天台四教儀註彙補輔宏記卷六

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天台四教儀註彙補輔宏記卷六之上	3	X57n0980_p0815b11
	4	X57n0980_p0815b12
高麗沙門諦觀錄	5	X57n0980_p0815b13
南天竺沙門蒙潤集註	6	X57n0980_p0815b14
清比丘性權彙補輔宏記	7	X57n0980_p0815b15
清三寶弟子錢菴較訂	8	X57n0980_p0815b16
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓	9	X57n0980_p0815b17
△二聖三。初標科列位。	10	X57n0980_p0815b18
次明聖位。亦分三。一見道。(初果)二修道	11	X57n0980_p0815b19
。(二三果)三無學道	12	X57n0980_p0815b19
(四果)。	13	X57n0980_p0815b20
【□註】四教義云。通名聖者。聖。以正為義	14	X57n0980_p0815b21
。捨凡性。入正性。	15	X57n0980_p0815b21
【■記】四教義云。苦忍真明。捨凡性得入聖性。真智見	16	X57n0980_p0815b22
理。斷於同類之因。故名聖也。	17	X57n0980_p0815b23
【□註】初果見理破惑。名見道。二三果去重慮緣真。名修	18	X57n0980_p0815b24
道。四果惑盡。名曰無學。文句八(四)云。研真斷惑名為	19	X57n0980_p0815c01
學。真窮惑盡名曰無學(文)。	20	X57n0980_p0815c02
【■記】此明四果三道之義也。初果名見道者。謂初果	21	X57n0980_p0815c03
人破八十八使見惑。最初見真諦偏空之理。故云	22	X57n0980_p0815c04
見道也。二三果名修道者。謂二三果人重起緣慮。	23	X57n0980_p0815c05
緣前所見之真。斷諸欲界思惑盡。進斷上地之思。	24	X57n0980_p0815c06
是乃帶果修因。故名修道也。四果名無學道者。謂	25	X57n0980_p0815c07
四果之人斷除三界惑盡。於諸所作。更無可學。故	26	X57n0980_p0815c08
名無學道也。文句下。證釋無學。謂正在空觀研真。	27	X57n0980_p0815c09
以一切智斷惑。正云斷妄。妄。猶惑也。真與妄有所	28	X57n0980_p0815c10
未窮。名之為學。即前三果也。若其所研之真已窮。	29	X57n0980_p0815c11
所斷之惑已盡。於諸學事。更無可學。故名無學也。	30	X57n0980_p0815c12
然此約當教以明學。若望後教。遠則遠矣。	31	X57n0980_p0815c13
【□註】然初果位。從世第一後心。苦忍真明	32	X57n0980_p0815c14
。(或云苦忍明發。即欲界苦	33	X57n0980_p0815c14
諦下苦法忍也。明發。即苦法智也。謂真智明	34	X57n0980_p0815c15
發也)於八諦下。發八忍八智。總	35	X57n0980_p0815c15
十六心。有門以十五心名見道。為初果向。十六心是	36	X57n0980_p0815c16
修道初果攝。析玄空門。以十六心名見道。為初果。二	37	X57n0980_p0815c17
果去方屬修道。宗計不同。不須和會。今家雖多用有	38	X57n0980_p0815c18
門。高麗師欲令易解。且準空門。註見道是初果也。	39	X57n0980_p0815c19
【■記】此明初果對見之意也。初三句。明初果所從於	40	X57n0980_p0815c20
諦。發十六心。而有二說。初謂苦忍真明者。即欲界	41	X57n0980_p0815c21
苦諦下苦法忍也。次謂苦忍明發者。即欲界苦諦	42	X57n0980_p0815c22
下苦法智也。然忍為因。智為果。此分忍智因果言	43	X57n0980_p0815c23
之。謂世第一後心。真智明發也。　【■備	44	X57n0980_p0815c24
】辨訛曰。二果去	45	X57n0980_p0815c24
方屬修道句。當知空有二宗。只諍在一剎那間。而	46	X57n0980_p0816a01
空宗雖以十六心為見道。當知過此十六心仍屬	47	X57n0980_p0816a02
修道。豈二果去屬修道耶。私謂。註解本同。惟二果	48	X57n0980_p0816a03
去字面稍晦。故辨明之也。辨訛又曰。且准空門句。	49	X57n0980_p0816a04
當知觀師一往約果。判云初果。乃是見道。二果已	50	X57n0980_p0816a05
去。乃是修道。非准空門也。私謂。此判既與空門同。	51	X57n0980_p0816a06
謂之準空亦可。	52	X57n0980_p0816a07
【□註】八忍八智者。俱舍頌云。前十五見道	53	X57n0980_p0816a08
。見未曾見故。	54	X57n0980_p0816a08
世第一無間。即緣欲界苦。生無漏法忍。忍次生法智。	55	X57n0980_p0816a09
次緣餘界苦。生類忍類智。緣集滅道諦。各生二亦然。	56	X57n0980_p0816a10
此明十五心見道。未曾見也。謂見道所見之理。名	57	X57n0980_p0816a11
未曾見也。以從來不曾見。而今始見故也。若修道	58	X57n0980_p0816a12
修見之理。則可謂見中曾見過也。言無間者。有二	59	X57n0980_p0816a13
義。一者。以其剎那頃即入初果也。二者。唯繫緣于	60	X57n0980_p0816a14
無漏真空之理。不令餘念間入。故云無間也。言忍	61	X57n0980_p0816a15
次生智者。此十六心原在一時發起。有何次第。今	62	X57n0980_p0816b01
言次者。以無次第中而論次第也。　【■備	63	X57n0980_p0816b02
】辨訛曰。各生	64	X57n0980_p0816b02
二亦然。準論二字。應四字。以苦諦下。有法忍智二。	65	X57n0980_p0816b03
類忍智二。集滅道三諦下。四種亦然。私謂。二四字	66	X57n0980_p0816b04
面雖異。而意則同。十五心見道者。論釋言。苦法智	67	X57n0980_p0816b05
忍為初。道類智忍為後。其中總十五剎那。皆見道	68	X57n0980_p0816b06
所攝。見未見諦。故至第十六道類智時。無一諦理	69	X57n0980_p0816b07
未見。今見如習曾見。故修道攝。此二句頌。本在後。	70	X57n0980_p0816b08
下世第一無間等句頌。本在前。無間者。論云。從世	71	X57n0980_p0816b09
第一善根無間。即緣欲界苦聖諦境。有無漏攝法	72	X57n0980_p0816b10
智忍生。又云。此忍無間。即緣欲苦。有法智生。如是	73	X57n0980_p0816b11
復於法智無間。緣餘界苦。有類智忍生。最初證法	74	X57n0980_p0816b12
真理。名法智。此後境智與前相似。故得類名。緣餘	75	X57n0980_p0816b13
三諦各四亦然。上皆論文。	76	X57n0980_p0816b14
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【圖】	78	X57n0980_p0816c01
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世第一後心。任運緣於四諦。而生忍智。與前忍位	87	X57n0980_p0816d01
中作意緣四諦不同。蓋十六心。雖一時頓發。然忍	88	X57n0980_p0816d02
能斷惑。智能證理。亦必任運緣于四諦也。	89	X57n0980_p0816d03
【■補】言忍	90	X57n0980_p0816d03
因智果者。謂忍能斷惑。智能證理。由惑斷而理方	91	X57n0980_p0816d04
顯。故忍為因。智為果也。亦名無礙者。即無間道。謂	92	X57n0980_p0816d05
初果依八忍。能斷八諦下迷理之惑。此八忍不被	93	X57n0980_p0816d06
見惑之所間隔。名無間道。解脫道者。謂初果依八	94	X57n0980_p0816d07
智。能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛。名解	95	X57n0980_p0816d08
脫道也出析玄記。　【■備】苦法忍者。苦	96	X57n0980_p0816d09
。謂欲界生死苦。	97	X57n0980_p0816d09
法。即真如理。忍。即忍可。亦印證義也。謂於煖頂忍	98	X57n0980_p0816d10
世第一中。因觀欲界生死之苦。至世第一後心。真	99	X57n0980_p0816d11
如理顯。生無漏法忍。是名苦法忍。苦類忍者。色無	100	X57n0980_p0816d12
色苦。是欲界流類。又觀上二界苦。是欲界流類。又	101	X57n0980_p0816d13
觀上二界苦。亦生無漏法忍。名苦類忍。苦法智者。	102	X57n0980_p0816d14
智。是能證真如之智。謂欲界生死之苦。真智明發。	103	X57n0980_p0816d15
證真如之理。名苦法智。苦類智者。又觀上二界諦。	104	X57n0980_p0816d16
真智明發。是欲界苦法智之流類。名苦類智。下集	105	X57n0980_p0816d17
等三諦可知。出三藏法數。苦法忍者。以行人迴光	106	X57n0980_p0816d18
返照。的向苦上研求落處。但見其空。無常無我。安	107	X57n0980_p0816d19
有苦相可得。即將不可得理。忍可於心。故名苦法	108	X57n0980_p0816d20
忍也。苦法智者。即以空觀研之既深。則真如之理	109	X57n0980_p0816d21
自得現前明了。故名苦法智也。上界言類忍類智	110	X57n0980_p0816d22
者。類者。比也。謂行人欲觀上界之苦。當須以欲界	111	X57n0980_p0816d23
之苦法。比類而知也。	112	X57n0980_p0816d24
【□註】七聖位。對三道四果及向。次第。超	113	X57n0980_p0817a01
越。住果。勝進。委	114	X57n0980_p0817a01
如妙玄四教義明。今圖示之。	115	X57n0980_p0817a02
【■記】下詳辨四果位次名義。入道功能。今欲易明。故	116	X57n0980_p0817b01
先以圖示之。	117	X57n0980_p0817b02
【圖】	118	X57n0980_p0817c01
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【■記】此圖但略示其對位名義。若欲具知。當閱玄文	133	X57n0980_p0817d01
四下。及四教義三。今略錄四教義文。以明之。如四	134	X57n0980_p0817d02
教義云。七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信解。四	135	X57n0980_p0817d03
見得。五身證。六時解脫。七不時解脫。就此七聖位	136	X57n0980_p0817d04
分為三道。所謂見道。修道。無學道也。一見道者。即	137	X57n0980_p0817d05
是八正道見理。斷見諦惑。至十五心。如破石方便	138	X57n0980_p0817d06
也。二修道者。即是七覺分。隨觀諦一。所斷思惟。如	139	X57n0980_p0817d07
斷藕絲方便也。三無學道者。如前分別真智。見理	140	X57n0980_p0817e01
既極。三界正使已盡。無惑可治。不須更學也。一明	141	X57n0980_p0817e02
信行位者。即鈍根入見道名也。言鈍者。謂非自智	142	X57n0980_p0817e03
熏。憑他生解故也。是在方便道。先雖有信。以未發	143	X57n0980_p0817e04
真。不名為行。行。以進趣為義。從得苦忍真明。十五	144	X57n0980_p0817e05
剎那進趣見真。名隨信行。乃至言是信行人見道。	145	X57n0980_p0817e06
十五心。亦名八人地。八忍具足。智少一分。即是須	146	X57n0980_p0817e07
陀洹向。亦名行中須陀洹也。二明法行位者。即利	147	X57n0980_p0817f01
根入見道名也。言利者。自以智熏。見理斷結故也。	148	X57n0980_p0817f02
本在方便道中。能自用觀智。觀四真諦法。但未發	149	X57n0980_p0817f03
真。不名為行。因世第一法。發苦忍真明。十五剎那。	150	X57n0980_p0817f04
進趣見真。故名法行。乃至云。但鈍根憑他生解。智	151	X57n0980_p0817f05
少觀察。若利根以自智多。觀察為異耳。三明信解	152	X57n0980_p0817f06
者。即信行入修道。轉名信解。鈍根憑他起信。進發	153	X57n0980_p0817f07
真解。故名信解也。此信解人。證果有三。一證須陀	154	X57n0980_p0817f08
洹果者。第十六道。比智相應即證也。若見使斷。略	155	X57n0980_p0817f09
說三結盡。廣說八十八使盡。名須陀洹。受生死七	156	X57n0980_p0817f10
返。終不至八生。二證斯陀含果者。有二種。一向。二	157	X57n0980_p0817f11
果。一向者。從初果後心。更修十六諦觀。七覺支菩	158	X57n0980_p0817f12
提行現前。即此世無漏。斷於煩惱。一品無礙。斷欲	159	X57n0980_p0817f13
界煩惱一品。二品無礙。斷煩惱二品。乃至五品。皆	160	X57n0980_p0817f14
是斯陀含向。亦名勝進須陀洹。約此說家家也。二	161	X57n0980_p0817f15
果者。若斷六品盡。證欲界第六品解脫。即斯陀含	162	X57n0980_p0817f16
果。三證阿那含者。亦二種。一向。二果。一向者。若斷	163	X57n0980_p0817f17
欲界七八品。皆名阿那含向。亦名勝進斯陀含。約	164	X57n0980_p0817f18
此說一種子也。二果者。以九無礙。斷欲界結。證第	165	X57n0980_p0817f19
九解脫。即阿那含果。復次須陀洹。有三種。一行中	166	X57n0980_p0817f20
須陀洹。即是須陀洹向。二住果。正是須陀洹果。三	167	X57n0980_p0817f21
勝進。即是勝進須陀洹。亦名家家。即斯陀含向也。	168	X57n0980_p0817f22
斯陀含。但二種。一住果。二勝進。勝進斯陀含。亦名	169	X57n0980_p0817f23
一種子。阿那含。亦二種。一住果。二勝進。勝進者。進	170	X57n0980_p0817f24
斷上五分結。即阿羅漢向也。阿羅漢。但一住果。若	171	X57n0980_p0818a01
據毗曇超越得果者。謂凡夫時。斷欲界六品。乃至	172	X57n0980_p0818a02
八品盡來。入見諦道。後發苦忍真明。十五心中。是	173	X57n0980_p0818a03
第二果向。十六心。即證第二果也。若在凡夫時。先	174	X57n0980_p0818a04
斷欲界第九品。乃至無所有處盡。後入見諦十五	175	X57n0980_p0818a05
心。名阿那含行。第十六心。即證三果。此是超越人。	176	X57n0980_p0818a06
不證前二果也。四明見得者。法行轉入修道。是名	177	X57n0980_p0818a07
見得。是人在思惟道中。次第證三果。超越得二果。	178	X57n0980_p0818a08
亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法。不假眾具。	179	X57n0980_p0818a09
自能見法得理為異也。五明身證者。還是信解見	180	X57n0980_p0818a10
得二人。入思惟道。用無漏智。斷五下分結。故發四	181	X57n0980_p0818a11
禪四無色定。即用共念處。修八背捨。八勝處。十一	182	X57n0980_p0818a12
切處。入九次第定。三空定。事性兩障。先已斷盡。又	183	X57n0980_p0818a13
斷非想事障。滅緣理心心數法。入滅盡定。得此定	184	X57n0980_p0818a14
故。名身證阿那含也。所以者何。以入滅盡定。似涅	185	X57n0980_p0818a15
槃法。安置身內。息三界一切勞務。身證受想滅。故	186	X57n0980_p0818a16
名身證也。若約初果解身證者。但以先於凡夫用	187	X57n0980_p0818a17
等智斷結。得四禪四無色定後。得見諦第十六心。	188	X57n0980_p0818a18
證第三果。即修共念處。還從欲界而修背捨。勝處。	189	X57n0980_p0818a19
一切處。入九次第定。成身證也。是阿那含乃有二	190	X57n0980_p0818a20
種。一住果。但是那含。二帶果行向。即是勝進阿那	191	X57n0980_p0818a21
含也。猶名那含行向故。即是羅漢向攝。故智論言。	192	X57n0980_p0818a22
那含有十一種。五種正是阿那含。六種阿羅漢向	193	X57n0980_p0818a23
攝。當知此身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢	194	X57n0980_p0818a24
向攝。五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八	195	X57n0980_p0818b01
種般那含。但有現般無色般也。如是阿毗曇。約信	196	X57n0980_p0818b02
解見得分別而數。乃至有一萬二千九百六十種。	197	X57n0980_p0818b03
廢說本旨。豈煩分別。六明時解脫羅漢。即信行鈍	198	X57n0980_p0818b04
根。待時及眾緣具。方得解脫。名時解脫。而有五種	199	X57n0980_p0818b05
不同。謂退法。思法。護法。住法。必勝進法也。彼得二	200	X57n0980_p0818b06
智。謂盡智。無學智等見也。若用金剛三昧。於非想	201	X57n0980_p0818b07
第九品惑盡。次一剎那。證非想第九解脫。成盡智。	202	X57n0980_p0818b08
次一剎那。得無學智等見也。彼或時退。故不說得	203	X57n0980_p0818b09
無生智。此五種羅漢是信種性。根鈍。因中修道。必	204	X57n0980_p0818b10
假衣食。床具。處所。說法。及人隨順。善根增進。不能	205	X57n0980_p0818b11
一切時所欲進也。是五種羅漢。各有二種。不得滅	206	X57n0980_p0818b12
盡定。是慧解脫。得滅盡定。是俱解脫。若不得滅盡	207	X57n0980_p0818b13
定。是人因中偏修性念處觀。不修共念處觀。若得	208	X57n0980_p0818b14
滅盡定者。是人因中修性念處觀。亦修共念處觀。	209	X57n0980_p0818b15
若證果時。三明八解一時俱得。故名俱解脫也。七	210	X57n0980_p0818b16
明不時解脫阿羅漢者。即是法行利根。名不動法	211	X57n0980_p0818b17
羅漢也。言不時解脫者。不動法人。一向利根。因中	212	X57n0980_p0818b18
修道。能一切時中。隋其所欲。進修善業。不待眾具。	213	X57n0980_p0818b19
故名不時解脫。是人不為煩惱所動。故名不動。是	214	X57n0980_p0818b20
不退義。成就三智故。謂盡智。無生智。無學智等見。	215	X57n0980_p0818b21
能用重空三昧。擊聖善法。以定捨定。故言能擊也。	216	X57n0980_p0818b22
【■補】是不動阿羅漢。亦有二種不同。一	217	X57n0980_p0818b23
。不得滅盡定。	218	X57n0980_p0818b23
名慧解脫。二。得滅盡定。即俱解脫。若聞佛說三藏	219	X57n0980_p0818b24
教門。修緣念處。即發四辯。名無疑解脫。是名波羅	220	X57n0980_p0818c01
蜜聲聞。能究竟具足一切阿羅漢功能也。問。時不	221	X57n0980_p0818c02
時二人。利鈍不同。云何並得俱解脫耶。答。此簡鈍	222	X57n0980_p0818c03
利明得有難易之殊。何關簡得與不得耶。此之七	223	X57n0980_p0818c04
聖。名奠沙門。沙門有二種。一者直言沙門。即因也。	224	X57n0980_p0818c05
二者。沙門那。即果也。沙門。有八十九。謂見諦八忍。	225	X57n0980_p0818c06
思惟八十。一無礙也。沙門那。亦八十九。謂見諦八	226	X57n0980_p0818c07
智。思惟八十。一解脫也。沙門那。復有二種。一有為	227	X57n0980_p0818c08
果。八十九有為果也。二無為身。八十九無為果也。	228	X57n0980_p0818c09
此二者約智斷而論也。約智德。明八十九有為果。	229	X57n0980_p0818c10
約斷德。明八十九無為果也。	230	X57n0980_p0818c11
△二斷惑階梯四。初預流果。	231	X57n0980_p0818c12
一須陀洹。此翻預流。此位斷三界八十八使見惑。見	232	X57n0980_p0818c13
真諦故。名為見道。又名聖位。	233	X57n0980_p0818c14
【□註】預流者。預入聖道法流。金剛云入流	234	X57n0980_p0818c15
。或翻逆流。逆	235	X57n0980_p0818c15
生死流也。析玄下(八)名抵債。不受三途業債故。	236	X57n0980_p0818c16
【■記】此釋預流之義也。謂斷三界等者。約逆流而言。	237	X57n0980_p0818c17
即四流中逆見流也。得果證者。約入流而言。即入	238	X57n0980_p0818c18
八正道流也。故有二義。一者。生死流。須陀洹人。即	239	X57n0980_p0818c19
逆此流。惟眾生順之也。二者。道流。須陀洹人。順入	240	X57n0980_p0818c20
此流。眾生逆之。而未入也。析玄名抵債者。如羅漢	241	X57n0980_p0818c21
先直取道。未遑償業。故名抵債。優婆塞戒經云。若	242	X57n0980_p0818c22
負三寶物人。正事修道。欲求須陀洹。乃至阿羅漢	243	X57n0980_p0818c23
者。則不須償也。不學道。應急償也。準此。則知見道	244	X57n0980_p0818c24
聖人。了知業債本空。求其償處了不可得。故名抵	245	X57n0980_p0819a01
債也。	246	X57n0980_p0819a02
【□註】斷三界八十八使者。何故婆沙論云。二十八使見	247	X57n0980_p0819a03
道斷。餘六十使修道斷耶。先達云。有二種根性。若等	248	X57n0980_p0819a04
觀四諦者。見道斷八十使。若不等觀四諦者。見道中	249	X57n0980_p0819a05
唯斷三界苦諦下二十八使。餘三諦下見。隨修道斷。	250	X57n0980_p0819a06
乃是鈍根。	251	X57n0980_p0819a07
【■記】此釋斷見惑有二種不同也。註中舉婆沙意為	252	X57n0980_p0819a08
問者。以婆沙問云。何故波羅伽那。作如是說。八十	253	X57n0980_p0819a09
八是見道。十是修道斷。彼作是答。二十八決定是	254	X57n0980_p0819a10
見道斷。十是修道斷。六十不定者。於見道中而有	255	X57n0980_p0819a11
差別。波羅伽那說次第故。說八十八使是見道斷。	256	X57n0980_p0819a12
十是修道斷。是則註中乃舉其答意而為問端也。	257	X57n0980_p0819a13
今又舉古明有二種根性為答者。即二種根性。以	258	X57n0980_p0819a14
鈍根隨修道斷餘三諦下見惑。釋論意。以利根等	259	X57n0980_p0819a15
觀四諦。釋今斷三界八十八使見惑文也。　【■備】辨訛	260	X57n0980_p0819a16
曰。先達言一節。據舊婆沙四十末九十八使。二十	261	X57n0980_p0819a17
八使見道斷。十是修道斷。餘者。若凡夫修道斷。若	262	X57n0980_p0819a18
內教弟子。是見道斷。又四卷言。二十八法定見道	263	X57n0980_p0819a19
斷。六十不定。不定者。於見道中而有差別。既以凡	264	X57n0980_p0819a20
夫對佛弟子說。則佛弟子於見道中。頓斷八十八	265	X57n0980_p0819a21
使。修道斷餘六十也。舊婆沙指凡夫而說。信無疑	266	X57n0980_p0819a22
矣。	267	X57n0980_p0819a23
△二一來果。	268	X57n0980_p0819a24
二斯陀含。此云一來。此位斷欲界九品。思中斷前六	269	X57n0980_p0819b01
品盡。後三品猶在。故更一來。	270	X57n0980_p0819b02
【□註】此果斷欲界九品思惑前之六品。於初果之後此	271	X57n0980_p0819b03
果之前。須論家家。今先明欲惑潤七番生死。次通示	272	X57n0980_p0819b04
超次根性。後別釋家家之義。	273	X57n0980_p0819b05
【■記】此明二果所斷功行。名義不等。故須論之。先定	274	X57n0980_p0819b06
三意也。如金剛疏。釋此人名為一來者。謂從此死	275	X57n0980_p0819b07
後。一往天上。一來人間。得盡眾苦。大論言。息忌伽	276	X57n0980_p0819b08
彌。息忌。名一。伽彌。名來。四教義翻言	277	X57n0980_p0819b09
薄。前斷已多。	278	X57n0980_p0819b09
其未斷少。名薄。今文釋此。名同大論。義合四教。儀	279	X57n0980_p0819b10
註云。此果。斷欲界九品思中前之六品也。若準空	280	X57n0980_p0819b11
門位次。則應於初果斷見惑之後。二果斷六品思	281	X57n0980_p0819b12
之前。或斷四品。須三生二生家家。儀文雖略。今註	282	X57n0980_p0819b13
補出。是以先則通明欲界九品思惑。共潤七翻生	283	X57n0980_p0819b14
死。次則通示四果及佛。有超斷次斷之根性。然後	284	X57n0980_p0819b15
別出二生三生家家之義也。此先略標。下文逐一	285	X57n0980_p0819b16
解釋。	286	X57n0980_p0819b17
【□註】惑有麤細。故分九品。無漏智力。故	287	X57n0980_p0819b18
經七生。所以須	288	X57n0980_p0819b18
七生者。如輔行成引論云。於七世中。無漏智熟。如服	289	X57n0980_p0819b19
酥法。七日病消。如歌羅邏。七日一變。如親族法。限至	290	X57n0980_p0819b20
七代。如七步蛇。四大力故。行至七步。蛇毒力故。不至	291	X57n0980_p0819b21
八步。惑力至七。道力非八。婆沙云。應云十四。何故云	292	X57n0980_p0819b22
七。答。中有。本有。數不出七。故但云七。	293	X57n0980_p0819b23
乃至若總論生。	294	X57n0980_p0819b23
應云七人。七天。十四中有。合二十八生。且依前說。不	295	X57n0980_p0819b24
出七故。故但云七。	296	X57n0980_p0819c01
【■記】此釋上欲惑潤七番生死也。然惑潤多番生死	297	X57n0980_p0819c02
者為細。少者為麤。故以惑麤細成九品。而潤生死	298	X57n0980_p0819c03
成七番也。所以下出其須七生之故。輔行引成論	299	X57n0980_p0819c04
文者。即成論分別賢聖品云。極七有者。是人於七	300	X57n0980_p0819c05
世中。無漏智熟。如歌羅邏等。此言凝滑。狀如凝酥。	301	X57n0980_p0819c06
七日變成。又如服酥等。極至七日。堅病則消。如七	302	X57n0980_p0819c07
步蛇者。心地觀經云。或有菩薩。以彼五欲。而為恐	303	X57n0980_p0819c08
怖。譬七步蛇。當害人時。毒力熾盛。行過七步。即便	304	X57n0980_p0819c09
命終也。婆沙答文中言中有本有者。如人現前之	305	X57n0980_p0819c10
身。名本有身。死後即受中陰之身。名中有身。於中	306	X57n0980_p0819c11
有身中。投托父母。或生人間天上鬼畜之中。名後	307	X57n0980_p0819c12
有身也。	308	X57n0980_p0819c13
【圖】	309	X57n0980_p0819c14
	310	X57n0980_p0819c15
	311	X57n0980_p0819c16
	312	X57n0980_p0819c17
	313	X57n0980_p0819c18
	314	X57n0980_p0819c19
	315	X57n0980_p0819c20
	316	X57n0980_p0819c21
【■補】輔行云。初果生死極至於七。定不至八。故名七	317	X57n0980_p0819c22
翻。不必一切盡至于七。楞伽云。下者至七。中者三	318	X57n0980_p0819c23
五。上者即生。而入涅槃。四教義云。須陀洹受生死	319	X57n0980_p0819c24
七返。終不至八生。集論云。極七返有者。謂即預流。	320	X57n0980_p0820a01
於人天生。往來雜受。極至七返。得盡苦際。	321	X57n0980_p0820a02
【圖】	322	X57n0980_p0820a03
	323	X57n0980_p0820a04
	324	X57n0980_p0820a05
	325	X57n0980_p0820a06
【■補】任斷下。即止觀引舊婆沙對超論次文。詳引在	326	X57n0980_p0820a07
後。次斷解下。次斷內前任斷經生。謂經七番生死。	327	X57n0980_p0820a08
而盡損惑。今次斷。則以一生中斷二必三斷五必	328	X57n0980_p0820a09
六。為斷惑損生也。　【■備】辨訛曰。任	329	X57n0980_p0820a10
斷下引止觀對超	330	X57n0980_p0820a10
所論之次句。當知是次斷。非關任斷也。詳論在後。	331	X57n0980_p0820a11
【圖】	332	X57n0980_p0820a12
	333	X57n0980_p0820a13
	334	X57n0980_p0820a14
	335	X57n0980_p0820a15
	336	X57n0980_p0820a16
	337	X57n0980_p0820a17
	338	X57n0980_p0820a18
	339	X57n0980_p0820a19
【■補】此次斷超斷二圖。示上所言次通示超次根性	340	X57n0980_p0820a20
之義也。本斷超下六行觀者。厭下苦麤障。欣上妙	341	X57n0980_p0820a21
勝離也。隨其品數多少。至無成根緣者。謂隨其本	342	X57n0980_p0820a22
在凡地時。以世智伏思惑品數。或多或少。今入十	343	X57n0980_p0820a23
六心。超果不同。若本斷五品四品。今但名初果。本	344	X57n0980_p0820a24
斷六品。今但二果向。本斷七八品。今名二果。本斷	345	X57n0980_p0820b01
九品。今超證三向。問。斷九品應證三果。何以只名	346	X57n0980_p0820b02
三向耶。答。以彼在凡地。用有漏智。智弱故。須抑退	347	X57n0980_p0820b03
一位。故但名三向也。雖本地斷上界惑得非想定。	348	X57n0980_p0820b04
應超證四果向。今但極至三果也。既以有漏智斷	349	X57n0980_p0820b05
惑。則無成根緣。以有漏智。不能成無漏根故。若無	350	X57n0980_p0820b06
成根緣。容或退歸見道等位。則不止三生矣。故闕	351	X57n0980_p0820b07
此緣。不論家家。　【■備】辨訛曰。斷超	352	X57n0980_p0820b08
下無成根緣句。文	353	X57n0980_p0820b08
中既說入十六心。超果不同。可知亦有從十六心	354	X57n0980_p0820b09
後。緣四諦修。成無漏根。云何說無成根緣耶。私謂。	355	X57n0980_p0820b10
外道本性斷思後斷見。故入十六心時。即超證果	356	X57n0980_p0820b11
時。似不論十六心後也。故言無成根緣。辨訛又曰。	357	X57n0980_p0820b12
小超下乃至無學向果句。若超至無學。是大超。非	358	X57n0980_p0820b13
小超也。論解見下節。	359	X57n0980_p0820b14
【□註】任斷者。此人非全無觀行。但不及次斷勤加功行	360	X57n0980_p0820b15
耳。	361	X57n0980_p0820b16
【■記】此釋任斷名也。意明此任斷有少觀行。雖不及	362	X57n0980_p0820b17
次斷加功斷惑。亦能依觀任運除妄。故名任斷也。	363	X57n0980_p0820b18
【□註】次斷者。雖異任斷。乃對超斷。越次得名。	364	X57n0980_p0820b19
【■記】此釋次斷名也。意謂此人異乎前之任運斷惑	365	X57n0980_p0820b20
者。既然次斷之人。加功進行。斷惑損生。是乃對後	366	X57n0980_p0820b21
超斷人斷見惑時。即超證二三果。乃至四果。超其	367	X57n0980_p0820b22
次第。故今次斷人。得初果已。雖云起大加行。斷二	368	X57n0980_p0820b23
必三。斷五必六。未能超越位次。故得次斷名也。	369	X57n0980_p0820b24
【□註】本斷超者。輔行六上(十)云。本得	370	X57n0980_p0820c01
非想定。即是已斷	371	X57n0980_p0820c01
下八地思。至十六心。應名阿羅漢向。但名阿那含者。	372	X57n0980_p0820c02
以凡地時。有漏智弱。但名那含。若本斷九品。今名三	373	X57n0980_p0820c03
向。若七八品。得名二果。斷六品等。名二果向。斷五四	374	X57n0980_p0820c04
等。但名初果。(文)須抑退者。意令此人。此生必定起無	375	X57n0980_p0820c05
漏聖道故。文出俱舍。	376	X57n0980_p0820c06
【■記】此釋本斷超名也。輔行下。引文釋明本斷超之	377	X57n0980_p0820c07
義。須抑退者下。出其抑退一位。所以意明抑之者。	378	X57n0980_p0820c08
實進之也。文出俱舍者。陳本第十七卷頌云。利鈍	379	X57n0980_p0820c09
根二人。于中信法行。若已滅修惑。于初果道向。乃	380	X57n0980_p0820c10
至滅五品。向二滅九前。離欲上色界。則向第三果。	381	X57n0980_p0820c11
【■補】次斷與斷超何異。以次斷之人。斷見惑。得初果	382	X57n0980_p0820c12
已後。次第進果。次第斷惑。三緣具足。論家家種子。	383	X57n0980_p0820c13
斷超之人。在凡夫時。見思全伏。至十六心滿。超果	384	X57n0980_p0820c14
不定。　【■備】有師標云。既得非想定。	385	X57n0980_p0820c15
何故但斷下八地	386	X57n0980_p0820c15
思。不斷非想地思耶。以內弟子得其地定。即破其	387	X57n0980_p0820c16
地惑。外道先得其定。未破其惑。故雖得無想。止破	388	X57n0980_p0820c17
下地思也。又辨訛曰。此節文。雖出輔行。然違俱舍。	389	X57n0980_p0820c18
當知論中未起勝進道。名住果非向。不論超證次	390	X57n0980_p0820c19
斷。悉皆十五心名向。十六心名果。縱斷上地七十	391	X57n0980_p0820c20
一品。十六心時。但名阿那含果。以未起勝進道故。	392	X57n0980_p0820c21
是以止觀超次斷辨。則次斷名向。超斷不名向也。	393	X57n0980_p0820c22
問。若住果不名為向。則輔行若本斷九。今名三向。	394	X57n0980_p0820c23
斷六品等。名二果向。云何通。答。此是荊溪約抑退	395	X57n0980_p0820c24
意立名。俱舍婆沙。無此名目。讀者幸勿以辭害意。	396	X57n0980_p0821a01
私謂。止觀超次對辨。專指小超。其判本斷超中。有	397	X57n0980_p0821a02
隨以世智斷之多少句。則三向二向已含於中。故	398	X57n0980_p0821a03
荊溪約意分判耳。	399	X57n0980_p0821a04
【□註】小超者。止觀六(九)云。若凡夫地	400	X57n0980_p0821a05
未得禪。十六心滿。	401	X57n0980_p0821a05
超能兼除欲惑諸品。或三兩品。(輔行云。應	402	X57n0980_p0821a06
云三四。或恐文誤。或婆沙不同)	403	X57n0980_p0821a06
即是家家一種子等。即是小超。(文)及前文云。超斷至	404	X57n0980_p0821a07
五品。名家家。乃至八品。名一種子(文)。	405	X57n0980_p0821a08
【■記】此重引止觀超斷。以釋少超。前文即上所引釋	406	X57n0980_p0821a09
少超之前文。　【■補】止觀中家家種子在	407	X57n0980_p0821a10
前。故曰前文。	408	X57n0980_p0821a10
會本六上(二十)如超次對辨後明小超。故下言下文。	409	X57n0980_p0821a11
會本六上(四十)玉師。因宋代諸師錯執止觀中。小超	410	X57n0980_p0821a12
與次斷對辨之文。將謂小超一類。只能超至一種	411	X57n0980_p0821a13
子。故註家引輔行力辨小超。其類非一。亦有至無	412	X57n0980_p0821a14
學果也。	413	X57n0980_p0821a15
【□註】輔行六上釋云。今文中言超斷者只是下文小超	414	X57n0980_p0821a16
之人(此定止觀超斷屬小超也)。	415	X57n0980_p0821a17
【■記】此引輔行釋明重引止觀之文。而有三節。此一	416	X57n0980_p0821a18
節會超斷是小超。今文。即今重引止觀之文。下文。	417	X57n0980_p0821a19
即指上所引止觀正釋小超。若凡地未得禪等文。	418	X57n0980_p0821a20
以其在下。故指為下文。所以引輔行釋者。即釋超	419	X57n0980_p0821a21
斷至五品名家家。乃至八品。名一種子之文。今文	420	X57n0980_p0821a22
中言超斷者。即是下文明四超中小超之人也。下	421	X57n0980_p0821a23
文者。以止觀中明超斷之文在前。小超之文在後	422	X57n0980_p0821a24
故也。	423	X57n0980_p0821b01
【□註】本在凡地。未得色定。或修欲定。欲	424	X57n0980_p0821b02
惑未斷。此人至	425	X57n0980_p0821b02
十六心超斷五品。名為家家。此之五品。同四品故(此文	426	X57n0980_p0821b03
別釋小超中斷五品惑論家家者。一種人也。不	427	X57n0980_p0821b04
可據此之文。通定小超之人皆未得色定。如止	428	X57n0980_p0821b04
觀云。若凡地未	429	X57n0980_p0821b04
得禪。若已得禪。豈止三向。蓋小超人。其類非一)。	430	X57n0980_p0821b05
【■記】此一節文。輔行別釋小超中論家家	431	X57n0980_p0821b06
。　【■備】五六共	432	X57n0980_p0821b06
潤一生。故超斷五品。退一位同四品也。	433	X57n0980_p0821b07
【□註】隨其本斷品之多少。而得名為家家種子。及以無	434	X57n0980_p0821b08
學向果等名(此文通釋少超。超果不定。蓋止	435	X57n0980_p0821b09
觀文。明小超人至一種子義猶未盡。故此點云	436	X57n0980_p0821b09
。隨其	437	X57n0980_p0821b09
本斷等也。蓋隨其小超本位斷惑。品數多少。	438	X57n0980_p0821b10
則斷五品名家家。多則乃至極果。則知小超。	439	X57n0980_p0821b10
不可惟局三果向也	440	X57n0980_p0821b10
故止觀云十六心後。即有一念超果至那含。或超至羅漢)。	441	X57n0980_p0821b11
【■記】此引輔行通釋小超超果不定意也。文中示其	442	X57n0980_p0821b12
超果不定。推知不局三向。故止觀下。證明超果不	443	X57n0980_p0821b13
定也。　【■備】辨訛曰。此引止觀文未恰	444	X57n0980_p0821b14
。當知此論小超。	445	X57n0980_p0821b14
在十六心中。隨斷惑品多少論。不在十六心後。不	446	X57n0980_p0821b15
可將十六心後答超斷思惑之文。來證十六心中	447	X57n0980_p0821b16
也。私謂。此等超果之人。似應攝歸小超。否則遺漏。	448	X57n0980_p0821b17
存俟後定。	449	X57n0980_p0821b18
【□註】問。小超若超至四果者。止觀何故但云。若凡地未	450	X57n0980_p0821b19
得禪。超能兼除欲惑諸品。	451	X57n0980_p0821b20
【■補】除欲惑諸品。不過二三果而已。何能至四果耶。	452	X57n0980_p0821b21
【□註】答。此據小超中未得色定者而言。故云若凡地未	453	X57n0980_p0821b22
得禪。超能兼除欲惑諸品。若之為言。乃不定之辭也。	454	X57n0980_p0821b23
況諸品之言。豈惟八品。故下即云。一種子等。	455	X57n0980_p0821b24
【■記】此料簡小超有四番問答。問中舉止觀何故釋	456	X57n0980_p0821c01
小超。只言超能兼除欲惑諸品。意明兼除欲惑諸	457	X57n0980_p0821c02
品。但可名小超為家家。或種子。及三向而已。不得	458	X57n0980_p0821c03
超名無學向果也。答中先約未得色定小超。以釋	459	X57n0980_p0821c04
止觀之文。次以二意。釋推其辭。以明超得無學向	460	X57n0980_p0821c05
果。先以不定之辭釋若字。意明若得色無色定者。	461	X57n0980_p0821c06
則能超至無學向果。次以不一之義釋諸字。意明	462	X57n0980_p0821c07
兼除多品者。則能超至無學向果也。	463	X57n0980_p0821c08
【□註】問。或謂小超只至三向。乃判輔行隨其本斷品之	464	X57n0980_p0821c09
