楞嚴經指掌疏卷第八

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楞嚴經指掌疏卷第八	4	X16n0308_p0241b16
京都拈華寺賢宗後學達天通理敬述	5	X16n0308_p0241b17
嗣法門人(興宗祖旺謄清懷仁祖毓較字)	6	X16n0308_p0241b18
二滅妄明真成諸位四。　一正明諸位。二結顯脩	7	X16n0308_p0241b19
法。三推重初心。四判決邪正。　初十。　一三漸。二	8	X16n0308_p0241b20
乾慧。三十信。四十住。五十行。六十向。七四加。八十	9	X16n0308_p0241b21
地。九等覺。十妙覺。　初二。　一指前起後。二正示	10	X16n0308_p0241b22
漸次。　初二。　一指前互具成妄。二起後三漸得	11	X16n0308_p0241b23
除。　初。	12	X16n0308_p0241b24
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。　○猶	13	X16n0308_p0241c01
如捏目亂華發生。　○顛倒妙圓真淨明心具足如斯	14	X16n0308_p0241c02
虛妄亂想。	15	X16n0308_p0241c03
初指前互具。如是眾生句。總指十二類生。一一類	16	X16n0308_p0241c04
各各具者。即是互具。如一卵類。現起者名動顛倒。	17	X16n0308_p0241c05
餘十一倒。非是不具。但是冥伏。若遇緣便起。如卵	18	X16n0308_p0241c06
類既爾。餘十一類皆然。合之應有一百四十四倒。	19	X16n0308_p0241c07
且又於一一倒中。具足八萬四千亂想。實為虛之	20	X16n0308_p0241c08
至妄之極也。　○猶如下舉喻顯妄。目喻真心。捏喻	21	X16n0308_p0241c09
一念妄動。亂華發生。喻十二類生。各各互具。蓋以	22	X16n0308_p0241c10
真心本淨。始由一念妄動。展轉變起十二類生。又	23	X16n0308_p0241c11
復各具顛倒亂想。如目本無華。由無故妄捏。展轉	24	X16n0308_p0241c12
而有亂華發生。然明知目本無華。因捏而有。捏亦	25	X16n0308_p0241c13
非真。放手元空。捏尚不有。華云何立。知此喻者。則	26	X16n0308_p0241c14
顛倒虛妄之義。可思知矣。　○顛倒下以法貼合。不	27	X16n0308_p0241c15
變名妙。指心體言。隨緣曰圓。指心用言。雖隨緣而	28	X16n0308_p0241c16
不變。目曰真淨。雖不變而隨緣。目曰真明。合此體	29	X16n0308_p0241c17
用。故曰妙圓真淨明心。此合喻中目字。顛倒即是	30	X16n0308_p0241c18
妄動。以真本不動。動即違真。故稱顛倒。此合喻中	31	X16n0308_p0241c19
捏字。亂想即指八萬四千。如卵生名飛沉亂想。胎	32	X16n0308_p0241c20
生名橫豎亂想。然倒既互具。亂想亦應互具。言虛	33	X16n0308_p0241c21
妄者。本由妄動。無實體故。雖無實體。而迷位繁興。	34	X16n0308_p0241c22
故曰具足。此合喻中亂華發生。蓋華雖無實。滅華	35	X16n0308_p0241c23
須待放手。喻想雖虛妄。除想應須離念。故向下示	36	X16n0308_p0241c24
以三漸次也。　二起後三漸得除。	37	X16n0308_p0242a01
汝今修證佛三摩地。於是本因元所亂想。立三漸次	38	X16n0308_p0242a02
方得除滅。　○如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰	39	X16n0308_p0242a03
香洗滌其器。後貯甘露。	40	X16n0308_p0242a04
初法說。佛三摩地。即指耳根圓通。以分脩分證。即	41	X16n0308_p0242a05
成諸位。圓修圓證。即成佛果。此以因中說果。故置	42	X16n0308_p0242a06
佛言。元所亂想。即指類生所具。如云飛沉亂想等	43	X16n0308_p0242a07
是也。迷位本有曰元所。對後為果曰本因。而曰立	44	X16n0308_p0242a08
三漸次方得除滅者。不是三漸次中即能盡除。蓋	45	X16n0308_p0242a09
必三漸次後。歷位修斷。方得種習俱盡耳。　○如淨	46	X16n0308_p0242a10
下舉喻。中字下文稍不足。具足應云。如淨器中。盛	47	X16n0308_p0242a11
以毒蜜。喻真心中一念妄動。具足亂想也。除去毒	48	X16n0308_p0242a12
蜜。喻除其助因。刳其正性。違其現業也。湯水喻諸	49	X16n0308_p0242a13
位中定。諸位中定。仍不離前之三摩。灰香喻諸位	50	X16n0308_p0242a14
中慧。諸位中慧。仍不離前之圓通。洗滌其器者。喻	51	X16n0308_p0242a15
諸位中盡斷種習。後貯甘露者。喻佛果清淨心中。	52	X16n0308_p0242a16
方堪承受最上一乘真法味也。指前起後竟。	53	X16n0308_p0242a17
二正示漸次二。　一徵起標列。二依次釋成。　初。	54	X16n0308_p0242a18
云何名為三種漸次。　○一者修習除其助因。二者真	55	X16n0308_p0242a19
脩刳其正性。三者增進違其現業。	56	X16n0308_p0242a20
首句徵起可知。　○一者下標列。此中第三增進。即	57	X16n0308_p0242a21
是耳根圓通。第二真修。即是圓通方便。蓋即以認	58	X16n0308_p0242a22
真持戒為真修也。至於第一修習。又為真修方便。	59	X16n0308_p0242a23
良以戒不易持。須先除其助因。是則除其助因。乃	60	X16n0308_p0242a24
最初入手修學習演。如蒙童初讀三字經之類。至	61	X16n0308_p0242b01
下別釋。文甚顯然。說者無容以前濫後。	62	X16n0308_p0242b02
二依次釋成三。　一除其助因。二刳其正性。三違	63	X16n0308_p0242b03
其現業。　初三。　一承徵。二正釋。三結成。　初。	64	X16n0308_p0242b04
云何助因。	65	X16n0308_p0242b05
此承前徵起也。　二正釋二。　一教衣食斷辛。二	66	X16n0308_p0242b06
明食辛過患。　初。	67	X16n0308_p0242b07
阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂	68	X16n0308_p0242b08
段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。	69	X16n0308_p0242b09
○阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。是故眾生求	70	X16n0308_p0242b10
三摩提。當斷世間五種辛菜。	71	X16n0308_p0242b11
初教依食住。十二類生。如上所說。不能自全者。不	72	X16n0308_p0242b12
能自全形命。依四食住者。要以四食方得住持形	73	X16n0308_p0242b13
命故也。此且總標。所謂下別列。段食者。謂人間食	74	X16n0308_p0242b14
必有分段。灌頂云。經論多云摶食。其義則局。如漿	75	X16n0308_p0242b15
飲等不可摶故。觸食者。謂鬼神等觸氣而飽。即為	76	X16n0308_p0242b16
食故。此二食通欲界。思食者。謂禪天中但以禪思	77	X16n0308_p0242b17
為食。又如懸沙止饑。望梅止渴。亦思食攝。識食者。	78	X16n0308_p0242b18
謂四空天惟以識定續命。有食義故。又如地獄餓	79	X16n0308_p0242b19
鬼歷劫續命。但依業識。亦識食攝。此上四食略取	80	X16n0308_p0242b20
溫陵及灌頂中義。詳於唯識。避繁不錄。必言四者。	81	X16n0308_p0242b21
為該三界。治外道故。(灌頂云。佛成道後	82	X16n0308_p0242b22
。為除外道自餓苦行。說諸眾生皆依食	83	X16n0308_p0242b22
住。正覺正說。餘不能知。外道嗤曰。愚者	84	X16n0308_p0242b23
亦知。何惟正覺。佛反問曰。食有幾種。外道	85	X16n0308_p0242b23
不能答。因說眾生依四	86	X16n0308_p0242b23
食住)是故佛說等。乃引昔所說以證成之。為斷五辛。	87	X16n0308_p0242b24
必先言此者。有二義。一顯不為住持形命。食且不	88	X16n0308_p0242c01
可。況夫食辛。目應斷除。二顯既有四食。何必一定	89	X16n0308_p0242c02
食辛。自取過患。　○阿難下教斷五辛。資益形命曰	90	X16n0308_p0242c03
甘。非局甜味。損傷形命曰毒。非局鴆酒。言故生故	91	X16n0308_p0242c04
死者。顯辛葷為性命所關。在一切眾生。皆不可食。	92	X16n0308_p0242c05
況夫求正定人。又為法身慧命所係。是宜嚴禁。故	93	X16n0308_p0242c06
承此教以當斷。五種辛菜者。楞伽云。蔥蒜韭薤興	94	X16n0308_p0242c07
渠。應法師云。興渠梵音訛也。正云興宜。慈愍三藏	95	X16n0308_p0242c08
云。根如蘿蔔。出土辛臭。慈愍冬至彼土。未見其苗。	96	X16n0308_p0242c09
此方所無。故不翻也。天台梵網疏云。興渠是蒠蒺。	97	X16n0308_p0242c10
雲棲發隱云。蒠蒺胡荽也。又楞伽云。蔥韭蒜等臭	98	X16n0308_p0242c11
穢不淨。能障聖道。亦障人天淨處。何況佛果。所謂	99	X16n0308_p0242c12
當斷者此耳。　二明食辛過患。	100	X16n0308_p0242c13
是五種辛。熟食發淫。生噉增恚。　○如是世界食辛之	101	X16n0308_p0242c14
人縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠	102	X16n0308_p0242c15
離。諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住。福德日	103	X16n0308_p0242c16
消長無利益。　○是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方	104	X16n0308_p0242c17
善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為	105	X16n0308_p0242c18
說法。非毀禁戒讚淫怒癡。　○命終自為魔王眷屬。受	106	X16n0308_p0242c19
魔福盡墮無間獄。	107	X16n0308_p0242c20
初發婬增恚。正脈云。熟食必壯相火。故發淫。生噉	108	X16n0308_p0242c21
必動肝氣。故增恚。佛智所鑑。不爽絲毫。宜敬信而	109	X16n0308_p0242c22
深戒之。　○如是下天遠鬼近。十二部經。該盡佛所	110	X16n0308_p0242c23
說法。能宣說者。天仙皆應近聞。今以食辛之故。不	111	X16n0308_p0242c24
惟不來近聞。而且嫌其臭穢。咸皆遠離。如今清淨	112	X16n0308_p0243a01
齋戒者。尚避食辛之人。則天仙遠離可知。餓鬼歆	113	X16n0308_p0243a02
於不淨。故因彼食辛之次。冥中舐其唇吻。相隨不	114	X16n0308_p0243a03
捨。故常與鬼住。天仙增福。咸皆遠離。故福德日銷。	115	X16n0308_p0243a04
餓鬼致禍。常與共住。故長無利益。無利益即災禍	116	X16n0308_p0243a05
事也。　○是食下無護遭魔。修三摩地。乃成佛胚胎。	117	X16n0308_p0243a06
菩薩天仙善神皆應守護。以食辛故。皆悉不來。亦	118	X16n0308_p0243a07
嫌其臭穢故也。守護則魔不能近。由不來故。乃令	119	X16n0308_p0243a08
大力魔王得其方便。大力魔即天魔也。知其修三	120	X16n0308_p0243a09
摩地。有志求佛。故現佛身而眩惑之。非毀禁戒者。	121	X16n0308_p0243a10
貶持戒為小乘。讚婬怒癡者。褒三毒為大道。無智	122	X16n0308_p0243a11
自辨。鮮有不受其惑者吁可不畏哉。　○命終下成	123	X16n0308_p0243a12
魔墮獄。現前受行魔教。命終自為魔屬。所修三摩。	124	X16n0308_p0243a13
咸資有漏。故得受享魔福。福盡禍至。故感墮無間	125	X16n0308_p0243a14
獄。正脈云。緣以臭惡之味。引致阿鼻極苦。有何難	126	X16n0308_p0243a15
捨而不勇斷之哉。然辛菜所以名助因者。即於此	127	X16n0308_p0243a16
科中見。中發淫為淫欲助因。增恚為殺生助因。至	128	X16n0308_p0243a17
於福銷禍長。必至損他益己。縱能說經。亦屬妄談	129	X16n0308_p0243a18
般若。此等又為盜妄助因。況夫魔來倒說。何惡不	130	X16n0308_p0243a19
助。自為魔眷。何罪不生。名其為助因者宜矣。正釋	131	X16n0308_p0243a20
竟。　三結成。	132	X16n0308_p0243a21
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行	133	X16n0308_p0243a22
漸次。	134	X16n0308_p0243a23
承上食辛既有如是過患。是故凡欲修菩提者。先	135	X16n0308_p0243a24
當永斷五辛。是則下言果能斷辛。則是從凡夫地。	136	X16n0308_p0243b01
第一增進。乃初學修行漸次。除其助因竟。	137	X16n0308_p0243b02
二刳其正性三。　一承徵。二正釋。三結成。　初。	138	X16n0308_p0243b03
云何正性。	139	X16n0308_p0243b04
次徵第二漸次義也。　二正釋三。　一教令先斷	140	X16n0308_p0243b05
淫殺。二示以進修餘戒。三詳明持戒利益。　初。	141	X16n0308_p0243b06
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。　○永	142	X16n0308_p0243b07
斷淫心。不餐酒肉。以火淨食無噉生氣。　○阿難。是修	143	X16n0308_p0243b08
行人若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。	144	X16n0308_p0243b09
初總教持戒。如是眾生。指已斷五辛人也。已斷五	145	X16n0308_p0243b10
辛。當入三摩。但定因戒發。非戒則三摩不成。故教	146	X16n0308_p0243b11
以要先持戒。而云嚴持者。絲毫不容有犯故。又云	147	X16n0308_p0243b12
清淨者。非唯執身。兼以執心故。　○永斷下首舉淫	148	X16n0308_p0243b13
殺。婬能障定。殺乃違慈。四根本中此二猶要。故首	149	X16n0308_p0243b14
舉之。永斷淫心者。現種俱盡。如枯木不萌。如寒灰	150	X16n0308_p0243b15
不燄也。斷殺中乃以輕況重之語。言酒肉尚不容	151	X16n0308_p0243b16
。生氣尚不容噉。何況殺生。自應永斷。以火淨食	152	X16n0308_p0243b17
者。律明生鮮之物。火淨方食。不經火觸。則為不淨。	153	X16n0308_p0243b18
不得便食。以有生氣故。儒門方長不折。庭草不除。	154	X16n0308_p0243b19
大同此意。皆防微杜漸耳。　○阿難下顯示應斷。修	155	X16n0308_p0243b20
行原為出界。不斷淫殺。則界不能出。以有相生相	156	X16n0308_p0243b21
殺事故。言此正見其首應斷也。	157	X16n0308_p0243b22
二示以進脩餘戒。	158	X16n0308_p0243b23
當觀淫欲猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄	159	X16n0308_p0243b24
執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。	160	X16n0308_p0243c01
諸戒之中。獨教觀欲者。以難斷故。又以一切眾生。	161	X16n0308_p0243c02
皆以淫欲正性命故。如毒蛇如怨賊皆狠語耳。毒	162	X16n0308_p0243c03
傷身害命。怨賊劫財奪物。淫欲一事。喪法身。傷	163	X16n0308_p0243c04
慧命。損法財。滅功德。故以為喻。然如來如是狠語。	164	X16n0308_p0243c05
而諸眾生亦當以狠心斷之。聲聞小乘人也。四棄	165	X16n0308_p0243c06
八棄小乘戒也。比丘唯是四棄。謂殺盜淫妄。犯之	166	X16n0308_p0243c07
者不許共住。故名為棄。比丘尼。於四棄之外。更加	167	X16n0308_p0243c08
觸八覆隨。名為八棄。不先持大而先持小者。亦行	168	X16n0308_p0243c09
遠自邇。登高自卑意也。執身不動者。非不執心。力	169	X16n0308_p0243c10
未充耳。不言後篇者。本立而道自生。源奠而流自	170	X16n0308_p0243c11
清故。既閑乎小。宜進於大。故云後行菩薩清淨律	171	X16n0308_p0243c12
儀。菩薩大乘人也。清淨律儀大乘戒也。設有絲毫	172	X16n0308_p0243c13
動念。即不清淨。故曰執心不起。	173	X16n0308_p0243c14
三詳明持戒利益。	174	X16n0308_p0243c15
禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行	175	X16n0308_p0243c16
無相負累。亦於世間不還宿債。　○是清淨人修三摩	176	X16n0308_p0243c17
地。父母肉身不須天眼自然觀見十方世界。睹佛聞	177	X16n0308_p0243c18
法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱	178	X16n0308_p0243c19
險。	179	X16n0308_p0243c20
初成超世因。禁戒雖通四棄。此唯偏指淫殺。以婬	180	X16n0308_p0243c21
殺難斷。較之盜妄尤宜嚴禁也。身心俱斷。故曰成	181	X16n0308_p0243c22
就。淫斷則不復相生。殺斷則不復相殺。故曰永無。	182	X16n0308_p0243c23
竊取曰偷。強取曰劫。又偷劫亦兼妄語。如偷中設	183	X16n0308_p0243c24
詞令其不覺。劫中恐嚇令其強忍是也。負累乃偷	184	X16n0308_p0244a01
劫所致。還債因負累來償。今既無偷劫。自無負累。	185	X16n0308_p0244a02
既無負累。故亦不還宿債。如前云。長揖世間是也。	186	X16n0308_p0244a03
又世間雖通三界。而此中似唯約於欲界。以生殺	187	X16n0308_p0244a04
負還。乃欲界中事故。據此則持戒之人。將來不生	188	X16n0308_p0244a05
欲界。縱生欲界。亦不過於人中增修。非為生殺負	189	X16n0308_p0244a06
還事也。　○是清下發相似通。清淨人即指上持戒	190	X16n0308_p0244a07
人也。因戒生定。因定發通。故是人一修三摩。便能	191	X16n0308_p0244a08
發相似五通。肉眼相似天眼。故不須天眼觀見。自	192	X16n0308_p0244a09
然者。不假作意。十方者。周遍無遺故。肉耳相似天	193	X16n0308_p0244a10
耳。故亦能睹佛聞法。言相似者。但以戒增上力。并	194	X16n0308_p0244a11
三摩初心增上力故。暫時而發。非是圓通勝用。下	195	X16n0308_p0244a12
三準知。親奉聖旨者。相似他心通也。神通遊界。相	196	X16n0308_p0244a13
似神境通也。宿命亦唯相似。雖曰相似。卻能三世	197	X16n0308_p0244a14
無礙。故曰清淨。得無艱險者。由宿命故永不墮三	198	X16n0308_p0244a15
惡道中艱難險阻處也。正釋竟。　三結成。	199	X16n0308_p0244a16
是則名為第二增進修行漸次。	200	X16n0308_p0244a17
言此果能嚴戒。則是從凡夫地。第二增進。乃決定	201	X16n0308_p0244a18
修行漸次。蓋以對上第一。名為第二。又對上初學	202	X16n0308_p0244a19
不定。故以決定修行釋之。此中所斷言正性者。對	203	X16n0308_p0244a20
上助因而言。以上但助發乎此。此乃正是罪性故	204	X16n0308_p0244a21
也。刳其正性竟。　三違其現業三。　一承徵。二正	205	X16n0308_p0244a22
釋。三結成。　初。	206	X16n0308_p0244a23
云何現業。	207	X16n0308_p0244a24
此徵第三漸次義也。　二正釋三。　一承戒修定。	208	X16n0308_p0244b01
二頓獲法忍。三教以漸脩。　初。	209	X16n0308_p0244b02
阿難。如是清淨持禁戒人心無貪淫。於外六塵不多	210	X16n0308_p0244b03
流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流	211	X16n0308_p0244b04
全一六用不行。	212	X16n0308_p0244b05
緊躡上文以為生定之因。故即就前人言之。諸戒	213	X16n0308_p0244b06
俱持。而獨舉心無貪淫者。以淫為壞定之魁故。於	214	X16n0308_p0244b07
外六塵等者。以淫為染塵前導。如因動有聲。則留	215	X16n0308_p0244b08
心淫聲。因聲有色。則留心淫色。因色有香。則留心	216	X16n0308_p0244b09
淫香。因香有味。則留心淫味。因味有觸。則留心淫	217	X16n0308_p0244b10
觸。因觸有法。則留心淫法。若心無貪淫。則於諸色	218	X16n0308_p0244b11
聲等皆不留心。故云不多流逸。言流逸者。謂神逸	219	X16n0308_p0244b12
其中。縱恣攀緣。言不多者。非是全無。但不留心貪	220	X16n0308_p0244b13
染耳。因不流逸者。牒上不多流逸為因。謂外境既	221	X16n0308_p0244b14
淡。乃可反觀本根。自歸元明。而內觀得成也。內觀	222	X16n0308_p0244b15
既成。外境全脫。故曰不緣。按耳根圓通。此當入流	223	X16n0308_p0244b16
亡所。動靜不生。以上言不多流逸。未免動靜相間。	224	X16n0308_p0244b17
此則一向不緣。乃動靜雙亡矣。偶對也。言根對塵	225	X16n0308_p0244b18
現。塵不緣則根無所對。根無對而性亦不現。按耳	226	X16n0308_p0244b19
根圓通。此當聞所聞盡。至此則六根反流全歸一	227	X16n0308_p0244b20
性。故曰反流全一。既反流全一。無復結根之用。故	228	X16n0308_p0244b21
曰六用不行。按耳根圓通。此當覺結。若執此為是。	229	X16n0308_p0244b22
則為覺所礙矣。大科云違其現業。即在此科。以此	230	X16n0308_p0244b23
科現業有二。一流逸是現業。不多則少違。二六用	231	X16n0308_p0244b24
是現業。不行則全違也。　二頓獲法忽。	232	X16n0308_p0244c01
十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然	233	X16n0308_p0244c02
妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。	234	X16n0308_p0244c03
是人即獲無生法忍。	235	X16n0308_p0244c04
承上六用不行。惟有一存。若進觀此一。乃對六立	236	X16n0308_p0244c05
名。六既不有。一云何立。是則能覺空矣。能覺之見	237	X16n0308_p0244c06
分既空。所覺之相分亦復不有。故云十方國土皎	238	X16n0308_p0244c07
然清淨。皎然者。周遍洞徹。清淨者。不見有一法可	239	X16n0308_p0244c08
當情也。至此則覺所覺空。唯有空存。按耳根圓通。	240	X16n0308_p0244c09
此當空結。若執此為是又為空所礙矣。若進觀此	241	X16n0308_p0244c10
空非斷。乃是識性洞然在於大覺心中。故云譬如	242	X16n0308_p0244c11
琉璃內懸明月。自是身心快然。以能出離空礙故	243	X16n0308_p0244c12
也。出離空礙。則空所空滅。惟有滅存。按耳根圓通。	244	X16n0308_p0244c13
此當滅結。若執此為是。猶為頂墮細障。若進觀此	245	X16n0308_p0244c14
滅。乃對生言滅。滅亦非真。則生滅既滅。故得妙圓	246	X16n0308_p0244c15
平等。蓋以無妄不盡曰妙。無真不極曰圓。始本不	247	X16n0308_p0244c16
二曰平等。自是三空頓朗。二死忽空。故曰獲大安	248	X16n0308_p0244c17
隱。寂照互融。智斷具足。故曰一切如來密圓淨妙。	249	X16n0308_p0244c18
皆現其中。良以密圓即是智果。謂收之則密。放之	250	X16n0308_p0244c19
即圓。淨妙即是斷果。謂體之則淨。用之則妙。是諸	251	X16n0308_p0244c20
佛之所證。故曰一切如來。圓通因心。頓該果海。故	252	X16n0308_p0244c21
曰皆現其中。按耳根圓通。此當寂滅現前。寂滅現	253	X16n0308_p0244c22
前。一念不生。故曰是人即獲無生法忍。論悟證己	254	X16n0308_p0244c23
齊佛境。所謂理由頓悟。乘悟併銷是也。論事修。唯	255	X16n0308_p0244c24
在三漸。顛倒亂想。從此頓息。虛妄輪迴。自是不復	256	X16n0308_p0245a01
有矣。　三教以漸脩。	257	X16n0308_p0245a02
從是漸修。隨所發行安立聖位。	258	X16n0308_p0245a03
事非頓除。因次第盡。故教以從是漸修。垢盡鏡明。	259	X16n0308_p0245a04
水長船高。故示以隨所發行安立聖位。謂發行有	260	X16n0308_p0245a05
淺深。立位有勝劣。至下經文自見。正釋竟。	261	X16n0308_p0245a06
三結成。	262	X16n0308_p0245a07
是則名為第三增進修行漸次。	263	X16n0308_p0245a08
此言果能違其現業。以至獲無生忍。則是從凡夫	264	X16n0308_p0245a09
地。第三增進。觀行修行漸次。前云如淨器中。除去	265	X16n0308_p0245a10
毒蜜。即喻此也。總結三漸竟。　二乾慧。	266	X16n0308_p0245a11
阿難。是善男子。欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復	267	X16n0308_p0245a12
續生。執心虛明純是智慧。慧性明圓鎣十方界。乾有	268	X16n0308_p0245a13
其慧名乾慧地。	269	X16n0308_p0245a14
二漸次中淫心永斷。故曰欲愛乾枯。三漸次中忘	270	X16n0308_p0245a15
塵盡根。故曰根境不偶。解結中義當此根初解。先	271	X16n0308_p0245a16
得人空。與小乘四果位齊。故云現前殘質不復續	272	X16n0308_p0245a17
生。殘質為最後之身。不續謂後有永斷。此上約第	273	X16n0308_p0245a18
二漸次。及第三前半以明乾義。又第三漸次中。十	274	X16n0308_p0245a19
方國土皎然清淨。故曰執心虛明。執心者法執之	275	X16n0308_p0245a20
心。國土皎然故虛。清淨無法故明。解結中義當空	276	X16n0308_p0245a21
性圓明。成法解脫。至此則人法雙空。故曰純是智	277	X16n0308_p0245a22
慧。又第三漸次中妙圓平等。獲大安隱。故曰慧性	278	X16n0308_p0245a23
明圓。慧性即三空之慧。妙圓平等之性。獲大安隱。	279	X16n0308_p0245a24
故曰明圓。但大安似約斷德究竟。明圓似約智德	280	X16n0308_p0245b01
究竟。以唯是一心。故無妨各說。解結中義當解脫	281	X16n0308_p0245b02
法已俱空不生。至此乃得其全體。此上約三漸後	282	X16n0308_p0245b03
半以明慧義。問。既唯前義。何故另開一位。答。上唯	283	X16n0308_p0245b04
具體。此兼起用。故云鎣十方界。鎣猶飾也。莊嚴之	284	X16n0308_p0245b05
義。謂稱體起用。嚴淨十方報土。按圓通中即獲二	285	X16n0308_p0245b06
勝。發三用也。雖能如是。依然乾有其慧。故立位以	286	X16n0308_p0245b07
乾慧名之。　三十信二。　一躡前總起後位。二別	287	X16n0308_p0245b08
明當位十信。　初。	288	X16n0308_p0245b09
欲習初乾未與如來法流水接。即以此心中中流入	289	X16n0308_p0245b10
圓妙開敷。	290	X16n0308_p0245b11
前云欲愛乾枯。未能盡習。今以乾慧位中。借嚴土	291	X16n0308_p0245b12
以治欲習。未得極盡。故云欲習初乾。菩提涅槃。尚	292	X16n0308_p0245b13
在遙遠。故云未與如來法流水接。如來法即指菩	293	X16n0308_p0245b14
提涅槃。對無明生死流。稱菩提涅槃流也。言未接	294	X16n0308_p0245b15
者。正見其當歷事造修。不可以圓通頓悟為是故。	295	X16n0308_p0245b16
此心指乾慧終心。中中流入。有二釋。一者中謂中	296	X16n0308_p0245b17
道。以自後位位皆不離乎中道。故云中中。二者中	297	X16n0308_p0245b18
謂中庸。以自後修習。雖不廢事。亦不過執。惟是中	298	X16n0308_p0245b19
中。所謂不偏不倚。任運流入是也。圓妙開敷者。謂	299	X16n0308_p0245b20
流入無別。仍前圓通妙性。但位位增進。如蓮開層	300	X16n0308_p0245b21
層漸敷耳。　二別明當位十信十。　一信心。二念	301	X16n0308_p0245b22
心。三進心。四慧心。五定心。六不退。七	302	X16n0308_p0245b23
護法。八回向。	303	X16n0308_p0245b23
九戒心。十願心。　初。	304	X16n0308_p0245b24
從真妙圓重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。	305	X16n0308_p0245c01
中道純真名信心住。	306	X16n0308_p0245c02
從真妙圓之悟。重發真妙之修。理事併信。故曰妙	307	X16n0308_p0245c03
信。永不退失。故曰常住。外道趣邪。凡夫趣有。二乘	308	X16n0308_p0245c04
趣空。皆為妄想。一切俱遣。故曰滅盡無餘。滅盡妄	309	X16n0308_p0245c05
想。故中道真。無有遺餘。故中道純。既真且純。信心	310	X16n0308_p0245c06
決定。故名信心住也。　二念心。	311	X16n0308_p0245c07
真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至	312	X16n0308_p0245c08
過去未來無數劫中。捨身受身一切習氣皆現在前。	313	X16n0308_p0245c09
是善男子。皆能憶念得無遺忘名念心住。	314	X16n0308_p0245c10
真信者。即前中道純真之信。明了者。明明了了。曾	315	X16n0308_p0245c11
不被諸法所惑也。因不被諸法所惑。故於一切諸	316	X16n0308_p0245c12
法。皆能以中道正理。融會貫攝。故云一切圓通。此	317	X16n0308_p0245c13
二句全是躡前信心成益以為此位之因。自下乃	318	X16n0308_p0245c14
正明此位。陰處界三不能為礙者。正由一切圓通。	319	X16n0308_p0245c15
所以陰不能覆。處不能局。界不能間也。如是者。謂	320	X16n0308_p0245c16
陰等不礙如是。乃至者超略現在。言既陰等無礙。	321	X16n0308_p0245c17
不惟現在身中今應斷之習氣。憶念無忘。乃至過	322	X16n0308_p0245c18
未無數劫捨身受身。已應斷當應斷之習氣。皆現	323	X16n0308_p0245c19
在前。皆能憶念無忘。謂無忘修治之心。猶言欲寡	324	X16n0308_p0245c20
其過而未能也。以其無忘治習。常時憶念。故即名	325	X16n0308_p0245c21
其為念心住。　三進心。	326	X16n0308_p0245c22
妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。惟一精明	327	X16n0308_p0245c23
進趣真淨名精進心。	328	X16n0308_p0245c24
由前習氣現前。欲盡未能。仍復依前妙圓之悟及	329	X16n0308_p0246a01
中道純真之信。抵對妄習。磨鍊真精。久之真益精。	330	X16n0308_p0246a02
而起融妄之力。故云發化。由此融妄為真。故能令	331	X16n0308_p0246a03
彼無始習氣。通為一精明也。無始約過去言。不言	332	X16n0308_p0246a04
現未者。以過去既融。現未者不復起故。此上四句。	333	X16n0308_p0246a05
全約初信中力。助治二信中習。以成當位之因。自	334	X16n0308_p0246a06
下乃正明當位。言既無始習氣。通一精明。則唯以	335	X16n0308_p0246a07
精明之理。歷事造修。故云進趣。雖歷事造修。而不	336	X16n0308_p0246a08
住有為。故云真淨。是則妄盡理圓。功就不就。故名	337	X16n0308_p0246a09
此位為精進心。　四慧心。	338	X16n0308_p0246a10
心精現前純以智慧名慧心住。	339	X16n0308_p0246a11
承上進趣真淨。不住有為。心精時時現前。智慧時	340	X16n0308_p0246a12
時不昧。至此慧心決定。純以智慧涉事。故以慧心	341	X16n0308_p0246a13
住名之。住即決定義也。　五定心。	342	X16n0308_p0246a14
執持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。	343	X16n0308_p0246a15
前位純以智慧。即是臨事之時。皆執持智明以照	344	X16n0308_p0246a16
之也。以智照事。事事如理。故曰周遍寂湛。此二句	345	X16n0308_p0246a17
亦是躡前所證以成當位之因。下二句乃正明當	346	X16n0308_p0246a18
位。寂湛不住。大用繁興。故寂而言妙。雖大用繁興。	347	X16n0308_p0246a19
而不動不擾。故凝而言常。清涼云。智周鑑而常靜。	348	X16n0308_p0246a20
用繁興以恒如。此之謂也。然既曰常凝。則無不定	349	X16n0308_p0246a21
時。故即以此名定心住(正脈云。上五信屬	350	X16n0308_p0246a22
五根。如果木之種。根結於地。下五	351	X16n0308_p0246a22
信屬五力。如根結既久自有不可拔之力用也	352	X16n0308_p0246a23
)。　六不退。	353	X16n0308_p0246a23
定光發明明性深入。惟進無退名不退心。	354	X16n0308_p0246a24
慧心似偏於慧。以純以智慧故。定心似偶於定。以	355	X16n0308_p0246b01
寂妙常凝故。此則以定資慧。故曰定光發明。所謂	356	X16n0308_p0246b02
淨極光通達。寂照含虛空也。又能以慧資定。故曰	357	X16n0308_p0246b03
明性深入。謂深入於定。所謂卻來觀世間。猶如夢	358	X16n0308_p0246b04
中事也。據此則定慧相資。日損日益。故曰惟進無	359	X16n0308_p0246b05
退。由此所以名不退心。此位義當進力。　七護法。	360	X16n0308_p0246b06
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。	361	X16n0308_p0246b07
心進者。定心日進。安然者。不假功力。由此故能任	362	X16n0308_p0246b08
運保持。永不失於定心。定心成就。蒙佛慈光攝照。	363	X16n0308_p0246b09
故得與如來氣分交接。蓋氣分即慈心氣分也。據	364	X16n0308_p0246b10
此乃由內能自護。外感佛護。故以護法心名之。此	365	X16n0308_p0246b11
位義當定力。以由定心日進致故。　八迴向。	366	X16n0308_p0246b12
覺明保持。能以妙力迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡	367	X16n0308_p0246b13
光明相對。其中妙影重重相入名迴向心。	368	X16n0308_p0246b14
按前不退心中。定慧相資。上位以定深而成護法	369	X16n0308_p0246b15
之因。故曰心進保持。此位以慧明而成迴向之因。	370	X16n0308_p0246b16
故曰覺明保持。謂覺慧益明。保持不失也。正由保	371	X16n0308_p0246b17
持不失。故能以妙慧之力。迴答佛之慈光。迴答無	372	X16n0308_p0246b18
別。惟是向佛安住。謂念念在佛境也。然上位接佛	373	X16n0308_p0246b19
氣分。蒙佛慈光。是佛心中有自己之影。此位迴佛	374	X16n0308_p0246b20
慈光。向佛安住。是自心中有諸佛之影。佛心中有	375	X16n0308_p0246b21
自影時。自己入佛心中自心中有佛影時。佛已入	376	X16n0308_p0246b22
自心中。自入佛心中時。已帶佛影。以接佛氣分時。	377	X16n0308_p0246b23
自心即有佛故。佛入自心中時。已帶自影。以迴佛	378	X16n0308_p0246b24
慈光時。佛心即有自故。是則自心佛心重重相入。	379	X16n0308_p0246c01
故云猶如雙鏡等也。雙鏡相對。喻自心佛心。慈慧	380	X16n0308_p0246c02
相應。其中妙影。喻佛心中有自己之影。自心中有	381	X16n0308_p0246c03
諸佛之影。重重相入。喻自入佛心中時。已帶佛影。	382	X16n0308_p0246c04
佛入自心中時。已帶自影。是則自心佛心非一非	383	X16n0308_p0246c05
異。不妨於無迴向中強立迴向。又上位自心接佛	384	X16n0308_p0246c06
氣分。諸佛迴答自心。以慈光向己。此位由蒙佛慈	385	X16n0308_p0246c07
光。妙力迴答佛慈。以自心向佛。故自得迴向之名。	386	X16n0308_p0246c08
五力中義當慧力。以由覺慧益明致故。　九戒心。	387	X16n0308_p0246c09
心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為得無遺失	388	X16n0308_p0246c10
名戒心住。	389	X16n0308_p0246c11
心指自心。光指佛光。迴與迴同。言上二位自心迴	390	X16n0308_p0246c12
向於佛。佛光迴向於己。俱屬潛通冥應。故曰密迴。	391	X16n0308_p0246c13
此雙承上二位以為當位之因。自下乃正明當位。	392	X16n0308_p0246c14
獲猶得也。謂由密迴力故。獲得佛定也。那伽大定。	393	X16n0308_p0246c15
無不定時。故曰常凝。不唯得定。且能得果。故曰無	394	X16n0308_p0246c16
上妙淨。妙即菩提。出煩惱纏故。淨即涅槃。離生死	395	X16n0308_p0246c17
穢故。而言無上者。即是佛也。自是上求佛道。信知	396	X16n0308_p0246c18
無佛可成。下化眾生。信知無生可度。故曰安住無	397	X16n0308_p0246c19
為。信力增長。不起絲毫有為之念。故曰得無遺失。	398	X16n0308_p0246c20
此位名戒心住者。以獲佛常凝。即定共戒。無上妙	399	X16n0308_p0246c21
淨。即道共戒。無為無失。即律儀戒。五力中義當信	400	X16n0308_p0246c22
力。以無為正信。無遺失故。　十願心。	401	X16n0308_p0246c23
住戒自在。能遊十方所去隨願名願心住。	402	X16n0308_p0246c24
住戒自在者。定共道共律儀任運清淨故。定戒常	403	X16n0308_p0247a01
凝。得三昧樂正受意生身。(以三昧力。得	404	X16n0308_p0247a02
自在樂。普入諸剎。隨意無礙)道	405	X16n0308_p0247a02
戒妙淨。得覺法自性性意生身。(覺了諸法	406	X16n0308_p0247a03
。自性如幻。本無所有。故能	407	X16n0308_p0247a03
普入)律儀無為。得種類俱生無行作意生身	408	X16n0308_p0247a04
。(隨諸眾生種類	409	X16n0308_p0247a04
現形。如鏡現相。而無作為)由此故能遊於	410	X16n0308_p0247a05
十方。不惟遊於十方。	411	X16n0308_p0247a05
且能所去隨願。謂願何所去。一念即至。由此所以	412	X16n0308_p0247a06
名為願心。義當念力。以憶念不忘。乃成願	413	X16n0308_p0247a07
故(正脈云。通	414	X16n0308_p0247a07
論十心。前六修自心。後四合佛德。灌頂云	415	X16n0308_p0247a08
。初一信之本體。後九信之德相。又前九屬內	416	X16n0308_p0247a08
行德。後一屬外化	417	X16n0308_p0247a08
德。愚謂十心中。六心皆帶住字。餘四例知	418	X16n0308_p0247a09
應有。良以寂滅現前時。悟證已齊佛境。況復	419	X16n0308_p0247a09
十信。豈更有退。是	420	X16n0308_p0247a09
知十信之名。乃借漸名頓。借偏名圓。實不	421	X16n0308_p0247a10
同偏漸教中十信。輕如鴻毛也)十信竟	422	X16n0308_p0247a10
四十住十。　一發心住。二治地住。三修行住。四生	423	X16n0308_p0247a11
貴住。五具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九	424	X16n0308_p0247a12
王子住。十灌頂住。　初。	425	X16n0308_p0247a13
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用	426	X16n0308_p0247a14
涉入圓成一心名發心住。	427	X16n0308_p0247a15
五根具足名善。以善根決定故。五力成就曰男。以	428	X16n0308_p0247a16
能辨後位故。真方便。即指耳根圓通。前云聖性無	429	X16n0308_p0247a17
不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。故知	430	X16n0308_p0247a18
耳根圓通。獨為真實方便。以是十方薄伽梵一路	431	X16n0308_p0247a19
涅槃門故。餘皆為似。以其非是常修學。淺深同說	432	X16n0308_p0247a20
法故。十種信心。不離圓通妙性。故云以云發也。依	433	X16n0308_p0247a21
此十心。磨鍊治習。則圓通之心。益精益明。故曰心	434	X16n0308_p0247a22
精發暉。十用涉入者。上是漸發。此乃圓融。如十心	435	X16n0308_p0247a23
中隨發一心。餘之九心皆涉入此一心之中。心心	436	X16n0308_p0247a24
皆然。遞互相攝相入。至此則菩提之心。真純無妄。	437	X16n0308_p0247b01
故曰圓成一心。一心即菩提心也。按起信論。菩提	438	X16n0308_p0247b02
心有三種。一直心。正念真如法故。二深心。樂集一	439	X16n0308_p0247b03
切諸善法故。三大悲心。廣度一切諸眾生故。而十	440	X16n0308_p0247b04
心中初一中道純真。即是直心。從二至九。皆為深	441	X16n0308_p0247b05
心。後一能遊十方。義含悲心。既十用涉人。則隨起	442	X16n0308_p0247b06
一心。即三心具足。故得圓成菩提之心。以圓成故。	443	X16n0308_p0247b07
得發心住名。　二治地住。	444	X16n0308_p0247b08
心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心履以成地	445	X16n0308_p0247b09
名治地住。	446	X16n0308_p0247b10
依菩提心重起真智。故曰心中發明。菩提之心清	447	X16n0308_p0247b11
淨皎潔。故以琉璃喻之。真實之智。體精用明。故以	448	X16n0308_p0247b12
精金喻之。以前妙心履以成地者。謂真智一發。運	449	X16n0308_p0247b13
用前之十種妙心。修真實行。踐履真如。以成進趣	450	X16n0308_p0247b14
後位之地。如山徑之蹊間。介然用之而成路相似。	451	X16n0308_p0247b15
由此所以名治地住也。　三修行住。	452	X16n0308_p0247b16
心地涉知俱得明了。遊履十方得無留礙名修行住。	453	X16n0308_p0247b17
心即前之妙心。地即前所履地。然妙心既十用涉	454	X16n0308_p0247b18
入。而所履之地。亦十心涉知。涉知故。一心明了。心	455	X16n0308_p0247b19
心皆然。故云俱得明了。俱得明了故。時時證真真	456	X16n0308_p0247b20
無不融。故能遊履十方得無留礙。自是分身無數。	457	X16n0308_p0247b21
遍十方剎。上供諸佛。下利眾生。以是名為修行住	458	X16n0308_p0247b22
也(問。此與願心中。能遊十方。所去隨願	459	X16n0308_p0247b23
。語頗相似。義何所別耶。答。彼是意生身。	460	X16n0308_p0247b23
此是現化身。又彼云隨	461	X16n0308_p0247b23
願。似是徑往一方。此云無礙。明是遍入剎	462	X16n0308_p0247b24
塵。則勝劣固自分矣)。　四生貴住。	463	X16n0308_p0247b24
行與佛同受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通	464	X16n0308_p0247c01
入如來種名生貴住。	465	X16n0308_p0247c02
種真之行。因該果海。故曰行與佛同。因該果海。果	466	X16n0308_p0247c03
即徹於因源。故曰受佛氣分。前護法心中云。十方	467	X16n0308_p0247c04
如來氣分交接。蓋指慈心氣分。此云受佛氣分。意	468	X16n0308_p0247c05
言真如氣分。固不同也。次二句舉喻。言初住發心。	469	X16n0308_p0247c06
