成唯識論卷第九

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成唯識論卷第九	3	X51n0822_p0100b09
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金壇居士　王肯堂　證義	5	X51n0822_p0100b11
若有三性如何世尊說一切法皆無自性。	6	X51n0822_p0100b12
此第五頌。釋無性難分三。一牒義標問。	7	X51n0822_p0100b13
頌曰即依此三性(至)常如其性故即唯識實性。	8	X51n0822_p0100b14
二頌答。即天親第二十三至二十五共二頌。然答	9	X51n0822_p0100b15
意只前八句頌是。其後四句。屬顯性唯識分故。	10	X51n0822_p0100b16
論曰即依此前所說三性(至)而濫第二故此不說。	11	X51n0822_p0100b17
三釋頌意。謂即依此前所說三自性。立彼後說三	12	X51n0822_p0100b18
種無性。一相無自性性。二生無自性性。三勝義無	13	X51n0822_p0100b19
自性性。世尊密意說一切法皆無自性非性全無。	14	X51n0822_p0100b20
何謂密意耶。顯無性言。非了義故。謂雖依圓有體。	15	X51n0822_p0100b21
而為愚夫妄執我法。墮增益謗。即此名為遍計執	16	X51n0822_p0100b22
故。為除此執。故于依圓之有。遍計之無。總說無性。	17	X51n0822_p0100b23
豈真依圓亦無性哉。云何依此而立彼三。問也。謂	18	X51n0822_p0100b24
依此下。皆答詞。謂依遍計所執性。說相無自性性。	19	X51n0822_p0100c01
由彼體相。畢竟非有。如虛空華。繩上蛇故。立量云。	20	X51n0822_p0100c02
遍計所執是有法。立相無性宗。因云。由此體相畢	21	X51n0822_p0100c03
竟非有故。喻如空華。故華嚴偈云。一切空無性(相無	22	X51n0822_p0100c04
性)。妄心分別有(遍計所執)。次依依他	23	X51n0822_p0100c05
起性。立生無自性	24	X51n0822_p0100c05
性。此如幻事託眾緣生。無始妄執為有之自然性	25	X51n0822_p0100c06
故。立量云。依他是有法。假說無性非性全無宗。因	26	X51n0822_p0100c07
云。託眾緣生故。無始妄執自然性故。喻如幻事。故	27	X51n0822_p0100c08
華嚴偈云。如理而觀察。一切皆無性。後依圓成實	28	X51n0822_p0100c09
性。立義勝無自性性。謂即勝義。由遠離前遍計所	29	X51n0822_p0100c10
執我法性故。立量云。圓成勝義是有法。假說無性	30	X51n0822_p0100c11
非性全無宗。因云。由遠離前遍計所執我法性故。	31	X51n0822_p0100c12
喻如虛空。故華嚴偈云。若實若非實。若妄若非妄。	32	X51n0822_p0100c13
皆是假說實。即圓成非妄。即契圓成之智。成於出	33	X51n0822_p0100c14
世。並是假名。實尚不實。何況非實。後二性皆云假	34	X51n0822_p0100c15
說無性。非性全無者。正顯依圓是有。而佛密意言	35	X51n0822_p0100c16
無。既云密意。則無不礙有也。即有無無礙。互奪雙	36	X51n0822_p0100c17
妄。皆悉自在矣。法相之旨。又何殊於法性哉。夫依	37	X51n0822_p0100c18
他無性。顯圓成實。如太虛空。雖遍眾色。而由眾色	38	X51n0822_p0100c19
無性所顯。此義正顯圓成。與彼依他。非異不異。俱	39	X51n0822_p0100c20
是假說無性。問。依圓既是非異不異。何故圓成名	40	X51n0822_p0100c21
勝義無性。依他不爾。答。雖依他起非是真勝義性。	41	X51n0822_p0100c22
若隨轉門。亦得說名勝義無性。恐濫第三真實勝	42	X51n0822_p0100c23
義。故此不說。故雖依他非勝義故。亦得說為勝義	43	X51n0822_p0100c24
無性。而此不說者。恐濫第二故也。瑜伽七十三云。	44	X51n0822_p0101a01
問。世尊依何密意。說一切法無生無滅。本來寂靜。	45	X51n0822_p0101a02
自性涅槃。答。依相無自性性。說如是言。問。世尊依	46	X51n0822_p0101a03
何密意說一切法等於虛空。答。亦依相無自性性。	47	X51n0822_p0101a04
說如是言。問。世尊依何密意。說一切法皆如幻等。	48	X51n0822_p0101a05
答。依生無自性性勝義無自性性勝義無自性	49	X51n0822_p0101a06
性。說如是言。問。世	50	X51n0822_p0101a06
尊依何密意說等隨觀色乃至識有無常耶。答。依	51	X51n0822_p0101a07
相無自性性。說如是言。何以故。欲說等隨觀常無	52	X51n0822_p0101a08
有。故說等隨觀有無常。問。世尊依何密意說等隨	53	X51n0822_p0101a09
觀色乃至識皆有苦耶。答。依生無自性性。及勝義	54	X51n0822_p0101a10
無自性性。說如是言。通前明前識相竟。	55	X51n0822_p0101a11
此性即是諸法勝義(至)總撥諸法都無自性。	56	X51n0822_p0101a12
次明唯識性。即釋後四句頌。言此性者。即牒頌中	57	X51n0822_p0101a13
後由遠離前所執我法性之性字。是一切法勝義	58	X51n0822_p0101a14
諦故。簡非世俗。世俗諦四者。一世間世俗。亦名假	59	X51n0822_p0101a15
名無實諦。謂瓶盆軍林等。但有假名。而無實體。二	60	X51n0822_p0101a16
道理世俗。亦名隨事差別諦。謂蘊處界等。隨彼彼	61	X51n0822_p0101a17
事。立蘊等法。三證得世俗。亦名方便安立諦。謂預	62	X51n0822_p0101a18
流等。於苦集等。由證得理而安立故。四安立世俗。	63	X51n0822_p0101a19
亦名假名非安立諦。謂二空理依彼空門。說為真	64	X51n0822_p0101a20
性。由彼真性。內證智境。不可言說。名二空如。但假	65	X51n0822_p0101a21
說故。勝義四者。一世間勝義。亦名體用顯現諦。謂	66	X51n0822_p0101a22
蘊處界等。有實體性。過初世俗。故名勝義。隨事差	67	X51n0822_p0101a23
別。說名蘊等。故名顯現。二道理勝義。亦名因果差	68	X51n0822_p0101a24
別諦。謂苦集等智斷證修因果差別。三證得勝義。	69	X51n0822_p0101b01
亦名依門顯實諦。謂二空理。過俗證得。故名勝義。	70	X51n0822_p0101b02
依空能證。以顯於實。故名依門。四勝義勝義。亦名	71	X51n0822_p0101b03
癈詮談旨諦。謂一實真如。體妙離言。已名勝義。又	72	X51n0822_p0101b04
真不自真。待俗故真。即前三真。亦說為俗。俗不自	73	X51n0822_p0101b05
俗。待真故俗。即後三俗。亦名為真。至理沖玄。彌驗	74	X51n0822_p0101b06
於此。此頌中所云勝義。乃依最後勝義勝義而說。	75	X51n0822_p0101b07
是最勝道所行義故。故名勝義。為簡前三勝義故。	76	X51n0822_p0101b08
故云此諸法勝義。亦即是真如。真謂真實。揀彼遍	77	X51n0822_p0101b09
計之虛妄。如謂如常。揀彼依他之變易。謂此真如。	78	X51n0822_p0101b10
雖在一切虛妄變易法。而未嘗動著一絲毫故。亦	79	X51n0822_p0101b11
之一字顯此勝義。不但名真如。亦有法界實際等	80	X51n0822_p0101b12
名。如餘論中。具釋其義。茲不贅陳。常如其性之性。	81	X51n0822_p0101b13
即是唯識實性。何謂實性耶。謂唯識性有二二種。	82	X51n0822_p0101b14
若以圓成對遍計言。則遍計所執為虛妄唯識性。	83	X51n0822_p0101b15
圓成為真實唯識性。若以圓成對依他言。別依他	84	X51n0822_p0101b16
為世俗唯識性。圓成為勝義唯識性。為簡虛妄與	85	X51n0822_p0101b17
世俗故。故說實性也。三頌者。頌十二句。每四句為	86	X51n0822_p0101b18
一章。故分三頌。雖前後有別。而大意總顯無性之	87	X51n0822_p0101b19
言。非極了義。不可執之撥一切法都無自性。成惡	88	X51n0822_p0101b20
取空。故又再三言之。此三性三無性。是流轉還滅	89	X51n0822_p0101b21
之關鍵。若於依他起執。即是流轉。若了依他無性。	90	X51n0822_p0101b22
便是還滅。自此而下。於十地中捨一分遍計。證一	91	X51n0822_p0101b23
分真如。故分五位。俱約大乘悟入之漸次。非小乘	92	X51n0822_p0101b24
得預斯門。以彼執心外有法故。	93	X51n0822_p0101c01
如是所成唯識相性(至)復令悟入唯識相性。	94	X51n0822_p0101c02
後五行頌。明唯識行位分二。一總明。二別釋。初又	95	X51n0822_p0101c03
分三。一問。二總答。三別釋。問。上文雖廣陳唯識相	96	X51n0822_p0101c04
性二門。成就唯識之義。然不知如何用心。方入此	97	X51n0822_p0101c05
門。欲入此門。幾何階級。言相者。即前文能變三相。	98	X51n0822_p0101c06
言性者。即是圓成實也。答要具二種大乘種子。於	99	X51n0822_p0101c07
五位中漸次悟入。何謂下。別釋分三。一釋大乘二	100	X51n0822_p0101c08
種性。二釋五位。三釋悟入。問。何緣有位。答。聖人之	101	X51n0822_p0101c09
大寶曰位。若無位次。即是天魔外道故。問。何謂大	102	X51n0822_p0101c10
乘二種種性。答。一本性住種性。即是本有無漏種	103	X51n0822_p0101c11
子自性。二習所成種性。即是新熏無漏種子自性	104	X51n0822_p0101c12
一本種性之性作姓。謂本性住種姓者。未聞正法。	105	X51n0822_p0101c13
但無漏種無始自成。不曾熏習。令其增長。名本種	106	X51n0822_p0101c14
性。性者體也。姓者類也。謂本性成住此菩薩種子	107	X51n0822_p0101c15
姓類差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地說。無	108	X51n0822_p0101c16
始法爾六處殊勝。名本性住種姓。習所成種姓者。	109	X51n0822_p0101c17
此聞正法已去。令無漏舊種增長數習種姓。菩薩	110	X51n0822_p0101c18
地說。聞十二分教法界等流平等而流。又法界性。	111	X51n0822_p0101c19
善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。聞所成	112	X51n0822_p0101c20
等者。等所思所成脩所成也。聞謂聽聞。即是耳根。	113	X51n0822_p0101c21
發生耳識。聞言教故。思謂思慮。即是思數。發生智	114	X51n0822_p0101c22
慧。思擇法故。修謂修習。即是勝定。發生智慧。修對	115	X51n0822_p0101c23
治故。具二種性。方能漸入真唯識門。問。何等人名	116	X51n0822_p0101c24
為具本性住種性人。答。外凡人是。何名外凡。曰。雖	117	X51n0822_p0102a01
具此性。未發堅固大菩提心。名外凡位。問。何等人	118	X51n0822_p0102a02
名為具習所成種性人。答。內凡人是。何名內凡。曰。	119	X51n0822_p0102a03
此性定在發心已後。約初入劫。名內凡位。云何入	120	X51n0822_p0102a04
劫。謂發心後。修十千劫。方入十信。言入劫者。乃三	121	X51n0822_p0102a05
僧祇之初首。名為入劫。問。具此二性。當幾類人。答。	122	X51n0822_p0102a06
定性菩薩。二乘迴心。問。二乘五果迴心向大。望頓	123	X51n0822_p0102a07
悟入。至初入劫。修習劫數。同別多少。答。下從初果。	124	X51n0822_p0102a08
上至五果。迴心向大。至入劫位。乃經八六四二萬	125	X51n0822_p0102a09
十千劫。至資糧初。頓悟發心。亦十千劫。至資糧初。	126	X51n0822_p0102a10
問。何故五果劫少。初果劫多。答。煩惱有無修證少	127	X51n0822_p0102a11
多故。問。五位云何。答。一資糧位。謂此菩薩。已具二	128	X51n0822_p0102a12
種性已。始發大心。勤修福智。為入聖道之資糧。故	129	X51n0822_p0102a13
名資糧位。涅槃名為解脫行。此位雖未得解脫。而	130	X51n0822_p0102a14
能順解脫之道。故名順解脫分。二加行位。順解脫	131	X51n0822_p0102a15
道既圓滿已。為入見道。復修加行。亦名順決擇分。	132	X51n0822_p0102a16
以近見道。伏除二取。故名加行。真見道後。決擇所	133	X51n0822_p0102a17
知障種名決擇分。此位雖未得真見道。而加行時。	134	X51n0822_p0102a18
亦能隨順決擇二障。故名順決擇分。三通達位。謂	135	X51n0822_p0102a19
諸菩薩入初地時。得真見道。能所□等。通達一切	136	X51n0822_p0102a20
佛法。名通達位。四修習位。謂初地斷分別惑。得無	137	X51n0822_p0102a21
分別智已。即以無分別智。漸斷所知障種。漸入唯	138	X51n0822_p0102a22
識實性。從初地第二住心。以至金剛無間心位。總	139	X51n0822_p0102a23
名修習位。五究竟位。障盡智圓。於一切法成等正	140	X51n0822_p0102a24
覺。名究竟位。此從金剛後心解脫道中。以至盡未	141	X51n0822_p0102b01
來際。皆此位攝。前二位為凡位。故曰修。後三位為	142	X51n0822_p0102b02
聖位。故曰住。問。云何漸次悟入。答云。謂諸菩薩於	143	X51n0822_p0102b03
資糧位。能深信解唯識相性。於加行位。能漸伏除	144	X51n0822_p0102b04
唯識相上能取所取。引發真見唯識實性。在通達	145	X51n0822_p0102b05
位。如實通達唯識相性。修習位中。如前所見唯識	146	X51n0822_p0102b06
實性道理。數數修習。伏斷餘障。至究竟位。出障圓	147	X51n0822_p0102b07
明。能盡未來。化度有情。復令悟入唯識相性。	148	X51n0822_p0102b08
初資糧位其相云何(至)於二取隨眠猶未能伏滅。	149	X51n0822_p0102b09
二別釋分五。一資糧位。即是三賢。此問及頌答。皆	150	X51n0822_p0102b10
世親之文。為第二十六頌。	151	X51n0822_p0102b11
論曰從發深固大菩提心(至)堅固熾然修諸勝行。	152	X51n0822_p0102b12
此即護法等正釋頌意。分三。初釋乃至未起識求	153	X51n0822_p0102b13
住唯識性。兼釋後二句大意。此二取言下。釋二取	154	X51n0822_p0102b14
隨眠。如是二障下。三釋未能伏滅。初中又分四。一	155	X51n0822_p0102b15
明資糧位劑。二釋資糧名。三釋順解脫名。四總釋	156	X51n0822_p0102b16
於二取隨眠未能伏滅大意。從此下。明資糧位劑。	157	X51n0822_p0102b17
謂從初發心乃至未起加行順決擇識。求住真唯	158	X51n0822_p0102b18
識性。皆是資糧。位攝。為趣下。釋資糧名。資謂資益。	159	X51n0822_p0102b19
糧謂津糧。無上正等菩提。即指究竟位說。為趣此	160	X51n0822_p0102b20
果。積集六度所攝福智二事資糧益己身之糧用	161	X51n0822_p0102b21
故。為有情下。釋順解脫分名。菩薩發心。不同二乘	162	X51n0822_p0102b22
樂獨善寂。取證涅槃。今此菩薩。依解脫果。伏斷煩	163	X51n0822_p0102b23
惱。入我空觀。已發大心。度有情故。煩惱解脫而證	164	X51n0822_p0102b24
得故。由此亦名順解脫分。涅槃名為解脫行。行行	165	X51n0822_p0102c01
不違。故名為順。分者。因義。支義。是解脫因之一分	166	X51n0822_p0102c02
故。資糧。自利之名。順分利他之號。問。此資糧位當	167	X51n0822_p0102c03
修何行。曰。即修大乘順解脫分也。問。此資糧有幾	168	X51n0822_p0102c04
行位。答。有四十心。謂十信。十住。十行	169	X51n0822_p0102c05
。十迴向。問。此	170	X51n0822_p0102c05
位由何於唯識義能深信解。答。因四勝力。謂內因	171	X51n0822_p0102c06
力。善友力。作意力。資糧力。攝論云。能悟入中大乘	172	X51n0822_p0102c07
多聞熏習相續。此乃因力。已得奉事無量諸佛出	173	X51n0822_p0102c08
現於世。即善友力。已得一向決定勝解。非諸惡友	174	X51n0822_p0102c09
所能動搖。名作意力。謂由三力。已善積集諸善根	175	X51n0822_p0102c10
等。名資糧力。問。此位伏除何障染法。答。少能伏除	176	X51n0822_p0102c11
二取現行。而未能伏除二取隨眠。何故少能。不能	177	X51n0822_p0102c12
多耶。以多住外門。修菩薩行。所以少能。何名外門。	178	X51n0822_p0102c13
謂散心名外。何以知之。本論頌云。於二取隨眠。猶	179	X51n0822_p0102c14
未能伏滅。故知唯能伏取二取現也。問。散心修者。	180	X51n0822_p0102c15
華嚴何說十住菩薩現八相等。豈非定力。答。既云	181	X51n0822_p0102c16
多住外門。即知少能入定。是故能現耳。何謂取二	182	X51n0822_p0102c17
取。曰。執取能取所取性故。何謂隨眠。曰。即二取習	183	X51n0822_p0102c18
氣隨逐有情。常在生死。眠伏藏識。不現餘處。故名	184	X51n0822_p0102c19
隨眠。或隨增益過失。故名隨眠。何故。眠者乃是增	185	X51n0822_p0102c20
義。如人睡眠。眠即滋多。故過失增。是隨眠義。隨眠	186	X51n0822_p0102c21
轉相略有十八。一隨逐自境隨眠。謂三界中自地	187	X51n0822_p0102c22
所攝隨眠。二隨逐他境隨眠。謂生下上地。下上煩	188	X51n0822_p0102c23
惱所逐隨眠。三被損隨眠。謂世間離欲下地隨眠。	189	X51n0822_p0102c24
四不被損隨眠。謂已離欲。或未離欲自地隨眠。五	190	X51n0822_p0103a01
隨增隨眠。謂自地隨眠。六不隨增隨眠。謂他地隨	191	X51n0822_p0103a02
眠。七具分隨眠。謂諸異生所有隨眠。八不具分隨	192	X51n0822_p0103a03
眠。謂諸有學非異生者所有隨眠。九可害隨眠。謂	193	X51n0822_p0103a04
般涅槃法所有隨眠。十不可害隨眠。謂不般涅槃	194	X51n0822_p0103a05
法所有隨眠。十一增上隨眠。謂貪等所有隨眠。十	195	X51n0822_p0103a06
二平等隨眠。謂等分行所有隨眠。十三下劣隨眠。	196	X51n0822_p0103a07
謂薄塵行所有隨眠。十四覺悟隨眠。謂諸纏褁與	197	X51n0822_p0103a08
纏俱轉隨眠。十五不覺悟隨眠。謂離諸纏而恒隨	198	X51n0822_p0103a09
逐隨眠。十六能生多苦隨眠。謂欲界隨眠。十七能	199	X51n0822_p0103a10
生少苦隨眠。謂色無色界隨眠。十八不能生苦隨	200	X51n0822_p0103a11
眠。謂得自在菩薩所有隨眠等。總之即煩惱所知	201	X51n0822_p0103a12
二障種子是已。百二十八根本煩惱者。欲界四諦	202	X51n0822_p0103a13
各有十惑。為四十。上二界各除瞋。有七十二。為百	203	X51n0822_p0103a14
一十二。並是見道所斷根本惑。然疑及三見。唯是	204	X51n0822_p0103a15
見斷。修道之中。欲界唯六。上二界除瞋為十。故修	205	X51n0822_p0103a16
所斷有十六。見修合說有一百二十八。見所斷者。	206	X51n0822_p0103a17
是分別惑。別迷四諦。故於四諦各別取數。故有一	207	X51n0822_p0103a18
百一十二。修所斷中是俱生惑。總迷四諦。唯取三	208	X51n0822_p0103a19
界總數。故但十六。如是見修位中斷煩惱時。亦斷	209	X51n0822_p0103a20
隨煩惱惑。故曰及彼等流等。此等根隨皆能擾亂	210	X51n0822_p0103a21
身心。長處生死。能障涅槃。名煩惱障。所知障者。見	211	X51n0822_p0103a22
疑無明愛恚慢等。辨出頭數。與煩惱障同。煩惱障	212	X51n0822_p0103a23
麤。有多品類。二乘所斷。唯是不善有覆性故。以數	213	X51n0822_p0103a24
來顯。今所知障細。無多品類。唯菩薩斷。亦是異熟	214	X51n0822_p0103b01
無記所攝。故不顯數。又顯法執無明。唯一住地。煩	215	X51n0822_p0103b02
惱即是四住地攝。故不顯數。言慢等者。亦等隨惑。	216	X51n0822_p0103b03
言所知境者。有為無為。言無顛倒性者。謂真如理。	217	X51n0822_p0103b04
由處此境。令智不生。前即煩惱即障。今所知之障。	218	X51n0822_p0103b05
然二障別義之由。在我法兩字。故我法言。即是二	219	X51n0822_p0103b06
障。此所知障下。八識分別。謂所知障決定不與第	220	X51n0822_p0103b07
八識俱。以第八識行相微劣故。不與無明慧心相	221	X51n0822_p0103b08
應。而與法空智品俱起。此障即是無明慧心。法空	222	X51n0822_p0103b09
智之所斷故。故不俱也。七轉識內。隨其所應。或少	223	X51n0822_p0103b10
或多。如煩惱說者。第七所知。唯是俱生。根隨染惑。	224	X51n0822_p0103b11
亦但十二。故名為少。第六所知。兼通分別。根隨煩	225	X51n0822_p0103b12
惱。總二十六。故名為多。當知我法二障。皆由根隨	226	X51n0822_p0103b13
煩惱執我執法而生差別。故七六二識所知。皆如	227	X51n0822_p0103b14
煩惱障說。眼等五識。無分別故。無所知障故。法執	228	X51n0822_p0103b15
見疑七根本惑。并十小隨。定不相應。其貪瞋癡及	229	X51n0822_p0103b16
中大隨。由同時意識所引生故。皆容俱起。此障但	230	X51n0822_p0103b17
與下。三性分別。以所知障。與無明俱。非善性故。無	231	X51n0822_p0103b18
明是癡。善性非癡故。唯與不善無記相應。煩惱障	232	X51n0822_p0103b19
中下。自類分別。所知障中。或無煩惱。煩惱障中。必	233	X51n0822_p0103b20
有所知。謂煩惱障必依所知障而起故。故曰體同。	234	X51n0822_p0103b21
執我執法。故曰用別。故二種隨眠。隨聖道用。有勝	235	X51n0822_p0103b22
有劣。而斷惑亦有前後。謂煩惱種為劣為前。而所	236	X51n0822_p0103b23
知種為勝為後也。道力勝者。先斷所知。後斷煩惱	237	X51n0822_p0103b24
道力劣者。先斷煩惱。後斷所知。此於無覆下。四種	238	X51n0822_p0103c01
無記分別。謂所知障。於四種中唯異熟生。無記相	239	X51n0822_p0103c02
應是染性故。不與威儀工巧變化三種相應。以三	240	X51n0822_p0103c03
無記勢用薄弱。非覆所知障菩提故。然則此障覆	241	X51n0822_p0103c04
所知境。何名無覆耶。曰。此名無覆。望二乘說。以二	242	X51n0822_p0103c05
乘唯斷煩惱。不障彼智。故名無覆。若望菩薩。亦是	243	X51n0822_p0103c06
有覆。障彼智故。若所知障下。通難。謂有難云。若所	244	X51n0822_p0103c07
知障有見疑等多種煩惱。云何經唯說為無明住	245	X51n0822_p0103c08
地耶。答云。以此障無明增勝故。總名無明。非無見	246	X51n0822_p0103c09
等。如煩惱種立見一切并欲愛色愛有愛四住地	247	X51n0822_p0103c10
名。豈彼更無慢無明等乎。亦由煩惱障中貪見最	248	X51n0822_p0103c11
增。故偏說也。如是二障下。釋未能伏滅。菩薩道力	249	X51n0822_p0103c12
增勝。若是分別我法二障。初地見道時斷。若是俱	250	X51n0822_p0103c13
生我法二障。菩薩從初地住心。以至金剛無間心	251	X51n0822_p0103c14
斷。二乘道力微劣。於菩薩所斷者。但斷一種。不能	252	X51n0822_p0103c15
雙斷。菩薩道力增勝。故能雙斷。若是雙斷二障種	253	X51n0822_p0103c16
子。唯在等覺後心。剎那頓斷。入究竟位。此唯無漏	254	X51n0822_p0103c17
道攝。若是伏此二障現行。亦通有漏道。分別我法	255	X51n0822_p0103c18
二執。在加行位伏。俱生我法二執。若六識俱者。在	256	X51n0822_p0103c19
四地伏。若七識俱者。在八地伏。問。此位菩薩。二種	257	X51n0822_p0103c20
現行。伏耶滅耶。答。此位分別我法二麤現行。雖有	258	X51n0822_p0103c21
伏者。然此二種微細現行。及彼種子。由彼止觀力	259	X51n0822_p0103c22
微。多住外門。脩菩薩行。未能伏滅。故頌云。於二取	260	X51n0822_p0103c23
隨眠。猶未能伏滅。此位下。論位攝。問。解行證三。此	261	X51n0822_p0103c24
位何攝。答。以此位未證真如。尚在解位。若以殊勝	262	X51n0822_p0104a01
解力脩六種殊勝行。應知總是解行地攝。以此是	263	X51n0822_p0104a02
信解位。加行是行位。前解後行。分二位故。若約攝	264	X51n0822_p0104a03
大乘論以三僧祇分四位。前一僧祗總名解行地。	265	X51n0822_p0104a04
無加行位。故云亦是解行地攝。問。所修勝行。其相	266	X51n0822_p0104a05
云何。答云。略有二種。一福。二智。何者為福。何者為	267	X51n0822_p0104a06
智。曰。諸勝行中。慧為性者。皆名為智。約非慧性者。	268	X51n0822_p0104a07
皆名為福。且依六度分別福智。若論通相。六度皆	269	X51n0822_p0104a08
通福智二種。若論別相。前五通福。第六唯智。或復	270	X51n0822_p0104a09
前三為福。後一唯智。精進禪定。福智俱通。復有二	271	X51n0822_p0104a10
種。一自利。二利他。若依通相。別所脩勝行隨意樂	272	X51n0822_p0104a11
力。一切皆通自他二利。若依別相。則六到彼岸菩	273	X51n0822_p0104a12
提分等(四念住等。一切三十七覺分法。及	274	X51n0822_p0104a13
四種尋思。四種如實遍智。皆名菩提分)。自	275	X51n0822_p0104a13
利	276	X51n0822_p0104a13
行攝。四種攝事(布施愛語利行同事)。四	277	X51n0822_p0104a14
無量等(慈悲喜捨)。一切皆	278	X51n0822_p0104a14
是利他行攝。如是等行。差別無邊。皆是此中所脩	279	X51n0822_p0104a15
勝行。結成勝行也。此位二障下。出此位中斷脩之	280	X51n0822_p0104a16
相。有三種練磨心。除四處障。何謂三練磨。曰。第一	281	X51n0822_p0104a17
菩提廣大屈。引他況己練。廣者無邊。大者為上。深	282	X51n0822_p0104a18
者難測。遠者長時。由此退屈。引他已證。以況於我。	283	X51n0822_p0104a19
我同彼類。何故退耶。攝論頌云。十方世界諸有情。	284	X51n0822_p0104a20
念念速成善逝果。彼既大夫我亦爾。不應自輕而	285	X51n0822_p0104a21
退屈。第二萬行難修屈。省己增修鍊。謂六度行難	286	X51n0822_p0104a22
可脩故。心生退屈。於退屈時。即便省察。我已獲得	287	X51n0822_p0104a23
如是意樂。離諸弊惡。謂此意樂遠離慳貪恚等。我	288	X51n0822_p0104a24
由此故。少加功用。修習施等。當得圓滿。如攝論云。	289	X51n0822_p0104b01
先已得此殊意樂。由此施等波羅蜜多。任運而轉。	290	X51n0822_p0104b02
故頌云。汝昔惡道經多劫。無益勤苦尚能超。今行	291	X51n0822_p0104b03
少行得菩提。大利不應生退屈。第三轉依難證屈。	292	X51n0822_p0104b04
引麤況妙練。謂於退屈時。引他微因小善。況己勝	293	X51n0822_p0104b05
大妙因。如行施等。尚感貴樂。況我所修清淨妙善	294	X51n0822_p0104b06
而無果耶。故頌云。博地凡夫初發心。尚能遠趣菩	295	X51n0822_p0104b07
提果。我已精進經多劫。不應退屈卻沉淪。由斯三	296	X51n0822_p0104b08
事練磨。脩諸勝行。斷四處障。一由離聲聞獨覺作	297	X51n0822_p0104b09
意。斷作意故。二由於大乘諸離疑。疑以能永斷異	298	X51n0822_p0104b10
慧疑故。三由離所聞所思法中我我所執斷法執	299	X51n0822_p0104b11
故。四由於現前現位安立一切相中無所作意無	300	X51n0822_p0104b12
所分別斷分別故。	301	X51n0822_p0104b13
次加行位其相云何(至)以有所得故非實住唯識。	302	X51n0822_p0104b14
一加行位。此問及頌答。皆世親之文。為第二十七	303	X51n0822_p0104b15
頌。雜集云。何等加行道。謂已積集資糧道者。所有	304	X51n0822_p0104b16
順決擇分善根。謂煖法。頂法。順諦。忍法。世第一法。	305	X51n0822_p0104b17
云何煖法。謂各別內證。於諸諦中。明得三摩地缽	306	X51n0822_p0104b18
羅若。及彼相應等法。云何頂法。謂各別內證。於諸	307	X51n0822_p0104b19
諦中。明增三摩地缽羅若。及彼相應等法。云何順	308	X51n0822_p0104b20
諦忍法。謂各別內證。於諸諦中。一分已入隨順三	309	X51n0822_p0104b21
摩地缽羅若。及彼相應等法。云何世第一法。謂各	310	X51n0822_p0104b22
別內證。於諸諦中。無間心三摩地缽羅若及彼相	311	X51n0822_p0104b23
應等法。	312	X51n0822_p0104b24
論曰菩薩先於初無數劫(至)未證唯識真勝義故。	313	X51n0822_p0104c01
此下護法等釋頌分三。初至無加行義。釋加行決	314	X51n0822_p0104c02
擇分位名。煖等四法下。釋四加行。如是煖頂下。正	315	X51n0822_p0104c03