多少。謂雙點超次而得。名為家家種子。乃別點小超。	465	X57n0980_p0821c10
及以無學向果等名。乃別點次斷。如此可乎。答。止觀	466	X57n0980_p0821c11
雖超次對辨。輔行唯指小超。如云今文中言超斷者。	467	X57n0980_p0821c12
即是下文小超之人。乃至云此之五品。同四品故。隨	468	X57n0980_p0821c13
其本斷品之多少等。乃釋小超一連之文。豈可分擘	469	X57n0980_p0821c14
對當耶。	470	X57n0980_p0821c15
【■記】此料簡分文對當超次也。問中堅執己意。乃分	471	X57n0980_p0821c16
輔行對當止觀超次。答中有縱有奪。縱之則明。止	472	X57n0980_p0821c17
觀以超次對辨。奪之則顯。輔行唯指小超。如云下。	473	X57n0980_p0821c18
示輔行唯指小超之文。豈可下。結責不應分文對	474	X57n0980_p0821c19
當。　【■備】止觀超次對辨者。文言。今	475	X57n0980_p0821c20
且依修道斷一品	476	X57n0980_p0821c20
欲惑。次第至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至	477	X57n0980_p0821c21
五品。名家家。次斷六品盡。名斯陀含果。超斷至六	478	X57n0980_p0821c22
品盡。名一往來。次斷第七品。至第八品。名阿那含	479	X57n0980_p0821c23
向。超斷至第八品。名一種子。次斷第九品盡。名阿	480	X57n0980_p0821c24
那含果。畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品。至非	481	X57n0980_p0822a01
想第八品。凡七十一品。悉名阿羅漢向。六種那含。	482	X57n0980_p0822a02
位在其中。第九無礙道。斷非想第九惑盡。第九解	483	X57n0980_p0822a03
脫道證。名阿羅漢果是也。三緣具足。得論家家者。	484	X57n0980_p0822a04
輔行註云。今文中言超斷者。即是下文小超之人。	485	X57n0980_p0822a05
本在凡地。未得色定。或修欲定。欲惑未斷。此人至	486	X57n0980_p0822a06
十六心。超斷五品。名為家家。此之五品。同四品故。	487	X57n0980_p0822a07
隨其本斷品之多少。而得名為家家種子。及以無	488	X57n0980_p0822a08
學向果等名也。辨訛曰。此是紀要中語。其說本正。	489	X57n0980_p0822a09
不應破。私謂。此是小超之文。豈可分擘對當二語。	490	X57n0980_p0822a10
集註乃依文定斷。全不扭捏。可以依從。吾儕未具	491	X57n0980_p0822a11
毫末熏修。判位之處。虛衷仰信而已。不敢以諍論	492	X57n0980_p0822a12
見長也。	493	X57n0980_p0822a13
【□註】問。止觀超次對辨。何故小超只至一	494	X57n0980_p0822a14
種子耶。答。小	495	X57n0980_p0822a14
超一種子已前。與次斷異。	496	X57n0980_p0822a15
【■補】一種子以前。次斷必須得初果已後起加行。斷	497	X57n0980_p0822a16
二必斷三。斷五必斷六等。若小超見思同斷。超至	498	X57n0980_p0822a17
五品等。故異。	499	X57n0980_p0822a18
【□註】若三果後。與次斷同。故止觀不論也。	500	X57n0980_p0822a19
【■補】此料簡止觀超次對辨之意。謂斷欲界惑九品	501	X57n0980_p0822a20
盡。若次若超。同名三果。進斷上八地七十一品思。	502	X57n0980_p0822a21
若次若超。總名四向。七十二品斷盡。同名	503	X57n0980_p0822a22
無學。　【■記】	504	X57n0980_p0822a22
答中有同有異。前異故。所以超次對辨。後同故。所	505	X57n0980_p0822a23
以不論小超至無學果向也。	506	X57n0980_p0822a24
【□註】問。或謂十六心後。一念超果至那含	507	X57n0980_p0822b01
。屬本斷超。超	508	X57n0980_p0822b01
至羅漢。屬大超者。且小超何不預耶。答。本斷超人。豈	509	X57n0980_p0822b02
止那含。	510	X57n0980_p0822b03
【■記】本斷超有至四果向者。故不止那含	511	X57n0980_p0822b04
。　【■補】有但名	512	X57n0980_p0822b04
那含向者。乃至斷欲三四品。但名初果者。豈止那	513	X57n0980_p0822b05
含一種而已。　【■備】辨訛曰。既言十六	514	X57n0980_p0822b06
心後。不在四超	515	X57n0980_p0822b06
中攝。若欲攝者。超至那含。可攝屬小超。若至羅漢。	516	X57n0980_p0822b07
或可附於大超。然與聞唱善來者不侔。當知凡言	517	X57n0980_p0822b08
超者。皆在十心論。不在十六後。私謂。後字須活看。	518	X57n0980_p0822b09
今言一念。時分甚促。未必經久方證也。且此等超	519	X57n0980_p0822b10
果。既不在四超之中。此後又不別論。則義有遺漏。	520	X57n0980_p0822b11
既與凡地聞唱者不同。則附入大超。亦非全合。莫	521	X57n0980_p0822b12
若今註。依無學向果一連之說。攝歸小超為妥。至	522	X57n0980_p0822b13
言超在十六心論者。則聞唱即證之流。何曾歷過	523	X57n0980_p0822b14
煖頂等耶。存俟後定。又本斷超。係外道斷思不斷	524	X57n0980_p0822b15
見。故極至非想。應名羅漢向。抑他一位。屬那含而	525	X57n0980_p0822b16
止。記解為順。	526	X57n0980_p0822b17
【□註】若大超人。凡地聞唱善來。即證羅漢。何得云十六	527	X57n0980_p0822b18
心後。	528	X57n0980_p0822b19
此料簡十六心後超果。是小超也。因有師謬將止	529	X57n0980_p0822b20
觀文中十六心後。一念超果至那含。判屬本斷超。	530	X57n0980_p0822b21
超至羅漢。判屬大超。故今問中舉他十六心後超	531	X57n0980_p0822b22
果所屬。以問小超不預超果之故。然此問意。謂既	532	X57n0980_p0822b23
有師如此之判。而小超不預十六心後超果之內	533	X57n0980_p0822b24
矣。云何前引十六心後超果。以證小超耶。	534	X57n0980_p0822c01
【■記】答中	535	X57n0980_p0822c01
意明。止觀所云。十六心後。一念超果至阿那含。乃	536	X57n0980_p0822c02
小超未得禪者。或至阿羅漢。即小超已得禪者。正	537	X57n0980_p0822c03
屬小超證果不定。非屬本斷及太超也。	538	X57n0980_p0822c04
【□註】問。小超既至羅漢。與大超何別。答	539	X57n0980_p0822c05
。以小超凡地修	540	X57n0980_p0822c05
觀。伏於見思。至十六心。超果不定。若大超人。凡地一	541	X57n0980_p0822c06
呼善來。直超四果。與小超自不侔矣。	542	X57n0980_p0822c07
【■記】此料簡大小二超遼然不同也。問中以小超超	543	X57n0980_p0822c08
至羅漢而問。與大超直至羅漢何別。答中明小超	544	X57n0980_p0822c09
在於凡夫地位。修觀之時。已得伏惑。至十六心後。	545	X57n0980_p0822c10
或能超至羅漢。而與大超聞呼善來。即證羅漢迥	546	X57n0980_p0822c11
然有別也。所言一呼即證者。如輔行云。佛言。善來	547	X57n0980_p0822c12
比丘。自然得具足戒。當於言下。鬚髮自落。袈裟在	548	X57n0980_p0822c13
身。缽盂在手。猶如五歲。知法比丘。如跋陀羅波楞	549	X57n0980_p0822c14
伽者是。以上釋通辨超次根性也。	550	X57n0980_p0822c15
【□註】次釋家家之義。家家者。受生處不一	551	X57n0980_p0822c16
也。人中三洲。	552	X57n0980_p0822c16
張王不同。天上六欲。宮殿等別。故論天家家。人家家。	553	X57n0980_p0822c17
不等家家。平等家家。輔行六上(六)云。家家者。有二不	554	X57n0980_p0822c18
同。謂天。及人。天。謂欲天三二家生。而證	555	X57n0980_p0822c19
圓寂。(此天家家)人。	556	X57n0980_p0822c19
謂人處或三二家。或三二洲。而證圓寂。(此	557	X57n0980_p0822c20
人家家。已上皆平等家	558	X57n0980_p0822c20
家也)若天三生。天三。人二。若天二生。天	559	X57n0980_p0822c21
二。人一。(天不等家家)	560	X57n0980_p0822c21
人生三二。反此可知。(人不等家家。)故天	561	X57n0980_p0822c22
家家。先於人中得	562	X57n0980_p0822c22
見道已。若超若次。進斷三四。後於天中三二處生。人	563	X57n0980_p0822c23
中反此。天家家者。於最後生天中。餘殘結斷。名得圓	564	X57n0980_p0822c24
寂。人中家家。準此可知。	565	X57n0980_p0823a01
【■補】此引輔行釋上人天以論家家也。謂三家生而	566	X57n0980_p0823a02
證圓寂者。即是已斷欲惑三品。則損四生。即有三	567	X57n0980_p0823a03
生在。故三生而證也。二家生而證圓寂者。乃欲惑	568	X57n0980_p0823a04
已斷四品。則損五生。而有二生在。故二生而證也。	569	X57n0980_p0823a05
或純天上。或純人間。此所謂平等者也。故天家家	570	X57n0980_p0823a06
者。先於人中見道起生。最後於天上而證圓寂也。	571	X57n0980_p0823a07
人家家者。先於天上得見道。最後於人中而證圓	572	X57n0980_p0823a08
寂也。圓寂者。即小乘涅槃無為之理。圓見思之惑	573	X57n0980_p0823a09
寂也。瑜伽論曰。天家家者。謂於天上從家至家。若	574	X57n0980_p0823a10
往若來。證苦邊際。人家家者。謂於人間從家至家。	575	X57n0980_p0823a11
若往若來。證苦邊際是也。又天不平等者。天上起	576	X57n0980_p0823a12
生。天三人二。最後天上而得圓寂。是也。人中反此。	577	X57n0980_p0823a13
(然輔行云。三二生而證圓寂。即四果也。此	578	X57n0980_p0823a14
是家家種性。不可作尋常斷九品惑。得三果釋	579	X57n0980_p0823a14
也。)。	580	X57n0980_p0823a14
【■記】尋常釋。斷欲惑九品。只得三果。	581	X57n0980_p0823a15
今證圓寂。指四	582	X57n0980_p0823a15
果也。　【■備】辨訛曰。玉師意謂。家家	583	X57n0980_p0823a16
種性。故不生上界。	584	X57n0980_p0823a16
而得四果。若尋常次斷九品惑者。還生上二界。方	585	X57n0980_p0823a17
證四果。故言不可作尋常等。不知欲界經生聖者。	586	X57n0980_p0823a18
定不復生色無色界。以上二界。亦有長時之苦。同	587	X57n0980_p0823a19
於欲界故也。私謂。俱舍論言。若在聖位。經欲界生。	588	X57n0980_p0823a20
必不往生色無色界。由彼證得不還果已。定於現	589	X57n0980_p0823a21
身。般涅槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色	590	X57n0980_p0823a22
界義。然集註尋常二字。乃指斷九品惑。只得三果	591	X57n0980_p0823a23
者說。以明今證圓寂。是四果也。	592	X57n0980_p0823a24
【□註】俱舍頌云。欲斷三四品三二生家家(	593	X57n0980_p0823b01
此二句正頌家家。斷三品。	594	X57n0980_p0823b01
則損四生。後三生在。論三生家家。若斷四品	595	X57n0980_p0823b02
。則損五生。後二生在。論二生家家)。	596	X57n0980_p0823b02
【■記】此兩行小註。以釋論家家也。而本論釋曰。然復	597	X57n0980_p0823b03
應說三二生者。以有增進。於所受生。或少或無。或	598	X57n0980_p0823b04
過此故。何緣此無斷五品者。以斷第五。必斷第六。	599	X57n0980_p0823b05
非一品惑。能障得果。猶如一間。未越界故也。	600	X57n0980_p0823b06
【□註】斷五至二向(斷至五品。名二果向)。	601	X57n0980_p0823b07
【■記】論云即預流者。進斷欲界一品修惑。乃至五品。	602	X57n0980_p0823b08
應知轉名一來向果。	603	X57n0980_p0823b09
【□註】斷六一來果。	604	X57n0980_p0823b10
【■記】論云。若斷第六。成一來果。彼在	605	X57n0980_p0823b11
天上。一來人間。	606	X57n0980_p0823b11
而般涅槃。名一來果。過此已後。更無生故。此惑名	607	X57n0980_p0823b12
曰。薄貪嗔癡。唯餘下品貪嗔癡故。	608	X57n0980_p0823b13
【□註】斷七或八品。一生名一間(斷至七品	609	X57n0980_p0823b14
或八品。猶有一生間隔。此據命終者)。	610	X57n0980_p0823b14
【■記】論云。即一來者。進斷餘惑。若三	611	X57n0980_p0823b15
緣具。轉名一間。	612	X57n0980_p0823b15
一由斷惑。斷欲修惑。七八品故。二由成根。得能治	613	X57n0980_p0823b16
彼。無漏根故。三由受生。更受欲有。餘一生故。頌中	614	X57n0980_p0823b17
但說初後斷惑受生二緣。不說成根緣。如何一品	615	X57n0980_p0823b18
惑。障得不還果。由彼若斷。便越界故。前說三時業	616	X57n0980_p0823b19
極為障。應知煩惱亦與業同。越彼等流。異熟地故。	617	X57n0980_p0823b20
間。謂。間隔。彼餘一生為間隔故。不得不還果。有一	618	X57n0980_p0823b21
間者。說名一間。華嚴疏言。有三緣具。名為一間。上	619	X57n0980_p0823b22
之二句。即是二緣。更有第三。得無漏根。以為能治。	620	X57n0980_p0823b23
易故不說。同前家家。以下三品。共潤一生。故斷七	621	X57n0980_p0823b24
八。餘第九在。亦有一生。而為間隔。故名一間。有一	622	X57n0980_p0823c01
品惑。不證不還。有一生在。不證圓寂。皆名一間。	623	X57n0980_p0823c02
【□註】此則第三向(此據不命終者。而向三果)。	624	X57n0980_p0823c03
【■記】本論言。即斷修惑七八品者。應知亦名不還果	625	X57n0980_p0823c04
向。先斷三四七八品惑。入見諦者。後得果時。乃至	626	X57n0980_p0823c05
未修後勝果道。仍不名曰家家。一間未成。治彼無	627	X57n0980_p0823c06
漏根故。華嚴疏言。即此一間。是不還向也	628	X57n0980_p0823c07
。　【■備】辨訛	629	X57n0980_p0823c07
曰。原註分命。終不命終。準論並無此意。若命終名	630	X57n0980_p0823c08
一間。不命終名。向者如得二果。名一往來。亦應約	631	X57n0980_p0823c09
命終不命終論否。既二果可言現在。一間必定局	632	X57n0980_p0823c10
指命終也。且頌本是一意。不當分屬兩意也。	633	X57n0980_p0823c11
【□註】斷九不還果。	634	X57n0980_p0823c12
【■記】論釋云。若斷第九成不還果。必不還來生欲界。	635	X57n0980_p0823c13
故此惑名曰五下結斷。雖必先斷。或二或三。然於	636	X57n0980_p0823c14
此時。總集斷故。依不還位。諸契經中。以種種門。建	637	X57n0980_p0823c15
立差別。華嚴疏言。九品全斷。更不還生欲界。故云	638	X57n0980_p0823c16
不還果也。	639	X57n0980_p0823c17
【□註】已上論頌。正頌加行次斷。備乎九種根性。	640	X57n0980_p0823c18
【■記】言九種根性者。即色界九種般。謂於色般合五	641	X57n0980_p0823c19
為三。謂有行。無行。皆生般攝。并中般。上流般為三。	642	X57n0980_p0823c20
即開三為九。見下文圖示九般也。　【■補】九種根性者	643	X57n0980_p0823c21
一。三生家家。二。二生家家。三。二果向	644	X57n0980_p0823c22
。四。一來果。五。	645	X57n0980_p0823c22
斷七品一間。六。斷八品一間。七。斷七品第三向。八	646	X57n0980_p0823c23
斷八品第三向。九。不還果。然一間之名者。集論言。	647	X57n0980_p0823c24
謂即一來。或於天上惟受一有。得盡苦際。所以者	648	X57n0980_p0824a01
何。即一來果。進至不還果向。或於天上。惟受一有。	649	X57n0980_p0824a02
得般涅槃。故有一隙。容此一生。故名一間。約斷七	650	X57n0980_p0824a03
品。或八品而命終者。為兩種一間。以同是一生間	651	X57n0980_p0824a04
隔故。約斷七品。或八品而不命終者。則為兩種三	652	X57n0980_p0824a05
向。以同是近三果故。如四教義云。信解人證阿那	653	X57n0980_p0824a06
含。亦有二種。一向。二果。一向者。若斷欲界七品或	654	X57n0980_p0824a07
八品。皆是阿那含向。據此皆是之言。則斷七或八。	655	X57n0980_p0824a08
為兩種一間。等無謬矣。是為備乎九種根性	656	X57n0980_p0824a09
也。　【■備】	657	X57n0980_p0824a09
節義曰。天平等家家。天不平等家家。人平等。不等。	658	X57n0980_p0824a10
共四位。并後五。二向。一來。一間。三向	659	X57n0980_p0824a11
。不還。為九種。	660	X57n0980_p0824a11
集註問答解亦同宜依節義。	661	X57n0980_p0824a12
【□註】輔行問何緣無斷一品。二品及斷五品。名家家耶。	662	X57n0980_p0824a13
答。加行次人。斷二必三。斷五必六。必無不斷大品惑	663	X57n0980_p0824a14
盡。而命終者。輔行云。此次斷義與今文同。蓋指俱舍	664	X57n0980_p0824a15
加行次斷。與止觀所引婆沙小超是同。	665	X57n0980_p0824a16
【■記】此料揀無斷一二及五品惑。名家家義。問中問	666	X57n0980_p0824a17
其不名家家所以。答中約加行必斷大品惑盡命	667	X57n0980_p0824a18
終。出其緣由。斷二必三。斷五必六者。謂由聖者。起	668	X57n0980_p0824a19
大加行。必斷大品惑盡而命終者。如輔行云。大品	669	X57n0980_p0824a20
者。謂三品。離三成九。故三名大。若斷二。必至于三。	670	X57n0980_p0824a21
是斷初大品。若斷五。必六者。是第二大品。又無一	671	X57n0980_p0824a22
品能障於果。是故斷五必至于六。所以無斷一二。	672	X57n0980_p0824a23
及五品惑。名家家也。輔行云下。牒釋會文同義。俱	673	X57n0980_p0824a24
舍加行次斷。即上文所引二頌。婆沙小超之文。止	674	X57n0980_p0824b01
觀第六所引。此下註中有出。　【■補】與	675	X57n0980_p0824b02
今文同者。玉師	676	X57n0980_p0824b02
恐人錯認輔行義。謂與止觀超次對辨之次斷是	677	X57n0980_p0824b03
同。故此牒而辨之。謂與今文超次對辨之超斷同。	678	X57n0980_p0824b04
不與次斷同也。以玉師意。止觀次斷。是經生損惑。	679	X57n0980_p0824b05
不論家家故。若超斷是斷惑損生。故論家家種子。	680	X57n0980_p0824b06
而與俱舍明加行次斷之論家家種子。其意正同。	681	X57n0980_p0824b07
但止觀中只云超斷五品名家家一句。輔行引俱	682	X57n0980_p0824b08
舍次斷家家以釋之。故又會通云。此次斷文。與今	683	X57n0980_p0824b09
文同。此會義同若爾。若會釋止觀。應云此次斷人。	684	X57n0980_p0824b10
欲斷四品。名二生家家。與今超斷五品名家家是	685	X57n0980_p0824b11
同。以超斷五品。功齊四品故。此止觀言超斷。即是	686	X57n0980_p0824b12
小超。故註中言小超也。	687	X57n0980_p0824b13
【□註】問。次斷之人。必斷大品惑盡。何故	688	X57n0980_p0824b14
斷四。不至五六	689	X57n0980_p0824b14
又斷八品。何不至九。答。斷初大品已既有餘力。故更	690	X57n0980_p0824b15
進斷第四也。不至九者。以有得果越界。二義故。六唯	691	X57n0980_p0824b16
得果。無越界義。是故斷五。必至於六。	692	X57n0980_p0824b17
【■補】得果越界。有決定諸業為作留難。如婆沙四十	693	X57n0980_p0824b18
二。然論謂得四果。今借言之。	694	X57n0980_p0824b19
【□註】二三品中。全無二義。斷二必三。於理無疑。	695	X57n0980_p0824b20
【■記】此料揀斷二必三。五必至六義也。如輔行云。斷	696	X57n0980_p0824b21
九二義異三品。一者得果。二者越界。第九一品。以	697	X57n0980_p0824b22
有得果。及能越界。故斷至八有命終者。所以斷八	698	X57n0980_p0824b23
不九也。	699	X57n0980_p0824b24
【□註】問。還有斷一二品。論五四生家家否	700	X57n0980_p0824c01
。答。既斷二必	701	X57n0980_p0824c01
三。豈惟一耶。	702	X57n0980_p0824c02
【■記】此料揀斷一二品不論家家也。問中由明斷欲	703	X57n0980_p0824c03
三四品。三二論家家。故發此問。以初大品之初。一	704	X57n0980_p0824c04
品潤二生。第二品潤一生。若斷此一二兩品。但損	705	X57n0980_p0824c05
三生。故有此問。答中舉無不斷大品惑盡而命終	706	X57n0980_p0824c06
之事。以顯斷二。既不論家家。惟斷一品。亦不論家	707	X57n0980_p0824c07
家也。　【■備】既斷二必三。加行人無有不斷至三品而	708	X57n0980_p0824c08
命終者。豈有斷一品而命終者乎。	709	X57n0980_p0824c09
【□註】問。還有斷六品論一生家家否。答家家者。受生處	710	X57n0980_p0824c10
不一。既唯一生。則不論也。	711	X57n0980_p0824c11
【■記】此料簡斷六品不論家家也。問中由斷前六品。	712	X57n0980_p0824c12
損六生。後三品未斷。猶有一生在。故有此問也。答	713	X57n0980_p0824c13
中舉受生不一。得名家家。既明一生。只一處。非家	714	X57n0980_p0824c14
家之義。故不論也。	715	X57n0980_p0824c15
【□註】問。斷五至二向。還可於此論功齊四	716	X57n0980_p0824c16
品。論家家否。	717	X57n0980_p0824c16
答。加行次人。既斷五必六。不同小超也。	718	X57n0980_p0824c17
【■備】加行次人。雖有二向之名。然此生必證二果。故	719	X57n0980_p0824c18
與小超異。	720	X57n0980_p0824c19
【□註】三緣具足。方論家家。俱舍云。即預	721	X57n0980_p0824c20
流者。進斷修惑。	722	X57n0980_p0824c20
若三緣具。轉名家家。一。斷惑緣。斷欲修惑。三四品故。	723	X57n0980_p0824c21
(此揀異任斷)。	724	X57n0980_p0824c22
【■補】目初果後。任運七生。	725	X57n0980_p0824c23
【□註】二。成根緣。得能治彼三四。成無漏	726	X57n0980_p0824c24
根故(此揀異本斷超)。	727	X57n0980_p0824c24
【■補】在凡夫地。修四禪。用六行觀。以	728	X57n0980_p0825a01
有漏智弱。不緣	729	X57n0980_p0825a01
四諦而修。成無漏根。故無成根緣。	730	X57n0980_p0825a02
【□註】三。受生緣。更受欲有。三二生故(	731	X57n0980_p0825a03
此揀異大超)。	732	X57n0980_p0825a03
【■補】大超之人。在凡夫地。聞唱善來。	733	X57n0980_p0825a04
即證羅漢。故無	734	X57n0980_p0825a04
受生緣。	735	X57n0980_p0825a05
【□註】頌中但說初後二緣者(斷欲三四品。	736	X57n0980_p0825a06
即斷惑緣三二生家家即受生緣)論	737	X57n0980_p0825a06
中既云預流果後。進斷修惑。即是治彼三四。成無漏	738	X57n0980_p0825a07
根。義準已成。故不具說。	739	X57n0980_p0825a08
意謂。若在預流果前。或屬小超。或屬本斷超。猶未	740	X57n0980_p0825a09
可定。今論既云。在預流果後。自屬加行次斷之人。	741	X57n0980_p0825a10
成無漏根。三緣具足。其義自可準知也。故頌中不	742	X57n0980_p0825a11
必具說也。	743	X57n0980_p0825a12
【□註】三緣缺一。非家家之義。若斷七八。	744	X57n0980_p0825a13
亦具三緣。轉名	745	X57n0980_p0825a13
一間。此約次斷。若小超人。既論家家。三緣必具。	746	X57n0980_p0825a14
【■記】此料簡次斷之人。五品不論功齊四品家家也。	747	X57n0980_p0825a15
三緣具足下。示次斷之人論家家。俱舍下。引釋或	748	X57n0980_p0825a16
難。俱舍但明前後二緣。不說無漏一緣。故以論中	749	X57n0980_p0825a17
明指預流果後。則明屬加行次人。已成無漏根。非	750	X57n0980_p0825a18
小超本斷超。可得混淆。不必更說也。若斷七八下。	751	X57n0980_p0825a19
帶示一間。雖亦具三緣。轉名一間。無家家義。若小	752	X57n0980_p0825a20
超下。兼示小超。若論家家。亦必具足三緣也。	753	X57n0980_p0825a21
【□註】輔行六上。若超若次。進斷三四。(	754	X57n0980_p0825a22
文)得非小超亦至	755	X57n0980_p0825a22
三四品耶。彼釋家家。三二處生故。以五品功齊四品。	756	X57n0980_p0825a23
而總言耳。非謂小超至四品也。	757	X57n0980_p0825a24
【■記】此料簡小超。非止斷四品也。問中舉輔行。明超	758	X57n0980_p0825b01
次進斷三四之文。以問小超之人。止超三四。答中	759	X57n0980_p0825b02
約釋家家三二處義。中明輔行之文。乃釋超次。非	760	X57n0980_p0825b03
連及小超。亦止超三四也。	761	X57n0980_p0825b04
【□註】又復小超至五品。而不至六者。由得果義故。	762	X57n0980_p0825b05
【■記】此揀小超。超五不六名家家。恐伏難言。次斷根	763	X57n0980_p0825b06
性。斷五必六。得論斷第二大品惑盡。何故小超但	764	X57n0980_p0825b07
至五。不至六耶。故註中牒而釋之。以明第六有得	765	X57n0980_p0825b08
果義。若斷之。則成二果。不名家家也。今欲論家家。	766	X57n0980_p0825b09
故小超但至五品也。	767	X57n0980_p0825b10
【□註】止觀六引婆沙云。次斷五品。名斯陀含向。超斷五	768	X57n0980_p0825b11
品。名家家。次斷六品。名斯陀含果。超斷六品。名一往	769	X57n0980_p0825b12
來。次斷七品八品。名阿那含向。超斷八品。名一種子。	770	X57n0980_p0825b13
(文)。	771	X57n0980_p0825b14
【■記】此舉止觀所引。意取超斷五品名家家一句。證	772	X57n0980_p0825b15
成上義。由上超次對明。謂超次之人。斷五必六。小	773	X57n0980_p0825b16
超之人。斷五不六。故引而證之。然雖全舉所引。意	774	X57n0980_p0825b17
取超斷五品名家家一句。證成上義。亦是起下文	775	X57n0980_p0825b18
料簡也。　【■補】此中次斷一品。乃至五	776	X57n0980_p0825b19
品。皆名斯陀含	777	X57n0980_p0825b19
向者。以此是經生損惑。無斷惑緣。故斷三四品。不	778	X57n0980_p0825b20
得論家家。斷七八品。不得論一間也。是知此次。即	779	X57n0980_p0825b21
任斷之根性也。又云。此即止觀六上。超次對辨之	780	X57n0980_p0825b22
文。由次斷中。不論家家一種子。故玉崗師意。以此	781	X57n0980_p0825b23
中次斷為任斷也。俱舍論。以未起勝進道。名住果	782	X57n0980_p0825b24
非向。不論超證。次證。悉皆十五心中名向。第十六	783	X57n0980_p0825c01
心名果。縱斷上地七十一品。十六心時。皆但名阿	784	X57n0980_p0825c02
那含果。未起勝進道。故。故止觀超次對辨。以次斷	785	X57n0980_p0825c03
名向。超斷不名為向。又。所云次斷。自屬加行次斷。	786	X57n0980_p0825c04
玉崗師似作任斷釋之。若任斷者。何必更論。且任	787	X57n0980_p0825c05
斷之人。至第七生中。得盡苦際。不往上二界受生。	788	X57n0980_p0825c06
諸經論中。具有明文。何得云六種那含。位在其中。	789	X57n0980_p0825c07
故知但約加行次斷說也。問。若云住果。不得名向。	790	X57n0980_p0825c08
則輔行明本斷超中。若本斷九品。今名三向。斷六	791	X57n0980_p0825c09
品等。名二果向。復云何通。答。此是荊溪大師。據抑	792	X57n0980_p0825c10
退之意。約意立名也。俱舍婆沙。無此名目。讀者幸	793	X57n0980_p0825c11
勿以辭害意也。　【■備】加行次斷。斷惑	794	X57n0980_p0825c12
損生。勝於任斷。	795	X57n0980_p0825c12
似不應反生上界。受長時苦。當以根性不同。有現	796	X57n0980_p0825c13
般上流之異。仰信而已。至止觀引婆沙判超次文。	797	X57n0980_p0825c14
輔行釋中有天家家。先於人中得見道已。若超若	798	X57n0980_p0825c15
次。進斷三四等。此似指論家家之次斷。非任斷比。	799	X57n0980_p0825c16
辨訛亦曰。註師以此中次斷為任斷。然此中次斷。	800	X57n0980_p0825c17
玉崗師亦作加行次斷釋。唯前任斷圖中。所引對	801	X57n0980_p0825c18
超論次句。作任斷釋讀下。若任斷人結句。玉師業	802	X57n0980_p0825c19
經料簡。	803	X57n0980_p0825c20
【□註】問。次斷五品名二向。超斷五品名家家。又斯陀含	804	X57n0980_p0825c21
與一往來。阿那含向與一種子。其義無別。何分超次。	805	X57n0980_p0825c22
答。由命終不命終。經生不經生。異也。蓋次斷五品。名	806	X57n0980_p0825c23
二四者。此人既不命終。向二果也。超斷五品名家家	807	X57n0980_p0825c24
者。此既命終。雖斷五品。功齊四品以論家家。下二例	808	X57n0980_p0826a01
說。故三緣具足。得受一間。正取命終一生間隔。三緣	809	X57n0980_p0826a02
不具。不受一間之名。但名阿那含向。正取不經生者。	810	X57n0980_p0826a03
向三果也。	811	X57n0980_p0826a04
【■記】此料揀超斷次斷兩名有異。蓋下。別釋超次五	812	X57n0980_p0826a05
品異之所以。下二例說者。謂次斷六品名斯陀含	813	X57n0980_p0826a06
果者。此人斷五必六。大品惑盡力亦盡。住二果也。	814	X57n0980_p0826a07
超斷六品一往來者。此人雖超六品命終。猶須一	815	X57n0980_p0826a08
番往來。據此立名也。又次斷七八品名阿那含向	816	X57n0980_p0826a09
者。此人既不命終向三果也。超斷八品名一種子	817	X57n0980_p0826a10
者。此既命終。雖斷八品。猶有一生間隔。名一種子	818	X57n0980_p0826a11
也。上文引俱舍頌曰。斷七或八品。一生名一間。此	819	X57n0980_p0826a12
則第三向。而原註中既以命終不命終分釋。故此	820	X57n0980_p0826a13
結示之也。　【■補】此中次斷。皆約功立	821	X57n0980_p0826a14
號。超斷。似約過	822	X57n0980_p0826a14
立名。但在功過邊著眼。其義自分。問。且如斯陀含。	823	X57n0980_p0826a15
與一往來。但唐梵不同。何分功過。答。名果名向。悉	824	X57n0980_p0826a16
是從功立號。但言一往來。即約生死過邊立名。餘	825	X57n0980_p0826a17
亦例爾。	826	X57n0980_p0826a18
【□註】然教門方便。論家家者。為令聖者。	827	X57n0980_p0826a19
畏經生故。速得	828	X57n0980_p0826a19
證果。若任斷人。既經生損惑。故不說也。	829	X57n0980_p0826a20
【■記】此釋論家家之所以。或謂。佛祖教門。施設種種	830	X57n0980_p0826a21
方便論家家義。所以者何。故此釋云。為令超次聖	831	X57n0980_p0826a22
人。怖畏生死。速取寂滅道果故也。任斷既不起加	832	X57n0980_p0826a23
行。任運經于七生。故不論家家也。	833	X57n0980_p0826a24
△三不還果。	834	X57n0980_p0826b01
三阿那含。此云不來。此位斷欲殘思盡。進斷上八地	835	X57n0980_p0826b02
思。	836	X57n0980_p0826b03
【□註】此果斷欲界下三品思盡。進斷上八地思。取證四	837	X57n0980_p0826b04
果。而般涅槃(此云滅度)。	838	X57n0980_p0826b05
【■記】此明儀文不來之義。如金剛疏云。是人欲界中	839	X57n0980_p0826b06
死。生色無色界。於彼漏盡。不復來生。大論名阿那	840	X57n0980_p0826b07
伽彌。阿那。名不。伽彌。名來。四教義翻為不還。又經	841	X57n0980_p0826b08
言。阿那含者。非數數來。又不還來二十五有。名阿	842	X57n0980_p0826b09
那含也。若更受身。名那含。不受身者。名阿那含。有	843	X57n0980_p0826b10
去來者。名曰那含。無去來者。名阿那含。今以斷惑	844	X57n0980_p0826b11
釋立名者。蓋欲惑乃潤生之因。既無其因。亦無其	845	X57n0980_p0826b12
果。故不還來欲界受生。名不來也。此三果人。已斷	846	X57n0980_p0826b13
盡欲惑。更斷上二界惑。意在現生取證四果而般	847	X57n0980_p0826b14
涅槃。何期不遂本意。即於勝進時命終。則論般那	848	X57n0980_p0826b15
含也。	849	X57n0980_p0826b16
【□註】就此釋般那含。此名從略。乃是般涅槃之阿那含	850	X57n0980_p0826b17
也。舊對家家。稱為般般。義無所準。	851	X57n0980_p0826b18
【■補】般者。取也。以進斷上惑。般取涅	852	X57n0980_p0826b19
槃。故言般涅槃。	853	X57n0980_p0826b19
但思惑未盡。仍屬勝進。故名阿那含。是知此般涅	854	X57n0980_p0826b20
槃之阿那含。乃約功能立名也。若約行名勝進阿	855	X57n0980_p0826b21
那含。約位。名阿羅漢向。雖有如此不同。只是那含	856	X57n0980_p0826b22
斷惑之位也。舊對下。斥舊。蓋舊師謂二果向。既斷	857	X57n0980_p0826b23
三四品。仍有三二處受生。可稱家家。今那含斷上	858	X57n0980_p0826b24
界惑。既有六種九種。亦可對家家稱般般。然家家	859	X57n0980_p0826c01
義。乃憑經論。今般般義。經論無憑。故言義無所準。	860	X57n0980_p0826c02
【□註】又此且論有餘涅槃。俱舍論云。般涅槃者。謂有餘	861	X57n0980_p0826c03
依。有餘師說。亦無餘依。此不應理。彼應捨壽。無自在	862	X57n0980_p0826c04
故。	863	X57n0980_p0826c05
【■補】若是無餘依者。即應自在捨壽入滅。今既果縛	864	X57n0980_p0826c06
猶存。須待報盡。方入涅槃。故無自在。顯宗論云。彼	865	X57n0980_p0826c07
捨壽中。無自在故。羅漢見思子縛已斷。報身猶存。	866	X57n0980_p0826c08
為有餘。灰身滅智。為無餘。今仍有非想最後一品。	867	X57n0980_p0826c09
故且一往論有餘。若再往。即有餘亦不許也。彼應	868	X57n0980_p0826c10
捨壽。俱舍作彼於有餘依。即是有漏所依。八種依	869	X57n0980_p0826c11
中名最後邊依。謂其最後身依有餘涅槃而住也。	870	X57n0980_p0826c12
八種依。見法數。　【■備】辨訛曰。有餘	871	X57n0980_p0826c13
涅槃的指無學。妙	872	X57n0980_p0826c13
句解便有涅槃音。謂陳如初得見諦。即斷見惑。分	873	X57n0980_p0826c14
證滅諦。亦是分得有餘涅槃等。此是今家順經意。	874	X57n0980_p0826c15
非論意。	875	X57n0980_p0826c16
【□註】止觀六(五)云。次斷初禪初品。至	876	X57n0980_p0826c17
非想第八。品凡七	877	X57n0980_p0826c17
十一品。悉名阿羅漢向。六種那含。位在其中。	878	X57n0980_p0826c18
【■記】此引止觀明六種那含。在四向攝也。如釋論云。	879	X57n0980_p0826c19
那含有十一種。五種正是阿那含。六種阿羅漢向	880	X57n0980_p0826c20
攝。即今六種也。　【■補】任斷根性。而	881	X57n0980_p0826c21
止觀名次斷者。如	882	X57n0980_p0826c21
俱舍云。若在聖位。經欲界生。必不往生色無色界。	883	X57n0980_p0826c22
由彼證得不還果已。定於現身般涅槃故。可見須	884	X57n0980_p0826c23
陀洹人。至第七生。仍須先證三果。方證四果。故亦	885	X57n0980_p0826c24
得論次斷也。又三果前。超次對辨。三果後一切合	886	X57n0980_p0827a01
論。故得論六種那含。若任斷人。既是現般。不得復	887	X57n0980_p0827a02
論六種。	888	X57n0980_p0827a03
(此是任斷根性)。	889	X57n0980_p0827a04
【■補】此中次斷。與前所引次斷五品。名斯陀含向等。	890	X57n0980_p0827a05
是止觀一連之文。故知是任斷根性。此玉師之意	891	X57n0980_p0827a06
也。	892	X57n0980_p0827a07
【□註】輔行六上(六)引大論七種。一中般	893	X57n0980_p0827a08
。二生般。三有行	894	X57n0980_p0827a08
般。四無行般。五上流般。(色界)六現般。	895	X57n0980_p0827a09
(欲界)七無色般。俱舍	896	X57n0980_p0827a09
七種。前五如大論。第六卻取無色般。(輔行	897	X57n0980_p0827a10
脫一無字。乃云但取色般。	898	X57n0980_p0827a10
并五為六)第七方立現般。	899	X57n0980_p0827a11
【■記】然二論七般名同。但六七二般。列次先後互異	900	X57n0980_p0827a12
也。　【■補】輔行脫一無字。今考輔行會	901	X57n0980_p0827a13
。本六上二十二	902	X57n0980_p0827a13
有無字。輔行云。無色般那含。於彼無色得有餘。名	903	X57n0980_p0827a14
為羅漢。唯有心智。而無色身。據此得有餘涅槃者。	904	X57n0980_p0827a15
名為羅漢。今言般那含者。仍舊名耳。	905	X57n0980_p0827a16
【□註】荊溪謂俱舍不立現般。指七種中。第六不立耳。非	906	X57n0980_p0827a17
謂論文不明現般。據二論六種。一立一不立。對釋止	907	X57n0980_p0827a18
觀六種那含。故有此言。	908	X57n0980_p0827a19
【■記】此明輔行荊溪所言不立現般之意。即輔行釋	909	X57n0980_p0827a20