如前陰起惑。二住治地。如前陰造業。三住修行。如	470	X16n0308_p0247c07
中陰持種遊行。此既行與佛同。受佛氣分。故以中	471	X16n0308_p0247c08
陰自求父母喻之。佛雖未與明記。以相陰信。知其	472	X16n0308_p0247c09
不退初心。自雖未得顯證。已得冥通。覺其必證極	473	X16n0308_p0247c10
果。是知陰信冥通。正是感應道交。如同業相纏。結	474	X16n0308_p0247c11
成胎分。故云入如來種。入如來種。如託王胎。故名	475	X16n0308_p0247c12
生貴住也。　五具足住。	476	X16n0308_p0247c13
既遊道胎親奉覺胤。如胎已成人相不缺名方便具	477	X16n0308_p0247c14
足住。	478	X16n0308_p0247c15
前云入如來種。即是結成道胎。而云遊者。謂依此	479	X16n0308_p0247c16
脩因。自在無礙。如貴人處胎。安樂無拘。永嘉云。潛	480	X16n0308_p0247c17
幽靈於法界。即斯義也。自是常蒙諸佛護念。法身	481	X16n0308_p0247c18
漸漸證入。故曰親奉覺胤。謂親奉大覺護念。為法	482	X16n0308_p0247c19
身之胤嗣也。方便智慧。漸漸具足。故喻以如胎已	483	X16n0308_p0247c20
成。人相不缺。謂胎中七七日滿。根形具足也。以是	484	X16n0308_p0247c21
義故。名方便具足住。　六正心住。	485	X16n0308_p0247c22
容貌如佛心相亦同名正心住。	486	X16n0308_p0247c23
權智外現。故曰容貌。攝化眾生。方便具足。故曰如	487	X16n0308_p0247c24
佛。此牒上位以為當位之因。自下乃正明當位。以	488	X16n0308_p0248a01
權資實。內照真如。名為心相。理智圓滿。故曰亦同。	489	X16n0308_p0248a02
同佛故。成正知見。如胎中七七位後。心相漸著。故	490	X16n0308_p0248a03
以正心為名。　七不退住。	491	X16n0308_p0248a04
身心合成日益增長名不退住。	492	X16n0308_p0248a05
五住權智外現。容貌如佛曰身。六住實智內照。心	493	X16n0308_p0248a06
相同佛曰心。兼此二義為七住因。故曰合成。即權	494	X16n0308_p0248a07
實具足也。權實具足。二利兼進。故曰日益增長。如	495	X16n0308_p0248a08
在母胎。備經十月。有成無壞。故曰不退。此與六信。	496	X16n0308_p0248a09
雖同名不退。而淺深有異。以彼為信心不退。此為	497	X16n0308_p0248a10
住道不退也。　八童真住。	498	X16n0308_p0248a11
十身靈相一時具足名童真住。	499	X16n0308_p0248a12
承上日益增長。權益勝而實益深。故曰十身靈相	500	X16n0308_p0248a13
一時具足。以十身為別。權實二智為總。如十身中。	501	X16n0308_p0248a14
菩提身法身威勢身三身皆屬實智。以是自證境	502	X16n0308_p0248a15
故。願身化身力持身意生身福德身五身皆屬權	503	X16n0308_p0248a16
智。以是化他境故。相好莊嚴身智身二身通於權	504	X16n0308_p0248a17
實。以相好莊嚴有報化。智慧有自證化他故也。按	505	X16n0308_p0248a18
華嚴八地方具十身。今經八住便具者。以二經皆	506	X16n0308_p0248a19
屬圓教。固應前後互融。況華嚴信滿成佛。十身豈	507	X16n0308_p0248a20
不具足。但文在八地中顯。言靈相者。神妙無方之	508	X16n0308_p0248a21
義。此如胎滿初生。雖六根四體。一一圓成。而純樸	509	X16n0308_p0248a22
未散。情染未形。故以童真為名。　九王子住。	510	X16n0308_p0248a23
形成出胎親為佛子名法王子住。	511	X16n0308_p0248a24
上位十身具足。即是形成出胎。此牒前為因也。次	512	X16n0308_p0248b01
句乃正明當位。五住中既遊道胎。尚為道之所局。	513	X16n0308_p0248b02
未大自在。故但言親奉覺胤。而不言為子。今則得	514	X16n0308_p0248b03
大自在。頓超理障。能任佛法大事。故曰親為佛子。	515	X16n0308_p0248b04
如世王子。過十五歲。稍有知識。便具人君氣度。以	516	X16n0308_p0248b05
是名為法王子住。　十灌頂住。	517	X16n0308_p0248b06
表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王	518	X16n0308_p0248b07
世子長成。陳列灌頂名灌頂住。	519	X16n0308_p0248b08
上位名法王子。即是表以成人。謂表顯以為成佛	520	X16n0308_p0248b09
人故。此是牒前為因。如國下正明當位。佛欲與之	521	X16n0308_p0248b10
授記。先令代佛宣揚。教化眾生。故喻以如國大王	522	X16n0308_p0248b11
等。國大王。即剎利王也。(剎利。此云尊	523	X16n0308_p0248b12
姓)國事分委者。王意	524	X16n0308_p0248b12
以國事重大。恐其不勝。先且分其少分。委而試之。	525	X16n0308_p0248b13
委猶託也。此喻佛欲與記。恐其智力不堪。先令代	526	X16n0308_p0248b14
佛宣揚。攝行佛事。若見其智力增長。度生不怖。即	527	X16n0308_p0248b15
便與之授記。故喻以彼剎利王等。世子即是太子。	528	X16n0308_p0248b16
以歷世相承為王故。長成者。堪任國事。喻菩薩智	529	X16n0308_p0248b17
力增長。度生不怖。陳列者。陳列四大海水。灌頂者。	530	X16n0308_p0248b18
灌太子頂。令其受王職位。喻佛智力加被。與之授	531	X16n0308_p0248b19
記。令其具足十力。墮在佛數。如華嚴云。轉輪聖王	532	X16n0308_p0248b20
所生太子。母是正后。乃至云取四大海水。置金瓶	533	X16n0308_p0248b21
內。王執此缾。灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩	534	X16n0308_p0248b22
受職。亦復如是。諸佛智水灌其頂故。是名菩薩受	535	X16n0308_p0248b23
大智職。具足如來十種力故。墮在佛數。然華嚴位	536	X16n0308_p0248b24
在十地。今經位在十住者。以二經同宗。俱有圓融	537	X16n0308_p0248c01
行布二義。約行布不無優劣。以彼喻轉輪王子。此	538	X16n0308_p0248c02
喻剎利王子。自不同耳。若約圓融。則前後該徹。如	539	X16n0308_p0248c03
前八住中明。末句就喻立名。可知。十住竟。	540	X16n0308_p0248c04
五十行(正脈云。前十住方生佛家。領佛家	541	X16n0308_p0248c05
業。此十行則攝行佛事也。又大乘初心。固即	542	X16n0308_p0248c05
二利兼行。	543	X16n0308_p0248c05
而信住位中。利他未勝。故前二十四位。並	544	X16n0308_p0248c06
無顯標度生事業。自下乃漸以彰顯。今十行與	545	X16n0308_p0248c06
華嚴對校明是	546	X16n0308_p0248c06
六度。而後五度乃開智度為五。亦不與常途	547	X16n0308_p0248c07
十度同也)十。　一歡喜行。二	548	X16n0308_p0248c07
饒益行。三無瞋行。四無盡行。五離亂行。六善現行。	549	X16n0308_p0248c08
七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。　初。	550	X16n0308_p0248c09
阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方	551	X16n0308_p0248c10
隨順名歡喜行。	552	X16n0308_p0248c11
八住初生。九住漸長。十住受職。故云成佛子已。具	553	X16n0308_p0248c12
足無量如來妙德者。按華嚴此菩薩學習諸佛本	554	X16n0308_p0248c13
所修行。憶念諸佛本所修行。乃至云住持顯現演	555	X16n0308_p0248c14
說諸佛本所修行。則佛德無不具矣。十方隨順。即	556	X16n0308_p0248c15
是廣行布施。華嚴云。隨順方土。有貧乏處。以願力	557	X16n0308_p0248c16
故往生於彼。豪貴大富。財寶無盡。行財施。乃至身	558	X16n0308_p0248c17
肉不惜。行法施。則與說三世平等。乃至菩提涅槃。	559	X16n0308_p0248c18
即隨順義也。正脈云。此則施度。以華嚴首標此菩	560	X16n0308_p0248c19
薩為大施主故。結名歡喜行者。有二義。一者見有	561	X16n0308_p0248c20
來乞者。作福田想。作善友想。倍生歡喜。二者隨乞	562	X16n0308_p0248c21
施與。令諸眾生悉皆滿足生歡喜心。此亦華嚴中	563	X16n0308_p0248c22
義。　二饒益行。	564	X16n0308_p0248c23
善能利益一切眾生名饒益行。	565	X16n0308_p0248c24
既歡喜已。乃以戒德感化。故曰利益。言善能者。戒	566	X16n0308_p0249a01
德備於己。感化成於外。不勞費力。而利無不周故。	567	X16n0308_p0249a02
正脈云。此是戒度。以華嚴首標此菩薩護持淨戒	568	X16n0308_p0249a03
故。結名饒益行者。亦二義。一者自能住無上戒。善	569	X16n0308_p0249a04
自饒益。二者令他住無上戒。亦饒益他。詳如華嚴。	570	X16n0308_p0249a05
茲不繁引。　三無瞋行。	571	X16n0308_p0249a06
自覺覺他得無違拒名無瞋行。	572	X16n0308_p0249a07
既饒益已。仍復以自覺之理。覺悟於他。其猶執柯	573	X16n0308_p0249a08
伐柯。其則不遠。故得他無違拒。無違拒故。瞋恨無	574	X16n0308_p0249a09
所由生。據此則他不能覺。即是違拒。厭而捨化。即	575	X16n0308_p0249a10
是瞋恨。今以自覺覺他。他易覺而己不厭。以是名	576	X16n0308_p0249a11
為無瞋恨行。正脈云。此是忍度。以華嚴首標此菩	577	X16n0308_p0249a12
薩常修忍法故。但彼名無違逆行。蓋以甘受外難。	578	X16n0308_p0249a13
無違逆他名忍。此名無瞋恨行。乃取自無瞋恨。堪	579	X16n0308_p0249a14
忍教化名忍也。　四無盡行。	580	X16n0308_p0249a15
種類出生窮未來際。三世平等十方通達名無盡行。	581	X16n0308_p0249a16
既無瞋恨。仍復隨彼眾生。一切種類。在在出現。處	582	X16n0308_p0249a17
處受生。故云種類出生。生界無盡。菩薩之願行亦	583	X16n0308_p0249a18
無有盡。故云窮未來際。既能窮未來際。則三世平	584	X16n0308_p0249a19
等普入。既能種類出生。則十方通達俱隨。是則橫	585	X16n0308_p0249a20
豎皆無有盡。故以無盡行為名。正脈云。此則進度。	586	X16n0308_p0249a21
以華嚴首標此菩薩修諸精進故。但彼名無屈撓	587	X16n0308_p0249a22
行。蓋取一切境界。無能屈折阻撓名進。此名無盡	588	X16n0308_p0249a23
行。乃取一切時處。皆能教化利益名進也。	589	X16n0308_p0249a24
五離亂行。	590	X16n0308_p0249b01
一切合同。種種法門得無差誤名離癡亂行。	591	X16n0308_p0249b02
既能橫遍豎周。自能與一切眾生。合其心而同其	592	X16n0308_p0249b03
事。故云一切合同。既一切合同。自能隨類說法。故	593	X16n0308_p0249b04
云種種法門。機對教而受益。教對機而化行。故云	594	X16n0308_p0249b05
得無差誤。如是則千難交攻。而其智不昏。萬機並	595	X16n0308_p0249b06
赴。而其心不擾。由此故名離癡亂行。正脈云。此是	596	X16n0308_p0249b07
禪度。以華嚴首標此菩薩心無散亂。堅固不動故。	597	X16n0308_p0249b08
若依今經。即以不癡不亂為禪。　六善現行。	598	X16n0308_p0249b09
則於同中顯現群異。一一異相各各見同名善現行。	599	X16n0308_p0249b10
上位隨類現身。一切合同。乃從本起末。如觀音一	600	X16n0308_p0249b11
身能現三十二應。為天現天。為人現人等是。今云	601	X16n0308_p0249b12
同中現異。是從末起末。如一天身中。又復對彼異	602	X16n0308_p0249b13
類群機。顯現眾多異類身形。人身等亦然。故云則	603	X16n0308_p0249b14
於同中顯現群異。雖顯現群異。而彼天眾。於諸異	604	X16n0308_p0249b15
相。還見同己。人眾等亦然。故云一一異相。各各見	605	X16n0308_p0249b16
同。據此則是一身能現眾多身。眾多身中現一身。	606	X16n0308_p0249b17
由此所以名善現行。正脈云。此是理事無礙智。(與今	607	X16n0308_p0249b18
疏意見不同)灌頂云。即智慧度。又自釋云。若非法界大	608	X16n0308_p0249b19
智。何能圓融顯現。愚謂仍是慧度。以一多無礙。同	609	X16n0308_p0249b20
異俱成。正由菩薩無障礙慧。善巧運用之所現故。	610	X16n0308_p0249b21
七無著行。	611	X16n0308_p0249b22
如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。	612	X16n0308_p0249b23
現塵現界。不相留礙名無著行。	613	X16n0308_p0249b24
承上善現身相。已如是矣。不唯身相。乃至世界亦	614	X16n0308_p0249c01
皆善現無礙。十方下正明善現世界之相。十方虛	615	X16n0308_p0249c02
空。滿足微塵者。顯微塵之多。並明能現者狹。一一	616	X16n0308_p0249c03
塵中現十方界者。顯世界更多。並明所現者廣。能	617	X16n0308_p0249c04
現所現。二俱不壞其相。名為現塵現界。謂塵在界	618	X16n0308_p0249c05
外不壞狹相。界在塵內。不壞廣相。同時俱現。故云	619	X16n0308_p0249c06
不相留礙。正脈云。界入塵而界不小。是小不留於	620	X16n0308_p0249c07
大。塵含界而塵不大。是大不礙於小也。華嚴云。華	621	X16n0308_p0249c08
藏世界所有塵。一一塵中見法界。亦同此義。溫陵	622	X16n0308_p0249c09
云。此由善現行。擴充圓融也。結名無著行者。依華	623	X16n0308_p0249c10
嚴但是一切無著。正脈云。一有執著。安能大小並	624	X16n0308_p0249c11
融如此。若依本經。無著即是忘塵。忘塵功極。便能	625	X16n0308_p0249c12
身心圓明。不動道場。於一毛端。遍能含受十方國	626	X16n0308_p0249c13
土等。如前顯見無礙中明。是知現塵現界。不相留	627	X16n0308_p0249c14
礙。正由忘塵功極。故以無著行名之。正脈云。此是	628	X16n0308_p0249c15
事事無礙智。灌頂云。即方便度。引華嚴此菩薩以	629	X16n0308_p0249c16
方便化度故。愚謂塵界互現。大小相融。正由菩薩	630	X16n0308_p0249c17
無障礙慧。大方便力之所運用。　八尊重行。	631	X16n0308_p0249c18
種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。	632	X16n0308_p0249c19
承上不惟現身現土。而一切菩薩無量妙行。一時	633	X16n0308_p0249c20
具足。故云種種現前。隨舉一行。皆能到於最上究	634	X16n0308_p0249c21
竟之處。故云咸是第一波羅蜜多。言第一者。最上	635	X16n0308_p0249c22
義。波羅蜜多者。究竟義。又梵語波羅蜜多。此云到	636	X16n0308_p0249c23
彼岸。謂離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。蓋	637	X16n0308_p0249c24
涅槃彼岸。即是究竟處也。又若住於涅槃。雖稱究	638	X16n0308_p0250a01
竟。猶非第一。蓋必不住涅槃。不住生死。往返度生。	639	X16n0308_p0250a02
無住而住。方名第一。以是無住處大涅槃故。如華	640	X16n0308_p0250a03
嚴經云。菩薩住此行時。不捨菩薩大願。不住生死	641	X16n0308_p0250a04
此岸。不住涅槃彼岸。不住煩惱中流。而能運度此	642	X16n0308_p0250a05
岸眾生。至於彼岸無憂惱處。而菩薩往返無有休	643	X16n0308_p0250a06
息。即今經第一波羅蜜多義也。結名尊重行者。以	644	X16n0308_p0250a07
行至如此。可尊可重故。華嚴名難得行。如世間可	645	X16n0308_p0250a08
尊重物。則難得也。正脈云。此是究竟彼岸智。灌頂	646	X16n0308_p0250a09
云。即是願度。以華嚴謂此菩薩於大乘願不退轉	647	X16n0308_p0250a10
故。愚謂種種現前。咸是第一波羅蜜多。乃菩薩以	648	X16n0308_p0250a11
願導行之所致也。　九善法行。	649	X16n0308_p0250a12
如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。	650	X16n0308_p0250a13
承上種種妙行。咸是一行名純。而一行中。具足種	651	X16n0308_p0250a14
種妙行名雜。如是純雜無礙。故曰圓融。清涼云。萬	652	X16n0308_p0250a15
行芬披。此華開錦上。即目此也。依此妙行。遍歷十	653	X16n0308_p0250a16
方。助佛轉輪。教化眾生。故云能成十方諸佛軌則。	654	X16n0308_p0250a17
結名善法行者。謂一言一行。同歸至善。皆是佛法	655	X16n0308_p0250a18
可謂軌轍。可為準則故。如華嚴云。此菩薩能自清	656	X16n0308_p0250a19
淨。亦能以無所著方便而普饒益一切眾生等是	657	X16n0308_p0250a20
也。正脈云。此是軌生物解智。灌頂云。即是力度。自	658	X16n0308_p0250a21
釋云。具足三力。謂修習力。思擇力。變化力。各有文	659	X16n0308_p0250a22
證。恐繁不錄。愚謂所以能成善法者。正由上位尊	660	X16n0308_p0250a23
重行力之所致故。　十真實行。	661	X16n0308_p0250a24
一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。	662	X16n0308_p0250b01
一一二字。通該前之九行。言上之善法及與前八。	663	X16n0308_p0250b02
雖大用繁興。而常自如如。故曰清淨。清淨者。即如	664	X16n0308_p0250b03
如不動義也。如如不動。則離於念相。離念相者等	665	X16n0308_p0250b04
虛空界。即是如來平等法身。故曰無漏。蓋以起心	666	X16n0308_p0250b05
動念。即乖法體。即成有漏故也。一真二句。乃釋成	667	X16n0308_p0250b06
皆是之義。言所謂皆是清淨無漏者。蓋以一真無	668	X16n0308_p0250b07
為。性本然故。言一真無為等者。謂菩薩當寂滅現	669	X16n0308_p0250b08
前之時。俱空不生。一真獨露。即證無為。豈不清淨。	670	X16n0308_p0250b09
後雖獲二殊勝。發三妙用。歷位至此。皆出於性之	671	X16n0308_p0250b10
不然。豈更有漏。若爾前何不說。以事修至此。乃敢	672	X16n0308_p0250b11
定故。據此則行行皆真。法法皆實。以是義故。名真	673	X16n0308_p0250b12
實行。正脈云。此是會緣入實智。灌頂云。即是智度。	674	X16n0308_p0250b13
又自以三智釋之。謂無相智。成熟有情智。受用法	675	X16n0308_p0250b14
樂智。亦各有文證。不錄。愚謂清淨無漏。正由圓通	676	X16n0308_p0250b15
根本智之所成故。(右列十行。應以十玄會	677	X16n0308_p0250b16
之。以顯圓妙。第一成佛子已。具足無量	678	X16n0308_p0250b16
如來妙德。如海之一滴。具百川味。即同時	679	X16n0308_p0250b17
具足相應門。第二一切眾生。受益各別。彼此	680	X16n0308_p0250b17
隱顯。如秋空片月。	681	X16n0308_p0250b17
晦明相並。即隱顯秘密俱成門。第三自覺覺	682	X16n0308_p0250b18
他。得無違拒。如金與金色。不相捨離。即諸	683	X16n0308_p0250b18
法相即自在門。第	684	X16n0308_p0250b18
四窮未來際。三世平等。如一夕之夢翱翔百	685	X16n0308_p0250b19
年。即十世隔法異成門。第五種種法門。得無	686	X16n0308_p0250b19
差誤。如琉璃之	687	X16n0308_p0250b19
瓶盛多芥子。即微細相容安立門。第六同中	688	X16n0308_p0250b20
現異。異中現同。如一室千燈光光涉入。即一	689	X16n0308_p0250b20
多相容不同門。	690	X16n0308_p0250b20
第七現塵現界。不相留礙。如一尺之鏡。現	691	X16n0308_p0250b21
千里影。即廣狹自在無礙門。第八種種現前。	692	X16n0308_p0250b21
咸是第一波羅蜜	693	X16n0308_p0250b21
多。如擎拳豎眉。觸目皆道。即托事顯法生	694	X16n0308_p0250b22
解門。第九如是圓融能成十方諸佛軌則。如兩	695	X16n0308_p0250b22
鏡相對。傳耀相	696	X16n0308_p0250b22
寫。即因陀羅網境界門。第十一一皆是清淨	697	X16n0308_p0250b23
無漏。如北辰所居眾星皆拱。即主伴圓明具德	698	X16n0308_p0250b23
門。此依古德	699	X16n0308_p0250b23
十喻。對校經文。略此會通。其實一一行中	700	X16n0308_p0250b24
皆具十門。文雖不顯義可研尋)十行竟	701	X16n0308_p0250b24
六十迴向(灌頂云。華嚴明迴向。即是發願	702	X16n0308_p0250c01
。良以有行無願。行必茫然。有願無行。願惟	703	X16n0308_p0250c01
虛設。	704	X16n0308_p0250c01
行願相資。方到諸佛大涅槃海。正脈引圭峰	705	X16n0308_p0250c02
云。迴向不過三處。即眾生佛道真如也。華嚴	706	X16n0308_p0250c02
文極浩瀚意多	707	X16n0308_p0250c02
遍兼三處。今經文簡。各有隱顯。如眾生顯	708	X16n0308_p0250c03
。餘二則隱。佛道真如。隱顯亦然。顯者正當	709	X16n0308_p0250c03
發揮。隱者亦以意含。	710	X16n0308_p0250c03
非全無也)十。　一離相迴向。二不壞迴向	711	X16n0308_p0250c04
。三等佛迴向。	712	X16n0308_p0250c04
四至處迴向。五無盡迴向。六平等迴向。七等觀迴	713	X16n0308_p0250c05
向。八真如迴向。九無縛迴向。十無量迴向。　初。	714	X16n0308_p0250c06
阿難。是善男子。滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸	715	X16n0308_p0250c07
留患。當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路。名救	716	X16n0308_p0250c08
護一切眾生離眾生相迴向。	717	X16n0308_p0250c09
是善男子。指前歷修十行人也。初行隨順十方。二	718	X16n0308_p0250c10
行普皆饒益。乃至第七現塵現界不相留礙。則妙	719	X16n0308_p0250c11
用已極。故曰滿足神通。八行種種究竟。九行成佛	720	X16n0308_p0250c12
軌則。乃所作俱備。故曰成佛事已。十行清淨無漏。	721	X16n0308_p0250c13
故純潔精真。一真無為。性本然故。故遠諸留患。此	722	X16n0308_p0250c14
全躡前之十行以起初向義也。既無留患。則任運	723	X16n0308_p0250c15
度生。不見有生可度。故曰當度眾生滅除度相。然	724	X16n0308_p0250c16
既曰度生。則是迴無為心。以不住無為故也。既曰	725	X16n0308_p0250c17
除相。則是向涅槃路。以能達涅槃故也。結名救護	726	X16n0308_p0250c18
等者。以上云度生有二義。一者度令離苦。即是救	727	X16n0308_p0250c19
義。二者度令得樂。即是護義。上云滅除度相。約能	728	X16n0308_p0250c20
度言。此云離眾生相。約所度言。良以能所對待。有	729	X16n0308_p0250c21
能相必有所相。今以不見自為能度。故亦不見他	730	X16n0308_p0250c22
為所度。內外既空。中亦不見度生之法。是為三輪	731	X16n0308_p0250c23
體寂。乃真除相真離相也。故華嚴云。不見眾生相。	732	X16n0308_p0250c24
乃至想見不顛倒等。若以三處會通者。此位正向	733	X16n0308_p0251a01
佛道。以涅槃即佛道故。亦兼向餘二。以救護即向	734	X16n0308_p0251a02
眾生。離相即向真如也。　二不壞迴向。	735	X16n0308_p0251a03
壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。	736	X16n0308_p0251a04
壞即上位滅除。可壞即上位度相。此承上位以起	737	X16n0308_p0251a05
當位義也。言既壞其可壞。則三輪體空。一切皆離。	738	X16n0308_p0251a06
名曰諸離。若即守此諸離。依然有壞。故須並此亦	739	X16n0308_p0251a07
復遠離。結名不壞者。以上位滅除度相。是以空壞	740	X16n0308_p0251a08
有。此位遠離諸離。乃以有壞空。空有俱壞。體合真	741	X16n0308_p0251a09
如。以真如不可壞故。此位明是迴向真如。亦兼於	742	X16n0308_p0251a10
二。以壞其可壞。意在迴向佛道。而遠離諸離。仍復	743	X16n0308_p0251a11
迴向眾生(問。初信中道純真。與此何別。	744	X16n0308_p0251a12
答。彼約圓融。此約行布。凡有前後相似者。	745	X16n0308_p0251a12
皆準此	746	X16n0308_p0251a12
知)。　三等佛迴向。	747	X16n0308_p0251a13
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。	748	X16n0308_p0251a14
上位體合真如。此位體中具照。故以本覺稱之。體	749	X16n0308_p0251a15
既不壞。照即澄清。故以湛然稱之。湛然故無法不	750	X16n0308_p0251a16
悉。無理不明。故曰覺齊佛覺。結名等一切佛者。謂	751	X16n0308_p0251a17
覺用既等。一切悲智願行。無不皆等也。此位明是	752	X16n0308_p0251a18
迴向佛道。若約悲智願行俱等。亦兼餘二。	753	X16n0308_p0251a19
四至處迴向。	754	X16n0308_p0251a20
精真發明地如佛地。名至一切處迴向。	755	X16n0308_p0251a21
二向體合真如。已得不變之體。故曰精真。三向本	756	X16n0308_p0251a22
覺湛然。復獲隨緣之用。故曰發明。此雙承上二位	757	X16n0308_p0251a23
為當位之因也。言既精真發明。自能以理融事。以	758	X16n0308_p0251a24
理融事。則事如理融。不惟覺齊佛覺。兼復地如佛	759	X16n0308_p0251b01
地。地如佛地。則不離本處。而遍至十方。故名至一	760	X16n0308_p0251b02
切處也。按華嚴此位菩薩。廣修供養。遍至佛處。又	761	X16n0308_p0251b03
云三業普入一切世界。以作佛事。然既曰廣修供	762	X16n0308_p0251b04
養。遍至佛處。必是求佛所證。則兼二義。一迴向真	763	X16n0308_p0251b05
如。二迴向佛道。既曰普入世界。以作佛事。必是利	764	X16n0308_p0251b06
樂有情。則是迴向眾生。　五無盡迴向。	765	X16n0308_p0251b07
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。	766	X16n0308_p0251b08
三向覺齊佛覺。則現身無礙。四向地如佛地。則現	767	X16n0308_p0251b09
界無礙。現身無礙。則能涉入界塵。現界無礙。則能	768	X16n0308_p0251b10
涉入身毛。故云世界如來互相涉入。如云於一毛	769	X16n0308_p0251b11
端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。一多相容。類一	770	X16n0308_p0251b12
室之列千燈。廣狹自在。若尺鏡之映千里。故云得	771	X16n0308_p0251b13
無罣礙。一一佛身。一一世界。皆能成就眾生。莊嚴	772	X16n0308_p0251b14
己德。故結名無盡功德藏也。又華嚴云。住此迴向	773	X16n0308_p0251b15
時。得十無盡藏。一見佛。二入法。三憶持。四決定慧。	774	X16n0308_p0251b16
五解義趣。六無邊悟。七福德。八勇猛智覺。九辯才。	775	X16n0308_p0251b17
十力無所畏。以如是等皆無盡故。若會通三處者。	776	X16n0308_p0251b18
以此證理。則是迴向真如。以此趣果。則是迴向佛	777	X16n0308_p0251b19
道。以此化他。則是迴向眾生。　六平等迴向。	778	X16n0308_p0251b20
於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。	779	X16n0308_p0251b21
名隨順平等善根迴向。	780	X16n0308_p0251b22
承上身依於界。故云於同佛地。成就無盡功德之	781	X16n0308_p0251b23
藏。故云地中各各生清淨因。言清淨因者。以上無	782	X16n0308_p0251b24
盡功德。純是佛因。不雜餘乘故。此全躡上位言也。	783	X16n0308_p0251c01
依彼淨因。展轉擴充。名曰發揮。由擴充故。直趣佛	784	X16n0308_p0251c02
果。故曰取涅槃道。結名隨順平等善根者。以任擴	785	X16n0308_p0251c03
充發揮。無違佛因。故曰隨順。與一切佛因。亦無有	786	X16n0308_p0251c04
二。故曰平等。佛果無盡功德。皆從此生。故曰善根。	787	X16n0308_p0251c05
此位明是迴向佛道。若約擴充發揮。自他兩利。亦	788	X16n0308_p0251c06
兼餘二。以自利向真如。化他向眾生故。華嚴名堅	789	X16n0308_p0251c07
固善根者。正以依因發揮。無有退轉。如彼經頌云。	790	X16n0308_p0251c08
如是迴向諸善根。平等堅固無退轉。一切諸佛所	791	X16n0308_p0251c09
覺了。悉皆攝取無有餘。　七等觀迴向。	792	X16n0308_p0251c10
真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。	793	X16n0308_p0251c11
名隨順等觀一切眾生迴向。	794	X16n0308_p0251c12
上位既能隨順平等善根。則是真根既成。由此重	795	X16n0308_p0251c13
起大悲。等觀眾生。故云十方眾生皆我本性。以眾	796	X16n0308_p0251c14
生佛性與自己佛性同故。此正所謂同體之悲也。	797	X16n0308_p0251c15
性圓成就。不失眾生者。謂眾生既皆我之本性。而	798	X16n0308_p0251c16
我性圓滿成就。豈可遺彼眾生而不度脫。故須不	799	X16n0308_p0251c17
失。結名等觀一切眾生者。以首言十方眾生皆我	800	X16n0308_p0251c18
本性。即是等觀。末言不失眾生。即是隨順。此位明	801	X16n0308_p0251c19
是迴向眾生。若令眾生復還本性。即是迴向真如。	802	X16n0308_p0251c20
若令眾生同證菩提。即是迴向佛道。如華嚴頌云。	803	X16n0308_p0251c21
菩薩普與平等願。隨其所集功德業。普令三界得	804	X16n0308_p0251c22
安隱。悉使得成無上果。　八真如迴向。	805	X16n0308_p0251c23
即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名真如相	806	X16n0308_p0251c24
迴向。	807	X16n0308_p0252a01
上位既言不失眾生。則建化門頭。不捨一法。故云	808	X16n0308_p0252a02
即一切法。雖云即一切法。而亦不住於法。故云離	809	X16n0308_p0252a03
一切相。以皆我本性故。此躡上位言也。至此則正	810	X16n0308_p0252a04
即時離。正離時即。故云惟即與離二無所著。所謂	811	X16n0308_p0252a05
離即離非。是即非即。言語道斷。心行處滅。迥絕諸	812	X16n0308_p0252a06
妄。永無異體。故結名真如相也。此位明是迴向真	813	X16n0308_p0252a07
如。若據結名。亦是以真如相行迴向佛道。若準華	814	X16n0308_p0252a08
嚴。亦兼迴向眾生。如彼經頌云。一切眾生與諸法。	815	X16n0308_p0252a09
悉住其中無所住。真如所在無不在。不得自性是	816	X16n0308_p0252a10
真性。菩薩以此心迴向。悉令眾生無所著。	817	X16n0308_p0252a11
九無縛迴向。	818	X16n0308_p0252a12
真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。	819	X16n0308_p0252a13
上位二無所著。名真如相者。蓋言無所著行。如彼	820	X16n0308_p0252a14
真如之相。此位承牒上意。故言真得所如。謂其行	821	X16n0308_p0252a15
純真。已得為真如所如矣。然真如體遍十方。而無	822	X16n0308_p0252a16
障礙。而其行既為真如所如。自應同彼能如。故亦	823	X16n0308_p0252a17
言十方無礙。無礙故。不能羈繫。故曰無縛。無縛故。	824	X16n0308_p0252a18
出入自在。故云解脫。正脈云。上位方得離繫解脫。	825	X16n0308_p0252a19
此位轉得自在解脫。愚謂上位但是我不著彼。此	826	X16n0308_p0252a20
位乃是彼不縛我。正由我不著彼。彼乃不能縛我。	827	X16n0308_p0252a21
故華嚴名無著無縛解脫心迴向。若以三處會通	828	X16n0308_p0252a22
者。解脫則菩提可成。即迴向佛道。無縛則攝生無	829	X16n0308_p0252a23
礙。即迴向眾生。無著則一念不生。即迴向真如。	830	X16n0308_p0252a24
十無量迴向。	831	X16n0308_p0252b01
性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。	832	X16n0308_p0252b02
上位無縛解脫。即是性具德用。圓滿成就。故此承	833	X16n0308_p0252b03
牒其意以為當位之因。但上云十方無礙。猶有法	834	X16n0308_p0252b04
界分量。今則性德圓成。緣起無盡。並彼十方分量	835	X16n0308_p0252b05
亦無。故云法界量滅。言法界者。即指十方法界。非	836	X16n0308_p0252b06
言十法界也。以此無量德用。迴向三處。故以法界	837	X16n0308_p0252b07
無量名之。華嚴云。佛子善學此迴向。無量行願悉	838	X16n0308_p0252b08
成就。攝取法界盡無餘。是故能成善逝力。然既曰	839	X16n0308_p0252b09
攝取法界。則是迴向眾生。既曰能成善逝。則是迴	840	X16n0308_p0252b10
向佛道。又力字亦兼迴向真如。謂善逝以真如自	841	X16n0308_p0252b11
性緣起為力也。通前十向之文。依前生後。自有次	842	X16n0308_p0252b12
第。不依古德另立十中。及強配十玄。幸具眼者辨	843	X16n0308_p0252b13
之。總結十迴向竟。	844	X16n0308_p0252b14
七四加行(按瓔珞等經。俱不別列此位。若	845	X16n0308_p0252b15
唯識等論。則以前為資糧。後為通達。此為加	846	X16n0308_p0252b15
行。	847	X16n0308_p0252b15
今雖別列。而與唯識淺深懸殊。以經中特標	848	X16n0308_p0252b16
其為妙圓加行故。若以喻明者。如平人與本國	849	X16n0308_p0252b16
大王。同時發	850	X16n0308_p0252b16
心。欲登泰山。同辦資糧。擇日起程。而平	851	X16n0308_p0252b17
人之資糧。所備不過數金。若王之資糧。動用	852	X16n0308_p0252b17
千萬。及乎起程。平人	853	X16n0308_p0252b17
不過一騎二驥。若王之起程。千駝萬馬。再	854	X16n0308_p0252b18
平人之一騎二驥。尚多阻隔。若王之千駝萬馬	855	X16n0308_p0252b18
。山開水橋剋期	856	X16n0308_p0252b18
必登。是故前之資糧。業已超乎漸教。此之	857	X16n0308_p0252b19
加行。豈復類彼權宗以喻詳法。淺深自見。是	858	X16n0308_p0252b19
知前雖任說妙圓。	859	X16n0308_p0252b19
終是資糧。此之妙圓。乃稱加行。亦圓融中	860	X16n0308_p0252b20
行布意也)二。　一結前起後。二正	861	X16n0308_p0252b20
明四加。　初。	862	X16n0308_p0252b21
阿難。是善男子盡是清淨四十一心。次成四種妙圓	863	X16n0308_p0252b22
加行。	864	X16n0308_p0252b23
三漸之後。即稱善男。以不住妙悟。有向上之心。并	865	X16n0308_p0252b24
丈夫之氣故。雖熾然脩行。而不住於相。故曰清淨。	866	X16n0308_p0252c01
始自乾慧。終於十向。故曰四十一心。位位備歷。故	867	X16n0308_p0252c02
置盡言。此結前也。次成者。次後即成。四種者。如下	868	X16n0308_p0252c03
所列。雖曰加功用行。仍不離圓通妙性。故以妙圓	869	X16n0308_p0252c04
稱之。又妙圓二字。寓有兩重揀別。一揀小乘粗而	870	X16n0308_p0252c05
非妙。二揀權宗偏而非圓。至究其所以能揀者。亦	871	X16n0308_p0252c06
以其不離圓通妙性。此起後也。　二正明四加四。	872	X16n0308_p0252c07
一煖位。二頂位。三忍位。四世第一位。　初。	873	X16n0308_p0252c08
即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火欲然其木	874	X16n0308_p0252c09
名為煖地。	875	X16n0308_p0252c10
此位躡前九向義來。言九向中無縛解脫。因心之	876	X16n0308_p0252c11
德用已極。已極則無可更用。故此位即以佛覺。用	877	X16n0308_p0252c12
為己心。謂體擬佛果德相業用。為自己加功用行	878	X16n0308_p0252c13
心也。但因心欲亡未亡。果用欲顯未顯。故云若出	879	X16n0308_p0252c14
未出。猶如下乃喻明若出未出之相。鑽火者。鑽木	880	X16n0308_p0252c15
求火。喻行人自研因心。以求果覺用也。欲然其木	881	X16n0308_p0252c16
者。煖相現前。喻所求果用。將欲超出因心。雖未即	882	X16n0308_p0252c17
能。已略現其相矣。以是義故。名為煖地(	883	X16n0308_p0252c18
唯識此位。入明得定。	884	X16n0308_p0252c18
發下尋伺。創觀名義自性差別四法皆空。今	885	X16n0308_p0252c19
則惟是以加行智。觀因心空也)。　二頂位。	886	X16n0308_p0252c19
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虛空	887	X16n0308_p0252c20
下有微礙名為頂地。	888	X16n0308_p0252c21
此位躡上十向義來。言十向中。法界量滅十方全	889	X16n0308_p0252c22
成自心。故此位即以自心。成佛所履。謂體觀自心。	890	X16n0308_p0252c23
即佛境界。親依法性。為諸佛所踐履也。但以心相	891	X16n0308_p0252c24
未能全忘。不能實即佛境。故曰若依非依。如登下	892	X16n0308_p0253a01
乃喻明若依非依之相。如登高山。身入虛空者。喻	893	X16n0308_p0253a02
體親自心即佛境界。親依法性。上云若依是也。下	894	X16n0308_p0253a03
有微礙。喻心相未能全忘。不能實即佛境。親依法	895	X16n0308_p0253a04
性。上云非依是也。以是義故。名為頂地(	896	X16n0308_p0253a05
唯識此位。入明增定。	897	X16n0308_p0253a05
發上尋伺。重觀名等四法皆唯識變。今則惟	898	X16n0308_p0253a06
以加行漸增智力。體觀自心。即佛境耳。問。	899	X16n0308_p0253a06
三向中本覺湛然。	900	X16n0308_p0253a06
覺齊佛覺。四向中精真發明。地如佛地。義	901	X16n0308_p0253a07
略似於煖頂二地。前後淺深。如何分別。答。	902	X16n0308_p0253a07
三向但是體中具照。	903	X16n0308_p0253a07
四向方乃以理融事。故曰齊曰如。宛有二相	904	X16n0308_p0253a08
。至此則言為言成。要泯異體。此前後淺深。	905	X16n0308_p0253a08
其相不難辦也)。	906	X16n0308_p0253a08
三忍位。	907	X16n0308_p0253a09
心佛二同善得中道。如忍事人非懷非出名為忍地。	908	X16n0308_p0253a10
煖位以佛覺為己心。而猶未能。頂位以自心為佛	909	X16n0308_p0253a11
境。而亦未能。故此位則心佛二同。善得中道。言心	910	X16n0308_p0253a12
佛二同者。謂佛覺泯同因心。因心泯同佛境。雖心	911	X16n0308_p0253a13
佛歷然。而因果融即也。因果融即。二俱不捨。常於	912	X16n0308_p0253a14
加行心中。見佛業用。亦於諸佛行處。洞徹自心。故	913	X16n0308_p0253a15
曰善得中道。雖曰善得。亦唯心中了了。吐露不出。	914	X16n0308_p0253a16
故曰如忍事人。忍事人者。善能忍事。即喻善得中	915	X16n0308_p0253a17
道人也。非懷非出者。亦欲訴向於他。而不能啟齒。	916	X16n0308_p0253a18
喻善得中道者。心中了了。亦欲說向於人。但以心	917	X16n0308_p0253a19
佛二同。實無能得所得。而吐露不出。以是義故。名	918	X16n0308_p0253a20
為忍地(唯識此位入印順定。發下如實觀。	919	X16n0308_p0253a21
印定四法是空。今則唯以加行決定智力。印前	920	X16n0308_p0253a21
心佛相	921	X16n0308_p0253a21
即義耳)。　四世第一位。	922	X16n0308_p0253a22
數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。	923	X16n0308_p0253a23
前三位位位遷變名世數。中邊各別名間量。故此	924	X16n0308_p0253a24
位則數量銷滅。以加行位滿。無可遷變。邊中不立。	925	X16n0308_p0253b01
間量叵得故。正以無可遷變。間量叵得。故云迷覺	926	X16n0308_p0253b02
中道。二無所目。言迷覺中道者。謂煖頂二位。迷於	927	X16n0308_p0253b03
中道。以煖位以佛覺為己心。頂位以自心為佛境。	928	X16n0308_p0253b04
各墮一邊故。至忍位。則覺於中道。以經中明言善	929	X16n0308_p0253b05
得中道故也。二無所目者。迷覺兩忘。中邊不立。迷	930	X16n0308_p0253b06
覺兩忘故。超變易之世數。中邊不立故。絕彼此之	931	X16n0308_p0253b07
間量。以是易故。名世第一地。言世第一者。謂此人	932	X16n0308_p0253b08
在世間中。稱為第一。意顯入地則是出世人矣。(惟識	933	X16n0308_p0253b09
此位入無間定。發上如實觀。印二取空。今	934	X16n0308_p0253b10
則唯以加行成就智力。於前三無所著耳。問。	935	X16n0308_p0253b10
此上四加。既不同	936	X16n0308_p0253b10
於惟識。而附引唯識者何也。答。名既同彼	937	X16n0308_p0253b11
。若不對校。恐致混亂。故附引彼說。使權實	938	X16n0308_p0253b11
偏圓。瓜豆分明可別)	939	X16n0308_p0253b11
瓔珞等經。多不列此四位者。以此四位。在向地兩	940	X16n0308_p0253b12
楹之間。應是十向出心。初地入心。合前合後。無不	941	X16n0308_p0253b13
可者。後之等覺倣此。通前四加行竟。	942	X16n0308_p0253b14
八十地(地有三義。一者位置義。謂從初至	943	X16n0308_p0253b15
十。位置不同。如地本是一而高下不等。二者	944	X16n0308_p0253b15
堅實	945	X16n0308_p0253b15
義。謂地地皆以真如為體。不動不壞。如地	946	X16n0308_p0253b16
載華嶽振河海。不重不洩。三者生長義。以地	947	X16n0308_p0253b16
地皆能生長佛地	948	X16n0308_p0253b16