釋頌意。言加行者。加功用行。名為加行。近見道故	316	X51n0822_p0104c04
立加行名。如人遠行。將及己舍。更鞭策故。以由此	317	X51n0822_p0104c05
道能捨煩惱故。然則又何名順決擇分。曰。欣遠之	318	X51n0822_p0104c06
心。不如始業。且求見道。名順決擇分。見道之智。名	319	X51n0822_p0104c07
決擇故。何謂不如始業耶。曰。非屬力劣。行合如此。	320	X51n0822_p0104c08
是知涅槃不越於此。故且求近。云不如始。何謂始	321	X51n0822_p0104c09
業。謂始發心。一至遠求大涅槃故。問。此位行業。答。	322	X51n0822_p0104c10
即修大乘順決擇分。便是行業。何謂決擇分。曰。決	323	X51n0822_p0104c11
擇是智。即擇法也。決揀疑品。擇揀見品。疑品擇而	324	X51n0822_p0104c12
不決。以猶豫故。見品決而不擇。非正見故。今此具	325	X51n0822_p0104c13
二。決擇即分。持業釋也。以諸聖道能斷疑決。分謂	326	X51n0822_p0104c14
分斷。此言意顯所順唯是見道一分決擇之分。故	327	X51n0822_p0104c15
得決擇分名。順決擇分今生起者。必前生起順解	328	X51n0822_p0104c16
脫分。諸有創植順解脫分。方得解脫。謂初起順解	329	X51n0822_p0104c17
脫分。次起順決擇分。第三入聖。方得解脫。此位鄰	330	X51n0822_p0104c18
近真見道。故立加行名。然有資糧。故有加行。若無	331	X51n0822_p0104c19
前位。此位不成。孰為加行位所修之法。有四位故。	332	X51n0822_p0104c20
四能發。四所發。四能觀。四所觀。何為四	333	X51n0822_p0104c21
位。謂煖。頂。	334	X51n0822_p0104c21
忍。世第一。何為四能發。謂明得定。明增定。印順定。	335	X51n0822_p0104c22
無間定。何為四所發。謂下四尋思觀。上四尋思觀。	336	X51n0822_p0104c23
下如實智觀。上如實智觀。何為所觀四。謂名空。義	337	X51n0822_p0104c24
空。名義自性空。名義差別空。何為能觀四。即前尋	338	X51n0822_p0105a01
思如實四觀是也。煖等四法依四尋思四如實智	339	X51n0822_p0105a02
初後位立。標也。依四尋思建立初二。依四如實建	340	X51n0822_p0105a03
立後二。四尋思者。謂名尋思。義尋思。自性假立尋	341	X51n0822_p0105a04
思。差別假立尋思。四如實智者。謂名尋思所引如	342	X51n0822_p0105a05
實智。義尋思所引如實智。自性假立尋思所引如	343	X51n0822_p0105a06
實智。差別假立尋思所引如實智。方便因相。名為	344	X51n0822_p0105a07
尋思。方便果相。名如實智。言名者。謂色受想等。菩	345	X51n0822_p0105a08
薩於名中尋思。但見名言。不見名體。故知唯意言	346	X51n0822_p0105a09
境。是假非實。義者。即名所詮表。謂蘊處界等。謂菩	347	X51n0822_p0105a10
薩尋思義類。但見其類。不見餘義。故知亦是意言	348	X51n0822_p0105a11
是假非實。名言既唯意之分別。名下之義亦無別	349	X51n0822_p0105a12
體。故離名言分別。無別有義可緣。復尋思名義二	350	X51n0822_p0105a13
種之自性。是假非實。謂色受想等名義自性。菩薩	351	X51n0822_p0105a14
尋思自性唯見是假。不見餘物。故知實無所有。假	352	X51n0822_p0105a15
立自性。譬如假立補特伽羅等。復尋思名義二種	353	X51n0822_p0105a16
之差別。是假非實。謂無常苦等名義差別共相。謂	354	X51n0822_p0105a17
菩薩尋思差別。但見是假。不見餘物。故知實無所	355	X51n0822_p0105a18
有。假名差別。如是尋思了達四種。皆是遍計執性	356	X51n0822_p0105a19
悉不可得。如是而知名等四法。依識現起。若離識	357	X51n0822_p0105a20
時決定非有。又且不獨四法為無。即能現識。亦不	358	X51n0822_p0105a21
可得。如此遍知名如實智。譬如繩上觀蛇。蛇非真	359	X51n0822_p0105a22
實。以無有故。若已了知遍義無者。蛇覺雖滅。繩覺	360	X51n0822_p0105a23
猶存。若更微細品類分析。此亦虛妄。色香味觸為	361	X51n0822_p0105a24
其相故。此覺為依。繩覺當滅。若滅繩覺。即能悟入	362	X51n0822_p0105b01
真唯識性。問。何故此位尋思名義自性差別。答。名	363	X51n0822_p0105b02
義二種。即名相也。即見相二分也。即依他起也。由	364	X51n0822_p0105b03
此二種為迷悟要關。故楞伽釋五法云。相者。若處	365	X51n0822_p0105b04
所形相色像等現。是名為相。若彼有如是相。名為	366	X51n0822_p0105b05
瓶等。施設眾名。顯示諸相。是名妄想。彼名彼相畢	367	X51n0822_p0105b06
竟不可得。是名如如。真實決定究竟自性不可得。	368	X51n0822_p0105b07
是名正智。前明迷此名相而起妄想。遂成流轉。此	369	X51n0822_p0105b08
明了此名相本無自性。當體如如。即是圓成。故迷	370	X51n0822_p0105b09
悟皆由此。問。何故名義各別尋思。名義之自性差	371	X51n0822_p0105b10
別。合而思察。答。名義二法。能所相異。故別尋求。名	372	X51n0822_p0105b11
義之自性差別相同。故合思察。若知名之自性差	373	X51n0822_p0105b12
別不可得。即知義之自性差別不可得故。顯揚論	374	X51n0822_p0105b13
云。名尋思者。謂諸菩薩於名唯見名。事尋思者。謂	375	X51n0822_p0105b14
諸菩薩於事唯見事。自性假立尋思者。謂諸菩薩	376	X51n0822_p0105b15
於假立自性唯見假立自性。差別假立尋思者。謂	377	X51n0822_p0105b16
諸菩薩於差別假立。唯見差別假立。此諸菩薩於	378	X51n0822_p0105b17
名事二種。或離相觀。或合相觀。依名事合觀。故通	379	X51n0822_p0105b18
達自性假立。差別假立。名尋思所引如實智者。由	380	X51n0822_p0105b19
諸菩薩於名尋思唯有名已。於名如實了知。謂此	381	X51n0822_p0105b20
名。為此義故。於此事中建立。為令世間起想見言	382	X51n0822_p0105b21
說故。若於色等所想事中不為建立色等名者。一	383	X51n0822_p0105b22
切世間無有能想此事是色等。若無想者。無有能	384	X51n0822_p0105b23
起增益執著。若不執著。則無言說。若如是如實了	385	X51n0822_p0105b24
知。是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如	386	X51n0822_p0105c01
實智者。由諸菩薩於事尋思唯有事已。如實了知	387	X51n0822_p0105c02
色等所想事性。離一切言說。不可言說。是名第二	388	X51n0822_p0105c03
事尋思所引如實智。自性假立尋思所引如實智	389	X51n0822_p0105c04
者。由諸菩薩於色等所想事。假立自性中尋思。唯	390	X51n0822_p0105c05
假立故。如實通達假立自性。非實彼事自性。而似	391	X51n0822_p0105c06
彼事自性顯現。又能了知彼事自性。猶如變化影	392	X51n0822_p0105c07
像水月夢幻。似有體性。是名第三自性假立尋思	393	X51n0822_p0105c08
所引甚深義所行境如實智。差別假立尋思所引	394	X51n0822_p0105c09
如實智者。由諸菩薩於差別假立尋思唯假立性。	395	X51n0822_p0105c10
故於色等所想事差別假立中。善能通達不二之	396	X51n0822_p0105c11
義。謂彼諸事非有性。非無性。由可言說。自性不成	397	X51n0822_p0105c12
就。故非有性。由不可言說。自性成就。故非無性。如	398	X51n0822_p0105c13
是非有色非無色。由勝義諦故。非有色。由勝義諦	399	X51n0822_p0105c14
故。非無色。由世俗諦中假立色故。如有性無性有	400	X51n0822_p0105c15
色無色。如是有見無見等諸差別假立法門。彼一	401	X51n0822_p0105c16
切。由是理趣盡應知。若能如是了知差別假立如	402	X51n0822_p0105c17
是不二之義。是名第四差別假立尋思所引如實	403	X51n0822_p0105c18
智。依明下。次別釋四相文云。第一。依煖位。入明得	404	X51n0822_p0105c19
定。發下尋思。明得定者。攝論云。明謂能照無義智	405	X51n0822_p0105c20
明。得謂創得無義智明。故名明得三摩提。發下尋	406	X51n0822_p0105c21
思者。明得是定。尋思是慧。以初獲方便智。故云發	407	X51n0822_p0105c22
也。以此尋思。觀察所取之法。了不可得。名為煖位。	408	X51n0822_p0105c23
謂此煖位。創觀所取名義自性差別皆空。何由得	409	X51n0822_p0105c24
空耶。謂觀所取四。皆自心變。皆假施設。實不可得。	410	X51n0822_p0106a01
不空而何。何謂發。曰。明得是定。尋思是慧。故云發	411	X51n0822_p0106a02
也。下發皆然。何謂煖。曰。至此初獲道火前相。名之	412	X51n0822_p0106a03
為煖。何謂明得。曰。至此初獲慧日前相。名明得定。	413	X51n0822_p0106a04
何謂尋思。謂尋思名等假有實無。名曰尋思。第二。	414	X51n0822_p0106a05
依頂位。入明增定。發上尋思。重觀所取名等四法	415	X51n0822_p0106a06
實不可得。唯自心變。何謂明增。曰。此位明相轉更	416	X51n0822_p0106a07
增盛故。何謂頂。曰。尋思之位登峰造極故。問。何故	417	X51n0822_p0106a08
頂位重觀四法。答。初伏難故。所以重觀也。第三。依	418	X51n0822_p0106a09
忍位。入印順定。發下如實智。印前所取四法是空。	419	X51n0822_p0106a10
順後能取之識亦是其空。印前順後。名印順定。問。	420	X51n0822_p0106a11
何義順後能取亦空。答。既無實境離能取識。寧有	421	X51n0822_p0106a12
實識離所取境。何以故。曰。所取能取。相待立故。問。	422	X51n0822_p0106a13
此忍有幾。答。有下中上三品。下品名印忍。印所取	423	X51n0822_p0106a14
無故。中品名樂順。樂無能取。順修彼故。上忍名印	424	X51n0822_p0106a15
順。印能取無。順觀彼故。故云印順忍時。總立名忍。	425	X51n0822_p0106a16
印順俱定。名印順定。忍即智也。又忍境識空。故亦	426	X51n0822_p0106a17
名忍。解見下文。第四。依世第一位。入無間定。發上	427	X51n0822_p0106a18
如實智觀。印二取空。伏除二障俱生分別。何謂無	428	X51n0822_p0106a19
間定。曰。從此無間。必入見道。立無間名。何謂世第	429	X51n0822_p0106a20
一。曰。有漏之位。極於此故。異生法中。此為最勝。名	430	X51n0822_p0106a21
世第一。於是總釋云。煖頂二位。依能取識。但觀境	431	X51n0822_p0106a22
空。不能印境。以無智故。下忍印境。中忍順識。上忍	432	X51n0822_p0106a23
印識。唯世第一。境識雙印。此四加行。皆帶相故。未	433	X51n0822_p0106a24
能證實。故頌中說。菩薩於此位中。猶於現前安立	434	X51n0822_p0106b01
少物。何為少物。曰。心上變如。名為少物。此非無相。	435	X51n0822_p0106b02
故名帶相。帶相觀心。名有所得。故頌云有所得故。	436	X51n0822_p0106b03
若證真時。彼相便滅。方實安住真唯識理。何謂彼	437	X51n0822_p0106b04
相。曰。空所執相。即是空相。有依他相。即是有相。謂	438	X51n0822_p0106b05
空有相。是彼唯識真勝義性。由有此相。未證真理。	439	X51n0822_p0106b06
滅空有相。方證真故。故論結云。依如是義。故有頌	440	X51n0822_p0106b07
言。菩薩於定位。觀影唯是心。此煖位也。義想既滅	441	X51n0822_p0106b08
除。審觀唯自相。此頂位也。如是住內心。知所取非	442	X51n0822_p0106b09
有。下忍位也。次能取亦無。中忍位也。合前三句為	443	X51n0822_p0106b10
上忍位。其世第一。住時促故。此偈略無。末句即見	444	X51n0822_p0106b11
道位。此加行位下。次明此位但是伏位。帶相觀心。	445	X51n0822_p0106b12
故曰未遣相縛。麤重即是分別惑種。分別二取。違	446	X51n0822_p0106b13
見道故。此位將入見道。故能伏除分別二取。而於	447	X51n0822_p0106b14
俱生二取。及二隨眠。全未能滅。亦未全伏。以有漏	448	X51n0822_p0106b15
觀心。有所得故。有分別故。此位菩薩下。次明是聞	449	X51n0822_p0106b16
思所生慧。大論云。諦有二種。一安立諦。二非安立	450	X51n0822_p0106b17
諦。安立諦者。謂四聖諦。非安立諦者。謂真如。此位	451	X51n0822_p0106b18
菩薩雙觀真俗。為欲引發將來真見道及相見道	452	X51n0822_p0106b19
故。及伏分別我法二障故。雖真俗雙觀。而真諦是	453	X51n0822_p0106b20
彼正觀。非如小乘唯觀安立四諦故。故大論問云。	454	X51n0822_p0106b21
若安立諦建立為諦。何因緣故。更復顯示非安立	455	X51n0822_p0106b22
諦。答。若離非安立諦。二種解脫。不應道理。謂於相	456	X51n0822_p0106b23
縛。及粗重縛。所以者何。若有行於諸安立諦。彼一	457	X51n0822_p0106b24
切行。皆行有相。行有相故。於諸相縛。不得解脫。於	458	X51n0822_p0106c01
諸相縛。不解脫故。於麤重縛。亦不解脫。若有行於	459	X51n0822_p0106c02
非安立諦。不行於相。不行相故。於諸相縛。便得解	460	X51n0822_p0106c03
脫。於諸相縛。得解脫故。於麤重縛。亦得解脫。問。若	461	X51n0822_p0106c04
唯由彼非安立諦。於一切縛解脫清淨。何緣顯示	462	X51n0822_p0106c05
安立諦耶。答。為令資糧。及方便道。得清淨故。菩薩	463	X51n0822_p0106c06
起此下。明界地內凡外凡位。亦名方便位。以是入	464	X51n0822_p0106c07
聖道之方便故。雖七方便時通諸靜慮。而第四靜	465	X51n0822_p0106c08
慮不苦不樂捨念清淨之所依止。依於轉依心住	466	X51n0822_p0106c09
一境性為最勝依。為入見道位之門戶故。煖等善	467	X51n0822_p0106c10
根。必依四禪。方得成滿。問。此善根從何界起。答。唯	468	X51n0822_p0106c11
依欲界天人趣起。非善趣而生厭心者。非殊勝故。	469	X51n0822_p0106c12
不能起此諸善根也。次論位攝。此位亦在解行地	470	X51n0822_p0106c13
攝。非證地攝。以未證真實唯識故。攝論合資糧加	471	X51n0822_p0106c14
行為解行地故。	472	X51n0822_p0106c15
次通達位其相云可(至)爾時住唯識離二取相故。	473	X51n0822_p0106c16
三通達位。此問及頌答係世親之文。為第二十八	474	X51n0822_p0106c17
頌。	475	X51n0822_p0106c18
論曰若時菩薩於所緣境(至)初照理故亦名見道。	476	X51n0822_p0106c19
此下護法等釋頌分三。一總釋偈意二相見有無。	477	X51n0822_p0106c20
三廣明見道。若時菩薩至戲論現故。此即總釋偈	478	X51n0822_p0106c21
意。謂若有如外之智。與如合者。猶有所得。非真實	479	X51n0822_p0106c22
證。此位菩薩。於所緣境。及能緣智。都無所得。不取	480	X51n0822_p0106c23
種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即	481	X51n0822_p0106c24
證真如。智與真如。平等平等。何謂平等平等耶。謂	482	X51n0822_p0107a01
能證智及所證如。俱無能取所取相故。又上不取	483	X51n0822_p0107a02
者。離於能取。種種戲論相者。離於所取。故曰能所	484	X51n0822_p0107a03
取相俱是分別有所得心戲論現故。有義下。相見	485	X51n0822_p0107a04
有無。有三師義。第一師言。此智見相二分俱無。故	486	X51n0822_p0107a05
說無所取能取之相。第二師即破此義。立相見二	487	X51n0822_p0107a06
分俱有。先破無相。謂若智之上。無如之相。而能緣	488	X51n0822_p0107a07
如。則色等智上。無聲等相。亦應緣聲等。名聲等智	489	X51n0822_p0107a08
矣。次破無見。謂智無見分。則不能緣。何能緣如。若	490	X51n0822_p0107a09
無見分而能緣者。則真如無情亦是能緣(〔智耶〕)故應	491	X51n0822_p0107a10
許此定有見分也。第三即護法正義。立見有相無。	492	X51n0822_p0107a11
無相取者。瑜伽七十三。問。有相之取。世間共成。無	493	X51n0822_p0107a12
相之取。非所共成。何因何緣。名無相取。無因無緣	494	X51n0822_p0107a13
不應道理。答。世俗名言熏習取果。是有相取。世所	495	X51n0822_p0107a14
共成。能令雜染。勝義智見熏習取果。是無相取。非	496	X51n0822_p0107a15
所共成。能令清淨。是故此二。有因有緣。如眼若有	497	X51n0822_p0107a16
翳等過患。便有髮毛輪等翳相現前可得。若無彼	498	X51n0822_p0107a17
患。便不可得。但有自性。無顛倒取。問於無相界。若	499	X51n0822_p0107a18
取其相。非無相取。若無所取。亦不得成無相之取。	500	X51n0822_p0107a19
若爾云何名無相取。答。言說隨眠。已遠離故。此取	501	X51n0822_p0107a20
雖復取無相界。不取相故。成無相取。問。若無搆獲。	502	X51n0822_p0107a21
云何成取。答。雖不搆獲。諸相差別有所增益。然取	503	X51n0822_p0107a22
無相。故得成取。問。若無搆獲。無所增益。此取相狀。	504	X51n0822_p0107a23
云何可知。答。取勝義故。取無相故。五種事相。皆可	505	X51n0822_p0107a24
顯現。以為其相。問。若不分明可立為取。何故不計	506	X51n0822_p0107b01
諸取滅無。答。滅無無有修作義故。非修觀者。依於	507	X51n0822_p0107b02
滅無有所修作。問。若爾。云何證知其相。答。自內證	508	X51n0822_p0107b03
智之所證知。問。若爾。何不如其所證。如是記別。答。	509	X51n0822_p0107b04
此內所證。非諸名言安足處故。此中所云。說無相	510	X51n0822_p0107b05
取。不取相故。即引瑜伽。雖有見分下。論主自義。護	511	X51n0822_p0107b06
法明此所緣如。見相無定。相分以本智親證如體	512	X51n0822_p0107b07
不取相故。與如體冥合故。即無相狀之相。即但有	513	X51n0822_p0107b08
體相之相。即挾帶之義。亦所緣緣。難云。若有見分。	514	X51n0822_p0107b09
即有分別相。何名無分別相也。又云無能取耶。答	515	X51n0822_p0107b10
云。雖有見分而無分別。復無能取。正智緣如。親挾	516	X51n0822_p0107b11
附體相緣故。更無相狀之相。說無相分。言無能取	517	X51n0822_p0107b12
者。即無分別妄執實能取故。豈無內分能緣見分	518	X51n0822_p0107b13
乎。又難云。若言無相分者。所緣緣論云。依彼生。帶	519	X51n0822_p0107b14
彼相故。名所緣相。既無相分。亦應無所緣。護法答	520	X51n0822_p0107b15
云。亦有所緣緣義。雖無相分。而可說此智帶如相	521	X51n0822_p0107b16
起。能緣之智。不離如故。即本智見分。親挾帶真如	522	X51n0822_p0107b17
之體相起。名所緣緣。如自證分緣見分時。親帶見	523	X51n0822_p0107b18
分。名所緣緣。此亦應爾。實無變帶之義。唯有挾帶。	524	X51n0822_p0107b19
名所緣緣。故與後得別也。若變相分緣者。便非親	525	X51n0822_p0107b20
證。即如後得智。應有分別。既異後得。即明知有見	526	X51n0822_p0107b21
分無相分也。小乘正量部立相分師。造謗大乘論	527	X51n0822_p0107b22
七百偈。破古大乘師所緣緣義云。汝若言己相是	528	X51n0822_p0107b23
相分。將為所緣者。且如汝大乘宗無分別智緣真	529	X51n0822_p0107b24
如時。不帶起真如相分。其真如望能緣智見分。應	530	X51n0822_p0107c01
無所緣緣義。必若言本智緣如亦有相分者。即違	531	X51n0822_p0107c02
汝自宗。一切經論如何通會。古大乘師被此一難	532	X51n0822_p0107c03
當時絕救。唐三藏救云。我宗大乘解。帶有二義。一	533	X51n0822_p0107c04
者變帶。二者挾帶。若變帶者。即變帶似質之己相	534	X51n0822_p0107c05
起。是相狀之相。今根本智緣如時即無。若挾帶者。	535	X51n0822_p0107c06
即有根本智。親挾帶真如體相而緣。更不變相分	536	X51n0822_p0107c07
故亦成所緣緣也。加行無間下。釋位名。問。此位何	537	X51n0822_p0107c08
故名為通達。答。加行無間道中。此智生時。體會真	538	X51n0822_p0107c09
如故。言此智者。即無分別智也。體者通也。會者達	539	X51n0822_p0107c10
也。理絕妄情。名之為真。諸法體同。目之為如。照理	540	X51n0822_p0107c11
名見。見即是道。而言初者。此應有難。若照理名見。	541	X51n0822_p0107c12
二地已上。豈不照理。故今釋云。此最初故。以此受	542	X51n0822_p0107c13
名。餘隨別義。	543	X51n0822_p0107c14
然此見道略說有二(至)能盡未來利樂一切。	544	X51n0822_p0107c15
三廣明見道。然此見道。略有二種。總標也。一真見	545	X51n0822_p0107c16
道下。別釋二見道差別。謂若一心真見道。三心相	546	X51n0822_p0107c17
見道。若三心真見道。十六心相見道。云何一心真	547	X51n0822_p0107c18
見道耶。謂雙空智起。於前無間道中。雙斷分別我	548	X51n0822_p0107c19
法二障種子。解脫道中。雙證分別我法二空所顯	549	X51n0822_p0107c20
真如。問。加行無間解脫勝進有多剎那。何故但說	550	X51n0822_p0107c21
一心名真見道。答。雖多剎那。事方究竟。而俱是一	551	X51n0822_p0107c22
相見道。故總名一心。言雖多剎那者。此一心見道。	552	X51n0822_p0107c23
以果前無間。及果解脫。并一切勝道故。中間有多	553	X51n0822_p0107c24
剎那(加行位中一剎那修。無間道中一剎那	554	X51n0822_p0108a01
見。勝進道中一剎那入。解脫道中一剎那證。	555	X51n0822_p0108a01
故多	556	X51n0822_p0108a01
剎那)。一師言。此位漸斷漸證。我執麤淺	557	X51n0822_p0108a02
。法執深細。必	558	X51n0822_p0108a02
先斷我執。證人空已。次斷法執。而證法空。故知漸	559	X51n0822_p0108a03
斷漸證。一師言。此位頓斷頓證。由加行時。意樂殊	560	X51n0822_p0108a04
勝。必欲一斬齊斷故。此義為正。何謂三心相見道。	561	X51n0822_p0108a05
相見道者。謂別緣有情諸法之相。而得見道。名相	562	X51n0822_p0108a06
見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心者。非安	563	X51n0822_p0108a07
立諦。即真如也。謂以三品智心。觀察真如。得見道	564	X51n0822_p0108a08
故。三品者何。一內遣有情假緣智者。內謂內身。無	565	X51n0822_p0108a09
體名假。謂以能遣之智。返觀內身所執主宰。皆非	566	X51n0822_p0108a10
實有。但以內心似有情現。此倣無間道見分斷我	567	X51n0822_p0108a11
執也。二內遣諸法假緣智者。諸法者。謂五蘊實法。	568	X51n0822_p0108a12
亦以能遣之智。觀察內身所執五蘊實法。亦不可	569	X51n0822_p0108a13
得。此倣無間道見分斷法執也。三遍遣一切有情	570	X51n0822_p0108a14
諸法假緣智者。總觀一切有情諸法也。此倣解脫	571	X51n0822_p0108a15
道中見分雙斷我法二執雙證我法二空也。以此	572	X51n0822_p0108a16
三智別斷總證故。然此中人法二障。各分上下。麤	573	X51n0822_p0108a17
者為上。細者為下。合為四類。然二麤者。各別除之。	574	X51n0822_p0108a18
以智猶弱。未雙斷故。若上品智。方能雙斷。此即隨	575	X51n0822_p0108a19
智說為耎等。耎者下也。初智名耎。次智名中。勝前	576	X51n0822_p0108a20
劣後。後起名上。能斷見惑。此智最上。然初二智。未	577	X51n0822_p0108a21
能殊勝。別緣內身。除我法假。第三心時。其智上品。	578	X51n0822_p0108a22
廣緣內外。若我若法。故三別也。前二名法智者。以	579	X51n0822_p0108a23
有情諸法各別緣故。第三名類智者。與前二智相	580	X51n0822_p0108a24
類總合緣故。法者倣學為義。問。真見道中有相見	581	X51n0822_p0108b01
二分。何以但言法真見道見分。答。真見道中。雖有	582	X51n0822_p0108b02
二空自證分。而見令親緣真如。所以法之。然見分	583	X51n0822_p0108b03
中。有無間解脫。隨自所斷障。有四見分。無間道中。	584	X51n0822_p0108b04
斷惑別故。人法二見分。各別法之。立初二心。解脫	585	X51n0822_p0108b05
道中。證理同故。人法二見。總合法之。有第三心。故	586	X51n0822_p0108b06
論云。總別建立。名相見道。問。三法真見道。答。前三	587	X51n0822_p0108b07
心說為真見。問。復約何理。卻說為真。答。以相見道	588	X51n0822_p0108b08
緣四諦故。今不緣彼。為真見道。此即前一義也。論	589	X51n0822_p0108b09
以後義為正。問。十六心相見道。答。謂苦	590	X51n0822_p0108b10
。集。滅。道。四	591	X51n0822_p0108b10
諦之下。各有四心。故成十六。安立諦者。即俗諦也。	592	X51n0822_p0108b11
此復有二。一者依觀所取能取。別立法類十六種	593	X51n0822_p0108b12
心。言所取者。即真如。言能取者。即正智。法即現法。	594	X51n0822_p0108b13
類即種類。謂法智法忍緣於真如。其真如者。是智	595	X51n0822_p0108b14
所取。類忍類智緣智見分。其見分者。是能取智。故	596	X51n0822_p0108b15
名能取所取十六心也。問。四心者何。答。一苦法智	597	X51n0822_p0108b16
忍。二苦法智。三苦類智忍。四苦類智。餘三諦準此。	598	X51n0822_p0108b17
一苦法智忍者。苦即苦諦。法謂苦諦增上所起教	599	X51n0822_p0108b18
法。智謂於加行道中緣苦法之智。忍者。謂先觀察	600	X51n0822_p0108b19
增上力故。於苦諦中起現證無漏慧。由此慧故。永	601	X51n0822_p0108b20
捨見苦所斷一切煩惱。此即智之因也。此苦法智	602	X51n0822_p0108b21
忍。即忍無間智。能觀苦諦下真如。能斷三界見苦	603	X51n0822_p0108b22
所斷二十八種隨眠。謂欲苦有十。上二界苦各九。	604	X51n0822_p0108b23
以除瞋故。三界合有二十八也。二苦法智者。法謂	605	X51n0822_p0108b24
苦如。能緣苦如之智。名苦法智。智者。即忍之果。由	606	X51n0822_p0108c01
前忍故。此智現前。智現前時。觀察真如。證前解脫。	607	X51n0822_p0108c02
問。前之苦法。釋為教法。今之苦法。釋為苦如。得不	608	X51n0822_p0108c03
疑乎。答。能詮之教。所詮之如。合名為法。初智緣教。	609	X51n0822_p0108c04
今智緣如。何疑之有。三苦類智忍者。謂苦法智無	610	X51n0822_p0108c05
間。無漏慧生等。意云。此等三心。於一剎那。各別內	611	X51n0822_p0108c06
證法忍法智。謂以類忍證法忍。以類智證法智也。	612	X51n0822_p0108c07
言後聖法皆是此類者。謂後聖法。依止前法也。顯	613	X51n0822_p0108c08
揚論云。前為後後之所依止故。謂二心後。乃至無	614	X51n0822_p0108c09
學一切聖法。依此二心。彼得生故。四苦類智者。此	615	X51n0822_p0108c10
智但緣第三苦類智忍。故雜集云。於苦類智忍。內	616	X51n0822_p0108c11
證印可。故名苦類智。如於苦諦。有二智二諦。於餘	617	X51n0822_p0108c12
諦中。應知亦爾。故總合有十六智。皆斷二十八分	618	X51n0822_p0108c13
別隨眠。此十六心。前二觀如。後二觀智。謂法忍法	619	X51n0822_p0108c14
智觀如。覺悟所取故。類忍類智觀智。覺悟能取故。	620	X51n0822_p0108c15
一諦既爾。餘諦皆然。問。此十六心。有差別否。答。有	621	X51n0822_p0108c16
二種。有能所取十六心。有上下諦境十六心。問。能	622	X51n0822_p0108c17
所十六心。答。法智法忍。緣於真如。其真如者。是智	623	X51n0822_p0108c18
所取。類忍類智。緣智見分。其見分者。是能取智。名	624	X51n0822_p0108c19
能所取十六心也。苦法智忍緣真如。倣真見道中	625	X51n0822_p0108c20