止觀文言。六種那含。位在其中者。大論明五那含。	910	X57n0980_p0827a21
謂中。生。行。不行。上流。復有六種。五	911	X57n0980_p0827a22
如上。加現般。復	912	X57n0980_p0827a22
有七種。六如上。加無色般。俱舍不立現般。但取無	913	X57n0980_p0827a23
色般并五為六。因有俱舍不立現般之言。今釋俱	914	X57n0980_p0827a24
舍不立現般之言。而引二意釋之。一者。荊溪尊者	915	X57n0980_p0827b01
乃指七種中。第六不立現般。故言俱舍不立。非謂	916	X57n0980_p0827b02
俱舍不明現般也。二者。乃據二論六種。一大論立。	917	X57n0980_p0827b03
一俱舍不立。對釋止觀六種那含。故有此俱舍不	918	X57n0980_p0827b04
立現般言也。　【■補】止觀六種。蓋準俱	919	X57n0980_p0827b05
舍不立現般。而	920	X57n0980_p0827b05
取無色般。彼下文云。斷非想第九惑業盡。名阿羅	921	X57n0980_p0827b06
漢。現般。即屬四果中收。故不另立。	922	X57n0980_p0827b07
【□註】但諸文種數多少。今準俱舍三界七種圖示。然後	923	X57n0980_p0827b08
對揀。	924	X57n0980_p0827b09
【■記】此標揀取。以定今文也。揀者。諸文五七八九至	925	X57n0980_p0827b10
萬二千九百六十種。既多少不可定準。故當揀之。	926	X57n0980_p0827b11
取者。俱舍三界七種。名義周足準定。故當取之。	927	X57n0980_p0827b12
【□註】頌云此中生有行。無行般涅槃。上流若雜修。能往	928	X57n0980_p0827b13
色究竟。超半超遍沒。餘能往有頂。(餘字。	929	X57n0980_p0827b14
指不雜修。有頂。非非想處)行	930	X57n0980_p0827b14
無色有四。住此般涅槃。	931	X57n0980_p0827b15
【■記】言住此者。即指欲界也。俱舍云。	932	X57n0980_p0827b16
此不還者。總說	933	X57n0980_p0827b16
有七。且行色界。差別有五。一中般。二生般。三有行。	934	X57n0980_p0827b17
四無行。五上流。中般者。謂往色界。住中有位。便般	935	X57n0980_p0827b18
涅槃。生般者。謂生色界已。不久便般涅槃。以具勤	936	X57n0980_p0827b19
修速進道故。此中所說般涅槃者。謂有餘依。有餘	937	X57n0980_p0827b20
師說。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無自在故。有	938	X57n0980_p0827b21
行般者。謂往色界生已。長時加行不息。由多功用。	939	X57n0980_p0827b22
方般涅槃。此唯有勤修。無速進道故。無行般者。謂	940	X57n0980_p0827b23
往色界生已。經久。加行懈怠。不多功用。便般涅槃。	941	X57n0980_p0827b24
以缺勤修速進道故。有說。此二有差別者。由緣有	942	X57n0980_p0827c01
為無為聖道。如其次第得涅槃故。然此說非理。大	943	X57n0980_p0827c02
過失故。然契經中先說無行。後說有行。般涅槃者。	944	X57n0980_p0827c03
如其次第與理相應。有速進道。無速進道。無行有	945	X57n0980_p0827c04
行。而成辦故。不由功用得。由功用得。故生般涅槃。	946	X57n0980_p0827c05
得最速進。最上品道。隨眠最劣。故生不久。便般涅	947	X57n0980_p0827c06
槃。言上流者。是上行義。以流與行。其義一故。謂欲	948	X57n0980_p0827c07
界沒。往色界生。未即於中能證圓寂。要轉生上。方	949	X57n0980_p0827c08
般涅槃。即此上流。差別有二。由因及果有差別故。	950	X57n0980_p0827c09
因差別者。此於靜慮。由有雜修。無雜修故。果差別	951	X57n0980_p0827c10
者。色究竟天。及有頂天。為極處故。謂若於靜慮樂	952	X57n0980_p0827c11
慧有雜修者。能往色究竟方般涅槃。即此復有三	953	X57n0980_p0827c12
種差別。全超。半超。遍沒。異故。全超者	954	X57n0980_p0827c13
。謂在欲界。於	955	X57n0980_p0827c13
色靜慮已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮。	956	X57n0980_p0827c14
愛味為緣。命終上生梵眾天處。由於先世慣習勢	957	X57n0980_p0827c15
方。復能雜修第四靜慮。從彼處沒。生色究竟。於梵	958	X57n0980_p0827c16
眾天。最初處沒。生色究竟。最後天中。頓越中間。是	959	X57n0980_p0827c17
全超義。言半超者。從彼漸次生五淨居。即無煩天	960	X57n0980_p0827c18
等。乃至中間能越一處。生色究竟。超非全故。名為	961	X57n0980_p0827c19
半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導師故。言	962	X57n0980_p0827c20
遍沒者。從彼漸次。於一切處皆遍受生。最後方能	963	X57n0980_p0827c21
生色究竟。一切處死。故名遍沒。無不還者。於已生	964	X57n0980_p0827c22
處。受第二生。由彼於生。容求勝進。非等劣故。即由	965	X57n0980_p0827c23
此故。不還義滿。必不還生。曾生處故。尚不生本處。	966	X57n0980_p0827c24
況有生於下應知此謂。二上流中。由有雜修。靜慮	967	X57n0980_p0828a01
因故。往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修。即樂	968	X57n0980_p0828a02
定不兼事而修者。能往有頂。方般涅槃。謂彼先無	969	X57n0980_p0828a03
雜修靜慮。由於諸定。愛味為緣。此沒遍生色界諸	970	X57n0980_p0828a04
處。唯不能往五淨居天。色界命終於。三無色次第	971	X57n0980_p0828a05
生已。復生有頂。方般涅槃。二上流中。前是觀行。指	972	X57n0980_p0828a06
有雜修。後是止行。指無雜修。樂慧樂定。有差別故。	973	X57n0980_p0828a07
二上流者。於下地中。得般涅槃。見不違理。而言此	974	X57n0980_p0828a08
往色究竟天。及有頂天為極處者。由此過彼無行	975	X57n0980_p0828a09
處故。如預流者。極七返生。此五。名行色界者。若行	976	X57n0980_p0828a10
無色界者。差別有四。謂在欲界。離色界貪。從此命	977	X57n0980_p0828a11
終。生於無色。此中差別。唯有四種。由生般涅槃有	978	X57n0980_p0828b01
差別故。此并前五。成六不還。復有不行。色無色界。	979	X57n0980_p0828b02
即住於此。能般涅槃。名現般。并前六為七也。	980	X57n0980_p0828b03
(輔行六上析玄具釋。論頌七種。先色次無色	981	X57n0980_p0828b04
。後欲般。今圖順三界次第)。	982	X57n0980_p0828b04
【■記】此段小註指文釋頌。如輔行云。一	983	X57n0980_p0828b05
。中般。謂欲界	984	X57n0980_p0828b05
沒。於色中陰。而般涅槃。二生般。生色界已。而般涅	985	X57n0980_p0828b06
槃。三。有行。生色界已。長時修行。方般涅槃。但有勤	986	X57n0980_p0828b07
修。無速進道。四。無行。生色界已。不經久修。無功用	987	X57n0980_p0828b08
行。而般涅槃。勤修速進。二道俱無。五。上流。於色界	988	X57n0980_p0828b09
中。要轉經於四禪天處。方般涅槃。上流又二。一。雜	989	X57n0980_p0828b10
修。即樂慧是。二。無雜修。即樂定是。有雜修者。往色	990	X57n0980_p0828b11
究竟。無雜修者。往於有頂。頌中餘字。是不雜修。又	991	X57n0980_p0828b12
有三種。一。全超者。謂在欲界。於四禪中。已遍雜修。	992	X57n0980_p0828b13
遇緣退失。從梵眾沒。生色究竟。中間盡越。名為全	993	X57n0980_p0828b14
超。二者。半超。梵眾沒已。中間漸受十四天處。或超	994	X57n0980_p0828b15
一二。乃至十三。後乃方生色究竟天。皆名半超。非	995	X57n0980_p0828b16
全超故。通受半名。全不能超。名為遍沒。無雜修者。	996	X57n0980_p0828b17
生無色界。唯不能生。五淨居天。從廣果沒。生三無	997	X57n0980_p0828b18
色。後生有頂。方般涅槃。故此那含。縱生無色。猶屬	998	X57n0980_p0828b19
色攝。若欲界沒生無色。即無色攝。析玄釋者。未詳。	999	X57n0980_p0828b20
論頌下。明從列三界次序。今圖稍別。	1000	X57n0980_p0828b21
【圖】	1001	X57n0980_p0828c01
	1002	X57n0980_p0828c02
	1003	X57n0980_p0828c03
	1004	X57n0980_p0828c04
	1005	X57n0980_p0828c05
	1006	X57n0980_p0828c06
【■記】雜修者。以其有時。修初禪慧。或	1007	X57n0980_p0828d01
有時修四禪慧。	1008	X57n0980_p0828d01
交互修故。乃樂慧根性也。問。上流雜修何法。答。修	1009	X57n0980_p0828d02
夾熏禪。初以一念無漏。一念有漏。又一念無漏。以	1010	X57n0980_p0828d03
前後二念無漏。熏此一念有漏。共有三念。以為根	1011	X57n0980_p0828d04
本。第二翻以前三念為加行。更引起三念。則有六	1012	X57n0980_p0828d05
念。乃至第五色究竟天。則有十五心。由此有漏無	1013	X57n0980_p0828d06
漏間雜而修。名為雜修。亦名夾熏禪。不雜修者。不	1014	X57n0980_p0828d07
生五淨居也。以雜修者。修此夾熏禪故。故能生于	1015	X57n0980_p0828d08
淨居天中。不雜修者。不修此禪。是故不生。既無其	1016	X57n0980_p0828d09
因。云何有果。非唯全超。半超者不生。即遍沒者。亦	1017	X57n0980_p0828d10
不生也。雖往非想無色。只是色般根性者。輔行云。	1018	X57n0980_p0828d11
無雜修者。生無色界。唯不能生五淨居。從廣果沒。	1019	X57n0980_p0828d12
生三無色。復生有頂。方般涅槃。此猶屬色般攝也。	1020	X57n0980_p0828d13
【■備】辨訛曰。雖言遍沒。不必遍生。以	1021	X57n0980_p0828d14
有可生之道。令	1022	X57n0980_p0828d14
人厭離。且作是說。但是具歷四禪。即可云遍沒也。	1023	X57n0980_p0829a01
故大經明上流中。若受二身。名利根。受四身。名鈍	1024	X57n0980_p0829a02
根也。	1025	X57n0980_p0829a03
【□註】大論七種名同俱舍。列次小異。如下圖示。俱舍論	1026	X57n0980_p0829a04
云。行無色者。差別有四。謂在欲界。離色界貪。從此命	1027	X57n0980_p0829a05
終。生於無色。此并前五。成六不還。復有不行色無色	1028	X57n0980_p0829a06
界。即住於此。欲界惑盡。現般涅槃。并前六為七。全超	1029	X57n0980_p0829a07
者。謂在欲界於四禪中。已遍雜修。即可生於色究竟	1030	X57n0980_p0829a08
天。蓋由遇緣退失。故生梵眾。須從梵眾沒已。然後生	1031	X57n0980_p0829a09
于色究竟天。中間盡越。故名全超。	1032	X57n0980_p0829a10
【■補】謂此人以初禪愛味為緣。故命終生梵眾。又由	1033	X57n0980_p0829a11
先世慣習勢力能雜修第四禪。所以從梵眾沒。生	1034	X57n0980_p0829a12
色究竟。名全超也。　【■備】集註問答。	1035	X57n0980_p0829a13
問。退失反得全超	1036	X57n0980_p0829a13
何耶。答。準俱舍意。以遇違緣退失。則生畏懼。起大	1037	X57n0980_p0829a14
加行。況在欲界先已遍修。故得全超。不退者。不爾。	1038	X57n0980_p0829a15
故但半超。及遍沒也。	1039	X57n0980_p0829a16
【□註】半超(者。謂自)梵眾沒已。中間漸	1040	X57n0980_p0829a17
受(梵輔。小光等不定。於此)十四	1041	X57n0980_p0829a17
天中。或超一二。乃至十三。後乃方生。色究竟天。皆名	1042	X57n0980_p0829a18
半超。非全超故。通受半名。	1043	X57n0980_p0829a19
【■補】色界共十八天。梵眾。乃最初沒處	1044	X57n0980_p0829a20
。色究竟。乃最	1045	X57n0980_p0829a20
後生天。中間大梵。我慢。無想。外道。此二天。聖人不	1046	X57n0980_p0829a21
生。故言十四。於此中若超一天者。即超梵輔。超二	1047	X57n0980_p0829a22
天者。即梵輔少光。乃至十三者。即超至善見。若至	1048	X57n0980_p0829a23
十四。即是全超。故不論也。可見十四天中。如有一	1049	X57n0980_p0829a24
天不超。皆名半超也。	1050	X57n0980_p0829b01
【□註】遍沒。全不能超。名為遍沒。色界遍	1051	X57n0980_p0829b02
沒。即十六天。大	1052	X57n0980_p0829b02
梵。是天主我慢。無想。是外道所居。聖者不生此二天也。	1053	X57n0980_p0829b03
【■備】華嚴大梵天王。寄配十地。此言聖者不生。如何	1054	X57n0980_p0829b04
會通。須知大乘發明示現。當亦寄生。小乘實行聲	1055	X57n0980_p0829b05
聞。不生也。	1056	X57n0980_p0829b06
【□註】俱舍復有九種。即於色般。合五為三	1057	X57n0980_p0829b07
。有行及無行。	1058	X57n0980_p0829b07
皆生般攝。即開三為九。頌云。行色界有九。謂三各分	1059	X57n0980_p0829b08
三。業惑根有殊。致成三九別。	1060	X57n0980_p0829b09
【■記】此示俱舍九種。以有行無行為生般一種。并前	1061	X57n0980_p0829b10
中般。及後上流。是為合五為三也。論云。即行色界	1062	X57n0980_p0829b11
五種不還。總立為三。各分三種。故成九種。何等為	1063	X57n0980_p0829b12
三。謂中。生。上流。有差別故。云何三種	1064	X57n0980_p0829b13
。各分為三。且	1065	X57n0980_p0829b13
中般涅槃。分為三種。速。非速。經久。得般涅槃。由三	1066	X57n0980_p0829b14
火星喻所顯故。生般涅槃。亦分三種。生有行等。般	1067	X57n0980_p0829b15
涅槃故。此皆生已。得般涅槃。是故並應。名為生般	1068	X57n0980_p0829b16
於上流中。亦分三種。超半超等。有差別故。然諸三	1069	X57n0980_p0829b17
種。一切皆由速。非速。經久。得般涅槃。故更互相望。	1070	X57n0980_p0829b18
無雜亂故。如是三種九種不還。由業惑根。有差別	1071	X57n0980_p0829b19
故。有速。非速。經久。不同。且總成三。	1072	X57n0980_p0829b20
由造增長。順起	1073	X57n0980_p0829b20
後生後業差別故。如其次第下中上煩惱現行有	1074	X57n0980_p0829b21
差別故。及上中下根差別故。此三一一如其所應。	1075	X57n0980_p0829b22
亦業根有差別故。因各有三。故成九種。謂初二三。	1076	X57n0980_p0829b23
由惑根別。各成三種。非由業異後三。亦由順後受	1077	X57n0980_p0829b24
業有差別故。分成三種。故說如是行色不還。業惑	1078	X57n0980_p0829c01
根殊。成三九別。	1079	X57n0980_p0829c02
【圖】	1080	X57n0980_p0829c03
	1081	X57n0980_p0829c04
	1082	X57n0980_p0829c05
	1083	X57n0980_p0829c06
	1084	X57n0980_p0829c07
	1085	X57n0980_p0829c08
【■記】此圖示大論七種。名同俱舍。列次	1086	X57n0980_p0829c09
小異。　【■補】言六	1087	X57n0980_p0829c09
種那含位在其中者。意謂止觀六種那含。即同二	1088	X57n0980_p0829c10
論之七種。何者。以依大論明六種。即是一中二生。	1089	X57n0980_p0829c11
乃至第六現般。七種中。缺無色般也。若依俱舍明	1090	X57n0980_p0829c12
六種。即是一中二生。乃至第六無色般。乃七種具	1091	X57n0980_p0829c13
矣。故荊溪一立一不立。特指第六。以對止觀。則顯	1092	X57n0980_p0829c14
止觀雖曰六種。即是七種。	1093	X57n0980_p0829c15
【圖】	1094	X57n0980_p0829c16
	1095	X57n0980_p0829c17
	1096	X57n0980_p0829c18
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	1098	X57n0980_p0829c20
	1099	X57n0980_p0829c21
	1100	X57n0980_p0829c22
	1101	X57n0980_p0829c23
【■記】此圖示俱舍九種般也。釋籤引論言。中般為三	1102	X57n0980_p0829c24
者。謂速。非速。久住。準俱舍論。總為九種。謂三各分	1103	X57n0980_p0830a01
三。即中生上流也。有行無行。生色界已。方般涅槃。	1104	X57n0980_p0830a02
並生般攝。言中三者。謂速。非速。經久。如迸火星。以	1105	X57n0980_p0830a03
喻三義。思之可知。並於中陰論速非速等。生有三	1106	X57n0980_p0830a04
者。一生。約速立。二有行。約非速立。三無行。約經久	1107	X57n0980_p0830a05
立。並生色界已。論速等也。上流三者。一全超。約速	1108	X57n0980_p0830a06
立。二半超。約非速立。三遍沒。約經久立。從初色至	1109	X57n0980_p0830a07
色末。始終有此三人不同。如是三九。由業惑根異。	1110	X57n0980_p0830a08
言業異者。造順現業。成中般。造順生業。成生般。造	1111	X57n0980_p0830a09
順後業。成上流般。言惑三者。下品惑。成中般。中品	1112	X57n0980_p0830a10
惑。成生般。上品惑。成上流般。言根別者	1113	X57n0980_p0830a11
。上根。中般。	1114	X57n0980_p0830a11
中根。生般。下根。上流般也。　【■補】	1115	X57n0980_p0830a12
中般速者。捨身未離	1116	X57n0980_p0830a12
欲界。非速者。離欲界已。經久者。至色界邊。生般速	1117	X57n0980_p0830a13
者。生色界即般涅槃。非速者。生四五天不等。經久	1118	X57n0980_p0830a14
者。至色究竟。上流速者。全超。非速者。	1119	X57n0980_p0830a15
半超。經久者。	1120	X57n0980_p0830a15
遍沒。順現者。此人厭苦心切。三界如牢獄。在欲即	1121	X57n0980_p0830a16
涅槃。順生者。其心疏。至色界。順於後者又疏。至色	1122	X57n0980_p0830a17
究竟天。下品惑輕。至色界。中品重。至三四天。上品	1123	X57n0980_p0830a18
又重。至色究竟天。上。謂中有。中。謂色	1124	X57n0980_p0830a19
界。下。至色究	1125	X57n0980_p0830a19
竟。此依大經釋。　【■備】辨訛曰。中般	1126	X57n0980_p0830a20
下順現。論是順起。	1127	X57n0980_p0830a20
所謂食香中有起。中有以香為食。故曰食香起。亦	1128	X57n0980_p0830a21
是中有。故言順起。荊谿恐人未曉。改現字耳。	1129	X57n0980_p0830a22
【□註】諸文或云五種。獨指色般。或云八種	1130	X57n0980_p0830a23
。三界七中。加	1131	X57n0980_p0830a23
不定般(補註十四初引婆沙三界般中。遍有不	1132	X57n0980_p0830a24
定。進老。示不定相。乃約期心欲界。便般涅	1133	X57n0980_p0830a24
槃。或未	1134	X57n0980_p0830a24
能克。卻生上界。而取證也。或期生上界。忽	1135	X57n0980_p0830b01
發宿習。欲界即證。色無色準說可知)。	1136	X57n0980_p0830b01
【■記】此釋不定般也。色無色準說者。謂期心色界。便	1137	X57n0980_p0830b02
般涅槃。或未能克。卻生無色取證。或期生無色。色	1138	X57n0980_p0830b03
界即證也。又期心無色。空處便般涅槃。或未能克。	1139	X57n0980_p0830b04
卻生識處。已上諸天取證。或期生非非想天。乃空	1140	X57n0980_p0830b05
處即證也。　【■補】進老。人名也。宋。	1141	X57n0980_p0830b06
崇進法師。有精英集	1142	X57n0980_p0830b06
行世。以年道相若。故稱進老。舜江紀要中。頻有進	1143	X57n0980_p0830b07
老之稱。	1144	X57n0980_p0830b08
【□註】雜心論七種。妙玄所用。於色界五。	1145	X57n0980_p0830b09
初開中為三。(速非	1146	X57n0980_p0830b09
速經久)并後四成七。	1147	X57n0980_p0830b10
【■記】雜心七般。謂速般。非速般。經久	1148	X57n0980_p0830b11
般。生般。有行般。	1149	X57n0980_p0830b11
無行般。上流般也。	1150	X57n0980_p0830b12
【□註】毗曇有一萬二千九百六十種般。如釋籤第五具	1151	X57n0980_p0830b13
示。	1152	X57n0980_p0830b14
【■記】釋籤引雜阿毗曇云。阿那含者。或	1153	X57n0980_p0830b15
五。或七。或八。	1154	X57n0980_p0830b15
五。謂中。生。有行。無行。上流。七。謂	1155	X57n0980_p0830b16
中般分三。如迸火	1156	X57n0980_p0830b16
星喻。八。謂五如上。加現。無色。及不定	1157	X57n0980_p0830b17
。且從五種說。	1158	X57n0980_p0830b17
謂色五種。從根分十五。謂上中下。各五故。約地成	1159	X57n0980_p0830b18
二十。四禪各五故。約性有三十。謂退。思	1160	X57n0980_p0830b19
。護。住。進。不	1161	X57n0980_p0830b19
動。謂種性各五故。處有八十。梵眾至尼吒。十六處。	1162	X57n0980_p0830b20
各五故。每一種那含。有二千五百九十二。何者。約	1163	X57n0980_p0830b21
六處。成十六人。約種性六。成六倍增之。合九十六。	1164	X57n0980_p0830b22
約根有三。三倍增之。成二百八十八。更以九離欲	1165	X57n0980_p0830b23
人。九倍問之。成二千五百九十二人。一人既爾。五	1166	X57n0980_p0830b24
種那含。又倍增之。成一萬二千九百六十種也。九	1167	X57n0980_p0830c01
離欲人者。謂離欲界九品惑。以為九人也。	1168	X57n0980_p0830c02
【□註】色界中般者。初離欲界。生色界時。	1169	X57n0980_p0830c03
厭苦心切。即在	1170	X57n0980_p0830c03
中有。而般涅槃。故屬色攝。	1171	X57n0980_p0830c04
【■補】此簡明色界中有。論般涅槃也。如大經迦葉問。	1172	X57n0980_p0830c05
何故欲界有中般涅槃。佛言。善男子。是人觀欲界	1173	X57n0980_p0830c06
煩惱因緣有二。一內。二外。色界無內外因緣。欲界	1174	X57n0980_p0830c07
復有二種愛心。一欲。二食。觀是二愛。至心呵責。既	1175	X57n0980_p0830c08
呵責已。得入涅槃。是欲界中。能得呵責。諸麤煩惱。	1176	X57n0980_p0830c09
謂慳貪嫉妒。無慚無愧。以是因緣。能般涅槃。又欲	1177	X57n0980_p0830c10
界道。其性勇健。得向果故。故欲界有中涅槃。色界	1178	X57n0980_p0830c11
中無。善男子。涅槃有三種。上者捨身。未離欲界。便	1179	X57n0980_p0830c12
般涅槃。中者始離欲界。未至色界。便得涅槃。下者	1180	X57n0980_p0830c13
離欲界已。至色界邊。乃得涅槃。又婆沙問。如色界	1181	X57n0980_p0830c14
有中般涅槃。欲界亦有耶。答。無。欲界是不定界。多	1182	X57n0980_p0830c15
諸過失留難。住本有時。尚難得果。況住中有微劣	1183	X57n0980_p0830c16
身耶。然大經言欲界有中般。婆沙云。欲界無中般	1184	X57n0980_p0830c17
者不同。何也。蓋經據欲界命終。即受中陰。故云欲	1185	X57n0980_p0830c18
界有。論據欲染。必進趣色界。方般涅槃。故云色界	1186	X57n0980_p0830c19
有。言雖有別。其義一也。故此中言中有。屬色攝也。	1187	X57n0980_p0830c20
【□註】若至色界。上生餘天。雖有中有。不	1188	X57n0980_p0830c21
得論般。為無宿	1189	X57n0980_p0830c21
習厭苦力故。如析玄下。	1190	X57n0980_p0830c22
【■記】析玄未詳。	1191	X57n0980_p0830c23
【□註】無色不立中般者。指歸鈔十八云。經	1192	X57n0980_p0830c24
云。無色眾生。	1193	X57n0980_p0830c24
無有中陰者。毗曇法中說。除四空。餘一切處。定有中	1194	X57n0980_p0831a01
陰。以無色界。無處所故(文)。	1195	X57n0980_p0831a02
【■記】此簡明無色。不立中般。然鈔中指論釋經。無色	1196	X57n0980_p0831a03
無中陰者。如雜阿毗曇心論言。中陰五者。中陰五	1197	X57n0980_p0831a04
陰性有去來。故非雜色。有去來故。欲色界有中陰。	1198	X57n0980_p0831a05
非無色界。色非分故。故知無色無中陰。不立中般	1199	X57n0980_p0831a06
也。　【■補】淨覺師作彌陀疏。名指歸鈔	1200	X57n0980_p0831a07
。無色界無處所	1201	X57n0980_p0831a07
者。顯揚論言。欲界居下方。色界居上方。無色界無	1202	X57n0980_p0831a08
方處。俱舍明無色界無方處。謂於是處得彼定者。	1203	X57n0980_p0831a09
命終即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於是	1204	X57n0980_p0831a10
處。中有起故。無色既無方處。命終生彼。當處即是。	1205	X57n0980_p0831a11
故無中陰。後來退墮。欲色界時。方有中陰現起。又	1206	X57n0980_p0831a12
云此釋四空天無中陰之故。蓋中陰屬色。托胎必	1207	X57n0980_p0831a13
假處所。四空天無有色陰。但依空等為處。依報之	1208	X57n0980_p0831a14
色。既無。正報之質安有。是故無色界。無中陰也。	1209	X57n0980_p0831a15
【□註】俱舍明隨於何處。得無色定。於命終	1210	X57n0980_p0831a16
時。即生無色。	1211	X57n0980_p0831a16
【■記】此指論明以釋妨難。恐有難言。若無色界無中	1212	X57n0980_p0831a17
陰者。當云何知得生無色。故此釋之。以明隨處得	1213	X57n0980_p0831a18
定為因。命終即生無色為果。	1214	X57n0980_p0831a19
【□註】圖中引五差者。(指五不還天。因中	1215	X57n0980_p0831a20
。有五種差別)謂下。中。上。上勝。上	1216	X57n0980_p0831a20
極。輔行六(上三)析玄下(十三)委釋行相	1217	X57n0980_p0831a21
。由此五禪。生五淨	1218	X57n0980_p0831a21
居。	1219	X57n0980_p0831a22
【■記】此簡明圖引五差。初句標示。次指釋行相。輔行	1220	X57n0980_p0831a23
云生五含者。然由修熏禪。有五階差。大品九定。通	1221	X57n0980_p0831a24
熏九地。此中唯熏第四禪地。先修得已。更以多念	1222	X57n0980_p0831b01
無漏相續現起。從此引生多念有漏。從此復生多	1223	X57n0980_p0831b02
念無漏。如是後後漸漸減少。乃至最後二念無漏。	1224	X57n0980_p0831b03
次復引生二念有漏。無間復生二念無漏。名熏加	1225	X57n0980_p0831b04
行成相。次唯一念無漏。次復唯有一念有漏。無間	1226	X57n0980_p0831b05
復生。一念無漏。名根本成。故俱舍云。成由一念雜。	1227	X57n0980_p0831b06
言五差者。謂下。中。上。上勝。上極。一	1228	X57n0980_p0831b07
品有三。後品兼	1229	X57n0980_p0831b07
前。故第五品。合成十五。如是五品。如其次第。三六	1230	X57n0980_p0831b08
九等。生五淨居。由此下。結釋引意。　【	1231	X57n0980_p0831b09
■補】圖中引五差	1232	X57n0980_p0831b09
者。指前俱舍三界。七種那含圖也。差。階級也。乃指	1233	X57n0980_p0831b10
圖中。所引雜修樂慧者。生五淨居天也。以未明雜	1234	X57n0980_p0831b11
修五差之相。故此釋之。謂雜修下品。生無煩。乃至	1235	X57n0980_p0831b12
雜修上極品。生色究竟。楞嚴文句云。初無煩天。即	1236	X57n0980_p0831b13
雜修下品。謂行人先練人四禪定已。於此定中。先	1237	X57n0980_p0831b14
起多念無漏心相續現前。次起多念有漏心相續	1238	X57n0980_p0831b15
現前。又起多念無漏心。相續現前。如是漸漸。減至	1239	X57n0980_p0831b16
二念無漏。二念有漏。復二念無漏時。名雜修加行	1240	X57n0980_p0831b17
成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。至此名	1241	X57n0980_p0831b18
為根本成滿。由此有漏無漏間雜。故名雜修。亦名	1242	X57n0980_p0831b19
夾熏禪。以用無漏。夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。	1243	X57n0980_p0831b20
由此資其故業。故從廣果沒。生無煩也。次無熱天。	1244	X57n0980_p0831b21
即雜修中品。有六心。用前下三品心。為加行。更引	1245	X57n0980_p0831b22
三心。一念無漏。有漏。無漏。為根本。資其故業。從廣	1246	X57n0980_p0831b23
果沒。能起無煩。生無熱也。三善見天。即雜修上品。	1247	X57n0980_p0831b24
有九心。用前六心為加行。更起三心為根本。資其	1248	X57n0980_p0831c01
故業。從廣果沒。生善見也。四善現天。即雜修上勝	1249	X57n0980_p0831c02
品。有十二心。用前九心為加行。更引三心為根本。	1250	X57n0980_p0831c03
資其故業。能超三天。生善現也。五色究竟天。即雜	1251	X57n0980_p0831c04
修上極品。有十五心。用前十二心為加行。更引三	1252	X57n0980_p0831c05
心為根本。資乎故業。能超四天。生色究竟也。無漏	1253	X57n0980_p0831c06
有漏者。如觀一切法。無實我無實法。直稱理而觀。	1254	X57n0980_p0831c07
即此可以資熏本有無漏種子發起。謂之無漏。若	1255	X57n0980_p0831c08
是不觀于理起。有執雜心。謂之有漏。蓋雜修亦爾。	1256	X57n0980_p0831c09
先起多念無漏。次起多念有漏。後又起多念無漏。	1257	X57n0980_p0831c10
如是乃至一念亦然。此但約定中而論。有漏無漏。	1258	X57n0980_p0831c11
有云在定是無漏。出定是有漏者。非也。所謂定中	1259	X57n0980_p0831c12
起有漏念者。即於定中貪著此為妙。是也。	1260	X57n0980_p0831c13
【□註】又樂論議者。恐就下界修觀時說。非生淨居有論	1261	X57n0980_p0831c14
議也。以二禪上。無語言故(文)。	1262	X57n0980_p0831c15
【■記】此簡明淨居決無論議也。如相宗云。眼耳身三	1263	X57n0980_p0831c16
二地居。則初禪尚不起舌識。何況二禪。二禪尚不	1264	X57n0980_p0831c17
假語言。況五淨居。故知淨居必無議論。有謂那含	1265	X57n0980_p0831c18
樂議論者。乃就下地修觀時說耳。　【■補	1266	X57n0980_p0831c19
】大經云。上流	1267	X57n0980_p0831c19
般者。復有二種。一樂慧。二樂定。樂慧者。入五淨居。	1268	X57n0980_p0831c20
樂定者。入無色界。如是二人。一樂論議。二樂寂靜。	1269	X57n0980_p0831c21
樂寂靜者。入無色。樂論議者。生淨居。	1270	X57n0980_p0831c22
	1271	X57n0980_p0831c23
天台四教儀註彙補輔宏記卷六之上	1272	X57n0980_p0831c24
	1273	X57n0980_p0832a01
	1274	X57n0980_p0832a02
天台四教儀註彙補輔宏記卷六之下	1275	X57n0980_p0832a03
	1276	X57n0980_p0832a04
高麗沙門諦觀錄	1277	X57n0980_p0832a05
南天竺沙門蒙潤集註	1278	X57n0980_p0832a06
清比丘性權彙補輔宏記	1279	X57n0980_p0832a07
清三寶弟子錢菴較訂	1280	X57n0980_p0832a08
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓	1281	X57n0980_p0832a09
△四無生果。	1282	X57n0980_p0832a10
四阿羅漢。此云無學。又云無生。又云殺賊。又云應供。	1283	X57n0980_p0832a11
此位斷見思俱盡。子縛已斷。果縛猶在。名有餘涅槃。	1284	X57n0980_p0832a12
若灰身滅智。名無餘涅槃。又名孤調解脫。	1285	X57n0980_p0832a13
【□註】此位斷上八地七十二品思俱盡。四智	1286	X57n0980_p0832a14
已圓。(我生已盡。	1287	X57n0980_p0832a14
梵行已立。所作已辦。不受後有)無法可學。	1288	X57n0980_p0832a15
名無學果。亦名究竟。如析	1289	X57n0980_p0832a15
玄下。	1290	X57n0980_p0832a16
【■記】色無色八地。每各九品思。八九七十二品思惑。	1291	X57n0980_p0832a17
今此位淨盡無餘也。言智圓者。如大經云。一。我生	1292	X57n0980_p0832a18
已盡。羅漢斷見思惑盡。更不受三界生死。二。梵行	1293	X57n0980_p0832a19
已立。梵。即淨行。謂羅漢由戒定慧之行成就。得證	1294	X57n0980_p0832a20
此果。三。所作已辦。謂羅漢本求出離三界。今生死	1295	X57n0980_p0832a21
既盡。更不受後有之身。又戒師云。曠劫生死。於今	1296	X57n0980_p0832a22
始盡。故我生盡。無漏道品。已階不退。故梵行立。四	1297	X57n0980_p0832a23
沙門果。今已克證。故所作辦。灰身泯智。永無來報。	1298	X57n0980_p0832a24
故不受後有。又婆沙云。我生盡。說盡智。梵行立。說	1299	X57n0980_p0832b01
道智。所作辦。說滅智。不受後有。說無生智。又我生	1300	X57n0980_p0832b02
盡。是說集智。梵行立。說道智。所作辦。說滅智。不受	1301	X57n0980_p0832b03
後有。說苦智。是為四智已圓也。又此四句。亦名四	1302	X57n0980_p0832b04
諦下行。亦如婆沙云。我生盡。集下四行。梵行立。道	1303	X57n0980_p0832b05
下四行。所作辦。滅下四行。不受後有。苦下二行。謂	1304	X57n0980_p0832b06
無常及苦也。又準勝鬘經云。於二種死中。無分段	1305	X57n0980_p0832b07
死。故說阿羅漢辟支佛。我生已盡。得有餘果證。故	1306	X57n0980_p0832b08
說梵行已立。凡夫人天。所不能辦。七種學人。先所	1307	X57n0980_p0832b09
未作。虛偽煩惱斷。說所作已辦。羅漢辟支佛所斷	1308	X57n0980_p0832b10
煩惱。更不能受後有。故說不受後有也。故今以其	1309	X57n0980_p0832b11
智圓行滿。而釋其名。謂研真斷妄。為有學。真窮惑	1310	X57n0980_p0832b12
盡。名無學。又此無學。四智究竟圓。二惑究竟盡。名	1311	X57n0980_p0832b13
究竟也。析玄未詳。　【■備】辨訛曰。儀	1312	X57n0980_p0832b14
文此云無學。應無	1313	X57n0980_p0832b14
著。以無學乃位次。非翻名也。存考。	1314	X57n0980_p0832b15
【□註】阿羅漢者。文句一云。或言無翻。含	1315	X57n0980_p0832b16
三義故。淨名疏	1316	X57n0980_p0832b16
十引智論釋云。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖	1317	X57n0980_p0832b17
魔以受稱。三應供。因乞士以成德。(文)(	1318	X57n0980_p0832b18
因果對釋)多含不翻。	1319	X57n0980_p0832b18
乃今家正意。以三義翻之。乃順古耳。	1320	X57n0980_p0832b19
【■記】此明翻為三義者。謂無明糠脫。後世田中不受	1321	X57n0980_p0832b20
生死果報故曰不生。九十八使煩惱盡。故名殺賊。	1322	X57n0980_p0832b21
具智斷功德。堪為人天福田。故言應供。含此三義。	1323	X57n0980_p0832b22
故存梵名。言無翻也。大論云。阿羅。名賊	1324	X57n0980_p0832b23
。漢。名破。一	1325	X57n0980_p0832b23
切煩惱賊破故。復次阿羅漢。一切漏盡故。應得一	1326	X57n0980_p0832b24
切世間諸天人之所供養。又阿。名不。羅漢。名生。後	1327	X57n0980_p0832c01
世中。更不生故。淨名疏引而斷之也。因果對釋句。	1328	X57n0980_p0832c02
申論意。	1329	X57n0980_p0832c03
【□註】若釋比丘因名乞士等。對舉果名。蓋欲顯大比丘	1330	X57n0980_p0832c04
之階位也(如法華文句及觀經疏)。	1331	X57n0980_p0832c05
【■記】此明諸疏對果釋因之意。初二句。正明對果釋	1332	X57n0980_p0832c06
因。蓋欲下。申意。謂如諸疏中。以釋比丘因名乞士。	1333	X57n0980_p0832c07
怖魔。破惡。必對果名應供。無生。殺賊。以名之者。蓋	1334	X57n0980_p0832c08
欲顯大比丘之階位。即是阿羅漢。故對果。以釋因	1335	X57n0980_p0832c09
也。文句云。比丘者。肇師云。秦言淨命乞食。破煩惱。	1336	X57n0980_p0832c10
能持戒。怖魔等。天竺一名。含此四義。秦無以翻。故	1337	X57n0980_p0832c11
存本稱。什師云。始出妻子家。應以乞食。自資清淨	1338	X57n0980_p0832c12
活命。終出三界家。必須破煩惱。持戒自守。具此二	1339	X57n0980_p0832c13
義。天魔怖其出境也。釋論云。怖魔。破惡。乞士者。魔	1340	X57n0980_p0832c14
樂生死。其既出家。復化餘人。俱離三界。乖於魔意。	1341	X57n0980_p0832c15
魔用力制。翻被五繫。但愁懼而已。故名怖魔。出家	1342	X57n0980_p0832c16
人必破身口七惡。故言破惡。夫在家三種如法。一	1343	X57n0980_p0832c17
田。二商。三仕。用養身命。出家人。佛不許此。唯乞自	1344	X57n0980_p0832c18
濟。身安道存。福利檀越。三義相成。即比丘義也。涅	1345	X57n0980_p0832c19