功德。如地能生長萬物。問。加行已得地名	949	X16n0308_p0253b17
。與此何別。答。前之位置。約行位漸深。此	950	X16n0308_p0253b17
之位置。約果位漸勝。前	951	X16n0308_p0253b17
之堅實。約行力堅固。此之堅實。約果體真	952	X16n0308_p0253b18
常。前之生長。約行地力用。此之生長。約佛	953	X16n0308_p0253b18
地功德。雖各具三義。	954	X16n0308_p0253b18
而淺深勝劣不同。若通論前後諸位。更為一	955	X16n0308_p0253b19
喻。如人欲入大海。採取眾寶。必先學習水法	956	X16n0308_p0253b19
。及櫓棹之技。三	957	X16n0308_p0253b19
漸是也。水法既精。櫓棹又熟。乾慧是也。	958	X16n0308_p0253b20
十信如擇日起行。住行向位。如備辦資糧。四	959	X16n0308_p0253b20
加行如從淺至深。漸	960	X16n0308_p0253b20
入大海。十地位如從劣向勝。漸歷寶所。等	961	X16n0308_p0253b21
覺位如乍到最勝諸珍寶處。妙覺位如已得眾寶	962	X16n0308_p0253b21
。從海而還。遍	963	X16n0308_p0253b21
濟窘乏。六十聖位。法喻歷然可對。今明十	964	X16n0308_p0253b22
地)十。　一歡喜地。二離垢地。	965	X16n0308_p0253b22
三發光地。四燄慧地。五難勝地。六現前地。七遠行	966	X16n0308_p0253b23
地。八不動地。九善慧地。十法雲地。　初。	967	X16n0308_p0253b24
阿難。是善男子。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛	968	X16n0308_p0253c01
境界。名歡喜地。	969	X16n0308_p0253c02
此位迷覺中道。二無所目。此位當下離念。真如現	970	X16n0308_p0253c03
前。故云於大菩提。善得通達。以真如即菩提體故。	971	X16n0308_p0253c04
言大菩提者。五菩提中(一發心菩提。位當	972	X16n0308_p0253c05
十信。二伏心菩提。位當三賢。三明	973	X16n0308_p0253c05
心菩提。位當前七地。四出到菩提。位當後	974	X16n0308_p0253c06
三地。五無上菩提。位當佛果)應是無上菩	975	X16n0308_p0253c06
提。但是通達。未即實證。論實證方入初地。乃乍得	976	X16n0308_p0253c07
明心菩提也。乍得明心菩提。即能通達無上菩提。	977	X16n0308_p0253c08
如因一隙之明。便能領略萬象。故稱善得。覺通二	978	X16n0308_p0253c09
句乃釋成上二句義。言所謂於大菩提善得通達	979	X16n0308_p0253c10
者。蓋以能覺之智。遙通如來之智。所覺之理。該盡	980	X16n0308_p0253c11
諸佛境界故也。結名歡喜地者。經論異釋。難以俱	981	X16n0308_p0253c12
錄。今依金光明云。昔所未得而今始得。如其所願	982	X16n0308_p0253c13
悉皆成就。生極喜樂。故彼經即以極喜為名。	983	X16n0308_p0253c14
二離垢地。	984	X16n0308_p0253c15
異性入同。同性亦滅。名離垢地。	985	X16n0308_p0253c16
上位通達佛境。無復九界異生之性。名為異性入	986	X16n0308_p0253c17
同。此位以生佛對立。生性不有。佛境奚存。故將同	987	X16n0308_p0253c18
性亦滅。結名離垢地者。諸經論中。多約離破戒垢。	988	X16n0308_p0253c19
今則唯以證佛境空。名為離垢。以有佛境當情。猶	989	X16n0308_p0253c20
為微細念相。依然真如中垢故。　三發光地。	990	X16n0308_p0253c21
淨極明生。名發光地。	991	X16n0308_p0253c22
淨極二字躡上。以上位同性亦滅。離佛念垢。名曰	992	X16n0308_p0253c23
淨極。此位真如精純。靈鑑無礙。故曰明生。譬如古	993	X16n0308_p0253c24
鏡重磨。光彩煥發。以是義故。名發光地。經文最明。	994	X16n0308_p0254a01
無煩異說。　四燄慧地。	995	X16n0308_p0254a02
明極覺滿。名燄慧地。	996	X16n0308_p0254a03
明極二字躡上。以自覺理智圓滿。故云明極。此位	997	X16n0308_p0254a04
依自覺理智。起正法燄。生方便慧。燒盡眾生煩惱。	998	X16n0308_p0254a05
成就化他功德。故曰覺滿。譬如明上復生餘燄。故	999	X16n0308_p0254a06
以燄慧為名。諸經多謂以菩提分法。燒煩惱薪。唯	1000	X16n0308_p0254a07
是自利。今以上位發光。似惟自覺。此名燄慧。應兼	1001	X16n0308_p0254a08
覺他。且經中明言覺滿。若唯自利。豈當此稱。圓人	1002	X16n0308_p0254a09
無定。各以現文釋之。不必強同。　五難勝地。	1003	X16n0308_p0254a10
一切同異。所不能至。名難勝地。	1004	X16n0308_p0254a11
三地自覺理同。四地覺他法異。故承言一切同異。	1005	X16n0308_p0254a12
此位則自覺覺他二俱不立。故云所不能至。蓋以	1006	X16n0308_p0254a13
有異有同。有自有他。有能覺有所覺。儼屬有為功	1007	X16n0308_p0254a14
用。二俱不立。乃超出有為。故有為功用。所不能至。	1008	X16n0308_p0254a15
至尚不能。況於勝乎。以是義故。名難勝地。唯識謂	1009	X16n0308_p0254a16
此地真俗兩智。行相相違。合令相應。極難勝故。然	1010	X16n0308_p0254a17
彼真俗。略似此經同異。正脈云。彼乃合之最勝。此	1011	X16n0308_p0254a18
則迥脫難齊。旨趣各別。但相似而已。　六現前地。	1012	X16n0308_p0254a19
無為真如。性淨明露。名現前地。	1013	X16n0308_p0254a20
初地即證真如。但是有為。以是有作功用分顯故	1014	X16n0308_p0254a21
也。至上位同異不至。超出有為功用。即契無為真	1015	X16n0308_p0254a22
如。但是性淨。尚未明露。以有功習影尚未盡故。至	1016	X16n0308_p0254a23
此則有功習盡。無為理著。故云性淨明露。結名現	1017	X16n0308_p0254a24
前地者。即以無為真如。明明現前為名。唯識云。此	1018	X16n0308_p0254b01
位證得無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可	1019	X16n0308_p0254b02
說後方淨故。然既曰本性無染。略似此中性淨。既	1020	X16n0308_p0254b03
曰證得。略似此中明露。但性相偏圓。經論異旨。不	1021	X16n0308_p0254b04
得全同。　七遠行地。	1022	X16n0308_p0254b05
盡真如際名遠行地。	1023	X16n0308_p0254b06
上位無為真如。方以明露。無分別智。未能遠行。以	1024	X16n0308_p0254b07
為理所障故。至此位則盡真如際。然真如無際。以	1025	X16n0308_p0254b08
諸法為際。蓋以無分限之理。全遍有分限之事故。	1026	X16n0308_p0254b09
此當理事門中理遍於事門也。理既遍於事中。智	1027	X16n0308_p0254b10
亦隨遍。以理智不異。如珠與光。故能盡真如際。結	1028	X16n0308_p0254b11
名遠行地者。即以智能遠行為名。華嚴云。此地修	1029	X16n0308_p0254b12
十方便慧。謂雖修空無相無願三昧而慈悲不捨	1030	X16n0308_p0254b13
眾生。雖知諸佛平等法而常樂供佛。雖入觀空智	1031	X16n0308_p0254b14
門而勤集福德。雖遠離三界而莊嚴三界。乃至雖	1032	X16n0308_p0254b15
知三世唯是一念而隨眾生種種劫數意解分別	1033	X16n0308_p0254b16
度脫。據此則不捨眾生。常樂供佛。勤集福德。莊嚴	1034	X16n0308_p0254b17
三界。乃至隨眾度脫等。正今經盡真如際也。	1035	X16n0308_p0254b18
八不動地。	1036	X16n0308_p0254b19
一真如心名不動地。	1037	X16n0308_p0254b20
上位盡真如際。不捨一法。此位不捨一法。盡真如	1038	X16n0308_p0254b21
際。蓋以有分限之事。全同無分限之理。此當理事	1039	X16n0308_p0254b22
門中事遍於理門也。事既遍於理中。全事全理。故	1040	X16n0308_p0254b23
云一真如心。據此則雖遍行一切法。不離真如際。	1041	X16n0308_p0254b24
由此所以名不動地。華嚴云。入一切法。本來無生	1042	X16n0308_p0254c01
等。即此中一真如心義也。灌頂云。三漸所獲無生	1043	X16n0308_p0254c02
法忍。至此方得親證。圓成無惑矣。　九善慧地二。	1044	X16n0308_p0254c03
一正明本位。二總結修習。　初。	1045	X16n0308_p0254c04
發真如用名善慧地。	1046	X16n0308_p0254c05
此位正脈所釋。明如指掌。今全用之。正脈云。前位	1047	X16n0308_p0254c06
是得真如全體。此位是發真如大用。稱體起用。自	1048	X16n0308_p0254c07
然之理。華嚴金光。多指功行。而此經似說本真自	1049	X16n0308_p0254c08
體自用。前位如一塵一毛。皆清淨本然。此位則一	1050	X16n0308_p0254c09
塵一毛。皆周遍法界。互涉互入。即遍即包等。具足	1051	X16n0308_p0254c10
十玄業用。故云發真如用也。結名善慧地者。應即	1052	X16n0308_p0254c11
法界無障礙智耳。(問。七行之塵界互現。	1053	X16n0308_p0254c12
五向之依正互涉。與斯何異。答。五地以前。	1054	X16n0308_p0254c12
俱屬有功用行。況在行向。豈能同此。是知	1055	X16n0308_p0254c13
七行由於行增上力。五向由於願增上力。然亦	1056	X16n0308_p0254c13
乘悟併發。如觀	1057	X16n0308_p0254c13
音之二勝三用皆圓通已後即發也)又云。詳	1058	X16n0308_p0254c14
此十聖行相。與華嚴多	1059	X16n0308_p0254c14
所不同。故推聖言以求至理。非敢妄生去取。按華	1060	X16n0308_p0254c15
嚴唯識金光。皆言此地具四無礙辦。為大法師。最	1061	X16n0308_p0254c16
善說法。資中曰。華嚴明此菩薩具四無礙智。作大	1062	X16n0308_p0254c17
法師。演說無量阿僧祇句義。無有窮盡。故名發真	1063	X16n0308_p0254c18
如用。予謂說法固亦可以說為發用。然方是大用	1064	X16n0308_p0254c19
中一。故今謂是十玄業用。而說法自寓於中矣。此	1065	X16n0308_p0254c20
上皆依正脈。亦少有更減字句。唯中間答詞不同。	1066	X16n0308_p0254c21
若對前二位言。則彼為理事無礙。此為事事無礙	1067	X16n0308_p0254c22
用也。　二總結修習。	1068	X16n0308_p0254c23
阿難。是諸菩薩從此已往修習畢功功德圓滿。亦目	1069	X16n0308_p0254c24
此地名修習位。	1070	X16n0308_p0255a01
是諸菩薩者。但是渾言。尚未指定。從此已往者。乃	1071	X16n0308_p0255a02
指定二地已來諸菩薩也。以自二地。乃入修位。至	1072	X16n0308_p0255a03
六地。即入無為。有作行畢。七地增進無為。八地一	1073	X16n0308_p0255a04
真如心。無作之行亦竟。故云修習畢功。訖於九地。	1074	X16n0308_p0255a05
已獲全體大用。故云功德圓滿。意顯十地為修習	1075	X16n0308_p0255a06
出心。諸經論中多收於修習位中。今捨出存正。故	1076	X16n0308_p0255a07
亦目此地已前名修習位。然既曰亦目。非是定指	1077	X16n0308_p0255a08
此地為修習位盡。但亦可目耳。是知究竟修盡。不	1078	X16n0308_p0255a09
唯十地。應兼等覺。以既未到佛地。不可便說無修。	1079	X16n0308_p0255a10
但證意多而修意少也。　十法雲地。	1080	X16n0308_p0255a11
慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。	1081	X16n0308_p0255a12
上言修習畢功。功德圓滿。應即取證涅槃。而所以	1082	X16n0308_p0255a13
不取涅槃者。蓋為利益有情。故曰慈陰妙雲覆涅	1083	X16n0308_p0255a14
槃海。陰字當作去聲。言慈陰妙雲者。謂菩薩於功	1084	X16n0308_p0255a15
德圓滿之後。重起真慈。陰覆眾生。如萬里青天。頓	1085	X16n0308_p0255a16
興微妙之雲。陰覆世間。同沐清涼之樂。由此所以	1086	X16n0308_p0255a17
能障佛果。不得取證。故云覆涅槃海。結名法雲地	1087	X16n0308_p0255a18
者。正以其真慈如雲。覆障涅槃法故。十地竟。	1088	X16n0308_p0255a19
九等覺位二。　一正明本位。二結後證前。　初。	1089	X16n0308_p0255a20
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交名為等覺。	1090	X16n0308_p0255a21
上位以利益有情。覆障涅槃。若已出慈門。即入果	1091	X16n0308_p0255a22
海。所以不稱妙覺者。以如來逆流。菩薩順至。言逆	1092	X16n0308_p0255a23
流者。謂已至果海。倒駕慈航。出涅槃入生死也。言	1093	X16n0308_p0255a24
順至者。謂將窮果海。急棹智舟。違生死向涅槃也。	1094	X16n0308_p0255b01
此約斷果言之。若就智果。則佛出菩提覺際。菩薩	1095	X16n0308_p0255b02
入菩提覺際。正相交會。故云入交。正脈云。譬如入	1096	X16n0308_p0255b03
海採寶者。前商已得眾寶逆流而出。到於海門。後	1097	X16n0308_p0255b04
商方以進取順流而入。亦到海門。是二舡恰齊。但	1098	X16n0308_p0255b05
船頭向外向內為不同耳。瓔珞經云。等覺照寂。妙	1099	X16n0308_p0255b06
覺寂照。亦斯義也。結名等覺者。義取與妙覺齊等。	1100	X16n0308_p0255b07
或有言去妙覺位。餘有一等。非今經意(問	1101	X16n0308_p0255b08
。此上五十五位。應	1102	X16n0308_p0255b08
出斷惑分齊。庶得階降分明。今惟依文釋義	1103	X16n0308_p0255b09
。固為簡便。但此經十行十向中。境界有似十	1104	X16n0308_p0255b09
地。不有斷惑分	1105	X16n0308_p0255b09
齊。而取證淺深。何所依憑。答。愚以凡心	1106	X16n0308_p0255b10
。測度聖境。誠難自信。亦只好以聖言為定量	1107	X16n0308_p0255b10
。經之所有敢不發揮。	1108	X16n0308_p0255b10
經之所無誰許擅益。詳觀本經位次。不唯與	1109	X16n0308_p0255b11
惟識不同。即華嚴瓔珞等經前後淺深。與此亦	1110	X16n0308_p0255b11
不相類。蓋以	1111	X16n0308_p0255b11
圓人因該果海。果徹因源。如華嚴十信滿心	1112	X16n0308_p0255b12
。攝位證覺。此經等覺深位。獲乾慧心。詎可	1113	X16n0308_p0255b12
以前後而論淺深。	1114	X16n0308_p0255b12
然佛於圓融之中。亦自寓有行布之意。故今	1115	X16n0308_p0255b13
唯依現文銷釋。所謂經中所有。敢不發揮是也	1116	X16n0308_p0255b13
。至於斷惑分	1117	X16n0308_p0255b13
齊。唯於信位略顯。如初信則曰一切妄想滅	1118	X16n0308_p0255b14
盡無餘。此斷現種也。二信則曰一切習氣。皆	1119	X16n0308_p0255b14
現在前。憶念無	1120	X16n0308_p0255b14
忘。此伏習氣也。三信則曰無始習氣。通一	1121	X16n0308_p0255b15
精明。此盡習氣也。良以理由頓悟。乘悟併銷	1122	X16n0308_p0255b15
。但以欲習初乾。未	1123	X16n0308_p0255b15
遇法流。對境起念者。時乎有之。乃重以增	1124	X16n0308_p0255b16
上信力。圓伏圓斷。至三信則如木成灰。永不	1125	X16n0308_p0255b16
再燄。故自四信以	1126	X16n0308_p0255b16
去。文中不涉斷惑一語。愚又何敢妄贅。所	1127	X16n0308_p0255b17
謂經之所無。誰許擅益是也。或曰斷既如木成	1128	X16n0308_p0255b17
灰。證即如金出	1129	X16n0308_p0255b17
礦。似亦不應復存後位。今何位次依然。照	1130	X16n0308_p0255b18
常俱列耶。答曰。金既出礦。便可作器。作之	1131	X16n0308_p0255b18
已精。而益求其精。有	1132	X16n0308_p0255b18
作功用是也。不求其精。而自無不精。無作	1133	X16n0308_p0255b19
功用是也。動帝王。陳宗廟。貯黃流。盛甘露	1134	X16n0308_p0255b19
。敬天地。享神明。全體	1135	X16n0308_p0255b19
大用是也。社稷保之。兆民福之。慈陰妙雲	1136	X16n0308_p0255b20
是也。倣古玩類極珍。覺齊佛覺是也。成至寶	1137	X16n0308_p0255b20
。鎮庫藏。妙覺究竟	1138	X16n0308_p0255b20
是也。知此喻者。則斷後立位。不無理據。	1139	X16n0308_p0255b21
然亦諸經論中之所不見。而此經僅見之者。蓋	1140	X16n0308_p0255b21
為接漸入頓。接偏	1141	X16n0308_p0255b21
入圓。此出自世尊靈智妙辨。彼謬柱鼓瑟者	1142	X16n0308_p0255b22
。豈足以語此哉)。　二結後證前。	1143	X16n0308_p0255b22
阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾	1144	X16n0308_p0255b23
慧地。	1145	X16n0308_p0255b24
從乾至等已者。明由淺入深。是覺始獲等者。顯後	1146	X16n0308_p0255c01
唯證前。良以初乾慧心。即具後後位中一切功德。	1147	X16n0308_p0255c02
但未經歷事造修。唯是性具而非修成。今乃由淺	1148	X16n0308_p0255c03
入深。漸次修習。以至等覺。而於乾慧心中。所具一	1149	X16n0308_p0255c04
切功德。方以親證。故曰是覺始獲等也。金剛心即	1150	X16n0308_p0255c05
指圓通妙心。以前從根解結。如來即名其為金剛	1151	X16n0308_p0255c06
王寶覺。如幻三摩提。而觀音自陳。亦言聞熏聞修	1152	X16n0308_p0255c07
金剛三昧。至文殊揀選。又謂宣說金剛王。如幻不	1153	X16n0308_p0255c08
思議。佛母真三昧等。據此仍是最初乾慧。但於等	1154	X16n0308_p0255c09
覺位中始得親證實到。清涼云。起明東廟。智滿不	1155	X16n0308_p0255c10
異於初心。古德云。末後牢關。不離最初一步。皆此	1156	X16n0308_p0255c11
意也。等覺位竟。　十妙覺位。	1157	X16n0308_p0255c12
如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。	1158	X16n0308_p0255c13
如是重重者。通指乾慧已來說也。言始自乾慧已	1159	X16n0308_p0255c14
來。如是一重一重。有單有複。至十二重。方盡妙覺。	1160	X16n0308_p0255c15
意顯位位皆覺。但加前不妙。登地妙而未盡。佛地	1161	X16n0308_p0255c16
方盡。乃原始要終而總言之。正脈以一重。但局一	1162	X16n0308_p0255c17
位為單。總包十位為複。極是。但彼依溫陵取一乾。	1163	X16n0308_p0255c18
(單)二信。三住。四行。五向。(複)六	1164	X16n0308_p0255c19
暖。七頂。八忍。九世。(單)	1165	X16n0308_p0255c19
十地。(複)十一等。十二金。(單)今本	1166	X16n0308_p0255c20
疏。乃除金剛。足妙	1167	X16n0308_p0255c20
覺也。成無上道者。以既盡妙覺。道極究竟。無有能	1168	X16n0308_p0255c21
駕於其上者矣。結上正明諸位竟。　二結顯修法。	1169	X16n0308_p0255c22
是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。	1170	X16n0308_p0255c23
用諸如來毗婆舍那。清淨修證漸次深入。	1171	X16n0308_p0255c24
是種種地者。通指已上因地與果地也。皆以等者。	1172	X16n0308_p0256a01
顯已上因地果地。皆不離圓通妙心。以耳根圓通	1173	X16n0308_p0256a02
即是金剛王三昧故。言觀察等者。謂每歷一位。必	1174	X16n0308_p0256a03
有一位功業。若不觀察。恐生愛著。故須依彼金剛	1175	X16n0308_p0256a04
三昧而觀察之。如幻十喻者。如大品云。觀一切業	1176	X16n0308_p0256a05
如幻。一切法如燄。一切身如水月。妙色如空。妙音	1177	X16n0308_p0256a06
如響。諸佛國土如乾城。佛事如夢。佛身如影。報身	1178	X16n0308_p0256a07
如像。法身如化。不可取不可捨。一切空故。此中喻	1179	X16n0308_p0256a08
雖有十。而所喻之法。不出度生說法嚴土供佛而	1180	X16n0308_p0256a09
已。然既曰不可取。則無生可度。無法可說。無土可	1181	X16n0308_p0256a10
嚴。無佛可供。既曰不可捨。則任運度生。任運說法。	1182	X16n0308_p0256a11
任運嚴土。任運供佛。既曰一切空。則取捨雙忘。忘	1183	X16n0308_p0256a12
心亦寂。此依觀成止也。止久沉滯。遮於勝進。故又	1184	X16n0308_p0256a13
於奢摩他中用諸如來毗婆舍那。奢摩他。義翻為	1185	X16n0308_p0256a14
止。毗婆舍那。義翻為觀。如莊嚴論云。安心於正定。	1186	X16n0308_p0256a15
此即名為止。所謂奢摩他。正住法分別。是名為觀	1187	X16n0308_p0256a16
相。謂毗缽舍那。起信論云。所言止者。謂止一切境	1188	X16n0308_p0256a17
界相。隨順奢摩他義故。所言觀者。謂分別因緣生	1189	X16n0308_p0256a18
滅相。隨順毗缽舍那義故。今則唯以觀法體寂。不	1190	X16n0308_p0256a19
住本位。名奢摩他。進觀前途功德。引發勝進。名毗	1191	X16n0308_p0256a20
婆舍那。此依止成觀也。止觀雙運。不即不離。故云	1192	X16n0308_p0256a21
清淨修證。從因至果。位位遍歷。故云漸次深入。知	1193	X16n0308_p0256a22
此法者。既無中止之弊。亦無過高之行。位後顯此。	1194	X16n0308_p0256a23
良有以焉。　三推重初心。	1195	X16n0308_p0256a24
阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩	1196	X16n0308_p0256b01
提路。	1197	X16n0308_p0256b02
承上因地果地。皆以金剛觀察。如是則功歸第三	1198	X16n0308_p0256b03
漸次。以三種漸次。結文雖具稱增進。而標章惟第	1199	X16n0308_p0256b04
三受增進之名。且第三增進。即是耳根圓通。亦即	1200	X16n0308_p0256b05
金剛三昧。若不憑此觀察。後位難成。故曰皆以三	1201	X16n0308_p0256b06
增進故。善能成就等。又且第三漸末。乃云從是漸	1202	X16n0308_p0256b07
修。隨所發行。安立聖位。故知善能成就。唯指第三	1203	X16n0308_p0256b08
漸次。若論由淺入深。通指亦可。五十五位。正脈謂	1204	X16n0308_p0256b09
前除乾慧。後除妙覺。信住行向地為五十。四加等	1205	X16n0308_p0256b10
覺為五。故言五十五位。以經中明言真菩提路。乾	1206	X16n0308_p0256b11
慧非真。妙覺非路。故除之也。灌頂云。亦可信住行	1207	X16n0308_p0256b12
向地為五十。漸乾加等妙為五。愚謂第三漸末。明	1208	X16n0308_p0256b13
言從是漸修。隨所發行。安立聖位。然既曰從是漸	1209	X16n0308_p0256b14
修。則知前屬頓悟。如人猛然想起家鄉。尚未動身。	1210	X16n0308_p0256b15
灌頂收三漸為路。而從是之語。云何銷會。且又辨	1211	X16n0308_p0256b16
妙覺為路。終是矯強。既云隨所發行。安立聖位。而	1212	X16n0308_p0256b17
乾慧執心虛明。純是智慧。豈非是行。乾有其慧。名	1213	X16n0308_p0256b18
乾慧地。豈非是位。既有行有位。則是已涉程途。正	1214	X16n0308_p0256b19
脈以非真揀除。亦屬臆見。今依長水合轍。並以信	1215	X16n0308_p0256b20
住行向地為五十。乾慧四加為五。等覺已至覺際。	1216	X16n0308_p0256b21
如人已到門首。不得復以道路名之。故唯五十五	1217	X16n0308_p0256b22
也。而言善成者。即取其止觀雙運。不即不離之義。	1218	X16n0308_p0256b23
由此觀之。則欲至覺際而趣妙覺者。應須先歷諸	1219	X16n0308_p0256b24
位。欲善成諸位者。應須先修耳根圓通。欲得耳根	1220	X16n0308_p0256c01
圓通者。應須加意嚴戒。欲得禁戒成就者。應須首	1221	X16n0308_p0256c02
斷五辛。古德云。初步定千里之程。一簣肇萬仞之	1222	X16n0308_p0256c03
山。行遠自邇。登高自卑。則初心豈可輕忽乎哉。	1223	X16n0308_p0256c04
四判決邪正。	1224	X16n0308_p0256c05
作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。	1225	X16n0308_p0256c06
上云是種種地。皆以金剛觀察。則位位之中。不離	1226	X16n0308_p0256c07
圓通妙心。又云如是皆以三增進故。善能成就。則	1227	X16n0308_p0256c08
未修之前。即當先求頓悟。是知耳根三昧。不獨為	1228	X16n0308_p0256c09
聖位最勝準繩。亦且為初心第一方便。故云作是	1229	X16n0308_p0256c10
觀者。名為正觀。若捨此而修。或著事而墮於有為。	1230	X16n0308_p0256c11
或執理而沉於寂寞。甚至中途成狂。永陷魔外者。	1231	X16n0308_p0256c12
比比而是。故曰若他觀者名為邪觀。如第一文云。	1232	X16n0308_p0256c13
諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣	1233	X16n0308_p0256c14
覺及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種	1234	X16n0308_p0256c15
根本。錯亂修習。亦斯意也。通上正示禪那諸位竟	1235	X16n0308_p0256c16
二略彰所說圓滿。(阿難淫室歸來。所請三	1236	X16n0308_p0256c17
名。如來依次而說。若果能依此。則生信	1237	X16n0308_p0256c17
發解起行。各有準繩。不患乎菩提之不成矣	1238	X16n0308_p0256c18
。誠恐將謂別有。馳心更待。漫將從前所說。	1239	X16n0308_p0256c18
等閒看過。故文殊	1240	X16n0308_p0256c18
於此諸名。如來出名結答。令知妙奢摩他。	1241	X16n0308_p0256c19
三摩禪那。義盡於此。而云略彰圓滿者。良以	1242	X16n0308_p0256c19
奢摩中密因。久淪	1243	X16n0308_p0256c19
七趣。三摩中修證。時招五魔。禪那中萬行	1244	X16n0308_p0256c20
。多纏理障。仍須詳辨以示將來。至後校量持	1245	X16n0308_p0256c20
福。結勸流通。乃為	1246	X16n0308_p0256c20
大圓滿也)二。　一文殊請名奉持。二如來出名結答	1247	X16n0308_p0256c21
初。	1248	X16n0308_p0256c22
爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起。頂禮佛	1249	X16n0308_p0256c23
足而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。	1250	X16n0308_p0256c24
請名奉持。以文殊為當機者。顯總持全經。非具根	1251	X16n0308_p0257a01
木大智。法王真子。不足興有為也。起禮而白者。重	1252	X16n0308_p0257a02
其事故。名者義之表也。今如來歷明妙奢摩他三	1253	X16n0308_p0257a03
摩禪那。義亦略周。故文殊請名表彰。言當何名是	1254	X16n0308_p0257a04
經者。正求佛因義立名。俾海眾因名思義耳。奉謂	1255	X16n0308_p0257a05
奉以自修。持謂持以教人。蓋文殊義雖冥通。名未	1256	X16n0308_p0257a06
顯聞。奉以自修。無可不可。持以教人。憑何指授。至	1257	X16n0308_p0257a07
若一切眾生。義既未能盡悉。名又不得與聞。自修	1258	X16n0308_p0257a08
教人二者俱失。恐佛不說。故又急之曰。我及眾生	1259	X16n0308_p0257a09
云何奉持。　二如來出名結答六。　一境智名。二	1260	X16n0308_p0257a10
機益名。三性修名。四要妙名。五因果名。六總結答。	1261	X16n0308_p0257a11
初。	1262	X16n0308_p0257a12
佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上	1263	X16n0308_p0257a13
寶印。十方如來清淨海眼。	1264	X16n0308_p0257a14
佛告文殊者。因文殊出題名曉大眾也。是經二字。	1265	X16n0308_p0257a15
上指三分。下通五題。正脈云。大等十三字。全當科	1266	X16n0308_p0257a16
之境字。境即諦也。為智所對。而以三諦釋之。茲不	1267	X16n0308_p0257a17
俱引。又云十方如來。明諸佛同證也。又云上之三	1268	X16n0308_p0257a18
諦。即心海全體大用。以智圓照此之心海。名曰清	1269	X16n0308_p0257a19
淨海眼。此正脈從境智為名。相沿承用既久。難以	1270	X16n0308_p0257a20
遽易。姑從彼略釋。愚謂此以尊勝為名。所言大者。	1271	X16n0308_p0257a21
即眾生心。最尊最勝。故以佛頂表之。悉怛多般怛	1272	X16n0308_p0257a22
羅。此云白傘蓋。白為眾色之本。即心真如門。傘蓋	1273	X16n0308_p0257a23
為展覆之具。即生滅門。餘於顯示咒益中釋。經以	1274	X16n0308_p0257a24
此名者。顯經中所詮。即同起信一心二門等義也。	1275	X16n0308_p0257b01
得此法者。可以出世成佛。為法中王。如世傳國之	1276	X16n0308_p0257b02
璽。得之者。可以為天下君。故以無上寶印稱之。十	1277	X16n0308_p0257b03
方如來所說十二部經。清淨妙理。皆從此中流出。	1278	X16n0308_p0257b04
故以海眼稱之。據此則成道說法。全依乎此。不益	1279	X16n0308_p0257b05
見其為尊且勝乎。　二機益名。	1280	X16n0308_p0257b06
亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩	1281	X16n0308_p0257b07
提心入遍知海。	1282	X16n0308_p0257b08
正脈云。阿難登伽。正是此經當機。凡務多聞。而未	1283	X16n0308_p0257b09
全定力者。皆準阿難。凡欲惑熾然。不思出要者。皆	1284	X16n0308_p0257b10
準登伽。又云菩提心。即前三諦圓融之心。遍知海。	1285	X16n0308_p0257b11
即前遍照三諦海眼。但於前題中。加當機獲益。勸	1286	X16n0308_p0257b12
人欣此入此也。此正脈從機益為名。亦依彼略釋。	1287	X16n0308_p0257b13
愚謂此以力用為名。親因者。歷劫親眷。互相因依。	1288	X16n0308_p0257b14
憑此救護。即是力用。如度脫阿難及此會性尼。即	1289	X16n0308_p0257b15
其事也。若但令離分段苦。得小乘樂。猶未顯其力	1290	X16n0308_p0257b16
用。故云得菩提心。入遍知海。言得菩提心者。即是	1291	X16n0308_p0257b17
頓悟因心。三菩提中真性菩提。入遍知海者。即是	1292	X16n0308_p0257b18
究竟果海。十果號中。正遍知號。然阿難一向多聞。	1293	X16n0308_p0257b19
性尼宿為淫女。一旦得此入此。其力用不益見其	1294	X16n0308_p0257b20
勝乎。　三性修名。	1295	X16n0308_p0257b21
亦名如來密因修證了義。	1296	X16n0308_p0257b22
正脈云。如來密因為性具。依此起修。方成真因。權	1297	X16n0308_p0257b23
小不知。故曰密也。又云雖知本有。不妨於無修證	1298	X16n0308_p0257b24
中而起修證。故曰了義。非同染實之修。不了義也。	1299	X16n0308_p0257c01
此亦依正脈略釋。愚謂此以理觀為名。如來密因。	1300	X16n0308_p0257c02
即是所觀之理。近具根中。遠該萬法。亦即三如來	1301	X16n0308_p0257c03
藏之全體大用。悟此則為成佛因心。不悟則但是	1302	X16n0308_p0257c04
密具而已。信知有此。故即依之立為觀境。言修者。	1303	X16n0308_p0257c05
即指觀行為修。非歷事造修。如云初於聞中入流	1304	X16n0308_p0257c06
亡所等。皆修也。言證者即指妙悟為證。非歷位取	1305	X16n0308_p0257c07
證。如云此根初解先得人空等。皆證也。而言了義	1306	X16n0308_p0257c08
者。有二義。一謂依此修證。亦唯了悟如來密因之	1307	X16n0308_p0257c09
義。二謂攝義已盡。了無餘義可修可證。詳如總釋	1308	X16n0308_p0257c10
名題中辨。　四要妙名。	1309	X16n0308_p0257c11
亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。	1310	X16n0308_p0257c12
正脈云。上七字為最妙。又云此大乃直目性體。橫	1311	X16n0308_p0257c13
豎窮。無邊底故。方即是相。有義相德相。謂具足	1312	X16n0308_p0257c14
恒沙性德義故。廣指用言。稱體而周。無障礙故。益	1313	X16n0308_p0257c15
見斯經旨同華嚴矣。蓮華取義甚多。且略取於方	1314	X16n0308_p0257c16
華即果。處染常淨二義。亦即表於因果交徹。染淨	1315	X16n0308_p0257c17
不二。益見此經旨同法華矣。又云末八字為最要。	1316	X16n0308_p0257c18
佛母表其有出生義。陀羅尼。此云總持。明其具含	1317	X16n0308_p0257c19
攝義。又云一表出生多佛。一表含攝多義。豈非至	1318	X16n0308_p0257c20
道要術哉。此亦略引正脈。從要妙為名。愚謂此以	1319	X16n0308_p0257c21
顯密為名。蓋上七字為顯名。下八字為密名也。顯	1320	X16n0308_p0257c22
名稱大方廣者。意明此經所詮。即同起信論中三	1321	X16n0308_p0257c23
大。並同華嚴。如正脈說。又稱妙蓮華王者。蓮華稱	1322	X16n0308_p0257c24
妙。已顯非常。況復云王。似指華嚴普光摩尼香水	1323	X16n0308_p0258a01
海中種種光明蕊香幢言。以此華為無量香海無	1324	X16n0308_p0258a02
量華藏之所依住。喻上三大為一切法門一切賢	1325	X16n0308_p0258a03
聖之所依故。密名十方佛母者。前云。是佛頂光聚	1326	X16n0308_p0258a04
悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句。出生十方一	1327	X16n0308_p0258a05
切諸佛。十方如來因此咒心得成無上正遍知覺。	1328	X16n0308_p0258a06
即佛母義。陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無量	1329	X16n0308_p0258a07
義故。亦云遮持。謂遮惡不起。持善不失故。此是諸	1330	X16n0308_p0258a08
咒通名。冠以十方佛母。則是通別合稱。以此經原	1331	X16n0308_p0258a09
有顯文密咒。故以顯密為名。然顯名為聖賢所依	1332	X16n0308_p0258a10
密名能出生諸佛。義亦相符。所謂咒即密經經即	1333	X16n0308_p0258a11
顯咒者以此。　五因果名。	1334	X16n0308_p0258a12
亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴。	1335	X16n0308_p0258a13
按此經。原係中印土那陀爛寺大道場經。於灌頂	1336	X16n0308_p0258a14
部中錄出別行。故名灌頂章句。此依總彰別。意顯	1337	X16n0308_p0258a15
此經所有章句。皆屬灌頂部中出故。灌頂疏云。印	1338	X16n0308_p0258a16
土密部有五。東方阿佛。名金剛部。南方寶生佛。	1339	X16n0308_p0258a17
名灌頂部。西方彌陀佛。為蓮華部。北方成就佛。名	1340	X16n0308_p0258a18
羯磨部。中央毗盧佛。名如來部。此經是灌頂部也。	1341	X16n0308_p0258a19
然既屬灌頂。則誦此章句者。必蒙如來智水灌頂。	1342	X16n0308_p0258a20
得大開悟。依之修因。則為諸菩薩萬行。依之證果。	1343	X16n0308_p0258a21
則為究竟堅固。故本疏亦同正脈。從因果為名。	1344	X16n0308_p0258a22
六總結答。	1345	X16n0308_p0258a23
汝當奉持。	1346	X16n0308_p0258a24
此是結答之語。猶云以是五種名字。汝等當因名	1347	X16n0308_p0258b01
思義而奉持之。正脈云。蓋必以智照境。隨機受益	1348	X16n0308_p0258b02
從性起修。盡其要妙。滿其因果。方為能奉持也。若	1349	X16n0308_p0258b03
依本疏。初則顯其尊勝令生信樂。次則彰其力用	1350	X16n0308_p0258b04
令知修習。修習須依理起觀。成觀須顯密雙修。必	1351	X16n0308_p0258b05
至因圓果滿。則奉以自修。持以教人。二俱究竟矣。	1352	X16n0308_p0258b06
略彰所說圓滿竟。　三會眾頓悟漸證。	1353	X16n0308_p0258b07
說是語已。即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印	1354	X16n0308_p0258b08
般怛羅義。兼聞此經了義名目。　○頓悟禪那修進聖	1355	X16n0308_p0258b09
位增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩	1356	X16n0308_p0258b10
惱。	1357	X16n0308_p0258b11
初蒙示兼聞。說是語已。謂出名結答已竟時也。即	1358	X16n0308_p0258b12
於此時。阿難及有學大眾。重增一番新氣象矣。得	1359	X16n0308_p0258b13
蒙等者。正敘上所聞為向下悟證之由。密印者。即	1360	X16n0308_p0258b14
指圓通妙性。三漸重明。故曰開示。得此可以成佛	1361	X16n0308_p0258b15
曰印。眾生不知曰密。亦即前之見性藏心等。第一	1362	X16n0308_p0258b16
題中所謂無上寶印是也。隨所發行安立聖位。即	1363	X16n0308_p0258b17
是般怛羅義。若通言摩訶悉怛多般怛羅。此云大	1364	X16n0308_p0258b18
白傘蓋。今既無上五字。則唯取傘蓋義耳。傘則自	1365	X16n0308_p0258b19
覆義多。覆他義少。蓋則覆他義多。自覆義少。良以	1366	X16n0308_p0258b20
諸位之中。或約自利。或約利他。實各互具。但有多	1367	X16n0308_p0258b21
分少分。如傘蓋義故。此皆三漸已後之所開示。兼	1368	X16n0308_p0258b22
聞者。文殊所請。如來所答。會眾同聽故。五種名目。	1369	X16n0308_p0258b23
雖各顯一義。實一攝一切。故通稱了義。以一一皆	1370	X16n0308_p0258b24
攝義盡故。又經稱了義。名亦隨經。六釋中當作有	1371	X16n0308_p0258c01
財釋也。　○頓悟下頓悟漸證。自三漸至等覺。歷歷	1372	X16n0308_p0258c02
在心。故曰頓悟禪那。修進聖位。自境智至因果。通	1373	X16n0308_p0258c03
稱了義。故亦兼悟題名。增上妙理。理名增上妙者。	1374	X16n0308_p0258c04
以了義故。正當頓悟之時。一切心思智慮。瓦解冰	1375	X16n0308_p0258c05
銷。當體寂然。故曰心慮虛凝。三界煩惱有二。一見	1376	X16n0308_p0258c06
惑。初果見道位斷。二思惑。修道位斷。今云三界修	1377	X16n0308_p0258c07
心。顯是思惑也。又思惑煩惱有三。一欲界思。二色	1378	X16n0308_p0258c08
界思。三無色界思。欲界思有九品。前六品。在二果	1379	X16n0308_p0258c09
向斷。後三品在三果向斷。上二界思。八地各有九	1380	X16n0308_p0258c10
品。共七十二品。在四果向斷。而阿難等。原在初果。	1381	X16n0308_p0258c11
今既心慮虛凝。超二向至二果。故云斷除三界。修	1382	X16n0308_p0258c12
心六品。(即欲界前六品思也)而言微細煩	1383	X16n0308_p0258c13
惱者。對見惑說。以	1384	X16n0308_p0258c13
見惑分別名麤。思惑任運為細故。正脈云。本經從	1385	X16n0308_p0258c14
初歷談。但言奢摩他。及三摩提。而未言禪那。直至	1386	X16n0308_p0258c15
此處。始一稱之。下連修進聖位。足顯談聖位處。乃	1387	X16n0308_p0258c16
是說禪那耳。自阿難請位以來。至此說法復為一	1388	X16n0308_p0258c17
周。名染淨因果周。即阿難所請禪那義也。按常途	1389	X16n0308_p0258c18
禪邪翻為靜慮。以寂滅為義。今經為滅十二類生	1390	X16n0308_p0258c19
顛倒亂想。立三漸次。即是靜義。乾慧心中乾有其	1391	X16n0308_p0258c20
慧。即是慮義。即以此心中中流入。即寂滅義。圓覺	1392	X16n0308_p0258c21
疏。釋為絕待靈心。今經位位不離中道。即絕待靈	1393	X16n0308_p0258c22
心也。正脈云。全取正因佛性。雙兼緣了二因為禪	1394	X16n0308_p0258c23
那體。今經三漸獲無生忍。即是正因佛性。奢摩他	1395	X16n0308_p0258c24
中用諸如來毗婆舍那清淨修證。即雙兼緣了二	1396	X16n0308_p0259a01
因也。題中諸菩薩萬行。義統乎此。齊此以前為開	1397	X16n0308_p0259a02
示禪那成修分竟。	1398	X16n0308_p0259a03
四開示楞嚴成證分。(問。正脈科為初心緊	1399	X16n0308_p0259a04
要。今疏科為證分。何淺深相背若是。	1400	X16n0308_p0259a04
答。圓人修證。歸重初心。初心緊要透過。	1401	X16n0308_p0259a05
自然任運證入。如後識陰盡處。入乾慧地。便	1402	X16n0308_p0259a05
云如是乃超十信十	1403	X16n0308_p0259a05
住十行十迴向四加行心金剛十地等覺圓明。	1404	X16n0308_p0259a06
入於如來妙莊嚴海。足證此義。若此與正脈亦	1405	X16n0308_p0259a06
不相違。而	1406	X16n0308_p0259a06
所以異者。惟以破前三分中障。成就究竟堅	1407	X16n0308_p0259a07
固之義為開示首楞嚴耳)三。　一精研	1408	X16n0308_p0259a07
七趣以破奢摩中障。二詳辨五魔以破三摩中障。	1409	X16n0308_p0259a08
三重明五陰以破禪那中障。　初三。　一阿難請	1410	X16n0308_p0259a09
問。二如來讚許。三正為說示。　初三。　一謝前述	1411	X16n0308_p0259a10
益。二陳疑致請。三舉獄例問。　初。	1412	X16n0308_p0259a11
即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世	1413	X16n0308_p0259a12
尊。慈音無遮。善開眾生微細沉惑。令我今日身心快	1414	X16n0308_p0259a13
然得大饒益。	1415	X16n0308_p0259a14
座起禮足者。有二意。一為謝前。二為請後。合掌身	1416	X16n0308_p0259a15
業虔。恭敬意業虔。白佛口業虔。謝前請後。禮應爾	1417	X16n0308_p0259a16
故。十二類生。顛倒妄想。一時頓銷。故以威德世尊	1418	X16n0308_p0259a17