無間道見分。斷苦諦惑。苦法智緣真如。倣真見道	626	X51n0822_p0108c21
中解脫道見分。證苦諦下理。苦類智忍緣前能倣	627	X51n0822_p0108c22
之心見分。倣第一心無間道自證緣見。苦類智緣	628	X51n0822_p0108c23
前見分。倣第二心解脫道自證緣見。集滅道三諦	629	X51n0822_p0108c24
倣此。問。上下諦十六心。答。法忍法智。緣下界如。類	630	X51n0822_p0109a01
忍類智。緣上界如。以下界入見現前名法。上界名	631	X51n0822_p0109a02
類。名上下諦境十六心也。欲界名下。是現前界。色	632	X51n0822_p0109a03
無色名上。是不現前界。十六心者。謂觀欲界四諦。	633	X51n0822_p0109a04
別立法忍法智八種。依觀上二界四諦。別立類忍	634	X51n0822_p0109a05
類智八種。然論但舉欲界苦諦以為法也。一現觀	635	X51n0822_p0109a06
忍。是無間道。二現觀智。是解脫道。隨其所應法真	636	X51n0822_p0109a07
見道等者。謂苦法智忍緣欲界如。倣真見道中無	637	X51n0822_p0109a08
間道見分。斷欲界惑。苦法智緣欲界如。倣真見道	638	X51n0822_p0109a09
中解脫道見分。證欲界理。苦類智忍緣上二界如。	639	X51n0822_p0109a10
倣無間道見分。斷上界惑。苦類智緣上界如。倣解	640	X51n0822_p0109a11
脫道見分。證上界理。餘三諦准此。此不言法自證	641	X51n0822_p0109a12
分者。以於前十六心後而作此觀。觀漸麤故。今謂	642	X51n0822_p0109a13
觀智即法自證。既不觀智。故不法耳。一百一十二	643	X51n0822_p0109a14
者。欲界四諦四十。上二界四諦。各除瞋故。八諦減	644	X51n0822_p0109a15
八。故一百一十二。問。三心相見道。答。內遣有情假	645	X51n0822_p0109a16
緣智。倣無間道見分。斷我執。內遣諸法假緣智。倣	646	X51n0822_p0109a17
無間道見分。斷法執。此二別緣。名之為法。遍遣有	647	X51n0822_p0109a18
情諸法假緣智。倣解脫道二空見分。證二空理。此	648	X51n0822_p0109a19
一總緣。名之為類。問。又如何理。此三名真。答。若三	649	X51n0822_p0109a20
名真。不說倣法。乃根本智別斷總證。問。一心真見	650	X51n0822_p0109a21
道。答。雙空智起。無間道中雙斷二障。解脫道中雙	651	X51n0822_p0109a22
證二空。問。二種十六。皆小乘法。何故菩薩亦作之	652	X51n0822_p0109a23
耶。答。此約菩薩修作說之。為降伏二乘故。修成遍	653	X51n0822_p0109a24
知故。故須修彼耳。然他處言相見道。有九種心。不	654	X51n0822_p0109b01
言十六者。亦依前緣四聖諦差別建立。一十六種	655	X51n0822_p0109b02
者。謂安立諦前有十六。後有十六。前後二番。各十	656	X51n0822_p0109b03
六種。何謂九種心。謂法與類各有忍智。凡一諦中	657	X51n0822_p0109b04
有此四心。四四十六。今合說者。是合法忍為類忍。	658	X51n0822_p0109b05
又合法智為類智。於四諦中各唯一忍。各唯一智。	659	X51n0822_p0109b06
故說忍智各有四觀。即為八心。有觀必有止。八止	660	X51n0822_p0109b07
總為一。此九種心也。問。見道中。止觀雙運。何故觀	661	X51n0822_p0109b08
有八。止唯一耶。答。雖見道中。止觀雙運。而於見道	662	X51n0822_p0109b09
見義為要。觀順見義。故開為八。止非見義。故合為	663	X51n0822_p0109b10
一耳。諸相見道下。諸門分別。初假實門。謂相見道	664	X51n0822_p0109b11
依真見道而假立故。何謂假耶。謂相見道從世第	665	X51n0822_p0109b12
一法無間而生。乃至能斷分別隨眠。非有實體能	666	X51n0822_p0109b13
如是也。於非安立諦起三種心。能伏分別煩惱隨	667	X51n0822_p0109b14
眠。即於安立諦中起十六種心。諦審觀察。令煩惱	668	X51n0822_p0109b15
更不復起。於見道位根本智起。能斷分別隨眠。非	669	X51n0822_p0109b16
謂真見道後。方得生起相見道也。若謂真見道後	670	X51n0822_p0109b17
方得生起相見道者。豈非斷隨眠後。方伏隨眠乎。	671	X51n0822_p0109b18
以分別隨眠。真見道時已盡斷故。問。既二見道並	672	X51n0822_p0109b19
行不悖。何故頌中。但說都無所得。而不及之。答。前	673	X51n0822_p0109b20
真見道。證唯識性。後相見道。證唯識相。二道之中。	674	X51n0822_p0109b21
於初為勝。故頌偏說。是頌意住唯識者。是性非相。	675	X51n0822_p0109b22
故為偏說也。二二智門。謂真見道是根本智。正破	676	X51n0822_p0109b23
迷理無明。相見道是後得智。無力能破迷理無明。	677	X51n0822_p0109b24
而亦能破迷事無明。故二見道。二智所攝。問云。諸	678	X51n0822_p0109c01
後得智。有見相二分耶。第一師義。相見俱無離能	679	X51n0822_p0109c02
所二取故。第二師義見有相無。謂後得智有分別	680	X51n0822_p0109c03
故。見有。親照境故。相無。非無見分。而言離二取者。	681	X51n0822_p0109c04
以不執著故耳。第三正義。二分俱有。後得智不親	682	X51n0822_p0109c05
緣真如。故曰不見真實真如性故。而恒思惟似真	683	X51n0822_p0109c06
如相。思惟非見分乎。似真如相非相分乎。又聖教	684	X51n0822_p0109c07
中說後得智分別諸法自相共相。觀諸有情根性	685	X51n0822_p0109c08
差別。而為說法。又說此智現身土等。為諸有情說	686	X51n0822_p0109c09
正法故。若不變現似色。寧現身土。若不變現似聲。	687	X51n0822_p0109c10
寧有說法等事。應有難云。轉依位中色蘊已轉。不	688	X51n0822_p0109c11
應復現身土等色。故此釋云。如轉色蘊依後。不現	689	X51n0822_p0109c12
身土等色者。亦應轉四蘊依後。無受想行識等。則	690	X51n0822_p0109c13
佛果位中。遂同本石耶。又若此智。不依自本質體	691	X51n0822_p0109c14
變似聲色而為所緣。則緣色時。應緣聲等。以離自	692	X51n0822_p0109c15
體法為所緣故。又若此智緣龜毛兔角無體法時。	693	X51n0822_p0109c16
若不變影。應無所緣。彼體非實。無緣用故。宗鏡云。	694	X51n0822_p0109c17
既無相分自他之心。他身土等。離自己體之法。不	695	X51n0822_p0109c18
帶影像。應非所緣緣。真親照彼。不變為相故。不同	696	X51n0822_p0109c19
真如。即是智自體故。問。若爾真如應非所緣緣。無	697	X51n0822_p0109c20
似境相故。答。不然帶如之相起故。離自體法。既無	698	X51n0822_p0109c21
影像。不可言帶彼相起。如何說有所緣緣。彼皆離	699	X51n0822_p0109c22
自體故。既不帶相起。名所緣者。緣色等時。應緣聲	700	X51n0822_p0109c23
等。緣色等智。不帶色等相故。又緣無法等。應無所	701	X51n0822_p0109c24
緣緣者。不變為無相為見所緣故。以無相分直照	702	X51n0822_p0110a01
於無。無非有體。所緣緣義。如何得成。由此故知佛	703	X51n0822_p0110a02
亦不能親緣於無。此文理證也。四六現觀門。先問。	704	X51n0822_p0110a03
次出名。言現觀者。現謂現前。觀謂觀察。謂真理常	705	X51n0822_p0110a04
現在前。妙智恒能觀察。不令間斷。任運相應。故曰	706	X51n0822_p0110a05
現觀。成現觀品云。現觀者。謂現觀察欲色無色三	707	X51n0822_p0110a06
界所繫下中上品所知事故。有漏者。謂此苦集諦	708	X51n0822_p0110a07
攝。無漏者。謂此增上滅道諦攝。問。以何現觀。頌曰	709	X51n0822_p0110a08
出世間勝智。能除見所斷。無分別證得。唯依止靜	710	X51n0822_p0110a09
慮。此現觀智是出世間智。為斷見所斷惑。唯是見	711	X51n0822_p0110a10
道。非修道故。問。彼復何行。答。無分別證得。謂現前	712	X51n0822_p0110a11
證得無分別行。非未現證。問。彼何所依。答。唯依靜	713	X51n0822_p0110a12
慮不依無色。問。何處現觀。答。於惡趣中。不起現觀。	714	X51n0822_p0110a13
苦受恒隨極憂戚故。不能證得三摩地故。色無色	715	X51n0822_p0110a14
界亦無現觀。欣掉重故。猒羸劣故。是故二界三趣	716	X51n0822_p0110a15
不起現觀。唯一欲界人天二趣。有佛出世。能起現	717	X51n0822_p0110a16
觀。問。誰能現觀。答。有五種補特伽羅能入現觀。或	718	X51n0822_p0110a17
無入者。以無我故。何等為五。一未離欲者。二倍離	719	X51n0822_p0110a18
欲者。三已離欲者。四獨覺。五菩薩。問。齊何當言正	720	X51n0822_p0110a19
入現觀。答。從前所脩如理作意。故於見道位。出世	721	X51n0822_p0110a20
間正見得生。由正見故。三結永斷。謂薩迦耶見。戒	722	X51n0822_p0110a21
禁取。及疑。齊如是位。當知已入現觀。問。此位一切	723	X51n0822_p0110a22
惡趣雜染之法。皆悉遣除。云何但言三結永斷。答。	724	X51n0822_p0110a23
由薩迦耶見。於境迷失。由戒禁取。於見迷失。由彼	725	X51n0822_p0110a24
疑故。於佛導師。所說正法。及正行僧。而生迷惑。是	726	X51n0822_p0110b01
故隨強。唯說永斷三結。一思現觀者。以上品思所	727	X51n0822_p0110b02
生慧為體。思有三品。上揀餘二。劣故非也。是歡喜	728	X51n0822_p0110b03
地。喜受相應。揀於捨受。此明利故。共相即是無常	729	X51n0822_p0110b04
苦等。此慧能觀察五蘊無常等法。以從思而生修	730	X51n0822_p0110b05
故在加行位。雖未證理。而觀於法。勝於煖等。用最	731	X51n0822_p0110b06
猛故。偏立現觀煖等近見境界微略。又未證理。故	732	X51n0822_p0110b07
非現觀。二信現觀者。以上品世出世緣三寶淨信	733	X51n0822_p0110b08
為體。信亦上品。通漏無漏。現觀是慧。由信為助。不	734	X51n0822_p0110b09
令退轉。二戒現觀者。以聖所愛身語等業為體。此	735	X51n0822_p0110b10
即道共戒。由戒助力。令觀增明。若無戒助。便成狂	736	X51n0822_p0110b11
慧。四現觀智諦現觀者。以緣非安立諦聖慧為體。	737	X51n0822_p0110b12
謂在何位。但緣非安立。即通二智皆是此攝。故言	738	X51n0822_p0110b13
一切種。大論七十五說。三心見道。是此現觀。故知	739	X51n0822_p0110b14
亦是後得智攝。又云。即由此心勢力。故於苦等安	740	X51n0822_p0110b15
立諦中有第二現觀位。清淨無礙。苦等智生。當知	741	X51n0822_p0110b16
依此智故。苦集滅道智得成立。即前三心併止觀	742	X51n0822_p0110b17
品。能證見斷煩惱寂滅。能得永滅一切煩惱。及所	743	X51n0822_p0110b18
依事出世間道。名現觀智諦現觀。此二智。即見道	744	X51n0822_p0110b19
脩道之二智也。不取無學之二智者。與究竟現觀	745	X51n0822_p0110b20
不殊別故。五現觀邊智諦現觀者。以緣安立諦聖	746	X51n0822_p0110b21
慧為體。謂緣安立十諦等後所得智。然通有漏無	747	X51n0822_p0110b22
漏一切見修道。緣安立諦智。大論七十一等說緣	748	X51n0822_p0110b23
安立諦境慧。是此自性故。又云。從前現觀起已。于	749	X51n0822_p0110b24
上下諸智諦中。二二智生。是名現觀邊智諦現觀。	750	X51n0822_p0110c01
六(〔究竟〕)現觀者。即無學道後盡智無	751	X51n0822_p0110c02
生智等為體。大	752	X51n0822_p0110c02
論云。謂由永斷脩所斷故。所有盡智無生智生。或	753	X51n0822_p0110c03
一向出世。或通世出世。於現法中一切煩惱永斷	754	X51n0822_p0110c04
決定。於未來世一切依事永斷決定。名究竟現觀。	755	X51n0822_p0110c05
言盡智者。謂由因盡所得智。言無生智者。謂由果	756	X51n0822_p0110c06
斷所得智。問思現觀有何相。答。若有成就思現觀	757	X51n0822_p0110c07
者。能正了知諸行無常苦空無我。涅槃寂靜。雖住	758	X51n0822_p0110c08
異生位。一切天魔不能引奪。信現觀有何相。答。若	759	X51n0822_p0110c09
有成就信現觀者。或住異生位。或住非異生位。終	760	X51n0822_p0110c10
不宣說別有大師。別有善說法。別有正行僧。戒現	761	X51n0822_p0110c11
觀有何相。答。若有成就戒現觀者。乃至傍生終不	762	X51n0822_p0110c12
故害其命。及不與取行淫佚行。不知而忘語。飲放	763	X51n0822_p0110c13
逸處酒。現觀智諦現觀有何相。答。若有成就現觀	764	X51n0822_p0110c14
智諦現觀者。終不依止異見起所作業。及於自所	765	X51n0822_p0110c15
證起疑起惑。及染著一切生處。許行善相而得清	766	X51n0822_p0110c16
淨。誹謗三乘。造惡趣業。況復能起害父母等諸無	767	X51n0822_p0110c17
間業。現觀邊智諦現觀有何相。答。若有成就現觀	768	X51n0822_p0110c18
邊智諦現觀者。於自所證。若他問難。終不怯怖。究	769	X51n0822_p0110c19
竟現觀有何相。答。若有成就究竟現觀者。終不墮	770	X51n0822_p0110c20
於五種犯處。終不故害眾生之命。及不與取。習近	771	X51n0822_p0110c21
淫佚非梵行法。故說妄語。貯集財物。受用諸欲。又	772	X51n0822_p0110c22
終不怖畏不可記論事。終不計執自作苦樂他作	773	X51n0822_p0110c23
苦樂。自他作苦樂。非自非他作無因生苦樂。諸如	774	X51n0822_p0110c24
是等。名現觀相。六現觀中。第四觀緣非安立根本	775	X51n0822_p0111a01
智。即真見道攝。緣非安立後得。即三心相見道攝。	776	X51n0822_p0111a02
第五觀緣安立諦故。十六心相見道攝。而通修道。	777	X51n0822_p0111a03
故云少分。第二信觀第三戒觀。雖與此二見道俱	778	X51n0822_p0111a04
起。但助不退及觀增明。而實非是現觀自性。故不	779	X51n0822_p0111a05
相攝。前不攝者以曾習故。後不攝者。尚未起故。菩	780	X51n0822_p0111a06
薩得此下。結成位齊。於十地中。每地有三。謂入。住。	781	X51n0822_p0111a07
出。此通達位。當其初地入心也。住出二心。屬修道	782	X51n0822_p0111a08
故。已入初地。故云菩薩。生如來家。住極喜地。善達	783	X51n0822_p0111a09
法界。得諸平等者。楞嚴云。覺通如來。盡佛境界故。	784	X51n0822_p0111a10
諸平等者。攝論第六得三平等。謂一切眾生平等。	785	X51n0822_p0111a11
一切菩薩平等。一切諸佛平等。於多百門已得自	786	X51n0822_p0111a12
在者。大經云。入此地已。得百三昧。見百諸佛。震動	787	X51n0822_p0111a13
百世界。化百土眾生。入於百法門。知百劫事。示現	788	X51n0822_p0111a14
百身。及見百菩薩以為眷屬。決定自知成佛不謬。	789	X51n0822_p0111a15
決定利樂一切眾生。問。何故見道偏時促也。答。明	790	X51n0822_p0111a16
來暗謝。智起惑亡。一念尚無。何怪時促。問。既無一	791	X51n0822_p0111a17
念。何當入心。答。約相見道多時排布。事方究竟。說	792	X51n0822_p0111a18
當入心。若真見道。豈屬三際哉。	793	X51n0822_p0111a19
次修習位其相云何(至)捨二麤重故便證得轉依。	794	X51n0822_p0111a20
四脩習位。此問及頌答。係世親之文。為第二十九	795	X51n0822_p0111a21
頌。從初入地二見道後住心已去。直至金剛後心。	796	X51n0822_p0111a22
通名修習位。問。修習名。答。修謂修理。習謂習學。修	797	X51n0822_p0111a23
理習學有為無為功德法故。名為修習。問。修行位	798	X51n0822_p0111a24
差別之相。答。大分有二。初十地因復轉依果。謂十	799	X51n0822_p0111b01
地皆具加行無間解脫勝進四道之因故。轉依果	800	X51n0822_p0111b02
詳見後卷。	801	X51n0822_p0111b03
論曰菩薩從前見道起已(至)在大牟尼名法身故。	802	X51n0822_p0111b04
此下護法等釋頌分四。一正釋頌意。二廣辯地中	803	X51n0822_p0111b05
修斷證義。三別開轉依六種位。四別明轉依四種	804	X51n0822_p0111b06
義。今初。菩薩從前至名不思議。此釋偈初句。言餘	805	X51n0822_p0111b07
障者。即俱生二障。而華嚴論言遠離一切煩惱障	806	X51n0822_p0111b08
者。以所知障。亦以煩惱為能障故。任運而起。不由	807	X51n0822_p0111b09
分別。故名俱生。此上辯立修意。斷俱生惑故。從復	808	X51n0822_p0111b10
數修下。出所修法體。離能所取下。辨修之德。即釋	809	X51n0822_p0111b11
論偈無得不思議言。論有二釋。初遠離所取。名為	810	X51n0822_p0111b12
無得。遠離能取。名不思議。次或離戲論。說為無得。	811	X51n0822_p0111b13
妙用難測。名不思議。前唯就體釋。後約體用對明。	812	X51n0822_p0111b14
是出世間無分別智。至十地中無分別智。釋偈次	813	X51n0822_p0111b15
句。謂此妙用不思議。是出世間無分別智。何名出	814	X51n0822_p0111b16
世間耶。斷世間故。何為斷世間耶。二取隨眠。世間	815	X51n0822_p0111b17
根本。唯此能斷故。復有一義。釋出世名。依二義立。	816	X51n0822_p0111b18
一體無漏。二證真如。唯根本智具此二義。餘智不	817	X51n0822_p0111b19
然。即後得智也。此根本智。即十地中能斷俱生無	818	X51n0822_p0111b20
分別智。數修此故至故說為捨。釋偈第三句。謂數	819	X51n0822_p0111b21
修此無分別智。方捨二障麤重種子。何為麤重耶。	820	X51n0822_p0111b22
謂二障種子性無堪任。違彼細輕無分別智。故名	821	X51n0822_p0111b23
麤重。以無分別智令彼永滅。故說為捨。此能捨彼	822	X51n0822_p0111b24
至末。釋偈第四句。由捨二麤重。便證廣大轉依也。	823	X51n0822_p0111c01
言依者。謂依他起。與染淨法而為所依。此性本無	824	X51n0822_p0111c02
染淨。由遍計執。名染依他。遍計不執。若淨依他。轉	825	X51n0822_p0111c03
即四轉依中所轉捨所轉得二分。由數修習無分	826	X51n0822_p0111c04
別智斷第八所藏二障種子。故能轉捨依他起上	827	X51n0822_p0111c05
遍計所執(上以相言)。及能轉得依他起中	828	X51n0822_p0111c06
圓成實性(中以	829	X51n0822_p0111c06
言性)。由轉煩惱。得大涅槃。轉所知障。	830	X51n0822_p0111c07
證無上覺。所以	831	X51n0822_p0111c07
成立唯識之意。專為利樂一切有情。證得如斯二	832	X51n0822_p0111c08
轉依果而已。正與論首推原造論之意相應也。又	833	X51n0822_p0111c09
有一義。解釋依字。即是真如。愚夫下釋生死依真	834	X51n0822_p0111c10
如。聖者下。釋涅槃依真如。由數修習下。釋轉捨轉	835	X51n0822_p0111c11
得義。此即真如離雜染性。以別於在染之真如也。	836	X51n0822_p0111c12
問。真如性淨。何為生死雜染所依。答云。如性雖淨	837	X51n0822_p0111c13
而相雜染。故因離染而謂之新淨。即新淨而謂之	838	X51n0822_p0111c14
轉依。乃修習位中永斷二障之所證得耳。謂此真	839	X51n0822_p0111c15
如是諸法體。應知諸法是真如相。則彼二障二種	840	X51n0822_p0111c16
生死。是此真如雜染相故。問。既此位中已得菩提。	841	X51n0822_p0111c17
何要別立究竟位耶。答云。此位之中。雖斷所知。分	842	X51n0822_p0111c18
證菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉捨唯識	843	X51n0822_p0111c19
相。轉得唯識性耳。問。轉唯識相。得何等身。答云。二	844	X51n0822_p0111c20
乘滿位。轉唯識相。名解脫身。在大牟尼。轉唯識相。	845	X51n0822_p0111c21
名法身故。	846	X51n0822_p0111c22
云何證得二種轉依(至)今得生長故名為地。	847	X51n0822_p0111c23
二廣辯地中修斷證義分四。一十聖地。二十勝行。	848	X51n0822_p0111c24
三十重障。四十真如。今初。云何證得二種轉依。問	849	X51n0822_p0112a01
也。謂十地中下。是答詞。總標四科。是二轉依能證	850	X51n0822_p0112a02
得義。言十地者。一極喜地。此有三義。一得位。即初	851	X51n0822_p0112a03
獲聖性。二證理。即具證二空。三成行。即能益自他。	852	X51n0822_p0112a04
由此三故。名極歡喜。攝論第七云。由此最初得能	853	X51n0822_p0112a05
成辦自他義利勝功德故。此唯依第三成行義說。	854	X51n0822_p0112a06
十住毗婆沙云。始得法味。生大歡喜故。此唯約證	855	X51n0822_p0112a07
理義說。瑜加七十八引深密經云。成就大義。得未	856	X51n0822_p0112a08
曾有。出世間心。生大歡喜故。此約二義。大義即是	857	X51n0822_p0112a09
二利行成。出世間心。是得聖位。二離垢地。華嚴論	858	X51n0822_p0112a10
云。如是已證正位。依出世間道因清淨戒。說第二	859	X51n0822_p0112a11
菩薩離垢地。尸羅。即戒也。具淨尸羅。亦有二意。一	860	X51n0822_p0112a12
云具足別解脫(持一戒。得一解脫名)及定	861	X51n0822_p0112a13
共道共故。雖第三	862	X51n0822_p0112a13
地始發定增。能離過時。此地已滿。故有定共。二云。	863	X51n0822_p0112a14
或唯別解脫。亦能全離。加行根本後起罪故。深密	864	X51n0822_p0112a15
經云。遠離一切微細犯戒垢故。清涼云。謂性戒成	865	X51n0822_p0112a16
就。非如初地思擇護戒。十住毗婆沙。雖云行十善	866	X51n0822_p0112a17
道。離諸垢故。亦不異戒。瑜伽亦名增上戒住。故華	867	X51n0822_p0112a18
嚴二地品中。斷邪行障證最勝真如。皆約戒明。三	868	X51n0822_p0112a19
發光地。清涼云。所以來者。前戒此定。義次第故。謂	869	X51n0822_p0112a20
由得勝定發修慧光。由得總持教法。發聞思光。彼	870	X51n0822_p0112a21
無邊慧即是三慧。詳諸經論。總有三義。立發光名。	871	X51n0822_p0112a22
一以初住地十種淨心為能發。勝定聞持為所發	872	X51n0822_p0112a23
光。以安住地竟。方始聞法修得定故。故瑜伽四十	873	X51n0822_p0112a24
八云。由聞行正法光明等持光明之所顯示。故名	874	X51n0822_p0112b01
發光地。由內心淨。能發光明。是故說名增上心住。	875	X51n0822_p0112b02
既言由內心淨。能發明知。以十淨心為能發也。二	876	X51n0822_p0112b03
以聞持為能發。勝定為所發。以聞法竟。靜處修行。	877	X51n0822_p0112b04
方發定故。瑜伽亦說等持為光明故。此約地中釋	878	X51n0822_p0112b05
之。三以勝定總持並為能發。彼四地證光明相。以	879	X51n0822_p0112b06
為所發。故華嚴論云。彼無生慧。此名光明。依此光	880	X51n0822_p0112b07
明。故名明地。此約地滿心釋。本分論云。隨聞思修。	881	X51n0822_p0112b08
照法顯現。謂就此慧中。四地證法為所照。三慧光	882	X51n0822_p0112b09
明為能照。三慧是彼證智光明之相。除諸經論。言	883	X51n0822_p0112b10
雖少異。並不出此。此中所明。即當清涼第三義也	884	X51n0822_p0112b11
四焰慧地。清涼云。解深密明四種清淨。能攝諸地。	885	X51n0822_p0112b12
前三即意樂戒定增上。三清淨訖。此下第四訖於	886	X51n0822_p0112b13
佛地。明慧增上。故次來也。又慧有多種。四地正明	887	X51n0822_p0112b14
覺分相應增上慧住。故次來也。又前地雖得世定	888	X51n0822_p0112b15
總持。而未能得菩提分法。捨於定愛。及與法愛。今	889	X51n0822_p0112b16
修證彼行。故次來也。攝論第七云。由諸菩提分法。	890	X51n0822_p0112b17
焚燒一切障故。世親釋云。由此地中。安住最勝菩	891	X51n0822_p0112b18
提分法。由住此故。能燒一切根本煩惱。及隨煩惱。	892	X51n0822_p0112b19
皆為灰燼。然以菩提分而為慧者。非皆是慧慧之	893	X51n0822_p0112b20
燄故。從喻為名。莊嚴論云。以菩提分慧。為焰自性。	894	X51n0822_p0112b21
以惑智二障。為薪自性此地菩薩。能起焰慧。燒二	895	X51n0822_p0112b22
障薪。名燄慧地。瑜伽七十八。引深密經。大同此說	896	X51n0822_p0112b23
五極難勝地所以來者有四一者。四五六地。寄出	897	X51n0822_p0112b24
世間。前寄初果。此寄羅漢。義次第故(以	898	X51n0822_p0112c01
七地未離分段故。四五	899	X51n0822_p0112c01
六七。寄同聲聞)。二者。前明覺分相應慧	900	X51n0822_p0112c02
。今辯諸諦相應慧	901	X51n0822_p0112c02
故。三者。前得出世。未能順世。今能五明攝化。故次	902	X51n0822_p0112c03
明之。四者。前得三十七菩提分。今辯方便所攝菩	903	X51n0822_p0112c04
提故。攝大乘云。由真諦智。與世間智。更互相違。合	904	X51n0822_p0112c05
此難合。令相應故。世親釋云。由此地中智。真諦智	905	X51n0822_p0112c06
是無分別智。世間工巧等智是有分別智。此二相	906	X51n0822_p0112c07
違。應修令合。能合難合。令相應故。名極難勝。此通	907	X51n0822_p0112c08
初中後。然解深密言。於菩提分法。方便修習。極	908	X51n0822_p0112c09
艱難。名極難勝者。此從初說。瑜伽言。於聖諦決定	909	X51n0822_p0112c10
妙智。極難可勝。此約地中。莊嚴等經論。多舉難勝	910	X51n0822_p0112c11
之法。而十住論云。功德力成。一切諸魔不能壞故。	911	X51n0822_p0112c12
則又對人顯勝。是諸經論雖若不同。而其意皆辨	912	X51n0822_p0112c13
真俗無礙。不可不知也。六現前地。所以來者。已說	913	X51n0822_p0112c14
諸諦相應慧。次說緣起流轉止息相應慧。寄緣覺	914	X51n0822_p0112c15
地。故次來也。又四地出世。未能隨世。五地能隨。而	915	X51n0822_p0112c16
不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破彼見	916	X51n0822_p0112c17
故。故瑜伽云。前地雖能於生死涅槃棄捨一向背	917	X51n0822_p0112c18
趣作意。而未能於生死流轉。如實觀察。又由於彼	918	X51n0822_p0112c19
多生猒故。未能多住無相作意。為令此分得圓滿	919	X51n0822_p0112c20
故。精勤修習令得圓滿。故次來也。名現前者。莊嚴	920	X51n0822_p0112c21
論云。不住生死涅槃。觀慧現前故。此約初住地。以	921	X51n0822_p0112c22
前五地雙觀故。今得現前。十住論云。降魔事已。菩	922	X51n0822_p0112c23
薩道法。皆現在前亦約初說。瑜伽引深密經云。現	923	X51n0822_p0112c24
前觀察諸行流轉。又於無相多修作意方得現前	924	X51n0822_p0113a01
者。多修無相。此約地初。觀十平等故。觀察流轉。此	925	X51n0822_p0113a02
約地中。已入地竟。方觀緣起故。攝論云。由緣起智	926	X51n0822_p0113a03
能令般若波羅密多現在前故。無性釋云。謂此地	927	X51n0822_p0113a04
中。住緣起智。由此智力。令無分別智而得現前。悟	928	X51n0822_p0113a05
一切法無染無淨。此中大意。大同攝論。故不別釋	929	X51n0822_p0113a06
云。七遠行地。所以來者。已說緣起相應慧住。寄於	930	X51n0822_p0113a07
緣覺次說有加行有功用無相住。寄菩薩地。故次	931	X51n0822_p0113a08
來也。瑜伽云。前地雖能多住無相作意。而未能令	932	X51n0822_p0113a09
無相作意無間無缺。多修習住。為令滿故。次有此	933	X51n0822_p0113a10
來。又前功用未滿今令滿故。言遠行者。通有四義。	934	X51n0822_p0113a11
此云。至無相住。功用後邊。出過世間二乘道故。此	935	X51n0822_p0113a12
有三義。一善修無相。到無相邊。故名遠行。二功用	936	X51n0822_p0113a13
至極。故名遠行。三望前超過。故名遠行。及釋善修。	937	X51n0822_p0113a14