槃寶梁。皆舉破惡名比丘者。不具說也。今明此三	1346	X57n0980_p0832c20
義。應通初後。如初出家時。白四羯磨。無作戒力。遍	1347	X57n0980_p0832c21
一切境。翻無作惡。初修禪定。發定共戒。防伏意地。	1348	X57n0980_p0832c22
貪嗔不起。初修觀慧。發相似道共戒。能伏煩惱初	1349	X57n0980_p0832c23
心。亦稱破惡。何獨後心耶。怖魔者。初剃髮稟戒。已	1350	X57n0980_p0832c24
令魔愁。修定。欲伏煩惱。修慧。欲破煩惱。初心亦令	1351	X57n0980_p0833a01
魔怖。何獨後心耶。乞士者。初離邪命。以乞自活。修	1352	X57n0980_p0833a02
禪。歷境求定。修慧。緣理求無漏。皆是乞士。何況相	1353	X57n0980_p0833a03
應而非乞士。具此義故。通名比丘。依經家皆歎後	1354	X57n0980_p0833a04
心。比丘義必通初。證信必後。故今歎之。以通初後。	1355	X57n0980_p0833a05
此皆三藏意也。引文句竟。觀經疏云。比丘者。因果	1356	X57n0980_p0833a06
六義。因名乞士。怖魔。破惡。果號應供。	1357	X57n0980_p0833a07
殺賊。無生。又	1358	X57n0980_p0833a07
疏謂乞士名清淨食。鈔云。常行乞食名乞士。至果	1359	X57n0980_p0833a08
成應供德也。疏謂。怖魔者。若發心出家。地行夜叉	1360	X57n0980_p0833a09
唱。飛行空中展轉乃至六天。魔王聞之。怖畏失人	1361	X57n0980_p0833a10
眾也。鈔云。出家離染。趨向無生。是故魔王聞之。心	1362	X57n0980_p0833a11
生恐怖。勤修三學。果證無生。疏謂破惡者。九十八	1363	X57n0980_p0833a12
使悉皆破斷。鈔云修觀推窮。名為破惡。證智斷盡。	1364	X57n0980_p0833a13
名為殺賊。　【■補】翻無作惡者。境是五	1365	X57n0980_p0833a14
欲六塵。若極淫	1366	X57n0980_p0833a14
極殺。則時時淫殺現前。名無作惡。今受戒。翻淫殺	1367	X57n0980_p0833a15
等為持戒心。則戒相現前也。	1368	X57n0980_p0833a16
【□註】又前標聲聞。通凡聖位。若阿羅漢。	1369	X57n0980_p0833a17
局第四果。此位	1370	X57n0980_p0833a17
修三昧。一名金剛。二名重空。三名電光(上	1371	X57n0980_p0833a18
二名如妙玄第四。電光	1372	X57n0980_p0833a18
如止觀第九。電光義通初果。金剛通前五種羅	1373	X57n0980_p0833b01
漢。重空別在不動羅漢所修)。	1374	X57n0980_p0833b01
【■記】此明阿羅漢所修三昧也。初列名。次指釋。末結	1375	X57n0980_p0833b02
名通位。如玄文云。時解脫羅漢。五種得盡智無學	1376	X57n0980_p0833b03
等見也。若用金剛三昧。於非想九品惑盡。次一剎	1377	X57n0980_p0833b04
那。證非想第九解脫。成盡智。次一剎那。得無學等	1378	X57n0980_p0833b05
見也。或彼遇違緣。有時退故。不說得無生智。又云	1379	X57n0980_p0833b06
不時解脫羅漢。名不動法。成就三智。謂盡智。無生	1380	X57n0980_p0833b07
智。無學等智。能用重空三昧。擊聖善法。以定捨定。	1381	X57n0980_p0833b08
故言能擊。籤云。空空三昧。無相無相三昧。無作無	1382	X57n0980_p0833b09
作三昧。空。是聖法。復修空。擊前聖法。名重空。然金	1383	X57n0980_p0833b10
剛三昧。通前五種羅漢。重空三昧。別在不動羅漢	1384	X57n0980_p0833b11
修也。止觀云。稱電光者。彼論云。七依定外。更有定	1385	X57n0980_p0833b12
發無漏否。答。有欲界定。能發無漏。倏如電光。遺教	1386	X57n0980_p0833b13
經云。若見電光。暫得見道。如阿難策心不發放心	1387	X57n0980_p0833b14
取枕。即入電光。可見義通初果。　【■補	1388	X57n0980_p0833b15
】能斷非想難斷	1389	X57n0980_p0833b15
之惑。故曰金剛。	1390	X57n0980_p0833b16
【□註】此果別號。二種三種。六種九種。及	1391	X57n0980_p0833b17
果性退。不退義。	1392	X57n0980_p0833b17
今歷示之。先明二種。	1393	X57n0980_p0833b18
【圖】	1394	X57n0980_p0833c01
	1395	X57n0980_p0833c02
	1396	X57n0980_p0833c03
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	1399	X57n0980_p0833c06
【■補】慧解脫。既云緣空直入。而又通九想八念十想	1400	X57n0980_p0833d01
者。如大論云。九想乃是得解觀。因修九想。生恐怖	1401	X57n0980_p0833d02
故。更修八念除之。由心安無障。復修十想。轉心轉	1402	X57n0980_p0833d03
想。以此為緣開三十七品。三十七品為緣。開涅槃	1403	X57n0980_p0833d04
門。故雖修九想等。仍是緣空直入也。俱解脫帶事	1404	X57n0980_p0833d05
兼修者。即指八背捨八勝處。十一切處等為事也。	1405	X57n0980_p0833d06
不壞法來住骨想。八色流光者。義疏記云。即九想	1406	X57n0980_p0833d07
中。於第八白骨。修八色流光。八色者。見地色。如黃	1407	X57n0980_p0833d08
白淨潔之地。見水色。如深淵清澄之水。見火色。如	1408	X57n0980_p0833d09
無煙清淨之火。見風色。無塵迴淨之風。見青。如金	1409	X57n0980_p0833d10
精山。見黃。如簷葡華。見赤。如春朝霞。見白。如珂貝	1410	X57n0980_p0833d11
雪。見色分明而無質礙是也。　【■記】析	1411	X57n0980_p0833d12
玄下未詳。圖中	1412	X57n0980_p0833d12
妙玄四云。時解脫者。是信行鈍根。待時及緣具。方	1413	X57n0980_p0833d13
得解脫。故名時也。不時解脫者。即是法行利根。此	1414	X57n0980_p0833d14
人因中修道。能一切時。隨所欲進修善業。不待緣	1415	X57n0980_p0833d15
具。故名不時解脫。又云不得滅盡定者。但是時慧	1416	X57n0980_p0833d16
解脫。得滅盡定者。即是不時俱解脫也。止觀云。不	1417	X57n0980_p0833d17
淨禪發者。一壞法人修九想。此人但求斷苦。燒滅	1418	X57n0980_p0833d18
骨人。急取無學。不欣事觀。既無骨人可觀。便無神	1419	X57n0980_p0833d19
通變化。願智頂禪。雖然身滅。實有身在。乃至云即	1420	X57n0980_p0833d20
是世智斷惑慧解人。若不壞法人。修九想。從初脹	1421	X57n0980_p0833d21
想。來住第八骨想。不進第九燒想。得有流光。背捨。	1422	X57n0980_p0833d22
勝處。觀。練。熏。修。神通變化一切功德具足。成俱解	1423	X57n0980_p0833d23
脫人也。今準法界次第釋九想者。文云。六妙特勝	1424	X57n0980_p0833d24
通明等。但是實觀。未有得解之觀。九想已去。是得	1425	X57n0980_p0834a01
解觀。於對治煩惱重病。力用為強。此九名想者。能	1426	X57n0980_p0834a02
轉心轉想故。謂能轉不淨顛倒想。故此九法。皆名	1427	X57n0980_p0834a03
想也。詳解。見五卷不淨觀。八念者。文云。若修九想	1428	X57n0980_p0834a04
時。思惟死屍可惡。因此驚怖。然毛豎。由是惡魔	1429	X57n0980_p0834a05
惱亂。憂懼轉增。若存心八念。怖恐即除。言念者。內	1430	X57n0980_p0834a06
心在憶異名也。專心存憶。八種功德。故名八念。何	1431	X57n0980_p0834a07
者八念。謂一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念捨。	1432	X57n0980_p0834a08
六念天。七念阿那。八念死也。十想者。文云。九想如	1433	X57n0980_p0834a09
縛賊。十想如殺賊。大師云。若爾。即應次前九想。何	1434	X57n0980_p0834a10
在八念之後。但為修九想時。若恐怖等障。既修八	1435	X57n0980_p0834a11
念。離諸恐怖。則心安無障。是以於八念之後。當用	1436	X57n0980_p0834a12
十想也。通言想者。能轉心轉想也。能轉計常樂等	1437	X57n0980_p0834a13
諸顛倒等想。故名為想。前三想。為斷見諦惑說。中	1438	X57n0980_p0834a14
四想。為斷思惟惑說。後三想。為修無學道者說。是	1439	X57n0980_p0834a15
以壞法之人。修此十想。能斷三界結使。證無漏聖	1440	X57n0980_p0834a16
果也。何者十想。謂一無常想。二苦。三無我。四食不	1441	X57n0980_p0834a17
淨。五世間不可樂。六死。七不淨。八斷。九離想。十盡	1442	X57n0980_p0834a18
想也。八背捨者。文云。前九想十想心。既是壞法。對	1443	X57n0980_p0834a19
治觀門。則橫局而豎短。皆未具足。若證聖果。無三	1444	X57n0980_p0834a20
明八解。諸大功德。若修此觀練諸禪定。證聖果時。	1445	X57n0980_p0834a21
則成大力羅漢。具三明六通八解等諸功德。此八	1446	X57n0980_p0834a22
通名背捨者。大論云。背是潔淨五欲。捨是著心。故	1447	X57n0980_p0834a23
名背捨。若發真無漏慧。斷三界結業盡。即名解脫。	1448	X57n0980_p0834a24
詳解。見五卷不淨觀。八勝處。亦名八除入。亦見五	1449	X57n0980_p0834b01
卷。十一切處者。文云。從所觀境得名也。亦名十一	1450	X57n0980_p0834b02
切入。一青一切處。二黃。三赤。四白。五	1451	X57n0980_p0834b03
地。六水。七火。	1452	X57n0980_p0834b03
八風。九空。乃至第十識一切處。九次第定者。文云。	1453	X57n0980_p0834b04
若入禪時。深心智慧深利。能從一禪入一禪。心心	1454	X57n0980_p0834b05
相續。無異念間雜。故名次第。初禪次第定者。離諸	1455	X57n0980_p0834b06
欲惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪定時。	1456	X57n0980_p0834b07
是中初禪定觀均齊。自識其心。其心次第而入。無	1457	X57n0980_p0834b08
有剎那雜念間入初禪定。是為初禪次第定。二禪	1458	X57n0980_p0834b09
次第定者。若從初禪入二禪時。是中二禪定觀均	1459	X57n0980_p0834b10
齊。自識其心。其心次第而入。無有剎那雜念間。入	1460	X57n0980_p0834b11
二禪定。是為二禪次第定。三禪四禪次第定意。類	1461	X57n0980_p0834b12
如初二禪中明。五空處。六識處。七無所有處。八非	1462	X57n0980_p0834b13
有想非無想處次第定。俱如上初二禪中明。九滅	1463	X57n0980_p0834b14
受想次第定者。若從非有想非無想入滅受想定	1464	X57n0980_p0834b15
時。於是定前。自識其心。要期心利。心心次第而入。	1465	X57n0980_p0834b16
無有剎那雜念間。入滅受想定。是為滅受想次第	1466	X57n0980_p0834b17
定也。師子者。文云。菩薩依九次第。入師子奮迅三	1467	X57n0980_p0834b18
昧。所言師子奮迅者。潛譬以顯法也。如世師子奮	1468	X57n0980_p0834b19
迅。為二事故。一為奮卻塵土。二能前走卻走。捷疾	1469	X57n0980_p0834b20
異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定細微無知	1470	X57n0980_p0834b21
之惑。二能入出捷疾無間。異上所得禪定也。又有	1471	X57n0980_p0834b22
二義。一者。入禪奮迅。師子奮迅入三昧者。離欲惡	1472	X57n0980_p0834b23
不善法。有覺有觀。入初禪。如是次第。入二禪。三禪。	1473	X57n0980_p0834b24
四禪。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。滅受	1474	X57n0980_p0834c01
想定。是為奮迅入也。二者。出禪奮迅。師子奮迅出	1475	X57n0980_p0834c02
者。從滅受想定起。還入非有想非無想。從非有想	1476	X57n0980_p0834c03
非無想起。還入無所有處。如是識處。空處。四三二	1477	X57n0980_p0834c04
初禪。乃至出散心中。是為奮迅出也。超越者。文云。	1478	X57n0980_p0834c05
菩薩依師子奮迅三昧。入超越三昧。名超越者。能	1479	X57n0980_p0834c06
超過諸地。自在入出。故名超越。亦有三義。一者超	1480	X57n0980_p0834c07
入三昧。云何名超入三昧。離諸欲惡不善之法。有	1481	X57n0980_p0834c08
覺有觀。離生喜樂入初禪。從初禪起。超入非有想	1482	X57n0980_p0834c09
非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。滅受	1483	X57n0980_p0834c10
想定起。還入初禪。從初禪起。入滅受想定。滅受想	1484	X57n0980_p0834c11
定起。入二禪。二禪起。入滅受想定。滅受想定起。入	1485	X57n0980_p0834c12
三禪。三禪起。入滅受想定。滅受想定起。入四禪。四	1486	X57n0980_p0834c13
禪起。入滅受想定。滅受想定起。入空處。空處起。入	1487	X57n0980_p0834c14
滅受想定。滅受想定起。入識處。識處起。入滅受想。	1488	X57n0980_p0834c15
滅受想定起。入不用處。不用處起。入滅受想。滅受	1489	X57n0980_p0834c16
想定起。入非有想非無想。非有想非無想處起。入	1490	X57n0980_p0834c17
滅受想定。是為菩薩超入三昧相。若聲聞但能超	1491	X57n0980_p0834c18
入一。不能超入二。況能如上所明。自在超耶。是中	1492	X57n0980_p0834c19
明超入有三種。一順入超。二逆入超。三順逆入超。	1493	X57n0980_p0834c20
細心約義。自作可解。二者超出三昧。云何名超出	1494	X57n0980_p0834c21
三昧。從滅受想起。入散心中。散心起。入滅受想定。	1495	X57n0980_p0834c22
滅受想定起。還住散心中。散心起。入非有想非無	1496	X57n0980_p0834c23
想。非有想非無想處起。住散心中。散心起。入無所	1497	X57n0980_p0834c24
有處。無所有處起。住散心中。散心起入識處。識處	1498	X57n0980_p0835a01
起。住散心中。散心起。入空處。空處起。住散心中。散	1499	X57n0980_p0835a02
心起。入四禪。四禪起。住散心中。散心起。入三禪。三	1500	X57n0980_p0835a03
禪起。住散心中。散心起。入二禪。二禪起。住散心中。	1501	X57n0980_p0835a04
散心起。入初禪。是為佛菩薩超出三昧相。若聲聞。	1502	X57n0980_p0835a05
但能超一禪出。而不能超二。何況能自在超出耶。	1503	X57n0980_p0835a06
是中超出有三種。一順超出。二逆超出。三順逆超	1504	X57n0980_p0835a07
出。足前三種超入。合為六種超越三昧。如來於此	1505	X57n0980_p0835a08
六種三昧。而入涅槃也。齊此明三乘行行共禪竟。	1506	X57n0980_p0835a09
觀練熏修者。止觀云。觀者。謂九想。八背捨。八勝處。	1507	X57n0980_p0835a10
十一切處。通稱觀禪。九想。為破行人淫火。必須增	1508	X57n0980_p0835a11
想純熟。能除世間貪愛。破六種欲。此九既除於欲。	1509	X57n0980_p0835a12
亦薄嗔癡。九十八使山動。雖是不淨初門。能成大	1510	X57n0980_p0835a13
事。背捨者。背淨潔五欲。捨離著心。故名背捨。修者。	1511	X57n0980_p0835a14
持戒發誓。端身正心。諦觀足大指黑脹起。進觀	1512	X57n0980_p0835a15
從足至頭。唯見腫脹。心生厭離。復觀膿爛。次卻皮	1513	X57n0980_p0835a16
肉。諦觀白骨。八色流光。如是次第。乃至八背捨發	1514	X57n0980_p0835a17
相。具如禪門。八勝處者。前背捨雖能背捨淨潔五	1515	X57n0980_p0835a18
欲。既是初觀緣中轉變。不得自在。若欲得觀心純	1516	X57n0980_p0835a19
熟。轉變自在。必須進修勝處。更深細觀察少多好	1517	X57n0980_p0835a20
醜。悉使勝知勝見。如快馬能破陣。亦能自制其馬。	1518	X57n0980_p0835a21
十一切處者。勝處雖能觀中轉變自在。而未普遍。	1519	X57n0980_p0835a22
今以八色兩心。更相涉入。廣普遍滿。轉變無礙。大	1520	X57n0980_p0835a23
論云。背捨。為初門。勝處。為中行。一切	1521	X57n0980_p0835a24
處。為成就。三	1522	X57n0980_p0835a24
種觀足。即是觀禪體成就。具如禪門。練者。即九次	1523	X57n0980_p0835b01
第定也。上來所明之禪。雖體用具足。並是觀禪。未	1524	X57n0980_p0835b02
明練熟調柔之相。今欲純熟。則從初淺。及至後深。	1525	X57n0980_p0835b03
次第而入。中間無有垢滓間穬。令不次第者次第。	1526	X57n0980_p0835b04
故名次第。亦是無漏練於有漏。除諸間穬。故名練	1527	X57n0980_p0835b05
禪。熏者。即師子奮迅三昧也。前是次第無間入。今	1528	X57n0980_p0835b06
亦是次第無間入。亦能次第無間出。除麤雜及法	1529	X57n0980_p0835b07
愛味塵。猶如師子能卻能進。奮諸塵土。修者。超越	1530	X57n0980_p0835b08
三昧也。近遠超入。近遠超出。近遠超住。是功德最	1531	X57n0980_p0835b09
深。故名頂禪。於諸法門。自在入出也。音減。皮起	1532	X57n0980_p0835b10
也。穬音棍。芒粟也。八念等。法界初門備載。	1533	X57n0980_p0835b11
【□註】初時不時。從緣得名。	1534	X57n0980_p0835b12
【■記】言從緣得名者。謂須待時及緣具。方得解脫。名	1535	X57n0980_p0835b13
時。若能於一切時。隨所樂欲。進修善業。不待緣具。	1536	X57n0980_p0835b14
而得解脫。名為不時。故以從緣得名也。	1537	X57n0980_p0835b15
【□註】次慧俱。約觀立號。	1538	X57n0980_p0835b16
【■記】言約觀者。謂因中修性念處。唯觀空理。果上只	1539	X57n0980_p0835b17
證偏真。名慧脫。因中修共念。兼觀於事。果具三明	1540	X57n0980_p0835b18
八解。名俱脫。	1541	X57n0980_p0835b19
【□註】三壞不壞。依境受稱也。	1542	X57n0980_p0835b20
【■記】言依境者。謂因中修九想。燒滅骨	1543	X57n0980_p0835b21
人。壞其觀境。	1544	X57n0980_p0835b21
名壞法。若修九想。不進燒骨人。不壞其境。名不壞	1545	X57n0980_p0835b22
法也。	1546	X57n0980_p0835b23
【□註】或準正理論。以時不時敵對慧俱。	1547	X57n0980_p0835b24
【■記】正理論云。契經說。若有五根。增	1548	X57n0980_p0835c01
上猛利。極圓滿	1549	X57n0980_p0835c01
者。名俱解脫阿羅漢果。若有五根漸劣。名慧解脫。	1550	X57n0980_p0835c02
當知論云根利者名俱。即是以不時對俱人也。根	1551	X57n0980_p0835c03
劣者名慧。即是以時對慧也。	1552	X57n0980_p0835c04
【□註】若準妙玄四(二十六)及四教義二(	1553	X57n0980_p0835c05
十六)信行法行各二。	1554	X57n0980_p0835c05
不得滅盡定者。但是慧解脫。得滅盡定者。名俱解脫。	1555	X57n0980_p0835c06
【■記】玄文明時解脫。即是信行鈍根。而	1556	X57n0980_p0835c07
有五種。謂。退	1557	X57n0980_p0835c07
思護住進。是也。是五種羅漢。各有二種。不得滅盡	1558	X57n0980_p0835c08
定者。但慧人。得滅盡定者。即俱人。不時解脫。即是	1559	X57n0980_p0835c09
法行利根。名不動羅漢。亦有二種。一。不得滅盡定。	1560	X57n0980_p0835c10
但慧解脫。二。得滅盡定。即俱解脫也。四教義引雜	1561	X57n0980_p0835c11
心偈云。慧解脫當知。不得滅盡定。若得滅盡定。當	1562	X57n0980_p0835c12
知俱解脫。則知時不時二種。各有慧俱二種也。	1563	X57n0980_p0835c13
【□註】舊云。敵對。乃從正從多。各對。則	1564	X57n0980_p0835c14
旁正兼舉。以信行	1565	X57n0980_p0835c14
亦有帶事兼修。法行。亦有緣空直入。	1566	X57n0980_p0835c15
【■記】此舉舊釋對敵二意。初句釋正理意。次句。釋妙	1567	X57n0980_p0835c16
玄四教義意。以下二句。釋旁正兼舉也。	1568	X57n0980_p0835c17
【□註】若壞法不壞法。與慧俱同。	1569	X57n0980_p0835c18
【■記】此明壞不壞敵對各對義。既與慧俱同。則當以	1570	X57n0980_p0835c19
意知。不必更論。故下但揀判慧俱二種也。謂以時	1571	X57n0980_p0835c20
不時。對壞不壞。亦可敵對各對慧俱相同也。	1572	X57n0980_p0835c21
【□註】舊約五義。揀判慧俱。	1573	X57n0980_p0835c22
【■補】此總標舊以五義。揀判慧俱。舊字。即指湛法師	1574	X57n0980_p0835c23
之假名集。以集中約十義揀判慧俱。謂十義。只成	1575	X57n0980_p0835c24
五義。以分之成十。合之成五。但有隻雙不同。故今	1576	X57n0980_p0836a01
引文曰五義。	1577	X57n0980_p0836a02
【□註】一。約性共。慧人修性念處。俱人修	1578	X57n0980_p0836a03
共念處(四教義)。	1579	X57n0980_p0836a03
【■記】此別示性共揀。四教義明別相四念處位。有三	1580	X57n0980_p0836a04
種根性不同。若慧解脫根性。於別相四念處。但修	1581	X57n0980_p0836a05
性念處。若俱解脫根性。亦修共念處。若無疑解脫。	1582	X57n0980_p0836a06
俱修三種念處。今但指揀慧俱二種也。	1583	X57n0980_p0836a07
【□註】二。約正助。慧人正道斷結。俱人兼	1584	X57n0980_p0836a08
修助道(光明句中四教	1585	X57n0980_p0836a08
義二)。	1586	X57n0980_p0836a09
【■記】此別示正助揀。光明句云。亦名慧	1587	X57n0980_p0836a10
行。行行。緣空	1588	X57n0980_p0836a10
直入。名慧行。帶事兼修。名行行。亦正道助道。小乘	1589	X57n0980_p0836a11
修正道斷結。名慧脫。修助道斷結。名俱脫。四教義	1590	X57n0980_p0836a12
問。性念處但說慧數羸弱。云何能斷結。答。慧數不	1591	X57n0980_p0836a13
獨起。豈不能斷結。又問。若諸數隨起。即是共義。答。	1592	X57n0980_p0836a14
諸數隨起。有三種。一。但是緣理之慧。諸數任運隨	1593	X57n0980_p0836a15
起。此說性念處。二。修諸數作助道善法。故說共念	1594	X57n0980_p0836a16
處斷結。故佛說善法積聚屬共念處。助道與正道	1595	X57n0980_p0836a17
共斷結故。雜心偏說共念處能斷結。然利鈍根人。	1596	X57n0980_p0836a18
用性念處。非不斷結也。	1597	X57n0980_p0836a19
【□註】三。約事理。直緣真理。名慧解脫。	1598	X57n0980_p0836a20
帶事兼修。名俱解	1599	X57n0980_p0836a20
脫。	1600	X57n0980_p0836a21
【■備】此別示事理揀也。有師標曰。有二	1601	X57n0980_p0836a22
無漏。直緣理。	1602	X57n0980_p0836a22
名緣理無漏。觀等四。為對治無漏。出舊婆沙。	1603	X57n0980_p0836a23
【□註】事者。一帶根本四禪。俱人亦依世禪	1604	X57n0980_p0836a24
。修六行觀故。	1605	X57n0980_p0836a24
二帶無漏禪。慧人但至觀禪。俱人具修觀練薰修。(止觀	1606	X57n0980_p0836b01
第九。婆沙亦有少分慧脫。全分慧脫。此有三	1607	X57n0980_p0836b02
根。全無四禪下根也。能修一禪至四禪。中根	1608	X57n0980_p0836b02
也。能修無漏禪。至九	1609	X57n0980_p0836b02
想十想。上根也。俱人能修一二三禪。下根也	1610	X57n0980_p0836b03
。具足四禪。中根也。修觀練薰修。上根也。	1611	X57n0980_p0836b03
妙樂二云。四禪一切羅漢	1612	X57n0980_p0836b03
並得。次觀等四。俱解脫人方乃具足)三得滅	1613	X57n0980_p0836b04
盡定。如妙玄四(二十六)已上	1614	X57n0980_p0836b04
三事。俱人兼得也。	1615	X57n0980_p0836b05
【■記】先以事理分約慧俱。事者下。轉釋。俱人所兼修	1616	X57n0980_p0836b06
事有三。一下。明兼修根本四禪。六行觀者。即厭下	1617	X57n0980_p0836b07
苦麤障。欣上淨妙離也。二下。明兼修無漏禪。意明	1618	X57n0980_p0836b08
慧人上根。但修九想八念十想之觀禪。若俱人上	1619	X57n0980_p0836b09
根。又能修九次第定之練禪。師子奮迅三昧熏禪。	1620	X57n0980_p0836b10
超越三昧修禪也。原註止觀第九者。即觀禪定境	1621	X57n0980_p0836b11
中。詳明此慧俱二種所修無漏禪也。婆沙少分全	1622	X57n0980_p0836b12
分者。第八十一之(五)文云。若慧解脫阿羅漢。能起	1623	X57n0980_p0836b13
根本禪現在前者。云何經說。蘇尸摩問諸比丘。云	1624	X57n0980_p0836b14
何起諸禪現在前。諸比丘答蘇尸摩。當知我等是	1625	X57n0980_p0836b15
慧解脫人耶。答曰。慧解脫有二種。一是少分。二是	1626	X57n0980_p0836b16
滿分。少分慧脫者。能起一禪二禪三禪現在前。滿	1627	X57n0980_p0836b17
分者。乃至不能起一禪現在前。此中說少分慧脫。	1628	X57n0980_p0836b18
經中說滿分慧脫。是故二俱善通。此有三根下。釋	1629	X57n0980_p0836b19
明慧俱並有三根。先明慧人以修觀禪者為上根。	1630	X57n0980_p0836b20
俱人以具修觀練熏修者。為上根也。三下。明得滅	1631	X57n0980_p0836b21
盡定。妙玄云。得滅盡定者。即俱解脫人。末結俱人	1632	X57n0980_p0836b22
兼得也。	1633	X57n0980_p0836b23
【□註】四。約神變。慧人十四變化。俱人十	1634	X57n0980_p0836b24
八變。文句一。	1635	X57n0980_p0836b24
【■記】此別示神變揀。言十四十八變者。如文句云。十	1636	X57n0980_p0836c01
四變化者。初禪二變化。一。初禪化。二。欲界化。二禪	1637	X57n0980_p0836c02
三變化。一。二禪化。二。初禪化。三。欲	1638	X57n0980_p0836c03
界化。三禪四變	1639	X57n0980_p0836c03
化。加一三禪化。四禪五變化。再加一四禪化。無而	1640	X57n0980_p0836c04
欻有。曰變。有而欻無。名化。四禪俱有上能化下。下	1641	X57n0980_p0836c05
不能化上。故至數增滅十四種色。謂五根。四大。五	1642	X57n0980_p0836c06
塵也。十八變化者。出彌勒瑜伽論。一震動。二熾然。	1643	X57n0980_p0836c07
三流布。四示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。九眾像	1644	X57n0980_p0836c08
入身。十同類往越。十一隱。十二顯。十三所作自在。	1645	X57n0980_p0836c09
十四制他神通。十五能施辯才。十六能施憶念。十	1646	X57n0980_p0836c10
七能施安樂。十八放光普動一切界也。又有人註	1647	X57n0980_p0836c11
云。一普動一切界。二身上出火身下出水。三流光	1648	X57n0980_p0836c12
遍照。四隨所欲示佛土惡趣。五於地起冰。解令成	1649	X57n0980_p0836c13
水。於火亦然。六山石中往來無礙。七八能舒卷雪	1650	X57n0980_p0836c14
山王等。九以現前大眾大地內己身中。十能往彼	1651	X57n0980_p0836c15
同其色類。十一十二或隱或顯皆不可得。十三往	1652	X57n0980_p0836c16
來去住無礙。十四他現通悉能制伏。十五能與一	1653	X57n0980_p0836c17
切有情辯才。十六有情於法失念者能與之。十七	1654	X57n0980_p0836c18
令聽法人身心安樂。十八身放光明作諸佛事。如	1655	X57n0980_p0836c19
此對之。依四禪十四變化。依觀練熏修十一切無	1656	X57n0980_p0836c20
漏事禪。能作十八變。又此十四變化。法界次第亦	1657	X57n0980_p0836c21
具明。十八變者。瑜伽論有頌。而以後三種為能變	1658	X57n0980_p0836c22
也。	1659	X57n0980_p0836c23
【□註】五。約三明八解。俱人則具。慧人則	1660	X57n0980_p0836c24
無。若輔行云。通。	1661	X57n0980_p0836c24
通於六。明。唯局三。天眼。宿命。漏盡三也。諸羅漢皆能	1662	X57n0980_p0837a01
得之。(文)此有闕具之義。婆沙云。若有一明二明。名慧	1663	X57n0980_p0837a02
解脫。(文)準知俱人。三明具足。	1664	X57n0980_p0837a03
【■記】此別示明解揀。言三明者。謂天眼	1665	X57n0980_p0837a04
明。宿命明。漏	1666	X57n0980_p0837a04
盡明。然通大小乘。今是小乘三明。與大有異。大論	1667	X57n0980_p0837a05
云。三乘雖得三明。明不滿足。佛悉滿足。是為異也。	1668	X57n0980_p0837a06
言八解者。一。內有色觀外色解脫。二。內無色觀外	1669	X57n0980_p0837a07
色解脫。此二背。棄色愛心。三。淨勝解身作證具足	1670	X57n0980_p0837a08
住。此一背。棄不淨心。四。超一切色想。滅有對想。不	1671	X57n0980_p0837a09
思惟種種想。入無邊空處具足住。此一背。棄下地	1672	X57n0980_p0837a10
法。五。超一切空無邊處。入識無邊處定具足住。六。	1673	X57n0980_p0837a11
超一切識無邊處。入無所有處定具足住。七。超一	1674	X57n0980_p0837a12
切無所有處。入非想非非想處定具足住。此三背。	1675	X57n0980_p0837a13
棄下地法。八。超一切非想非非想處入滅受想定	1676	X57n0980_p0837a14
具足住。此一背。棄一切有緣心。是為八解也。今以	1677	X57n0980_p0837a15
此三明八解。揀判慧俱。謂俱人則具。以其因中具	1678	X57n0980_p0837a16
修性共念處。果上三明八解一時俱得。慧人則無	1679	X57n0980_p0837a17
者。以其因中但修性念處。果上唯證無學故也。若	1680	X57n0980_p0837a18
輔行下。恐謂慧人若無三明者。何以輔行說三明	1681	X57n0980_p0837a19
六通。諸羅漢皆能得耶。故此斷有闕具之義。意謂	1682	X57n0980_p0837a20
具足三明者。即俱人。其有缺者。乃慧人也。婆沙下。	1683	X57n0980_p0837a21
別證慧缺。又有三家贊定慧。第一家贊慧者。作如	1684	X57n0980_p0837a22
是說。若有三明。不具八解脫者。名三明。若有三明	1685	X57n0980_p0837a23
具八解脫者。亦名三明。具八解脫。無三明者。是名	1686	X57n0980_p0837a24
俱解脫。若有一二明者。是名慧解脫。所以者何。慧	1687	X57n0980_p0837b01
勝滅定故。第二家贊定者。作如是說。若具八解脫。	1688	X57n0980_p0837b02
無三明者。是名俱解脫。若具八解脫。有三明者。亦	1689	X57n0980_p0837b03
名俱解脫。若有三明。不具解脫者。是名三明。若有	1690	X57n0980_p0837b04
一二明。名慧解脫。所以者何。滅定勝慧故。第三家	1691	X57n0980_p0837b05
云。此二所說。俱唐捐其功。於文義無益。以三明或	1692	X57n0980_p0837b06
得滅定。或不得滅定故。若得者。名俱脫三明。若不	1693	X57n0980_p0837b07
得者。名慧脫三明。今註引第二贊嘆定者之文。以	1694	X57n0980_p0837b08
證三明有缺者。是慧人。準之則知具足三明者。是	1695	X57n0980_p0837b09
俱人也。是則所謂慧人無三明者。亦據贊定者初	1696	X57n0980_p0837b10
意也。然上所出輔行文云。通。通於六。明。唯局三。蓋	1697	X57n0980_p0837b11
顯通明之用有異。如大論問。神通與明有何等異。	1698	X57n0980_p0837b12
答。直知過去宿命事。名宿命通。兼知過去因緣行	1699	X57n0980_p0837b13
業名明。直知死此生彼。名天眼通。兼知行因緣際	1700	X57n0980_p0837b14
會不失。名明。直知盡結使。不知更生不生。是名漏	1701	X57n0980_p0837b15
盡通。若知漏盡更不復生。名明。則通明有淺深異	1702	X57n0980_p0837b16
也。又六通中三立明。餘三不立明者。婆沙云。身通	1703	X57n0980_p0837b17
是工巧法。天耳聞聲而已。他心緣別相法。此三明	1704	X57n0980_p0837b18
能隨順厭離法。能棄生死。隨順善法。能到涅槃。何	1705	X57n0980_p0837b19
者。以宿命念前世智證。明見過去世事。生大厭離。	1706	X57n0980_p0837b20
天眼觀生死智證。明見未來世事。生大厭離。以厭	1707	X57n0980_p0837b21
離故。漏盡智證明。能作正觀。斷煩惱故也。又天眼	1708	X57n0980_p0837b22
通。但知眾生死此生彼。明則兼知造業差別。宿命	1709	X57n0980_p0837b23
通。但知過去受生。明則兼知姓名差別。漏盡通。但	1710	X57n0980_p0837b24
知煩惱斷盡。明則兼知永不復生也。	1711	X57n0980_p0837c01
【□註】次明三種。	1712	X57n0980_p0837c02
【圖】	1713	X57n0980_p0837c03
	1714	X57n0980_p0837c04
(性念處者亦名自性念處緣理斷結除自性過共念處者正	1715	X57n0980_p0837c05
助合修緣念處者緣佛三藏及世間文字所緣處廣也具如	1716	X57n0980_p0837c06
四念處一四教義二俱舍亦有三種羅漢各論三念處)。	1717	X57n0980_p0837c07
【■補】緣理斷結者。謂緣無生空理。發真無漏智。斷見	1718	X57n0980_p0837c08
思之結惑也。除自性過者。謂除於身受心法之上。	1719	X57n0980_p0837c09
常樂我淨自性過也。又身受心法。其性本來是無	1720	X57n0980_p0837c10
常。苦。空。無我。不淨。不可改易。故名	1721	X57n0980_p0837c11
性也。　【■記】四念處	1722	X57n0980_p0837c11
云。阿毗曇明三種念處。謂性。共。緣。對破三外道。有	1723	X57n0980_p0837c12
人釋性念處。謂觀無生淺。名為生。深細觀無生。見	1724	X57n0980_p0837c13
細法皆生死苦諦。名性念處。有人專用慧數。緣無	1725	X57n0980_p0837c14
生空理。發真斷結。得慧解脫羅漢。對破邪因緣。無	1726	X57n0980_p0837c15
因緣顛倒執性一切智外道也。共念處者。以禪定	1727	X57n0980_p0837c16
助道。正助合修。亦名事理共觀。發得無漏三明。六	1728	X57n0980_p0837c17
通。八解。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢得五通外	1729	X57n0980_p0837c18
道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言。及一切世	1730	X57n0980_p0837c19
間名字。所緣處廣。了達根性。善知四辯。堪集法藏。	1731	X57n0980_p0837c20
成無疑大羅漢。對破世間韋陀。星文地理。文字鄙	1732	X57n0980_p0837c21
狹。當知邪正真偽。猶金比鐵。故大經云。於諸想中。	1733	X57n0980_p0837c22
無常為最。於諸耕中。秋耕為最。於諸跡中。象跡為	1734	X57n0980_p0837c23
最。無常譬性。耕譬神通。跡譬文字也。經云。諸優婆	1735	X57n0980_p0837c24
塞。善解諸法對治之門。所謂常無常等。故知心行	1736	X57n0980_p0838a01
理外。未入正真也。四教義云。三種念處成三羅漢	1737	X57n0980_p0838a02
者。性念處。即是緣理之智慧。念處相應。發真無漏。	1738	X57n0980_p0838a03
成慧解脫羅漢。共念處。共善五陰成就背捨。乃至	1739	X57n0980_p0838a04
超越三昧。願智頂禪。如此助道。共正道合。發真無	1740	X57n0980_p0838a05
漏。得三明六通。具八解脫。成俱解脫羅漢。若緣念	1741	X57n0980_p0838a06
處。即緣佛言教。所詮一切陰界入。性共二種念處。	1742	X57n0980_p0838a07
能觀所觀名義。若在禪定。觀此名義。即發四無礙	1743	X57n0980_p0838a08
辯。名無疑解脫大羅漢也。又云。所言自性念處者。	1744	X57n0980_p0838a09
說不顛倒慧也。如佛說修身觀。身觀者。是慧。念處	1745	X57n0980_p0838a10
者。所作事不妄受緣故。除自性過。故說念處。南嶽	1746	X57n0980_p0838a11
云。亦名慧行。亦名實觀。緣理斷結之正要也。所言	1747	X57n0980_p0838a12
共念處者。與慧相共法。如佛說。此比丘善法積聚。	1748	X57n0980_p0838a13
謂四念處是為正說也。南嶽云。亦名行行。亦名得	1749	X57n0980_p0838a14
解脫。是對治事中善法。共正道斷結。色及諸數也。	1750	X57n0980_p0838a15
又能發諸禪神通也。所言緣念處者。一切法也。如	1751	X57n0980_p0838a16
佛所說。比丘一切法。四念處。是為正攝受具足故。	1752	X57n0980_p0838a17
及略緣故。南嶽云。還是性共二種念處。能觀智。所	1753	X57n0980_p0838a18
觀境。合辨具一切法義也。若能分別觀察。即發四	1754	X57n0980_p0838a19
無礙辯也。又云。佛說四念處教。出過三種六師之	1755	X57n0980_p0838a20
說。故能破一切外道也。一切智六師者。初心見理。	1756	X57n0980_p0838a21
發於邪智。辯才無礙也。神通六師者。得世間禪定。	1757	X57n0980_p0838a22
發五神通。亦有慈悲忍力。刀割香塗。心無憎愛。皆	1758	X57n0980_p0838a23
是根本十二門禪力用也。韋陀六師者。即是博學	1759	X57n0980_p0838a24
多聞。通四韋陀。十八大經。世間吉凶。天文地理。醫	1760	X57n0980_p0838b01
方卜相。無所不知也。若此六師。內則有邪發一切	1761	X57n0980_p0838b02
慧。外則便能神通轉變。知世吉凶。通四韋陀。及十	1762	X57n0980_p0838b03
八大經。無不知曉。十六大國。敬之如佛。為欲破此	1763	X57n0980_p0838b04
三種六師。故說三種念處。一性念處破一切智者。	1764	X57n0980_p0838b05