稱之。脩進聖位。增上妙理。盡情吐露。故以慈音無	1419	X16n0308_p0259a18
遮稱之。微細沉惑。即指類生妄想。非佛莫見。非佛	1420	X16n0308_p0259a19
莫說。故曰微細。自所不覺。自所不知。故曰沉惑。喻	1421	X16n0308_p0259a20
以捏目生華。教以三漸除滅。皆善為開示也。喜聖	1422	X16n0308_p0259a21
位之可修。知生死之不繫。故曰身心快然。因名思	1423	X16n0308_p0259a22
義。奉持可憑。故曰得大饒益。此皆歸功於佛。故曰	1424	X16n0308_p0259a23
令我等也。　二陳疑致請。	1425	X16n0308_p0259a24
世尊。若此妙明真淨妙心本來遍圓。　○如是乃至大	1426	X16n0308_p0259b01
地草木蝡動含靈本元真如即是如來成佛真體。佛	1427	X16n0308_p0259b02
體真實。云何復有地獄餓鬼畜生脩羅人天等道。　○	1428	X16n0308_p0259b03
世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。	1429	X16n0308_p0259b04
初按定現悟。若此妙明等者。通領前來所說心性	1430	X16n0308_p0259b05
遍圓義也。心性有隨緣義。故稱妙明。心性有不變	1431	X16n0308_p0259b06
義。故稱真淨。雖隨緣而不變。雖不變而隨緣。故稱	1432	X16n0308_p0259b07
妙心。奢摩中如來密因。三摩中圓通妙體。皆指此	1433	X16n0308_p0259b08
耳。本來遍圓之義。前已累說。但奢摩中隨語生信。	1434	X16n0308_p0259b09
三摩中阿難輩亦唯相似解發。今於禪那之後。心	1435	X16n0308_p0259b10
慮虛凝。細惑銷除。乃得真悟。故通領前來所說而	1436	X16n0308_p0259b11
按定之。　○如是下因真疑妄。如是者。謂本來遍圓	1437	X16n0308_p0259b12
如是。乃至者超略內之根身。大地者。即指外之器	1438	X16n0308_p0259b13
界。草木又器界之微。蝡動含靈又根身之細者。言	1439	X16n0308_p0259b14
既遍且圓。無法不周。有物皆容。故凡根身器界。草	1440	X16n0308_p0259b15
木昆蟲。無非從心建立。故曰本元真如。謂推其本	1441	X16n0308_p0259b16
元惟是一真如性也。然真如之性。即是成佛真體。	1442	X16n0308_p0259b17
以真如即是法身。證此者可成佛故。佛體真實者。	1443	X16n0308_p0259b18
謂既是佛體。相應真實。今觀七趣偽妄。不能無疑。	1444	X16n0308_p0259b19
故曰云何復有地獄等也。文顯六道。等該仙趣。故	1445	X16n0308_p0259b20
後文詳明有七。　○世尊下躡疑為問。有二。一問性	1446	X16n0308_p0259b21
中本來自有。二問妄想習氣生起。其意以性中自	1447	X16n0308_p0259b22
有。則七趣不應偽妄。若妄習生起。則即性之義不	1448	X16n0308_p0259b23
成。且即性不成。是心外有法。興今現悟遍圓之義。	1449	X16n0308_p0259b24
似不相符。所以未敢深領而致問也。後云精研七	1450	X16n0308_p0259c01
趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙	1451	X16n0308_p0259c02
圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更	1452	X16n0308_p0259c03
無根緒。則二問俱釋矣。　三舉獄例問(舉	1453	X16n0308_p0259c04
地獄例餘趣也。又	1454	X16n0308_p0259c04
上陳二問。一問性有。二問妄生。此則唯約	1455	X16n0308_p0259c05
妄生以問。以有礙現悟故也)二。　一舉人	1456	X16n0308_p0259c05
明墮。二躡獄為問。　初。	1457	X16n0308_p0259c06
世尊。如寶蓮香比丘尼持菩薩戒。私行淫欲。妄言行	1458	X16n0308_p0259c07
婬非殺非偷無有業報。發是語已。先於女根生大猛	1459	X16n0308_p0259c08
火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。　○琉璃大王善星	1460	X16n0308_p0259c09
比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身	1461	X16n0308_p0259c10
陷入阿鼻地獄。	1462	X16n0308_p0259c11
初婬妄墮者。持戒行淫。已屬重罪。且兼妄言。況又	1463	X16n0308_p0259c12
非尋常妄言。而言行淫無損於他。非同殺他生命。	1464	X16n0308_p0259c13
偷他財物。既現前無業。將來亦無果報。毀律誤人。	1465	X16n0308_p0259c14
罪惡彌甚。故華報果報二報俱受。淫欲屬火。故感	1466	X16n0308_p0259c15
女根生火。語已即生者。業力增上。報不容緩故。節	1467	X16n0308_p0259c16
節燒然者。欲火遍身所致。烏芻章云。說多淫人成	1468	X16n0308_p0259c17
猛火聚。信不誣矣。此是現前華報。華報不足以償。	1469	X16n0308_p0259c18
故命終神識徑墮地獄。下云九情一想。下洞火輪。	1470	X16n0308_p0259c19
身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。今蓮香	1471	X16n0308_p0259c20
雖說淫欲無報。猶信殺偷有報。似是九情一想。受	1472	X16n0308_p0259c21
報應在水火交地。但以毀律誤人。罪惡極重。故云	1473	X16n0308_p0259c22
墮無間獄。　○琉璃下殺妄墮者。溫陵曰。琉璃匿王	1474	X16n0308_p0259c23
太子。挾宿嫌。誅釋種。佛記七日當入地獄。王怖乘	1475	X16n0308_p0259c24
般入海。水中自然出火燒滅。詳出涅槃及琉璃王	1476	X16n0308_p0260a01
經。善星亦云善宿。阿含云。是佛堂弟之子。或曰即	1477	X16n0308_p0260a02
調達子也。涅槃云。善星比丘。親近惡友。退失四禪。	1478	X16n0308_p0260a03
生惡邪見作是說言。無佛無法無有涅槃等。即妄	1479	X16n0308_p0260a04
說法空也。然琉璃懷瞋殺人。已屬重罪。且所殺又	1480	X16n0308_p0260a05
非常人。乃瞿曇族性。善星妄說法空。即是邪癡。若	1481	X16n0308_p0260a06
更為竊取利養仍兼於偷盜。二人之罪。俱為極重。	1482	X16n0308_p0260a07
故皆以生身陷獄。下云純情即沉。入阿鼻獄。若沉	1483	X16n0308_p0260a08
心中有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫	1484	X16n0308_p0260a09
膺恭敬。更生十方阿鼻地獄。今琉璃恣殺。善星逞	1485	X16n0308_p0260a10
妄。似是純情。固應沉於阿鼻。且琉璃伐釋。欲斷佛	1486	X16n0308_p0260a11
種。善星妄說。虛貪信施。既兼多罪。或亦更生十方	1487	X16n0308_p0260a12
地獄。但生身人所共見。略彰華報。陷後經劫無間。	1488	X16n0308_p0260a13
備受果報也。　二躡獄為問。	1489	X16n0308_p0260a14
此諸地獄為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。	1490	X16n0308_p0260a15
○惟垂大慈開發童蒙。令諸一切持戒眾生聞決定	1491	X16n0308_p0260a16
義。歡喜頂戴謹潔無犯。	1492	X16n0308_p0260a17
初雙問二義。言以上三人觀之。則此諸地獄。非本	1493	X16n0308_p0260a18
來有。乃妄習生。但不知為有一定處所。為復自然	1494	X16n0308_p0260a19
隨彼彼人所發之業。於各各處私受其報。問意蓋	1495	X16n0308_p0260a20
謂若有定處。則無關於業因。恐墮空亡。若隨業有。	1496	X16n0308_p0260a21
有有顯於報應。足發深省。想已知是隨業。但不敢	1497	X16n0308_p0260a22
自決。觀下請詞。重在持戒可知。　○惟垂下請慈開	1498	X16n0308_p0260a23
發。二義不決。邪正未辨。有類童蒙。決定指示。立辨	1499	X16n0308_p0260a24
是非。即是開發。為與是樂。故唯願垂慈。此為自請	1500	X16n0308_p0260b01
也。令諸一切等。乃為他請。持戒之人。為脫獄苦。設	1501	X16n0308_p0260b02
有定處。自覺持戒無益。反生猶豫。若聞波定隨業。	1502	X16n0308_p0260b03
自然歡喜踊躍。頂戴受持。益加謹潔。而無犯戒罪	1503	X16n0308_p0260b04
矣。阿難請問竟。　二如來讚許。	1504	X16n0308_p0260b05
佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。	1505	X16n0308_p0260b06
當汝為說。	1506	X16n0308_p0260b07
正脈云。快哉者。合意而喜之讚詞也。此問者。即指	1507	X16n0308_p0260b08
上之二問。二問已決。邪正自辨。故云令諸眾生不	1508	X16n0308_p0260b09
入邪見。蓋以執有定處。不信隨業。即墮邪見耳。末	1509	X16n0308_p0260b10
二句誡聽許說。可知。　三正為說示四。　一略示	1510	X16n0308_p0260b11
升墜因由。二詳明七趣輪轉。三依次答釋前問。四	1511	X16n0308_p0260b12
結歎以示邪正。　初三。　一依內外定升墜。二由	1512	X16n0308_p0260b13
情想分趣類。三緣隨業有定處。　初二。　一總標	1513	X16n0308_p0260b14
內分外分。二別明情墜想升。　初。	1514	X16n0308_p0260b15
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此	1515	X16n0308_p0260b16
分開內分外分。	1516	X16n0308_p0260b17
一切二句約悟者言。因彼妄見約迷者言。如來意	1517	X16n0308_p0260b18
謂。若果悟得真性遍圓。則大地草木。蝡動含靈。本	1518	X16n0308_p0260b19
元真如。故一切眾生。實本真淨。只因一切眾生。不	1519	X16n0308_p0260b20
悟遍圓。妄見有眾生相。如是故有妄習熏生。如念	1520	X16n0308_p0260b21
念不忘眾生相是也。由不忘眾生相故。或於眾生	1521	X16n0308_p0260b22
身分之內。深生耽染。或於眾生身分之外。懸於勝	1522	X16n0308_p0260b23
妙。故曰由此分開內分外分。　二別明情墜想升	1523	X16n0308_p0260b24
二。　一別明情墜。二別明想升。　初。	1524	X16n0308_p0260c01
阿難。內分即是眾生分內。　○因諸愛染發起妄情。情	1525	X16n0308_p0260c02
積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞口中水出。心	1526	X16n0308_p0260c03
憶前人或憐或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎舉	1527	X16n0308_p0260c04
體光潤。心著行淫男女二根自然流液。　○阿難。諸愛	1528	X16n0308_p0260c05
雖別流結是同。潤濕不升自然從墜。此名內分。	1529	X16n0308_p0260c06
初標內分境。言內分者。即是眾生身分之內。　○因	1530	X16n0308_p0260c07
諸下顯內分心。因諸愛染者。謂因於內分境上。生	1531	X16n0308_p0260c08
諸愛染。發起妄情者。謂由愛染故。發起種種虛妄	1532	X16n0308_p0260c09
情見。情積不休者。謂情見積習。愛染不休。能生愛	1533	X16n0308_p0260c10
水者。謂愛極轉潤。潤極流結。此是正顯心相。自下	1534	X16n0308_p0260c11
乃取事驗證。是故者。謂以是能生愛水之故。珍羞	1535	X16n0308_p0260c12
者。勝妙飲食。該香味二塵。憶念生愛。口中水出。如	1536	X16n0308_p0260c13
見人食美。津唾自嚥可知。前人者。前所遇人。該聲	1537	X16n0308_p0260c14
色二塵。聲色俱美。故令人心憶。或憐或恨者。憐其	1538	X16n0308_p0260c15
聲色可狎。恨其不聞不見。憐恨不釋。悲痛難禁。故	1539	X16n0308_p0260c16
致目中淚盈。此常見之事也。財寶未至而心起貪	1540	X16n0308_p0260c17
求。即是法塵。財寶欲至而愛涎資身。故生光潤。如	1541	X16n0308_p0260c18
世見人色潤。便賀發財可知。心著行淫。即是觸塵。	1542	X16n0308_p0260c19
二根未交。而先已流液。則愛能生水之義。益顯然	1543	X16n0308_p0260c20
可證。　○阿難下結內分名。諸愛雖別者。取事唯四。	1544	X16n0308_p0260c21
論塵該六也。流結是同者。如舉體光潤。是水之蘊	1545	X16n0308_p0260c22
結於內。目淚口水根液。皆水之流通於外。若流若	1546	X16n0308_p0260c23
結。咸以潤濕為性。故曰是同。潤濕故不能上升。不	1547	X16n0308_p0260c24
升從墜。理所必至。故曰自然。是乃依內分境起內	1548	X16n0308_p0261a01
分心。故曰是名內分。　二別明想升。	1549	X16n0308_p0261a02
阿難。外分即是眾生分外。　○因諸渴仰發明虛想。想	1550	X16n0308_p0261a03
積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清。心	1551	X16n0308_p0261a04
持咒印顧盻雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖	1552	X16n0308_p0261a05
境冥現。事善知識自輕身命。　○阿難。諸想雖別輕舉	1553	X16n0308_p0261a06
是同。飛動不沉自然超越。此名外分。	1554	X16n0308_p0261a07
初標外分境。言外分者。即是眾生身分之外。勝妙	1555	X16n0308_p0261a08
境界。　○因諸下顯外分心。因諸渴仰者。謂因於外	1556	X16n0308_p0261a09
分勝妙境上。生諸渴仰。發明虛想者。謂由渴仰故。	1557	X16n0308_p0261a10
發起種種清虛想念。想積不休者。謂想念積習。渴	1558	X16n0308_p0261a11
仰不休。能生勝氣者。謂仰極神飛超脫形累。此亦	1559	X16n0308_p0261a12
正顯心相。自下亦取事驗知。是故者。謂以是能生	1560	X16n0308_p0261a13
勝氣之故。心持禁戒。義該念戒念施。以心持即念。	1561	X16n0308_p0261a14
念律儀戒能淨三業。念善法戒能成勝因。念饒益	1562	X16n0308_p0261a15
戒能利有情。律儀唯戒。餘二皆兼於施故。舉身輕	1563	X16n0308_p0261a16
清者。念前二戒。不以自修為累。念饒益戒。不以度	1564	X16n0308_p0261a17
生為擾故。心持咒印。即是念法。以咒即是法。為諸	1565	X16n0308_p0261a18
佛秘印。心持乎此。如佩佛秘印。縱遇魔外。無所畏	1566	X16n0308_p0261a19
懼。故曰顧盻雄毅。(猛強貌也)心欲生天	1567	X16n0308_p0261a20
。即是念天。謂厭	1568	X16n0308_p0261a20
下苦麤障。欣上淨妙離也。夢想飛舉者。超勝之氣。	1569	X16n0308_p0261a21
形於夢寐故。心存佛國。即是念佛。如十六觀經。觀	1570	X16n0308_p0261a22
想念佛之類。聖境冥現者。或於禪觀之中。或於夢	1571	X16n0308_p0261a23
寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛	1572	X16n0308_p0261a24
寶嚴之士。但以人所不見。而己獨見。故云冥現。事	1573	X16n0308_p0261b01
善知識。即是念僧。自輕身命者。如百城煙水。不辭	1574	X16n0308_p0261b02
疲勞。皆超勝之氣耳。　○阿難下結外分名。諸想雖	1575	X16n0308_p0261b03
別者。取事唯五。論念有六。即教中六念門也。輕舉	1576	X16n0308_p0261b04
是同者。如夢飛為舉。餘四皆輕。若輕若舉。咸以飛	1577	X16n0308_p0261b05
動為性。故曰是同。飛動故不至下沉。不沉成超。理	1578	X16n0308_p0261b06
所不踰。故亦曰自然。是乃依外分境起外分心。故	1579	X16n0308_p0261b07
曰此名外分。依內外定升墜竟。　二由情想分趣	1580	X16n0308_p0261b08
類二。　一臨終相現。二情想曲分。　初。	1581	X16n0308_p0261b09
阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命	1582	X16n0308_p0261b10
終時未捨煖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習	1583	X16n0308_p0261b11
相交。	1584	X16n0308_p0261b12
一切世間。且指情世間說。生死相續者。謂生死死	1585	X16n0308_p0261b13
生。生生死死。如旋火輪。無休息故。從猶任也。生從	1586	X16n0308_p0261b14
順習。死從變流者。謂生則任其隨順習氣。而造善	1587	X16n0308_p0261b15
惡等業。死則任其遷變流轉。而受異類之身。此七	1588	X16n0308_p0261b16
趣成異之大略。自下乃詳明其成異之故。臨命終	1589	X16n0308_p0261b17
時者。六識皆已不行。未捨暖觸者。八識尚未離體。	1590	X16n0308_p0261b18
以八識離體。則煖相自盡。此既未捨煖觸。八識尚	1591	X16n0308_p0261b19
在。乃將死而尚未死故。一生善惡者。謂一生所造	1592	X16n0308_p0261b20
善惡等業。俱時頓現者。謂俱時頓現善惡等相。莫	1593	X16n0308_p0261b21
知所趣。乃將生而猶未生故。當此之時。正在畏死	1594	X16n0308_p0261b22
求生之際。故曰死逆生順。謂以死為逆而欲避之。	1595	X16n0308_p0261b23
以生為順而欲求之也。因有避死求生之心。則善	1596	X16n0308_p0261b24
惡二習交相並發。善習勝者。隨善相而生善趣。惡	1597	X16n0308_p0261c01
習強者。隨惡相而生惡趣。此七趣之所由分也。	1598	X16n0308_p0261c02
二情想曲分七。　一純想即飛生天趣。二情少想	1599	X16n0308_p0261c03
多生仙趣。三情想均等生人間。四情多想少入橫	1600	X16n0308_p0261c04
生。五七情三想入餓鬼。六九情一想分二獄。七純	1601	X16n0308_p0261c05
情即沈墮阿鼻。　初。	1602	X16n0308_p0261c06
純想即飛必生天上。　○若飛心中兼福兼慧及與淨	1603	X16n0308_p0261c07
願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。	1604	X16n0308_p0261c08
初應想正生。純想勝妙。神遊外分。故命終即飛。上	1605	X16n0308_p0261c09
見天宮。允符渴懷。趣著不捨。故致必生(	1606	X16n0308_p0261c10
問。此與卵唯想生之	1607	X16n0308_p0261c10
想何異。答。彼約受生之時。一念妄染之想	1608	X16n0308_p0261c11
。此約在世之時。慣習勝妙之想。若非生平慣	1609	X16n0308_p0261c11
習命終豈能即飛。	1610	X16n0308_p0261c11
觀上心存佛國。及心欲生天等語。蓋想者澄	1611	X16n0308_p0261c12
心觀想。非亂想也)。　○若飛下兼因易	1612	X16n0308_p0261c12
果。若飛心中即是純想心中兼福兼慧者。謂想不	1613	X16n0308_p0261c13
徒想。兼能供佛聞法。以供佛為福業。聞法為慧業	1614	X16n0308_p0261c14
故。及與淨願者。不唯供佛聞法。仍願生生世世常	1615	X16n0308_p0261c15
在佛前。如迴向淨土者是也。凡人命終神識。觀十	1616	X16n0308_p0261c16
方如聚墨。杳杳冥冥。不知何往。今以純想及福慧	1617	X16n0308_p0261c17
力故。暫昏即悟。故曰自然心開。又以淨願力故。聖	1618	X16n0308_p0261c18
境遙現。故云見十方佛。一切淨土。如西之彌陀安	1619	X16n0308_p0261c19
養。東之藥師琉璃等是也。十方俱現。勝劣攸分。故	1620	X16n0308_p0261c20
得隨願往生。華嚴行願品云。臨命終時。一切所有。	1621	X16n0308_p0261c21
無復相隨。唯此願王。不相捨離。於一切時。引導其	1622	X16n0308_p0261c22
前。據此則往生雖由福慧。實生平淨願。臨終引導	1623	X16n0308_p0261c23
之耳。　二情少想多生仙趣。	1624	X16n0308_p0261c24
情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王飛行夜叉	1625	X16n0308_p0262a01
地行羅剎。遊於四天所去無礙。　○其中若有善願善	1626	X16n0308_p0262a02
心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神咒隨持咒	1627	X16n0308_p0262a03
者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。	1628	X16n0308_p0262a04
初應想正生。情少想多者。如一情九想。二情八想。	1629	X16n0308_p0262a05
三情七想。四情六想等。皆是也。輕舉非遠者。以有	1630	X16n0308_p0262a06
情墜故。灌頂云。豎不越四王天。橫不出二圍山也。	1631	X16n0308_p0262a07
即為飛仙者。如後文飛行仙類。應是一情九想。大	1632	X16n0308_p0262a08
力鬼王。如嶽神琰魔之類。應是二情八想。飛行夜	1633	X16n0308_p0262a09
叉。乃大力鬼王之所使役。應是三情七想。地行羅	1634	X16n0308_p0262a10
剎。如山野鬼神。應是四情六想。然鬼神一道。有善	1635	X16n0308_p0262a11
有惡。惡者專於為禍。正屬鬼類。善者兼能為福。旁	1636	X16n0308_p0262a12
通仙趣。此中大力鬼王等。約兼能為福者言之。遊	1637	X16n0308_p0262a13
於二句。即輕舉非遠義也。　○其中下兼因易果。其	1638	X16n0308_p0262a14
中者。即上四類之中。若有善願善心者。謂於想心	1639	X16n0308_p0262a15
中願常近佛。心恒為法。如下所說是也。護持我法	1640	X16n0308_p0262a16
者。護佛法及持法人。如藥師經十二藥叉之類。或	1641	X16n0308_p0262a17
護禁戒等。護戒法及持戒人。如戒壇中護戒善神	1642	X16n0308_p0262a18
之類。或護神咒等。及持咒人。如本經中百。	1643	X16n0308_p0262a19
靈護咒之類。或護禪定等。護禪人及所得法。綏猶	1644	X16n0308_p0262a20
安也。參禪遇魔。則於所得之法。不能忍可。故保而	1645	X16n0308_p0262a21
綏之。如禪堂中護靜善神之類。此皆約平日善願	1646	X16n0308_p0262a22
善心言之。是等既有善願善心。故雖為仙為鬼。猶	1647	X16n0308_p0262a23
得親住如來座下。　三情想均等生人間。	1648	X16n0308_p0262a24
情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。	1649	X16n0308_p0262b01
情想均等者。五情五想。正相均等故。不飛不墜者。	1650	X16n0308_p0262b02
由有情故。不能上飛。由有想故。不能下墜。言既參	1651	X16n0308_p0262b03
於兩楹。故得生於人間。想明斯聰者。對下三趣言	1652	X16n0308_p0262b04
之。言人道眾生。聰明過於下三者。以有想心明慧	1653	X16n0308_p0262b05
故也。情幽斯鈍者。對上二趣言之。言人道眾生。鈍	1654	X16n0308_p0262b06
暗過於上二者。以有情心幽暗故也。	1655	X16n0308_p0262b07
四情多想少入橫生。	1656	X16n0308_p0262b08
情多想少流入橫生。重為毛群。輕為羽族。	1657	X16n0308_p0262b09
情多想少者。對下七情三想。應是六情四想。以上	1658	X16n0308_p0262b10
云情想均等。此則情多一分。想少一分。情為六而	1659	X16n0308_p0262b11
想為四故。流入橫生者。情多偏墜。不能為人故下	1660	X16n0308_p0262b12
流。想少欲飛。不能直舉故橫生。然橫生復有二類。	1661	X16n0308_p0262b13
若身之重者。則為毛群。如駝驢豬狗等。地行類也。	1662	X16n0308_p0262b14
若身之輕者。則為羽族。如雀鴿鴛鴦等。空行類也。	1663	X16n0308_p0262b15
亦可羽為毛羽。族為水族。亦該水行之類。	1664	X16n0308_p0262b16
五七情三想入餓鬼。	1665	X16n0308_p0262b17
七情三想沉下水輪。生於火際受氣猛火。身為餓鬼	1666	X16n0308_p0262b18
常被焚燒。水能害己。無食無飲經百千劫。	1667	X16n0308_p0262b19
七情者。較上更多一分。三想者。較上更少一分。想	1668	X16n0308_p0262b20
益少而飛益難。情愈多而墜愈深。故曰沉下水輪。	1669	X16n0308_p0262b21
謂下過於水輪也。按本經地輪即是金論。如前云	1670	X16n0308_p0262b22
故有金輪保持國土。金輪下有水輪。如前云故有	1671	X16n0308_p0262b23
水輪含十方界。水輪下有火際。如前云故有火光	1672	X16n0308_p0262b24
為變化性。火際下有風輪。如前云故有風輪執持	1673	X16n0308_p0262c01
世界。再下則是虛空際矣。今既沉下水輪。應在風	1674	X16n0308_p0262c02
輪之上。故云生於火際。所以不更下沉者。以猶有	1675	X16n0308_p0262c03
三分想故。然既生於火際。攬彼猛火氣分。故云受	1676	X16n0308_p0262c04
氣猛火。結氣成形。故曰身為餓鬼。此且標名。自下	1677	X16n0308_p0262c05
乃出其得名所以。蓋以常被焚燒。雖上接水輪。而	1678	X16n0308_p0262c06
近火成沸。反以傷身。故曰水能害己。火際無可食	1679	X16n0308_p0262c07
之物。有水反澆爛其身。故曰無食無飲。常受饑虛。	1680	X16n0308_p0262c08
無有出期。故云經百千劫。施食文云。五百生不聞	1681	X16n0308_p0262c09
漿水之名。千萬劫常受饑虛之苦。此餓鬼之所由	1682	X16n0308_p0262c10
名也。婆沙云。恒常饑渴。不聞漿水之名。設值大河。	1683	X16n0308_p0262c11
即變為大炬火。入口焦然腹爛。亦大同此說(問。按後鬼	1684	X16n0308_p0262c12
有十類。今何惟舉餓鬼。答。此之餓鬼。苦	1685	X16n0308_p0262c13
最重故。獨得趣名。後之十鬼。雖苦不至此。	1686	X16n0308_p0262c13
皆此趣攝。今舉總該別	1687	X16n0308_p0262c13
也)。　六九情一想分二獄。	1688	X16n0308_p0262c14
九情一想下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間	1689	X16n0308_p0262c15
重生無間二種地獄。	1690	X16n0308_p0262c16
不言八情二想。但言九情一想者。略輕取重。因重	1691	X16n0308_p0262c17
知輕故。想少於前。益不能飛。情多於前。愈沉於下。	1692	X16n0308_p0262c18
故前在火際。今又透過火際。故云下洞火輪。以洞	1693	X16n0308_p0262c19
即透過義也。透過火際。即是風輪。火因風吹。風因	1694	X16n0308_p0262c20
火逼。二者互相上下。即取其中為二交過地。有間	1695	X16n0308_p0262c21
無間。皆在此地。中陰至止。故曰身入。所以不更墜	1696	X16n0308_p0262c22
者。以有微少想故。輕生有間者。謂設或稍輕。如九	1697	X16n0308_p0262c23
情微少。一想微多。則生有間地獄。如後文十八乃	1698	X16n0308_p0262c24
至一百八獄。其中受苦猶有間故。重生無間者。謂	1699	X16n0308_p0263a01
若果甚重。實是九情一想。則生無間地獄。灌頂云。	1700	X16n0308_p0263a02
無間謂八大地獄。一等活二墨繩三眾合四叫喚	1701	X16n0308_p0263a03
五大叫六炎熱七大熱八無間。前七為別。後一為	1702	X16n0308_p0263a04
總。故通稱無間。又此雖稱無間。但約在獄受苦言	1703	X16n0308_p0263a05
之。非同阿鼻無出。以既惟九情。罪惡未至極重。猶	1704	X16n0308_p0263a06
有一想。善根未至盡斷故。　○七純情即沉墮阿鼻。	1705	X16n0308_p0263a07
純情即沉入阿鼻獄。　○若沉心中有謗大乘毀佛禁	1706	X16n0308_p0263a08
戒誑妄說法虛貪信施濫膺恭敬五逆十重。更生十	1707	X16n0308_p0263a09
方阿鼻地獄。	1708	X16n0308_p0263a10
初應情正墮。無想不升。純情唯墜。故命終即沉。謂	1709	X16n0308_p0263a11
無容展轉也。阿鼻亦翻無間。但與前不同。以前約	1710	X16n0308_p0263a12
受苦。此約無出。乃獄苦重之尤者。準觀佛三昧等	1711	X16n0308_p0263a13
經。更有異翻異釋。今依成論。略明五種無間。一趣	1712	X16n0308_p0263a14
果無間。捨身即生彼故。二受苦無間。中無樂故。三	1713	X16n0308_p0263a15
經時無間。定一劫故。四命無間。中無絕故。五形無	1714	X16n0308_p0263a16
間。身形縱廣八萬由旬。一人多人。皆遍滿故。　○若	1715	X16n0308_p0263a17
沉下兼罪轉報。若沉心中者。即是純情心中。以情	1716	X16n0308_p0263a18
愛屬水也。謗大乘者。斷滅佛種。以能障菩提心故。	1717	X16n0308_p0263a19
毀禁戒者。斷滅僧種。以能障持戒人故。誑妄說法。	1718	X16n0308_p0263a20
斷滅法種。以能障如來教故。罪惡之重。莫甚於此。	1719	X16n0308_p0263a21
以其斷三寶種也。虛貪信施。濫膺恭敬。必至作大	1720	X16n0308_p0263a22
妄語。巧用偷心。五逆則殺父殺母殺阿羅漢出佛	1721	X16n0308_p0263a23
身血破和合僧。前四為殺業之最。後一乃妄語之	1722	X16n0308_p0263a24
尤。至於十重。具足婬殺盜妄。包羅貪瞋邪見。兼此	1723	X16n0308_p0263b01
種種重罪。本獄不足以償。故云更生十方阿鼻地	1724	X16n0308_p0263b02
獄。法華云。其人命終。入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更	1725	X16n0308_p0263b03
生十方世界阿鼻地獄。如是展轉。至無數劫。大般	1726	X16n0308_p0263b04
若云。謗佛法罪。墮阿鼻獄。此土劫壞。更移他方。地	1727	X16n0308_p0263b05
藏經云。墮無間獄。求出無期。此界壞時。寄生他界	1728	X16n0308_p0263b06
等。皆此義也。結上由情想分趣類竟。	1729	X16n0308_p0263b07
三緣類業有定處。	1730	X16n0308_p0263b08
循造惡業雖則自招。眾同分中兼有元地。	1731	X16n0308_p0263b09
按前阿難問意。蓋恐執有定處。不信業因。故雙申	1732	X16n0308_p0263b10
兩問。而曰此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發	1733	X16n0308_p0263b11
業各各私受。今云循造惡業者。謂此諸地獄。乃循	1734	X16n0308_p0263b12
其本人所造惡業而為重輕。固是彼彼發業各各	1735	X16n0308_p0263b13
私受。又云。雖則自招。眾同分中兼有元地者。謂此	1736	X16n0308_p0263b14
諸地獄。雖則自業所招。而於眾生同分境中。兼有	1737	X16n0308_p0263b15
本人無始同惑。元所現地。若同惑不空。亦有定處。	1738	X16n0308_p0263b16
不可便謂於我無分。如地獄既爾。七趣皆然。緣以	1739	X16n0308_p0263b17
阿難問處。舉獄為例。故如來亦於地獄之後。就便	1740	X16n0308_p0263b18
而答。將使眾生了別業則私受無緣。銷同惑則定	1741	X16n0308_p0263b19
處亦空。返妄歸真。更無有捷於此者。總結上來略	1742	X16n0308_p0263b20
示升墜因由竟。　三詳明七趣輪轉(此與上	1743	X16n0308_p0263b21
文有三不同。一者	1744	X16n0308_p0263b21
上惟略示情想。此則詳明雜業。二者上是直	1745	X16n0308_p0263b22
墮本趣。此則依次輪轉。三者上唯六趣。此開	1746	X16n0308_p0263b22
修羅。由此三義。	1747	X16n0308_p0263b22
是故重說)七。　一獄趣。二鬼趣。三畜趣	1748	X16n0308_p0263b23
。四人趣。五仙趣。	1749	X16n0308_p0263b23
六天趣。七修羅。　初三。　一結前標後。二徵起釋	1750	X16n0308_p0263b24
成。三總示虛妄。　初。	1751	X16n0308_p0263c01
阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。　○造十習因。受	1752	X16n0308_p0263c02
六交報。	1753	X16n0308_p0263c03
初結前。言上雖循業定有。二義雙許。究竟以循業	1754	X16n0308_p0263c04
為是。故重呼當機而再告之。感者招致之義。言設	1755	X16n0308_p0263c05
無自業。雖本有地獄。誰能驅之入哉。故知此等唯	1756	X16n0308_p0263c06
是自業之所招致。　○造十下標後。十習因偏約因	1757	X16n0308_p0263c07
言。六交報偏約報言。然文雖從偏。義實互具。以有	1758	X16n0308_p0263c08
因必有報。報必有因。至下徵釋自見。	1759	X16n0308_p0263c09
二徵起釋成二。　一徵釋十因。二徵釋六報。　初	1760	X16n0308_p0263c10
十。　一婬習報。二貪習報。三慢習報。四瞋習報。五	1761	X16n0308_p0263c11
詐習報。六誑習報。七怨習報。八見習報。九枉習報。	1762	X16n0308_p0263c12
十訟習報。　初。	1763	X16n0308_p0263c13
云何十因。　○阿難。一者淫習交接發於相磨。研磨不	1764	X16n0308_p0263c14
休。如是故有大猛火光於中發動。　○如人以手自相	1765	X16n0308_p0263c15
摩觸煖相現前。　○二習相然故有鐵床銅柱諸事。　○	1766	X16n0308_p0263c16
是故十方一切如來色目行淫同名欲火。菩薩見欲	1767	X16n0308_p0263c17
如避火坑。	1768	X16n0308_p0263c18
首句總徵十因。應另為一科。文略不便。寄居於此。	1769	X16n0308_p0263c19
○阿難下正明淫習。復有四義。一增婬積火。淫習	1770	X16n0308_p0263c20
者。謂宿世淫欲熾盛。現前猶有餘習故。因有餘習。	1771	X16n0308_p0263c21
男女相接。依然發於相磨。謂彼此互相研磨也。研	1772	X16n0308_p0263c22
磨不休者。深求欲樂。不知止足。然婬欲屬火。如是	1773	X16n0308_p0263c23
積淫成火。故有大猛火光。於自心中發動。是自心	1774	X16n0308_p0263c24
中預現地獄相也。教中云。三界唯心。萬法唯識。又	1775	X16n0308_p0264a01
云心作天堂。心作地獄。是故佛說多淫之人。成猛	1776	X16n0308_p0264a02
火聚。若果能如烏芻瑟摩。則化多淫心。成智慧火	1777	X16n0308_p0264a03
矣。　○如人下取例驗知。言二手自相磨觸。尚有煖	1778	X16n0308_p0264a04
相現前。況復男女二根。研磨不休。宜乎其有大猛	1779	X16n0308_p0264a05
火光於中發動矣。　○二習下緣習成獄。二習者。宿	1780	X16n0308_p0264a06
習與現習也。宿習無忘。現習重增。欲火更熾。故曰	1781	X16n0308_p0264a07
相然。由此故於命終神識。見有鐵床銅柱諸事。蓋	1782	X16n0308_p0264a08
前之大猛火光。是獄相初萌。此之鐵床銅柱。乃習	1783	X16n0308_p0264a09
果成就矣。　○是故下聖賢共惕。如來為聖。菩薩為	1784	X16n0308_p0264a10
賢。向人形容曰色。自己觀察曰目。言如來向人形	1785	X16n0308_p0264a11
容。名為欲火。自己觀察。亦名欲火。其警惕之切如	1786	X16n0308_p0264a12
此。菩薩學佛。其警惕之心。與佛無異。故見欲如避	1787	X16n0308_p0264a13
火坑。言不敢少有所犯也。　二貪習報。	1788	X16n0308_p0264a14
二者貪習交計發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒	1789	X16n0308_p0264a15
堅冰於中凍冽。　○如人以口吸縮風氣有冷觸生。　○	1790	X16n0308_p0264a16
二習相陵故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。	1791	X16n0308_p0264a17
○是故十方一切如來色目多求同名貪水。菩薩見	1792	X16n0308_p0264a18
貪如避瘴海。	1793	X16n0308_p0264a19
初增貪積冷。宿世多貪。現前猶有餘習。故曰貪習。	1794	X16n0308_p0264a20
由此內熏力故。彼此交相計算。依然發於相吸。謂	1795	X16n0308_p0264a21
兩相吸引。攬為己有也。吸攬不止者。謂引取無度。	1796	X16n0308_p0264a22
不知止足。然貪心屬水。吸引屬風。水兼於風。必致	1797	X16n0308_p0264a23
凝寒。如是貪吸積冷。故有積寒堅冰。於自心中預	1798	X16n0308_p0264a24
現凍鎖凜冽之相。　○如人下取例驗知。言以口吸	1799	X16n0308_p0264b01
縮風氣。尚有冷觸。況夫彼此貪心吸攬不止。宜乎	1800	X16n0308_p0264b02
其有積寒堅冰於中凍冽矣。　○二習下緣習成獄。	1801	X16n0308_p0264b03
宿習無忘。現習重增。貪吸更甚。故曰相陵。謂乘習	1802	X16n0308_p0264b04
相陵奪也。如是故於命終神識見有吒吒波波羅	1803	X16n0308_p0264b05
羅青赤白蓮寒冰等事。吒吒亦云阿吒吒。波波亦	1804	X16n0308_p0264b06
云阿波波。羅羅亦云阿羅羅。皆寒逼罪人之聲。青	1805	X16n0308_p0264b07
蓮華。赤蓮華。白蓮華。皆寒逼罪人之相。準餘經更	1806	X16n0308_p0264b08
有阿浮他。謂凍冽成瘡。泥羅浮他。謂肢節脫落。是	1807	X16n0308_p0264b09
為八寒。總名寒冰。今略舉前六。後二以寒冰等事	1808	X16n0308_p0264b10
該之。此相既現。是習果成就矣。　○是故下聖賢共	1809	X16n0308_p0264b11
惕。同名貪水者。警以遇風凝寒。令息吸攬心故。如	1810	X16n0308_p0264b12
避瘴海者。海能沒人。兼有瘴惡之氣。犯之必死。菩	1811	X16n0308_p0264b13
薩見貪如此。其警惕之心至矣。　三慢習報。	1812	X16n0308_p0264b14
三者慢習交陵發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸	1813	X16n0308_p0264b15
奔波積波為水。　○如人口舌自相綿味因而水發。　○	1814	X16n0308_p0264b16
二習相鼓故有血河灰河熱砂毒海融銅灌吞諸事。	1815	X16n0308_p0264b17
○是故十方一切如來色目我慢名飲癡水。菩薩見	1816	X16n0308_p0264b18
慢如避巨溺。	1817	X16n0308_p0264b19
初增慢積水。宿世多慢。現在猶有餘習。因有餘習。	1818	X16n0308_p0264b20
彼此交相陵越。依然發於相恃。謂自恃族姓豪貴。	1819	X16n0308_p0264b21
財勢智慧等勝也。馳流不息者。謂馳心上流。不知	1820	X16n0308_p0264b22
息滅。然我慢屬山。馳流屬水。山峙水馳。必致奔騰。	1821	X16n0308_p0264b23
如是故有騰躍縱逸競奔之波。於自心中預現積	1822	X16n0308_p0264b24
波為水之相。　○如人下取例驗知。綿味者。舌拄上	1823	X16n0308_p0264c01
齶。深取其舌上味也。言口舌自相綿味。尚因而水	1824	X16n0308_p0264c02
發。況夫慢心馳流。不知息滅。宜乎其有騰逸奔波。	1825	X16n0308_p0264c03
預現積波為水相也。　○二習下緣習成獄。宿習未	1826	X16n0308_p0264c04
忘。現習重增。慢流益甚。故曰相鼓。謂鼓激陵越也。	1827	X16n0308_p0264c05
如是故於命終神識。見有血河灰河熱砂毒海融	1828	X16n0308_p0264c06
銅灌吞諸事。而習果成矣(血河者。灌頂引	1829	X16n0308_p0264c07
經云。獄有兩山。罪人走入。兩山	1830	X16n0308_p0264c07
忽合。如磨蓋壓。血肉遍流。如大河海。血	1831	X16n0308_p0264c08
水涌沸。男女萬數。出沒其中。灰河者。經律	1832	X16n0308_p0264c08
異相云。灰河地獄縱廣	1833	X16n0308_p0264c08
深淺五百由旬。灰湯涌沸。罪人入河。鐵刺	1834	X16n0308_p0264c09
刺身。膿血流出。痛苦萬狀。熱砂者。灌頂云	1835	X16n0308_p0264c09
。即黑砂地獄。熱風暴	1836	X16n0308_p0264c09
起。吹熱黑砂。來著罪人。燒皮徹骨。愚謂	1837	X16n0308_p0264c10
但言熱砂不合水義。或熱砂連毒海為句。蓋以	1838	X16n0308_p0264c10
海沸熱砂。沒溺罪	1839	X16n0308_p0264c10
人。苦毒無量故也。融銅灌吞者。地藏經云	1840	X16n0308_p0264c11
。烊銅灌口。熱鐵纏身。萬死萬生動經億劫。	1841	X16n0308_p0264c11
此皆以類相感。更有	1842	X16n0308_p0264c11
多事。難以盡言。故以諸字該之)。　○是	1843	X16n0308_p0264c12
故下聖賢共惕。灌頂云。我慢	1844	X16n0308_p0264c12
者。執我我所。起諸見慢相故。癡水者。西土有水。飲	1845	X16n0308_p0264c13
之則癡迷顛倒。以之例慢。故曰名飲癡水。亦警惕	1846	X16n0308_p0264c14
意也。如避巨溺者。巨海洪浪。沒溺難出。凡是有智	1847	X16n0308_p0264c15
者。莫不嚴避。菩薩避慢如之。蓋不敢有犯也。正脈	1848	X16n0308_p0264c16
云。見慢者。謂見自心起慢。非見他慢。　四瞋習報。	1849	X16n0308_p0264c17
四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息。心熱發火鑄氣	1850	X16n0308_p0264c18
為金。如是故有刀山鐵梱劍樹劍輪斧鉞鎗鋸。　○如	1851	X16n0308_p0264c19
人銜怨殺氣飛動。　○二習相擊故有宮割斬斫剉刺	1852	X16n0308_p0264c20
鎚擊諸事。　○是故十方一切如來色目瞋恚名利刀	1853	X16n0308_p0264c21
劍。菩薩見瞋如避誅戮。	1854	X16n0308_p0264c22
初增瞋積金。瞋習者。宿世多瞋。現在猶有餘習故。	1855	X16n0308_p0264c23
因有餘習。彼此互相衝擊。依然發於相忤。相忤謂	1856	X16n0308_p0264c24
逆而犯之也。忤結不息者。謂忤犯結恨。不肯休息。	1857	X16n0308_p0265a01
不得報復。故心熱發火。然瞋屬肝氣。遇心火。鑄肺	1858	X16n0308_p0265a02
氣而為金。如是故有刀山鐵梱等事。於自心中預	1859	X16n0308_p0265a03
現殺氣之相。言刀山者。聚刀為山。鐵梱者。正脈云。	1860	X16n0308_p0265a04
梱即棍也。有本梱作。取義皆可。不過尖停之異。	1861	X16n0308_p0265a05
劍樹者。豎劍為樹。劍輪者。團劍為輪。斧劈屬。黃金	1862	X16n0308_p0265a06
飾斧為鉞。鎗刺屬。鋸解屬。然人徒知此等為地獄	1863	X16n0308_p0265a07
之具。而不知皆由自惑自業中現耳。　○如人下取	1864	X16n0308_p0265a08
例驗知。言世人銜怨欲報。形色便有殺氣飛動。況	1865	X16n0308_p0265a09
復彼此交衝。忤結不息。甚至心熱發火。宜乎其有	1866	X16n0308_p0265a10
刀山鐵梱等。於自心中預現殺氣相也。　○二習下	1867	X16n0308_p0265a11
緣習成獄。宿習未忘。現習重增。瞋忤愈熾。故曰相	1868	X16n0308_p0265a12
擊。謂乘習益相攻擊。念念在殺。由此故於命終神	1869	X16n0308_p0265a13