並如前說。解深密云。能遠證入無缺無間無相作	938	X51n0822_p0113a15
意。與清淨地共相鄰接。故名遠行。此有二義初義	939	X51n0822_p0113a16
即三中無相。揀異前地。云無間缺。後義由鄰後地。	940	X51n0822_p0113a17
即能遠去故。攝大乘云。至功用行後邊者。但是	941	X51n0822_p0113a18
一義。世親釋云。雖一切相不能動搖。而於無相猶	942	X51n0822_p0113a19
名有行者。此解功用之言。謂起功用住無相故。金	943	X51n0822_p0113a20
光明經同深密初義。莊嚴論中。同深密後義。雖有	944	X51n0822_p0113a21
四義。然通有二意立遠行名。一從前遠來至功用	945	X51n0822_p0113a22
邊。二此功用行邊能遠去後位。故十住論云。去三	946	X51n0822_p0113a23
界遠。近法王位。故名遠地。仁王名玄達地者。亦通	947	X51n0822_p0113a24
二義。八不動地。所以來者。瑜伽云。雖於無相作意	948	X51n0822_p0113b01
無間無缺多修習住。而未能於無相住中捨離功	949	X51n0822_p0113b02
用。又未能得於相自在修習得滿。故次來也。又約	950	X51n0822_p0113b03
寄位。初之三地。寄同世間次有四地。寄三乘法。第	951	X51n0822_p0113b04
八已去。寄顯一乘。莊嚴論釋第七云。近一乘故。梁	952	X51n0822_p0113b05
論亦說八地已上以為一乘。是知從前差別。進入	953	X51n0822_p0113b06
一乘。故次來也。言不動者。總有三義。謂任運故。功	954	X51n0822_p0113b07
用不能動。相續故。相不能動。總由上二。煩惱不動	955	X51n0822_p0113b08
華嚴論云。報行純熟。無相無間。故名不動。報行純	956	X51n0822_p0113b09
熟。即是功用不動。前地所修。今此位成。名為報熟。	957	X51n0822_p0113b10
空有常行。名為無間。不為有間空故。常在無相觀	958	X51n0822_p0113b11
故。金光明云。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不	959	X51n0822_p0113b12
能令動。但有二義。由相於前。已不動故。行即功用。	960	X51n0822_p0113b13
攝論云。由一切相有功用行不能動故。此則略無	961	X51n0822_p0113b14
煩惱。無性釋云。言不動者。謂一切相。及一切行。不	962	X51n0822_p0113b15
能動彼心故。第七地中。雖一切相所不能動。相不	963	X51n0822_p0113b16
現得故。然不自在任運而轉。有加行故。第八地中。	964	X51n0822_p0113b17
任運而轉。不作加行故。是名七八地差別。解深密	965	X51n0822_p0113b18
云。由於無相得無功用。於諸法中不為現前煩惱	966	X51n0822_p0113b19
所動。此但約煩惱不動上二經論雖異。並不出前	967	X51n0822_p0113b20
三。而此中具。九善慧地。所以來者。瑜伽意云。前	968	X51n0822_p0113b21
雖於無相住中。捨離功用。亦能於相自在。而未能	969	X51n0822_p0113b22
於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中。得大	970	X51n0822_p0113b23
自在。為令此分得圓滿故。次有此來。言善慧者。攝	971	X51n0822_p0113b24
大乘云。由得最勝無礙智故。無性釋云。謂得勝	972	X51n0822_p0113c01
四無礙解。無礙解智。於諸智中最為殊勝。智即是	973	X51n0822_p0113c02
慧。故名善慧。莊嚴論云。於九地中。四無礙慧。最為	974	X51n0822_p0113c03
殊勝。云何勝耶。於一剎那。三千世界所有人天異	975	X51n0822_p0113c04
類。異音異義。問。此菩薩。能以一音普答眾問。遍斷	976	X51n0822_p0113c05
眾疑故。四無礙者。一法無礙。二義無礙。三辭無礙。	977	X51n0822_p0113c06
四樂說無礙。釋見第九章中。十法雲地。所以來者	978	X51n0822_p0113c07
瑜伽意云。雖於一切品類宣說法中。得大自在。而	979	X51n0822_p0113c08
未能得圓滿法身現前證受。今精勤修習。已得圓	980	X51n0822_p0113c09
滿。故有此來。華嚴論云。於九地中。已作淨佛國土。	981	X51n0822_p0113c10
及化眾生。第十地中。修行令智覺滿。此是勝故。以	982	X51n0822_p0113c11
八九二地。同無功用。故對之顯勝。有此地來又一	983	X51n0822_p0113c12
乘中。最居極故。雲者是喻。略有三義。一含水義。二	984	X51n0822_p0113c13
覆空義。三注雨義。約法就喻。則有多義。雲有四義。	985	X51n0822_p0113c14
一喻智慧。二喻法身。三喻應身。四喻多聞熏因。空	986	X51n0822_p0113c15
亦四義。一喻真如。二喻麤重。三喻法身。四喻梨耶。	987	X51n0822_p0113c16
攝大乘論云由得總緣一切法智。含藏一切陀羅	988	X51n0822_p0113c17
尼門。三摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等	989	X51n0822_p0113c18
智不離真如。如雲合空。總持三昧。即是水也又云。	990	X51n0822_p0113c19
譬如大雲。能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以	991	X51n0822_p0113c20
前智能覆惑智二障。又云。又於法身能圓滿故。此	992	X51n0822_p0113c21
有二義。一喻澍雨義。即上之智。出生功德。充滿所	993	X51n0822_p0113c22
依法身故。二喻遍滿。即前之智。自滿法身耳。故金	994	X51n0822_p0113c23
光明云。法身如虛空。智慧如大雲。此中三義。全同	995	X51n0822_p0113c24
攝論。而瑜伽云。麤重之身。廣如虛空。法身圓滿。譬	996	X51n0822_p0114a01
如大雲。皆能遍覆。此同攝論第二義。而無性釋以	997	X51n0822_p0114a02
智覆空。此以法身者。智滿則法身圓滿。故莊嚴論	998	X51n0822_p0114a03
第十三云。於第十地中。由三昧門。及陀羅尼門。攝	999	X51n0822_p0114a04
一切聞熏習因。遍滿阿梨耶識中。譬如浮雲。遍滿	1000	X51n0822_p0114a05
虛空。能以此聞熏習雲。於一一剎那。於一一相。於	1001	X51n0822_p0114a06
一一好。於一一毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切	1002	X51n0822_p0114a07
所化眾生。由能如雲。雨法雨故。故名法雲。此從法	1003	X51n0822_p0114a08
身。未及佛故。立賴耶名。瑜伽又意云。言大雲者。未	1004	X51n0822_p0114a09
現等覺。若現等覺。能雨大雨。作利益故。是則密雲	1005	X51n0822_p0114a10
不雨。含德而已。然諸釋雖眾。不出三義謂以智慧	1006	X51n0822_p0114a11
含德。遍斷諸障遍證法身故。所覆麤重。即所離障。	1007	X51n0822_p0114a12
即於諸法中未得自在障也。如是十地下總明十	1008	X51n0822_p0114a13
地體性。及釋地名。華嚴論云。是地所攝有二種。一	1009	X51n0822_p0114a14
因分。二果分。有為功德即因分。無為功德即果分	1010	X51n0822_p0114a15
也。體性有十。一總含體。二剋實體(謂智	1011	X51n0822_p0114a16
與證)。三離言體。	1012	X51n0822_p0114a16
今此云總攝有為無為功德以為自性。即總含體	1013	X51n0822_p0114a17
也。釋名者。本業云。地名為持。持百萬阿僧祇功德。	1014	X51n0822_p0114a18
亦名生成一切因果。故名為地。此云與所修行為	1015	X51n0822_p0114a19
勝依持。令得生長者。但語其因。闕生果義。	1016	X51n0822_p0114a20
十勝行者即是十種(至)而皆攝在十到彼岸。	1017	X51n0822_p0114a21
二。十勝行。分二。一總標。二別釋。十勝行者。即是十	1018	X51n0822_p0114a22
種波羅蜜多。此總標也。施有三種下。二別釋分十	1019	X51n0822_p0114a23
一。一十波羅蜜名。二十性。三十相。四十次第。五十	1020	X51n0822_p0114a24
修。六十攝。七十果。八三學。九十位。十別名。十一總	1021	X51n0822_p0114b01
結。初十波羅蜜者。一布施勝行。即歡喜行。輟己慧	1022	X51n0822_p0114b02
人。名之為施。無性云。言財施者。謂無染心。施資生	1023	X51n0822_p0114b03
具。無畏施者。謂心無損害。救拔驚怖。言法施者。謂	1024	X51n0822_p0114b04
無染心。如實宣說契經等法。又云財施者。為欲資	1025	X51n0822_p0114b05
益他身。無畏施者。為欲資益他心。法施者。為欲資	1026	X51n0822_p0114b06
益善根。攝論云。財施利益他身。法施利益他心。無	1027	X51n0822_p0114b07
畏施利他身心。二持戒勝行。防非止惡名為戒。律	1028	X51n0822_p0114b08
儀戒。解深密經。名轉捨不善戒。律者法律。儀者儀	1029	X51n0822_p0114b09
式。於不善法而能遠離。及防護故。故攝論。名為依	1030	X51n0822_p0114b10
持戒。攝善法戒。深蜜經。轉生善戒。饒益有情戒。經	1031	X51n0822_p0114b11
論俱符。三忍辱勝行。堪受諸法未能忘懷名之	1032	X51n0822_p0114b12
為忍。即無違逆行。無性論云。耐冤忍者。是諸有情	1033	X51n0822_p0114b13
成熟轉因。謂能忍他人所作怨害。勤修饒益有情	1034	X51n0822_p0114b14
事時。由此忍力。化生雖苦。而不退轉。安受苦忍者。	1035	X51n0822_p0114b15
是成佛因。寒暑飢渴。皆能忍受。無退轉故。言諦察	1036	X51n0822_p0114b16
法忍者。是前二忍所依止處。堪忍甚深廣大法故。	1037	X51n0822_p0114b17
以能除人法二執故。由見諦理。三忍皆成。四精進	1038	X51n0822_p0114b18
勝行。練心於法。名之為精。精心務。目之為進。即	1039	X51n0822_p0114b19
無屈撓行。一被甲精進。即大誓願。二攝善精進。經	1040	X51n0822_p0114b20
名轉生善法。加行精進。即方便進趣。三利樂精進。	1041	X51n0822_p0114b21
經名饒益有情。加行精進。即勤化眾生。五靜慮勝	1042	X51n0822_p0114b22
行。梵云禪那。此云靜慮。靜揀散心。慮揀無慧。止觀	1043	X51n0822_p0114b23
均故。即離癡亂行。一安住靜慮。經名無分別寂靜。	1044	X51n0822_p0114b24
極寂靜無罪故。對治煩惱眾苦。樂住靜慮。此云安	1045	X51n0822_p0114c01
住者。安住現法樂住故。無性云。離見慢等。得清淨	1046	X51n0822_p0114c02
故。二引發靜慮。經名引發功德靜慮。此言引發者。	1047	X51n0822_p0114c03
引神通故。三辦事靜慮。經名引發饒益有情靜慮	1048	X51n0822_p0114c04
此言辦事者。辦利有情事(故六)般若勝行。即善現行。	1049	X51n0822_p0114c05
梵言般若。此翻為慧。推求諦理。名之慧也。一生空	1050	X51n0822_p0114c06
無分別慧。經名緣世俗諦慧。能斷我執。二法空無	1051	X51n0822_p0114c07
分別慧。經名緣勝義諦慧。能斷法執。三俱空無分	1052	X51n0822_p0114c08
別慧。經名緣饒益有情慧。雙斷二執。七方便勝行	1053	X51n0822_p0114c09
方謂方法。便謂便宜。即無著行。體即方便。生死涅	1054	X51n0822_p0114c10
槃俱無住故。方便善巧者。不捨生死而入涅槃故。	1055	X51n0822_p0114c11
若以前六波羅蜜多所集善根。為欲饒益諸有情	1056	X51n0822_p0114c12
故。不捨有情。當知即是不捨生死。此舉總中不捨	1057	X51n0822_p0114c13
生死。即是拔濟方便。若以此善根。回向求證正等	1058	X51n0822_p0114c14
菩提。當知即是希求涅槃。此舉總中求涅槃。即是	1059	X51n0822_p0114c15
回向方便八願度勝行。即難得行。希求要誓。名之	1060	X51n0822_p0114c16
為願。願即是體。願有二種。一上求。二下化。九力度	1061	X51n0822_p0114c17
勝行。即善法行。不可屈伏。隨思隨修。任運成就。名	1062	X51n0822_p0114c18
之為力。攝論云。由思擇力。能伏一切正行等。所對	1063	X51n0822_p0114c19
治障。令不起故。由修習力。能令一切善行決定故。	1064	X51n0822_p0114c20
釋云。思擇力者。謂正思諸法過失。及功德。若得增	1065	X51n0822_p0114c21
勝。自他二惑。所不能動。體性堅強。故名為力。修習	1066	X51n0822_p0114c22
力者。心緣此法。作觀行時。令心與法。和合成一。猶	1067	X51n0822_p0114c23
如水乳。猶如熏衣。由此二力。善說法故。思擇力是	1068	X51n0822_p0114c24
資糧所攝。修習力是離欲地攝。十智力勝行。即真	1069	X51n0822_p0115a01
實行。決斷名智。謂如實覺了。無性云。由施等六成	1070	X51n0822_p0115a02
此智。復由此智。成立六種。名受法樂。由此妙智。能	1071	X51n0822_p0115a03
正了知此施戒等。饒益有情。天親亦云。由般若波	1072	X51n0822_p0115a04
羅蜜多無分別智故。成立後得智。復由此智。成立	1073	X51n0822_p0115a05
前六波羅蜜多由此為與同法者受用法樂。成熟	1074	X51n0822_p0115a06
有情。大意亦同也。瑜伽四十九云。於一切法。如實	1075	X51n0822_p0115a07
安立清淨妙智。名智波羅蜜多。當知能取勝義名	1076	X51n0822_p0115a08
慧。能取安立名智。又三十九云。謂無量智。當知方	1077	X51n0822_p0115a09
便波羅蜜多。希求後後殊勝性名願。一切魔怨不	1078	X51n0822_p0115a10
能壞名力。如實覺了所知境名智。解深蜜又云。世	1079	X51n0822_p0115a11
尊何因緣故。名波羅蜜多。善男子。五因緣故。一者	1080	X51n0822_p0115a12
無染著故。二者無顧戀故。三者無罪過故。四者無	1081	X51n0822_p0115a13
分別故。五者正迴向故。無染著者。謂不染著波羅	1082	X51n0822_p0115a14
蜜多。諸相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多。諸	1083	X51n0822_p0115a15
果異熟。及報恩中。心無繫縛。無罪過者。謂於如是	1084	X51n0822_p0115a16
波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分別者。謂	1085	X51n0822_p0115a17
於如是波羅蜜多。不如言辭。執著自相。正迴向者。	1086	X51n0822_p0115a18
謂以如是所作所集波羅蜜多。迴向無上大菩提	1087	X51n0822_p0115a19
果。顯揚云。一施波羅蜜多。謂依菩提心。悲為導首。	1088	X51n0822_p0115a20
十種法行助善修治。七種通達為堅固根。或因資	1089	X51n0822_p0115a21
財。或因正法。或因無畏。五種功德大我所攝性。一	1090	X51n0822_p0115a22
無著故捨。二不觀故捨。三無失故捨。四無分別故	1091	X51n0822_p0115a23
捨。五迴向故捨。由此行故。而諸菩薩以資生此攝	1092	X51n0822_p0115a24
諸有情。及由親近多修習故。令彼資糧圓滿。當成	1093	X51n0822_p0115b01
無上正遍知果。如施波羅蜜多如是。戒乃至慧應	1094	X51n0822_p0115b02
知(謂諸波羅蜜多前後因果並同。此後唯揀	1095	X51n0822_p0115b03
差別相)。此中差別者。第二戒	1096	X51n0822_p0115b03
波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。或因	1097	X51n0822_p0115b04
利益有情。律儀戒所攝身語意業性。由此行故。諸	1098	X51n0822_p0115b05
菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多。謂	1099	X51n0822_p0115b06
或因忍受他不饒益不恚性。或因安受諸苦不亂	1100	X51n0822_p0115b07
性。或因審察諸法正慧性。由此行故。諸菩薩以忍	1101	X51n0822_p0115b08
受一切不饒益事。及損害事。攝諸有情。第四勤波	1102	X51n0822_p0115b09
羅蜜多。謂或因被發心鎧。或因方便加行。或因利	1103	X51n0822_p0115b10
益有情。相續純熟心勇猛性。為欲引生一切善根。	1104	X51n0822_p0115b11
由此行故。而諸菩薩雖未伏惑。而能一向專修諸	1105	X51n0822_p0115b12
善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因發	1106	X51n0822_p0115b13
起功德。或因利益有情。心住一緣性。由此行故。而	1107	X51n0822_p0115b14
諸菩薩伏諸煩惱。令住不現行法。第六慧波羅蜜	1108	X51n0822_p0115b15
多。謂或因對治煩惱。或因發起功德。或因利益有	1109	X51n0822_p0115b16
情。簡擇諸法性。由此行故。而諸菩薩永斷一切煩	1110	X51n0822_p0115b17
惱障所知障種子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸	1111	X51n0822_p0115b18
菩薩以此方便。或由隨順。或由違逆。或由不同意	1112	X51n0822_p0115b19
樂。或由作恩報恩。或由威逼。或由清淨。以三種利	1113	X51n0822_p0115b20
益攝諸有情。於種種善處。令受令調。令安住。令成	1114	X51n0822_p0115b21
立。第八願波羅蜜多。謂諸菩薩中。隨有其一。為性	1115	X51n0822_p0115b22
懈怠。煩惱多故。遂發正願。而修諸善。令我未來。獲	1116	X51n0822_p0115b23
得自性勇猛正勤。煩惱微薄。由此因故。於餘生中。	1117	X51n0822_p0115b24
如所發求。咸果其願。於修善法。得強盛力。第九力	1118	X51n0822_p0115c01
波羅蜜多。謂諸菩薩由於所修善。得強盛力。依此	1119	X51n0822_p0115c02
力故。速疾發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。	1120	X51n0822_p0115c03
謂諸菩薩。於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則。智	1121	X51n0822_p0115c04
所引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發起出世	1122	X51n0822_p0115c05
無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜多。如是	1123	X51n0822_p0115c06
十波羅蜜多。於一切地中。皆具修習。若增上者。施	1124	X51n0822_p0115c07
波羅蜜多。唯在初地。如其次第。乃至智波羅蜜多。	1125	X51n0822_p0115c08
在第十地。應知。謂初地修施行。二地修戒行。三地	1126	X51n0822_p0115c09
修忍行。四地修精進。五地修靜慮。六地修般若。七	1127	X51n0822_p0115c10
地修方便。八地修願。九地修力。十地修智。故曰如	1128	X51n0822_p0115c11
其次第也。二十性者。施以無貪及彼所起身語意	1129	X51n0822_p0115c12
業而為體性。無貪即善十一中一法。要由無貪相	1130	X51n0822_p0115c13
應思。於自身財。方能慧捨。戒以受學菩薩戒時三	1131	X51n0822_p0115c14
業為性。大論律儀以七眾別解脫戒。在家出家戒	1132	X51n0822_p0115c15
為體。即唯二業。謂表無表不說語故。若攝善法戒	1133	X51n0822_p0115c16
者。謂諸菩薩受律儀後。一切所作。為大菩提。由身	1134	X51n0822_p0115c17
語意。積集諸善。以為其體。今論通三聚。及與受隨。	1135	X51n0822_p0115c18
故云三業。攝眾生戒。居然通三。忍以無瞋精進審	1136	X51n0822_p0115c19
慧及彼所起三業為性。無瞋精進即善十一中二。	1137	X51n0822_p0115c20
審慧。即別竟五中慧。所以有此三者。大論云。自無	1138	X51n0822_p0115c21
憤勃。不報他怨。亦不隨眠。流注相續。是名菩薩耐	1139	X51n0822_p0115c22
怨害忍。即以無瞋及三業為性。若安受苦忍。即精	1140	X51n0822_p0115c23
進三業為性。若諦察法忍。即審慧三業為性。故此	1141	X51n0822_p0115c24
三業。通於三忍。餘三各配其一。故有三耳。精進以	1142	X51n0822_p0116a01
勤及所起三業為性。通三精進。即善十一中之一	1143	X51n0822_p0116a02
數也。靜慮以等持為性。等持即三摩地。雖是別境	1144	X51n0822_p0116a03
心所之一。今約定說。不通散心。故不說三業。對法	1145	X51n0822_p0116a04
論云。起三業自在用時。所有一切種常安住。即通	1146	X51n0822_p0116a05
三業。以約用故。慧波羅蜜以後五種。皆以擇法為	1147	X51n0822_p0116a06
性。說是根本後得智故。以根本智為第六體。後之	1148	X51n0822_p0116a07
四體。皆後得故。此依勝說。若對法及瑜伽四十三。	1149	X51n0822_p0116a08
同以出世間加行正智後得為體下文亦云。十度	1150	X51n0822_p0116a09
皆通漏無漏故。此依實義。清涼大師云。唯識依十	1151	X51n0822_p0116a10
度。唯即根本。攝論以加行正體後得為三。約六度	1152	X51n0822_p0116a11
說。瓔珞以照有照無及照中道而為三者。唯約法	1153	X51n0822_p0116a12
空三觀之義。亦依十度約兼正說。有義願波羅蜜	1154	X51n0822_p0116a13
以欲勝解及信為性。三法正是願之性故。謂願者	1155	X51n0822_p0116a14
希求。希求即欲要。於前境正信印持。方希求故。其	1156	X51n0822_p0116a15
後得智。但是所依。依此起願耳。然上辯體。約剋實	1157	X51n0822_p0116a16
性體。若兼助伴。一一皆以一切俱行功德為性。三	1158	X51n0822_p0116a17
十相者。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。	1159	X51n0822_p0116a18
一安住勝。謂要是菩薩種性。方能安處在中而	1160	X51n0822_p0116a19
行之。其他不能。故曰要安住菩薩種性。若依五性。	1161	X51n0822_p0116a20
則揀餘四性。唯取菩薩種性。若法性宗。約習以成	1162	X51n0822_p0116a21
性。非約本有。本有平等故。故攝論中。但有六種最	1163	X51n0822_p0116a22
勝。無初安住。或云菩提心攝。則知唯約習成。然無	1164	X51n0822_p0116a23
性引頌。亦似證有安住種性。頌云。麟角喻無有。六	1165	X51n0822_p0116a24
波羅蜜多。唯我最勝尊上品到彼岸。此勝尊。義	1166	X51n0822_p0116b01
似初一。然依此釋。亦是習成。非約本有。二依止最	1167	X51n0822_p0116b02
勝。謂要依止大菩提心。此上求也。三意樂最勝。謂	1168	X51n0822_p0116b03
要慈愍一切有情。此下化也。四事業最勝。謂菩薩	1169	X51n0822_p0116b04
具修萬行。凡有利益。無不興崇。故要具行一切事	1170	X51n0822_p0116b05
業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。無相智。即	1171	X51n0822_p0116b06
三輪空也。故離世間品云。三輪清淨施。施者。受者	1172	X51n0822_p0116b07
及以施物。正念觀察。如虛空故。六迴向最勝。謂要	1173	X51n0822_p0116b08
迴向無上菩提問既言迴向菩提。何異依止。曰。彼	1174	X51n0822_p0116b09
有道心。未必一切迴向菩提。此乃一切皆迴向。又	1175	X51n0822_p0116b10
依止者即行前心。今迴向者。乃行後願。七清淨最	1176	X51n0822_p0116b11
勝者。約分說耳。通說清淨為離二障。行於三度。清	1177	X51n0822_p0116b12
涼云。即三時無悔。悔即煩惱。由不了故。即是所知。	1178	X51n0822_p0116b13
又即此悔心。障於真智。亦所知也。此七最勝。隨闕	1179	X51n0822_p0116b14
何種。即令施等不到彼岸。故此十度。應各四句分	1180	X51n0822_p0116b15
別。四句又有三種。一者一一自望種類而為四句。	1181	X51n0822_p0116b16
施中四者。一是施非度。不與七勝相應施故。二是	1182	X51n0822_p0116b17
度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦度。具七勝	1183	X51n0822_p0116b18
故。四非施非度。隨喜他施。不與七勝共相應故。二	1184	X51n0822_p0116b19
者不約種類次第修者以明四句。唯施一種但有	1185	X51n0822_p0116b20
二句。未成餘度。闕二句故。謂是度非施。及非施非	1186	X51n0822_p0116b21
度。餘戒等五。得有四句。前有施度。得為是度非戒	1187	X51n0822_p0116b22
等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應故。二是	1188	X51n0822_p0116b23
度非戒。即前施度具七勝故。三亦戒亦度。具七最	1189	X51n0822_p0116b24
勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不具七故。忍	1190	X51n0822_p0116c01
度望戒。進度望忍。次第如戒。三非次第修者諸度	1191	X51n0822_p0116c02
各得具施四句。如施得望戒忍等度。得有是度非	1192	X51n0822_p0116c03
施等句故。可以思準。四建立者。即無增減門。此但	1193	X51n0822_p0116c04
有十下。明十無增減。即建立十度之所以。對治十	1194	X51n0822_p0116c05
障者。即異生性等十無明也。下當具明。復次前六	1195	X51n0822_p0116c06
下。明六無增減。即建立六度之所以。為除六種相	1196	X51n0822_p0116c07
違障故。即第一對治六蔽門。一慳吝蔽。二犯戒蔽。	1197	X51n0822_p0116c08
三瞋恚蔽。四懈怠蔽。五散亂蔽。六惡慧蔽。亦有師	1198	X51n0822_p0116c09
言。離惡慧為五。成十度障。大乘法師不許此義。又	1199	X51n0822_p0116c10
為漸次修佛法故。即第三漸修佛法門。諸佛法者	1200	X51n0822_p0116c11
謂十力等。攝論云。前之四度。不散動因。第五一種	1201	X51n0822_p0116c12
不散動成熟。第六依是如實覺知。又為漸次成熟	1202	X51n0822_p0116c13
諸有情故。即第三漸熟有情門。攝論云。由施能攝	1203	X51n0822_p0116c14
受。由戒能不害。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。	1204	X51n0822_p0116c15
由定心未定者令定。由慧已定者令得解脫。又施	1205	X51n0822_p0116c16
等三下。即第四二道之因門。施感大財。謂多饒財	1206	X51n0822_p0116c17
寶。戒感大體。謂尊貴身。忍感眷屬。有情歸附。由富	1207	X51n0822_p0116c18
勝形。及多眷屬。趣中增上。名增上生道。亦即因進	1208	X51n0822_p0116c19
伏煩惱者。謂修善方便。定熟有情者。依此發生智	1209	X51n0822_p0116c20
慧成佛法。佛法由慧故。有此三德。名決定勝。諸菩	1210	X51n0822_p0116c21
薩道。唯有此二。若闕一種。道不成故。又前三種下	1211	X51n0822_p0116c22
即第五利生斷惑門。故瑜伽七十八。解深蜜等說。	1212	X51n0822_p0116c23
由二因緣。是故六度不增不減。即其義也。施財攝	1213	X51n0822_p0116c24
彼。戒不惱害。忍定彼惱。此三皆通有饒益故。後三	1214	X51n0822_p0117a01
言勤修加行者。瑜伽云。由精進故。雖未永斷煩惱。	1215	X51n0822_p0117a02
永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱。不能傾	1216	X51n0822_p0117a03
動善品加行。故云雖未伏滅而能精勤修對治彼	1217	X51n0822_p0117a04
諸善加行。由靜慮故。永伏煩惱。由般若故。永斷隨	1218	X51n0822_p0117a05
眠。是故此云。永伏永滅。對法十一。亦有此解。又由	1219	X51n0822_p0117a06
前三者。第六為無住涅槃因故。以前三是大悲。饒	1220	X51n0822_p0117a07
益有情故。後三是大智。斷滅諸惑故。故為無住涅	1221	X51n0822_p0117a08
槃因也。翻彼凡小之雙。住也。又復三學攝於六度	1222	X51n0822_p0117a09
故不增減。瑜伽四十九說。前四是戒。後二是二學	1223	X51n0822_p0117a10
故。由上七義。故立六度。後唯四下。重顯十義。謂有	1224	X51n0822_p0117a11
問云。六度既爾。後四云何。此答意云。四屬六攝。義	1225	X51n0822_p0117a12