外人皆依身邊二見。發一切智。謂得涅槃。常樂我	1765	X57n0980_p0838b06
淨。此則如蟲食木。偶得成字。蟲亦不知是字非字	1766	X57n0980_p0838b07
也。今性念處觀。破此身邊二見。不生四見。六十二	1767	X57n0980_p0838b08
見等顛倒。是故破一切智六師也。二共念處破神	1768	X57n0980_p0838b09
通者。外人但於根本四禪發五神通。定既淺近。兼	1769	X57n0980_p0838b10
無不淨觀。神力轉變。蓋不足言。今共念處。即能發	1770	X57n0980_p0838b11
背捨。勝處。一切處。九次第定。師子奮迅超越三昧。	1771	X57n0980_p0838b12
發諸神通。禪定既深。觀行力大。所發神通。無礙自	1772	X57n0980_p0838b13
在。變化無方。摧諸外道。易如反掌。是以身子降伏	1773	X57n0980_p0838b14
勞度差。目連。化河溺諸外道。皆是共念處觀所成	1774	X57n0980_p0838b15
神通也。次緣念處觀破韋陀外道者。四韋陀十八	1775	X57n0980_p0838b16
大經。皆明世間人天愛論。見論。淺近之論。佛說出	1776	X57n0980_p0838b17
世三藏。若名與義。而彼經書所不記。載佛說緣念	1777	X57n0980_p0838b18
處觀。緣佛所說三藏教門。出世名義。法門道理。相	1778	X57n0980_p0838b19
對比並。豈是外人之所聞見。故緣念處觀。破韋陀	1779	X57n0980_p0838b20
外道也。俱舍亦有三種羅漢。各論三念處者。即論	1780	X57n0980_p0838b21
明四念住體中云。此四念住。體各有三。自性相雜。	1781	X57n0980_p0838b22
所緣別故。自性念住。以慧為體。此慧有三種。謂聞	1782	X57n0980_p0838b23
思修等所成。即此亦名三種念住。相雜念住。以慧	1783	X57n0980_p0838b24
所餘俱有為體。所緣念住。以慧所緣諸法為體。寧	1784	X57n0980_p0838c01
知自性。是慧非餘。經說於身住循身觀。名身念住。	1785	X57n0980_p0838c02
餘三亦然。諸循觀名唯自慧。非慧。無有循觀用故。	1786	X57n0980_p0838c03
何緣於慧立念住名。毗婆沙師說。此品念增故。是	1787	X57n0980_p0838c04
念力持。慧得轉義。如斧破木由楔力持。理實應言。	1788	X57n0980_p0838c05
慧令念住。是故於慧。立念住名。隨慧所觀。能明記	1789	X57n0980_p0838c06
故。由此無滅。作如是言。若有能於身住循身觀。緣	1790	X57n0980_p0838c07
身念得住。乃至廣說。世尊亦說。若有於身住循身	1791	X57n0980_p0838c08
觀者。念便住不謬。然有經言。此四念住。由何故集。	1792	X57n0980_p0838c09
由何故滅。食觸名色作意集故。如次令身受心法	1793	X57n0980_p0838c10
集。食觸名色作意滅故。如次令身受心法滅。應知	1794	X57n0980_p0838c11
彼說所緣念住。以念於彼得安住故。又念住別名	1795	X57n0980_p0838c12
隨所緣緣。自他共相續異故。一一念住。各有三種。	1796	X57n0980_p0838c13
【■備】華藏說四念住。即身受心法四念處。於一念中。	1797	X57n0980_p0838c14
又具三種。謂自性相雜所緣。何以為自性念住。如	1798	X57n0980_p0838c15
觀身不淨。以觀不淨之慧數為體。內又分三。謂聞	1799	X57n0980_p0838c16
思修慧也。何以為相雜念住。如觀身不淨。是本慧。	1800	X57n0980_p0838c17
其受心法等。即其所餘。今觀受心法等。是謂所餘	1801	X57n0980_p0838c18
俱有為體也。何以為所緣念住。即指所緣之身受	1802	X57n0980_p0838c19
心法為體。食觸名色。推說諸法也。何以念住別名	1803	X57n0980_p0838c20
隨所緣緣。自緣。他緣。自他共相續之不同也。	1804	X57n0980_p0838c21
【□註】慧俱略如上。	1805	X57n0980_p0838c22
【■記】此指如上略釋慧俱得名。即所謂約觀立號也。	1806	X57n0980_p0838c23
【□註】無疑者三藏教法。四韋陀典。天文地	1807	X57n0980_p0838c24
理。一切通達。	1808	X57n0980_p0838c24
故曰無疑。	1809	X57n0980_p0839a01
【■記】此釋無疑名義也。三藏教法。即小乘經律論。言	1810	X57n0980_p0839a02
四韋陀典者。一。阿毗陀。此云方命。謂養生繕性。二。	1811	X57n0980_p0839a03
殊夜陀。諸祭祀祈禱。三。婆夜摩陀。謂禮經占卜。軍	1812	X57n0980_p0839a04
陣兵法。四。阿達婆陀。謂異能技數。禁咒醫方。摩登	1813	X57n0980_p0839a05
伽經載。初人。名梵天造一韋陀。次人名白淨。變一	1814	X57n0980_p0839a06
為四。謂讀誦。祭祀。歌詠。禳災也。廣而言之。仰觀天	1815	X57n0980_p0839a07
文。俯察地理。乃至一切五通仙。所有經書咒術。智	1816	X57n0980_p0839a08
慧技能。自然通達。所謂六鴦伽咒術。知日月五星	1817	X57n0980_p0839a09
經。原夢經。地動。鬼語。鳥語。獸語。四	1818	X57n0980_p0839a10
足獸鬼著人語。	1819	X57n0980_p0839a10
國王占相豐儉。日月五星。鬥相醫藥。章算數卜。歌	1820	X57n0980_p0839a11
舞妓樂。如是等工巧技術諸經。盡知明達。故得名	1821	X57n0980_p0839a12
為無疑也。	1822	X57n0980_p0839a13
【□註】四教義二云。問。不應別說無疑。九	1823	X57n0980_p0839a14
種羅漢。無此名	1824	X57n0980_p0839a14
目。答。此出智度論明。欲結集法藏。集千羅漢。皆得共	1825	X57n0980_p0839a15
解脫。無疑解脫也。(文)既是大論開出。在佛世時俱人	1826	X57n0980_p0839a16
所攝。佛世且明自行入道。是故諸文只云慧俱。	1827	X57n0980_p0839b01
【■記】此明無疑之名有祖。故得別說成三種也。	1828	X57n0980_p0839b02
(六種九種。皆無此名。若集論明六種中有無	1829	X57n0980_p0839b03
疑法者。與不動法名異義一。非今無疑)。	1830	X57n0980_p0839b03
【■記】此揀集論無疑也。集論謂利根不動。於法無疑。	1831	X57n0980_p0839b04
妙玄謂本住不動。不為煩惱所退動故。名雖異而	1832	X57n0980_p0839b05
義一也。	1833	X57n0980_p0839b06
【□註】釋籤五(十九)云。得滅盡定。但名	1834	X57n0980_p0839b07
俱解脫人。以未修緣	1835	X57n0980_p0839b07
念處。終非無疑解脫也。(文)故知無疑。乃俱人中勝者	1836	X57n0980_p0839b08
耳。小大言之。慧俱並小。無疑乃名大阿羅漢。妙樂一	1837	X57n0980_p0839b09
(三十一)引中阿含。舍利弗問。五百比丘。	1838	X57n0980_p0839b10
幾三明。幾俱解	1839	X57n0980_p0839b10
脫。幾慧解脫。佛言。九十人三明。九十三俱解脫。餘但	1840	X57n0980_p0839b11
慧解脫。荊溪云。三明者。即無疑解脫。(文	1841	X57n0980_p0839b12
)須知三明。是	1842	X57n0980_p0839b12
俱人得。取其勝者。復云無疑也。	1843	X57n0980_p0839b13
【■記】此證無疑。即三明中之勝人也。	1844	X57n0980_p0839b14
【□註】後明六種。附揀七種。及列九種。然後約六種明果	1845	X57n0980_p0839b15
性退否。	1846	X57n0980_p0839b16
【圖】	1847	X57n0980_p0839c01
	1848	X57n0980_p0839c02
	1849	X57n0980_p0839c03
	1850	X57n0980_p0839c04
	1851	X57n0980_p0839c05
	1852	X57n0980_p0839c06
	1853	X57n0980_p0839c07
	1854	X57n0980_p0839c08
【■記】第一退下析玄云者。文雖失詳。準意乃釋退之	1855	X57n0980_p0839d01
所以得名也。籤云等者。釋所退法。婆沙云。經說尊	1856	X57n0980_p0839d02
者瞿醯迦。是時解脫阿羅漢。六返退失。第七返還	1857	X57n0980_p0839d03
得時解脫身作證。以刀自害而死。問。彼尊者瞿醯	1858	X57n0980_p0839d04
迦為是退性。為是憶性。若是退性者。何故以刀自	1859	X57n0980_p0839d05
害。若是憶性者。何故六返退耶。答。是退法性。以厭	1860	X57n0980_p0839d06
患退故。用刀自害。若不退以是自害者。是憶法性	1861	X57n0980_p0839d07
也。又新譯問。彼為是退。為刀思耶。若是退法。何緣	1862	X57n0980_p0839d08
自害。若是思法。何故退耶。答。若退法彼厭故。以刀	1863	X57n0980_p0839d09
自害。又彼是退法。練成思法。仍恐退故。以刀自害。	1864	X57n0980_p0839d10
故知以刀自害。通二種也。思法下。婆沙亦云者。明	1865	X57n0980_p0839d11
六種羅漢中第二憶法。釋云。心生厭憶。持刀欲自	1866	X57n0980_p0839d12
害也。成論稱死法者。釋云。此死相者。根有小勝。深	1867	X57n0980_p0839d13
厭諸有。是人不得三昧。故無漏智慧。難得現前。設	1868	X57n0980_p0839d14
得善失。故求死也。論稱死相此謂死法也。舊婆沙	1869	X57n0980_p0839d15
云憶法者。即北涼時所譯之名也。舊俱舍名自害	1870	X57n0980_p0839d16
法者。即陳譯俱舍。釋論明六種羅漢。其第二種稱	1871	X57n0980_p0839d17
自害法也。集論名念法者。考唐譯論六。亦稱思法。	1872	X57n0980_p0839d18
不名念法。或舊有譯稱念法者。未可知也。然諸文	1873	X57n0980_p0839d19
名雖不同。其義一也。護法下。舊俱舍稱守護法者。	1874	X57n0980_p0839d20
陳本俱舍釋論六種中第三名守護法也。住法下。	1875	X57n0980_p0839d21
舊俱舍稱者。陳本六種中第四名住不動法也。顯	1876	X57n0980_p0839d22
揚云者。即第三卷中。明無學果中。第四種稱住不	1877	X57n0980_p0839d23
動。謂成就如是善根。雖不思自害。及行放逸。然皆	1878	X57n0980_p0839d24
不退。不能練根。不能發起勝品功德。是則非今六	1879	X57n0980_p0840a01
種中最後之不動明矣。進法下。新俱舍稱堪達法	1880	X57n0980_p0840a02
者。出唐譯。集論稱分別法者。唐本無此名。以六種	1881	X57n0980_p0840a03
中第五名堪達。或此準舊譯稱也。不動法下。舊俱	1882	X57n0980_p0840a04
舍稱不壞法者。亦即陳本。顯揚。第三稱不動法。謂	1883	X57n0980_p0840a05
從先來自性。成就利根。此人於諸善根。不為退法	1884	X57n0980_p0840a06
之所搖動。亦不為發勝功德。及上練根之動搖。故	1885	X57n0980_p0840a07
說名為不動法也。則註云不退法者。誤也。集論名	1886	X57n0980_p0840a08
無疑法者。唐本六種。亦無此名。以第六種同今名	1887	X57n0980_p0840a09
為不動法。或註準舊譯名也。　【■補】此六種皆前破七	1888	X57n0980_p0840a10
十一品思。後更斷最後一品。此處明重玄門。又果	1889	X57n0980_p0840a11
縛未亡。聖所難過。故六種生焉。	1890	X57n0980_p0840a12
【圖】	1891	X57n0980_p0840a13
	1892	X57n0980_p0840a14
	1893	X57n0980_p0840a15
	1894	X57n0980_p0840a16
【■記】北涼時譯婆沙明六種。謂退法。憶	1895	X57n0980_p0840a17
法。護法。等住	1896	X57n0980_p0840a17
法。能進法。不動法。於第六不動羅漢中。云有二種。	1897	X57n0980_p0840a18
謂有從時解脫至不動。有性不動。從時解脫至不	1898	X57n0980_p0840a19
動者。中上。本性不動者。上下也。正理論云。退法種	1899	X57n0980_p0840a20
性。必是先有思法等五。亦有後得。謂有先來是思	1900	X57n0980_p0840a21
法性。乃至不動。有先退法。練根成思至不動等。多	1901	X57n0980_p0840a22
種差別。如理應思是。婆沙及正理。既皆開不動為	1902	X57n0980_p0840a23
二。足成七種。故此中釋之。以明七不出六。不復別	1903	X57n0980_p0840a24
示。但附明而已。	1904	X57n0980_p0840b01
【圖】	1905	X57n0980_p0840b02
	1906	X57n0980_p0840b03
	1907	X57n0980_p0840b04
	1908	X57n0980_p0840b05
【■記】釋籤所引福田經九種。出中阿含三十卷。大品	1909	X57n0980_p0840b06
福田經。詳見五卷。輔行引成論九種無學者。謂退	1910	X57n0980_p0840b07
相。守相。死相。住相。可進相。不壞相。	1911	X57n0980_p0840b08
慧解脫相。俱解	1912	X57n0980_p0840b08
脫相。不退相。據今所記守相。即註是護。可進相。即	1913	X57n0980_p0840b09
註是思。是則名次有少未同。而思死原是為二。或	1914	X57n0980_p0840b10
註與今所記。有新舊譯異也。而經論次異。可會同	1915	X57n0980_p0840b11
也。　【■補】退者。退失三昧。智慧難得	1916	X57n0980_p0840b12
現前。守者。根少勝	1917	X57n0980_p0840b12
故。以守護三昧。不得退失。勝於退法。雖護亦退。故	1918	X57n0980_p0840b13
名為守。死者。無漏智難得現前。設得恐失。故求死	1919	X57n0980_p0840b14
也。住者。得三昧已。不進不退。進者。得三昧已。轉深	1920	X57n0980_p0840b15
增益。不壞者。得三昧已。無能敗壞。慧俱者。因滅盡	1921	X57n0980_p0840b16
定。故有二人。得滅盡名俱。未得名慧。不退者。所作	1922	X57n0980_p0840b17
功德無退失故。	1923	X57n0980_p0840b18
【□註】六種。約根性。慧俱。約觀行。九種	1924	X57n0980_p0840b19
。乃根性觀行兼舉	1925	X57n0980_p0840b19
耳。	1926	X57n0980_p0840b20
【■記】六種約根性者。釋籤云。盡智。有	1927	X57n0980_p0840b21
五種。無生。唯一	1928	X57n0980_p0840b21
種。即不動。此即從根。又云。以有五種性故羅漢有。	1929	X57n0980_p0840b22
種。并法行一人名不動。共六種也。慧俱約觀行者。	1930	X57n0980_p0840b23
如前釋云。慧人。緣空直入。俱人。帶事兼修。是也。九	1931	X57n0980_p0840b24
種。則雙約二義可知。	1932	X57n0980_p0840c01
【□註】又九是空門二十七賢聖中之無學。為答福田長	1933	X57n0980_p0840c02
者所問顯福田之多。赴機生善故。又六種明二加行	1934	X57n0980_p0840c03
差別。如析玄下二十九(一者。恒時加行。即	1935	X57n0980_p0840c04
勤修行。二者尊重加行。即猛利修行。六	1936	X57n0980_p0840c04
種羅漢。前二種俱無加行。第三護法。惟有恒	1937	X57n0980_p0840c05
時無尊重。第四住法。惟尊重無恒時。第五第	1938	X57n0980_p0840c05
六。皆具二加行也)。	1939	X57n0980_p0840c05
【■補】正理論云。初二闕恒時尊重。然至無	1940	X57n0980_p0840c06
學。思法少勤。	1941	X57n0980_p0840c06
護法。唯有恒時加行。安住法。唯有尊重加行堪達具	1942	X57n0980_p0840c07
二。而是鈍根。不動具二。而是利根。	1943	X57n0980_p0840c08
【■記】此約兩種加行。揀分六種也。初一句標。次一句	1944	X57n0980_p0840c09
指載。小註中先列配二種加行。六種羅漢下。分四	1945	X57n0980_p0840c10
句料簡。以前二後二。各為一句。中間二種。各為一	1946	X57n0980_p0840c11
句也。	1947	X57n0980_p0840c12
【□註】果性退否者。俱舍頌云。阿羅漢有六	1948	X57n0980_p0840c13
。退法至不動。	1949	X57n0980_p0840c13
前五信解生。(信行轉入修道名信解)總名時	1950	X57n0980_p0840c14
解脫。後不時解脫。	1951	X57n0980_p0840c14
從前見至生(見得亦名見至。亦是法行轉入之名)。	1952	X57n0980_p0840c15
【■記】論釋云。經說有六種羅漢。一退法	1953	X57n0980_p0840c16
。遇少違緣。便	1954	X57n0980_p0840c16
退所得故。二思法。懼退失恒思自害故。三護法。於	1955	X57n0980_p0840c17
所得善。自防護故。四安住法。無勝退緣。雖不自護。	1956	X57n0980_p0840c18
亦能不退。無勝加行。亦不增故。五堪達法。堪能好	1957	X57n0980_p0840c19
修練根。速達不退故。六不動法。不為煩惱所退動	1958	X57n0980_p0840c20
故。前五動性。從於學位信解性生。總名時解脫。以	1959	X57n0980_p0840c21
要待時。方得入定。及心解脫。其所待時有六。一衣。	1960	X57n0980_p0840c22
二食。三臥具。四處所。五好說法師。六好同學也。後	1961	X57n0980_p0840c23
不動性。名不時解脫者。謂是利根。以不待時。便能	1962	X57n0980_p0840c24
入定。及心解脫。故從於學位見至生也。然此從信	1963	X57n0980_p0841a01
解見至名者。論云。第十六心。隨三向住果。名信解	1964	X57n0980_p0841a02
見至。亦由鈍利有別。論者釋云。隨三向人而住三	1965	X57n0980_p0841a03
果。利鈍二根。得名不同。若鈍根。名信解。若利根。名	1966	X57n0980_p0841a04
見至。前隨信行。今名信解。謂由信故。勝解相顯。前	1967	X57n0980_p0841a05
隨法行。今名見至。謂由向見。得至果見。此二聖者。	1968	X57n0980_p0841a06
信慧互增。故有信解見至名別。	1969	X57n0980_p0841a07
【□註】有是先種性。有後練根得(六種羅漢	1970	X57n0980_p0841a08
。有先世種性定者。有後來修練根性	1971	X57n0980_p0841a08
轉劣成勝者。如本是退法。練成思法。乃至不	1972	X57n0980_p0841a09
動。或思練成護。乃至進練成不動。唯初退法	1973	X57n0980_p0841a09
。是先動性。無練根者。	1974	X57n0980_p0841a09
又練根通資加修三位。唯除見道。以時速。不能轉根故)。	1975	X57n0980_p0841a10
【■記】此釋先有後得二義。文中初二句標示先後二	1976	X57n0980_p0841a11
種。如本是下。釋練根。唯初下。釋先有。又練根下。明	1977	X57n0980_p0841a12
練根所通之位。唯除下。明練根不通之位。以見道	1978	X57n0980_p0841a13
第十六一剎那心速。不能轉劣成勝故也。然論文	1979	X57n0980_p0841a14
解頌有異。以論釋云。退法種性。必是先有思法等	1980	X57n0980_p0841a15
五。亦有後得。謂有先來是思法性。有退法性。後練	1981	X57n0980_p0841a16
根成思。乃至不動。隨文當說。茲有具記。又云。退法	1982	X57n0980_p0841a17
種性。非定退也。乃至堪達。非必能達。但約容有建	1983	X57n0980_p0841a18
立此名。故六阿羅漢。通三界皆有。若執退者。必定	1984	X57n0980_p0841a19
應退。乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。色	1985	X57n0980_p0841a20
無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自防及修	1986	X57n0980_p0841a21
練根故。唯此二句。知與此解頌有同異也。	1987	X57n0980_p0841a22
【■備】小註	1988	X57n0980_p0841a22
中自六種羅漢至無練根者。與論正解全同。論解	1989	X57n0980_p0841a23
增出退非定退。及三界六種具缺。今小註中。增出	1990	X57n0980_p0841a24
練根。通資加修三位。皆增出意耳。　【■	1991	X57n0980_p0841b01
補】練根通三位	1992	X57n0980_p0841b01
者。正理云。非唯無學有增進根。有學異生亦有此	1993	X57n0980_p0841b02
義。唯見道位。無容起加行故。　【■備】	1994	X57n0980_p0841b03
辨訛曰。有先世種	1995	X57n0980_p0841b03
性。世字未協。按頌中先字。通指學有位中。頌中後	1996	X57n0980_p0841b04
字。須的無學果後。	1997	X57n0980_p0841b05
【□註】四從種性退(第一退法。最下無處可	1998	X57n0980_p0841b06
退。第六利根不退。唯中間四種根性有退。如	1999	X57n0980_p0841b06
第二。	2000	X57n0980_p0841b06
退為第一。乃至第五。退為第四。又此退性。	2001	X57n0980_p0841b07
乃是練根。非先定根性也)。	2002	X57n0980_p0841b07
【■記】此一句頌。明從種性退也。小註釋	2003	X57n0980_p0841b08
明。初二句。明	2004	X57n0980_p0841b08
初後不退之故。次三句。明中間四種有退。末二句。	2005	X57n0980_p0841b09
明練根有退也。然與論釋頌同。論云。不動種性。必	2006	X57n0980_p0841b10
無退理。前之五種。皆有退義。於中後四。有從性退。	2007	X57n0980_p0841b11
退法一種。無退性理。由此種性。最居下故。	2008	X57n0980_p0841b12
【□註】五從果非先(前五種從無學果。退居	2009	X57n0980_p0841b13
學位。第六則不退也。亦是練根論退。非先種	2010	X57n0980_p0841b13
性也。	2011	X57n0980_p0841b13
非先二字。總頌果性二種退者)。	2012	X57n0980_p0841b14
【■補】此一句頌。明前五種從果退也。非先二字。乃總	2013	X57n0980_p0841b15
頌前性退果退二種。以四從種性退者。乃謂練入	2014	X57n0980_p0841b16
根性有退。非先種性有退也。五從果退者。亦是先	2015	X57n0980_p0841b17
退法。及從退練入思等之果有退。非先思等種性	2016	X57n0980_p0841b18
有退也。若欲易明。非先之上應加一先字。如約性	2017	X57n0980_p0841b19
明先非先以論退不退。則先性不退。練入非先種	2018	X57n0980_p0841b20
性有退。若約果。明先非先論退不退。則先思性等	2019	X57n0980_p0841b21
不退。惟從退練入四位。及退一位論退也。以先種	2020	X57n0980_p0841b22
性。即先天根本。故不退。非先。乃今生學知工夫。故	2021	X57n0980_p0841b23
有退耳。　【■備】此有二種。謂性退果退	2022	X57n0980_p0841b24
也。性中論四。謂	2023	X57n0980_p0841b24
本是退法性羅漢。練成思法。退時。仍退至退法。或	2024	X57n0980_p0841c01
本是住法性。練成進法。退時。但退至住法。或是退	2025	X57n0980_p0841c02
法性。練成住法。進法。退時。仍退。至退	2026	X57n0980_p0841c03
法。是謂性退。	2027	X57n0980_p0841c03
以退性最下。無處可退。故不論之。若先是思護住	2028	X57n0980_p0841c04
進四種性。決不退至退法。故曰非先也。果退論五。	2029	X57n0980_p0841c05
其退法一種。本是退性。至思護住進四性。亦必須	2030	X57n0980_p0841c06
由退練入者。方從而并退。若先是思護住進四種	2031	X57n0980_p0841c07
性。決不退至有學果故。亦曰非先也。性退。單就五	2032	X57n0980_p0841c08
種無學四果論。果退。則從五種四果。退至有學。初	2033	X57n0980_p0841c09
二三果論。如此。庶與本論及析玄解稍合。後賢詳	2034	X57n0980_p0841c10
之。	2035	X57n0980_p0841c11
(若析玄辨果退非先中云。如第三護法。若先	2036	X57n0980_p0841c12
是退法。至果練成護法。則有果退。若先是思	2037	X57n0980_p0841c12
法。後練成護法。則無	2038	X57n0980_p0841c12
果退。乃至結云。即知果退。惟約先是退法。	2039	X57n0980_p0841c13
若先是思法等四性。必無果退。（文）此似即	2040	X57n0980_p0841c13
就退法根性論之)。	2041	X57n0980_p0841c13
【■記】此段小註釋明前五從果退也。初二句。正釋前	2042	X57n0980_p0841c14
五果非六。次二句。重明是根非性退。次二句。明非	2043	X57n0980_p0841c15
先意含二退也。析玄下。辨果退非先義。此似下。註	2044	X57n0980_p0841c16
家斷意。然與論不無同異。論云。五種皆有從果退	2045	X57n0980_p0841c17
義。雖俱有退。然並非先。謂諸無學。先於學位中所	2046	X57n0980_p0841c18
住種性。彼從此性。必無退理。學無學道。所成堅故。	2047	X57n0980_p0841c19
若諸有學。先凡位中所住種性。彼從此性。亦無退	2048	X57n0980_p0841c20
理。世出世道。所成堅故。若住此位。後修練根所得	2049	X57n0980_p0841c21
思等四種種性。彼從此性。容有退理。而先位中住	2050	X57n0980_p0841c22
四等性。必無退理。此所得果。先退法。有退果義。又	2051	X57n0980_p0841c23
亦無退先所得果。後所得果。容有退義。是故定無	2052	X57n0980_p0841c24
退預流果。由此應知。果退法有三。一。增進根。二。退	2053	X57n0980_p0842a01
住學。三。住自位而般涅槃。思法有四。三如前說。更	2054	X57n0980_p0842a02
加一種退住性。餘三如次。有五六七。應知後一。後	2055	X57n0980_p0842a03
一增故。思法等四。退住學位時。還住退非餘。若異	2056	X57n0980_p0842a04
此者。得勝種性故。應是進非退。何緣定無退先果	2057	X57n0980_p0842a05
者。以見所斷。依無事故。謂有身見依我處轉。見所	2058	X57n0980_p0842a06
斷惑。此見為根。我體既無。名依無事。以無事故。必	2059	X57n0980_p0842a07
無退理等也。	2060	X57n0980_p0842a08
【□註】非先有退者。但據餘四說。	2061	X57n0980_p0842a09
【■補】此二句。是析玄釋。非論文。玉師引以解上二句	2062	X57n0980_p0842a10
義耳。	2063	X57n0980_p0842a11
(此釋伏疑也。蓋上云五從果非先。然於退法	2064	X57n0980_p0842a12
。本先種性。何故併云五從果非先。故即釋云	2065	X57n0980_p0842a12
。非先有退等也。則果	2066	X57n0980_p0842a12
退雖在前五。若論非先。唯中間四。第一退法	2067	X57n0980_p0842a13
。雖無練根。不論性退。亦論果退。思護住進	2068	X57n0980_p0842a13
。若退法練入。尚論果退。	2069	X57n0980_p0842a13
況本是退法。豈不退耶)。	2070	X57n0980_p0842a14
【■記】此段小註。明釋意也。初一句。斷	2071	X57n0980_p0842a15
文。蓋上云下。出	2072	X57n0980_p0842a15
伏疑意。故即下。出今釋辭。則果退下。明非退法論	2073	X57n0980_p0842a16
性退。第一下。明退法亦論果退。思護下。約中間四。	2074	X57n0980_p0842a17
例初退法有果退。	2075	X57n0980_p0842a18
【□註】不動盡智後。必起無生智。	2076	X57n0980_p0842a19
【■補】此二句頌。明第六羅漢起無生智也。盡智。是解	2077	X57n0980_p0842a20
脫道智。即我知苦已。我斷集已等。無生智。一切煩	2078	X57n0980_p0842a21
惱更不再生。即我知苦已。不復更知等。故前五雖	2079	X57n0980_p0842a22
得盡智已。或遇違緣即便退失。今煩惱永不復生	2080	X57n0980_p0842a23
無有退失。故曰不復更知更斷等。	2081	X57n0980_p0842a24
(第六於盡智後。能起無生智。所以果性皆不	2082	X57n0980_p0842b01
論退。餘五有退。以不起無生智故。本住不動	2083	X57n0980_p0842b01
。練根不動。皆無	2084	X57n0980_p0842b01
退義)。	2085	X57n0980_p0842b02
【■記】此段小註釋頌明不退義。先明第六不動義。次	2086	X57n0980_p0842b03
明前五有退義。後明第六本住練根皆無退義。論	2087	X57n0980_p0842b04
釋云。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生智。非	2088	X57n0980_p0842b05
更有盡智無學正見生也。	2089	X57n0980_p0842b06
【□註】餘盡或正見(五種盡智後。或但起正見)。	2090	X57n0980_p0842b07
【■記】此釋與論同。論云。除不動法。餘	2091	X57n0980_p0842b08
阿羅漢。盡智無	2092	X57n0980_p0842b08
間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智後。容	2093	X57n0980_p0842b09
有退故。	2094	X57n0980_p0842b10
【□註】此應果皆有(盡智後正見。六種應果皆有)。	2095	X57n0980_p0842b11
【■記】此釋與論。辭異義同。論云。前不	2096	X57n0980_p0842b12
動性。無正見生。	2097	X57n0980_p0842b12
即有正見生。而不說者。一切應果。皆有此故。謂不	2098	X57n0980_p0842b13
動法。無生智後。有無生智起。或無學正見前說四	2099	X57n0980_p0842b14
果。是誰果耶。應知此四。是沙門果也。	2100	X57n0980_p0842b15
【■補】正見者。一	2101	X57n0980_p0842b15
切羅漢皆有。皆知我是羅漢。	2102	X57n0980_p0842b16
【□註】已上頌語。取析玄意略註。且羅漢見思已盡。已證	2103	X57n0980_p0842b17
無學。所以有退者。考論祖誥。妙玄四(十六	2104	X57n0980_p0842b18
)止觀九上(十二)	2105	X57n0980_p0842b18
輔行九上(十五)。	2106	X57n0980_p0842b19
【■記】此考祖文明羅漢有退所以。妙玄云。隨信行。生	2107	X57n0980_p0842b20
退思護住升進等法。得盡智無學等見。若用金剛	2108	X57n0980_p0842b21
三昧。於非想九品惑盡。次一剎那。證非想第九解	2109	X57n0980_p0842b22
脫。成盡智。次一剎那。得無學等見。或彼遇違緣有	2110	X57n0980_p0842b23
時退故。不說得無生智。此五種是信種性鈍根。因	2111	X57n0980_p0842b24
中修道。必假衣食等善根增進。不能一切時所欲	2112	X57n0980_p0842c01
進也。止觀云。初從麤住。訖至非想。通有四分。謂退	2113	X57n0980_p0842c02
護住進。退。又二。一。任運退。二。緣觸	2114	X57n0980_p0842c03
退。緣有內外。外。	2115	X57n0980_p0842c03
諸方便二十五種吐納失所。是外緣觸退。內。於靜	2116	X57n0980_p0842c04
心中三障四魔。而生憂愛。是內緣觸退。後或更修	2117	X57n0980_p0842c05
得。或修不得。此人甚多。護分者。以內外方便。將護	2118	X57n0980_p0842c06
定心不令損失。住分者。或因守護安隱不失。或任	2119	X57n0980_p0842c07
運自住。即是住分。進分者。或任運進。或勤策進。各	2120	X57n0980_p0842c08
有橫豎。橫豎各有頓漸。若十二門一一而進。名漸	2121	X57n0980_p0842c09
進。若一時具足。名頓進。特勝通明品品而發。名橫	2122	X57n0980_p0842c10
漸。一時具發。名橫頓。又於四分。分分皆有四分。具	2123	X57n0980_p0842c11
如修證中說。輔行云。言退者。有因緣退。名緣觸退。	2124	X57n0980_p0842c12
無因緣退。名任運退。二十五種等吐納失所。即去	2125	X57n0980_p0842c13
取失宜。是外緣觸退。於靜心下。是內緣觸退。又云	2126	X57n0980_p0842c14
禪門謂退分中退分者。從九品至初品併失也。退	2127	X57n0980_p0842c15
住者。至初品便住也。退進者。至初品已。更能策進	2128	X57n0980_p0842c16
至二品。乃至九品。亦能更進。退護者。退已將護。使	2129	X57n0980_p0842c17
從初品。以至九品。弗使更退。餘之三分。例說可知。	2130	X57n0980_p0842c18
【□註】蓋信行慧解脫人。不修事禪。不得滅盡定。或世智	2131	X57n0980_p0842c19
斷惑。但得盡智。不得無生智。遇著違緣。還起煩惱。故	2132	X57n0980_p0842c20
有退也。	2133	X57n0980_p0842c21
(違緣者。一長病。二遠行。三諫諍。四營事	2134	X57n0980_p0842c22
。五多讀誦。又大經明五緣。一樂多事。二樂	2135	X57n0980_p0842c22
說世事。三樂睡眠。四樂近在	2136	X57n0980_p0842c22
家。五樂多遊行)。	2137	X57n0980_p0842c23
【■記】此玉師出其退之所以。然取止觀文意釋也。如	2138	X57n0980_p0842c24
止觀云。一壞法人修九想。但求斷苦。燒滅骨人。急	2139	X57n0980_p0843a01
取無學。不欣事觀。既無骨人可觀。便無神通變化。	2140	X57n0980_p0843a02
願智頂禪。雖言燒滅。實有身在。例如滅受想。而身	2141	X57n0980_p0843a03
作證。此人好退。乃至云若然。即是世智斷惑。慧解	2142	X57n0980_p0843a04
脫人。故得有退。非無漏智。斷一品惑。進一品解。而	2143	X57n0980_p0843a05
有退也。　【■補】隨願而了。名為願智。	2144	X57n0980_p0843a06
【□註】又析玄謂。非先種性者。但是無學一道所成。不得	2145	X57n0980_p0843a07
堅固。故有退。若是先種性。由學無學二道資	2146	X57n0980_p0843a08
(堅固。故無退)。	2147	X57n0980_p0843a08
【■記】一道所成。指緣空直入者。二道所成。指帶事兼	2148	X57n0980_p0843a09
修者。　【■補】一道所成者。或謂是本斷	2149	X57n0980_p0843a10
超人。初依有漏	2150	X57n0980_p0843a10
智。斷上八地思。至十六心滿。即超無學。不從二三	2151	X57n0980_p0843a11
果資加修而入者。名一道。若內弟子。必學無學二	2152	X57n0980_p0843a12
道入者。故堅固無退也。若準俱舍意。非先種性者。	2153	X57n0980_p0843a13
本是退法。至果練成護住等。此是無學一道所成。	2154	X57n0980_p0843a14
故有退。若先是護住等種性。或於學位練成護住	2155	X57n0980_p0843a15
等種性。此是學無學二道資持。故無退也。準俱舍	2156	X57n0980_p0843a16
及正理論。無學位中。所練根性。名一道所成。若先	2157	X57n0980_p0843a17
世所種。若有學位中。所練至無學位。皆名二道所	2158	X57n0980_p0843a18
成。正理云。無學位從退法種性。修練根行。轉成思	2159	X57n0980_p0843a19
等。此四皆有退性果義。退法種性。雖必先得而是	2160	X57n0980_p0843a20
退法。故容退果。諸學位中。從退法性。修練根行。轉	2161	X57n0980_p0843a21
成思等。及得學果。皆容退失。諸無學者。先學位中。	2162	X57n0980_p0843a22
所住種性。彼從此性。必無退理。學無學道。所成堅	2163	X57n0980_p0843a23
故。諸有學者。先凡位中。所住種性。彼從此性。亦無	2164	X57n0980_p0843a24
退理。世出世道。所成堅故。	2165	X57n0980_p0843b01
(彼文更有果退性不退等四句分別)。	2166	X57n0980_p0843b02
【■補】析玄云。一。果退性不退。即先學	2167	X57n0980_p0843b03
位是退法。至果	2168	X57n0980_p0843b03
亦是退法是也。二。性退果不退。即練思成護。練護	2169	X57n0980_p0843b04
成住。練住成進者是也。三。性果俱退。即先是退法。	2170	X57n0980_p0843b05
後練成思等四法是也。四。果性俱不退。則前二道	2171	X57n0980_p0843b06
所成。及第六不動法是也。	2172	X57n0980_p0843b07
【圖】	2173	X57n0980_p0843b08
	2174	X57n0980_p0843b09
	2175	X57n0980_p0843b10
	2176	X57n0980_p0843b11
	2177	X57n0980_p0843b12
【■備】有師標云。此六種中。約練性練果	2178	X57n0980_p0843b13
。云何分別。初	2179	X57n0980_p0843b13
時方始轉根。名練性。所修已成。名練果。以退法是	2180	X57n0980_p0843b14
先性。故不退。餘四是練性。故皆退。不動得無生智。	2181	X57n0980_p0843b15
性果俱不退。又云若據圖中論乎四句。於六種中	2182	X57n0980_p0843b16
退法。是果退性不退。如思練護。護練住。住練進。約	2183	X57n0980_p0843b17
性是退。約果是不退。是為性退果不退也。若退練	2184	X57n0980_p0843b18
為思。乃至退練成進。約性是退。約果亦退。則是性	2185	X57n0980_p0843b19
果俱退。若二不動。性果俱不退。顯揚論明前三退	2186	X57n0980_p0843b20
思。護。則有退失。四住進不動。則無退想。抑揚隨機	2187	X57n0980_p0843b21
也。	2188	X57n0980_p0843b22
	2189	X57n0980_p0843b23
	2190	X57n0980_p0843b24
【圖】	2191	X57n0980_p0843c01
	2192	X57n0980_p0843c02
	2193	X57n0980_p0843c03
	2194	X57n0980_p0843c04
	2195	X57n0980_p0843c05
	2196	X57n0980_p0843c06
	2197	X57n0980_p0843c07
	2198	X57n0980_p0843c08
	2199	X57n0980_p0843c09
	2200	X57n0980_p0843c10
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	2213	X57n0980_p0843c23
	2214	X57n0980_p0843c24
【□註】然前五種。未必全退。有遇違緣者。	2215	X57n0980_p0844a01
故有退耳。故輔	2216	X57n0980_p0844a01
行九上(十五)云。然慧解脫。亦不併退。有	2217	X57n0980_p0844a02
退義故。故說有	2218	X57n0980_p0844a02
退(文)。	2219	X57n0980_p0844a03
【■記】此申五種不全果退也。然者。領上之詞。由上文	2220	X57n0980_p0844a04
明五從果退。故此領之。以明遇違緣者退。不遇者	2221	X57n0980_p0844a05
不退。輔行下。引證上義。	2222	X57n0980_p0844a06