識見有宮割斬斫。剉刺槌擊諸事。而習報成矣(宮謂	1870	X16n0308_p0265a14
割其勢。名為宮割。斬謂斫其首。名為斬斫	1871	X16n0308_p0265a15
。剉謂折其體。刺謂穿其身。槌謂笞其背。擊	1872	X16n0308_p0265a15
謂杖其臀。此皆世刑。	1873	X16n0308_p0265a15
若約地獄。仍合用刀山劍樹等。避重文耳)	1874	X16n0308_p0265a16
。　○是故下聖賢共惕。名利刀	1875	X16n0308_p0265a16
劍者。犯之即傷。如來如是色目。故菩薩見心起瞋	1876	X16n0308_p0265a17
如避誅戮。亦不敢有犯也。　五詐習報。	1877	X16n0308_p0265a18
五者詐習交誘發於相調。引起不住。如是故有繩木	1878	X16n0308_p0265a19
絞校。　○如水浸田草木生長。　○二習相延故有杻械	1879	X16n0308_p0265a20
枷鎖鞭杖檛棒諸事。　○是故十方一切如來色目奸	1880	X16n0308_p0265a21
偽同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。	1881	X16n0308_p0265a22
初增詐積刑。詐習者。宿世慣行騙詐。現在猶有餘	1882	X16n0308_p0265a23
習也。因有餘習。彼此交相哄誘。依然發於相調。調	1883	X16n0308_p0265a24
字應作去聲。謂調轉牽引也。引起不住者。謂引心	1884	X16n0308_p0265b01
數起。不肯暫住。然詐以術騙。引令難脫。如是詐引	1885	X16n0308_p0265b02
日積。故有繩木絞校。於自心中預現牽引局陷之	1886	X16n0308_p0265b03
相。言繩木絞校者。絞以繩引。謂絞而結之。令不得	1887	X16n0308_p0265b04
解。校以木局。謂校而匣之。令不得脫。此亦獄相初	1888	X16n0308_p0265b05
萌耳。　○如水下取例驗知。言以水浸田。尚能令草	1889	X16n0308_p0265b06
木生長。況夫巧誘善引之術。熏於識田。宜乎其有	1890	X16n0308_p0265b07
繩木絞校預現牽引局陷相也。　○二習下緣習成	1891	X16n0308_p0265b08
獄。宿習未忘。現習重增。詐誘愈甚。故曰相延。謂乘	1892	X16n0308_p0265b09
習益相延誘也。如是故於命終神識。見有杻械枷	1893	X16n0308_p0265b10
鎖。鞭杖撾棒諸事(杻械枷鎖。皆局攣罪人	1894	X16n0308_p0265b11
之具。見前鞭杖檛棒。皆笞責罪人之具。	1895	X16n0308_p0265b11
鞭策屬。杖條屬。檛箠屬。棒棍。屬也)。	1896	X16n0308_p0265b12
○是故下聖賢共惕。奸而且偽。	1897	X16n0308_p0265b12
即是詐也。同名讒賊者。讒言哄誘。害人自害故。豺	1898	X16n0308_p0265b13
狼性多詐。能害人。畏之如此。亦深戒矣。	1899	X16n0308_p0265b14
六誑習報。	1900	X16n0308_p0265b15
六者誑習交欺發於相罔。誣罔不止飛心造奸。如是	1901	X16n0308_p0265b16
故有塵土屎尿穢污不淨。　○如塵隨風各無所見。　○	1902	X16n0308_p0265b17
二習相加故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。　○是故十	1903	X16n0308_p0265b18
方一切如來色目欺誑同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇	1904	X16n0308_p0265b19
虺。	1905	X16n0308_p0265b20
初增誑積穢。宿世多誑。現在猶有餘習。故云誑習。	1906	X16n0308_p0265b21
由此內熏力故。彼此交相斯瞞。依然發於相罔。謂	1907	X16n0308_p0265b22
誣罔蒙蔽也。誣罔蒙蔽。不知戒止。又自以為得計。	1908	X16n0308_p0265b23
飛動其心。造設奸謀。是居心總為障他。立行反以	1909	X16n0308_p0265b24
穢己。如是誑罔日積。故有塵土屎尿。於自心中預	1910	X16n0308_p0265c01
現障蔽穢污不淨之相。　○如塵下取例驗知。如塵	1911	X16n0308_p0265c02
隨風者。塵以風亂。風以塵昏。塵以風亂。而不見定	1912	X16n0308_p0265c03
相。見以塵昏。而不見淨相。故云各無所見。取此為	1913	X16n0308_p0265c04
例者。言塵隨於風。尚昏亂而各無所見。況夫彼此	1914	X16n0308_p0265c05
交欺。誣罔不止。宜乎其有塵土尿屎。預現障他穢	1915	X16n0308_p0265c06
己穢污不淨相也。　○二習下緣習成獄。宿習無忘。	1916	X16n0308_p0265c07
現習重增。誑罔愈甚。故曰相加。謂倍造誑業也。如	1917	X16n0308_p0265c08
是故於命終神識。見有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。	1918	X16n0308_p0265c09
而習報成矣(沒溺者。似是沸屎地獄。謂屎	1919	X16n0308_p0265c10
尿沸溢。罪人沒溺於其中也。騰擲者。似是黑	1920	X16n0308_p0265c10
砂地獄。謂風吹黑砂。罪人騰擲於其中也。	1921	X16n0308_p0265c11
飛墜者。隨風上下之相。漂淪者。隨沸浮沉之	1922	X16n0308_p0265c11
相)。　○是故	1923	X16n0308_p0265c11
下聖賢共惕。欺誑誣罔。害人自害。故同名劫殺。劫	1924	X16n0308_p0265c12
殺者。謂劫財殺命。極言其可畏也。蛇之與虺。時常	1925	X16n0308_p0265c13
含毒螫人。況復踐之。菩薩見誑如此。亦警惕之甚	1926	X16n0308_p0265c14
矣(問。誑之與詐。有何差別。答詐謂誘他	1927	X16n0308_p0265c15
。期墮我術。明取其利。誑謂欺他。恐洩我機	1928	X16n0308_p0265c15
。暗取其利。皆屬妄語。	1929	X16n0308_p0265c15
而舉心不同也)。　七怨習報。	1930	X16n0308_p0265c16
七者怨習交嫌發於銜恨。如是故有飛石投匣貯	1931	X16n0308_p0265c17
車檻甕盛囊撲。　○如陰毒人懷抱畜惡。　○二習相吞	1932	X16n0308_p0265c18
故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。　○是故十方一切如	1933	X16n0308_p0265c19
來色目冤家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。	1934	X16n0308_p0265c20
初增怨積害。宿世懷怨不釋。現在猶有餘習。故曰	1935	X16n0308_p0265c21
怨習。由此內熏力故。彼此互相嫌隙。依然發於銜	1936	X16n0308_p0265c22
恨。謂銜冤懷恨。誓期報復也。然報復者。設方在心。	1937	X16n0308_p0265c23
如是故有飛石投。匣貯車檻。甕盛囊樸。於自心	1938	X16n0308_p0265c24
中預現為害之相(飛石者。飛以石塊。投	1939	X16n0308_p0266a01
者。投以碎石。匣貯者。匣床盛貯。車檻者。	1940	X16n0308_p0266a01
	1941	X16n0308_p0266a01
車內檻禁。甕盛者。盛人於甕。而外以火炙	1942	X16n0308_p0266a02
。如昔人有請公入甕者是也。囊撲者。收人於	1943	X16n0308_p0266a02
囊。而舉以撲之。如	1944	X16n0308_p0266a02
始皇囊撲二弟之類。是皆由於銜怨害入。而	1945	X16n0308_p0266a03
害具即從自心中生也)。　○如陰下取例	1946	X16n0308_p0266a03
驗知。如陰藏毒害之人。懷抱畜積。俱屬惡事。況復	1947	X16n0308_p0266a04
銜冤懷恨。誓期報復。宜乎其有飛石投等事。預	1948	X16n0308_p0266a05
現於自心中也。　○二習下緣習成獄。宿習未忘現	1949	X16n0308_p0266a06
習重增。怨恨益深。故曰相吞。謂恨不生噉也。如是	1950	X16n0308_p0266a07
故於命終神識。見有投擲擒捉擊射拋撮諸事(投擲	1951	X16n0308_p0266a08
者。投石擲。擒捉者。擒拏捉取	1952	X16n0308_p0266a09
。入匣車。入甕囊也。擊射者。則	1953	X16n0308_p0266a09
擊其頭。石則射其身。拋撮者。拋謂拋撲令	1954	X16n0308_p0266a09
死。所謂囊撲者是也。撮謂撮折其身。所謂	1955	X16n0308_p0266a10
匣貯車檻甕盛者是也。始而心欲害人。究竟反	1956	X16n0308_p0266a10
為自害。懷怨者	1957	X16n0308_p0266a10
宜知驚心)。　○是故下聖賢共惕。違害鬼	1958	X16n0308_p0266a11
。即懷冤鬼也。冤	1959	X16n0308_p0266a11
不能申曰違。常欲傷人曰害。如來雖不懷冤。而色	1960	X16n0308_p0266a12
目懷冤之家。名違害鬼。亦警惕於人也。菩薩遵奉	1961	X16n0308_p0266a13
佛敕。不敢有犯。所以見有懷冤之心。如飲鴆酒。宜	1962	X16n0308_p0266a14
急解之。不然則斷腸死矣(正脈云。鴆鳥最	1963	X16n0308_p0266a15
毒。羽毛瀝酒。飲之則腸寸寸斷)。	1964	X16n0308_p0266a15
八見習報。	1965	X16n0308_p0266a16
八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於	1966	X16n0308_p0266a17
違拒出生相反。如是故有王使主吏證執文籍。　○如	1967	X16n0308_p0266a18
行路人來往相見。　○二習相交故有勘問權詐考訊	1968	X16n0308_p0266a19
推鞠察訪披究照明。善惡童子手執文簿辭辯諸事。	1969	X16n0308_p0266a20
○是故十方一切如來色目惡見同名見坑。菩薩見	1970	X16n0308_p0266a21
諸虛妄偏執如臨毒壑。	1971	X16n0308_p0266a22
初增見積證。見習者。謂宿世邪見(諸見之	1972	X16n0308_p0266a23
總)熾盛。現在	1973	X16n0308_p0266a23
猶有餘習也。因有餘習。彼此交相立破。欲明己見。	1974	X16n0308_p0266a24
故曰交明。恐人不知何為交明。故云如薩迦耶等。	1975	X16n0308_p0266b01
薩迦耶。此云有身。即是身見。見戒禁取。應云見取。	1976	X16n0308_p0266b02
與戒禁取。蓋取字兩通耳。見取見。謂非果計果。如	1977	X16n0308_p0266b03
以無想為涅槃之類。戒禁取見。謂非因計因。如牛	1978	X16n0308_p0266b04
狗等戒之類。邊見背中。邪見違正。皆為邪悟。如上	1979	X16n0308_p0266b05
五見。各有所作。故云諸業。所言諸業者。無非互相	1980	X16n0308_p0266b06
破壞。故云發於違拒。各自立宗立論。故云出生相	1981	X16n0308_p0266b07
反。相反者。以我證彼。立宗立論。務期壞他。如是存	1982	X16n0308_p0266b08
心積業。故有王使主吏。證執文籍。於自心中預現	1983	X16n0308_p0266b09
證據是非之相(王使者。琰魔王使。主吏者	1984	X16n0308_p0266b10
。主掌判吏。證執者。證其所執。文籍者。文	1985	X16n0308_p0266b10
書	1986	X16n0308_p0266b10
簿籍)。　○如行下取例驗知。言堂堂大路	1987	X16n0308_p0266b11
。誰來誰往。旁	1988	X16n0308_p0266b11
觀自能相見。況夫明明中道。互立互破。宜乎其有	1989	X16n0308_p0266b12
王使主吏等預現證據之相。所謂自心難瞞者信	1990	X16n0308_p0266b13
矣。　○二習下緣習成獄。宿習未忘。現習重增。彼此	1991	X16n0308_p0266b14
諍執不解。故曰相交。交謂撕結不開之貌。由此故	1992	X16n0308_p0266b15
於命終神識。見有勘問權詐等相。言勘問權詐等	1993	X16n0308_p0266b16
者。謂始而勘校審問。權稱詐偽。此似王使事也。勘	1994	X16n0308_p0266b17
權不明。轉啟有司。逼考訊問。嚴推重鞫。從旁體察	1995	X16n0308_p0266b18
訪問。此似主吏事也。體察訪問。不得其情。仍復披	1996	X16n0308_p0266b19
究生前見業。照明神識習氣。於時則有善惡童子。	1997	X16n0308_p0266b20
手執文簿證之。如不服罪。仍以辭辨折之。直得無	1998	X16n0308_p0266b21
理可申。地獄重罪。乃甘心領受矣(問。前	1999	X16n0308_p0266b22
後十種獄相。惟此中最極	2000	X16n0308_p0266b22
周密。且是令其服罪。不出正罰者。何也。	2001	X16n0308_p0266b23
答。十業中惟見業最極難辯。十報中。唯見報	2002	X16n0308_p0266b23
難定。難定必先盡得	2003	X16n0308_p0266b23
其情。果其有毀謗正法。斷滅佛種等事。自	2004	X16n0308_p0266b24
應直入阿鼻。諸教常說。不出而自知故)。	2005	X16n0308_p0266b24
○是故	2006	X16n0308_p0266b24
下聖賢共惕。五者總為惡見。如來形容觀察。同以	2007	X16n0308_p0266c01
見坑名者。以其誤陷眾生。一入而不能出故。見理	2008	X16n0308_p0266c02
不真曰虛妄。非他是己曰偏執。五見率皆如是。菩	2009	X16n0308_p0266c03
薩見之。如臨毒壑者。顯急宜退避。以邱壑中有毒	2010	X16n0308_p0266c04
蛇等物。不退則必遭其害也。　九枉習報。	2011	X16n0308_p0266c05
九者枉習交加發於誣謗。如是故有合山合石碾磑	2012	X16n0308_p0266c06
耕磨。　○如讒賊人逼枉良善。　○二習相排故有押捺	2013	X16n0308_p0266c07
槌按蹙漉衡度諸事。　○是故十方一切如來色目怨	2014	X16n0308_p0266c08
謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。	2015	X16n0308_p0266c09
初增枉積迫。宿世好為屈枉駕禍逼人。現在猶有	2016	X16n0308_p0266c10
餘習。故曰枉習。由此內熏力故。彼此互相加迫。依	2017	X16n0308_p0266c11
然發於誣謗。誣謗者。本無其事。而妄毀之也。妄毀	2018	X16n0308_p0266c12
不認。必至設法相迫。如是居心。故有合山合石。碾	2019	X16n0308_p0266c13
磑耕磨。於自心中預現逼迫之相(合山者。	2020	X16n0308_p0266c14
兩山豎夾。合石者。兩石	2021	X16n0308_p0266c14
橫夾。碾以石礫。磑以石研。耕以犁其舌。	2022	X16n0308_p0266c15
磨以研其頂。是未及迫人。而迫己之具。先從	2023	X16n0308_p0266c15
自心而生。吁可畏哉)。	2024	X16n0308_p0266c15
○如讒下取例驗知。讒也。賊害也。讒為害。名	2025	X16n0308_p0266c16
讒賊人。如是之人。逼枉良善。覈得其情。罪必反坐。	2026	X16n0308_p0266c17
咒夫誣謗日積。宜乎其有合山合石等。預現逼迫	2027	X16n0308_p0266c18
相也。　○二習下緣習成獄。宿習不忘。現習重增。枉	2028	X16n0308_p0266c19
業愈盛。故曰相排。排者逼迫之貌。由此故於命終	2029	X16n0308_p0266c20
神識。見有押捺槌按等相。言押捺槌按等者。謂押	2030	X16n0308_p0266c21
掬揉捺。槌打按壓。令其服罪也。設不服罪。蹙其身	2031	X16n0308_p0266c22
於囊袋。壓之而漉其血。名曰蹙漉。若終不承認。掛	2032	X16n0308_p0266c23
其身於權衡。度之而令其無詞。名曰權度。是其心	2033	X16n0308_p0266c24
初欲害人。而終於害己。所謂自作自受者信矣。　○	2034	X16n0308_p0267a01
是故下聖賢共惕。怨謗者。怨言以謗。竦聽者心故。	2035	X16n0308_p0267a02
讒口傷。義同於虎。故曰讒虎。屈逼聲惡。義同如	2036	X16n0308_p0267a03
雷。故曰霹靂。然人皆知避虎畏雷。而自心中養虎	2037	X16n0308_p0267a04
蓄雷。恬然不知畏避。亦可慨矣(問。誑之	2038	X16n0308_p0267a05
與枉。有何差別。答。二者皆隨	2039	X16n0308_p0267a05
煩惱而所隨不同。蓋誑者障他利。希自利。	2040	X16n0308_p0267a06
隨貪一分。隨癡一分。即以貪癡二分為體。而	2041	X16n0308_p0267a06
枉即是害。隨瞋一	2042	X16n0308_p0267a06
分。即以瞋恚一分為體。故前後各出也)。　十訟習報。	2043	X16n0308_p0267a07
十者訟習交誼發於藏覆。如是故有鑑見照燭。　○如	2044	X16n0308_p0267a08
於日中不能藏影。　○二習相陳故有惡友業鏡火珠	2045	X16n0308_p0267a09
披露宿業對驗諸事。　○是故十方一切如來色目覆	2046	X16n0308_p0267a10
藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山履於巨海。	2047	X16n0308_p0267a11
初增訟積照。宿好攻訟。現在猶有餘習。故曰訟習。	2048	X16n0308_p0267a12
由此內熏力故。彼此交相諠訴。依然發於藏覆。謂	2049	X16n0308_p0267a13
各自藏覆己過也。雖各自藏覆。而自心難昧。如是	2050	X16n0308_p0267a14
故有鑑見照燭。於自心中預現其相。(鑑見	2051	X16n0308_p0267a15
者。謂鏡鑑以見其形	2052	X16n0308_p0267a15
像。照燭者。謂珠照以燭其心曲)。　○如	2053	X16n0308_p0267a16
於下取例驗知。言身在日中。	2054	X16n0308_p0267a16
不能藏曲直之影。況心在本覺圓明之中。欲覆己	2055	X16n0308_p0267a17
過。豈可得哉。宜乎其有鑑見照燭。預現對驗相也。	2056	X16n0308_p0267a18
○二習下緣習成獄。宿習未忘。現習重增。訟覆交	2057	X16n0308_p0267a19
陳。如是故於命終神識。見有惡友業鏡火珠等相。	2058	X16n0308_p0267a20
言惡友者。謂宿世同造之人。業鏡者。能鑑宿業之	2059	X16n0308_p0267a21
鏡。火珠者。能燭心曲之珠。惡友同造。故能披露宿	2060	X16n0308_p0267a22
業。鏡鑑珠燭。故能相對證驗。類此更有。故總以諸	2061	X16n0308_p0267a23
事該之。是知覆藏者。徒昧自心。攻訟者。空喪天和。	2062	X16n0308_p0267a24
然自有不可逃之罪案於其間也。　○是故下聖賢	2063	X16n0308_p0267b01
共惕。好訟者必易覆。色目覆藏。正所以警惕訟習。	2064	X16n0308_p0267b02
同名陰賊者。謂家有陰賊。久必遭劫。喻覆藏己過。	2065	X16n0308_p0267b03
終必為害。此如來警惕於人者如此。戴高山。履巨	2066	X16n0308_p0267b04
海。終不能出。意顯覆重罪。墮極苦。無由得脫。此菩	2067	X16n0308_p0267b05
薩自相警惕者。如此。然人非聖賢。孰能無過。宜常	2068	X16n0308_p0267b06
自揀典。無輕於攻訟。既薄熏染之習。即脫地獄之	2069	X16n0308_p0267b07
苦。得生人中。整心慮。趣菩提。何其幸哉	2070	X16n0308_p0267b08
。(此上十種習因。從古	2071	X16n0308_p0267b08
異說。良以業報。不可思議非眾生心識現量	2072	X16n0308_p0267b09
之境。誰是誰非。亦不必辨。今謂如來明言習	2073	X16n0308_p0267b09
因足知墮獄一	2074	X16n0308_p0267b09
事。不是一生所造之業。蓋由熏習在心。相	2075	X16n0308_p0267b10
續不斷。從惑積惑。從業積業。曾無絲毫善緣	2076	X16n0308_p0267b10
。惟惡業相應。如十	2077	X16n0308_p0267b10
段中。婬貪等十字。乃宿世所造之業。而十	2078	X16n0308_p0267b11
箇習字。皆指熏染在心。以至今生猶能續起惑	2079	X16n0308_p0267b11
業。但宿世造業。	2080	X16n0308_p0267b11
必是彼此互相為對。熏習在心。今生亦然。	2081	X16n0308_p0267b12
故文中交接計等。即今生彼此續起之惑。而發	2082	X16n0308_p0267b12
於相磨。發於	2083	X16n0308_p0267b12
相吸等。即今生彼此續造之業當此之時。心	2084	X16n0308_p0267b13
是地獄之心。故有猛火積寒等相。現於自心之	2085	X16n0308_p0267b13
中。如昔有善	2086	X16n0308_p0267b13
畫馬者。念念在馬。睡時自現馬相。作水觀	2087	X16n0308_p0267b14
者。念念在水。定中自現水相。而念念心心。	2088	X16n0308_p0267b14
造地獄業。自現地獄	2089	X16n0308_p0267b14
之相。理應然矣。但此理難信。故十段中。	2090	X16n0308_p0267b15
各舉易知之例而驗證之。不可作譬喻說也。然	2091	X16n0308_p0267b15
此時雖有地獄相	2092	X16n0308_p0267b15
現。尚是心中影相。未及招受。若於此知畏	2093	X16n0308_p0267b16
。尚可回轉。其奈宿習現習。相然相陵等。重	2094	X16n0308_p0267b16
起增上惑業。由是於	2095	X16n0308_p0267b16
命終神識。見有地獄相現。叫苦難脫。及乎	2096	X16n0308_p0267b17
身入其中。求出無期。所謂臨崖勒馬收韁晚。	2097	X16n0308_p0267b17
船到江心補漏遲。	2098	X16n0308_p0267b17
此聖賢所以共惕。類此者亦知警心可也)總	2099	X16n0308_p0267b18
結徵釋十因竟。　二徵釋	2100	X16n0308_p0267b18
六報二。　一總徵釋。二躡徵詳釋。　初。	2101	X16n0308_p0267b19
云何六報。　○阿難。一切眾生六識造業。所招惡報從	2102	X16n0308_p0267b20
六根出。	2103	X16n0308_p0267b21
初總徵。十因已示。六報當明。故此徵也。　○阿難下	2104	X16n0308_p0267b22
略釋。一切眾生。指惡報最重者言。以輕者不墮獄	2105	X16n0308_p0267b23
故。六識造業有二。一自起。二交作。自起者。但是一	2106	X16n0308_p0267b24
根造業。如見色。惟依色起業。交作者。如因見色而	2107	X16n0308_p0267c01
起聞聲之業。名為與聞業交。因見色而起嗅香之	2108	X16n0308_p0267c02
業。名為與嗅業交等。如見業既爾。聞聲等亦然。是	2109	X16n0308_p0267c03
皆不離六識。故云六識造業。又雖云六識。亦兼六	2110	X16n0308_p0267c04
根。以識托於根。離根無見。分別無由起故。所招惡	2111	X16n0308_p0267c05
報亦二。一自業報。二交業報。自業報者。如見業所	2112	X16n0308_p0267c06
招。臨終先見猛火等。交業報者。如見火燒聽。能為	2113	X16n0308_p0267c07
鑊湯洋銅。見火燒息。能為黑煙紫燄等。如見火既	2114	X16n0308_p0267c08
爾。聞水等亦然。是皆不離六根。故云從六根出。又	2115	X16n0308_p0267c09
雖云六根。亦兼六識。以根借乎識。離識無明。報應	2116	X16n0308_p0267c10
無由分故。　二躡徵詳釋二。　一躡前徵起。二詳	2117	X16n0308_p0267c11
釋六報。　初。	2118	X16n0308_p0267c12
云何惡報從六根出。	2119	X16n0308_p0267c13
此躡前略釋之語而轉徵之。　二詳釋六報六。	2120	X16n0308_p0267c14
一見報。二聞報。三嗅報。四味報。五觸報。六思報。	2121	X16n0308_p0267c15
初二。　一標定二報。二依次釋成。　初。	2122	X16n0308_p0267c16
一者見報招引惡果。	2123	X16n0308_p0267c17
見報即自業報。此是依見業招。故云見報。招引惡	2124	X16n0308_p0267c18
果。即交業報。雖由交業所感。亦必自報招引。以設	2125	X16n0308_p0267c19
無見火。無由燒聽燒息等也。　二依次釋成二。	2126	X16n0308_p0267c20
一自業報。二交業報。　初。	2127	X16n0308_p0267c21
此見業交。則臨終時先見猛火滿十方界。亡者神識	2128	X16n0308_p0267c22
飛墜乘煙入無間獄。發明二相。一者明見。則能遍見	2129	X16n0308_p0267c23
種種惡物生無量畏。二者暗見。寂然不見生無量恐。	2130	X16n0308_p0267c24
見業既成。五業交作。故云此見業交。據此則是業	2131	X16n0308_p0268a01
已熟矣。已熟則將欲捨命。故云臨終。溫陵曰。見覺	2132	X16n0308_p0268a02
屬火。故臨終先見猛火。愚謂見業遍造。故見火滿	2133	X16n0308_p0268a03
十方界。見火欲飛。奈為九情所墜。落於煙中。故曰	2134	X16n0308_p0268a04
飛墜乘煙。煙氣迷暗。不覺沉淪。故曰入無間獄。既	2135	X16n0308_p0268a05
入獄中。仍復依彼見業發明二相。發明即顯現義	2136	X16n0308_p0268a06
也。一者明見。由明處造業所感。遍見種種惡物者。	2137	X16n0308_p0268a07
如火狗火蛇。及鐵嘴諸蟲等。恐其為害。故云生無	2138	X16n0308_p0268a08
量畏。二者暗見。暗中造業所感。寂然無聲。不見無	2139	X16n0308_p0268a09
相。無聲無相。不知神識落在何處。故云生無量恐。	2140	X16n0308_p0268a10
二交業報。	2141	X16n0308_p0268a11
如是見火。燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑煙紫燄。	2142	X16n0308_p0268a12
燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能為	2143	X16n0308_p0268a13
星火迸灑煽鼓空界。	2144	X16n0308_p0268a14
如是見火者。謂如是上來所說見報火也。按後五	2145	X16n0308_p0268a15
報。此下當有燒見能為烈火猛燄之語。觀後聞波	2146	X16n0308_p0268a16
注聞。嗅氣衝息等。皆先與現前本根交故。但諸本	2147	X16n0308_p0268a17
皆無。存而不論可也。燒聽者。見報之火。燒於現前	2148	X16n0308_p0268a18
耳根。以耳根屬水。故鑊湯洋銅。水而兼熱。燒息者。	2149	X16n0308_p0268a19
見報之火。燒於現前鼻根。以鼻根屬息。故黑煙紫	2150	X16n0308_p0268a20
燄。息而兼熱。燒味者。見報之火。燒於現前舌根。以	2151	X16n0308_p0268a21
舌根屬味。故焦丸鐵糜。味而兼熱。燒觸者。謂見報	2152	X16n0308_p0268a22
之火。燒於現前身根。以身根屬觸。故熱灰爐炭。觸	2153	X16n0308_p0268a23
而兼熱。燒心者。見報之火。燒於現前意根。以意根	2154	X16n0308_p0268a24
屬風。故星火迸灑。風而兼熱。此是六種交報。由於	2155	X16n0308_p0268b01
交業之所感招。　二聞報二。　一標定二報。二依	2156	X16n0308_p0268b02
次釋成。　初。	2157	X16n0308_p0268b03
二者聞報招引惡果。	2158	X16n0308_p0268b04
聞報謂先見波濤等。自業報也。招引惡果。謂注聞	2159	X16n0308_p0268b05
注見等。交業報也。　二依次釋成二。　一自業報。	2160	X16n0308_p0268b06
二交業報。　初。	2161	X16n0308_p0268b07
此聞業交。則臨終時先見波濤沒溺天地。亡者神識	2162	X16n0308_p0268b08
降注乘流入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種鬧	2163	X16n0308_p0268b09
精神瞀亂。二者閉聽。及無所聞幽魄沉沒。	2164	X16n0308_p0268b10
因聞起業。名為聞業。因於聞業。起於見色嗅香等	2165	X16n0308_p0268b11
業。名之為交。謂聞業與餘業交作。而地獄之因成	2166	X16n0308_p0268b12
矣。因成捨報。則是臨終時也。溫陵曰。聞聽屬水。故	2167	X16n0308_p0268b13
臨終先見波濤。愚謂聞業殊勝。故波濤沒溺天地。	2168	X16n0308_p0268b14
見水欲升。奈為九情所墜。下沉波中。故曰降注乘	2169	X16n0308_p0268b15
流。乘流不覺。愈沉愈下。故云入無間獄。既入無間。	2170	X16n0308_p0268b16
仍復依彼聞業。發明二相。一者開聽。動處造業所	2171	X16n0308_p0268b17
感。聽種種鬧者。如吒吒波波羅羅等。及淹沒叫苦	2172	X16n0308_p0268b18
之聲。驚散陽魂。故曰精神瞀亂。蓋精屬陽。神為魂。	2173	X16n0308_p0268b19
瞀不明。亂不定也。二者閉聽。靜中造業所感。寂無	2174	X16n0308_p0268b20
所聞者。闃然無聲。滯成陰鬼。故曰幽魄沉沒。蓋幽	2175	X16n0308_p0268b21
為陰。魄屬鬼。沉不浮。沒不顯也。　二交業報。	2176	X16n0308_p0268b22
如是聞波。注聞則能為責為詰。注見則能為雷為吼	2177	X16n0308_p0268b23
為惡毒氣。注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體。	2178	X16n0308_p0268b24
注味則能為膿為血種種雜穢。注觸則能為畜為鬼	2179	X16n0308_p0268c01
為糞為尿。注意則能為電為雹摧碎心魄。	2180	X16n0308_p0268c02
如是聞波者。謂如是上來所說聞報波也。注聞者。	2181	X16n0308_p0268c03
謂聞報之波。注於現前耳根。以耳根屬水。波見水	2182	X16n0308_p0268c04
而聲益怒。故為責為詰。皆聲而帶怒。(此	2183	X16n0308_p0268c05
中既聞波注聞。上科自	2184	X16n0308_p0268c05
應有見火燒見。火見火而燒益熾。故應為烈	2185	X16n0308_p0268c06
火猛燄。燒而帶熾。是知上科定有闕文。恐有	2186	X16n0308_p0268c06
不以為然。故就	2187	X16n0308_p0268c06
此重以申明)注見者。謂聞報之波。注於現前眼根。以眼	2188	X16n0308_p0268c07
根屬火。波遇火而暴蒸。故雷吼惡氣。暴聲而兼蒸	2189	X16n0308_p0268c08
熱。(吼謂雨將來時。雲中有吼聲也)注息	2190	X16n0308_p0268c09
者。聞報之波。注於現前鼻	2191	X16n0308_p0268c09
根。以鼻根屬息。波遇息而騰潤。故雨霧灑	2192	X16n0308_p0268c10
蟲。(謂雨霧中	2193	X16n0308_p0268c10
灑諸毒蟲也)飛騰而兼潤濕。注味者。聞報之波。注於現	2194	X16n0308_p0268c11
前舌根。以舌根屬味。波遇味而腥濁。故膿血雜穢。	2195	X16n0308_p0268c12
腥臭而兼渾濁。注觸者。聞報之波。注於現前身根。	2196	X16n0308_p0268c13
以身根屬觸。波遇觸而傷垢。故鬼畜糞尿。傷害而	2197	X16n0308_p0268c14
兼垢汙。注意者。謂聞報之波。注於現前意根。以意	2198	X16n0308_p0268c15
根屬風。波遇風而灑摧。故為電為雹。澍灑而兼摧	2199	X16n0308_p0268c16
壞。此等名為交業所感。　三嗅報二。　一標定二	2200	X16n0308_p0268c17
報。二依次釋成。　初。	2201	X16n0308_p0268c18
三者嗅報招引惡果。	2202	X16n0308_p0268c19
嗅報謂先見毒氣等。乃嗅業所感報也。招引惡果。	2203	X16n0308_p0268c20
謂衝息則能為質為履等。乃交業所感報也。	2204	X16n0308_p0268c21
二依次釋成二。　一自業報。二交業報。　初。	2205	X16n0308_p0268c22
此嗅業交。則臨終時先見毒氣充塞遠近。亡者神識	2206	X16n0308_p0268c23
從地涌出入無間獄。發明二相。一者通聞。被諸惡氣	2207	X16n0308_p0268c24
熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通悶絕於地。	2208	X16n0308_p0269a01
因嗅起業。名為嗅業。因於嗅業。引起見色聞聲等	2209	X16n0308_p0269a02
業。名之為交。謂嗅業與餘業交作。而獄因成矣。因	2210	X16n0308_p0269a03
成捨命。故曰臨終。然嗅息屬氣。故臨終先見毒氣。	2211	X16n0308_p0269a04
嗅業遍造。故毒氣充塞遠近。神識地涌者。謂初見	2212	X16n0308_p0269a05
毒氣。入地避之。奈毒氣充塞於地。故復涌出。九情	2213	X16n0308_p0269a06
所墜。不覺又沉。故云入無間獄。既入無間。仍復發	2214	X16n0308_p0269a07
明二相。一者通聞。嗅香處造業所感。被諸惡氣者。	2215	X16n0308_p0269a08
如前所云。黑煙紫燄。諸惡毒氣之類。熏極心擾者。	2216	X16n0308_p0269a09
熏極難忍。心神擾亂也。二者塞聞。無嗅時造業所	2217	X16n0308_p0269a10
感。(謂先時嗅香。後於無嗅時依之造業。	2218	X16n0308_p0269a11
仍感鼻家之報)氣掩不通者。如人睡	2219	X16n0308_p0269a11
熟。被物所壓。氣不能申。悶絕於地者。悶極氣絕。昏	2220	X16n0308_p0269a12
臥於地也。　二交業報。	2221	X16n0308_p0269a13
如是嗅氣衝息則能為質為履。衝見則能為火為炬。	2222	X16n0308_p0269a14
衝聽則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。	2223	X16n0308_p0269a15
衝觸則能為綻為爛為大肉山有百千眼無量咂食。	2224	X16n0308_p0269a16
衝思則能為灰為瘴為飛砂擊碎身體。	2225	X16n0308_p0269a17
如是嗅氣者。謂如是上來所說嗅報氣也。衝息者。	2226	X16n0308_p0269a18
謂嗅報之氣。衝於現前鼻根。以鼻根屬息。氣見息	2227	X16n0308_p0269a19
而益惡。故為質為履。(質謂質證其罪。履	2228	X16n0308_p0269a20
謂踐踏其身)皆帶惡氣。衝	2229	X16n0308_p0269a20
見者。嗅報之氣。衝於現前眼根。以眼根屬火。氣見	2230	X16n0308_p0269a21
火而成炙。故為火為炬。皆帶炙氣。衝聽者。嗅報之	2231	X16n0308_p0269a22
氣。衝於現前耳根。以耳根屬水。氣見水而成溷。故	2232	X16n0308_p0269a23
沒溺洋沸。(謂沒溺於洋湯沸屎之中)皆帶	2233	X16n0308_p0269a24
溷氣。衝味者。嗅報之	2234	X16n0308_p0269a24
氣。衝於現前舌根。以舌根屬味。氣見味而成臭。故	2235	X16n0308_p0269b01
為餒為爽。(魚敗曰餒。羹敗曰爽)皆帶臭	2236	X16n0308_p0269b02
氣。衝觸者。嗅報之氣。	2237	X16n0308_p0269b02
衝於現前身根。以身根屬觸。氣見觸而成殺。故綻	2238	X16n0308_p0269b03
爛肉眼。(謂綻其皮。爛其肉。肉長成山。	2239	X16n0308_p0269b04
而眼中蟲咂也)皆帶殺氣。衝思者。	2240	X16n0308_p0269b04
嗅報之氣。衝於現前意根。以意根屬思。思動屬風。	2241	X16n0308_p0269b05
氣遇風而成揚。故灰瘴砂。(謂	2242	X16n0308_p0269b06
揚灰潑瘴。飛砂走石也)皆帶揚	2243	X16n0308_p0269b06
氣。此等亦是交業感招。　四味報二。　一標定二	2244	X16n0308_p0269b07
報。二依次釋成。　初。	2245	X16n0308_p0269b08
四者味報招引惡果。	2246	X16n0308_p0269b09
味報者。味業所感。如下云。臨終先見鐵網等。引果	2247	X16n0308_p0269b10
者。交業所感。如下云。歷嘗則能為承為忍等。	2248	X16n0308_p0269b11
二依次釋成二。　一自業報。二交業報。　初。	2249	X16n0308_p0269b12
此味業交。則臨終時先見鐵網猛燄熾烈周覆世界。	2250	X16n0308_p0269b13
亡者神識下透挂網倒懸其頭入無間獄。發明二相。	2251	X16n0308_p0269b14
一者吸氣。結成寒冰凍冽身肉。二者吐氣。飛為猛火	2252	X16n0308_p0269b15
焦爛骨髓。	2253	X16n0308_p0269b16
此味業交昨。謂此嘗味之業。與餘業交作。積成地	2254	X16n0308_p0269b17
獄因也。地獄因成。人中報壞。故曰臨終。然嘗味之	2255	X16n0308_p0269b18
業。最重者必至網捕禽獸。烹煎蒸炙。故感先見鐵	2256	X16n0308_p0269b19
網。猛燄熾烈。因味造殺。無處不至。故感周覆世界。	2257	X16n0308_p0269b20
亡者神識。下透挂網者。謂既見鐵網。又見猛燄。荒	2258	X16n0308_p0269b21
錯迷倒。側身下透。挂於網間也。倒懸其頭。入無間	2259	X16n0308_p0269b22
獄者。謂足上頭下。不覺不知。愈沉愈下也。每見世	2260	X16n0308_p0269b23
之網捕禽鳥者。及其捕得之時。急欲又網。不顧彼	2261	X16n0308_p0269b24
之顛倒上下。宜乎其有此慘報。既墮獄中。發明二	2262	X16n0308_p0269c01
相。一者吸氣。謂忍覺氣從外入。外入氣冷。故結成	2263	X16n0308_p0269c02
寒冰。凍冽身肉。此由吸氣貪味所感。二者吐氣。謂	2264	X16n0308_p0269c03
忽覺氣從內出。內出氣熱。故飛為猛火。焦爛骨髓。	2265	X16n0308_p0269c04
此由吐氣嫌味所感。(問。嫌味不貪。何以	2266	X16n0308_p0269c05
感報。答。嫌味不美。吐而棄之。更為貪之	2267	X16n0308_p0269c05
甚者)。　二交業報。	2268	X16n0308_p0269c06
如是嘗味。歷嘗則能為承為忍。歷見則能為然金石。	2269	X16n0308_p0269c07
歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠彌覆國土。	2270	X16n0308_p0269c08
歷觸則能為弓為箭為弩為射。歷思則能為飛熱鐵	2271	X16n0308_p0269c09
從空雨下。	2272	X16n0308_p0269c10
如是嘗味者。謂如是上來所說嘗味所感之報。如	2273	X16n0308_p0269c11
鐵網猛燄等。諸殺具也。歷嘗者。味報殺具。歷於現	2274	X16n0308_p0269c12
前舌根。以殺具而遇舌根。無可如何。故能為承為	2275	X16n0308_p0269c13
忍。(謂承領忍受也)歷見者。味報殺具。	2276	X16n0308_p0269c14
歷於現前眼根。以殺	2277	X16n0308_p0269c14
具而遇見火。火鑠具鎔。故能為然金石。歷聽者。味	2278	X16n0308_p0269c15
報殺具。歷於現前耳根。以殺具而遇聞水。水淬金	2279	X16n0308_p0269c16
利。故能為利兵刃。歷息者。味報殺具。歷於現前鼻	2280	X16n0308_p0269c17
根。以殺具而遇息氣。氣蒸金透。故能為鐵籠彌覆。	2281	X16n0308_p0269c18
歷觸者。味報殺具。歷於現前身根。以殺具而遇身	2282	X16n0308_p0269c19
觸。身受具觸。故能為弓箭弩射。歷思者。味報殺具。	2283	X16n0308_p0269c20
歷於現前意根。以殺具而遇思風。風吹具揚。故能	2284	X16n0308_p0269c21
為熱鐵飛空。業交報交。理應如是。　五觸報二。	2285	X16n0308_p0269c22
一標定二報。二依次釋成。　初。	2286	X16n0308_p0269c23
五者觸報招引惡果。	2287	X16n0308_p0269c24
作業時觸業先起。招引餘業。受報時觸報先現。招	2288	X16n0308_p0270a01
引餘報。惡果。即餘報也。　二依次釋成二。　一自	2289	X16n0308_p0270a02
業報。二交業報。　初。	2290	X16n0308_p0270a03
此觸業交。則臨終時先見大山四面來合無復出路。	2291	X16n0308_p0270a04
亡者神識見大鐵城火蛇火狗虎狼獅子牛頭獄卒。	2292	X16n0308_p0270a05
馬頭羅剎手執鎗槊驅入城門向無間獄。發明二相。	2293	X16n0308_p0270a06
一者合觸。合山逼體骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。	2294	X16n0308_p0270a07
心肝屠裂。	2295	X16n0308_p0270a08
此觸業交者。謂觸業先起。引起交業。成地獄因也。	2296	X16n0308_p0270a09
獄因已成。世報欲謝。故曰則臨終時。然觸業最重	2297	X16n0308_p0270a10
者。莫如貪婬強逼。貪婬強逼。令其喪志失節。無所	2298	X16n0308_p0270a11
逃避。故感大山來合。無復出路。蓋自身地水火風。	2299	X16n0308_p0270a12
即是四山。始而以此逼人。今則轉為逼己事也。亡	2300	X16n0308_p0270a13
者神識。見大鐵城等者。言正恐山合。忽見鐵城。纔	2301	X16n0308_p0270a14
喜有趣避處。又見其中火蛇火狗。虎狼獅子等。乃	2302	X16n0308_p0270a15
不敢入。奈有牛頭獄卒。馬頭羅剎。鎗槊(	2303	X16n0308_p0270a16
灌頂云。槊矛屬。長丈	2304	X16n0308_p0270a16
八者)驅逼。不得不入。入之即是無間獄也。既墮獄中。	2305	X16n0308_p0270a17
仍復發明二相。以觸業有二故。一者合觸。謂貪於	2306	X16n0308_p0270a18
合觸造業所感。合山逼體。骨肉血潰者。如四山來	2307	X16n0308_p0270a19
合。逼體碎骨。和肉與血而俱潰也。二者離觸。謂貪	2308	X16n0308_p0270a20
於離觸造業所感。(問。離觸何以造業。答	2309	X16n0308_p0270a21
。合觸生厭。致死惡離。其為業更慘)刀	2310	X16n0308_p0270a21
劍觸身。心肝屠裂者。如刀斫劍刺。壞其身體。連心	2311	X16n0308_p0270a22
洎肝而俱傷也。　二交業報。	2312	X16n0308_p0270a23
如是合觸。歷觸則能為道為觀為廳為案。(疑	2313	X16n0308_p0270a24
是錯簡。應云為撞	2314	X16n0308_p0270a24
為擊為剚為射)歷見則能為燒為熱。歷聽則能為撞為擊。為	2315	X16n0308_p0270b01
剚為射。(疑與上互錯。應云為道為觀為廳為	2316	X16n0308_p0270b02
案)歷息則能為括為袋為	2317	X16n0308_p0270b02
考為縛。歷嘗則能為耕為鉗為斬為截。歷思則能為	2318	X16n0308_p0270b03
墜為飛為煎為炙。	2319	X16n0308_p0270b04
如是合觸者。謂如是上來所說觸業所感合山等。	2320	X16n0308_p0270b05
諸觸逼迫事也。歷觸者。諸觸逼迫。歷於現前身根。	2321	X16n0308_p0270b06
以身根而遇逼迫。則能為撞為擊。為剚為射。蓋撞	2322	X16n0308_p0270b07
以杵觸。擊以丈觸。剚以刃觸。射以箭觸。皆身觸遇	2323	X16n0308_p0270b08
逼迫事故。若依原文。殊難銷會。歷見者。諸觸逼迫。	2324	X16n0308_p0270b09
歷於現前眼根。以眼根而遇逼迫。則能為燒為爇。	2325	X16n0308_p0270b10
以眼見屬火。火遇逼迫。逼住則為爇。逼不住則為	2326	X16n0308_p0270b11
燒故。歷聽者。諸觸逼迫。歷於現前耳根。以耳根而	2327	X16n0308_p0270b12
遇逼迫。則能為道為觀。為廳為案。蓋道為地獄之	2328	X16n0308_p0270b13
途。觀為獄主之宮。廳為理獄之所。案為判罪之據。	2329	X16n0308_p0270b14
道多叫苦聲。觀多傳呼聲。廳多審罰聲。案多判結	2330	X16n0308_p0270b15
聲。皆耳聞遇逼事故。若依原文。亦難銷會。暫與歷	2331	X16n0308_p0270b16
觸下交互用之。俟高明者再辯。歷息者。諸觸逼迫。	2332	X16n0308_p0270b17
歷於現前鼻根。以鼻息而遇逼迫。則能為括為袋。	2333	X16n0308_p0270b18
為考為縛。蓋括以布纏。袋以囊閉。考謂括而復考。	2334	X16n0308_p0270b19
縛謂袋而復縛。務令氣不得伸。皆鼻息遇逼迫事	2335	X16n0308_p0270b20
也。歷嘗者。諸觸逼迫。歷於現前舌根。以舌嘗而遇	2336	X16n0308_p0270b21
逼迫。則能為耕為鉗。為斬為截。耕謂犁其舌。鉗謂	2337	X16n0308_p0270b22
拔其舌。斬謂從根而割。截謂當中而斷。皆舌嘗遇	2338	X16n0308_p0270b23
逼迫事也。歷思者。諸觸逼迫。歷於現前意根。以意	2339	X16n0308_p0270b24
思而遇逼迫。則能為墜為飛。為煎為炙。蓋為墜為	2340	X16n0308_p0270c01
飛者。忽下忽上。為煎為炙者。發熱發燥。皆意思遇	2341	X16n0308_p0270c02
逼不寧之相。然此中交報。與上四文勢稍別。佛語	2342	X16n0308_p0270c03