隨六異。於中分二。為助前六下。先總明。方便善巧	1226	X51n0822_p0117a13
下。次別顯。大論第七十八云。由前三種所攝有情。	1227	X51n0822_p0117a14
以諸攝事。方便善巧。而攝受故。意云。巧用施等。以	1228	X51n0822_p0117a15
攝物也。願助精進者。大論云。由正願故。能破羸劣	1229	X51n0822_p0117a16
意樂。煩惱微薄。起精進修。力助靜慮者解深蜜云	1230	X51n0822_p0117a17
若諸菩薩。親近善士。聽聞正法。如理作意。為因緣	1231	X51n0822_p0117a18
故轉劣意樂。成勝意樂。亦得上果勝解。名力波羅	1232	X51n0822_p0117a19
蜜多。由此力故。於內心住。有所堪能。故說力度助	1233	X51n0822_p0117a20
於定也。智助般若者。彼經云。若諸菩薩。已能聞法	1234	X51n0822_p0117a21
為緣。善修習故。能發靜慮。如是名智。由此智故。性	1235	X51n0822_p0117a22
能引發出世間慧。故說智為慧助。是以後四助於	1236	X51n0822_p0117a23
前六。令前六度修習圓滿。前六不能助後四也。五	1237	X51n0822_p0117a24
次第者。亦有四門。一引發門。二攝持門。三麤細門。	1238	X51n0822_p0117b01
四難易門。亦通結上。謂由前前下。即初引發門。謂	1239	X51n0822_p0117b02
由行施。引發持戒。由持戒故。引發忍等。雜集論云。	1240	X51n0822_p0117b03
謂前前波羅蜜多。能為後後所依止故。所以者何。	1241	X51n0822_p0117b04
菩薩摩訶薩由施波羅蜜多。串習捨施內外事故	1242	X51n0822_p0117b05
不顧身命。棄大寶藏。受持禁戒。由護持故。他所毀	1243	X51n0822_p0117b06
罵。終不反報。由如是等。遂能堪忍。以能堪忍寒熱	1244	X51n0822_p0117b07
等苦。雖遭此緣。加行不息。發勤精進。精進方便。證	1245	X51n0822_p0117b08
究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。由靜定心。如實知故	1246	X51n0822_p0117b09
證得出世究竟大慧。及由下。二攝持門。布施本欲	1247	X51n0822_p0117b10
益他。持戒不惱於彼。彌令施淨等。故云及由後後	1248	X51n0822_p0117b11
持淨前前。雜集論云。復次前前波羅蜜多。後後所	1249	X51n0822_p0117b12
持故。謂戒能持施。乃至慧能持靜慮。由具尸羅施	1250	X51n0822_p0117b13
得清淨。何以故。由行布施。攝益有情。由具尸羅。不	1251	X51n0822_p0117b14
為惱害。是故菩薩於受施者。以離惱害善能施與	1252	X51n0822_p0117b15
清淨樂具故。由淨戒力。施得清淨。如是由忍力故。	1253	X51n0822_p0117b16
戒得清淨。何以故。由能忍受他不饒益。終不毀犯	1254	X51n0822_p0117b17
所學處故。由精進故。忍得清淨。何以故。由勇猛力	1255	X51n0822_p0117b18
故。久處生死。不以為難能受眾生違逆等苦。由靜	1256	X51n0822_p0117b19
慮故。精進清淨。何以故。由喜樂俱。能勤修習一切	1257	X51n0822_p0117b20
善法。無休息故。由具慧故。靜慮清淨。何以故。若由	1258	X51n0822_p0117b21
無量門。數數觀諸法。能證內寂靜。增長三摩地。又	1259	X51n0822_p0117b22
伽他說。無有靜慮而不因慧。又前前下。三麤細門。	1260	X51n0822_p0117b23
布施則麤。持戒則細。戒望於忍。戒則為麤。忍則為	1261	X51n0822_p0117b24
細等。故云前前麤。後後細。集論云。復次由麤細	1262	X51n0822_p0117c01
故。波羅蜜多前後次第。所以者何。於諸行中。施行	1263	X51n0822_p0117c02
最麤。故先建立。於忍等行。戒復為麤。故次建立。乃	1264	X51n0822_p0117c03
至於慧。靜慮為麤。一切行中慧為最細。故最後立。	1265	X51n0822_p0117c04
前九並為前前。從戒至智。並名後後。一一相望。故	1266	X51n0822_p0117c05
致重言。初一唯前。後一唯後。中間八度。遞為前後	1267	X51n0822_p0117c06
易難修習下。四難易門。亦結通上三也。上之四門。	1268	X51n0822_p0117c07
並如瑜伽對法所辯。六修者。集論十二云。云何	1269	X51n0822_p0117c08
修。略有五種。謂依止任持修。依止作意修。依止意	1270	X51n0822_p0117c09
樂修。依止方便修。依止自在修。依止任持修復有	1271	X51n0822_p0117c10
四種。一依止因修。謂由種姓力。於波羅蜜多修習	1272	X51n0822_p0117c11
正行。二依止報修。謂由勝自體力。於波羅蜜多修	1273	X51n0822_p0117c12
習正行。三依止願修。謂由本願力。於波羅蜜多修	1274	X51n0822_p0117c13
習正行。四依止簡擇力修。謂由慧力。於波羅蜜多	1275	X51n0822_p0117c14
修習正行。依止作意修。亦有四種。一依止勝解作	1276	X51n0822_p0117c15
意修。謂於一切波羅蜜多相應經教。起增上勝解。	1277	X51n0822_p0117c16
二依止愛味作意修。謂於已得波羅蜜多。見勝功	1278	X51n0822_p0117c17
德。起深愛味。三依止隨喜作意修。謂於一切世界。	1279	X51n0822_p0117c18
一切有情。所行施等。深生隨喜。四依止喜樂作意	1280	X51n0822_p0117c19
修。謂於自他當來勝品波羅蜜多。深生願樂。依止	1281	X51n0822_p0117c20
意樂修。復有六種。謂由無厭意樂廣大意樂。歡喜	1282	X51n0822_p0117c21
意樂恩德意樂。無染意樂。善好意樂故。修諸波羅	1283	X51n0822_p0117c22
蜜多。此中菩薩。於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸	1284	X51n0822_p0117c23
菩薩於一有情。一剎那項。假使殑伽沙等世界滿	1285	X51n0822_p0117c24
中七寶。以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是	1286	X51n0822_p0118a01
布施。經殑伽沙等大劫。如於一有情所如是。乃至	1287	X51n0822_p0118a02
於一切有情界。如是施時。皆令彼於阿耨多羅三	1288	X51n0822_p0118a03
藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時。菩薩意	1289	X51n0822_p0118a04
樂。猶不厭足。如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多	1290	X51n0822_p0118a05
無厭意樂又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。展	1291	X51n0822_p0118a06
轉相續。無一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。	1292	X51n0822_p0118a07
如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。又	1293	X51n0822_p0118a08
諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。於施所攝諸有	1294	X51n0822_p0118a09
情所。生大歡喜是諸有情。施所攝受。雖生歡喜。猶	1295	X51n0822_p0118a10
不能及。如是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜	1296	X51n0822_p0118a11
意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀施所	1297	X51n0822_p0118a12
攝一切有情。於我己身。有大恩德。不見己身。於彼	1298	X51n0822_p0118a13
有恩。由資助我阿耨多羅三藐三菩提故。如是意	1299	X51n0822_p0118a14
樂。是名菩薩於施波羅蜜多。恩德意樂。又諸菩薩	1300	X51n0822_p0118a15
修行如是施波羅蜜多時。雖於無量諸有情所興	1301	X51n0822_p0118a16
大施福。而不希報恩當來異熟。如是意樂。是名菩	1302	X51n0822_p0118a17
薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是	1303	X51n0822_p0118a18
施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚所得異熟。施	1304	X51n0822_p0118a19
諸有情。不自為己。又以此福。共諸有情。迴向阿耨	1305	X51n0822_p0118a20
多羅三藐三菩提。如是意樂。是名菩薩於施波羅	1306	X51n0822_p0118a21
蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至	1307	X51n0822_p0118a22
慧波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩。假使經於殑	1308	X51n0822_p0118a23
伽沙等生。是一一生。殑伽沙等大劫壽量。於此長	1309	X51n0822_p0118a24
時。諸資生具。常所匱乏。三千大千世界滿中熾火。	1310	X51n0822_p0118b01
恒在其中行住坐臥。唯能修習一剎那戒波羅蜜	1311	X51n0822_p0118b02
多。或乃至慧波羅蜜多。如是展轉差別修習所有	1312	X51n0822_p0118b03
戒聚乃至慧聚。究竟滿足。現能證得阿耨多羅三	1313	X51n0822_p0118b04
藐三菩提。是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至	1314	X51n0822_p0118b05
慧波羅蜜多時。於此戒聚乃至慧聚修習意樂。猶	1315	X51n0822_p0118b06
不滿足。如是意樂。是名菩薩於所修習戒波羅蜜	1316	X51n0822_p0118b07
多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如	1317	X51n0822_p0118b08
是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。展轉相續。無	1318	X51n0822_p0118b09
一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。如是意樂。	1319	X51n0822_p0118b10
是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜	1320	X51n0822_p0118b11
多廣大意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃	1321	X51n0822_p0118b12
至慧波羅蜜多時。於此所攝諸有情所生大歡喜。	1322	X51n0822_p0118b13
是諸有情由此所攝雖生歡喜猶不能及。如是意	1323	X51n0822_p0118b14
樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅	1324	X51n0822_p0118b15
蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多	1325	X51n0822_p0118b16
乃至慧波羅蜜多時。觀此所攝一切有情於我己	1326	X51n0822_p0118b17
身有大恩德。不見己身於彼有恩。由資助我阿耨	1327	X51n0822_p0118b18
多羅三藐三菩提故。如是意樂。是名菩薩於所修	1328	X51n0822_p0118b19
行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂。又諸	1329	X51n0822_p0118b20
菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時	1330	X51n0822_p0118b21
雖於無量諸有情所與大戒福乃至慧依而不希	1331	X51n0822_p0118b22
報恩當來異熟。如是意樂是名菩薩於所修行戒	1332	X51n0822_p0118b23
波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩	1333	X51n0822_p0118b24
修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時。以所	1334	X51n0822_p0118c01
修行廣大戒聚乃至慧聚所得異熟施諸有情不	1335	X51n0822_p0118c02
自為己。又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐	1336	X51n0822_p0118c03
三菩提。如是意樂。是名菩薩於所修行戒波羅蜜	1337	X51n0822_p0118c04
多乃至慧波羅蜜多善好意樂。依止方便修復有	1338	X51n0822_p0118c05
三種。謂由無分別智。觀察三輪皆清淨故。所以者	1339	X51n0822_p0118c06
何。由此方便。一切作意所修諸行。速成滿故。依止	1340	X51n0822_p0118c07
自在修亦有三種。謂身自在故。行自在故。說自在	1341	X51n0822_p0118c08
故。身自在者。謂諸如來自性受用二身。行自在者。	1342	X51n0822_p0118c09
謂諸如來變化身。由此能示現一切有情一切種	1343	X51n0822_p0118c10
同法行故。說自在者。謂能宣說六波羅蜜多一切	1344	X51n0822_p0118c11
種差別。無有滯礙故。差別云何。謂由十八種任持。	1345	X51n0822_p0118c12
以顯六波羅蜜多差別。何等十八。謂身任持。心任	1346	X51n0822_p0118c13
持。善法任持。善任持。菩提任持。悲任持。不捨有情	1347	X51n0822_p0118c14
任持。捨下劣心任持。無生法忍任持。善根方便任	1348	X51n0822_p0118c15
持。善根圓證任持。善根無盡任持。無厭倦任持。諸	1349	X51n0822_p0118c16
所思事成滿任持。御眾業任持。證入大地任持。引	1350	X51n0822_p0118c17
發佛性任持。建立佛事任持。施等六種。各三差別	1351	X51n0822_p0118c18
如其次第。三三所攝。當知財施能引持身。由飲食	1352	X51n0822_p0118c19
等諸資生具。攝益受者所依身故。無畏施能任持	1353	X51n0822_p0118c20
心。安慰他心。離憂怖故。如是餘句。隨義應思。下劣	1354	X51n0822_p0118c21
心者。謂諸菩薩。厭生死苦。同二乘心。由安受苦忍	1355	X51n0822_p0118c22
所任持故。方捨此心。善根無盡者。謂窮生死際。恒	1356	X51n0822_p0118c23
作一切有情利益安樂事。乃至於無餘涅槃界。亦	1357	X51n0822_p0118c24
不棄捨。由饒益有情精進所任持故。御眾業者。謂	1358	X51n0822_p0119a01
依止內證故。教授教誡所化有情。心未定者令其	1359	X51n0822_p0119a02
得定。心已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任	1360	X51n0822_p0119a03
持故。證入大地者。謂先信解甚深教法資糧圓滿。	1361	X51n0822_p0119a04
速能證入初極喜地。由緣世俗慧所任持故。所餘	1362	X51n0822_p0119a05
易了。故不重釋。七相攝者。此十一一皆攝一切波	1363	X51n0822_p0119a06
羅蜜多。互相順故。此總明十互相攝也。清涼疏引	1364	X51n0822_p0119a07
般若論云。檀義攝於六。資生無畏法等。智論云。有	1365	X51n0822_p0119a08
未莊嚴波羅蜜。即不攝者。有已莊嚴波羅蜜。即相	1366	X51n0822_p0119a09
攝者。鈔云。言資生無畏法等者。等取下半云。此中	1367	X51n0822_p0119a10
一二三。名為修行住。謂施有三種。一財。二無畏。三	1368	X51n0822_p0119a11
法施。財即資生。正是檀度。故云此中一也。無畏攝	1369	X51n0822_p0119a12
二。謂尸不惱彼。忍受彼惱。皆無畏相。故云二也。法	1370	X51n0822_p0119a13
施攝三。謂進定及慧。決定勝道。漸熟佛法。是法施	1371	X51n0822_p0119a14
相。故云三也。即十八住中修行住也。若依引發門。	1372	X51n0822_p0119a15
則前必攝後。後不攝前。若依攝持門。則後必攝前。	1373	X51n0822_p0119a16
前不攝後。若依純雜而修習者。謂有純修一者。有	1374	X51n0822_p0119a17
修餘者。展轉相望。應作四句。純者一一自望種	1375	X51n0822_p0119a18
類而為四句。者不約種類。或次第修。或非次第	1376	X51n0822_p0119a19
修。並有四句。如前例也。集論第十二。以一方便。	1377	X51n0822_p0119a20
二差別。三差別顯示。明更互決擇。與此相發明。此	1378	X51n0822_p0119a21
實有十下。明六十互攝。若六度攝十。第六攝後四。	1379	X51n0822_p0119a22
若十度攝六。第六但攝第六少分。有所未盡。不攝	1380	X51n0822_p0119a23
後得加行智故。故兼後四。方攝第六二智俱盡。故	1381	X51n0822_p0119a24
曰。開為十者。第六唯攝無分別智。後四皆是後得	1382	X51n0822_p0119b01
智攝。緣世俗故。八五果者。五果之中。離繫是無漏	1383	X51n0822_p0119b02
果。異熟是有漏果。故十波羅蜜中。有漏除離繫。無	1384	X51n0822_p0119b03
漏除異熟。而有處說具五果者。或取二漏互相資	1385	X51n0822_p0119b04
義。或合而言之故也安慧云。功德者。謂依五果無	1386	X51n0822_p0119b05
量無邊稱讚勝利。皆名功德。謂能永斷自所對治。	1387	X51n0822_p0119b06
是諸波羅蜜多離繫果。於現法中。由此施等。攝受	1388	X51n0822_p0119b07
自他。是士用果。於當來世。後後增勝。展轉生起。是	1389	X51n0822_p0119b08
等流果。大菩薩。是增上果。感大財富。往生善趣。無	1390	X51n0822_p0119b09
怨無壞。多諸喜樂。有情中尊。身無損害。廣大宗族	1391	X51n0822_p0119b10
隨其次第。是施等波羅蜜多異熟果。此二合說者	1392	X51n0822_p0119b11
也。九三學者。謂增上戒學。增上心學。增上慧學。名	1393	X51n0822_p0119b12
為三學。先戒有三。一攝律儀戒。無性釋云。謂於不	1394	X51n0822_p0119b13
善生放逸法。防護受持。由防護諸惡不善身語等	1395	X51n0822_p0119b14
業。故曰律儀。攝善法者。能令證得力無畏等一切	1396	X51n0822_p0119b15
佛法。饒益戒者。謂能助有情。如法所作平等分布	1397	X51n0822_p0119b16
無罪作業成熟有情。有說後二依初建立。由自防	1398	X51n0822_p0119b17
護能修供養佛等善根。及益諸有情故。故世親云。	1399	X51n0822_p0119b18
住律儀者。便能建立攝善法戒。由此修集一切佛	1400	X51n0822_p0119b19
法。證大菩提。復能建立饒益戒。由此故能成熟有	1401	X51n0822_p0119b20
情。有說前二為成後一果。攝論云。若能住前二種	1402	X51n0822_p0119b21
淨戒。則能引攝利眾生戒故。此三品戒。即四無畏	1403	X51n0822_p0119b22
因。何以故。初是斷德。二是智德。三是恩德。四無所	1404	X51n0822_p0119b23
畏不共佛法等。不出三德故。由此故說戒有三品。	1405	X51n0822_p0119b24
此與二乘有共不共甚深廣大者。攝論云。共不共	1406	X51n0822_p0119c01
學處殊勝者。謂諸菩薩。一切性罪不現行故。與聲	1407	X51n0822_p0119c02
聞共。相似遮罪有現行故。與彼不共。於此學處。有	1408	X51n0822_p0119c03
聲聞犯。菩薩不犯。有菩薩犯。聲聞不犯。菩薩具有	1409	X51n0822_p0119c04
身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有	1410	X51n0822_p0119c05
犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語	1411	X51n0822_p0119c06
意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。如是應知說	1412	X51n0822_p0119c07
名為共不共殊勝(共不共中一切性罪。謂殺	1413	X51n0822_p0119c08
生等。說名為共。相似遮罪。謂掘生地。	1414	X51n0822_p0119c08
斷生草等。說名不共。於此學處者。謂後學	1415	X51n0822_p0119c09
處。有聲聞犯菩薩不犯者。如兩安居。觀益有	1416	X51n0822_p0119c09
情。輒行經宿。有菩	1417	X51n0822_p0119c09
薩犯聲聞不犯者。謂觀有益而故不行。是故	1418	X51n0822_p0119c10
菩薩心亦有犯。非諸聲聞者。謂唯內起欲等尋	1419	X51n0822_p0119c10
思。菩薩成犯。	1420	X51n0822_p0119c10
非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業。菩	1421	X51n0822_p0119c11
薩一切皆應現行皆應修學者。謂能饒益。而無	1422	X51n0822_p0119c11
有罪。如是三	1423	X51n0822_p0119c11
業。菩薩應修。或雖饒益而非無罪。如以女	1424	X51n0822_p0119c12
等非法之物。授與他人。為遮此事。故說無罪	1425	X51n0822_p0119c12
)。廣大	1426	X51n0822_p0119c12
殊勝者。復由四種廣大故。一由種種無量學處廣	1427	X51n0822_p0119c13
大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切	1428	X51n0822_p0119c14
有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等	1429	X51n0822_p0119c15
菩提廣大故(種種無量學處廣大者。謂諸菩	1430	X51n0822_p0119c16
薩所修學處。亦是種種。亦是無量。由此於	1431	X51n0822_p0119c16
彼一切有情。作成熟事。及攝受事故。攝受	1432	X51n0822_p0119c17
無量福德廣大者。謂諸菩薩。攝受無量福德資	1433	X51n0822_p0119c17
糧。非聲聞故。攝	1434	X51n0822_p0119c17
受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂於諸有	1435	X51n0822_p0119c18
情勸令脩善。若利益意樂。若即於此補特伽羅	1436	X51n0822_p0119c18
。願由彼善。	1437	X51n0822_p0119c18
當得勝果。名安樂意樂。建立無上正等菩提	1438	X51n0822_p0119c19
廣大者。謂諸菩薩。由此尸羅建立無上正等菩	1439	X51n0822_p0119c19
提。非聲聞故)。	1440	X51n0822_p0119c19
甚深殊勝者。謂諸菩薩。由是品類方便善巧。行殺	1441	X51n0822_p0119c20
生等十種作業。而無有罪。生無量福。速證無上正	1442	X51n0822_p0119c21
等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應知亦是	1443	X51n0822_p0119c22
甚深尸羅。由此因緣。或作國王。示行種種惱有情	1444	X51n0822_p0119c23
事。安立有情毗柰耶中。又現種種諸本生事。示行	1445	X51n0822_p0119c24
逼惱諸餘有情。真實攝受諸餘有情。先令他心深	1446	X51n0822_p0120a01
生淨信。後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝	1447	X51n0822_p0120a02
(甚深殊勝中。謂諸菩薩由是品類方便善巧	1448	X51n0822_p0120a03
者。此中顯示如是菩薩如是方便善巧功能。謂	1449	X51n0822_p0120a03
諸菩薩。若如	1450	X51n0822_p0120a03
是知。如是品類補特伽羅於此不善無間等事	1451	X51n0822_p0120a04
將起加行。以他心智了知彼心。無餘方便能轉	1452	X51n0822_p0120a04
彼業。如實	1453	X51n0822_p0120a04
了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如是知已	1454	X51n0822_p0120a05
。生如是心。我作此業。當墮惡趣。我寧自往	1455	X51n0822_p0120a05
。必當脫彼。於彼	1456	X51n0822_p0120a05
現在。雖加少苦令彼未來。多受安樂。是故	1457	X51n0822_p0120a06
菩薩。譬如良醫。以饒益心。雖復殺之。而無	1458	X51n0822_p0120a06
少罪。多生其福。由多	1459	X51n0822_p0120a06
福故。疾證無上正等菩提。如是等戒最為甚	1460	X51n0822_p0120a07
深。又諸菩薩。現起變化身語二業。當知亦是	1461	X51n0822_p0120a07
甚深尸羅。由此	1462	X51n0822_p0120a07
道理。或作國王。現作種種惱有情事。安立	1463	X51n0822_p0120a08
有情毗柰耶中。變化自體。名為變化。此中應	1464	X51n0822_p0120a08
說無厭足王化導	1465	X51n0822_p0120a08
善財童子等事。又現種種諸本生事者。如毗	1466	X51n0822_p0120a09
濕婆安呾羅等諸本生事。此中菩薩。以其男女	1467	X51n0822_p0120a09
施婆羅門。皆	1468	X51n0822_p0120a09
是變化。示行逼惱諸餘有情真實攝受諸餘有	1469	X51n0822_p0120a10
情者。謂諸菩薩。終不逼惱餘實有情。攝受其	1470	X51n0822_p0120a10
餘實有情故。	1471	X51n0822_p0120a10
如是亦名甚深殊勝)。定學有四。有三釋。	1472	X51n0822_p0120a11
英法師云。初定除不	1473	X51n0822_p0120a11
善障。二除著禪障。三除煩惱障。四除所知障。賢首	1474	X51n0822_p0120a12
云。初能除流散染業障。二能除味定著靜障。三	1475	X51n0822_p0120a13
能除根本無明障。四能除淨成果智障。與前說大	1476	X51n0822_p0120a14
同。清涼云。謂以即事而真智治於地前。成初地令	1477	X51n0822_p0120a15
得賢守定。以此三昧。能守世間出世間賢善法故。	1478	X51n0822_p0120a16
前三地為世。第四地為出世。以既了即事而真。能	1479	X51n0822_p0120a17
即散而定故。二以即體之用智。對治四地。未能起	1480	X51n0822_p0120a18
用。令得五地入俗。成集福王定。三以平等無相智。	1481	X51n0822_p0120a19
對治五地雖能隨俗。未得平等。令得六七二地般	1482	X51n0822_p0120a20
若大光功用。成大乘光明定。四以平等無功用智。	1483	X51n0822_p0120a21
對治七地功用。令入八地。乃至佛果。得首楞嚴定。	1484	X51n0822_p0120a22
所作究竟。以果既具。四因亦通修故。此解為正。此	1485	X51n0822_p0120a23
四所緣對治堪能引發作業者。攝論云。增上心殊	1486	X51n0822_p0120a24
勝云何可見。略由六種。差別應知。一由所緣差別	1487	X51n0822_p0120b01
故。二由種種差別故。三由對治差別故。四由堪能	1488	X51n0822_p0120b02
差別故。五由引發差別故。六由作業差別故(為顯增上	1489	X51n0822_p0120b03
心學殊勝。作此間答)。所緣差別者。謂大	1490	X51n0822_p0120b04
乘法為所緣故(謂大乘法	1491	X51n0822_p0120b04
為所緣者。諸菩薩定緣於大乘。非聲聞定)	1492	X51n0822_p0120b05
。種種差別者。謂大乘光明集	1493	X51n0822_p0120b05
福定王。賢守。健行等三摩地。種種無量故	1494	X51n0822_p0120b06
(大乘光明集福	1495	X51n0822_p0120b06
定王等者。顯如是等諸三摩地種種差別。唯	1496	X51n0822_p0120b07
大乘有。聲聞乘等。一種亦無)。對治差別者	1497	X51n0822_p0120b07
。	1498	X51n0822_p0120b07
謂一切法總相緣智以楔出楔道理。遣阿賴耶識	1499	X51n0822_p0120b08
中一切障麤重故(緣總法智。對治一切障礙	1500	X51n0822_p0120b09
而住。如以細楔。除去麤楔。住本識中	1501	X51n0822_p0120b09
諸染法熏習種子。說名為麤	1502	X51n0822_p0120b10
。諸對治道能除彼故。是微細義)。堪能差別	1503	X51n0822_p0120b10
者。謂住	1504	X51n0822_p0120b10
靜慮樂。隨其所欲而受生故(由有堪能住靜	1505	X51n0822_p0120b11
慮樂。隨有饒益諸有情處。	1506	X51n0822_p0120b11
即往彼生。不退靜慮。諸聲聞等。無如是事	1507	X51n0822_p0120b12
)。引發差別者。謂能引發一切	1508	X51n0822_p0120b12
世界無礙神通故(由此靜慮引發神通。一切	1509	X51n0822_p0120b13
世界。皆無障礙)。作業差別	1510	X51n0822_p0120b13