【□註】又退者。非久。輔行問。退經幾時。	2223	X57n0980_p0844a07
答。經少時。乃至自	2224	X57n0980_p0844a07
不知退。若自知退。當脩勝進方便。復次彼煩惱現在	2225	X57n0980_p0844a08
前時。心生慚愧。速作方便。如明眼人。晝日平地顛蹶。	2226	X57n0980_p0844a09
尋即還起。(文)釋籤云。此生之中。必得無	2227	X57n0980_p0844a10
疑。極至臨終。	2228	X57n0980_p0844a10
亦得無學故也(文五十九)。	2229	X57n0980_p0844a11
【■記】此明退者不久。即還得果也。初一句標示退果	2230	X57n0980_p0844a12
不久。輔行下。引證。準阿含明三果人。退戒還家。毀	2231	X57n0980_p0844a13
失律儀。不失道共。俗人生謗。言無聖法。佛言欲飽	2232	X57n0980_p0844a14
起厭。不久當還更求出家。故知退即還起也。釋籤	2233	X57n0980_p0844a15
下。轉明退即還證道果。此是略引。今具記之。文云。	2234	X57n0980_p0844a16
若退果者。牽於斯那。二果亦失。至初果住。法爾然	2235	X57n0980_p0844a17
也。此生之中。必得無疑。猶如勝人。平地顛墜。四顧	2236	X57n0980_p0844a18
遙望。不有他人。見我倒否。即能自起。極至臨終。亦	2237	X57n0980_p0844a19
得無學也。	2238	X57n0980_p0844a20
【□註】或曰。前時不時。各有慧俱。不動既	2239	X57n0980_p0844a21
從時解脫生。得	2240	X57n0980_p0844a21
非六種皆有退義耶。	2241	X57n0980_p0844a22
【■記】此問意謂時慧兩種有退。既時不時。各有慧俱。	2242	X57n0980_p0844a23
則不時中。慧解脫人。應亦有退。練根不動。既從時	2243	X57n0980_p0844a24
解脫生。應亦不免于退也。豈非六種皆有退義耶。	2244	X57n0980_p0844b01
【□註】答慧人未必一向論退。恐只鈍根有漏智斷。遇違	2245	X57n0980_p0844b02
緣者退。	2246	X57n0980_p0844b03
【■記】此科簡利根不退也。問中舉前義。而問六當有	2247	X57n0980_p0844b04
退。答中指鈍者逢違緣有退若無違緣。即鈍亦不	2248	X57n0980_p0844b05
退。況利者乎。況俱人不動者乎。如阿含中阿難問	2249	X57n0980_p0844b06
佛。大德。是學退。無學退。佛言。無學退。則知世智斷	2250	X57n0980_p0844b07
惑。慧解脫人。故得有退。非無漏智斷惑一品。進一	2251	X57n0980_p0844b08
品解。而有退也。　【■補】不動者。乃問	2252	X57n0980_p0844b09
練根不動。謂退法	2253	X57n0980_p0844b09
是時解脫。從退練成不動。亦時解脫。前五既有慧。	2254	X57n0980_p0844b10
後一亦應有慧。前五中慧解脫若退。則後一不動	2255	X57n0980_p0844b11
中慧解脫亦應有退。故問曰。得非六種皆有退義	2256	X57n0980_p0844b12
耶。然此由前釋退所以中云慧人有退。非先種性	2257	X57n0980_p0844b13
亦有退。故據此問曰練根不動中慧人應有退義	2258	X57n0980_p0844b14
耶。答中謂前五慧解脫人亦不一向必退。但有漏	2259	X57n0980_p0844b15
智遇緣方論果退耳。若五位慧人。無漏智亦不退	2260	X57n0980_p0844b16
矣。豈有不動慧人。尚論退哉。此斷定不動不退之	2261	X57n0980_p0844b17
義也。	2262	X57n0980_p0844b18
【□註】今復圖示。	2263	X57n0980_p0844b19
	2264	X57n0980_p0844b20
	2265	X57n0980_p0844b21
	2266	X57n0980_p0844b22
	2267	X57n0980_p0844b23
	2268	X57n0980_p0844b24
	2269	X57n0980_p0844c01
	2270	X57n0980_p0844c02
	2271	X57n0980_p0844c03
	2272	X57n0980_p0844c04
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	2274	X57n0980_p0844c06
	2275	X57n0980_p0844c07
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	2292	X57n0980_p0844c24
【圖】	2293	X57n0980_p0845a01
	2294	X57n0980_p0845a02
	2295	X57n0980_p0845a03
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【■補】此點示六種羅漢各有慧俱。四教義明。唯退只	2299	X57n0980_p0845b01
是先種性。餘皆有練根性。故約性退。惟除	2300	X57n0980_p0845b02
退法。　【■記】	2301	X57n0980_p0845b02
圖中以利鈍分判時不時者。且一往說。其實互有	2302	X57n0980_p0845b03
利鈍。止觀云。若論根利鈍者。法行利。內自觀法故。	2303	X57n0980_p0845b04
信行鈍。藉他聞法故。又信行利。一聞即悟故。法行	2304	X57n0980_p0845b05
鈍。歷法觀察故。或俱利俱鈍。信行聞慧利。修慧鈍。	2305	X57n0980_p0845b06
法行修慧利。聞慧鈍。是也。	2306	X57n0980_p0845b07
【□註】六種論退。局第四果。通辨四果退不退者。析玄引	2307	X57n0980_p0845b08
三家。一。薩婆多云。初果不退。後三果退。	2308	X57n0980_p0845b09
二。大眾部云。	2309	X57n0980_p0845b09
前三果退。第四不退。三。經部宗云。初四兩果不退。中	2310	X57n0980_p0845b10
間二果有退(廣如彼文)。	2311	X57n0980_p0845b11
【■記】此通辨四果退不退義。析玄下。指所引宗計不	2312	X57n0980_p0845b12
同。	2313	X57n0980_p0845b13
【□註】彼但註云。三師難定。今恐成諍。略	2314	X57n0980_p0845b14
為和融。輔行九	2315	X57n0980_p0845b14
上(十五)引婆沙云。阿羅漢退。牽二三果退	2316	X57n0980_p0845b15
。猶如井沙。上	2317	X57n0980_p0845b15
下有磚。中間唯沙。上磚若頹。從上至下。其中間沙。豈	2318	X57n0980_p0845b16
得不頹。四果如上磚。二果如中沙。初果如底下。乃至	2319	X57n0980_p0845b17
初果之前。更無有退。若彼退時。更無住處。(文)不可聖	2320	X57n0980_p0845b18
退為凡夫也。合彼初師。然見道既有不等觀四諦。如	2321	X57n0980_p0845c01
婆沙云。二十八使見道斷。餘六十使修道斷(先斷三界苦下	2322	X57n0980_p0845c02
見惑)見既分盡。果理未圓。例如身子六住尚退。又後三	2323	X57n0980_p0845c03
果中斷惑之智。通漏無漏。是則四果俱退俱不退。三	2324	X57n0980_p0845c04
師之說。皆無妨礙。	2325	X57n0980_p0845c05
【■記】此約義融收三宗也。初二句。指析玄註辭。次二	2326	X57n0980_p0845c06
句。明今和融。輔行下。舉所引斷合。然茲略舉所引。	2327	X57n0980_p0845c07
今具記之。謂婆沙中問。阿羅漢退。不應二三果亦	2328	X57n0980_p0845c08
退。答云。羅漢退。牽二果退。猶如沙井。上下有磚。中	2329	X57n0980_p0845c09
間唯沙。上磚若頹。從上至下。其中間沙。豈得不頹。	2330	X57n0980_p0845c10
四果如上磚。二果如中沙。初果如底下。若至底竟	2331	X57n0980_p0845c11
不復得去。問。若至初果。亦應言退第二第三。答。如	2332	X57n0980_p0845c12
人墮於三層之屋。彼亦如是。雖不言退二三。二三	2333	X57n0980_p0845c13
實退。復次二三是第四因。其果既退。其因亦退。若	2334	X57n0980_p0845c14
爾。初果亦四果因。亦應說退。答。初果之前。更無有	2335	X57n0980_p0845c15
果。若彼退時。更無住處。若許初退。則有多妨。本是	2336	X57n0980_p0845c16
見諦。今非見諦。本是得果。今非得果。本是決定。今	2337	X57n0980_p0845c17
非決定。本是聖人。今非聖人。離如是過。故不說退。	2338	X57n0980_p0845c18
總而言之。不可以聖退為凡也。如金出礦。豈更為	2339	X57n0980_p0845d01
礦乎。則知此論。合彼薩婆多宗說也。然見道下。融	2340	X57n0980_p0845d02
初果亦有退義。如婆沙云者。如上註云。先達言。有	2341	X57n0980_p0845d03
二種根性。若等觀四諦者。見道斷八十八使。若不	2342	X57n0980_p0845d04
等觀四諦者。見道中唯斷三界苦諦下二十八使。	2343	X57n0980_p0845d05
餘三諦下之見。隨修道斷。乃鈍根也。見既分盡。果	2344	X57n0980_p0845d06
理未圓。猶鏡垢未盡去。光不全現也。例如身子六	2345	X57n0980_p0845d07
住尚退者。舍利弗于六十劫中。行菩薩道。證別六	2346	X57n0980_p0845d08
住。欲渡布施河時。有人乞眼。舍利弗言。眼無所用	2347	X57n0980_p0845d09
何以索之。若須我身及財物者。當以相與。答言。不	2348	X57n0980_p0845d10
須汝身及以財物。唯欲得眼。若汝實行檀者。以眼	2349	X57n0980_p0845d11
見與。時舍利弗出一眼與之。乞者得眼。于尊者前	2350	X57n0980_p0845d12
嗅之嫌臭。唾而棄地。又以腳踏。舍利弗思惟言。眼	2351	X57n0980_p0845d13
實無用。而強索之。既得而棄。又以腳踏。何弊之甚。	2352	X57n0980_p0845d14
如此人輩不可度也。不如自調。早脫生死。思惟是	2353	X57n0980_p0845d15
已。於菩薩道退。迴向小乘。是則身子尚退。況小乘	2354	X57n0980_p0845d16
初果聲聞。豈有觸違緣得不退乎。妙樂云。六心中	2355	X57n0980_p0845d17
退者。準纓絡意。身子於十住中。第六心退。恐是爾	2356	X57n0980_p0845d18
前。見思俱斷。至六心時。見猶未盡。六心尚退。故云	2357	X57n0980_p0845d19
例如也。又後下。融後三果有退不退。如論家云。無	2358	X57n0980_p0845d20
漏不退。但禪定退。修得欲界電光之定。此定難促。	2359	X57n0980_p0845d21
有時退失名退。無漏無退。又阿含云。世智斷惑。慧	2360	X57n0980_p0845d22
解脫人。故得有退。非無漏智。斷一品惑。進一品解。	2361	X57n0980_p0845d23
而有退也。是則下。結成四果退不退義。	2362	X57n0980_p0845d24
【□註】子縛者。見思煩惱。果縛者。五陰報	2363	X57n0980_p0846a01
質也。灰身即滅	2364	X57n0980_p0846a01
戒身定身。解脫身。解脫知見中半分。滅智。即滅慧身。	2365	X57n0980_p0846a02
解脫知見中半分。則五分法身俱滅也。	2366	X57n0980_p0846a03
【■記】此釋出有餘無餘二涅槃體。然就小乘宗。自有	2367	X57n0980_p0846a04
二義。一者有宗曰。涅槃體一。約時不同。得二名字。	2368	X57n0980_p0846a05
言體一者。於此宗中。煩惱業思。以道力故。應起不	2369	X57n0980_p0846a06
起。擇滅無為。是涅槃體。此體是一。約對身智。得二	2370	X57n0980_p0846a07
名字。身智未盡。說前涅槃。以為有餘。身智盡竟。向	2371	X57n0980_p0846a08
前涅槃。轉名無餘。非身智滅。即名涅槃。以此身智。	2372	X57n0980_p0846a09
起已謝滅。是無常故。若斷因故。令後不起。是非擇	2373	X57n0980_p0846a10
滅。故非涅槃也。二依成實。涅槃體二。生死因盡。名	2374	X57n0980_p0846a11
一涅槃。生死果盡。名二涅槃。由有宗中。要道親斷。	2375	X57n0980_p0846a12
方稱擇滅。身口二業。及生死果。非道親斷。故不取	2376	X57n0980_p0846a13
之。成實。由斷煩惱。餘不起故。見道斷故。亦得擇滅。	2377	X57n0980_p0846a14
故名涅槃。今合有宗義也。　【■補】解脫	2378	X57n0980_p0846a15
者。於無明心俱	2379	X57n0980_p0846a15
解脫。無有餘習。永不退轉。故名解脫。解脫知見者。	2380	X57n0980_p0846a16
能於一切斷結道中。念念悉知。又知眾生。深心所	2381	X57n0980_p0846a17
念。如應說法。令得解脫。故能於一切眾生。一切解	2382	X57n0980_p0846a18
脫道中。知見具足。又五分法身者。分。即分齊。法。謂	2383	X57n0980_p0846a19
戒定慧諸法。身者。聚也。聚集諸法。以成其身也。諸	2384	X57n0980_p0846a20
法指五陰。戒身。戒法成就。證得此身。因修無漏定	2385	X57n0980_p0846a21
禪。得定身。修無漏慧。得慧身。心智斷有漏煩惱。名	2386	X57n0980_p0846a22
有為解脫。煩惱滅盡。證得無為真理。名無為解脫。	2387	X57n0980_p0846a23
由二種解脫證得。名解脫身。知以智知。見以眼見。	2388	X57n0980_p0846a24
因此智眼。於一切法。知覺照了。當體即空。悉皆如	2389	X57n0980_p0846b01
幻。得證此身。名解脫知見身。文出三藏法數。又戒	2390	X57n0980_p0846b02
身等者。光明記云。謂無學道共戒。滅盡定。無生慧。	2391	X57n0980_p0846b03
有餘解脫。照解脫智眼。知名為見。謂自知是初果。	2392	X57n0980_p0846b04
乃至四果也。是則前三。並在於果。方名法身。若入	2393	X57n0980_p0846b05
無餘。則五分滅。灰身。則戒定有餘解脫滅。滅智。則	2394	X57n0980_p0846b06
慧及知見滅也。又解脫者。肇云。縱任無癡。塵累不	2395	X57n0980_p0846b07
能拘。解脫也。釋云。變化如意。於法自在。解脫無礙。	2396	X57n0980_p0846b08
故名解脫。又云。心得自在。不為不能所縛。故名解	2397	X57n0980_p0846b09
脫。淨名疏云。一真性。二實慧。三方便。此當初真性	2398	X57n0980_p0846b10
也。解脫知見者。如大論問。但言知。何以復言見。答。	2399	X57n0980_p0846b11
言知言見。事得牢固。譬如繩。二合為一。則得牢堅。	2400	X57n0980_p0846b12
復次若但說知。則不攝一切慧。如阿毗曇所說。慧	2401	X57n0980_p0846b13
有三種。一。有知非見。二。有見非知。三	2402	X57n0980_p0846b14
。有亦知亦見。	2403	X57n0980_p0846b14
有知非見者。盡智無生智。五識相應智。有見非知	2404	X57n0980_p0846b15
者。八忍世間正見。五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸	2405	X57n0980_p0846b16
慧。若說知。則攝見。若說見。則不攝知。故說知見。則	2406	X57n0980_p0846b17
具足。　【■備】辨訛曰。將解脫知見分。	2407	X57n0980_p0846b18
半分屬身。半分屬	2408	X57n0980_p0846b18
智。據經論祖誥。並無此意。又解脫身。即盡智。解脫	2409	X57n0980_p0846b19
知見。即無生智。若論身者。五俱身。論智。五俱智。不	2410	X57n0980_p0846b20
可半半分對也。又灰身者。乃滅報質身。不可指五	2411	X57n0980_p0846b21
分法身。存考。	2412	X57n0980_p0846b22
【□註】然身子入滅。而均提答佛。何云五分法身不滅耶。	2413	X57n0980_p0846b23
釋籤十云。無作之業。至未來世。名為不滅。非常住不	2414	X57n0980_p0846b24
滅也。(文)無作業者。乃功勳耳(云云)。	2415	X57n0980_p0846c01
【■記】此料簡五分法身滅義。問中舉事。以明滅而不	2416	X57n0980_p0846c02
滅。然均提乃身子弟子。身子既入涅槃。弟子均提	2417	X57n0980_p0846c03
攜師衣缽來至佛所。佛即問言。汝師五分法身滅	2418	X57n0980_p0846c04
耶。均提答佛。不滅。今釋無餘涅槃。五分法身俱滅	2419	X57n0980_p0846c05
故舉其事。問彼云何不滅。反明彼若不滅者為是。	2420	X57n0980_p0846c06
此則何以言俱滅耶。釋籤下。引答以明其不滅者。	2421	X57n0980_p0846c07
乃延留未來之不滅。非亙古今湛然常住之不滅	2422	X57n0980_p0846c08
也。蓋無作業。即小乘戒定慧也。所以但至未來世	2423	X57n0980_p0846c09
者。如律疏云。無作之業。至未來世。戒是有為色法。	2424	X57n0980_p0846c10
定是有為心法。命朽之時。形俱無作。戒體雖謝。無	2425	X57n0980_p0846c11
作戒業得得不滅。以隨業道至未來故。由諸事定	2426	X57n0980_p0846c12
能伏結惑。如蟲殘藏。由伏故斷。如蟲害命。以無漏	2427	X57n0980_p0846c13
慧。得初果已。慧道勢分。流至未來。經於七生。以滅	2428	X57n0980_p0846c14
盡惑。是則均提所言不滅。終歸乎滅。以無作之業。	2429	X57n0980_p0846c15
乃功勳故耳。故此無餘涅槃。必須五分法身俱寂	2430	X57n0980_p0846c16
滅也。　【■補】若約凡夫及有學人。可云	2431	X57n0980_p0846c17
是業至未來。羅	2432	X57n0980_p0846c17
漢不受後有。只可作功勳邊論。	2433	X57n0980_p0846c18
【□註】孤調解脫者。輔行三上(十一)云。	2434	X57n0980_p0846c19
灰身。故無身。滅智。故	2435	X57n0980_p0846c19
無智。獨一解脫。故曰孤調。妙玄取獨滅義。亦名孤調。	2436	X57n0980_p0846c20
涅槃名獨滅者。輔行引大論云。小乘戒為自調。禪為	2437	X57n0980_p0846c21
自淨。慧為自度(文)。	2438	X57n0980_p0846c22
【■記】此釋孤調解脫義也。謂此小乘解脫。不同大乘	2439	X57n0980_p0846c23
必具身智。所謂直解脫。非解脫。解脫必具法身般	2440	X57n0980_p0846c24
若故也。小乘以身為大患。以智為勞形。故灰其身。	2441	X57n0980_p0847a01
滅其智。以取解脫。是為孤然一解脫也。輔行云。若	2442	X57n0980_p0847a02
入滅定等者。既有身在。名為法身。受想心所識智	2443	X57n0980_p0847a03
不行。名無般若。故云無智羅漢。在無色等者。無色	2444	X57n0980_p0847a04
般含。於彼無色。得有餘般。名為羅漢。唯有心智。而	2445	X57n0980_p0847a05
無色身。似有般若。而無法身。若入無餘等者。灰身	2446	X57n0980_p0847a06
故無身。滅智。故無智。獨一解脫。故曰孤調。妙玄下。	2447	X57n0980_p0847a07
指義示明。輔行引大論釋妙玄獨滅名義者。謂是	2448	X57n0980_p0847a08
中說勝因緣。是二乘福德。皆為自調自淨自度。持	2449	X57n0980_p0847a09
戒是自調。修禪是自淨。修慧是自度。又自調者。正	2450	X57n0980_p0847a10
語。正業。正命。自淨者。正念。正定。自	2451	X57n0980_p0847a11
度者。正見。正思	2452	X57n0980_p0847a11
惟。正方便。此亦不出戒定慧意。今取自私自利之	2453	X57n0980_p0847a12
行。不行利他之業。以釋獨滅義也。　【■	2454	X57n0980_p0847a13
補】妙玄取獨滅	2455	X57n0980_p0847a13
義。應妙樂四卷二十九。	2456	X57n0980_p0847a14
【□註】然斷欲九品。立二三果。上八地思惟一無學者。止	2457	X57n0980_p0847a15
觀六(七)云。如險處多難。多須城壁。欲界多難。多果休	2458	X57n0980_p0847a16
息也。(文)故知上界定地少難。惟立一果。	2459	X57n0980_p0847a17
【■記】此釋伏問也。或問教中依斷惑立果證。則應依	2460	X57n0980_p0847a18
品數寬狹立果位多少。何以欲界唯九品惑。多立	2461	X57n0980_p0847a19
二三兩果。而上界八地。有七十二品惑。唯立一果	2462	X57n0980_p0847a20
耶。故此牒而釋之。以明欲界多難。人有八苦。天有	2463	X57n0980_p0847a21
五衰。所具之惑。能潤七番生死。既有多種患難。故	2464	X57n0980_p0847a22
二三兩果與之休息。以下例上。則知定地。縱然有	2465	X57n0980_p0847a23
難。難亦不多。是故唯立一無學果也。	2466	X57n0980_p0847a24
【□註】若爾。七聖中二為見道。(信行法行	2467	X57n0980_p0847b01
)二為修道。(信解見得)二為	2468	X57n0980_p0847b01
無學道。(時解脫不時解脫)復以身證對四果	2469	X57n0980_p0847b02
向者。何耶。有云。	2470	X57n0980_p0847b02
位鄰無學。將斷非非想惑。特立此位。如別圓之有等	2471	X57n0980_p0847b03
覺也。今謂空有二論。設位不等。教門方便。多少隨宜	2472	X57n0980_p0847b04
耳。	2473	X57n0980_p0847b05
【■記】此釋躡問也。或躡上問云。若上界定地少難。惟	2474	X57n0980_p0847b06
立一果者。何以教門七聖對三道。復以身證對四	2475	X57n0980_p0847b07
果向耶。答中有二。初舉舊答。意明別人將斷十二	2476	X57n0980_p0847b08
品無明。證妙覺果時。必立一位等覺。圓人將斷四	2477	X57n0980_p0847b09
十二品證妙覺果時。亦立一位等覺。蓋以別圓兩	2478	X57n0980_p0847b10
教。意在等覺。運起金剛觀智。斷盡一分障果無明。	2479	X57n0980_p0847b11
藏人亦然。欲運金剛觀智。斷盡非非想最下一品	2480	X57n0980_p0847b12
軟惑。故須立此身證一位也。今下。是註家融會。意	2481	X57n0980_p0847b13
明身證一位。成論所有。毗曇所無。且教門隨機施	2482	X57n0980_p0847b14
設。不必定執也。	2483	X57n0980_p0847b15
【□註】妙玄明身證得滅盡定。約似證也。成論云。不得滅	2484	X57n0980_p0847b16
盡定名身證者。對四果真證。奪而言之。	2485	X57n0980_p0847b17
【■記】此二文明身證滅定。有得不得之別。妙玄第四	2486	X57n0980_p0847b18
下。明身證云。入滅盡定者。身證此定。受想心滅。成	2487	X57n0980_p0847b19
論明若得滅盡。而不能入諸禪定。名慧脫。若能入	2488	X57n0980_p0847b20
諸禪定。而不得滅盡。名身證。若二俱得。名俱解脫。	2489	X57n0980_p0847b21
是則二文身證滅定。有得不得之別。故此釋明妙	2490	X57n0980_p0847b22
玄。乃約似證而與之。成論。乃對真證而奪	2491	X57n0980_p0847b23
之。　【■補】成	2492	X57n0980_p0847b23
論以滅盡定為羅漢果。引經若比丘能入滅定。一	2493	X57n0980_p0847b24
切事訖。若滅定非羅漢果。不應說一切事訖。經中	2494	X57n0980_p0847c01
說學人得九次第定。不說得滅盡。行者。若得滅盡。	2495	X57n0980_p0847c02
而不能入諸禪定。名慧解脫。若能入諸禪定。而不	2496	X57n0980_p0847c03
得滅盡。名身證。若二俱得名俱解脫。	2497	X57n0980_p0847c04
△三結明位竟。	2498	X57n0980_p0847c05
略明聲聞位竟。	2499	X57n0980_p0847c06
△二支佛三。初合標。	2500	X57n0980_p0847c07
次明緣覺。亦名獨覺。	2501	X57n0980_p0847c08
【□註】輔行九下(十五)引大論二十一云。	2502	X57n0980_p0847c09
迦羅此翻緣覺。亦	2503	X57n0980_p0847c09
名獨覺。(文)四教義二(十八)標云。辟支	2504	X57n0980_p0847c10
迦羅。此翻緣覺。釋	2505	X57n0980_p0847c10
中開二。謂緣覺獨覺。	2506	X57n0980_p0847c11
【■記】四教義云。辟支迦羅。此翻緣覺。此人宿世福德	2507	X57n0980_p0847c12
神根勝利。學十二因緣以悟道也。大論云。緣覺有	2508	X57n0980_p0847c13
二種。一。獨覺。若佛不出世。佛法已滅。是人先世因	2509	X57n0980_p0847c14
緣。能獨出世。不從他聞。自以智慧得道。故名獨覺。	2510	X57n0980_p0847c15
二名因緣覺者。是人道根淳熟。藉小因緣。而能覺	2511	X57n0980_p0847c16
悟。如見林壞。因此覺悟。成辟支佛。大論意似用此	2512	X57n0980_p0847c17
名因緣覺。是為標示華梵一名。而釋為二也。今明	2513	X57n0980_p0847c18
因緣覺者。因聞十二因緣以悟也。皆四教義文。	2514	X57n0980_p0847c19
【□註】新譯華嚴音義云。二名各有梵語。畢勒支底迦。此	2515	X57n0980_p0847c20
名各各獨行。佛者覺也。缽羅底迦。此翻緣覺	2516	X57n0980_p0847c21
(翻譯名義亦開	2517	X57n0980_p0847c21
二名)。	2518	X57n0980_p0847c22
【■記】此出靜苑師音義。又曰畢勒支底迦。舊翻獨覺。	2519	X57n0980_p0847c23
正得其義。或翻緣覺者。譯人之謬。以梵語缽羅底	2520	X57n0980_p0847c24
迦。此翻緣覺。故智論十八通上二類也。	2521	X57n0980_p0848a01
【□註】辟支迦羅。名通二種。若畢勒支底迦	2522	X57n0980_p0848a02
。局在獨覺。此	2523	X57n0980_p0848a02
皆梵音賒切故也。(除通二名。切局獨覺)緣	2524	X57n0980_p0848a03
覺者。觀內因緣。稟佛	2525	X57n0980_p0848a03
教法。獨覺者。觀外因緣。無師自悟。文句四(七)引大論	2526	X57n0980_p0848a04
云。獨覺者。出無佛世。緣覺者。願生佛世(文)。	2527	X57n0980_p0848a05
【■記】此正釋二名。言緣覺觀內者。如云	2528	X57n0980_p0848a06
。過去二支因。	2529	X57n0980_p0848a06
現在五支果。現在三支因。未來二支果。又云。二因	2530	X57n0980_p0848a07
既非其業。五果之報何酬。愛取有既已無疵。生老	2531	X57n0980_p0848a08
死亦何所累。如此觀察十二因緣。流轉還滅。是出	2532	X57n0980_p0848a09
有佛世。稟佛教法者也。獨覺觀外者。如云。秋觀黃	2533	X57n0980_p0848a10
葉落。春見百華開。睹物變以悟無常。鑑時遷而入	2534	X57n0980_p0848a11
真道。是出無佛世。無師自悟者也。文句引大論。是	2535	X57n0980_p0848a12
證成意。	2536	X57n0980_p0848a13
【□註】俱舍明獨覺。自有二種。一麟喻。二	2537	X57n0980_p0848a14
部行(如析玄上)。	2538	X57n0980_p0848a14
【■補】一麟喻者。唯欲自度。全無度他之心	2539	X57n0980_p0848a15
。譬如麒麟。唯	2540	X57n0980_p0848a15
有一角。獨行無偶。二部行者。兼能利他。謂部黨共行。	2541	X57n0980_p0848a16
對前各各獨行而言。此人得初果已。未值佛世。七番	2542	X57n0980_p0848a17
生死後。證餘支佛。教中如鹿行走。亦能並馳並顧也。	2543	X57n0980_p0848a18
【□註】已上名義各釋。	2544	X57n0980_p0848a19
【■記】此結上文緣覺獨覺各釋名義也。自此以下。約	2545	X57n0980_p0848a20
名義通釋。	2546	X57n0980_p0848a21
【□註】若集解云。慈恩基師。引仁王經列獨覺眾。又云釋	2547	X57n0980_p0848a22
迦出世。五百獨覺從山中來。至於佛所。學者如何消	2548	X57n0980_p0848a23
釋此耶(文)。	2549	X57n0980_p0848a24
【■記】此引集解為通釋之本。集解神智義師。釋四教	2550	X57n0980_p0848b01
儀之書也。	2551	X57n0980_p0848b02
【□註】補註六亦引而釋云。本是聲聞根性。以緣悟菩提。	2552	X57n0980_p0848b03
故名支佛(文)。	2553	X57n0980_p0848b04
【■記】此引輔註以聲聞根性。通釋獨覺。輔註神智義	2554	X57n0980_p0848b05
師釋三大部之書也。	2555	X57n0980_p0848b06
【□註】然仁王經初。本無獨覺之名。但云復有八百萬億	2556	X57n0980_p0848b07
大仙緣覺。慈恩意以緣覺一眾。諸經兼聲聞而列之。	2557	X57n0980_p0848b08
若二乘別列。如仁王也。然經云緣覺。慈恩稱獨覺者。	2558	X57n0980_p0848b09
蓋根性不異名義互通。如緣覺稱獨覺者。雖值於佛。	2559	X57n0980_p0848b10
樂獨善寂故。即慈恩所云是也。獨覺稱緣覺者。雖無	2560	X57n0980_p0848b11
師教。觀外因緣故。如光明經云。或不恭敬。緣覺菩薩。	2561	X57n0980_p0848b12
智者科為懺無佛世。敬田惡業是也。	2562	X57n0980_p0848b13
【■記】此會通基師。引經列眾之意。然仁王經下。領上	2563	X57n0980_p0848b14
列獨覺眾意來。謂經初本無其名。但有大仙緣覺	2564	X57n0980_p0848b15
之語。而基師列為獨覺者。意列諸經。以獨覺攝在	2565	X57n0980_p0848b16
聲聞眾中。乃以大仙緣覺之語。列為獨覺眾。所謂	2566	X57n0980_p0848b17
若聲聞獨覺。二乘別列。則如仁王經也。然經云下。	2567	X57n0980_p0848b18
釋明基師以經中緣覺稱獨覺意。謂根性不異。故	2568	X57n0980_p0848b19
同為小乘。而名義互通。故可交互相稱。雖值於佛	2569	X57n0980_p0848b20
下。示緣覺之名義通獨覺。謂值佛聞因緣入道。名	2570	X57n0980_p0848b21
緣覺。而志樂離群孤寂。故義通獨覺也。如慈恩所	2571	X57n0980_p0848b22
云一句。證慈恩所指獨覺是其人也。無師教示下。	2572	X57n0980_p0848b23
示獨覺名亦通緣覺。謂無師教示。而觀外因緣境	2573	X57n0980_p0848b24
悟道。故名通也。如光明經下。指證其人。即經懺悔	2574	X57n0980_p0848c01
品云。或不恭敬。緣覺菩薩。如是等罪。悉皆懺悔。而	2575	X57n0980_p0848c02
大師文句中。科為懺無佛世敬田惡業。是則科名	2576	X57n0980_p0848c03
無佛世敬田。即是獨覺。而經言緣覺者。當是獨覺	2577	X57n0980_p0848c04
名為緣覺也。　【■補】懺敬田惡業者。田	2578	X57n0980_p0848c05
有三種。一。卑田。	2579	X57n0980_p0848c05
亦名悲田。即眾生是。二。敬田。即父母佛菩薩是。謂	2580	X57n0980_p0848c06
緣覺菩薩。出無佛世。乃眾生之福田。既不恭敬福	2581	X57n0980_p0848c07
田。即成惡業矣。故當懺悔之。既無佛世。而有緣覺。	2582	X57n0980_p0848c08
則知獨覺。亦稱緣覺矣。若不孝養父母。則為恩田	2583	X57n0980_p0848c09
惡業。不濟貧苦眾生。則為悲田惡業。今不崇三寶。	2584	X57n0980_p0848c10
故云敬田惡業也。	2585	X57n0980_p0848c11
【□註】又獨覺亦通見佛。文句四(七)引華	2586	X57n0980_p0848c12
嚴等。獨覺有三	2587	X57n0980_p0848c12
類。一者知佛出世。即先入滅。或佛神力。徙於他土。二	2588	X57n0980_p0848c13
者出無佛世。三者雖生佛世。願見佛故。不即捨壽。亦	2589	X57n0980_p0848c14
不被移。(文中義具此三)五百獨覺從山來者。即第三類。	2590	X57n0980_p0848c15
【■記】此人云通五百獨覺。來至佛所也。	2591	X57n0980_p0848c16
初一句。標。文	2592	X57n0980_p0848c16
句下。舉文證釋。一者下。即華嚴所云。菩薩下兜率。	2593	X57n0980_p0848c17
放光照之。覺即捨身。不覺。則佛以神力而徙之。二	2594	X57n0980_p0848c18
者下。即中論所云支佛出世。佛法已滅。此是獨覺	2595	X57n0980_p0848c19
人也。三者下。謂此人先得初果。十四生未滿。若值	2596	X57n0980_p0848c20
佛。即成羅漢。不值佛。即成獨覺。其既值佛。亦不捨	2597	X57n0980_p0848c21
壽。亦不被移。願見佛故。二果三果例然。文中義具	2598	X57n0980_p0848c22
此三者。此句指今儀文。通具三類獨覺。或是文句	2599	X57n0980_p0848c23
指經通具也。	2600	X57n0980_p0848c24
【□註】通義雖爾。別釋如前。又二辟支。各	2601	X57n0980_p0849a01
有大小。準輔行	2602	X57n0980_p0849a01
九下(十五)有三義。一具相名大。不具名小。二兩大中現	2603	X57n0980_p0849a02
通者大。無通者小。三現通中說法者大。不說者小。又	2604	X57n0980_p0849a03
四教義四。宿世偏修性念處者小。兼修共念處者大。	2605	X57n0980_p0849a04
又先達立漸頓二義。如輔行等。七生初果後方極證	2606	X57n0980_p0849a05
為小。頓證為大。	2607	X57n0980_p0849a06
【■記】輔行三義者。引大論云。若七生初	2608	X57n0980_p0849a07
果。值無佛世。	2609	X57n0980_p0849a07
名小。百劫種相。名大。種相不同。或三十相。二十九	2610	X57n0980_p0849a08
八。乃至一相。此獨覺大小也。又七生盡。植佛出世。	2611	X57n0980_p0849a09
名小。種相修福。遇佛聞教。名大。此緣覺大小也。又	2612	X57n0980_p0849a10
兩大中。各有現通不現通現通者大。不現通者小。	2613	X57n0980_p0849a11
現通說法者大。不說法者小也。四教義云。今此小	2614	X57n0980_p0849a12
大二種獨覺。辟支迦羅。宿植不同。或於前世。若偏	2615	X57n0980_p0849a13
修性念處。觀十二因緣。善根淳熟。生無佛世。因於	2616	X57n0980_p0849a14
遠離。自然獨覺。成小辟支迦羅也。若修性共二種	2617	X57n0980_p0849a15
念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三明八解脫。	2618	X57n0980_p0849a16
及六神通。成大辟支迦羅也。又先達立頓漸指如	2619	X57n0980_p0849a17
輔行等者。　【■備】意謂七生方證辟支果	2620	X57n0980_p0849a18
。為漸為小。不	2621	X57n0980_p0849a18
待七生而證者。為頓為大。此以加行損生為大也。	2622	X57n0980_p0849a19
【□註】若與聲聞對辨者。如文句七(二十六	2623	X57n0980_p0849a20
)云。二乘六義同。	2624	X57n0980_p0849a20
十義別。同出三界。同盡無生。同斷正使。同得有餘無	2625	X57n0980_p0849a21
餘。同得一切智。同名小乘。別開十義者。行因久近。六	2626	X57n0980_p0849a22
十劫百劫故(一)。根利鈍(二)。從緣獨悟	2627	X57n0980_p0849a23
(三)。無悲鹿羊。(四。聲	2628	X57n0980_p0849a23
聞如羊。驚絕奔走。支佛如鹿。並馳並顧)有	2629	X57n0980_p0849a24
相無相(五)。觀廣略(六)。能說得	2630	X57n0980_p0849a24
四果法。不能說法得煖法。(七。有云支佛能	2631	X57n0980_p0849b01
說法。令人得四果。聲聞不能說法。不	2632	X57n0980_p0849b01
能令人得煖法)在佛世不在佛世(八)。頓證	2633	X57n0980_p0849b02
漸證(九)。多現通。少	2634	X57n0980_p0849b02
說法。聲聞不定(十)。	2635	X57n0980_p0849b03
【■記】此示聲聞與支佛對辨。而有六同十別之異。言	2636	X57n0980_p0849b04
二乘六同者。一同出三界。即梵行已立。二同盡無	2637	X57n0980_p0849b05
生。即我生已盡。三同斷正使。即所作已辦。四同得	2638	X57n0980_p0849b06
有餘無餘。即不受後有。五同得一切智。即人空般	2639	X57n0980_p0849b07
若。六同名小乘。即喻如羊鹿二車也。言十別者。一	2640	X57n0980_p0849b08
聲聞行因六十劫。支佛行因百劫。二支佛根利。聲	2641	X57n0980_p0849b09
聞根鈍。三聲聞從師。支佛獨悟。四聲聞如羊。驚絕	2642	X57n0980_p0849b10
奔走。支佛如鹿。並馳並顧。五支佛有相聲聞無相。	2643	X57n0980_p0849b11
六支佛廣觀內外因緣。聲聞略觀四諦。七支佛能	2644	X57n0980_p0849b12
說法。令人得四果。聲聞不能說法。不能令人得煖	2645	X57n0980_p0849b13
法。八聲聞在有佛世。支佛不在佛世。九支佛無分	2646	X57n0980_p0849b14
果。故能頓證。聲聞有分果。故但漸證。十支佛不樂	2647	X57n0980_p0849b15
說法。假神力以化他。聲聞或時現通。或時說法。之	2648	X57n0980_p0849b16
不定也。　【■補】言能說得四果法者。如	2649	X57n0980_p0849b17
本行經云。辟支	2650	X57n0980_p0849b17
佛者。理無說法。唯以神通。而用化物。不以餘法。四	2651	X57n0980_p0849b18
念處云。支佛出無佛世。不稟佛教。但作神通。以悅	2652	X57n0980_p0849b19
眾生。不能說法。此中小註有誤。當是聲聞能說。支	2653	X57n0980_p0849b20
佛不能說耳。縱能說法。既出無佛之世。安得有四	2654	X57n0980_p0849b21
果者乎。　【■備】上曰現通中說法者大。此中小註指支	2655	X57n0980_p0849b22
佛當能說法。令得四果者。似指支佛說法功用。顯	2656	X57n0980_p0849b23
其用勝也。	2657	X57n0980_p0849b24
【□註】文中六十劫百劫者。析玄上(一)明	2658	X57n0980_p0849c01
修行。聲聞利者	2659	X57n0980_p0849c01
三生。鈍者六十劫。支佛利者四生。鈍者百劫。(文)然則	2660	X57n0980_p0849c02
聲聞勝支佛耶。聲聞但入見道。支佛極證無學。還以	2661	X57n0980_p0849c03
支佛為勝。　【■補】此牒釋行因久近。意明	2662	X57n0980_p0849c04
二乘各有利鈍。	2663	X57n0980_p0849c04
而上文乃就二乘鈍者。論行因久近也。次料簡勝劣。	2664	X57n0980_p0849c05
問中舉行因久近。故以聲聞為勝。答中約所證淺深。	2665	X57n0980_p0849c06
故顯支佛為勝也。言三生者。聲聞順解脫分。外凡為	2666	X57n0980_p0849c07
一生。四善根順決擇分。內凡為一生。見道入聖位為	2667	X57n0980_p0849c08
一生。俱舍云。極速三生得解脫。謂初生起順解脫分。	2668	X57n0980_p0849c09
二生起順決擇分。三生入聖乃至得解脫。婆沙問。順	2669	X57n0980_p0849c10
解脫分善根。在有情身。其相微細。已種未種。云何可	2670	X57n0980_p0849c11
知。答。以相故知。彼有何相。謂聞善友說法。身毛為豎。	2671	X57n0980_p0849c12
悲泣流淚。厭離生死。欣樂涅槃。於法。法師。深生愛敬。	2672	X57n0980_p0849c13
當知決定已種順解脫分善根。若不爾者。當知未種	2673	X57n0980_p0849c14