自在。以義求之可也。　六思報二。　一標定二報。	2343	X16n0308_p0270c04
二依次釋成。　初。	2344	X16n0308_p0270c05
六者思報招引惡果。	2345	X16n0308_p0270c06
思報者。思業所感之報。如臨終先見惡風等。招引	2346	X16n0308_p0270c07
惡果者。謂依於思報。招引交業所感惡果。如結思	2347	X16n0308_p0270c08
則能為方為所等。　二依次釋成二。　一自業報。	2348	X16n0308_p0270c09
二交業報。　初。	2349	X16n0308_p0270c10
此思業交。則臨終時先見惡風吹壞國土。亡者神識	2350	X16n0308_p0270c11
被吹上空旋落乘風墮無間獄。發明二相。一者不覺。	2351	X16n0308_p0270c12
迷極則荒奔走不息。二者不迷。覺知則苦無量煎燒	2352	X16n0308_p0270c13
痛深難忍。	2353	X16n0308_p0270c14
此思業交者。謂思業先起。後復興餘業交作。則獄	2354	X16n0308_p0270c15
因熟矣。獄因熟而世報謝。故曰則臨終時。然思業	2355	X16n0308_p0270c16
屬風。而有善有惡。善則能成。惡則能壞。今約惡業。	2356	X16n0308_p0270c17
故感惡風吹壞國土。國土既壞。神識無依。故被吹	2357	X16n0308_p0270c18
上空。又以九情所墜。故方起旋落。乘於風力。不覺	2358	X16n0308_p0270c19
轉入無間。故云墮也。既墮獄中。仍復發明二相。以	2359	X16n0308_p0270c20
思業有覺不覺。故感報亦然。一者不覺之相。謂迷	2360	X16n0308_p0270c21
悶之極。心神荒亂。奔走不息。二者不迷之	2361	X16n0308_p0270c22
相。(不迷即覺)	2362	X16n0308_p0270c22
謂纔有覺知。則是苦境。無量煎燒。痛徹深髓。難可	2363	X16n0308_p0270c23
忍受。　二交業報。	2364	X16n0308_p0270c24
如是邪思。結思則能為方為所。結見則能為鑑為證。	2365	X16n0308_p0271a01
結聽則能為大合石為冰為霜為土為霧。結息則能	2366	X16n0308_p0271a02
為大火車火船火檻。結嘗則能為大叫喚為悔為泣。	2367	X16n0308_p0271a03
結觸則能為大為小。為一日中萬生萬死為偃為仰。	2368	X16n0308_p0271a04
如是邪思者。準上五應約邪思所感報風言之。結	2369	X16n0308_p0271a05
思者。謂思業報風。結於現前意根。以意思而遇報	2370	X16n0308_p0271a06
風。被迷思處。則能為方為所。謂受罪處也。結見者。	2371	X16n0308_p0271a07
思業報風。結於現前眼根。以眼見而遇報風。因昧	2372	X16n0308_p0271a08
思明。則能為鑑(鏡照)為證。(人質)謂	2373	X16n0308_p0271a09
令昧為明也。結聽者。	2374	X16n0308_p0271a09
思業報風。結於現前耳根。然耳聞屬水。以水遇風。	2375	X16n0308_p0271a10
若二力俱勝。鼓激過分。則能為大合石。如傾湫倒	2376	X16n0308_p0271a11
嶽。即其證也。若風寒水冷。則能為冰為霜。如秋霜	2377	X16n0308_p0271a12
冬冰。即其證也。若水勢劣風。風勢劣水。則能為土	2378	X16n0308_p0271a13
為霧。如微旱起塵。帶濕見霧。即其證也。結息者。思	2379	X16n0308_p0271a14
業報風。結於現前鼻根。然鼻息屬風。風遇風而磨	2380	X16n0308_p0271a15
蕩成火。則能為大火車。火船火檻。皆地獄苦具相	2381	X16n0308_p0271a16
也。結嘗者。思業報風。結於現前舌根。然舌嘗貪味。	2382	X16n0308_p0271a17
味遇風而便失。則能為大叫喚。為悔為泣。皆饑渴	2383	X16n0308_p0271a18
逼惱聲也。結觸者。思業報風。結於現前身根。然身	2384	X16n0308_p0271a19
觸從緣。風性無定。或遇風而展舒。則為大身。或遇	2385	X16n0308_p0271a20
風而局促。則為小身。或遇風而忽活。則能為生。或	2386	X16n0308_p0271a21
遇風而忽斃。則能為死。或被風吹而腹俯於地。則	2387	X16n0308_p0271a22
能為偃。或被風吹而面向於天。故能為仰。此等皆	2388	X16n0308_p0271a23
為思報之所招引。(此上十因六報。雖然似	2389	X16n0308_p0271a24
不經。而理所必至。良以三界唯心。萬法	2390	X16n0308_p0271a24
惟識。所以華嚴一偈。能空諸獄。若果能絕	2391	X16n0308_p0271b01
生前之十業。了現心之妄習。六業不交。六報	2392	X16n0308_p0271b01
安在。是知佛之所	2393	X16n0308_p0271b01
以詳陳其相者。將使眾生轉惡業為善因。心	2394	X16n0308_p0271b02
作天堂。變生心為佛心。即心作佛也)徵起釋	2395	X16n0308_p0271b02
成竟。　三總示虛妄三。　一總結妄造。二別分重	2396	X16n0308_p0271b03
輕。三重釋問意。　初。	2397	X16n0308_p0271b04
阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。	2398	X16n0308_p0271b05
結前十習為地獄因。六報為地獄果。故曰是名等	2399	X16n0308_p0271b06
也。皆是者。因果皆是。迷妄者。迷於妄見。迷於妄見。	2400	X16n0308_p0271b07
不達眾生相空。由此於諸眾生分內。起於妄情。十	2401	X16n0308_p0271b08
因六果。莫不資始乎此。故為所造。前云因於妄見。	2402	X16n0308_p0271b09
有妄習生。由此分開內分外分。則地獄天堂。皆迷	2403	X16n0308_p0271b10
妄所造明矣。　二別分重輕三。　一十因圓造入	2404	X16n0308_p0271b11
阿鼻。二六業交作入無間。三六業具缺分三等。	2405	X16n0308_p0271b12
初。	2406	X16n0308_p0271b13
若諸眾生惡業圓造。入阿鼻獄受無量苦經無量劫。	2407	X16n0308_p0271b14
惡業者。即前淫貪慢瞋詐。誑冤見枉訟也。圓造者。	2408	X16n0308_p0271b15
一一具造。又造之必盡其極。前之所謂純情者以	2409	X16n0308_p0271b16
此。純情即沉。故云入阿鼻獄。此是正獄。以下之八	2410	X16n0308_p0271b17
獄。皆眷屬獄故。入此獄中。諸苦備歷。故云受無量	2411	X16n0308_p0271b18
苦。若沉心中有謗大乘等。劫盡更生他方阿鼻。故	2412	X16n0308_p0271b19
云經無量劫。　二六業交作入無間。	2413	X16n0308_p0271b20
六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。	2414	X16n0308_p0271b21
前總徵略釋疏云。六識造業有二。一自起。二交作。	2415	X16n0308_p0271b22
自起者。但是一根造業。如見色惟依色起業。聞聲	2416	X16n0308_p0271b23
唯依聲起業等。今云六根各造是也。交作者。如因	2417	X16n0308_p0271b24
見色而起聞聲之業。是見業與聞業交。因聞聲而	2418	X16n0308_p0271c01
起見色之業。是聞業與見業交等。今云及彼所作	2419	X16n0308_p0271c02
兼境兼根是也。言兼境兼根者。謂除當根各造外。	2420	X16n0308_p0271c03
復兼餘境及餘根故。是人則入八無間獄者。其中	2421	X16n0308_p0271c04
亦兼二報。一者自業報。如前見業成熟。臨終先見	2422	X16n0308_p0271c05
猛火。神識乘煙入獄等。今云則入是也。二者交業	2423	X16n0308_p0271c06
報。如前見火燒聽。能為鑊湯洋銅。燒息能為黑煙	2424	X16n0308_p0271c07
紫燄等。今云無間是也。又前云九情一想下洞火	2425	X16n0308_p0271c08
輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。此科	2426	X16n0308_p0271c09
即重生無間者也。　三六業具缺分三等三。　一	2427	X16n0308_p0271c10
具六入重獄。二缺二入中獄。三缺四入輕獄。　初。	2428	X16n0308_p0271c11
身口意三作殺盜淫。是人則入十八地獄。	2429	X16n0308_p0271c12
六根不交作。故唯言身口意三。十因不圓造。故惟	2430	X16n0308_p0271c13
言作殺盜淫。良以身口意為六根總相。殺盜淫為	2431	X16n0308_p0271c14
十因總相。不交不圓。各未盡極。故不言別相。反顯	2432	X16n0308_p0271c15
上之墮阿鼻者。必是十因圓造。六根交作。入無間	2433	X16n0308_p0271c16
者。必是六根交作。或十因不圓造耳。是知此科之	2434	X16n0308_p0271c17
罪。較上微輕。而對下則重。故曰是人則入十八地	2435	X16n0308_p0271c18
獄。經律異相云。阿鼻大地獄外。復有十八小獄。然	2436	X16n0308_p0271c19
既云小獄。應是有間者也(科云具六者。謂	2437	X16n0308_p0271c20
能作三業。所作三業。六業皆具	2438	X16n0308_p0271c20
足故。入重獄者。對下而言。以有間獄中。	2439	X16n0308_p0271c21
此最重故)。　二缺二入中獄。	2440	X16n0308_p0271c21
三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地	2441	X16n0308_p0271c22
獄。	2442	X16n0308_p0271c23
三業不兼者。謂身口意具而三種惡業不兼造也。	2443	X16n0308_p0271c24
不唯不兼於三。且亦不兼於二。故曰中間或為一	2444	X16n0308_p0272a01
殺一盜。不言一婬者。可思而知故。若具足言之。應	2445	X16n0308_p0272a02
云或為一殺。謂身口意但作一殺。或為一盜。謂身	2446	X16n0308_p0272a03
口意但作一盜。或為一淫。謂身口意但作一淫。其	2447	X16n0308_p0272a04
罪又輕於前。故曰是人則入三十六地獄。上云十	2448	X16n0308_p0272a05
八。此云三十六者。應是上之隨獄。蓋一獄隨二。亦	2449	X16n0308_p0272a06
是有間可知。　三缺四入輕獄。	2450	X16n0308_p0272a07
見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄。	2451	X16n0308_p0272a08
見見者。妄見見於妄境時也。一根者。或身或口或	2452	X16n0308_p0272a09
意。三根惟一根起。一業者。或殺或盜或婬。三業唯	2453	X16n0308_p0272a10
一業犯。雖一根一業。乃約其最重者言。如殺則出	2454	X16n0308_p0272a11
佛身血等。淫則汙比丘尼等。盜則偷僧祇物等。故	2455	X16n0308_p0272a12
應墮獄。而其罪又輕於前。故曰是人則入一百八	2456	X16n0308_p0272a13
地獄。又有間之輕者。按經律異相。有十八鐵丸。十	2457	X16n0308_p0272a14
八沸銅。十八刀輪。十八劍林。十八鐵蛇。十八鐵鳥。	2458	X16n0308_p0272a15
然數既吻合。無妨引用。但地獄名數。經論異出。良	2459	X16n0308_p0272a16
以業有千差。報感萬殊。絕非思議之境。惟佛盡知。	2460	X16n0308_p0272a17
唯佛盡見。隨便警示。要在令人知懼而已。此上三	2461	X16n0308_p0272a18
科。於九情一想中義當輕生有間。(問。既	2462	X16n0308_p0272a19
皆九情一想。輕重何分。答	2463	X16n0308_p0272a19
亦有九情微少。但少不至八。一想微多。但	2464	X16n0308_p0272a20
多不至二。故皆約九情一想言之)別分重輕	2465	X16n0308_p0272a20
竟。　三重釋問意。	2466	X16n0308_p0272a21
由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生	2467	X16n0308_p0272a22
非本來有。	2468	X16n0308_p0272a23
准前阿難總問七趣云。此道為復本來自有。為是	2469	X16n0308_p0272a24
眾生妄習生起。又別問地獄云。此諸地獄。為有定	2470	X16n0308_p0272b01
處。為復自然彼彼發業各各私受。如來於分類趣	2471	X16n0308_p0272b02
後。已略釋云。循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有	2472	X16n0308_p0272b03
元地。恐猶未明。故就此重釋。言上來首自阿鼻。終	2473	X16n0308_p0272b04
至一百八獄。所以差別不同者。由是眾生別作別	2474	X16n0308_p0272b05
造。此釋彼彼發業各各私受問也。然既別作別造。	2475	X16n0308_p0272b06
而又多人同處一獄者。蓋以多人業同。於是界中	2476	X16n0308_p0272b07
入同分地。此釋為定處問也。又雖曰入同分地。亦	2477	X16n0308_p0272b08
屬妄想發生。非是本來自有。此釋為復本來自有	2478	X16n0308_p0272b09
為是妄習生起問也。獄趣竟。　二鬼趣三。　一躡	2479	X16n0308_p0272b10
前起後。二詳列十種。三推本顯妄。　初。	2480	X16n0308_p0272b11
復次阿難。是諸眾生非破律儀犯菩薩戒毀佛涅槃。	2481	X16n0308_p0272b12
諸餘雜業。歷劫燒然。然還罪畢。受諸鬼形。	2482	X16n0308_p0272b13
是諸眾生。即指十因六報者言。律儀雖通大小。且	2483	X16n0308_p0272b14
指小乘戒說。以小乘治身。律儀偏重故。非破者。非	2484	X16n0308_p0272b15
為小乘。忍心自破。造業飾非者。類多如是。菩薩戒	2485	X16n0308_p0272b16
大乘戒也。既已非破律儀。不屑拘守小乘。即當嚴	2486	X16n0308_p0272b17
護心地。受持菩薩自性妙戒。及究其居心。卻又逐	2487	X16n0308_p0272b18
一違反。故曰犯也。此約毀戒言之。涅槃至理。大乘	2488	X16n0308_p0272b19
深教。或斥為斷滅。或訶為虛妄。故曰毀也。此約毀	2489	X16n0308_p0272b20
乘言之。夫乘戒二法。乃出苦之津梁。實成佛之樞	2490	X16n0308_p0272b21
要。互為緩急。尚且不可。何況俱毀。真為斷滅佛種。	2491	X16n0308_p0272b22
仍復陷害眾生。罪之極重。莫甚於此。前云若沉心	2492	X16n0308_p0272b23
中。有謗大乘。毀佛禁戒等。即指此也。諸餘雜業。總	2493	X16n0308_p0272b24
指十因六交等業。報感地獄。常受眾苦。如處猛火。	2494	X16n0308_p0272c01
故曰歷劫燒然。燒盡宿業之後。名為酬還罪畢。此	2495	X16n0308_p0272c02
方了得純情無想及九情一想等業。良以眾生造	2496	X16n0308_p0272c03
業。類多從輕至重。身後受報。類多從重至輕。今重	2497	X16n0308_p0272c04
報既盡。輕報現前。故仍受諸鬼形。然世人多以地	2498	X16n0308_p0272c05
獄為鬼。今既分二趣。應知不同。論明地獄純是化	2499	X16n0308_p0272c06
生。鬼則具四。兼有父母兄弟眷屬。但勝者為神。如	2500	X16n0308_p0272c07
前大力鬼王等。附於仙趣是也。劣者為鬼。如下所	2501	X16n0308_p0272c08
列。又下所列十類。率皆不免饑虛。均屬餓鬼趣攝。	2502	X16n0308_p0272c09
但與前之七情三想沉下水輪者不同。以彼生於	2503	X16n0308_p0272c10
火際。乃鬼道中苦之尤者。似由惡業直墮。若下之	2504	X16n0308_p0272c11
十。明是地獄餘報。不過藉之以略彰其趣耳。	2505	X16n0308_p0272c12
二詳列十種(資中云。由前十因。餘報不同	2506	X16n0308_p0272c13
。故鬼趣分為十類。謂貪物貪習。貪色淫習。	2507	X16n0308_p0272c13
貪	2508	X16n0308_p0272c13
惑詐習。貪恨怨習。貪憶瞋習。貪傲慢習。	2509	X16n0308_p0272c14
貪罔誑習。貪明見習。貪成枉習。貪黨訟習。	2510	X16n0308_p0272c14
長水依之。正脈以貪惑	2511	X16n0308_p0272c14
為誑習。貪罔為枉習。貪恨為瞋習。貪憶為	2512	X16n0308_p0272c15
怨習。貪成為詐習。餘五仍舊。今疏依之。環	2513	X16n0308_p0272c15
師謂其不必局配。是	2514	X16n0308_p0272c15
厭於推詳也。然地獄既以十習為因。今出為	2515	X16n0308_p0272c16
鬼。自應由彼餘習。但佛語自在。稍不次第耳	2516	X16n0308_p0272c16
)十。　一	2517	X16n0308_p0272c16
怪鬼。二魃鬼。三魅鬼。四蠱鬼。五癘鬼。六餓鬼。七魘	2518	X16n0308_p0272c17
鬼。八魍魎。九役使。十傳送。　初。	2519	X16n0308_p0272c18
若於本因貪物為罪。是人罪畢遇物成形名為怪鬼。	2520	X16n0308_p0272c19
本因者。指在人道中說。貪物為罪者。即指貪習。謂	2521	X16n0308_p0272c20
貪求財物而為地獄罪故。是人罪畢者。歷劫燒然。	2522	X16n0308_p0272c21
地獄業盡時也。因有貪物餘習。出而附諸異物。現	2523	X16n0308_p0272c22
形現跡。故曰遇物成形。山之為精。石之為怪。類多	2524	X16n0308_p0272c23
由此。故曰名為怪鬼。　二魃鬼。	2525	X16n0308_p0272c24
貪色為罪。是人罪畢遇風成形名為魃鬼。	2526	X16n0308_p0273a01
不言本因者。例上可知故。仍以貪名者。貪為煩惱	2527	X16n0308_p0273a02
之首。貫一切業故。下皆准此。貪色為罪者。即指本	2528	X16n0308_p0273a03
因淫習。謂貪求美色而為地獄罪故。罪畢出獄。因	2529	X16n0308_p0273a04
有貪色餘習。心愛遊蕩。故即遇風成形。名為魃鬼	2530	X16n0308_p0273a05
者。神異經云。魃鬼長二三尺。其行如風。所現之處	2531	X16n0308_p0273a06
必大旱。蓋以酷淫則致陰陽不合。妖風能令雲雨	2532	X16n0308_p0273a07
不成也。　三魅鬼。	2533	X16n0308_p0273a08
貪惑為罪。是人罪畢遇畜成形名為魅鬼。	2534	X16n0308_p0273a09
貪惑為罪者。即指因中誑習。謂貪求誑惑。而為地	2535	X16n0308_p0273a10
獄罪故。罪畢得出。因有貪惑餘習。假異形以惑人。	2536	X16n0308_p0273a11
存畜心而誑他。故即遇畜成形。正脈云。如倀鬼附	2537	X16n0308_p0273a12
虎。雞鼠成精之類。名為魅鬼者。說文云。老精物也。	2538	X16n0308_p0273a13
人面鬼身四足。好惑人。山林異氣所生。　四蠱鬼。	2539	X16n0308_p0273a14
貪恨為罪。是人罪畢遇蟲成形名蠱毒鬼。	2540	X16n0308_p0273a15
貪恨為罪者。即指因中瞋習。謂貪求瞋恨而為地	2541	X16n0308_p0273a16
獄罪故。罪畢得出。因有貪恨餘習。時懷瞋毒。故即	2542	X16n0308_p0273a17
遇蟲成形。蟲謂毒蟲。如蟒蛇蜈蚣之類。名蠱毒鬼	2543	X16n0308_p0273a18
者。灌頂云。兩廣習妖術。令人成蠱脹者。即此鬼也。	2544	X16n0308_p0273a19
五癘鬼。	2545	X16n0308_p0273a20
貪憶為罪。是人罪畢遇衰成形名為癘鬼。	2546	X16n0308_p0273a21
貪憶為罪者。即指怨習。謂貪憶宿怨。蓄惡欲雪而	2547	X16n0308_p0273a22
為地獄罪故。罪畢得出。因有貪憶餘習。樂為衰敗。	2548	X16n0308_p0273a23
故即遇衰成形。謂附彼四時不正。陰陽衰敗之氣。	2549	X16n0308_p0273a24
散瘟行疫。故名癘鬼。癘謂疫疾。時氣不和之症。	2550	X16n0308_p0273b01
六餓鬼。	2551	X16n0308_p0273b02
貪傲為罪。是人罪畢遇氣成形名為餓鬼。	2552	X16n0308_p0273b03
貪傲為罪。即指慢習。謂本在人中。貪求傲慢而為	2553	X16n0308_p0273b04
地獄罪故。罪畢得出。因有貪傲餘習。常懷高舉。故	2554	X16n0308_p0273b05
即遇氣成形。氣謂地下之氣。言地下有水輪。有火	2555	X16n0308_p0273b06
際。水降火騰。蒸熱之氣。發於地上。升於虛空。希望	2556	X16n0308_p0273b07
高舉。故附以成形。無所主掌。不得祭祀。故名為餓	2557	X16n0308_p0273b08
鬼(正脈問。餓鬼為一趣之總名。何慢習餘	2558	X16n0308_p0273b09
報。獨受此稱。又餓鬼乃苦之最重。今十習地	2559	X16n0308_p0273b09
獄苦均。何餘報	2560	X16n0308_p0273b09
唯慢招獨重耶。答。鬼趣有四不同。一勝趣	2561	X16n0308_p0273b10
貶墜。二修帶瞋殺。此二多居上品。三獄前華	2562	X16n0308_p0273b10
報多居下品。四獄	2563	X16n0308_p0273b10
後餘殃。多居中品。而聖賢示現者不與焉。	2564	X16n0308_p0273b11
然雖分上中下品。率皆不免饑虛。但有輕重之	2565	X16n0308_p0273b11
異。故總名餓鬼。	2566	X16n0308_p0273b11
今經十種。既是地獄餘報。應俱屬中品。亦	2567	X16n0308_p0273b12
通為餓鬼。但依因招果。果必類因。十種各以	2568	X16n0308_p0273b12
因果相類之義立	2569	X16n0308_p0273b12
名。此慢習餘報。獨名餓鬼者。以彼常懷高	2570	X16n0308_p0273b13
舉。遇氣成形。有饑虛義故。其受苦仍與餘九	2571	X16n0308_p0273b13
相等。非獨重也。此	2572	X16n0308_p0273b13
如六塵中色。惟是眼之所對。不同色法十一	2573	X16n0308_p0273b14
之色。總該五根及於六塵。昧別為總。問不應	2574	X16n0308_p0273b14
理)。	2575	X16n0308_p0273b14
七魘鬼。	2576	X16n0308_p0273b15
貪罔為罪。是人罪畢遇幽為形名為魘鬼。	2577	X16n0308_p0273b16
罔者暗昧不明之義。貪罔為罪者。即指枉習。謂貪	2578	X16n0308_p0273b17
求暗昧不明之事。誣枉於他而為地獄罪故。罪畢	2579	X16n0308_p0273b18
得出。因有貪罔餘習。趣逐暗昧。故即遇幽為形。幽	2580	X16n0308_p0273b19
謂幽隱暗昧。陰陽不分之氣。附此成形。乘睡魘人。	2581	X16n0308_p0273b20
令其氣不得伸。故即名為魘鬼。蓋魘鬼暗中逼人。	2582	X16n0308_p0273b21
與枉習頗肖也。　八魍魎鬼。	2583	X16n0308_p0273b22
貪明為罪。是人罪畢遇精為形名魍魎鬼。	2584	X16n0308_p0273b23
貪明為罪。即指見習。謂貪求邪見。妄作聰明而為	2585	X16n0308_p0273b24
地獄罪故。罪畢得出。因有貪明餘習。故即遇精為	2586	X16n0308_p0273c01
形。精謂日月精華之氣。附以成形。顯靈異於川澤。	2587	X16n0308_p0273c02
故名為魍魎鬼。魍謂其形暗昧。魎謂其形不定也。	2588	X16n0308_p0273c03
抱朴子曰。魍魎山精。形如小兒。獨足善犯人。又好	2589	X16n0308_p0273c04
學人聲。迷惑於人。與見習頗肖。　九役使鬼。	2590	X16n0308_p0273c05
貪成為罪。是人罪畢遇明為形名役使鬼。	2591	X16n0308_p0273c06
貪成為罪者。即是詐習。謂貪求詐術誘他成己而	2592	X16n0308_p0273c07
為地獄罪故。罪畢得出。因有貪成餘習。故即遇明	2593	X16n0308_p0273c08
為形。明謂咒符類也。附以成形。聽役使以作禍福。	2594	X16n0308_p0273c09
故即名役使鬼。然世人但知以詐成己。不知反為	2595	X16n0308_p0273c10
人所使役。觀此地獄餘報。應發深省。　十傳送鬼。	2596	X16n0308_p0273c11
貪黨為罪。是人罪畢遇人為形名傳送鬼。	2597	X16n0308_p0273c12
貪黨為罪者。即指訟習。謂貪求朋黨。助惡興訟而	2598	X16n0308_p0273c13
為地獄罪故。罪畢得出。因有貪黨餘習。故即遇人	2599	X16n0308_p0273c14
為形。環師云。附巫祝而傳吉凶者是也。良以因中	2600	X16n0308_p0273c15
結黨。傳遞隱暗之事。而訐露於人。今為鬼亦附人。	2601	X16n0308_p0273c16
發洩傳說吉凶等事。故即名傳送鬼。以名求實。訟	2602	X16n0308_p0273c17
習頗肖(問。此之鬼趣。既與前之獄趣。後	2603	X16n0308_p0273c18
之畜趣等並論。應取餓鬼全分。何得偏取從獄	2604	X16n0308_p0273c18
出者。答。佛	2605	X16n0308_p0273c18
意為顯十習業重。地獄不足以償。餘報為鬼	2606	X16n0308_p0273c19
。鬼復不足以償。餘報為畜。畜復不足以償。	2607	X16n0308_p0273c19
轉生為人。猶有餘	2608	X16n0308_p0273c19
苦。故鬼趣偏取從獄出者。畜趣偏取從鬼出	2609	X16n0308_p0273c20
者。人趣偏取從畜出者。蓋急欲令人革十習因	2610	X16n0308_p0273c20
。離惡趣苦。而	2611	X16n0308_p0273c20
全分例此可知)詳列十種竟。　三推本顯妄。	2612	X16n0308_p0273c21
阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾上出為鬼。此等	2613	X16n0308_p0273c22
皆是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明本無	2614	X16n0308_p0273c23
所有。	2615	X16n0308_p0273c24
是人者。即指十種鬼道中人。始在阿鼻。皆以純情	2616	X16n0308_p0274a01
墜落。漸經無間及與有間。乃得業火燒乾。良以純	2617	X16n0308_p0274a02
情墮於阿鼻。若以業報苦火。燒乾一情。則唯餘九	2618	X16n0308_p0274a03
情。應退入無間。若更以業報苦火。燒乾九情中少	2619	X16n0308_p0274a04
分。則惟餘八情之餘。應退入有間。若更以業報苦	2620	X16n0308_p0274a05
火。燒乾一情之餘。則唯餘七情。自應上出為鬼。以	2621	X16n0308_p0274a06
餓鬼元以七情三想。為墮因故。此推本也。皆是下	2622	X16n0308_p0274a07
顯妄。妄想即是惑道。業即業道。獄鬼即是苦道。言	2623	X16n0308_p0274a08
獄鬼苦雖至重。亦由自心深重惑業之所招引。故	2624	X16n0308_p0274a09
云皆是。若悟菩提者。一念迴光。反照自心。悟得本	2625	X16n0308_p0274a10
性菩提。既已悟得本性菩提。則苦不能繫。業不能	2626	X16n0308_p0274a11
局。惑不能蔽。故曰妙曰圓曰明。既曰妙曰圓曰明。	2627	X16n0308_p0274a12
則地獄餓鬼。本來無所有矣(問。前云七情	2628	X16n0308_p0274a13
三想。沉下水輪。似是餓鬼極	2629	X16n0308_p0274a13
苦。此云業火燒乾。上出為鬼。但是獄後餘	2630	X16n0308_p0274a14
殃。其罪既輕。何得同以七情三想判之。答。	2631	X16n0308_p0274a14
一從獄升。一從人墜。	2632	X16n0308_p0274a14
雖同為七情三想。而不妨輕重有異。如山上	2633	X16n0308_p0274a15
一人。失足下墜。山下一人。舉足上升。各到	2634	X16n0308_p0274a15
中間。石叢而止。則	2635	X16n0308_p0274a15
從上而墜者。所傷必重。從下而升者。所傷	2636	X16n0308_p0274a16
必輕。是故上之十鬼。雖亦生於餓鬼趣中。而	2637	X16n0308_p0274a16
猶能為怪。為魃。乃	2638	X16n0308_p0274a16
至為役使。為傳送。如從下而升之人。雖在	2639	X16n0308_p0274a17
石叢。猶能展轉故也)鬼趣竟。　三畜趣	2640	X16n0308_p0274a17
三。　一躡前起後。二詳列十種。三結妄推無。　初。	2641	X16n0308_p0274a18
復次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間	2642	X16n0308_p0274a19
與元負人冤對相值。身為畜生酬其宿債。	2643	X16n0308_p0274a20
墮鬼之業。本以七情三想。今以鬼報苦終。墮鬼業	2644	X16n0308_p0274a21
盡。業既盡則情減一分。想增一分。超出鬼道情想。	2645	X16n0308_p0274a22
故二俱成空。據此則唯餘六情。還復四想。所謂情	2646	X16n0308_p0274a23
多想少是也。前云情多想少。流入橫生。是約人中	2647	X16n0308_p0274a24
下墜。此云方於世間等。是約鬼趣上升。雖升墜不	2648	X16n0308_p0274b01
同。而分齊相等。同為畜道。元負人者。謂元在人中	2649	X16n0308_p0274b02
被負之人。所謂或欠彼財物。或欠彼形命是也。向	2650	X16n0308_p0274b03
以墮獄墮鬼。彼雖銜冤欲報。無能為對。今既生於	2651	X16n0308_p0274b04
世間。債繫難逃。故曰冤對相值。身為畜生者。略如	2652	X16n0308_p0274b05
下之十類。餘可例知。或被烹割。或受驅使。償命償	2653	X16n0308_p0274b06
財。故曰酬其宿債。　二詳例十種十。　一梟類。二	2654	X16n0308_p0274b07
咎類。三狐類。四毒類。五蛔類。六食類。七服類。八應	2655	X16n0308_p0274b08
類。九休類。十循類。　初。	2656	X16n0308_p0274b09
物怪之鬼物銷報盡。生於世間多為梟類。	2657	X16n0308_p0274b10
物怪之鬼者。即前遇物成形。名為怪鬼。物銷報盡	2658	X16n0308_p0274b11
者。業盡形謝。苦終果壞。故七情三想。轉為六情四	2659	X16n0308_p0274b12
想。故得生於世間。流入橫生。因有貪物為怪餘習。	2660	X16n0308_p0274b13
故多為梟類。蓋梟類附塊成形。即貪物餘習。以子	2661	X16n0308_p0274b14
食母。即為怪餘習。大率如是。故云多為。獨舉梟類	2662	X16n0308_p0274b15
者。以一類餘故。准前云。和合怪成八萬四千食父	2663	X16n0308_p0274b16
母想。又云其類充塞。則怪畜非一種矣。(	2664	X16n0308_p0274b17
問。前云酬其宿債。此	2665	X16n0308_p0274b17
酬何等。答。此類子成母遭其食。即償形命	2666	X16n0308_p0274b18
。又世傳梟肉烹食最美。或亦有食之者。又黃	2667	X16n0308_p0274b18
帝敕百祀用梟。世	2668	X16n0308_p0274b18
人捕之貨利。即償財物也)。　二咎類。	2669	X16n0308_p0274b19
風魃之鬼風銷報盡。生於世間多為咎徵一切異類。	2670	X16n0308_p0274b20
風魃之鬼者。即前遇風成形。名為魃鬼。業盡形謝。	2671	X16n0308_p0274b21
苦終果壞。故曰風銷報盡。唯餘六情。還復四想。故	2672	X16n0308_p0274b22
得生於世間。因有貪色為魃餘習。故多為咎徵異	2673	X16n0308_p0274b23
類。如商羊舞水。蜰出旱等。即為魃兆災餘習。或	2674	X16n0308_p0274b24
為色禽。或為淫獸等一切異類。即貪色餘習(問。此酬何	2675	X16n0308_p0274c01
債。答。咎必遭害。即償形命。害彼受功。	2676	X16n0308_p0274c02
即償財物)。　三狐類。	2677	X16n0308_p0274c02
畜魅之鬼畜死報盡。生於世間多為狐類。	2678	X16n0308_p0274c03
畜魅之鬼者。即前遇畜成形。名為魅鬼。業盡則所	2679	X16n0308_p0274c04
依畜死。苦終則所感報盡。超出鬼道情想。故得生	2680	X16n0308_p0274c05
於世間。雖生世間。猶有貪惑為魅餘習。故多為狐	2681	X16n0308_p0274c06
類。蓋狐貍善於惑人。即貪惑餘習。郭氏記云。千歲	2682	X16n0308_p0274c07
狐為淫婦。百歲狐為美女。即魅鬼餘習也。	2683	X16n0308_p0274c08
四毒類。	2684	X16n0308_p0274c09
蟲蠱之鬼蠱滅報盡。生於世間多為毒類。	2685	X16n0308_p0274c10
蟲蠱之鬼者。即前遇蟲成形。名為蠱鬼。蠱滅報盡	2686	X16n0308_p0274c11
者。蠱字準前後應是蟲字。謂業盡則所依蟲滅。苦	2687	X16n0308_p0274c12
終則所感報盡也。自是超出鬼道情想。故得生於	2688	X16n0308_p0274c13
世間。因有貪恨為蠱餘習。故多為毒類。如蚖蛇蝮	2689	X16n0308_p0274c14
蠍。蜈蚣蚰蜓等時時蓄毒。即貪恨餘習。或無故便	2690	X16n0308_p0274c15
螫。或觸之乃傷。皆蠱鬼餘習也。　五蛔類。	2691	X16n0308_p0274c16
衰癘之鬼衰窮報盡。生於世間多為蛔類。	2692	X16n0308_p0274c17
衰癘之鬼者。即前遇衰成形。名為癘鬼。業盡則衰	2693	X16n0308_p0274c18
氣窮散。苦終則癘報盡息。七情三想。變為六情四	2694	X16n0308_p0274c19
想。故得生於世間。因有貪憶為癘餘習。故多為蛔	2695	X16n0308_p0274c20
類。蛔謂腸胃中蟲。後文云。蟯蛔是也。回轉上下。不	2696	X16n0308_p0274c21
離腸胃。即貪憶餘習。乘癩而生。致結蛔症。即為癘	2697	X16n0308_p0274c22
餘習也(問。此償何報。答。本因貪憶懷怨	2698	X16n0308_p0274c23
。常欲穢污於人。令人身心不安。今感迴轉穢	2699	X16n0308_p0274c23
汙。受局	2700	X16n0308_p0274c23
腸胃。以償彼也)。　六食類。	2701	X16n0308_p0274c24
受氣之鬼氣銷報盡。生於世間多為食類。	2702	X16n0308_p0275a01
受氣之鬼者。即前遇氣成形。名為餓鬼。業盡則所	2703	X16n0308_p0275a02
受氣銷。苦終則餓鬼報盡。生於世間。猶帶遠近二	2704	X16n0308_p0275a03
習。遠習貪傲。近習餓鬼。故多為食類。如虎豹豺狼	2705	X16n0308_p0275a04
等。自恃形勢。常欲食他。即貪傲餘習。求食不得。叫	2706	X16n0308_p0275a05
呼馳走。即餓鬼餘習也。　七服類。	2707	X16n0308_p0275a06
綿幽之鬼幽銷報盡。生於世間多為服類。	2708	X16n0308_p0275a07
綿幽之鬼者。纏綿幽暗之鬼。即前遇幽為形。名為	2709	X16n0308_p0275a08
魘鬼也。幽銷者。幽暗氣銷。幽暗氣銷。無所依附。則	2710	X16n0308_p0275a09
鬼苦終而魘報盡矣。報盡果轉。故得生於世間。雖	2711	X16n0308_p0275a10
生世間。猶有貪罔為魘餘習。故多為服類。異物誌	2712	X16n0308_p0275a11
云。山鴞體有文色。土俗因形名之曰服。亦名隻狐。	2713	X16n0308_p0275a12
晝伏夜出亦名禍鳥。鳴則有禍。蓋晝伏夜出。即貪	2714	X16n0308_p0275a13
罔餘習。鳴則有禍。即魘鬼餘習也。　八應類。	2715	X16n0308_p0275a14
和精之鬼和銷報盡。生於世間多為應類。	2716	X16n0308_p0275a15
和精之鬼者。附和精氣之鬼。即前遇精為形。名魍	2717	X16n0308_p0275a16
魎鬼也。和銷報盡者。和字准前後應是精字。謂所	2718	X16n0308_p0275a17
和之精既銷。魍魎之報已盡。報盡果轉。故得生於	2719	X16n0308_p0275a18
世間。因有貪明魍魎餘習。故多為應類。如春燕秋	2720	X16n0308_p0275a19
鴻等。知時知節。即貪明餘習。忽南忽北。即魍魎餘	2721	X16n0308_p0275a20
習也。　九休類。	2722	X16n0308_p0275a21
明靈之鬼明滅報盡。生於世間多為休徵一切諸類。	2723	X16n0308_p0275a22
明靈之鬼者。藉明顯靈之鬼。即前遇明為形。名役	2724	X16n0308_p0275a23
使鬼也。所附之明力已謝。役使之鬼物不靈。故云	2725	X16n0308_p0275a24
明滅報盡。鬼道之情想俱空。故得生於世間。因有	2726	X16n0308_p0275b01
貪成役使餘習。故多為休徵諸類。休徵者。如嘉鳳	2727	X16n0308_p0275b02
祥麟等。兆休明。徵聖治。即貪成餘習。諸類者。如靈	2728	X16n0308_p0275b03
禽巧獸等。識語言。隨呼喚。即役鬼餘習也。	2729	X16n0308_p0275b04
十循類。	2730	X16n0308_p0275b05
依人之鬼人亡報盡。生於世間多為循類。	2731	X16n0308_p0275b06
依人之鬼者。依附於人之鬼。即前遇人為形。名傳	2732	X16n0308_p0275b07
送鬼。所依之人既亡。傳送之鬼報已盡。墮鬼情想。	2733	X16n0308_p0275b08
二俱成空。故得生於世間。因有貪黨傳送餘習。故	2734	X16n0308_p0275b09
多為循類。循者依也。馴也。如貓狗等。依人飲食。馴	2735	X16n0308_p0275b10
順於人。餘習酷似也。詳列十種竟。　三結妄推無	2736	X16n0308_p0275b11
二。　一正以結推。二重答前問。　初。	2737	X16n0308_p0275b12
阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債旁為畜生。此等	2738	X16n0308_p0275b13
亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提則此妄緣本無	2739	X16n0308_p0275b14
所有。	2740	X16n0308_p0275b15
是等者。總指上之十類。言上之十類。皆以獄鬼業	2741	X16n0308_p0275b16
報苦火。燒盡純情九情七情。故云業火乾枯。超出	2742	X16n0308_p0275b17
二道。生於世間。冤對相值。償財償命。故曰酬其宿	2743	X16n0308_p0275b18
債。重為毛群。輕為羽族。故以旁為畜生。言旁為者。	2744	X16n0308_p0275b19
以畜生為旁行故。此且明其從獄出鬼。從鬼至畜。	2745	X16n0308_p0275b20
若更推此等本因。亦皆向在人中自己所作虛妄。	2746	X16n0308_p0275b21
惑業之所招引。如前十因六業等是也。然惑業既	2747	X16n0308_p0275b22
屬虛妄。果報豈是真實。惟是不悟菩提。幻作幻受。	2748	X16n0308_p0275b23
若悟菩提。則心無剩法。此業與報。猶如眚見燈輪。	2749	X16n0308_p0275b24
故曰妄緣。清淨目中都無是事。故曰本無所有。古	2750	X16n0308_p0275c01
德云。有人識得心。大地無寸土。寸土尚無。此等豈	2751	X16n0308_p0275c02
真有哉。　二重答前問(三途惡趣已畢。將	2752	X16n0308_p0275c03
說善趣。故此重答。欲令悟自非他。	2753	X16n0308_p0275c03
改惡遷善。悟妄非真。轉惡道為善道也)。	2754	X16n0308_p0275c04
如汝所言寶蓮香等及琉璃王善星比丘。如是惡業	2755	X16n0308_p0275c05
本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招	2756	X16n0308_p0275c06
還自來受。菩提心中皆為浮虛妄想凝結。	2757	X16n0308_p0275c07
如汝所言等。牒前所問墮獄三人。如是惡業者。以	2758	X16n0308_p0275c08
三人墮獄之業。例一切眾生墮落三途之業。以一	2759	X16n0308_p0275c09
妄一切妄故。前阿難偏問地獄。今如來總答三途	2760	X16n0308_p0275c10
者。以同為惡趣。又以此答。在畜趣後也。本自發明	2761	X16n0308_p0275c11
者。正脈云。藏性真心。萬用俱含。自造何等之業。即	2762	X16n0308_p0275c12
隨自業發明何等之報。譬如米中諸味皆具。成糖	2763	X16n0308_p0275c13
成醋成酒。皆自造耳。非天降。非地出。非人與。顯非	2764	X16n0308_p0275c14
從外得。自妄所招。還自來受。顯是我自致。菩提心	2765	X16n0308_p0275c15
中。浮想凝結。顯本無實體。據前阿難有總別二問。	2766	X16n0308_p0275c16
初總問七趣云。此道為復本來自有。為是眾生妄	2767	X16n0308_p0275c17
習生起。此云自妄所招還自來受。是答以妄習生	2768	X16n0308_p0275c18
起。菩提心中。浮想凝結。是答以非本來有。次別問	2769	X16n0308_p0275c19
地獄云。此諸地獄。為有定處。為復自然彼彼發業	2770	X16n0308_p0275c20
各各私受。此云自妄所招。還自來受。是答以自然	2771	X16n0308_p0275c21
彼彼發業各各私受。皆為浮虛妄想凝結。是答以	2772	X16n0308_p0275c22
縱有定處。亦屬浮想凝結。良以前云眾同分中兼	2773	X16n0308_p0275c23
有元地。似有一定之處。故今并遣。言眾生初以一	2774	X16n0308_p0275c24
念妄動。業識潛興。名為浮想。次以見分俄興。結為	2775	X16n0308_p0276a01
現境。是曰凝結為七趣所共依。呼為同分。若眾生	2776	X16n0308_p0276a02
之自招。乃稱別業。一人發真歸元。十方虛空悉皆	2777	X16n0308_p0276a03
銷殞。況諸地獄鬼畜等。又在虛空中耶。是知菩提	2778	X16n0308_p0276a04
心中。都無所有。果其徹證。無勞更疑。若乃未悟先	2779	X16n0308_p0276a05
空。只恐誤人自誤。古德云。了即業障本來空。未了	2780	X16n0308_p0276a06
應須還宿債。可弗慎歟。畜趣竟。　四人趣	2781	X16n0308_p0276a07
(正脈云。此趣來	2782	X16n0308_p0276a07
處。除聖賢示現。諸趣皆通。以人道為修進	2783	X16n0308_p0276a08
通途。諸趣皆願為之。且人中具有六趣形相。	2784	X16n0308_p0276a08
如富貴慈善者似	2785	X16n0308_p0276a08
天。聰明修煉者似仙。剛暴者似修羅。愚癡	2786	X16n0308_p0276a09
者似畜生。貧賤者似鬼。囚繫者似獄。故知通	2787	X16n0308_p0276a09
有諸趣來者。今亦	2788	X16n0308_p0276a09
順序而談。偏取從畜來者。餘亦意含)四。	2789	X16n0308_p0276a10
一躡前起後。二就便警示。	2790	X16n0308_p0276a10
三詳列十種。四指因結嘆。　初。	2791	X16n0308_p0276a11
復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。	2792	X16n0308_p0276a12
此等眾生還復為人反徵其剩。	2793	X16n0308_p0276a13
先在獄鬼。唯了自業。不暇償債。今以為畜乃償。故	2794	X16n0308_p0276a14
云從是畜生酬償先債。先債酬畢。畜生報滿。自此	2795	X16n0308_p0276a15
捨命。理應彼此相安。無復牽墜。然亦有不爾。故下	2796	X16n0308_p0276a16
約反徵者言之。若彼酬者。指彼受酬之人。所受之	2797	X16n0308_p0276a17
分。過於應酬之數。名為分越所酬。如鞭策過用其	2798	X16n0308_p0276a18
力。瞋怒枉殺其身等皆是。此等眾生。指彼能酬之	2799	X16n0308_p0276a19
人。酬過其分。怨習不忘。還復為人。故必反徵其剩。	2800	X16n0308_p0276a20
謂反徵其應酬之外。所剩餘分。令彼倒償也。據此	2801	X16n0308_p0276a21
則人之於畜。宜留心愛養。勿苦驅其身。勿輕殺其	2802	X16n0308_p0276a22
命。則庶幾可耳。　二就便警示二。　一明其必償。	2803	X16n0308_p0276a23
二警以慎殺。　初。	2804	X16n0308_p0276a24
如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身酬還彼力。	2805	X16n0308_p0276b01
○若無福者還為畜生償彼餘直。	2806	X16n0308_p0276b02
初報勝現償。如彼有力者。彼指被徵之人。有力者。	2807	X16n0308_p0276b03
過去業力猶未盡故。兼有福德者。富而仁貴而賢	2808	X16n0308_p0276b04
也。力未盡不應捨命。故依然在於人中。有福德徵	2809	X16n0308_p0276b05
不能墜。故無庸捨人為報。酬還彼力者。唯以福德。	2810	X16n0308_p0276b06
酬還其過用之力。如被惡子華費。怨賊劫奪。及遭	2811	X16n0308_p0276b07
彼無義之交。設奸騙詐。無賴之親。非理負累等皆	2812	X16n0308_p0276b08
是。　○若無下報劣當償。無福者。無有福德。縱業力	2813	X16n0308_p0276b09
未盡。不能敵於債力。故致不終天年。還為畜生。或	2814	X16n0308_p0276b10
自供使用。或轉售錢財。或直恣口腹。皆為償彼餘	2815	X16n0308_p0276b11
直。謂償彼過用所直之數也。據此則現前過用得	2816	X16n0308_p0276b12