者。謂能振動。熾然。遍滿。顯示。轉變。	1511	X51n0822_p0120b14
往來。卷舒。一切	1512	X51n0822_p0120b14
色像皆入身中。所往同類。或顯或隱所作自在。伏	1513	X51n0822_p0120b15
地神通。施辯念樂。放大光明。引發如是大神通故	1514	X51n0822_p0120b16
(作業差別。謂發神通所作事業。此中能動	1515	X51n0822_p0120b17
一切世界。故名振動。即彼熾然。故名熾然。	1516	X51n0822_p0120b17
言遍滿者。應知即是	1517	X51n0822_p0120b17
光明普照。言顯示者。由此威力令無所能餘	1518	X51n0822_p0120b18
有情類。欻然能見無量世界。及見其餘佛菩薩	1519	X51n0822_p0120b18
等。言轉變者。	1520	X51n0822_p0120b18
應知轉變一切地等。令成水等。言往來者。	1521	X51n0822_p0120b19
謂一殺那。普能往還無量世界。言卷舒者。謂	1522	X51n0822_p0120b19
卷十方無量世界。	1523	X51n0822_p0120b19
入一極微。極微不增。舒一極微包於十方無	1524	X51n0822_p0120b20
量世界。世界不減。一切色像皆入身中者。謂	1525	X51n0822_p0120b20
身中現無量種	1526	X51n0822_p0120b20
種一切事業。所往同類者。謂如往詣三十三	1527	X51n0822_p0120b21
天。色像言音。與彼同類。為化彼故。往一切	1528	X51n0822_p0120b21
處。亦復如是。顯謂	1529	X51n0822_p0120b21
顯現。隱謂隱藏。所作自在者。如變魔王作	1530	X51n0822_p0120b22
佛身等。伏地神通者。謂能映蔽一切神通。於	1531	X51n0822_p0120b22
請問者。施以辨才。	1532	X51n0822_p0120b22
故名施辯。於聽聞者。施念施樂。令得定故	1533	X51n0822_p0120b23
。名施念樂。放大光明者。為欲召集遠住他方	1534	X51n0822_p0120b23
世界菩薩。引發如	1535	X51n0822_p0120b23
是大神通者。引前所說大神通故。如是一切	1536	X51n0822_p0120b24
。聲聞所無。是故殊勝)。又能引發攝諸	1537	X51n0822_p0120b24
難行十難行故(十難行者。一自誓難行。誓	1538	X51n0822_p0120c01
受無上菩提願故。二不退難行。生死眾苦	1539	X51n0822_p0120c01
不能退故。三不背難行。一切有情。雖行邪	1540	X51n0822_p0120c02
行而不棄故。四現前難行。怨有情所。現作一	1541	X51n0822_p0120c02
切饒益事故。五不	1542	X51n0822_p0120c02
染難行。生在世間。不為世法所染污故。六	1543	X51n0822_p0120c03
勝解難行。於大乘中。雖未能了。然於一切廣	1544	X51n0822_p0120c03
大甚深。生信解故。	1545	X51n0822_p0120c03
七通達難行。具能通達補特伽羅法無我故。	1546	X51n0822_p0120c04
八隨覺難行。於諸如來所說甚深祕密言詞。能	1547	X51n0822_p0120c04
隨覺故。九不	1548	X51n0822_p0120c04
離不染難行。不捨生死而不染故。十加行難	1549	X51n0822_p0120c05
行。能修諸佛安住。解脫一切障礙。窮生死際	1550	X51n0822_p0120c05
。不作功用。常起	1551	X51n0822_p0120c05
一切有情一切義利行故)。又能引發脩到彼	1552	X51n0822_p0120c06
岸成熟有情淨佛	1553	X51n0822_p0120c06
國土諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別(前所	1554	X51n0822_p0120c07
未說作業差別。今於此中復顯菩薩等持作業	1555	X51n0822_p0120c08
。謂諸菩薩依三摩地。能修一切波羅蜜多。又	1556	X51n0822_p0120c08
依此定。能善	1557	X51n0822_p0120c08
成熟一切有情。發神通等種種方便。引諸有	1558	X51n0822_p0120c09
情入正法故。又由此力。能善清淨一切佛土。	1559	X51n0822_p0120c09
心得自在。隨欲	1560	X51n0822_p0120c09
能成金銀等寶諸佛土故。又由此力。能正修	1561	X51n0822_p0120c10
集一切佛法。是三摩地作業差別)。慧學有三	1562	X51n0822_p0120c10
者。一加行無分別慧。謂真如觀前勝方便智。二無	1563	X51n0822_p0120c11
分別根本慧。謂真如觀智。三無分別後得慧。謂觀	1564	X51n0822_p0120c12
世俗智。能起種種事。梁攝論云。三慧者。謂從無相	1565	X51n0822_p0120c13
大乘教。得聞思修入分別相空。通名無分別加行	1566	X51n0822_p0120c14
般若。若入三無性故。得無分別智。名無分別根本	1567	X51n0822_p0120c15
般若。若得根本無分別智。後得入觀。如其所證。或	1568	X51n0822_p0120c16
自思惟。或為他說。名無分別後得般若。由具此義。	1569	X51n0822_p0120c17
故說般若有其三品。此三若自性。若所依。若因緣。	1570	X51n0822_p0120c18
若所緣。若行相。若任持。若助伴。若異熟。若等流。若	1571	X51n0822_p0120c19
出離。若至究竟。若加行無分別後得勝利。若差別。	1572	X51n0822_p0120c20
若無分別後得譬喻。若無功用作事。若甚深。應知	1573	X51n0822_p0120c21
無分別智。名增上慧殊勝(此中意說無分別	1574	X51n0822_p0120c22
智名增上慧。此復三種。一加	1575	X51n0822_p0120c22
行無分別智。謂尋思慧。二根本無分別智。	1576	X51n0822_p0120c23
謂正證慧。三後得無分別智。謂起用慧。此中	1577	X51n0822_p0120c23
希求慧。是第一增	1578	X51n0822_p0120c23
上慧。內證慧。是第二增上慧。攝持慧。是	1579	X51n0822_p0120c24
第三增上慧。今且成立無分別智。由唯此智通	1580	X51n0822_p0120c24
因果故。其尋思智。	1581	X51n0822_p0120c24
是此智因。其後得智。是此智果。所以成此	1582	X51n0822_p0121a01
。兼成餘二。今於此中。最初自性。最後甚深	1583	X51n0822_p0121a01
。廣釋此智)。此	1584	X51n0822_p0121a01
中無分別智。離五種相以為自性。一離無作意故。	1585	X51n0822_p0121a02
二離過有尋有伺地故。三離想受滅寂靜故。四離	1586	X51n0822_p0121a03
色自性故。五離於真義異計度故。離此五相。應知	1587	X51n0822_p0121a04
是名無分別智(且應先說無分別智。所有自	1588	X51n0822_p0121a05
性。此中體相。說名自性。謂諸菩薩無分	1589	X51n0822_p0121a05
別智。離五種相以為自性。離五相者。若無	1590	X51n0822_p0121a06
作意是無分別智。睡醉悶等應成無分別智。若	1591	X51n0822_p0121a06
過有尋有	1592	X51n0822_p0121a06
伺地是無分別智。第二靜慮已上諸地應成無	1593	X51n0822_p0121a07
分別智。若如是者。世間應得無分別智。若想	1594	X51n0822_p0121a07
受滅等	1595	X51n0822_p0121a07
位中心心法不轉。是無分別智。滅定等位。	1596	X51n0822_p0121a08
無有心故。智應不成。若如色自性是無分別智	1597	X51n0822_p0121a08
。如彼諸色	1598	X51n0822_p0121a08
頑鈍無思。此智應成頑鈍無思。復有餘義。	1599	X51n0822_p0121a09
若如色性。智不應成。若於真義異計度轉。無	1600	X51n0822_p0121a09
分別智應有	1601	X51n0822_p0121a09
分別。謂分別言。此是真義。若智遠離如是	1602	X51n0822_p0121a10
五相。於真義轉。於真義中不異計度。此是真	1603	X51n0822_p0121a10
義無分別智。有如	1604	X51n0822_p0121a10
是智緣真義時。譬如眼識。不異計度。此是	1605	X51n0822_p0121a11
其義)。於此所說無分別智成立。	1606	X51n0822_p0121a11
相中。復說多頌。自性頌曰。諸菩薩自性。遠離五種	1607	X51n0822_p0121a12
相。是無分別智。不異計於真(義如上釋。	1608	X51n0822_p0121a13
自性自體。義無差別。如說鐶釧。	1609	X51n0822_p0121a13
金此自體)。所依頌曰。諸菩薩所依。非心	1610	X51n0822_p0121a14
而是心。是無分	1611	X51n0822_p0121a14
別智。非思義種類(如是所說無分別智。為	1612	X51n0822_p0121a15
依於心。為依非心。若言依心。心言即是	1613	X51n0822_p0121a15
思量相故。依心而轉。是無分別。不應道理	1614	X51n0822_p0121a16
。若依非心。則如眾色。不成為智亦不應理。	1615	X51n0822_p0121a16
為避如是二種過失。	1616	X51n0822_p0121a16
故說此頌。非思義種類者。謂無分別智所依	1617	X51n0822_p0121a17
非心。非思義故。亦非非心。為所依止心種類	1618	X51n0822_p0121a17
故。以心為因。數	1619	X51n0822_p0121a17
習勢力。引得此位名心種類。此即顯示智所	1620	X51n0822_p0121a18
依心。出過一切思量分別)。因緣頌曰。諸	1621	X51n0822_p0121a18
菩薩因緣。有言聞熏習。是無分別智。及如理作意	1622	X51n0822_p0121a19
(諸菩薩因緣者。謂此智因彼而生。有言聞	1623	X51n0822_p0121a20
熏習者。謂有於他大乘言音。故名有言。聞謂	1624	X51n0822_p0121a20
聽聞。即彼非餘。由	1625	X51n0822_p0121a20
此所引功能差別。說名熏習。及如理作意者	1626	X51n0822_p0121a21
。謂此熏習為因。所生意言。如理作意。無分	1627	X51n0822_p0121a21
別智因此而生。順	1628	X51n0822_p0121a21
理清淨。故名如理。智必有境故)。所緣頌	1629	X51n0822_p0121a22
曰。諸菩薩所緣。不可言法	1630	X51n0822_p0121a22
性。是無分別智。無我性真如(不可言法性	1631	X51n0822_p0121a23
者。謂由遍計所執自性。一切	1632	X51n0822_p0121a23
諸法皆不可言。何等名為不可言性。謂無我	1633	X51n0822_p0121a24
性所顯真如。遍計所執補特伽羅。及一切法。	1634	X51n0822_p0121a24
皆無自性。名無	1635	X51n0822_p0121a24
我性。即此無性所顯有性。說名真如。勿取	1636	X51n0822_p0121b01
斷滅。故說此言。無性釋云。謂可言法無自性	1637	X51n0822_p0121b01
性。是離可言遍計	1638	X51n0822_p0121b01
所執自性性義。為成此義。令其明了。即是	1639	X51n0822_p0121b02
一切補特伽羅諸法無性所顯真如。解脫增益損	1640	X51n0822_p0121b02
減二邊。無分	1641	X51n0822_p0121b02
別智所緣境界)。有所緣法。定有行相。頌	1642	X51n0822_p0121b03
曰。諸菩薩行相。復	1643	X51n0822_p0121b03
於所緣中。是無分別智。彼所知無相(於所	1644	X51n0822_p0121b04
緣中。相似而行。故名	1645	X51n0822_p0121b04
行相。無分別智。於真如境。相似而行。智	1646	X51n0822_p0121b05
與真如。平等平等。無相之相。以為行相。如	1647	X51n0822_p0121b05
眼取色。見青等相。非此	1648	X51n0822_p0121b05
青等與色有異。此亦如是。智與真如。無異	1649	X51n0822_p0121b06
行相。此二復有二頌釋疑。今略之)。無分別	1650	X51n0822_p0121b06
智	1651	X51n0822_p0121b06
何所任持。頌曰。諸菩薩任持。是無分別智。後所得	1652	X51n0822_p0121b07
諸行。為進趣增長(由無分別後所得智。得	1653	X51n0822_p0121b08
菩薩行。此行即依無所別智。為進趣增	1654	X51n0822_p0121b08
長者。為令如是諸菩薩行得增長故。無分別	1655	X51n0822_p0121b09
智是彼任持)。此智復以何為助伴。	1656	X51n0822_p0121b09
頌曰。諸菩薩助伴。說為二種道。是無分別性。五到	1657	X51n0822_p0121b10
彼岸性(二種道者。一資糧道。二依止道。	1658	X51n0822_p0121b11
資糧道者。謂施。戒。忍。及與精進波羅蜜多	1659	X51n0822_p0121b11
。依止道者。	1660	X51n0822_p0121b11
即是靜慮波羅蜜多。由前所說波羅蜜多。所	1661	X51n0822_p0121b12
生諸善。及依靜慮波羅蜜多。無分別智。即得	1662	X51n0822_p0121b12
生長。此智名慧	1663	X51n0822_p0121b12
波羅蜜多)。乃至未得佛果已來。無分別智當於何處感	1664	X51n0822_p0121b13
異熟果。頌曰。諸菩薩異熟。於佛二會中。是無分別	1665	X51n0822_p0121b14
智。由加行證得(於佛二會中者。謂受用身	1666	X51n0822_p0121b15
會中。及變化身會中。若無分別加行轉時。	1667	X51n0822_p0121b15
於變化身會中受生受異熟果。若已證得無分	1668	X51n0822_p0121b16
別智。於受用身會中受生受異熟果。為顯此義	1669	X51n0822_p0121b16
。故復說由	1670	X51n0822_p0121b16
加行證得)。無分別智。誰為等流。頌曰。	1671	X51n0822_p0121b17
諸菩薩等流。於後	1672	X51n0822_p0121b17
後生中。是無分別智。自體轉增勝(二身大	1673	X51n0822_p0121b18
會。前前生中無分別智。	1674	X51n0822_p0121b18
後後生處展轉增勝。應知即是彼等流果)。	1675	X51n0822_p0121b19
無分別智。出離云何。頌曰。諸	1676	X51n0822_p0121b19
菩薩出離。得成辦相應。是無分別智。應知於十地	1677	X51n0822_p0121b20
(初極喜地。入見道時。見一切地無分別理	1678	X51n0822_p0121b21
。初得出離。後修道中。方得諸地成辦相應)	1679	X51n0822_p0121b21
。無分別	1680	X51n0822_p0121b21
智。誰為究竟。頌曰。諸菩薩究竟。得清淨三身。是無	1681	X51n0822_p0121b22
分別智。得最上自在(清淨三身者。謂初地	1682	X51n0822_p0121b23
中。雖得三身。而未清淨。至第十地乃	1683	X51n0822_p0121b23
得清淨。方名究竟。故說爾時得淨三身得最	1684	X51n0822_p0121b24
上自在者。謂於爾時無分別智。非但獲得清淨	1685	X51n0822_p0121b24
三身。亦得最	1686	X51n0822_p0121b24
上十種自在。故名究竟)。無分別智。有何	1687	X51n0822_p0121c01
勝利。此有三種。如是	1688	X51n0822_p0121c01
加行無分別智。無染勝利。其譬云何。頌曰。如虛空	1689	X51n0822_p0121c02
無染。是無分別智。種種極重惡。由唯信勝解(加行無分	1690	X51n0822_p0121c03
別智。謂諸菩薩初從他聞無分別理。次雖未	1691	X51n0822_p0121c04
能自見此理。而生勝解。次此勝解為所依止。	1692	X51n0822_p0121c04
方便推尋無分	1693	X51n0822_p0121c04
別理。是名加行無分別智。由此能生無分別	1694	X51n0822_p0121c05
智。是故亦得無分別名。無性釋智三問。初問	1695	X51n0822_p0121c05
如何得無染者。	1696	X51n0822_p0121c05
答如虛空無染。次問從何得無染者。答種種	1697	X51n0822_p0121c06
極重惡。後問由何得無染者。答曰唯信勝解。	1698	X51n0822_p0121c06
謂唯由信由慧	1699	X51n0822_p0121c06
勝解以為因故。而得無染。世親云。為欲顯	1700	X51n0822_p0121c07
示彼不能染。故說種種極重惡言。為欲顯示不	1701	X51n0822_p0121c07
能染因。故說由	1702	X51n0822_p0121c07
唯信勝解言。由唯信樂無分別理。而起勝。	1703	X51n0822_p0121c08
故能對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染)。此	1704	X51n0822_p0121c08
中根	1705	X51n0822_p0121c08
本無分別智。無染勝利。其譬云何。頌曰。如虛空無	1706	X51n0822_p0121c09
染。是無分別智。解脫一切障。得成辦相應	1707	X51n0822_p0121c10
(從何解脫。謂解	1708	X51n0822_p0121c10
脫一切障。由何解脫。謂成辦相應。如是解	1709	X51n0822_p0121c11
脫。由於諸地唯得相應。成辦相應以為因故。	1710	X51n0822_p0121c11
此即顯示無分別	1711	X51n0822_p0121c11
智能治諸障。無性云。一切障者。煩惱所知	1712	X51n0822_p0121c12
二障。得成辦相應者。謂在初地與得相應乃至	1713	X51n0822_p0121c12
佛地成辦相應)。	1714	X51n0822_p0121c12
此中後得無分別智。無染勝利。其譬云何。頌曰。如	1715	X51n0822_p0121c13
虛空無染。是無分別智。常行於世間。非世法所染	1716	X51n0822_p0121c14
(由此智力。觀諸有情。諸利樂事。故思往	1717	X51n0822_p0121c15
彼世間受生。既受生已。一切世法所不能染。	1718	X51n0822_p0121c15
世法有八。一利。二衰。	1719	X51n0822_p0121c15
三譽。四毀。五稱。六譏。七苦。八樂。從	1720	X51n0822_p0121c16
無分別智所生。故此智亦得無分別名。今當顯	1721	X51n0822_p0121c16
此三智差別)。此	1722	X51n0822_p0121c16
三種智。有何差別。頌曰。如啞求受義。如啞正受義。	1723	X51n0822_p0121c17
如非啞受義。三智譬如是。如愚求受義。如愚正受	1724	X51n0822_p0121c18
義。如非愚受義。三智譬如是。如五求受義。如五正	1725	X51n0822_p0121c19
受義。如末那受義。三智譬如是。如未解於論。求論	1726	X51n0822_p0121c20
受法義。次第譬三智。應知加行等(為顯三	1727	X51n0822_p0121c21
智行相差別。說如是喻	1728	X51n0822_p0121c21
如啞求受義者。譬如啞人。求受境界。而未	1729	X51n0822_p0121c22
能受。亦不能說。如是加行無分別智。求證真	1730	X51n0822_p0121c22
如。而未能證。寂無	1731	X51n0822_p0121c22
言說。當知亦爾。如啞正受義者。譬如啞人	1732	X51n0822_p0121c23
。正受境界。無所言說。如是根本無分別智。	1733	X51n0822_p0121c23
正證真如。離諸戲論。	1734	X51n0822_p0121c23
當知亦爾。如非啞受義者。如不啞人。受諸	1735	X51n0822_p0121c24
境界。起諸言說。如是後得無分別智。返照真	1736	X51n0822_p0121c24
如。現證境界。能起	1737	X51n0822_p0121c24
言教。當知亦爾。由此道理釋如愚頌。如五	1738	X51n0822_p0122a01
求受義者。譬如五識。求受境界。雖有所求。	1739	X51n0822_p0122a01
而無分別。如是加行	1740	X51n0822_p0122a01
無分別智。當知亦爾。如五正受義者。譬如	1741	X51n0822_p0122a02
五識。正受境界。離諸分別。如是根本無分別	1742	X51n0822_p0122a02
智。當知亦爾。如末	1743	X51n0822_p0122a02
那受義者。譬如意識。能受境界。亦能分別	1744	X51n0822_p0122a03
。如是後得無分別智。當知亦爾。如未解於論	1745	X51n0822_p0122a03
。求論受法義者。如	1746	X51n0822_p0122a03
未解論。求誦於論。而未能誦。如是加行無	1747	X51n0822_p0122a04
分別智。當知亦爾。如溫習論。領受文字。如	1748	X51n0822_p0122a04
是根本無分別智。當	1749	X51n0822_p0122a04
知亦爾。如已聽習。通達法義。如是後得無	1750	X51n0822_p0122a05
分別智。當知亦爾。由如是等眾多譬喻。如數	1751	X51n0822_p0122a05
次第。喻加行等三	1752	X51n0822_p0122a05
智差別)。次顯根本後得譬喻差別。頌曰。	1753	X51n0822_p0122a06
如人正閉目。是	1754	X51n0822_p0122a06
無分別智。即彼復開目。後得智亦爾。應知如虛空。	1755	X51n0822_p0122a07
是無分別智。於中現色像。後得智亦爾(由	1756	X51n0822_p0122a08
此二頌。顯示根本	1757	X51n0822_p0122a08
後得差別閉目。開目。虛空色像。俱顯二智	1758	X51n0822_p0122a09
。是無分別。是有分別。是其平等。是不平等	1759	X51n0822_p0122a09
。其加行智。未有所證。	1760	X51n0822_p0122a09
故略不說。又加行智。是本智因。其後得智	1761	X51n0822_p0122a10
。是本智果。是故且辨無分別智成所作事。無	1762	X51n0822_p0122a10
分別智修成佛果)。	1763	X51n0822_p0122a10
既無分別。云何能作利有情事。頌曰。如末尼天樂。	1764	X51n0822_p0122a11
無思成自事。種種佛事成。常離思亦爾(如	1765	X51n0822_p0122a12
離分別。所作事成。	1766	X51n0822_p0122a12
於此頌中。末尼天樂。譬喻顯示。如如意珠	1767	X51n0822_p0122a13
。雖無分別。而能成辦。隨諸有情。意所樂事	1768	X51n0822_p0122a13
。又如天樂。無擊奏者。	1769	X51n0822_p0122a13
隨生彼處。有情意樂。出種種聲。如是應知	1770	X51n0822_p0122a14
諸佛菩薩。無分別智。雖離分別。而能成辦種	1771	X51n0822_p0122a14
種事業)。次	1772	X51n0822_p0122a14
當顯此無分別智所有甚深。此智為緣依他起性	1773	X51n0822_p0122a15
分別事轉。為緣餘境。若爾何失。若緣分別。無分別	1774	X51n0822_p0122a16
性應不得成。若緣餘境。餘境定無。云何得緣。頌曰。	1775	X51n0822_p0122a17
非於此非餘。非智而是智。與境無有異。智成無分	1776	X51n0822_p0122a18
別(無分別智。不緣分別。依他起性無分別	1777	X51n0822_p0122a19
故。非緣分別。成無分別。亦不緣餘以為境界	1778	X51n0822_p0122a19
。以即緣此	1779	X51n0822_p0122a19
分別法性為境界故。法與法性。若一若異。	1780	X51n0822_p0122a20
俱不可說。是故此智不可定說緣分別境非分別	1781	X51n0822_p0122a20
境。自體亦爾。	1782	X51n0822_p0122a20
不可說言決定是智。如加行智。及後得智。	1783	X51n0822_p0122a21
分別無故。亦不可說決定非智。以加行智為先	1784	X51n0822_p0122a21
因故。與境無有	1785	X51n0822_p0122a21
異智成無分別者。不可分別此是能智。此是	1786	X51n0822_p0122a22
所知。能取所取。分別無故。此智與境。無差	1787	X51n0822_p0122a22
別相。譬如虛空。與	1788	X51n0822_p0122a22
虛空中所有光明。是故此智成無分別)。餘	1789	X51n0822_p0122a23
契經中說一切法性無分	1790	X51n0822_p0122a23
別。為欲顯示無分別義。復說頌言。應知一切法。本	1791	X51n0822_p0122a24
性無分別。所分別無故。無分別智無(所分	1792	X51n0822_p0122b01
別無故者。由所分別	1793	X51n0822_p0122b01
遍計所執義永無故。餘契經中說一切法性無	1794	X51n0822_p0122b02
分別。若一切法本來自性無分別者。何不一切	1795	X51n0822_p0122b02
有情之類	1796	X51n0822_p0122b02
從本已來不作功用自然解脫。無分別智彼無	1797	X51n0822_p0122b03
有故。由彼有情。於一切法無分別性。現證真	1798	X51n0822_p0122b03
智。本來未生。	1799	X51n0822_p0122b03
諸菩薩等。于一切法。無分別性。種性為因	1800	X51n0822_p0122b04
。證智已生。由此道理。諸菩薩等能得解脫。	1801	X51n0822_p0122b04
非餘有情)。此	1802	X51n0822_p0122b04
中加行無分別智有三種。謂因緣。引發。數習。生差	1803	X51n0822_p0122b05
別故(此加行智三種差別。謂或由種姓力。	1804	X51n0822_p0122b06
或由前生引發力。或由現在數習力。而得生故	1805	X51n0822_p0122b06
。或由	1806	X51n0822_p0122b06
種姓力者。種姓為因而得生故。前生引發力	1807	X51n0822_p0122b07
者。由前生中數習為因而得生故。現在數習力	1808	X51n0822_p0122b07
者。由現在生	1809	X51n0822_p0122b07
士用力為因而得生故)。根本無分別智亦有	1810	X51n0822_p0122b08
三種。謂喜足。無	1811	X51n0822_p0122b08
顛倒。無戲論。無分別差別故(此中喜足無	1812	X51n0822_p0122b09
分別者應知已到聞思究竟。	1813	X51n0822_p0122b09
由喜足故。不復分別。故名喜足無分別智。	1814	X51n0822_p0122b10
謂諸菩薩。住異生地。若得聞思覺慧究竟。便	1815	X51n0822_p0122b10
生喜足。作是念言。	1816	X51n0822_p0122b10
凡所聞思。極至於此。以是義故。說名喜足	1817	X51n0822_p0122b11
無分別智。復有餘義。應知世間亦有喜足無分	1818	X51n0822_p0122b11
別智。謂諸有情。	1819	X51n0822_p0122b11
至第一有。見為涅槃。便生喜足。作是念言	1820	X51n0822_p0122b12
。過此便無所應至處。故名喜足無分別智。無	1821	X51n0822_p0122b12
顛倒無分別者。謂	1822	X51n0822_p0122b12
聲聞等。應知彼等通達真如。得無常等四無	1823	X51n0822_p0122b13
倒智。無常等四。顛倒分別。名無顛倒無分別	1824	X51n0822_p0122b13
智。無戲論無分	1825	X51n0822_p0122b13
別者。謂諸菩薩。應知菩薩於一切法乃至菩	1826	X51n0822_p0122b14
提。皆無戲論。應知此智所證真如。過名言路	1827	X51n0822_p0122b14
。超世智境。由是	1828	X51n0822_p0122b14
名言不能宣說。諸世間智不能了知)。後得	1829	X51n0822_p0122b15
無分別智有五種。謂通達。	1830	X51n0822_p0122b15
隨念。安立。和合。如意。思擇差別故(此	1831	X51n0822_p0122b16
後得智五種差別。一通達思	1832	X51n0822_p0122b16
擇。二隨念思擇。三安立思擇。四和合思擇	1833	X51n0822_p0122b17
。五如意思擇。此中通達思擇者。謂通達時。	1834	X51n0822_p0122b17
如是思擇。我已通達。	1835	X51n0822_p0122b17
此中思擇。意取覺察。隨念思擇者。謂從此	1836	X51n0822_p0122b18
出。隨意念言。我已通達無分別性。安立思擇	1837	X51n0822_p0122b18
者。謂為他說此通	1838	X51n0822_p0122b18
達事。和合思擇者。謂總緣智。觀一切法。	1839	X51n0822_p0122b19
皆同一相。由此智故。進趣轉依。或轉依已。	1840	X51n0822_p0122b19
重起此智。如意思擇者。	1841	X51n0822_p0122b19
謂隨所思。一切如意。由此思擇。能變地等	1842	X51n0822_p0122b20
令成金等。為得如意。起此思擇。是故說名如	1843	X51n0822_p0122b20
意思擇)。此	1844	X51n0822_p0122b20
後尚有餘文。不復繁引。設有問云。如是三慧。於五	1845	X51n0822_p0122b21
位中。若種若現。云何有無。故此答云。於初資糧及	1846	X51n0822_p0122b22
加行位。若約種子。三慧具有。若約現。唯有加行。以	1847	X51n0822_p0122b23
前二位未得見道。故無根本及後得故。於通達位。	1848	X51n0822_p0122b24
此二種慧。現行有二。種子具三。以時促故。無加行	1849	X51n0822_p0122c01
義。於修習位。前七地中。種現俱三。以前七地。有漏	1850	X51n0822_p0122c02
無漏。二智間起。斷惑證果。有加行故。八地已去。後	1851	X51n0822_p0122c03
三地等。現二種三。以無功用。違加行故。問。既無加	1852	X51n0822_p0122c04
行。何有進趣。答。所有進趣。皆用後得。	1853	X51n0822_p0122c05
問。既皆後得。	1854	X51n0822_p0122c05
何用根本。答。無漏觀中。任運趣故。亦有根本。究竟	1855	X51n0822_p0122c06