也。支佛四生者。三生見道。得初果已。出無佛世。證無	2674	X57n0980_p0849c15
學果。故為四生。	2675	X57n0980_p0849c16
【□註】又有相者支佛。無相者聲聞。分別功德論五卷。初	2676	X57n0980_p0849c17
謂字函云。身子有七相。目連有五相。阿難二十相。獨	2677	X57n0980_p0849c18
難陀有三十相。難陀金色。阿難銀色。(文)是則聲聞亦	2678	X57n0980_p0849c19
有相耶。須知元是聲聞根性。不論種相。若是支佛轉	2679	X57n0980_p0849c20
為聲聞。不妨有相。四教義二云。迦葉舍利弗等。皆是	2680	X57n0980_p0849c21
辟支根性人也。(文)若文句解形色憔悴。謂二乘不修	2681	X57n0980_p0849c22
相好。此以大形小。不可為並。	2682	X57n0980_p0849c23
【■記】此相有相無相義別。初二句。指釋	2683	X57n0980_p0849c24
。論下。引證可	2684	X57n0980_p0849c24
知。四教義下。指人顯根性也。如四教義云。若生佛	2685	X57n0980_p0850a01
世。聞生滅十二因緣教。即發四辯。還名羅漢。在聲	2686	X57n0980_p0850a02
聞數。如迦葉舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名	2687	X57n0980_p0850a03
辟支佛。若不爾者。那得次為求支佛乘。說十二因	2688	X57n0980_p0850a04
緣。設不值佛。亦自得道。據此。則知身子等聲聞。是	2689	X57n0980_p0850a05
支佛根性。故亦有相也。	2690	X57n0980_p0850a06
【□註】又根利鈍者。別對支佛是法行。聲聞是信行。通論	2691	X57n0980_p0850a07
各有信法二行。文句五(三十一)妙樂六(二十八)。	2692	X57n0980_p0850a08
【■記】文句云支佛求自然慧者。辟支是法行人。從他	2693	X57n0980_p0850a09
聞法少。自推義多。故取譬鹿。鹿不依人故也。自然	2694	X57n0980_p0850a10
慧者。從十二因緣門入。此門本自有之。非佛天人	2695	X57n0980_p0850a11
所作也。妙樂云。是法行人者。一往。且對聲聞憑教	2696	X57n0980_p0850a12
所以。支佛自思為法。然支佛必自證。聲聞信法。信	2697	X57n0980_p0850a13
法具如止觀第五記。引婆沙等文。聞法少者。支佛	2698	X57n0980_p0850a14
或聞教。墮在聲聞者。亦是因信。但云聞少。是則文	2699	X57n0980_p0850a15
句證成別對妙樂證成通論。各有利鈍也。	2700	X57n0980_p0850a16
【□註】諸文更有侵習不侵習。亦由根利鈍故。	2701	X57n0980_p0850a17
【■記】此重約利鈍釋也。謂支佛根利。故斷正使更能	2702	X57n0980_p0850a18
侵習。而聲聞根鈍。故雖盡正使不能侵習也。	2703	X57n0980_p0850a19
【□註】支佛不制分果。四教義二。釋小獨覺云。本是學人	2704	X57n0980_p0850a20
在人間生。或須陀沍。七生既滿。不受八生。自悟成道。	2705	X57n0980_p0850a21
(輔行亦云七生初果)此是聲聞根性。出無佛	2706	X57n0980_p0850a22
世。後證支佛。是故	2707	X57n0980_p0850a22
云爾。非分果也。	2708	X57n0980_p0850a23
【■記】此明支佛。不立分果也。初一句。	2709	X57n0980_p0850a24
直標。次四教義	2710	X57n0980_p0850a24
下。引示。文云。本是學人。在人間生。爾時無佛。佛法	2711	X57n0980_p0850b01
亦滅。或須陀沍。七生既滿。不受八生。自悟成道。是	2712	X57n0980_p0850b02
人不名為佛。亦非羅漢。但名小辟支也。若論其道	2713	X57n0980_p0850b03
力。或有不如舍利弗等大羅漢也。輔行亦云。若七	2714	X57n0980_p0850b04
生初果。值無佛世。名小迦羅。此是下。釋非分果義	2715	X57n0980_p0850b05
也。	2716	X57n0980_p0850b06
【□註】若般若經。明獨覺向。(此則無妨)	2717	X57n0980_p0850b07
大乘同性經。明支佛十	2718	X57n0980_p0850b07
地(此乃兼說耳)。	2719	X57n0980_p0850b08
【■記】如大品云。辟支佛辟支佛道。當知支佛道。即獨	2720	X57n0980_p0850b09
覺向也。無妨者。以獨覺向。但是伏惑之類。非是分	2721	X57n0980_p0850b10
斷惑果。故雖明。而不妨也。大乘同性經。明諸佛十	2722	X57n0980_p0850b11
地。聲聞十地已有菩薩。名海妙深持。問佛。支佛地	2723	X57n0980_p0850b12
復有幾許。佛言。支佛地。有十種。一。苦	2724	X57n0980_p0850b13
行具足地。二。	2725	X57n0980_p0850b13
自覺甚深十二因緣地。三。覺了四聖諦地。四。甚深	2726	X57n0980_p0850b14
利智地。五。八聖道地。六。覺了法界虛空界眾生界	2727	X57n0980_p0850b15
地。七。證寂滅定地。八。六通地。九。微	2728	X57n0980_p0850b16
秘密地。十。習氣	2729	X57n0980_p0850b16
漸薄地。是名十種支佛地。是知同性明支佛十地。	2730	X57n0980_p0850b17
乃因問之便兼說耳。言兼說者。謂此經正明菩薩	2731	X57n0980_p0850b18
聲聞十地。約行證境智。而明支佛十地者。乃兼說	2732	X57n0980_p0850b19
耳。	2733	X57n0980_p0850b20
【□註】別行疏云。支佛侵習為淺處。通教菩薩正習盡名	2734	X57n0980_p0850b21
彼岸。(文。此以三藏支佛。與通菩薩共論。	2735	X57n0980_p0850b22
)疏記上云。支佛修行。不立分	2736	X57n0980_p0850b22
果。深觀緣起。九種三多。(作福。供佛。聞	2737	X57n0980_p0850b23
法)福慧既隆。預侵二習。	2738	X57n0980_p0850b23
(預。進也。此釋支佛侵習之所以也。不可竟	2739	X57n0980_p0850b24
作斷習看。而連下文作難)雖未發真(真無漏	2740	X57n0980_p0850b24
智)四	2741	X57n0980_p0850b24
流莫動。(欲。有。見。無明)名得淺處。(	2742	X57n0980_p0850c01
支佛向中伏惑)頓證極果。名到彼	2743	X57n0980_p0850c01
岸。(此以支佛向。與支佛自論)通教菩薩。	2744	X57n0980_p0850c02
正盡。得淺處。習盡。到彼岸	2745	X57n0980_p0850c02
(文。此約通菩薩正盡習盡自論)。	2746	X57n0980_p0850c03
【■記】此別行疏明水難中文。疏以三藏支佛。與通菩	2747	X57n0980_p0850c04
薩共論淺處彼岸。記中各論二人淺處彼岸。可解。	2748	X57n0980_p0850c05
二習。即煩惱習。業習。以其福隆。故進侵業習。以其	2749	X57n0980_p0850c06
慧隆。故進侵煩惱習也。與支佛自論者與。支佛果	2750	X57n0980_p0850c07
自論也。	2751	X57n0980_p0850c08
(舊謂支佛必須發真。方侵習氣。別行疏記云	2752	X57n0980_p0850c09
。預侵二習。復云。雖未發真。此謂難也。須	2753	X57n0980_p0850c09
知疏中以三藏。支佛與通	2754	X57n0980_p0850c09
菩薩共論淺處彼岸。記中義開二人各論。不可	2755	X57n0980_p0850c10
謂記文正釋疏中支佛侵習為淺處。以預侵二習	2756	X57n0980_p0850c10
連下雖未發	2757	X57n0980_p0850c10
真。而作難也。若如上註釋。則無妨矣)。	2758	X57n0980_p0850c11
【■記】此段小註。正上記文句義。先出引舊并疏記文	2759	X57n0980_p0850c12
作難。次誡示疏記共論各論義別。不可下。遮其以	2760	X57n0980_p0850c13
文作難。若如下。指依上釋為妥。	2761	X57n0980_p0850c14
△二分釋二。初明緣覺稟教四。初正明所稟教法。	2762	X57n0980_p0850c15
值佛出世。稟十二因緣教。所謂一無明(煩惱障煩惱道)。	2763	X57n0980_p0850c16
【□註】過去一切煩惱。皆是無明。體。即是	2764	X57n0980_p0850c17
癡。迷闇為性。無	2765	X57n0980_p0850c17
所明了。故曰無明。	2766	X57n0980_p0850c18
【■記】此指無明名體也。初二句。指名。	2767	X57n0980_p0850c19
如法界次第云。	2768	X57n0980_p0850c19
過去一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明。	2769	X57n0980_p0850c20
則一切煩惱得起。是以過去煩惱。悉是無明也。次	2770	X57n0980_p0850c21
一句。出體。如唯識論云。癡惑於諸理事。迷闇為性。	2771	X57n0980_p0850c22
當知癡。即無明也。又云。我癡者。謂無明。愚於我相。	2772	X57n0980_p0850c23
迷無我理。故名我癡。若敵體指之。亦如唯識云。此	2773	X57n0980_p0850c24
中無明。唯取能發。正惑後世善惡業者是也。末二	2774	X57n0980_p0851a01
句。謂無智照之明於諸事理。無所明了故。	2775	X57n0980_p0851a02
【□註】注云煩惱障煩惱道者。輔行三下(十	2776	X57n0980_p0851a03
四)云。能蔽聖道	2777	X57n0980_p0851a03
故名為障。展轉互通。故名為道。並從過患功能立名	2778	X57n0980_p0851a04
(文)。	2779	X57n0980_p0851a05
【■記】此釋無明。即名障道。蓋障者。遮	2780	X57n0980_p0851a06
障遮蔽為義。道	2781	X57n0980_p0851a06
者道路能通為義。而此無明。能遮蔽聖道真明。能	2782	X57n0980_p0851a07
互通有漏業果。是故以三障論之。為煩惱障。以三	2783	X57n0980_p0851a08
道論之。為煩惱道也。	2784	X57n0980_p0851a09
二行(業障。業道。此二支。屬過去)。	2785	X57n0980_p0851a10
【□註】造作名行。於過去世。造作諸業也。	2786	X57n0980_p0851a11
【■記】此釋行業名義。如法界云。從無明生業。業即是	2787	X57n0980_p0851a12
行。以善不善業。能作世界果故。故名為行。妙玄云。	2788	X57n0980_p0851a13
行時過去諸行時。唯識論云。即彼無明所發。名行	2789	X57n0980_p0851a14
也。既行以造作為義。能引為支故於三障。為業障。	2790	X57n0980_p0851a15
於三道。為業道。此即過去二支因也。　【	2791	X57n0980_p0851a16
■備】辨訛曰。標	2792	X57n0980_p0851a16
記云。三障。與三道不同。數數現起者。名煩惱障。餘	2793	X57n0980_p0851a17
惑名煩惱道。五逆惡業。名業障。餘業但名業道。北	2794	X57n0980_p0851a18
洲無想及善惡趣名為報障。餘報。但名苦道。分道	2795	X57n0980_p0851a19
障者。修行之切要也。	2796	X57n0980_p0851a20
三識(托胎一分氣息)。	2797	X57n0980_p0851a21
【□註】既有惑業。以生垢心。故父母交會時。意識妄念投	2798	X57n0980_p0851a22
托母胎。一剎那間。有了別義。名之為識。	2799	X57n0980_p0851a23
【■記】此釋識名惑業者。即無明與行。為能生垢心。即	2800	X57n0980_p0851a24
顛倒垢染之心為所生。由此所生垢心。於父母交	2801	X57n0980_p0851b01
會根境研磨之時而起妄念。或愛母而憎父。或愛	2802	X57n0980_p0851b02
父而憎母。認其所遺。以為己有。即此三緣和合。名	2803	X57n0980_p0851b03
為投胎。所謂流愛為種。納想為胎也。一剎那間有	2804	X57n0980_p0851b04
了別義名之為識者。法相宗以集起名心。思量名	2805	X57n0980_p0851b05
意。了別名識。蓋明八七六識次第得名也。今指第	2806	X57n0980_p0851b06
六名識支。又法界云。從行生垢心。初身因。如犢子	2807	X57n0980_p0851b07
識母。自相識故。名識。即是父母交會托胎時名。	2808	X57n0980_p0851b08
【□註】托胎一分氣息。止觀九(二十一)云	2809	X57n0980_p0851b09
。初托胎。名歌羅邏。	2810	X57n0980_p0851b09
此時即具三事。一命。二煖。三識。是中有報風。依風。名	2811	X57n0980_p0851b10
為命。精血不臭不爛。名為煖。是中心意。名	2812	X57n0980_p0851b11
為識。(文)此	2813	X57n0980_p0851b11
時便隨母氣息上下出入也。	2814	X57n0980_p0851b12
【■記】此引止觀之文釋托胎也。如輔行云。初入母胎	2815	X57n0980_p0851b13
如風雨入舍。入已。若不壞者。七日一變。初七名歌	2816	X57n0980_p0851b14
羅邏。此云凝滑。狀如薄酪。是中有報風依風名命	2817	X57n0980_p0851b15
者。輔行云。壽名風息。初投胎時。有一毫氣。但根未	2818	X57n0980_p0851b16
具時。隨母氣息。根具氣分。名為兒息。由有息故。連	2819	X57n0980_p0851b17
持此身。從能持說。故息名壽也。精血名煖者。輔行	2820	X57n0980_p0851b18
云。煖。即是身。以由煖故。精血不壞。從功能說也。心	2821	X57n0980_p0851b19
意名識者。輔行云。識。即是心。從當體說	2822	X57n0980_p0851b20
。　【■補】報風依	2823	X57n0980_p0851b20
風。亦名報息依息。依息者。依心而起。如嗔欲時。氣	2824	X57n0980_p0851b21
息隆盛。初入母胎。即有報息。隨母氣息。兒漸長成。	2825	X57n0980_p0851b22
風路滑成。兒息出入。不復隨母。生在異處。各各有	2826	X57n0980_p0851b23
息。名曰報息。	2827	X57n0980_p0851b24
四名色(名是心色是質)。	2828	X57n0980_p0851c01
【□註】從托胎後。五個七日。名形位。生諸	2829	X57n0980_p0851c02
根形。四支差別	2830	X57n0980_p0851c02
故。雖有身根。及意根。未有眼等餘四根故。六處未圓。	2831	X57n0980_p0851c03
皆是名色躡。	2832	X57n0980_p0851c04
【■記】此釋名色也。初一句。示胎中第五位。以教中明	2833	X57n0980_p0851c05
初七名歌羅邏。翻凝滑。二七名頞部曇。翻皰。三七	2834	X57n0980_p0851c06
名蔽尸。翻凝結。四七名羯南。翻凝厚。五七名缽羅	2835	X57n0980_p0851c07
奢佉。翻形位也。雖有下。明成及未成各根。妙玄云。	2836	X57n0980_p0851c08
已受生相續。未生四種色根也。	2837	X57n0980_p0851c09
【□註】名是心色是質者。四蘊是心。一蘊是	2838	X57n0980_p0851c10
色。質礙曰色。	2839	X57n0980_p0851c10
心但有名也。	2840	X57n0980_p0851c11
【■記】名者。緣慮之氣。但有其名。而無	2841	X57n0980_p0851c12
其實。法界云。從	2842	X57n0980_p0851c12
識生非色四陰。及所住色陰。是為名色也。	2843	X57n0980_p0851c13
五六入(六根成此胎中)。	2844	X57n0980_p0851c14
【□註】從名色後至第六七日。名髮毛爪齒位。七七日名	2845	X57n0980_p0851c15
具根位。五根圓滿故。	2846	X57n0980_p0851c16
【■記】妙玄云。六入已生。四種色根具足	2847	X57n0980_p0851c17
也。法界云。從	2848	X57n0980_p0851c17
名色中生眼等六情。名六入。從五皰初開已來。即	2849	X57n0980_p0851c18
是六入名也。	2850	X57n0980_p0851c19
【□註】六根成者。輔行四下(二十一)云。	2851	X57n0980_p0851c20
十九七日。諸根具足。	2852	X57n0980_p0851c20
(文)此胎中總有名色六入。皆胎中位故。輔	2853	X57n0980_p0851c21
行(八)云。三	2854	X57n0980_p0851c21
十八個七日。皆胎中位。	2855	X57n0980_p0851c22
【■記】此結示胎中位也。初總示。次引證。輔行引阿難	2856	X57n0980_p0851c23
問經。佛為廣說胎相。初七名阿羅邏。如薄酪。二七	2857	X57n0980_p0851c24
名阿浮陀。如厚酪。三七名閉手。如短小藥杵。四七	2858	X57n0980_p0852a01
名伽那。如溫石。五七名波羅奢呵。五皰開張。六七	2859	X57n0980_p0852a02
現膝相。七七現手足相。八七手指相。九七眼耳鼻	2860	X57n0980_p0852a03
口。大小便道相。十七堅實有風門。吹胎如囊。十一	2861	X57n0980_p0852a04
七七孔開徹。母性改常。十二七生大小腸如絲綖。	2862	X57n0980_p0852a05
有三支節。一百孔穴。十三七生飢渴想。十四七生	2863	X57n0980_p0852a06
九脈交絡纏繞。十五七生二十脈派一邊各十。又	2864	X57n0980_p0852a07
四十脈派。八萬名。十六七氣息通。十七七眼得光。	2865	X57n0980_p0852a08
十八七諸根明。十九七諸根具。二十七生諸骨。二	2866	X57n0980_p0852a09
十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十	2867	X57n0980_p0852a10
四七生膚。二十五七血肉長。二十六七生髮。二十	2868	X57n0980_p0852a11
七七以業力故。分別端醜。男居母左。女居母右。男	2869	X57n0980_p0852a12
面向內。女面向外。皆手掩面。蹲踞而坐。二十八七	2870	X57n0980_p0852a13
生八種想。謂床榻園林等。二十九七生光潤。五色	2871	X57n0980_p0852a14
別異。三十七長髮爪。三十一七至三十五七。人相	2872	X57n0980_p0852a15
具足。三十六七生厭離想不樂。三十七七生穢獄	2873	X57n0980_p0852a16
想。三十八七風力所轉。頭向產門。申兩臂。出產門。	2874	X57n0980_p0852a17
每於一七。各有一風。吹令變易。風各有名。具如彼	2875	X57n0980_p0852a18
經。生已。八萬戶蟲。從方而生。縱橫飲噉。左右各五	2876	X57n0980_p0852a19
百諸節。各有若干蟲戶。長大衰老。常與蟲居。是則	2877	X57n0980_p0852a20
乃至三十八七。計日成二百六十六。計成九月。所	2878	X57n0980_p0852a21
以少四日者。以半小月故也。問。世教及經。並云十	2879	X57n0980_p0852a22
月。何故唯九。答九即十也。如月初一受胎者。定唯	2880	X57n0980_p0852a23
九月。二日已去。日數滿時。即跨至十。又羅云六年。	2881	X57n0980_p0852a24
脅尊者六十。亦有減者。乃至五月者。雖謂增減不	2882	X57n0980_p0852b01
同。而壽煖息必具。此不可以常論。	2883	X57n0980_p0852b02
六觸(出胎)。	2884	X57n0980_p0852b03
【□註】出胎已後。至三四歲。由根對塵。情	2885	X57n0980_p0852b04
塵識合。然於違	2886	X57n0980_p0852b04
順中庸差別境上。未能了知生苦樂捨。是名為觸。	2887	X57n0980_p0852b05
【■記】此釋觸名體也。先出體。謂人生三四歲時。眼等	2888	X57n0980_p0852b06
五根。對色等五塵。中有識生。以此情塵識三。和合	2889	X57n0980_p0852b07
而成觸體。故法界云由入對塵。情塵識合。是名為	2890	X57n0980_p0852b08
觸。然於下。示觸名。謂一切境緣。並有媸妍。見有好	2891	X57n0980_p0852b09
醜。皆出自心。故人於違境生苦。順境生樂。非違順	2892	X57n0980_p0852b10
中庸境。生捨。今尚未起苦樂等見。名之為觸也。	2893	X57n0980_p0852b11
七受(領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果)。	2894	X57n0980_p0852b12
【□註】從五六歲至十三歲。因六塵。觸六根	2895	X57n0980_p0852b13
。即領納前境。	2896	X57n0980_p0852b13
於三受違順中庸境上。已能了別。然未能起淫貪之	2897	X57n0980_p0852b14
心。故名受也。	2898	X57n0980_p0852b15
【■記】妙玄云。能分別苦樂。避危害事。	2899	X57n0980_p0852b16
能生貪愛。不起	2900	X57n0980_p0852b16
淫欲。於一切相。不生染著。是時名受。此上識等五。	2901	X57n0980_p0852b17
以三世因果言之。同是現果。即現在五支果也。	2902	X57n0980_p0852b18
八愛(愛色男女金銀錢物等事)。	2903	X57n0980_p0852b19
【□註】從十四五歲。至十八九歲。貪於種種勝妙資具。及	2904	X57n0980_p0852b20
淫欲等境。然猶未能廣遍追求。不名為取。皆是愛支	2905	X57n0980_p0852b21
所攝。	2906	X57n0980_p0852b22
【■記】此釋愛名用也。先明業用。謂貪勝妙資具。乃愛	2907	X57n0980_p0852b23
資生塵境。及貪淫欲。乃愛男女情境。法界云。從受	2908	X57n0980_p0852b24
中心著。名愛。謂於領受中心心渴愛也。然未能廣	2909	X57n0980_p0852c01
遍追求。如衝虎穴。過龍津。不顧危亡。唯以欲求。乃	2910	X57n0980_p0852c02
名為取。今既未能。故是愛攝。	2911	X57n0980_p0852c03
九取(凡見一切境。皆生取著心。此二未來因	2912	X57n0980_p0852c04
。皆屬煩惱。如過去無明)。	2913	X57n0980_p0852c04
【□註】即從二十歲已後。貪欲轉盛。於五塵	2914	X57n0980_p0852c05
境。四方馳求。	2915	X57n0980_p0852c05
名之為取。	2916	X57n0980_p0852c06
【■記】以釋取名也。謂二十已後。正當強	2917	X57n0980_p0852c07
壯。血氣方剛。	2918	X57n0980_p0852c07
較前淫欲。愈覺轉盛是以戴月披星。梯山航海。適	2919	X57n0980_p0852c08
越投楚。走北奔南。深染塵欲。名之為取。妙玄云。以	2920	X57n0980_p0852c09
貪境故。四方追求。是時名取也。此取與愛。以三世	2921	X57n0980_p0852c10
因果言之。同是未來生死因。以三障三道言之。如	2922	X57n0980_p0852c11
過去無明同煩惱障。煩惱道。即無明愛取三煩惱	2923	X57n0980_p0852c12
也。惟無明發業。愛取潤生。有殊耳。	2924	X57n0980_p0852c13
十有(業已成就。是未來因。屬業道。如過去行)。	2925	X57n0980_p0852c14
【□註】體即是業。謂馳求諸境。起善惡業。	2926	X57n0980_p0852c15
積集牽引。當生	2927	X57n0980_p0852c15
三有果。故名為有。注云是未來因者。雖屬現在。卻為	2928	X57n0980_p0852c16
未來苦果之因也。	2929	X57n0980_p0852c17
【■記】此釋有名體也。初指體次釋名。取為能起。善惡	2930	X57n0980_p0852c18
業為所起。即此所起善惡業為牽引因。成三有之	2931	X57n0980_p0852c19
異熟果。是則有因有果。因果不忘。名有。法界云。從	2932	X57n0980_p0852c20
取。則後世業因成。名有。又因能有果。故名為有。注	2933	X57n0980_p0852c21
指儀文原解。業已成就是未來因者。雖云現在三	2934	X57n0980_p0852c22
支因。實為未來苦果之因也。又以三道言之。而此	2935	X57n0980_p0852c23
有支。與過去行支。同是業道。即行有二支屬業道	2936	X57n0980_p0852c24
也。然有少別。以行惟善惡二性。有。通善無覆無記	2937	X57n0980_p0853a01
也。	2938	X57n0980_p0853a02
十一生(未來受生事)。	2939	X57n0980_p0853a03
【□註】從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道	2940	X57n0980_p0853a04
中受生也。	2941	X57n0980_p0853a05
【■記】此釋生名也。初正釋名。謂由現在有支為正感	2942	X57n0980_p0853a06
生死之因。故受未來生身之果。五眾。即五蘊也。所	2943	X57n0980_p0853a07
謂下。示生處。先德云鑽馬腹。入驢胎。塗炭經曾幾	2944	X57n0980_p0853a08
度回。適從帝釋殿前過。又向閻君鍋裏來。是也。四	2945	X57n0980_p0853a09
生六道。乃善惡者。受生之處也。	2946	X57n0980_p0853a10
十二老死。	2947	X57n0980_p0853a11
【□註】從五眾之身熟壞。是名老死。	2948	X57n0980_p0853a12
【■記】此釋老死名也。如唯識云。老死。	2949	X57n0980_p0853a13
猶云衰變敗壞。	2950	X57n0980_p0853a13
住世衰變。總為老名。身毀命終。最後敗壞。乃得死	2951	X57n0980_p0853a14
名也。而老死同一支者。唯識又云。老非定有。附死	2952	X57n0980_p0853a15
立支也。此老死支。與上生支。同為未來苦果。即未	2953	X57n0980_p0853a16
來二支果也。又此未來二果。及現在五果。於三道。	2954	X57n0980_p0853a17
即苦道。於三障。即報障也。	2955	X57n0980_p0853a18
此是所滅之境。	2956	X57n0980_p0853a19
【□註】以能滅之觀。順推此境。故此十二。即所滅境也。	2957	X57n0980_p0853a20
【■記】此釋結名也。言所滅之境者。如法界云。若正觀	2958	X57n0980_p0853a21
諸法實相清淨。則無明盡。無明盡。故行盡。乃至眾	2959	X57n0980_p0853a22
苦和合皆盡。是為以觀順推。此境滅盡。名所滅境。	2960	X57n0980_p0853a23
【□註】不立病支者。妙玄二(十六)云。問	2961	X57n0980_p0853a24
。何不說病為支。答。一	2962	X57n0980_p0853a24
切時。一切處。盡有者立支。自有人從生無病。如薄拘	2963	X57n0980_p0853b01
羅生來不識頭痛。況餘病也。是故不立。問。憂悲是支	2964	X57n0980_p0853b02
否。答。非也。以終顯始耳。如老死。必憂悲(文)。	2965	X57n0980_p0853b03
【■記】此節料簡有二。先明病不立支。問以生老病死	2966	X57n0980_p0853b04
為四大山。皆能逼害於人。既三種立支。何獨病不	2967	X57n0980_p0853b05
立支耶。答中不遍時處。故不立支。如瑜伽論云。十	2968	X57n0980_p0853b06
二有支。一切一分。上二界有。而病不遍一切處。不	2969	X57n0980_p0853b07
定一切時。故不立支。又唯識論云。薄拘羅。年百六	2970	X57n0980_p0853b08
十歲。無病無夭。由昔持不殺戒。九十一劫命不中	2971	X57n0980_p0853b09
夭。昔施僧一訶黎勒果。故身常無病。欲界眾生尚	2972	X57n0980_p0853b10
有如薄拘羅者。況色無色。故不以病為支也。次明	2973	X57n0980_p0853b11
憂悲不立支。如有老死。必有憂悲。故婆沙云。老死	2974	X57n0980_p0853b12
有果。謂憂悲。老死為憂悲因。名始。憂悲為老死果	2975	X57n0980_p0853b13
名終。憂悲既苦。老死亦苦。故云以終顯始耳。	2976	X57n0980_p0853b14
【□註】釋籤三(三)云。問。愛取何別。答	2977	X57n0980_p0853b15
。愛增廣。名取。(文)然上	2978	X57n0980_p0853b15
一往似論三世。在支佛逆順兩緣。百千萬世觀因緣	2979	X57n0980_p0853b16
等。	2980	X57n0980_p0853b17
【■記】因緣有三世。二世。一念。三種。	2981	X57n0980_p0853b18
隨修一種。即證緣	2982	X57n0980_p0853b18
覺果故。今但論三世也。支佛逆順兩緣。百千萬世	2983	X57n0980_p0853b19
等觀。已記前。	2984	X57n0980_p0853b20
△二諦緣開合殊異三。初標顯殊異。	2985	X57n0980_p0853b21
與前四諦開合之異耳。	2986	X57n0980_p0853b22
【□註】止觀一(十二)云。總說名四諦。別	2987	X57n0980_p0853b23
說名十二因緣。	2988	X57n0980_p0853b23
△二徵釋開合。	2989	X57n0980_p0853b24
云何開合。謂無明。行。愛。取。有。此之五	2990	X57n0980_p0853c01
支。合為集諦。餘	2991	X57n0980_p0853c01
七支。為苦諦也。	2992	X57n0980_p0853c02
【□註】苦。是識。名色。六入。觸。受。生	2993	X57n0980_p0853c03
。老死。七支。集。是無明。行。	2994	X57n0980_p0853c03
愛。取。有。五支。道。是對治因緣方便。滅	2995	X57n0980_p0853c04
。是無明滅。乃至	2996	X57n0980_p0853c04
老死滅。(文)輔行一下(十)云。離苦集為	2997	X57n0980_p0853c05
十二支。觀因緣	2998	X57n0980_p0853c05
智以為道諦。十二支滅。以為滅諦。(文)文	2999	X57n0980_p0853c06
句七(二十一)云。	3000	X57n0980_p0853c06
十二因緣者。還是別相細觀四諦耳。約苦集。即有無	3001	X57n0980_p0853c07
明老死。約道滅。即有無明滅。乃至老死滅也(文)。	3002	X57n0980_p0853c08
【■備】此對聲聞四諦判。	3003	X57n0980_p0853c09
△三殊異所以。	3004	X57n0980_p0853c10
既名異義同。何故重說。為機宜不同故。	3005	X57n0980_p0853c11
【□註】聲聞總觀四諦。緣覺別觀十二因緣。	3006	X57n0980_p0853c12
【■記】根有鈍利。所謂機宜不同也。	3007	X57n0980_p0853c13
△三境觀逆順研推。	3008	X57n0980_p0853c14
緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生	3009	X57n0980_p0853c15
緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生	3010	X57n0980_p0853c16
滅。則老死滅。	3011	X57n0980_p0853c17
【□註】緣覺之人。等者。此觀十二因緣生。	3012	X57n0980_p0853c18
若滅觀者等。此	3013	X57n0980_p0853c18
觀十二因緣滅。	3014	X57n0980_p0853c19
【■記】此順推流轉還滅二門也。	3015	X57n0980_p0853c20
【□註】諸文更有逆順等異。如阿含明始無明。終老死。名	3016	X57n0980_p0853c21
順觀。始老死。終無明。名逆觀。又止觀禪境。以有支在	3017	X57n0980_p0853c22
初。推因。知果也。釋籤先從受支起觀。此推果知因也	3018	X57n0980_p0853c23
(此如輔行。又四念處約十二支。觀愛觀見。	3019	X57n0980_p0853c24
明推尋觀破之義也文)。	3020	X57n0980_p0853c24
【■記】此指諸文推境推觀。阿含明逆順觀者。但作此	3021	X57n0980_p0854a01
觀自滅諸惑也。止觀以有支在初者。文云。思惟心	3022	X57n0980_p0854a02
所緣處。或緣善心惡心。能緣所緣。即是有支。有能	3023	X57n0980_p0854a03
含果。此有由取。以取善惡。而得有有。若不取者。亦	3024	X57n0980_p0854a04
無此有。故知有從取生。復知取從愛起。如愛色故	3025	X57n0980_p0854a05
取。不愛。則不取。愛因受生。由領受善惡。故愛生。若	3026	X57n0980_p0854a06
無領納。愛則不生。又觀受由觸。六塵來觸六根。故	3027	X57n0980_p0854a07
得有受。無觸。則無受。經云。六觸因緣生諸受。又知	3028	X57n0980_p0854a08
觸由入。若無六陰統六根。則不能涉入諸塵而生	3029	X57n0980_p0854a09
觸。入由名色。色心合故。則有于入。當知入由名色。	3030	X57n0980_p0854a10
名色由初托胎識。故有凝酥薄酪。六皰開張。名色	3031	X57n0980_p0854a11
和合。當知名色由識。識由過去善惡業行。行由無	3032	X57n0980_p0854a12
明癡愛。造作眾行。使識流轉。從過去來今。從今愛	3033	X57n0980_p0854a13
取緣有。有能含果。招未來生死。是知以有支在初。	3034	X57n0980_p0854a14
以欲推因知果也。釋籤先從受支起觀者。文云如	3035	X57n0980_p0854a15
諸觀法。皆從受起。若支佛自起觀者。應如阿含。生	3036	X57n0980_p0854a16
滅各有逆順觀境。但作此觀。自滅諸惑。今大小偏	3037	X57n0980_p0854a17
圓。共為觀法。況四諦因緣。名異義同。四諦。觀苦為	3038	X57n0980_p0854a18
初門。故今觀因緣。亦初起苦道。如四四諦。苦並居	3039	X57n0980_p0854a19
初。故四觀緣。咸從受起。知苦斷集。次第不殊。用四	3040	X57n0980_p0854a20
種智。見理各異。須分此四也。是知從受支起觀。乃	3041	X57n0980_p0854a21
欲推果知因也。此如輔行者。文云觀十二緣。凡有	3042	X57n0980_p0854a22
二種。一。推果知因。如先推受。以至無明。既知無明。	3043	X57n0980_p0854a23
生於受等。則不起愛等。起於當果。具如玄文。釋因	3044	X57n0980_p0854a24
緣境。二推因知果。即如今文。文明發得。還寄修辯。	3045	X57n0980_p0854b01
於定心中。所緣善惡能所和合。得名為業。業必招	3046	X57n0980_p0854b02
果。故名為含。業即有因。故有能含果。次推此業。還	3047	X57n0980_p0854b03
由於取。取於善惡。乃至無明。故息現因。令滅當果	3048	X57n0980_p0854b04
也。四念處文。已記前五卷因緣觀中不錄。	3049	X57n0980_p0854b05
△四結顯悟理受名。	3050	X57n0980_p0854b06
觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。	3051	X57n0980_p0854b07
【□註】因觀十二等。以觀因緣生滅。覺悟真	3052	X57n0980_p0854b08
空。而結名也。	3053	X57n0980_p0854b08
【■記】此釋結名也。意謂因緣和合。諸法有生。因緣別	3054	X57n0980_p0854b09
離。諸法有滅。是知生滅本自因緣。而諸法體寂然	3055	X57n0980_p0854b10
不動。真空之理。從茲別觀。細察自悟。是故得名因	3056	X57n0980_p0854b11
緣覺也。	3057	X57n0980_p0854b12
△二明獨覺自悟。	3058	X57n0980_p0854b13
言獨覺者。出無佛世。獨宿孤峰。觀物變易。自覺無生。	3059	X57n0980_p0854b14
故名獨覺。	3060	X57n0980_p0854b15
【□註】觀外因緣。無師自悟。未必一向。獨	3061	X57n0980_p0854b16
宿孤峰。如國王	3062	X57n0980_p0854b16
花飛釧動等(如釋籤七二十一云)。	3063	X57n0980_p0854b17
【■記】此別釋獨覺也。花飛者。如大論云	3064	X57n0980_p0854b18
。有一國王。出	3065	X57n0980_p0854b18
國遊戲。清旦見樹林花果鬱茂。甚可愛樂。時王食	3066	X57n0980_p0854b19
已。即便偃臥。王諸婇女。採花毀樹。時王覺已。見林	3067	X57n0980_p0854b20
毀壞。思惟一切。悉皆無常。無漏開發。斷結成辟支	3068	X57n0980_p0854b21
佛果。釧動者。如禪經云。有國王。令宮女摩身。為鐶	3069	X57n0980_p0854b22
釧鬧。令漸漸減。乃至唯一。則不復聲。因思此聲。從	3070	X57n0980_p0854b23
因緣生。悟證辟支佛果。等者。如獼猴見支佛坐禪。	3071	X57n0980_p0854b24
後於餘處。見諸外道。種種苦行。乃教外道。跏趺而	3072	X57n0980_p0854c01
坐。捻其口。合其眼。外道歎云。必有勝法。外道受教。	3073	X57n0980_p0854c02
皆證支佛是也。	3074	X57n0980_p0854c03
△三同異二。初明兩種自揀行位無殊。	3075	X57n0980_p0854c04
兩名不同。行位無別。	3076	X57n0980_p0854c05
【□註】雖緣覺獨覺之異。而同修因緣之行。同證侵習之	3077	X57n0980_p0854c06
果。	3078	X57n0980_p0854c07
△二與聲聞對揀斷侵有異。	3079	X57n0980_p0854c08
此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。	3080	X57n0980_p0854c09
【□註】習氣者。慣習氣分。如氣中香。其香	3081	X57n0980_p0854c10
雖盡。餘氣尚存。	3082	X57n0980_p0854c10
統論諸文。有三家二即。今是見思家習耳。	3083	X57n0980_p0854c11
【■記】三家。謂見思塵沙無明三家習也。二即謂塵沙	3084	X57n0980_p0854c12
即習。無明即習。　【■補】無明亦分正習	3085	X57n0980_p0854c13
。而言即者。菩薩	3086	X57n0980_p0854c13
斷無明時。至等覺位。必斷其習。無留習者。故言無	3087	X57n0980_p0854c14
明即習。若聲聞但斷正使。則正習條然不同。故不	3088	X57n0980_p0854c15
即也。　【■備】集註問答云。通名三家。	3089	X57n0980_p0854c16
別稱二即。何耶。答。	3090	X57n0980_p0854c16
見思最麤。正使外別有習氣體。故聲聞斷正。支佛	3091	X57n0980_p0854c17
侵習不盡。菩薩方盡。塵沙無明惑細。習無別體。只	3092	X57n0980_p0854c18
附於正。正斷。習亦斷。是知二無別體。故即。三各不	3093	X57n0980_p0854c19
同稱家耳。	3094	X57n0980_p0854c20
【□註】大經云。我衣我缽。見習也。舍利弗	3095	X57n0980_p0854c21
嗔。畢陵伽慢。思	3096	X57n0980_p0854c21
習也。	3097	X57n0980_p0854c22
【■記】大經云。聲聞緣覺。有煩惱習氣。	3098	X57n0980_p0854c23
謂我身我衣等。	3099	X57n0980_p0854c23
又疏云。二乘猶有我衣我缽。是見習也。大論佛言。	3100	X57n0980_p0854c24
舍利弗往昔為蛇。曾害國王。醫人收蛇。令吸毒氣。	3101	X57n0980_p0855a01
若不吸者。即須入火。蛇思之云。我毒已放。云何更	3102	X57n0980_p0855a02
吸。即入火死。以由善惡不相妨故。故得聖果。猶餘	3103	X57n0980_p0855a03
嗔也。又畢陵伽。一日渡河。因其水急。叱曰。小婢駐	3104	X57n0980_p0855a04
流。河神詣佛白言。畢陵慢我。佛令懺悔。畢陵喚云。	3105	X57n0980_p0855a05
小婢來。我與汝懺悔。眾笑。懺而更罵。佛問神。見畢	3106	X57n0980_p0855a06
陵合掌未。曰。見。佛言。懺已無慢。當知此人。五百世	3107	X57n0980_p0855a07
作婆羅門。又見河神。宿生曾為己婢。常自高傲口	3108	X57n0980_p0855a08
言而已。是思習也。	3109	X57n0980_p0855a09
	3110	X57n0980_p0855a10
天台四教儀註彙補輔宏記卷六之下	3111	X57n0980_p0855a11