意。即當來反償之不得意。普願舉世仁人君子。當	2817	X16n0308_p0276b13
其得意時須防有不得意時耳。　二警以慎殺。	2818	X16n0308_p0276b14
阿難當知。若用錢物或役其力償足自停。　○如於中	2819	X16n0308_p0276b15
間殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫相食相	2820	X16n0308_p0276b16
誅。猶如轉輪互為高下無有休息。　○除奢摩他及佛	2821	X16n0308_p0276b17
出世不可停寢。	2822	X16n0308_p0276b18
初反徵可停。當知二字。借阿難警世間也。若用二	2823	X16n0308_p0276b19
句。指反徵者言之。言被徵之人。若有福德。尚在人	2824	X16n0308_p0276b20
中。則反徵者。不過用其錢物。若無福者。則為畜生。	2825	X16n0308_p0276b21
而反徵者。自應役其身力。是皆可以償足自停。但	2826	X16n0308_p0276b22
不分越所酬則己也。　○如於下反殺難寢。於中者。	2827	X16n0308_p0276b23
謂於反徵之中。殺彼身命者。謂自行殺事。或食其	2828	X16n0308_p0276b24
肉者。謂教他殺而但食其肉。怨習難忘。故至塵劫。	2829	X16n0308_p0276c01
以肉還肉。以命還命。故云相食相誅。遞相報復。無	2830	X16n0308_p0276c02
有窮已。故曰猶如轉輪。前云。以人食羊。羊死為人。	2831	X16n0308_p0276c03
人死為羊。即互為高下義也。又云。十生之類。互來	2832	X16n0308_p0276c04
相噉。窮未來際。即無有休息義也。　○除奢下極言	2833	X16n0308_p0276c05
警覺。奢摩他。為自性定。得之者。罪性本空。輪轉何	2834	X16n0308_p0276c06
有。佛出世。名照世燈。遇之者。無結不解。有怨皆釋。	2835	X16n0308_p0276c07
捨此二緣。難免報復。故曰不可停寢。寢猶息也。然	2836	X16n0308_p0276c08
此中警覺有二。一為未得停寢者。令其脩定。令其	2837	X16n0308_p0276c09
見佛。以除此二緣。不能停寢故。二為已得停寢者。	2838	X16n0308_p0276c10
令其勿殺。令其勿食。以奢摩難成。佛世難遇故。皆	2839	X16n0308_p0276c11
至極之言耳。就便警示竟。　三詳列十種十。　一	2840	X16n0308_p0276c12
頑類。二異類。三庸類。四很類。五微類。六柔類。七勞	2841	X16n0308_p0276c13
類。八文類。九明類。十達類。　初。	2842	X16n0308_p0276c14
汝今應知。彼梟倫者酬足復形。生人道中參合頑類。	2843	X16n0308_p0276c15
首句總以警悟。畜生報盡。為人猶帶餘習。幸得為	2844	X16n0308_p0276c16
人。豈可更蹈前非。故今以應知。令其及早省悟。彼	2845	X16n0308_p0276c17
梟下正明本類。梟倫附塊成形。已屬無知。兼復食	2846	X16n0308_p0276c18
父食母。猶為頑嚚。故雖酬足先債。還復豎形。生於	2847	X16n0308_p0276c19
人道之中。而頑習未盡。猶固參合頑類。正脈云。頑	2848	X16n0308_p0276c20
謂愚而兼惡。不可化為一毫之善者也。言參合者。	2849	X16n0308_p0276c21
非頑類皆屬梟化。但言梟化者。參於其中故。下皆	2850	X16n0308_p0276c22
准此。　二異類。	2851	X16n0308_p0276c23
彼咎徵者酬足復形。生人道中參合異類。	2852	X16n0308_p0276c24
咎徵兆災。殊為怪異。酬足復形。尚帶餘習。故雖生	2853	X16n0308_p0277a01
於人道。依然參合異類。異類者幸災樂禍。乖戾異	2854	X16n0308_p0277a02
常人也。　三庸類。	2855	X16n0308_p0277a03
彼狐倫者酬足復形。生人道中參於庸類。	2856	X16n0308_p0277a04
狐倫專於媚人。殊為庸鄙。復形生於人道。豈能超	2857	X16n0308_p0277a05
拔。故惟參於庸類。庸類者。無超拔之度。多諉靡之	2858	X16n0308_p0277a06
行。所謂碌碌庸人。不足為士者是也。　四很類。	2859	X16n0308_p0277a07
彼毒倫者酬足復形。生人道中參合很類。	2860	X16n0308_p0277a08
毒類螫人。很惡無度。雖生人道。依然參合很類。餘	2861	X16n0308_p0277a09
習使之。無足怪耳。很類者。剛暴自用。不受善諫人	2862	X16n0308_p0277a10
也。　五微類。	2863	X16n0308_p0277a11
彼蛔倫者酬足復形。生人道中參合微類。	2864	X16n0308_p0277a12
蛔倫迴轉穢污。受局腸胃。殊為卑微。習與性成。不	2865	X16n0308_p0277a13
自覺知。故復形仍參微類。微類者。卑微下賤。糞穢	2866	X16n0308_p0277a14
塗身。無賴求食。每見倒街臥巷。叫苦乞憐。討得一	2867	X16n0308_p0277a15
錢半文。自為得計。何莫非宿習致之然耶。	2868	X16n0308_p0277a16
六柔類。	2869	X16n0308_p0277a17
彼食倫者酬足復形。生人道中參合柔類。	2870	X16n0308_p0277a18
食倫性嗜肉食。每求不得。因餓致柔。故復形猶帶	2871	X16n0308_p0277a19
柔習。而為人參合柔類。柔類者。罷軟無能。任人揉	2872	X16n0308_p0277a20
捺者也。又此類先在人中。原以貪傲墮獄。雖中間	2873	X16n0308_p0277a21
為鬼為畜。皆帶傲習。而究以饑虛之報。令其傲無	2874	X16n0308_p0277a22
所施。今復為人。不惟傲無所施。且致任人揉捺。亦	2875	X16n0308_p0277a23
循環之理也。　七勞類。	2876	X16n0308_p0277a24
彼服倫者酬足復形。生人道中參合勞類。	2877	X16n0308_p0277b01
服倫夜出求食。殊為勞累。復形為人。猶帶勞累餘	2878	X16n0308_p0277b02
習。故即參合勞類。勞類者。東奔西馳。徹夜不寐。至	2879	X16n0308_p0277b03
死不歇心人也。　八文類。	2880	X16n0308_p0277b04
彼應倫者酬足復形。生人道中參於文類。	2881	X16n0308_p0277b05
應倫知時知節。來往應序。似有文禮。復形人道。猶	2882	X16n0308_p0277b06
有餘習。故即參於文類。正脈云。文類者。通字義解	2883	X16n0308_p0277b07
陰陽。流入文思人也。合轍云。小有才能。通文合禮。	2884	X16n0308_p0277b08
與人應接不失其序。非經天緯地之大文也。	2885	X16n0308_p0277b09
九明類。	2886	X16n0308_p0277b10
彼休徵者酬足復形。生人道中參合明類。	2887	X16n0308_p0277b11
休徵現瑞兆聖。似有明識。既得復形為人。其性益	2888	X16n0308_p0277b12
靈。理應參於明類。灌頂云。明類者。世智辨聰。非仰	2889	X16n0308_p0277b13
觀俯察之大明也。　十達類。	2890	X16n0308_p0277b14
彼諸循倫酬足復形。生人道中參於達類。	2891	X16n0308_p0277b15
循倫依人呼喚。馴順隨從。通喜怒。識趣避。況復生	2892	X16n0308_p0277b16
於人道。自應益聰。故得參於達類。灌頂云。達類者。	2893	X16n0308_p0277b17
諳練世故。了達人情。非博古窮經之大達也。詳列	2894	X16n0308_p0277b18
十種竟。　四指因結嘆。	2895	X16n0308_p0277b19
阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。　○皆無始來業	2896	X16n0308_p0277b20
計顛倒相生相殺。　○不遇如來不聞正法。於塵勞中	2897	X16n0308_p0277b21
法爾輪轉。　○此輩名為可憐愍者。	2898	X16n0308_p0277b22
初近指前世。是等者。總指前之十類。原其前世為	2899	X16n0308_p0277b23
畜。本因債累。今既宿債畢酬。自然復形人道。　○皆	2900	X16n0308_p0277b24
無下遠指多生。言既得為人。不應更結深冤。乃爾	2901	X16n0308_p0277c01
生殺不忘者。非止一世餘習。故云皆是無始等。蓋	2902	X16n0308_p0277c02
欲人清其源而絕其流耳。業謂無始已來。多生殺	2903	X16n0308_p0277c03
業。計謂妄計徵償。顛倒謂不知解脫。人死為羊。羊	2904	X16n0308_p0277c04
死為人。故相生。汝負我命。我還汝債。故相殺也。　○	2905	X16n0308_p0277c05
不遇下無緣難脫。無始業計塵勞。唯佛法乃能滅	2906	X16n0308_p0277c06
除。設若不遇如來。不聞正法。依舊業計顛倒。在於	2907	X16n0308_p0277c07
塵勞之中。然塵勞屬惑。有惑必有業。有業必有報。	2908	X16n0308_p0277c08
如惡叉聚。自然不離。故云法爾輪轉。　○末句動佛	2909	X16n0308_p0277c09
哀矜。裴公圓覺序云。可以整心慮。趣菩提。唯人道	2910	X16n0308_p0277c10
為能。今幸生人道。宜自珍惜。若乃一念不忘。轉眼	2911	X16n0308_p0277c11
復成淪墜。仙天無路可升。佛道永矣絕分。如因一	2912	X16n0308_p0277c12
朝之忿。亡其身以及其親。是為大惑。故歎其為可	2913	X16n0308_p0277c13
憐愍者。人趣竟。　四仙趣(灌頂云。老而	2914	X16n0308_p0277c14
不死曰仙。故莊生云。千歲厭世。去	2915	X16n0308_p0277c14
而上仙。言仙者遷也。此有二義。一謂遷入	2916	X16n0308_p0277c15
山林。人不及處。故仙字從人從山。二謂遷其	2917	X16n0308_p0277c15
形神。延年益壽。故	2918	X16n0308_p0277c15
下云存想固形。正脈云。仙道起於厭懼無常	2919	X16n0308_p0277c16
。想身常生。妄設多途。無非志於長生不死。	2920	X16n0308_p0277c16
蘇子云。蓋將自其	2921	X16n0308_p0277c16
變者而觀之。則天地曾不能以一瞬。夫天地	2922	X16n0308_p0277c17
尚不能以一瞬。何況仙趣。又在天地之中乎。	2923	X16n0308_p0277c17
又云自其不變	2924	X16n0308_p0277c17
者而觀之則物與我皆無盡也。然既曰物之與	2925	X16n0308_p0277c18
我。皆無有盡。而又何羨於長生乎。蘇子卓識	2926	X16n0308_p0277c18
。如來誠言。合	2927	X16n0308_p0277c18
而觀之。脩仙者宜知顛倒)三。　一躡前標	2928	X16n0308_p0277c19
後。二詳列十仙。三結	2929	X16n0308_p0277c19
判同輪。　初。	2930	X16n0308_p0277c20
阿難。復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念存想	2931	X16n0308_p0277c21
固形。遊於山林人不及處有十種仙。	2932	X16n0308_p0277c22
從人者。從於人趣也。雖曰從於人趣。不局上之十	2933	X16n0308_p0277c23
類。言上之十類。從畜道來。人多下品。豈能修仙。或	2934	X16n0308_p0277c24
亦有之。如文類達類等。但勿拘判。又前云情少想	2935	X16n0308_p0278a01
多。則為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。然四	2936	X16n0308_p0278a02
類雖皆情少想多。而言總意別。若以類分之。應云	2937	X16n0308_p0278a03
一情九想則為飛仙。二情八想為大力鬼。三情七	2938	X16n0308_p0278a04
想為飛行夜叉。四情六想為地行羅剎。然仙趣既	2939	X16n0308_p0278a05
惟餘一情。自應不躡前之餘習。而正脈云。仙趣已	2940	X16n0308_p0278a06
上。方與十習無干。以是而知。不應拘判。言復有者。	2941	X16n0308_p0278a07
有二義。一者揀前十人。言前之十人。尚在徵償。此	2942	X16n0308_p0278a08
外復有從於人道。仰慕清升而脩仙品者。二者揀	2943	X16n0308_p0278a09
我自宗。言自宗中人。依正覺修。此外復有從於人	2944	X16n0308_p0278a10
道。不依正覺而起妄修者。不依正覺。亦有二義。一	2945	X16n0308_p0278a11
者正覺即佛。謂不依佛說也。二者正覺即心。謂不	2946	X16n0308_p0278a12
依自心也。捨此二途。縱修三摩。亦非真實矣。別修	2947	X16n0308_p0278a13
妄念者。撥弄精魂。存想固形者。注意長生。注意長	2948	X16n0308_p0278a14
生。即是不依佛說。以佛說一切有為。如夢幻等故。	2949	X16n0308_p0278a15
撥弄精魂。即是不依自心。以自心從本已來。絕言	2950	X16n0308_p0278a16
思等故。下之十種。率皆不出此二。正脈云。山林人	2951	X16n0308_p0278a17
不及處者。即名山洞府。神仙隱跡之處。彼宗所謂	2952	X16n0308_p0278a18
洞天福地苑崑崙者是也。又華嚴十寶山中。有	2953	X16n0308_p0278a19
神仙山。古德謂是神仙所居。然既屬人不及處。而	2954	X16n0308_p0278a20
彼獨能遊。則神仙具五通矣。有十種仙者。但以其	2955	X16n0308_p0278a21
脩念固形之術而分別之。　二詳列十仙十。　一	2956	X16n0308_p0278a22
地行仙。二飛行仙。三遊行仙。四空行仙。五天行仙。	2957	X16n0308_p0278a23
六通行仙。七道行仙。八照行仙。九精行仙。十絕行	2958	X16n0308_p0278a24
仙。　初。	2959	X16n0308_p0278b01
阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成名地	2960	X16n0308_p0278b02
行仙。	2961	X16n0308_p0278b03
彼諸眾生者。總指前來別修妄念存想固形人也。	2962	X16n0308_p0278b04
堅固下乃別明本行。堅固者。立志不退。服餌者。服	2963	X16n0308_p0278b05
食餌藥。謂以諸藥物。炮煉修治。為丸作餅。執此可	2964	X16n0308_p0278b06
以延年。可以益壽。故堅固服之。此即存想固形者	2965	X16n0308_p0278b07
也。而不休息者。期於必效無間斷故。食道圓成者。	2966	X16n0308_p0278b08
服食既久。道理相應故。不惟百體康壯。壽年延永。	2967	X16n0308_p0278b09
必至身輕行疾。乃為圓滿成就。名地行仙者。雖身	2968	X16n0308_p0278b10
輕行疾。依然在於地上。不能升空故。此與下四。行	2969	X16n0308_p0278b11
字俱作平聲。以同是外修。唯以步履重輕近遠分	2970	X16n0308_p0278b12
極而分勝劣。　二飛行仙。	2971	X16n0308_p0278b13
堅固草木而不休息。藥道圓成名飛行仙。	2972	X16n0308_p0278b14
草如參根蘇苗之類。木如松枝柏葉之類。灌頂云。	2973	X16n0308_p0278b15
百卉五果。根莖枝葉。皆名為藥。執此養身。故立志	2974	X16n0308_p0278b16
堅固食之。亦存想固形者也。異前餌者。不用煙火。	2975	X16n0308_p0278b17
生與熟為別故。久食有功。名為藥道圓成。行步如	2976	X16n0308_p0278b18
飛。升高越壑。身輕勝前。故以飛行名之。古人云。煉	2977	X16n0308_p0278b19
得身形似鶴形。即斯意也。此對上科。約身重身輕	2978	X16n0308_p0278b20
以分勝劣。　三遊行仙。	2979	X16n0308_p0278b21
堅固金石而不休息。化道圓成名遊行仙。	2980	X16n0308_p0278b22
堅固金石者。正脈云。如烹煎鉛汞。煉養丹砂。號九	2981	X16n0308_p0278b23
轉大還者是也。(灌頂云。煉銀丹者。一琉	2982	X16n0308_p0278b24
黃砂硃砂。二栽砂七日。三養砂七日。亦名養	2983	X16n0308_p0278b24
火。四陰煉七日。五陽煉七日。蓋曰陰。開	2984	X16n0308_p0278c01
曰陽。六上明爐過關七日。七洗母七日。八煉	2985	X16n0308_p0278c01
母七日。九交母七日。	2986	X16n0308_p0278c01
此用黑軟鉛水銀。白砒煉也。煉金丹者。謂	2987	X16n0308_p0278c02
黃阿鉛。膽礬。雌黃。石綠。石青。大	2988	X16n0308_p0278c02
煉一晝夜。點銀成金)化	2989	X16n0308_p0278c02
有二義。一者變化。謂服之長生。變凡身為仙骨。二	2990	X16n0308_p0278c03
者點化。用以濟世。點白石為黃金。各獲其效。名為	2991	X16n0308_p0278c04
化道圓成。為超脫而遊世外。因利濟而遊世中。以	2992	X16n0308_p0278c05
是義故。名遊行仙。　四空行仙。	2993	X16n0308_p0278c06
堅固動止而不休息。氣精圓成名空行仙。	2994	X16n0308_p0278c07
動以運氣調身。止以養精安神。身調則可以永年。	2995	X16n0308_p0278c08
神安則可以長生。執此為真。故堅固而運養之。運	2996	X16n0308_p0278c09
養不息。氣精兩化。形神俱妙。故曰氣精圓成。乘雲	2997	X16n0308_p0278c10
御龍。遊乎上下。故以空行名之。如姑射神人之類。	2998	X16n0308_p0278c11
(莊子逍遙篇云。藐姑射之山。有神人居焉	2999	X16n0308_p0278c12
。肌膚若冰雪。淖約若處子。不食五穀。吸風	3000	X16n0308_p0278c12
飲露。乘雲氣。御飛龍。	3001	X16n0308_p0278c12
而遊乎四海之外。會曰。肌膚若冰雪。淖約	3002	X16n0308_p0278c13
若處子。其氣精圓成可知。不食五穀。吸風飲	3003	X16n0308_p0278c13
露。其為神仙可知。	3004	X16n0308_p0278c13
乘雲氣。御飛龍。其為空行可知。引以為證	3005	X16n0308_p0278c14
。理可思得)此對上科。乃約行近行	3006	X16n0308_p0278c14
遠而分勝劣。　五天行仙。	3007	X16n0308_p0278c15
堅固津液而不休息。潤德圓成名天行仙。	3008	X16n0308_p0278c16
津液者。口中水也。嗽出為津。下嚥為液。彼宗所謂	3009	X16n0308_p0278c17
鼓天池嚥玉液是也。執此能令水升火降。水火既	3010	X16n0308_p0278c18
濟而成造化之功。故堅固而嚥之。嚥不息。內	3011	X16n0308_p0278c19
外通融。舉身輕清。與物無累。故曰潤德圓成。乘正	3012	X16n0308_p0278c20
御氣。遊乎無窮。故以天行名之。莊生所謂。至人神	3013	X16n0308_p0278c21
人聖人者是也。(莊子逍遙篇云。夫列子御	3014	X16n0308_p0278c22
風而行。冷然善也。旬有五日而後返。彼於	3015	X16n0308_p0278c22
致福者。未數數然也。此雖免乎行。猶有所	3016	X16n0308_p0278c23
待者也。若夫乘天地之正。而御六氣之變。以	3017	X16n0308_p0278c23
遊乎無窮者。彼且	3018	X16n0308_p0278c23
惡乎待哉。故曰至人無己。神人無功。聖人	3019	X16n0308_p0278c24
無名。會曰。列子御風而行。冷然善也。其潤	3020	X16n0308_p0278c24
德圓成可知。雖免乎	3021	X16n0308_p0278c24
行猶有所待。以未能忘身也。乘天地之正。	3022	X16n0308_p0279a01
御六氣之變。又是潤德圓成之後。增修功業。	3023	X16n0308_p0279a01
至云遊乎無窮。惡	3024	X16n0308_p0279a01
乎待哉。其為天行可知。是知彼之所謂至人	3025	X16n0308_p0279a02
神人聖人者。依然在天仙之數也)此對上四。	3026	X16n0308_p0279a02
乃是以分成極成而分勝劣。又此上五仙。前二似	3027	X16n0308_p0279a03
屬彼之小乘。以只知存想固形。全無利濟之心。但	3028	X16n0308_p0279a04
以有煙火無煙火分之為二。後三似屬彼之大乘。	3029	X16n0308_p0279a05
以兼有利濟之心。但遊行未能忘身。不能遠達高	3030	X16n0308_p0279a06
舉。而空行則形神俱妙。雖能高舉遠達。而猶有分	3031	X16n0308_p0279a07
齊。至於天行。則與天地合其德。與六氣合其用。利	3032	X16n0308_p0279a08
萬物而不宰。處寰中而無跡。是不唯潤德圓成。而	3033	X16n0308_p0279a09
圓成之後。應別有真訣。但以不了自心。故止於天	3034	X16n0308_p0279a10
行而已。　六通行仙。	3035	X16n0308_p0279a11
堅固精色而不休息。吸粹圓成名通行仙。	3036	X16n0308_p0279a12
堅固精色者。謂堅固其心。吸日月之精華。餐雲霞	3037	X16n0308_p0279a13
之彩色也。然日月非實有精華可吸。雲霞非實有	3038	X16n0308_p0279a14
彩色可餐。但憑虛想。以求妄理相應。故此與下四。	3039	X16n0308_p0279a15
皆屬別脩妄念。執此可以得通。久久行之。故曰而	3040	X16n0308_p0279a16
不休息。妄理相應。形與氣化。故曰吸粹圓成。粹謂	3041	X16n0308_p0279a17
精粹。即日月雲霞之精粹也。形與氣化。神與物通。	3042	X16n0308_p0279a18
穿金石蹈水火任運無礙。以是義故名通行仙。如	3043	X16n0308_p0279a19
黃眉翁之類。(漢武內傳。東方朔遇黃眉翁	3044	X16n0308_p0279a20
曰。吾卻食服精氣。三千年一轉。反骨洗髓。	3045	X16n0308_p0279a20
三	3046	X16n0308_p0279a20
千年一轉。剝皮伐毛。吾生已三洗髓。三伐	3047	X16n0308_p0279a21
毛矣。所以視天地若蜉蝣。等古今猶旦暮也。	3048	X16n0308_p0279a21
會曰。卻食服精。即	3049	X16n0308_p0279a21
堅固精色也。三洗髓。三伐毛。其吸粹圓成	3050	X16n0308_p0279a22
可知。視天地若蜉蝣。等古今猶旦暮。其為通	3051	X16n0308_p0279a22
行可知)此與	3052	X16n0308_p0279a22
下四行字皆作去聲。以同是內修。唯約道行淺深	3053	X16n0308_p0279a23
薄厚麤妙而分勝劣。　七道行仙。	3054	X16n0308_p0279a24
堅固咒禁而不休息。術法圓成名道行仙。	3055	X16n0308_p0279b01
堅固咒禁者。咒謂咒咀。禁謂禁制。然各俱二義。咒	3056	X16n0308_p0279b02
則延年益壽。護國祐民。禁則制嗜戒欲。降妖祛邪。	3057	X16n0308_p0279b03
執此可以留生。可以濟世。故堅固而行持之。行持	3058	X16n0308_p0279b04
咒禁。唯憑心念。故此亦屬別修妄念。持久不息。咒	3059	X16n0308_p0279b05
靈禁驗。名為術法圓成。蓋咒即是術。禁即是法也。	3060	X16n0308_p0279b06
又二俱為道。用此道以養身。推此道以濟世。以是	3061	X16n0308_p0279b07
義故名道行仙。此對上科乃是以行淺行深而分	3062	X16n0308_p0279b08
勝劣。以上科似唯自利故淺。此科顯有兼懷故深	3063	X16n0308_p0279b09
也。　八照行仙。	3064	X16n0308_p0279b10
堅固思念而不休息。思憶圓成名照行仙。	3065	X16n0308_p0279b11
灌頂云。思念者。謂存想頂門而出神。繫心丹田而	3066	X16n0308_p0279b12
煉氣也。執此可以尸解。可以駐年。故堅固其心而	3067	X16n0308_p0279b13
脩習之。存想之工無間。繫心之學靡停。故曰而不	3068	X16n0308_p0279b14
休息。神則出入自在。氣則上下交通。故曰思憶圓	3069	X16n0308_p0279b15
成。此由對境立照。故即名照行仙。略似吾宗修觀	3070	X16n0308_p0279b16
之法。但所趣不同耳。　九精行仙。	3071	X16n0308_p0279b17
堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙。	3072	X16n0308_p0279b18
堅固交遘者。易云乾道成男。坤道成女。男女遘精。	3073	X16n0308_p0279b19
萬物化生。灌頂云。此以腎水為坎男。心火為離女。	3074	X16n0308_p0279b20
取坎填離。降火提水。令其交合以成仙胎。執此可	3075	X16n0308_p0279b21
以成丹。故堅固其心而取填之。降火提水。內工無	3076	X16n0308_p0279b22
間。故曰而不休息。藥成而為仙體。丹成而上九天。	3077	X16n0308_p0279b23
故曰感應圓成。感應者。即交遘義也。此以坎男離	3078	X16n0308_p0279b24
女。遘精成行。故即名精行仙。此對上科。乃以行薄	3079	X16n0308_p0279c01
行厚而分勝劣。以上唯修神煉氣故薄。此實遘精	3080	X16n0308_p0279c02
結丹故厚也。孤山引仙傳云。彭祖治為房術。張道	3081	X16n0308_p0279c03
陵亦勸人行。正脈云。用女子為鼎器。而採陰助陽。	3082	X16n0308_p0279c04
內教固闢為魔論。而仙道亦鄙為下品。此為投人	3083	X16n0308_p0279c05
之欲。世多惑之。宜絕口遠避也。　十絕行仙。	3084	X16n0308_p0279c06
堅固變化而不休息。覺悟圓成名絕行仙。	3085	X16n0308_p0279c07
變化者。變彼為此。化此為彼。如西域迦毗羅仙等。	3086	X16n0308_p0279c08
諸大幻師之類。(前云求太陰精。用和幻藥	3087	X16n0308_p0279c09
。即變化之術也)執此可以竦	3088	X16n0308_p0279c09
愚迷。成教化。行利濟。修仙業。故堅固其心而推求	3089	X16n0308_p0279c10
其術也。深窮物理。精研化性。久久體驗。冀其有成。	3090	X16n0308_p0279c11
故曰而不休息。物理既通。化性已達。隨意變現。自	3091	X16n0308_p0279c12
在無礙。名為覺悟圓成。借此修仙。定為絕品。故即	3092	X16n0308_p0279c13
名絕行仙。(灌頂云。昔老成子學幻於尹文	3093	X16n0308_p0279c14
先生。尹文曰。有生之氣。有形之壯。盡幻也	3094	X16n0308_p0279c14
。造化	3095	X16n0308_p0279c14
之所始。陰陽之所終者。謂之生死。窮數達	3096	X16n0308_p0279c15
變。因形移易者。謂之幻化。知幻化之不異生	3097	X16n0308_p0279c15
死。始可與學幻矣。	3098	X16n0308_p0279c15
吾與汝。皆幻也。何須學哉。老成子歸。用	3099	X16n0308_p0279c16
尹文之言深思三月。遂能存亡自在。翻校四時	3100	X16n0308_p0279c16
。冬起雷。夏造冰。飛	3101	X16n0308_p0279c16
者走。走者飛。終身不著其術。故世莫傳。	3102	X16n0308_p0279c17
會曰。老成子學幻於尹文先生。是堅固變化也	3103	X16n0308_p0279c17
。用尹文之言。深思	3104	X16n0308_p0279c17
三月。是而不休息也。存亡自在。翻校四時	3105	X16n0308_p0279c18
等。其為覺悟圓成可知。終身不著其術。其為	3106	X16n0308_p0279c18
仙中絕品可知)	3107	X16n0308_p0279c18
此對前四科乃約行麤行妙以分勝劣。以前四唯	3108	X16n0308_p0279c19
憑虛想名麤。此科兼有實悟名妙也。詳列十仙竟。	3109	X16n0308_p0279c20
三結判同倫。	3110	X16n0308_p0279c21
阿難。是等皆於人中煉心不修正覺。別得生理壽千	3111	X16n0308_p0279c22
萬歲。　○休止深山或大海島絕於人境。斯亦輪迴妄	3112	X16n0308_p0279c23
想流轉。　○不修三昧。報盡還來散入諸趣。	3113	X16n0308_p0279c24
初結示因果。是等者。總指前之十仙。大率皆以世	3114	X16n0308_p0280a01
壽不常。羨慕久生。故即於人中煉心。所謂撥弄精	3115	X16n0308_p0280a02
魂是也。不知本覺真心。即是佛果不生滅性。故亦	3116	X16n0308_p0280a03
不脩正覺。所謂不依正覺修三摩地是也。食道圓	3117	X16n0308_p0280a04
成。乃至覺悟圓成。故云別得生理。別有二義。一者	3118	X16n0308_p0280a05
不依自心不生滅性。別以食道藥道等而得長生	3119	X16n0308_p0280a06
之理。二者十仙為門各別。門門各得長生之理。以	3120	X16n0308_p0280a07
彼總以長生為趣故也。壽千萬歲者。妄理相應。或	3121	X16n0308_p0280a08
千歲。或萬歲。但以世人不見其死。渾言之耳。　○休	3122	X16n0308_p0280a09
止下判同輪迴。休止者。休心依止。深山海島者。如	3123	X16n0308_p0280a10
崑崙蓬萊之類。絕於人境。將謂可以避死。殊不知	3124	X16n0308_p0280a11
非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受	3125	X16n0308_p0280a12
報也。斯亦輪迴者。所依之處。既未超乎三界。能依	3126	X16n0308_p0280a13
之身。豈能脫於輪迴。是知上之所謂壽千萬歲者。	3127	X16n0308_p0280a14
但是後死。非真不死。猶如松柏後凋。非真不凋耳。	3128	X16n0308_p0280a15
妄想流轉者。出成輪迴所以。良以法性本自真常。	3129	X16n0308_p0280a16
色身由來生滅。怖速死而求長生。即屬妄想。依妄	3130	X16n0308_p0280a17
想而墮生滅。正在流轉。所謂斯亦輪迴者以此。　○	3131	X16n0308_p0280a18
不修下警令正修。言欲免輪迴。須斷妄想。欲斷妄	3132	X16n0308_p0280a19
想。須憑三昧。設不修三昧。則仙報盡時。依然各隨	3133	X16n0308_p0280a20
無始遠習。散入諸趣。所謂饒經八萬劫。終竟落空	3134	X16n0308_p0280a21
亡。況夫壽千萬歲。又何足恃哉。是知楞嚴三昧。神	3135	X16n0308_p0280a22
仙亦所當脩。勿負長年。宜早努力。總結仙趣竟。	3136	X16n0308_p0280a23
六天趣(灌頂引論云。天者。清淨光潔。最	3137	X16n0308_p0280a24
勝最尊。文句云。身勝樂勝故名為天。或謂天	3138	X16n0308_p0280a24
者。天然	3139	X16n0308_p0280a24
自在。首出庶物。以上品十善。及世間禪定	3140	X16n0308_p0280b01
為因。故上云〔絕〕想即飛。必生天上。正脈	3141	X16n0308_p0280b01
云。天趣與仙趣不同。世	3142	X16n0308_p0280b01
人仙天不分。而學仙者。濫附於天。且謂諸	3143	X16n0308_p0280b02
天皆彼祖先。然佛既分為二趣。豈可混同。辨	3144	X16n0308_p0280b02
有二義。一者仙以	3145	X16n0308_p0280b02
人身而戀長生。最怕捨身受身。諸天皆捨人	3146	X16n0308_p0280b03
身而受天身。二者仙處海山。皆人間境。四王	3147	X16n0308_p0280b03
忉利。尚無卜居。	3148	X16n0308_p0280b03
況復空居及與上二。是知天趣最為界內尊勝	3149	X16n0308_p0280b04
之流。迥非仙與鬼神類也)二。　一別分	3150	X16n0308_p0280b04
勝劣。二總斥迷輪。　初三。　一六欲天。二四禪天。	3151	X16n0308_p0280b05
三四空天。　初二。　一約欲分六。二就欲結判。	3152	X16n0308_p0280b06
初(正脈云。此乃自須彌腰頂二天。以至空	3153	X16n0308_p0280b07
居四天。皆有飲食淫欲睡眠。具足三欲故號欲	3154	X16n0308_p0280b07
天。其男女婚	3155	X16n0308_p0280b07
配。亦如人間。但以欲心輕重而分六重)六	3156	X16n0308_p0280b08
。　一四王天。二忉利天。三	3157	X16n0308_p0280b08
夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化天。　初。	3158	X16n0308_p0280b09
阿難。諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪	3159	X16n0308_p0280b10
婬中心不流逸。澄瑩生明。命終之後鄰於日月。如是	3160	X16n0308_p0280b11
一類名四天王天。	3161	X16n0308_p0280b12
諸世間人。仍指前之人道。以天仙二趣。皆從人中	3162	X16n0308_p0280b13
修故。亦有不爾。今約多分言之。不求常住者。無出	3163	X16n0308_p0280b14
世心。未能捨諸妻妾恩愛者。樂世間法。遵守五戒。	3164	X16n0308_p0280b15
故曰於邪淫中心不流逸。以邪淫乃五戒之一故。	3165	X16n0308_p0280b16
不言不殺等者。以欲界六天。惟以欲心輕重分故。	3166	X16n0308_p0280b17
流謂流動。不流動則心常澄清。逸謂縱逸。不縱逸	3167	X16n0308_p0280b18
則心常瑩淨。澄清瑩淨故。心光遍照。故曰生明。由	3168	X16n0308_p0280b19
是能與日月合德。故感命終之後。鄰於日月。名四	3169	X16n0308_p0280b20
天王天者。以四天王居須彌腰。齊日月宮故。	3170	X16n0308_p0280b21
二忉利天。	3171	X16n0308_p0280b22
於己妻房淫愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後	3172	X16n0308_p0280b23
超日月明。居人間頂。如是一類名忉利天。	3173	X16n0308_p0280b24
不言諸世間人。不求常住者。例上可知故。下四天	3174	X16n0308_p0280c01
準此。於己者。顯無外貪。妻房者。顯無妾室。淫愛微	3175	X16n0308_p0280c02
薄者。雖不盡斷。亦不過濃。所謂有時有節是也。於	3176	X16n0308_p0280c03
淨居時。不得全味者。謂淨心不純。間有念起。禪思	3177	X16n0308_p0280c04
之味。不得全故。雖不得全。亦勝前人。以前人但不	3178	X16n0308_p0280c05
邪淫。此則并正婬亦淡故。既勝前人。自應命終之	3179	X16n0308_p0280c06
後。超日月明。以因勝果亦勝故。人間頂。即須彌頂	3180	X16n0308_p0280c07
也。言須彌頂下接人間。再上即是空居。則人間不	3181	X16n0308_p0280c08
相接矣。忉利者。梵言也。此云三十三。此天在須彌	3182	X16n0308_p0280c09
山頂。四方各八天。中為善見城。乃帝釋所居。智論	3183	X16n0308_p0280c10
云。昔有婆羅門姓憍尸迦。與知友三十二人。共修	3184	X16n0308_p0280c11
福德。命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主。三十二	3185	X16n0308_p0280c12
人為輔臣。淨明疏云。昔迦葉佛滅後。有一女人。發	3186	X16n0308_p0280c13
心修塔。報為天主。三十二人助修。報為輔臣。二緣	3187	X16n0308_p0280c14
不同者。以既在輪迴。不無更易故。　三夜摩天。	3188	X16n0308_p0280c15
逢欲暫交。去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後	3189	X16n0308_p0280c16
於虛空中朗然安住。日月光明上照不及。是諸人等	3190	X16n0308_p0280c17
自有光明。如是一類名須燄摩天。	3191	X16n0308_p0280c18
逢欲暫交者。事前全無預念。去無思憶者。事後不	3192	X16n0308_p0280c19
復追想。此則於淨居時得全味也。既得全味。逢欲	3193	X16n0308_p0280c20
縱有微念。亦不過為了人間之事。非有深染。故曰	3194	X16n0308_p0280c21
於人間世動少靜多。動少靜多。漸近清虛。故感命	3195	X16n0308_p0280c22
終之後生於虛空。明明在空。而宮殿不墜。故曰朗	3196	X16n0308_p0280c23
然安住。(正脈問。空居諸天。宮殿池樹。	3197	X16n0308_p0280c24
皆何所踞。答。七寶琉璃。與大地無異。但欲	3198	X16n0308_p0280c24
下之時。即虛	3199	X16n0308_p0280c24
豁無礙。例如人間大地。聖賢天仙神鬼。皆	3200	X16n0308_p0281a01
能出入自在。當知萬法本空。由業力轉。虛實	3201	X16n0308_p0281a01
並現。而昧者未達	3202	X16n0308_p0281a01
也)前天雖超日月。光猶可及。此天又高。故云日月	3203	X16n0308_p0281a02
光明上照。不及。自有光明者。依正二報。皆有光明。	3204	X16n0308_p0281a03
不須日月照故。須燄摩。此云善時分。以日月不及。	3205	X16n0308_p0281a04
應無晝夜。而此天以蓮華開合。善知時分。隨時受	3206	X16n0308_p0281a05
樂。各別相應故。諸經多云夜摩。科名依之。令聞者	3207	X16n0308_p0281a06
便知也。　四兜率天。	3208	X16n0308_p0281a07
一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上升精微。	3209	X16n0308_p0281a08
不接下界諸人天境。乃至劫壞三災不及。如是一類	3210	X16n0308_p0281a09
名兜率陀天。	3211	X16n0308_p0281a10
上科逢欲暫交。此則逢欲亦無交心。故云一切時	3212	X16n0308_p0281a11
靜。謂不來不就也。有應觸來者。謂設有相應之觸。	3213	X16n0308_p0281a12
來相逼迫。未能違戾者。謂不能拒絕不行。以猶覺	3214	X16n0308_p0281a13
有味故。此既較勝於前。故感命終之後上升精微。	3215	X16n0308_p0281a14
精微即指兜率。以兜率有內院。有外院。外院則精。	3216	X16n0308_p0281a15
以對下雜染為名。內院則微。以對外盡奧加稱。不	3217	X16n0308_p0281a16
接下界諸人天境者。且就外院言之。言夜摩雖屬	3218	X16n0308_p0281a17
空居。猶與下界人天境接。是淨而未精。今既不接。	3219	X16n0308_p0281a18
正見其淨而精故。乃至劫壞三災不及者。乃約內	3220	X16n0308_p0281a19
院言之。言外院雖不接於下界。猶為三災所壞。是	3221	X16n0308_p0281a20
精而不微。若從外向內。乃至菩薩住處。縱遇劫壞。	3222	X16n0308_p0281a21
三災不及。正見其精而微也。兜率陀。或云睹史多。	3223	X16n0308_p0281a22
唐翻知足。謂此天於五欲境知止足故。或翻喜足。	3224	X16n0308_p0281a23
謂此天得少意悅為喜。更不求餘為足。又佛地論	3225	X16n0308_p0281a24
云。菩薩於中教化。多修喜足行故。　五化樂天。	3226	X16n0308_p0281b01
我無欲心應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後	3227	X16n0308_p0281b02
生越化地。如是一類名樂變化天。	3228	X16n0308_p0281b03
前天有應觸來。未能違戾。此則有應觸來。便違戾	3229	X16n0308_p0281b04
曰。我無欲心。應汝行事。蓋深拒之也。於橫陳時味	3230	X16n0308_p0281b05
如嚼蠟者。謂拒之不已。猶故相逼。於彼橫陳之時。	3231	X16n0308_p0281b06
反覺生厭。故云味如嚼蠟。以蠟味羶膩。嚼之而反	3232	X16n0308_p0281b07
欲嘔故。是知前天未能違戾。是橫陳時猶覺有味。	3233	X16n0308_p0281b08
此則不惟無味。且深厭之耳。(橫陳者。司	3234	X16n0308_p0281b09
馬相如賦云。華容自獻。玉體橫	3235	X16n0308_p0281b09
陳宋玉賦云。怵惕之心兮徂之床。橫自陳兮	3236	X16n0308_p0281b10
君之旁。蓋是橫放其身。陳獻旁意也)此既較	3237	X16n0308_p0281b10
勝	3238	X16n0308_p0281b10
於前。故感命終之後。生越化地。言生越者。越亦同	3239	X16n0308_p0281b11
升。謂生而便升化樂地故。地猶位也。結名樂變化	3240	X16n0308_p0281b12
者。謂樂其自所變化五欲境故。餘經或但稱化樂。	3241	X16n0308_p0281b13
謂自化五塵。還自受樂。今科名依之。	3242	X16n0308_p0281b14
六他化天。	3243	X16n0308_p0281b15
無世間心同世行事。於行事交了然超越。命終之後	3244	X16n0308_p0281b16
遍能出超化無化境。如是一類名他化自在天。	3245	X16n0308_p0281b17
無世間心者。厭離世間淫欲不淨。全無樂著心故。	3246	X16n0308_p0281b18
同世行事昨。欲離未能。權同世間行男女婚配事	3247	X16n0308_p0281b19
故。統前五因而論。初則有交而正。次則有交而微。	3248	X16n0308_p0281b20
三則有交而暫。四則行事有味。五則行事無味。今	3249	X16n0308_p0281b21
此第六。雖曰同世行事。不過隨順世間有婚配之	3250	X16n0308_p0281b22
禮。而於行欲之事。相交之情。以併決絕。故云了然	3251	X16n0308_p0281b23
超越。此既通勝於前。故感命終之後。出超化無化	3252	X16n0308_p0281b24
境。言遍能者。以前五天。四天無化。後一有化。此遍	3253	X16n0308_p0281c01
超故。結名他化自在者。謂假他所化五欲境界。以	3254	X16n0308_p0281c02
成己樂。顯自在義故。(問。台宗別行疏云	3255	X16n0308_p0281c03
。欲界頂天即魔王天。為然歟否。答。安立	3256	X16n0308_p0281c03
圖引因本經云。梵王天下。有魔羅波旬宮。	3257	X16n0308_p0281c04
在他化天上。經律異相。引阿含樓炭等經。智	3258	X16n0308_p0281c04
度等論。亦同此說。	3259	X16n0308_p0281c04
瑜伽論云。第六天上。別有魔羅所居天宮。	3260	X16n0308_p0281c05
即他化自在攝。是知魔天別是一類。說攝或可	3261	X16n0308_p0281c05
。說即則不可也)。	3262	X16n0308_p0281c05
約欲分六竟。　二就欲結判。	3263	X16n0308_p0281c06
阿難。如是六天形雖出動心跡尚交。自此以還名為	3264	X16n0308_p0281c07
欲界。	3265	X16n0308_p0281c08
如是六天。初則離於邪動。次則正動而微。三則動	3266	X16n0308_p0281c09
少靜多。四則出動。以一切時靜故。然形雖則動。未	3267	X16n0308_p0281c10
免心交。觀其應觸來時。未能違戾。是猶覺有味。故	3268	X16n0308_p0281c11
知其心尚交也。至第五味如嚼蠟。第六了然超越。	3269	X16n0308_p0281c12
并心交亦無。但未能無跡。以第五猶有欲境橫陳。	3270	X16n0308_p0281c13
第六權同世間行事。宛有欲跡。故言其跡尚交也。	3271	X16n0308_p0281c14
此通約六因言之。若就果中說者。如俱舍頌云。六	3272	X16n0308_p0281c15
受欲交抱。執手笑視婬。正脈引偈云。四王忉利共	3273	X16n0308_p0281c16
相抱。夜摩執手兜率笑。化樂熟視他暫視。此是六	3274	X16n0308_p0281c17
天真快樂。蓋相抱執手。俱屬形動。而分輕重之異。	3275	X16n0308_p0281c18
至於兜率之笑。雖形出乎動。而未能無心。若後二	3276	X16n0308_p0281c19
天。但唯目視。雖無交心而猶似有跡。故合云形雖	3277	X16n0308_p0281c20
出動心跡尚交。自此以還句文雖局於六天。義實	3278	X16n0308_p0281c21
通乎五趣。謂自此六天以還。由仙及人乃至地獄。	3279	X16n0308_p0281c22
總名欲界。以未離欲境故。九地中名五趣雜居地	3280	X16n0308_p0281c23
也。(問。天台云。六天果報十善為本。兼	3281	X16n0308_p0281c24
護法生四王。兼慈化生忉利。兼不惱眾生善巧	3282	X16n0308_p0281c24
純熟生夜摩。兼脩	3283	X16n0308_p0281c24
禪定麤細而住生兜率。兼欲界定生化樂。兼	3284	X16n0308_p0282a01
未到定生他化。是知六天通以十善為因。前三	3285	X16n0308_p0282a01
天各兼功行。	3286	X16n0308_p0282a01
後三天各兼禪定。今何惟約欲事輕重分六天	3287	X16n0308_p0282a02
耶。答。功行禪定為緣。通修十善為因。但十	3288	X16n0308_p0282a02
善之中。斷欲為	3289	X16n0308_p0282a02
要。設不斷欲。十善何成。如來為人從要。	3290	X16n0308_p0282a03
故唯約欲輕欲重而分勝劣)通結六欲天竟。	3291	X16n0308_p0282a03
	3292	X16n0308_p0282a04
楞嚴經指掌疏卷第八	3293	X16n0308_p0282a05