位中。唯以根本。證真如理。後得利生。盡未來際。故	1856	X51n0822_p0122c07
於加行。種現俱捨。上釋三慧攝五位竟。下釋三學	1857	X51n0822_p0122c08
與十波羅蜜多相攝。若言自性攝者。即各自體無	1858	X51n0822_p0122c09
相義。戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。施忍勤三	1859	X51n0822_p0122c10
度不攝。若并助伴。則一一學中。皆與十度互相攝	1860	X51n0822_p0122c11
故。若隨業用攝者。則戒攝前三。謂此戒學。以施為	1861	X51n0822_p0122c12
資糧。忍為眷屬故。精進一法。三學皆賴以策進故。	1862	X51n0822_p0122c13
三學共攝。若隨顯現攝者。戒攝前四。以不但用施	1863	X51n0822_p0122c14
忍為資糧眷屬。亦用精進守護戒城故。若夫定攝	1864	X51n0822_p0122c15
靜慮。慧攝後五。則三者一也。十五位者。亦名修證。	1865	X51n0822_p0122c16
以五位通修。故名為修。佛方究竟。故名為證。故二	1866	X51n0822_p0122c17
十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德。然五位	1867	X51n0822_p0122c18
皆具。唯修習位中。其相最顯耳。然初二位下。釋十	1868	X51n0822_p0122c19
波羅蜜各有有漏無漏種子現行。以明諸位簡別。	1869	X51n0822_p0122c20
謂資糧加行二位。若頓悟菩薩。種通有漏無漏。而	1870	X51n0822_p0122c21
現唯有漏。由彼根性猛利。不伏分別。故於無漏。現	1871	X51n0822_p0122c22
行不起。唯是有漏。若漸悟菩薩。已伏煩惱。已得生	1872	X51n0822_p0122c23
空四如實智。是故種現皆通有漏無漏。若通達位。	1873	X51n0822_p0122c24
種通有漏無漏。而現行唯是無漏。以得真見道。證	1874	X51n0822_p0123a01
根本智。故於有漏。不起現行。若在脩習位。七地已	1875	X51n0822_p0123a02
前。有漏無漏。種現俱通。相間起故。八地已去。種通	1876	X51n0822_p0123a03
有漏無漏。而現行唯是無漏。以彼有漏惑。永伏不	1877	X51n0822_p0123a04
起故。究竟位中。種現俱是無漏。有漏種現。俱永斷	1878	X51n0822_p0123a05
故。此十因位下。即分位分別。顯於三劫得名不同	1879	X51n0822_p0123a06
自資糧加行二位歷一僧祗劫。復從初地以至七	1880	X51n0822_p0123a07
地歷一僧祇。復從八地至等覺歷一僧祇。初一僧	1881	X51n0822_p0123a08
祇。爾時施等勢力尚微。被煩惱伏。不能伏煩惱。雖	1882	X51n0822_p0123a09
不恣彼。而不覺現行。故但名波羅蜜多。以一行中。	1883	X51n0822_p0123a10
修一行故。第二劫去。勢力漸增。能伏煩惱。煩惱不	1884	X51n0822_p0123a11
復現行。以度生故。方現貪等。謂之故意。此名近波	1885	X51n0822_p0123a12
羅蜜多。以一行之中。修一切行。近菩提故。第三僧	1886	X51n0822_p0123a13
祇。勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱永不現行。名大	1887	X51n0822_p0123a14
波羅蜜多。以一切行中。修一切行。體包博故。問。既	1888	X51n0822_p0123a15
永不起煩惱現行。何不名佛。答。猶有所知微細現	1889	X51n0822_p0123a16
種。及彼煩惱種。極微細種。尚未斷盡。故未究竟。直	1890	X51n0822_p0123a17
至等覺後心。金剛喻定現在前時。方究竟斷故。此	1891	X51n0822_p0123a18
三名者。未入劫來。同於第一。已成佛竟。同於第三。	1892	X51n0822_p0123a19
此十義類下。總結也。問。十行十地。何修何行。答。一	1893	X51n0822_p0123a20
切地中。雖實具修十種勝行。而隨增上。地地修一。	1894	X51n0822_p0123a21
如其次第。前已具明。問。十地行門。差別無量。何唯	1895	X51n0822_p0123a22
十種。答。雖十地有無量門。而皆攝在十到彼岸。攝	1896	X51n0822_p0123a23
大乘論。瑜伽師地論等。廣明其義。	1897	X51n0822_p0123a24
十重障者一異性障(至)證大涅槃大菩提故。	1898	X51n0822_p0123b01
三十重障分二。一正釋十種。二二障所攝。今初。十	1899	X51n0822_p0123b02
重障者。總標也。一異生性障。梁攝論中名凡夫性。	1900	X51n0822_p0123b03
又名凡夫我相障。以此我執。故能障初地。入初地	1901	X51n0822_p0123b04
時。此障便斷故。謂二障下。先明斷障。此中意明依	1902	X51n0822_p0123b05
分別障種。立異生性障。分別揀於俱生。種揀現起。	1903	X51n0822_p0123b06
應知此障唯在凡夫。若二乘入見道位時。唯斷分	1904	X51n0822_p0123b07
別煩惱一種。即入聖流。名得聖性。菩薩一入見道	1905	X51n0822_p0123b08
位時。雙斷煩惱所知二種即入聖位。名得聖性。言	1906	X51n0822_p0123b09
二真見道者。雖大小乘斷分別惑。廣狹有異。而見	1907	X51n0822_p0123b10
道俱真。故名二真見道。論意為異薩婆多宗。彼宗	1908	X51n0822_p0123b11
所立見道之前。斷異生性。無間道起。與惑得俱。說	1909	X51n0822_p0123b12
言斷耳。故為伏難云。若異生性。見道前捨。無漏果	1910	X51n0822_p0123b13
起。無有凡聖俱成就失。今既依於見斷種立。即無	1911	X51n0822_p0123b14
間道有惑種俱。異生未斷。如何凡聖無俱成失。故	1912	X51n0822_p0123b15
此釋云。見道起時。彼種不成。猶如明生。不與暗並。	1913	X51n0822_p0123b16
故凡聖二性。無俱成失。若無間道。與惑得俱。卻有	1914	X51n0822_p0123b17
凡聖俱成之失。雜集第七。亦明此義。彼問從何而	1915	X51n0822_p0123b18
得斷耶。答。不從過去。已滅故不從未來。未生故。不	1916	X51n0822_p0123b19
從現在。道不俱故。然從諸煩惱麤重而得斷。為斷	1917	X51n0822_p0123b20
如是如是品麤重。生如是如是品對治。若此品對	1918	X51n0822_p0123b21
治生。即此品麤重滅。平等平等。猶如世間明生闇	1919	X51n0822_p0123b22
滅。由此品離繫故。令未來煩惱住不生法中。是名	1920	X51n0822_p0123b23
為斷。外人問云。無間道時。已無惑種。何用復起解	1921	X51n0822_p0123b24
脫道為。論主答云。斷惑證滅。期心別故。無間道時。	1922	X51n0822_p0123c01
但能斷惑。解脫道時。方得證果。故云期別。後智斷	1923	X51n0822_p0123c02
惑。本智證果。故云心別。為捨此品麤重性故者。謂	1924	X51n0822_p0123c03
無間道時。雖無分別惑種。而未捨彼俱生惑種。俱	1925	X51n0822_p0123c04
生性細。名無堪任。為捨此故。及證此品擇滅無為	1926	X51n0822_p0123c05
故起解脫。雖見道生下。明斷二愚。問。惑業二種。俱	1927	X51n0822_p0123c06
名習氣。何故此中。但說斷惑種。不斷業種。答。雖見	1928	X51n0822_p0123c07
道時。亦斷業種。而此但說能起業之煩惱者。以煩	1929	X51n0822_p0123c08
惱是業種根本故。由斯初地說斷二愚。及彼二種	1930	X51n0822_p0123c09
無堪任性。二愚即是現行。麤重即種子也。一執著	1931	X51n0822_p0123c10
我法愚。即異生障。即分別我法二執習氣。二惡趣	1932	X51n0822_p0123c11
雜染愚。即惡趣諸業果等。即業習氣問。無明即我	1933	X51n0822_p0123c12
癡。癡即是愚。業果非是無明。何得言愚。答。不但無	1934	X51n0822_p0123c13
明獨可名愚。應知愚之品類。總說為愚。業果雖非	1935	X51n0822_p0123c14
是愚。亦是愚之品類故。或說愚者。是十使中之五	1936	X51n0822_p0123c15
利五鈍。皆與無明俱起。故說二愚。彼麤重言。即是	1937	X51n0822_p0123c16
顯彼利鈍二惑種子。或是利鈍二惑無堪任性。如	1938	X51n0822_p0123c17
入無想滅盡定者。俱斷苦根。以二定中。無苦受故。	1939	X51n0822_p0123c18
為入定時。雖無苦根現行種子。而說入定斷彼麤	1940	X51n0822_p0123c19
重。又何疑於此哉。後九地中。淺深不同。而皆言麤	1941	X51n0822_p0123c20
重。皆此例也。問。既初地所斷。亦通二障。何故但說	1942	X51n0822_p0123c21
凡夫我相障。而不言所知。答。雖初地所斷實通煩	1943	X51n0822_p0123c22
惱所知。而此異生性障。正取所知。以此十地說斷	1944	X51n0822_p0123c23
十種無明。不說斷染污故。以煩惱障心。故名染汙。	1945	X51n0822_p0123c24
所知障理。不名染汙。此十無明。即是十障品中。一	1946	X51n0822_p0124a01
分愚癡也。問。二乘亦能斷煩惱障。何故此中不說。	1947	X51n0822_p0124a02
答。彼二乘斷者。菩薩亦斷。菩薩斷者。二乘不斷。今	1948	X51n0822_p0124a03
顯無明。是菩薩斷。二乘無分。故不說之。又此十無	1949	X51n0822_p0124a04
明。是十地菩薩修所斷故。非是菩薩見道所斷。是	1950	X51n0822_p0124a05
故不說。問。既通二障。何只取所知。不說煩惱耶。答。	1951	X51n0822_p0124a06
初地中雖亦頓伏俱生煩惱。不起現行。亦頓斷彼	1952	X51n0822_p0124a07
分別種子。而非此中所說正意。其實不斷俱生種	1953	X51n0822_p0124a08
子。故此不說斷煩惱種。據理言之。實是初地見道	1954	X51n0822_p0124a09
位中。亦斷俱生所知一分。而今且說最初斷者。後	1955	X51n0822_p0124a10
九地中。凡言斷者。皆此例也。然則煩惱隨眠何時	1956	X51n0822_p0124a11
方斷乎。答云。住滿地中等。三時者。三阿僧祇劫也。	1957	X51n0822_p0124a12
資糧加行。歷一僧祗。名漸伏頓斷道。新伏俱生。頓	1958	X51n0822_p0124a13
斷分別故。通達修習。前七地中。歷一僧祇。名頓伏	1959	X51n0822_p0124a14
漸斷道。頓伏煩惱。漸斷所知故。修道後三。至究竟	1960	X51n0822_p0124a15
位。歷一僧祗。名永伏永斷道。煩惱所知。究竟斷故。	1961	X51n0822_p0124a16
是三道別。住滿地中時既淹久者。是後僧祇。於此	1962	X51n0822_p0124a17
長時。應斷餘障。若不爾者。三時斷道。應無別故。故	1963	X51n0822_p0124a18
說菩薩得現觀已。唯修永滅所知障道。而煩惱障。	1964	X51n0822_p0124a19
留之以助願受生。不同二乘斷盡煩惱。速趣涅槃。	1965	X51n0822_p0124a20
故直至成佛。方得頓斷。豈修道位容遽斷耶。二邪	1966	X51n0822_p0124a21
行障。論不釋名。攝論云。謂於諸有身等邪行障。由	1967	X51n0822_p0124a22
前地生大歡喜。故有誤犯三業。名為邪行。瑜伽云。	1968	X51n0822_p0124a23
云何邪行障。當知略說。後後引發有八種相。一者	1969	X51n0822_p0124a24
能退智邪行。退故妄念邪行。妄念故壞百法邪行。	1970	X51n0822_p0124b01
壞故惡意現邪行。惡故難調伏邪行。難調故行非	1971	X51n0822_p0124b02
道邪行。行非故不賢良邪行。不賢故。不如義邪行。	1972	X51n0822_p0124b03
謂所知下。出體。所知揀異煩惱。俱生揀於分別。分	1973	X51n0822_p0124b04
別初地已斷盡故。一分唯屬此地斷者。由斯二下。	1974	X51n0822_p0124b05
後斷愚也。開上一障。而為二愚。愚即現行。麤重是	1975	X51n0822_p0124b06
種子。一微細誤犯愚。即上俱生一分。此能起業。二	1976	X51n0822_p0124b07
種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。毀責為名。不取	1977	X51n0822_p0124b08
惡果。豈名種種。業中不一。即為種種。種種非一。即	1978	X51n0822_p0124b09
是毀責。又一釋云。或唯起業不了業愚。謂前一是	1979	X51n0822_p0124b10
起業之愚。後一即是不了業愚。非所發業此二非	1980	X51n0822_p0124b11
必能起於業。則其二愚一向是愚。若依釋後之一	1981	X51n0822_p0124b12
愚亦愚品類。問。所知障不能發潤。如何此中能發	1982	X51n0822_p0124b13
三業。答。第一論云。續生煩惱。發犯戒業通所知障。	1983	X51n0822_p0124b14
此約誤犯。故不相違。三闇鈍障。謂彼忘失聞思修	1984	X51n0822_p0124b15
所成三慧。故名闇鈍。以二地中。純修戒品。無定慧	1985	X51n0822_p0124b16
故。此障三地勝定總持。及彼勝定所發修慧總持	1986	X51n0822_p0124b17
所發聞慧思慧。三慧別障。如下愚中。今但總說。由	1987	X51n0822_p0124b18
斯三地下。釋斷二愚。一欲貪愚。即欲界貪也。由此	1988	X51n0822_p0124b19
貪故。多住散亂。障上定慧。今斷欲貪。上界定慧方	1989	X51n0822_p0124b20
得現前。應有問云。上標所知。今何得舉欲貪煩惱。	1990	X51n0822_p0124b21
答云。謂彼所知。往昔多與欲貪俱時轉故。名欲貪	1991	X51n0822_p0124b22
愚。今得定慧則彼所知既已永斷。而欲貪者。亦已	1992	X51n0822_p0124b23
隨伏。以此欲貪。依彼所知而得轉故。二圓滿聞持	1993	X51n0822_p0124b24
陀羅尼愚。陀羅尼者。此云總持。以持一法。得一切	1994	X51n0822_p0124c01
法。故名為總。此持通四。一法持。二義持。三咒持。四	1995	X51n0822_p0124c02
能得忍持。以聞思與彼聞持。極相近故。所以偏說。	1996	X51n0822_p0124c03
非不障修也。四微細煩惱現行障。由前地貪愛定	1997	X51n0822_p0124c04
慧故即成障。即定愛法愛。此障是第六識中俱生	1998	X51n0822_p0124c05
身見等攝。第六識言。揀第七識。第七識俱。以微細	1999	X51n0822_p0124c06
故。此地未斷。今言微細。望前地說。有三義故。立微	2000	X51n0822_p0124c07
細名。一第六識中分別身見。名為上品。唯不善故。	2001	X51n0822_p0124c08
獨頭貪等名為中品。通善不善。此唯無記。故名下	2002	X51n0822_p0124c09
品。二不作意緣故。即任運生義。三遠隨行故。從無	2003	X51n0822_p0124c10
始來。隨逐於身故。有上三義。故名微細。彼障四地	2004	X51n0822_p0124c11
菩提分法者。入四地時。便能永斷。言菩提分法者。	2005	X51n0822_p0124c12
即三十七品助道法也。謂四念處。四正勤。四神足。	2006	X51n0822_p0124c13
五根。五力。七菩提分。八聖道分。以有身見。不能觀	2007	X51n0822_p0124c14
身為不淨等。故曰障。應有問云。上言所知障中俱	2008	X51n0822_p0124c15
生一分。那名煩惱。故此釋云。此所知障。昔時多分	2009	X51n0822_p0124c16
與煩惱障同一體起。立煩惱名。由菩提分正斷所	2010	X51n0822_p0124c17
知。彼之身見。亦不行故。然則前之三地。何不爾耶。	2011	X51n0822_p0124c18
曰。以前三地。相同世間。今此四地。方名出世。方能	2012	X51n0822_p0124c19
離之。問。何知此我執見。唯與第六識俱。而非第七。	2013	X51n0822_p0124c20
答。第七身見。在第七地。猶得現起。八地已去。方永	2014	X51n0822_p0124c21
不起。與無漏道性相違故。以五地時有相觀多。無	2015	X51n0822_p0124c22
相觀少。在第六地無相觀多。有相觀少。至第七地	2016	X51n0822_p0124c23
純是無相。然有功用故。至八地。名無漏道。無漏道	2017	X51n0822_p0124c24
時。第七識中俱生現行。永伏不行。故七地已前。皆	2018	X51n0822_p0125a01
得現起。以餘俱生煩惱為依止故。且此六七身見	2019	X51n0822_p0125a02
有麤有細。故伏斷時。亦有前後。由斯義趣。故知此	2020	X51n0822_p0125a03
地所斷身見。但與六識相應。非第七識。身見等言。	2021	X51n0822_p0125a04
亦攝定愛法愛。愛修勝定及總持故。亦名離解法	2022	X51n0822_p0125a05
慢障。略云解法。實亦有定。菩提分法。特違於彼。故	2023	X51n0822_p0125a06
能燒之。由斯四地說斷二愚及彼麤重。一等至愛	2024	X51n0822_p0125a07
愚(等至即定)。味八定故。二法愛愚。即	2025	X51n0822_p0125a08
解法慢。今得無漏	2026	X51n0822_p0125a08
定及無漏教。故違於彼。所知障攝定法二愚既已	2027	X51n0822_p0125a09
斷故。煩惱相應定法二愛。亦永不行。愚即所知。愛	2028	X51n0822_p0125a10
即煩惱。故說俱斷。五於下乘般涅槃障。即前四地	2029	X51n0822_p0125a11
出世厭生死苦。樂趣涅槃。此障五地。今入真俗無	2030	X51n0822_p0125a12
差別道。便能斷之。此斷欣厭。即是二愚。此地真如。	2031	X51n0822_p0125a13
名類無別。故緣彼道名無差別道。亦名身淨我慢	2032	X51n0822_p0125a14
障。四蛇出世。取身淨故。由此欣滅。如前已釋。六麤	2033	X51n0822_p0125a15
相現行障。有染有淨。名為麤相。即前五地無差別	2034	X51n0822_p0125a16
道真俗等觀染淨相現。名麤現行。六地方斷。以觀	2035	X51n0822_p0125a17
十平等故。所謂一切法無相故平等。無體故平等。	2036	X51n0822_p0125a18
無生故平等。無滅故平等。本來清淨故平等。無戲	2037	X51n0822_p0125a19
論故平等。無取捨故平等。寂靜故平等。如夢如幻	2038	X51n0822_p0125a20
如影如響如水中月如鏡中像如燄如化故平等。	2039	X51n0822_p0125a21
有無不二故平等。菩薩廣推十二因緣流轉生滅	2040	X51n0822_p0125a22
皆無自性。無自性故平等。故能斷此一障二愚。一	2041	X51n0822_p0125a23
現觀察行流轉愚。即執苦集二諦。二相多現行愚。	2042	X51n0822_p0125a24
即執滅道二諦。本分名微細煩惱習者。執細染淨。	2043	X51n0822_p0125b01
即是煩惱。形於前地。故說為微。此中形後。名為麤	2044	X51n0822_p0125b02
相。七細相現行障。謂六地執生滅細相現行故。前	2045	X51n0822_p0125b03
地樂著般若觀空。即細相現行障。此地隨有不著。	2046	X51n0822_p0125b04
為能對治。謂向雖能治前地樂空之心。以其有量。	2047	X51n0822_p0125b05
有功用。即復是障。此地修無量無功用行。以為對	2048	X51n0822_p0125b06
治。謂前樂無作。不名方便。不能起增上行。非殊勝	2049	X51n0822_p0125b07
道。此地以十種不捨眾生法無我智以為對治。故	2050	X51n0822_p0125b08
大經云。菩薩具足六地行已。欲入第七遠行地。當	2051	X51n0822_p0125b09
修十種方便慧。起殊勝道。何等為十。所謂雖善修	2052	X51n0822_p0125b10
空無相無願三昧而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平	2053	X51n0822_p0125b11
等法而樂常供養佛。雖入觀空智門而勤集福德。	2054	X51n0822_p0125b12
雖遠離三界而莊嚴三界。雖畢竟寂滅諸煩惱燄	2055	X51n0822_p0125b13
而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄。雖知諸法	2056	X51n0822_p0125b14
如幻夢影響等自性無二而隨心作業無量差別。	2057	X51n0822_p0125b15
雖知一切國土猶如虛空而能以清淨妙行莊嚴	2058	X51n0822_p0125b16
佛土。雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其	2059	X51n0822_p0125b17
身。雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說而能隨一	2060	X51n0822_p0125b18
切眾生出種種差別清淨音聲。雖隨諸佛了三世	2061	X51n0822_p0125b19
唯是一念而隨眾生意解分別以種種相種種時	2062	X51n0822_p0125b20
種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起	2063	X51n0822_p0125b21
殊勝行。從第六地。入第七地。此菩薩於十波羅蜜。	2064	X51n0822_p0125b22
於念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法。於	2065	X51n0822_p0125b23
念念皆悉圓滿。此生滅相即是二愚。一細相現行	2066	X51n0822_p0125b24
愚。謂執有緣生流轉細生相故。二純作意求無相	2067	X51n0822_p0125c01
愚。即執有細還滅相故。由執還滅。故求無相。以純	2068	X51n0822_p0125c02
作意於無相勤求。未能空中起有勝行。至此地中。	2069	X51n0822_p0125c03
方能斷之。純於無相作意勤求者。但念空無相無	2070	X51n0822_p0125c04
作也。未能空中起有勝行者。於諸菩薩淨佛國土。	2071	X51n0822_p0125c05
遊戲神通。尚未具足也。相有二種。一有。二無。無者	2072	X51n0822_p0125c06
為細。故云細相現行也。八無相中作加行障。即前	2073	X51n0822_p0125c07
第七所起勝行。求無相故。名曰加行。令無相觀不	2074	X51n0822_p0125c08
任運故。五地觀心劣故。無相觀少。六地觀染淨平	2075	X51n0822_p0125c09
等故。無相觀多。七地作加行故。然準護法。於無相	2076	X51n0822_p0125c10
中。有加行智。體非是障。以善住故。只由所斷障。令	2077	X51n0822_p0125c11
作加行故。說名為加行障也。由此第七有加行故。	2078	X51n0822_p0125c12
雖金等諸相及土。非任運現。故以為障。至第八地。	2079	X51n0822_p0125c13
入一切法本來無生。無起。無相。無成。無壞。無盡。無	2080	X51n0822_p0125c14
轉。無性為性。初中後際。皆悉平等。無分別如如智	2081	X51n0822_p0125c15
之所入處。離一切心意識分別想。無所取者猶如	2082	X51n0822_p0125c16
虛空。入一切法。如虛空性。是名得無生法忍。即捨	2083	X51n0822_p0125c17
一切功用得無功用法身口意業。念務皆息。住於	2084	X51n0822_p0125c18
報行。故便斷此障。由斯說斷一障二愚。一無相作	2085	X51n0822_p0125c19
用愚。即念念加行入無相觀故。二相中不自在愚。	2086	X51n0822_p0125c20
現身現土。不能任運故。八地已上。純無漏道。方任	2087	X51n0822_p0125c21
運故。此地方能捨賴耶名。三界煩惱。永不現起。離	2088	X51n0822_p0125c22
分段生出三界故。唯第七識微細俱生猶可現起。	2089	X51n0822_p0125c23
以但證生空。法空未證。猶存法執故。問。何故生空	2090	X51n0822_p0125c24
智起。法執猶存。答。以生空智。不違第七法我執故。	2091	X51n0822_p0126a01
生空智者。謂生空智所引後得智及滅盡定也。金	2092	X51n0822_p0126a02
光明中名二愚云。一無相法多用功力無明。二執	2093	X51n0822_p0126a03
相自在難可得度無明。九利他中不欲行障。任運	2094	X51n0822_p0126a04
自在。名不欲行。即前八地無功用道。樂修己利。故	2095	X51n0822_p0126a05
於利生。不欲勤行。名之為障。此用能障四無礙解。	2096	X51n0822_p0126a06
所知障種以為體性。以八地已上。六識中所知障	2097	X51n0822_p0126a07
無現行故。第一種愚。障法義詞三無礙解。第二種	2098	X51n0822_p0126a08
愚。障第四辯無礙解。一法者法體。謂法自體。有軌	2099	X51n0822_p0126a09
持故。即二空所攝。即真之俗境。故二義者。法境界	2100	X51n0822_p0126a10
體。謂於法體上差別境義。如一色字為總。而可言	2101	X51n0822_p0126a11
性空色。色性空等。是色之別義。即上二空所攝真	2102	X51n0822_p0126a12
諦之境。三詞者。正得與眾生。謂得彼方言。與他說	2103	X51n0822_p0126a13
故。故華嚴論云。於彼如實智境中。隨他所喜言說	2104	X51n0822_p0126a14
正知。此釋正得隨他言說。正知而與。故此釋與眾	2105	X51n0822_p0126a15
生。四辯才者。正求與無量門(正求與者。	2106	X51n0822_p0126a16
邪求之人不與也)。謂辯	2107	X51n0822_p0126a16
才樂說。乃詞中別義。七辯剖析。名無量門。華嚴論	2108	X51n0822_p0126a17
云。於彼隨他所喜言語正知。無量種種義語。隨知	2109	X51n0822_p0126a18
而與故。法無礙智。緣能詮教法為境。義無礙智。即	2110	X51n0822_p0126a19
於所詮總持自在。詞無礙智。即於言音展轉訓釋	2111	X51n0822_p0126a20
總持自在。辯才無礙智。緣機巧說為境。於一義中	2112	X51n0822_p0126a21
現一切義。於一名句字中現一切名句字。於一音	2113	X51n0822_p0126a22
聲中現一切音聲。所謂無礙自在者也。十於諸法	2114	X51n0822_p0126a23
中未得自在障。前九地中。雖於一切品類宣說法	2115	X51n0822_p0126a24
中得大自在。而未能得圓滿法身現前證受。今十	2116	X51n0822_p0126b01
地中。始得圓滿。故離此障。地名法雲。譬如大雲。能	2117	X51n0822_p0126b02
覆如空廣大障故。瑜伽云。麤重之身。廣如虛空。法	2118	X51n0822_p0126b03
身圓滿。譬如大雲。皆能遍覆。此所覆麤重。即所離	2119	X51n0822_p0126b04
障也。此障十地大法智雲。及所含藏。所起事業故。	2120	X51n0822_p0126b05
斯即二慧。障所起業。名大神通愚。障大發智雲及	2121	X51n0822_p0126b06
所含藏。名悟入微細秘密愚。清涼疏云。文有等覺	2122	X51n0822_p0126b07
之義。而無等覺之名者。以此等覺。亦即十地之勝	2123	X51n0822_p0126b08
進故。是以諸教開合不同。仁王等合此勝進。入於	2124	X51n0822_p0126b09
十地。是以不立等覺。故教化品中。約五忍分位。於	2125	X51n0822_p0126b10
寂滅忍。唯有上下。下忍中行。名為菩薩。即第十地。	2126	X51n0822_p0126b11
上忍中行。為薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開此勝	2127	X51n0822_p0126b12
進。為無垢地。即是等覺。然等覺照寂。妙覺寂照。又	2128	X51n0822_p0126b13
賢聖覺觀品中。說六種性。及六堅六忍等。瑜伽具	2129	X51n0822_p0126b14
有二義。七十八引深密經說十一地。第十法雲。十	2130	X51n0822_p0126b15
一說名佛地。唯有二十二愚。得佛地時。由斷二愚。	2131	X51n0822_p0126b16
一於一切所知境極微細著愚。即俱生極微細所	2132	X51n0822_p0126b17
知障種。二極微細礙愚。即是任運煩惱障種。斷此	2133	X51n0822_p0126b18
便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論復有文。亦	2134	X51n0822_p0126b19
立等覺。又菩薩地云。此菩薩雖已修行功德海滿。	2135	X51n0822_p0126b20
由未能捨三種法故。不名妙覺。一由未捨劣無漏	2136	X51n0822_p0126b21
法。二由未捨白淨無記法。三由未捨有漏善法。至	2137	X51n0822_p0126b22
妙覺位。方捨此三。言劣無漏者。第十卷中。名所棄	2138	X51n0822_p0126b23
捨。即第十地中所生現行。金剛道中方能捨故。言	2139	X51n0822_p0126b24
白淨無記者。即異熟識。第八地中捨賴耶名。第十	2140	X51n0822_p0126c01
地中。猶名異熟識。至如來位。方捨異熟。名無垢識。	2141	X51n0822_p0126c02
有漏善法者。即與二障種俱。其二障種。是所斷捨。	2142	X51n0822_p0126c03
故集論云。又諸菩薩已得諦現觀。於十地修道位。	2143	X51n0822_p0126c04
唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提	2144	X51n0822_p0126c05
時。頓斷煩惱障。及所知障。頓成阿羅漢及如來。此	2145	X51n0822_p0126c06
中釋云。證大涅槃大菩提故。二障永斷。二死永亡。	2146	X51n0822_p0126c07
證大涅槃。名無住處。證大菩提。名圓滿覺。即應論	2147	X51n0822_p0126c08
首二勝果也。	2148	X51n0822_p0126c09
	2149	X51n0822_p0126c10
成唯識論卷第九	2150	X51n0822_p0126c11