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十六冊 No. 308《楞嚴經指掌疏》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 16, No. 308 楞嚴經指掌疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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楞嚴經指掌疏卷第八

本經佛學辭彙一覽(共 917 條)

一切世間

一切如來

一切有為

一切法

一切時

一切諸佛

一心

一地

一行

一念

一念不生

一明

一法

一乘

一真

一真如

一真無為

一異

一業

一路

一道

七大

七趣

七寶

九世

九地

九品

九界

九想

九辯

了悟

了義

二入

二力

二因

二如

二死

二利

二戒

二身

二受

二明

二果

二門

二食

二乘

二修

二根

二報

二智

二義

二道

人天

人身

人空

人道

入心

入世

入觀

八大

八大地獄

八不

八天

八忍

八棄

八萬四千

八識

十二部經

十力

十六觀

十心

十方

十方剎

十因

十地

十行

十住

十身

十法界

十信

十度

十迴向

十習因

十無盡藏

十善

十業

十聖

三力

三十二應

三大

三分

三心

三世

三忍

三災

三身

三受

三性

三明

三果

三空

三昧

三毒

三界

三修

三根

三教

三智

三菩提

三想

三業

三摩

三摩地

三緣

三賢

三輪

三輪體空

三諦

三諦圓融

三舉

三藏

三寶

上二界

凡夫

口業

大方廣

大身

大定

大定

大威德

大施主

大乘

大乘戒

大涅槃

大悲

大菩提

大慈

大覺

小乘

小乘戒

不可思議

不生

不住生死

不退

不動地

中有

中陰

中陰身

中道

五力

五大

五位

五戒

五見

五辛

五具足

五味

五根

五逆

五欲

五通

五陰

五業

五塵

五趣

五趣雜居地

元明

六入

六天

六因

六念

六度

六根

六欲

六欲天

六通

六業

六道

六塵

六趣

六識

分別

分別智

分證

化生

化身

化道

化境

化樂天

天台

天堂

天眼

天趣

天魔

引果

心心

心光

心地

心行

心佛

心性

心相

心通

心識

心觀

文殊

文殊師利

方便

方便智

方廣

止觀

比丘

比丘尼

水月

水輪

火淨

世界

世相

世尊

世智辨聰

世間

世間法

世間禪

他化自在天

他心通

出世

出要

出期

出離

加行

加行位

加被

功德

古德

叫喚

台宗

四大

四天王

四天王天

四王

四王忉利

四加行

四生

四向

四行

四位

四果

四法

四空

四空天

四食

四倒

四無礙智

四禪

四禪天

外道

布施

平等

平等法

本心

本位

本覺

本體

正因

正見

正受

正定

正念

正法

正覺

犯戒

生死

生死流

生佛

生身

生相

生報

生滅

由旬

示現

任運

名數

合掌

因地

因果

因陀羅

因陀羅網

因修

因圓果滿

因緣

回向

地上

地水火風

地行羅剎

地獄

地輪

地藏

多生

妄見

妄念

妄染

妄想

妄業

妄語

妄緣

如如

如來

如法

如理

如實

安心

安隱

成佛

有色

有作

有見

有法

有為

有相

有情

有間

有漏

有學

此岸

死相

灰河地獄

耳根

肉山

肉眼

自心佛

自在

自在天

自性

自相

自證

舌根

色有

色身

色法

色界

行人

行法

行者

行相

行願

住持

佛母

佛因

佛地

佛身

佛事

佛性

佛果

佛法

佛記

佛智

佛滅

佛道

佛境

佛種

佛說

作意

作業

別相

別業

利他

利養

劫燒

即離

卵生

含靈

妙心

妙色

妙戒

妙明

妙理

妙德

妙慧

妙蓮華

妙覺

形色

忍地

忍位

忍法

戒行

戒法

戒律

戒善

戒禁取見

戒壇

我所

我慢

見取

見取見

見性

見惑

見道

見道位

身入

身心

身見

身受

身相

身根

邪見

邪淫

邪觀

那伽

事修

事造

依止

依正

供養

受具

受持

咒心

和合僧

周遍法界

命者

夜叉

夜摩

定力

定光

定共戒

定智

定慧

往生

往相

彼岸

念力

念天

念佛

念戒

念念

念法

念施

念僧

性具

性相

性德

所作

明地

明處

明慧

果地

果位

果報

果號

果滿

果德

波旬

法王子

法王子住

法忍

法身

法味

法性

法性

法空

法門

法施

法流

法界

法相

法師

法財

法執

法華

法雲

法雲地

法塵

法爾

法輪

法體

直心

知見

空有

空無

初心

初地

初住

初果

金剛

金剛三昧

金剛心

陀羅尼

阿含

阿僧祇

阿鼻

阿鼻地獄

阿彌陀佛

阿羅漢

非人

非天

信力

信心

信樂

威德

帝釋

幽靈

度生

律儀

律儀戒

後有

思惑

持戒

施主

施食

段食

流轉

界內

界分

界如

相分

相好

相即

相空

相應

苦行

迦葉

迦葉佛

風輪

首楞嚴

倒懸

俱生

俱空

俱舍

修因

修行

修道

修羅

修證

冥通

差別

恩愛

根本智

根身

根身器界

海眾

涅槃

涅槃門

琉璃

畜生

真子

真心

真如

真性

真法

真俗

真常

真智

破戒

破和合僧

神咒

神通

神境通

神識

秘印

秘密

能所

般若

財施

迷妄

退轉

迴向

鬼神

鬼道

鬼趣

偷盜

偏執

偏圓

兜率

兜率天

參禪

唯心

唯識

國土

執持

執著

奢摩他

婆羅門

寂然

寂滅

宿世

宿命

宿習

宿債

密印

密咒

密經

常住

常見

得通

授記

教化

教觀

梵王

梵音

梵語

欲天

欲界

欲愛

殺生

殺業

清淨

清淨心

淫欲

深心

淨土

淨心

淨名

淨因

淨妙

淨戒

理事

理智

理障

理觀

現世

現行

現前

現前地

現量

現證

異生

異相

眾生

眾生心

眾生相

眼根

第六天

習氣

莊嚴

通途

陰藏

頂光

頂位

頂禮

勝因

勝果

喜樂

報土

報身

尋伺

惡見

惡果

惡報

惡業

惡道

惡趣

悲智

智果

智度

智德

智慧

智斷

無上菩提

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無色界

無住

無作

無始

無所有

無明

無為

無相

無常

無貪

無著

無著行

無量

無量劫

無間

無間地獄

無漏

無盡

無盡藏

無緣

無遮

無餘

無礙

無礙智

登地

發心

發心住

發光地

發通

發願

童子

等妙

等覺

等觀

絕待

善心

善巧

善因

善男子

善見城

善法

善知識

善根

善神

善現

善逝

善惡

善慧地

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

菩薩戒

華嚴

虛妄

虛空

虛空界

開悟

順世

須彌山

圓成

圓妙

圓果

圓修

圓教

圓通

圓融

圓覺

微塵

意三

意生身

意根

意業

慈光

慈門

慈航

慈悲

感應

感應道交

愛著

業力

業因

業有

業報

業感

業障

業識

極覺

楞伽

滅法

滅後

煩惱

煖位

瑜伽

當來

當機

禁戒

萬行

萬劫

萬法

萬法唯識

經論

罪性

聖人

聖行

聖言

解脫

資糧

道中

道共戒

道行

道後

道理

道場

過去

遍行

頓悟

僧祇

僧祇物

厭世

塵劫

塵勞

境智

實有

實智

漸教

睡眠

福田

福地

福業

福德

福慧

精進

聞法

說法

遠行地

鼻根

增上

增長

廣狹自在無礙門

慧力

慧命

摩訶

摩觸

樂變化天

瞋毒

瞋恚

緣生

緣起

羯磨

蓮華

蓮華部

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸趣

輪王

輪迴

輪轉

遮惡

餓鬼

餓鬼趣

器界

學人

憶持

隨順

隨緣

隨類

靜慮

彌陀

應法

濟世

禪那

禪定

禪觀

總別

總持

總相

聲聞

齋戒

斷惑

斷滅

斷德

歸元

瞿曇

薩迦耶見

轉輪王

轉輪聖王

離生

離垢

離垢地

離相

雙運

攀緣

羅剎

羅漢

藥叉

藥師

識食

識變

證入

證果

證覺

邊見

難勝地

願力

願行

願身

願度

顛倒

嚴淨

寶王

寶印

覺心

覺他

覺位

覺者

覺照

覺滿

觸食

觸塵

饒益

灌頂

灌頂住

瓔珞

護念

護法

辯才

魔天

魔王

魔羅

權智

權實

權實二智

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