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十一冊 No. 822《成唯識論證義》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 51, No. 822 成唯識論證義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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成唯識論卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 900 條)

一切有情

一切法

一切經

一切諸佛

一心

一地

一行

一念

一法

一剎

一剎那

一相

一乘

一真

一異

一智

一極

一實

一諦

七方便

七有

七眾

七菩提分

七轉識

七識

七寶

七覺分

九地

了義

二力

二心

二因

二死

二利

二忍

二戒

二見

二身

二果

二空

二門

二持

二苦

二乘

二根

二執

二惑

二智

二愛

二業

二義

二道

二漏

二障

二諦

二識

二證

二邊

二觀

人天

人空

入心

入定

入聖

入觀

八不

八定

八相

八聖

八聖道

八識

十二分教

十二因緣

十力

十六心

十心

十方

十因

十地

十行

十住

十使

十信

十度

十重障

十迴向

十勝行

十惑

十善

十聖

十種方便

十種自在

十障

十諦

三力

三千大千世界

三心

三世

三平等

三自性

三劫

三忍

三戒

三身

三性

三法

三昧

三界

三相

三苦

三乘

三智

三無性

三菩提

三業

三道

三種相

三聚

三際

三德

三慧

三摩

三摩地

三賢

三輪

三學

三諦

三藏

三藐三菩提

三寶

三觀

下地

下乘

上二界

上界

凡小

凡夫

大千

大千世界

大心

大劫

大戒

大我

大乘

大乘宗

大乘法

大乘教

大師

大涅槃

大悲

大菩提

小乘

小乘法

尸羅

不生

不共佛法

不住生死

不退

不動地

不與取

中有

中尊

中道

五力

五行

五位

五忍

五性

五明

五法

五法

五根

五通

五識

五蘊

五觀

內凡

內證

六忍

六度

六處

六慧

六蔽

六識

分位

分別

分別智

分教

化生

化身

天人

天魔

天魔外道

心心

心戒

心所

心法

心相

心智

心解脫

心緣

方便

方便智

止觀

水月

世法

世俗諦

世界

世尊

世間

世親

主宰

他心智

出世

出世間

出世間道

出家

出離

加行

加行位

加行道

功德

四一

四心

四加行

四正勤

四如實智

四位

四住

四住地

四事

四事

四依

四念住

四念處

四法

四相

四苦

四修

四神足

四尋思

四尋思觀

四尋思觀

四無畏

四無礙解

四微

四聖

四聖諦

四道

四諦

四禪

四難

四覺

外凡

外道

布施

平等

本惑

本識

本願

正行

正見

正受

正念

正法

正思惟

正勤

犯戒

生死

生死流

生空

生空智

生相

生滅

示現

伏斷

任運

共不共

共相

印可

名相

因位

因果

因修

因緣

回向

地大

地前

地種

多生

妄心

妄念

妄執

妄想

妄語

如如

如如智

如來

如來家

如法

如是相

如理

如意珠

如實

如實知

如實智

安受苦忍

安居

成佛

有色

有見

有所得

有法

有為

有相

有情

有無

有間

有漏

有漏果

有漏善法

有學

牟尼

百劫

耳根

耳識

自在

自性

自相

自證

自證分

色有

色界

色蘊

行法

行者

行相

行業

行證

住心

佛土

佛因

佛地

佛身

佛事

佛性

佛果

佛法

佛境

作意

作業

作觀

別相

別解脫

別解脫戒

別境

利他

利生

利樂

即事而真

即離

妙覺

忍行

忍位

忍法

忍辱

忍智

戒力

戒行

戒定

戒波羅蜜

戒品

戒學

我所

我空

我相

我執

我慢

見所斷

見惑

見道

見道位

見諦

言教

身土

身心

身見

事相

依止

依他

依他起性

依果

依通

依圓

供養

到彼岸

受用身

受持

受想行識

受隨

定力

定性

定慧

定學

居士

往生

彼岸

念念

念施

念處

性分

性戒

性宗

性空

性相

性罪

所作

所知障

所緣

所緣緣

所藏

放逸

明地

明慧

果分

果位

波羅密

法忍

法我

法身

法味

法性

法性

法空

法空智

法門

法施

法界

法界性

法相

法師

法執

法智

法無我

法無礙智

法雲

法雲地

法愛

法爾

法樂

法顯

法體

空有

空色

空見

空性

空門

空相

空無

空無我

空觀

初地

初住

初果

初發心

金剛

金剛後心

長者

陀羅尼

阿梨耶識

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非梵行

信解

信樂

俗智

俗諦

剎那

垢識

契經

威儀

度生

律儀

律儀戒

後有

後得智

思惟

思慧

持戒

施行

染心

染污

染法

染著

流轉

流轉還滅

界地

界如

相分

相好

相即

相空

相待

相縛

相應

苦法智

苦法智忍

苦空

苦集滅道

苦諦

苦類智

苦類智忍

計度

重障

降伏

降魔

首楞嚴

俱生

俱生惑

俱空

俱起

修因

修行

修得

修善

修道

修慧

修證

唐三藏

差別

悟入

根本惑

根本智

根本無明

根本煩惱

根性

涅槃

涅槃界

涅槃寂靜

真如

真性

真俗

真理

真智

真諦

神足

神通

秘密

能所

般若

般涅槃

記別

財施

退轉

迴向

假名

假有

唯識

國土

執見

執著

婆羅門

寂滅

寂靜

密經

得度

捨受

教化

教法

梵行

欲界

欲愛

清淨

清淨施

淨心

淨佛

淨妙

淨戒

淨法界

淨施

理證

現行

現行法

現前

現前地

現識

現證

異生

異生性

異熟

異熟生

異熟果

異熟識

眾生

眼識

第七識

第八識

第六識

習氣

莊嚴

貪愛

頂位

頂法

傍生

勝行

勝果

勝義

勝義諦

喜受

喜捨

喜樂

堪忍

報恩

惡果

惡道

惡趣

散心

智光

智果

智波羅蜜

智者

智門

智相

智境

智德

智慧

智斷

智證

焰慧地

無上正等菩提

無上菩提

無上覺

無生

無生法

無生法忍

無生智

無自性

無色界

無住

無住涅槃

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無垢地

無垢識

無為

無畏

無畏施

無相

無相觀

無記

無記法

無常

無情

無貪

無等

無著

無著行

無量

無間

無漏

無漏果

無漏道

無漏慧

無盡

無緣

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

無礙智

無礙解

發心

發光地

童子

等至

等持

等智

等覺

等觀

善巧

善男子

善法

善根

善現

善逝

善慧地

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩戒

菩薩道

菩薩藏

華嚴

虛妄

虛空

順世

勤行

圓成

圓成實性

意業

意樂

意識

慈悲

愛語

業果

業通

業障

極難勝地

楞伽

滅定

滅道

滅盡定

煩惱

煩惱習

煩惱障

煖位

煖法

瑜伽

當來

禁戒

萬行

經論

聖人

聖教

聖諦

解行

解行地

解脫

解脫身

解脫道

資糧

資糧位

遊戲神通

道力

道中

道心

道共戒

道前

道後

道理

道諦

過去

遍計所執性

頓悟

頓斷

僧祇

實有

實性

實智

實際

對法

對治

漸悟

漸斷

盡未來際

睡眠

福智

福德

種子

種性

種智

精進

精進波羅蜜

聞法

聞思修

聞持

聞慧

誓願

說法

遠行地

增上

增上心

增上心學

增上戒學

增上慧學

增長

慧力

慧日

慧能

慧學

摩訶

摩訶薩

樂說

樂說無礙

瞋恚

緣生

緣起

緣緣

緣覺

諸有

諸行無常

諸佛

諸法

諸相

賢首

賢聖

遮罪

學處

導師

懈怠

擇滅

獨覺

親緣

諦察法忍

賴耶

賴耶識

隨眠

隨喜

隨順

隨煩惱

靜慮

應身

應法

應現

戲論

檀度

禪那

禪定

總別

總持

總相

聲聞

聲聞乘

還滅

斷見

斷惑

斷滅

斷德

藏識

薩迦耶見

薩婆若

轉識

離垢

離垢地

離相

離欲地

離繫果

雙運

繫縛

羅漢

證入

證大菩提

證果

證法

證智

難行

難勝地

願力

願波羅蜜

願度

顛倒

蘊處界

覺分

覺位

覺照

覺滿

覺觀

饒益

饒益有情戒

攝受

攝律儀戒

攝眾生戒

攝善法戒

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辯無礙解

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