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十七冊 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 980 四教儀註彙補輔宏記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version

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天台四教儀註彙補輔宏記卷六

本經佛學辭彙一覽(共 848 條)

一切法

一切時

一切智

一切智者

一如

一行

一來向

一來果

一念

一明

一法

一剎

一剎那

一相

一真

一道

一諦

七支

七有

七賢

七覺分

九地

九有

九次第定

九品

九眾

九無為

九想

二十五有

二心

二世

二因

二行

二見

二身

二明

二果

二門

二苦

二食

二乘

二修

二根

二惑

二愛

二業

二義

二道

二種愛

二語

二諦

二禪

二證

人天

人見

人身

人空

人道

入定

入空

入滅

入聖

八大

八天

八正道

八忍

八忍八智

八念

八法

八背捨

八苦

八風

八除入

八勝處

八智

八聖

八聖道

八解脫

八變化

十一切處

十二支

十二因緣

十二門禪

十八天

十八變

十六心

十心

十地

十住

十使

三大

三分

三心

三支

三世

三多

三有

三受

三念處

三明

三果

三空

三昧

三界

三乘

三時業

三根

三智

三想

三煩惱

三道

三境

三障

三緣

三學

三諦

三禪

三斷

三藏

三藏十二部

三藏教

三識

三寶

三寶物

下方

下地

下根

上二界

上人

上方

上界

上根

凡夫

乞士

乞食

大比丘

大乘

大師

大梵天

大梵天王

大眾部

子縛

小乘

小乘戒

小乘經

不生

不退

不淨觀

不還向

不還果

中有

中陰

五分法身

五位

五見

五明

五品

五根

五神通

五衰

五逆

五欲

五淨居天

五眾

五通

五陰

五塵

五樂

五識

五蘊

內凡

內緣

六入

六大

六天

六如

六行

六念

六時

六根

六欲

六處

六通

六道

六塵

六種羅漢

六識

分別

天人

天台

天竺

天眼

天眼通

天魔

心心

心心數

心地

心行

心所

心法

心相

心智

心解脫

心緣

方便

止觀

比丘

世界

世尊

世間

世間禪

出世

出家

出離

加行

功德

四大

四不退

四分

四生

四向

四行

四位

四住

四身

四念住

四念處

四果

四法

四空

四空天

四食

四真諦

四教

四智

四等

四善根

四聖

四聖諦

四諦

四禪

四禪天

四禪定

四魔

外凡

外道

外緣

布施

平等

本地

本位

正見

正定

正念

正報

正業

玄門

生死

生死流

生佛

生身

生空

生相

生滅

目連

示現

任運

共法

共相

名色

合掌

因果

因修

因緣

因緣和合

因緣觀

妄念

如來

如法

如理

安隱

托胎

有支

有色

有見

有法

有門

有流

有為

有為果

有為解脫

有相

有相無相

有情

有頂

有無

有漏

有漏智

有餘涅槃

有學

死相

灰身滅智

百劫

自在

自性

自相

自調

自調自淨自度

自證

舌識

色心

色有

色身

色法

色界

行人

行法

行者

行相

行業

行證

衣缽

住果

住相

佛土

佛地

佛事

佛果

佛法

佛乘

佛祖

佛教

佛道

佛說

作意

作業

別相

別圓

別境

利他

利根

即中

即空

坐禪

妙樂

妙覺

妓樂

弟子

形色

忍位

忍智

戒力

戒定

戒定慧

戒法

戒相

戒師

戒經

戒體

我相

我慢

我癡

沙門

見地

見所斷

見思

見流

見惑

見道

見道位

見論

見諦

言教

身子

身心

身見

身受

身根

邪見

邪命

那含

事修

事理

事障

事觀

依報

供養

來果

具足戒

到彼岸

取著

受戒

受具

味塵

夜叉

夜摩

定共戒

定相

定根

定慧

往生

彼岸

念力

念天

念死

念佛

念戒

念念

念法

念處

念僧

性相

所作

所緣

所緣緣

放光

放逸

明達

明慧

果人

果位

果報

果號

果縛

果斷

法名

法忍

法身

法性

法性

法門

法流

法界

法相

法相宗

法師

法智

法華

法滅

法爾

法數

法藏

法體

知見

知法

知苦斷集

知論

空三昧

空有

空有二宗

空宗

空定

空門

空處

空無

空無邊處

空觀

舍利

舍利弗

初心

初果

初果向

初禪

初禪定

金剛

金剛三昧

長時修

阿含

阿那含

阿那含向

阿那含果

阿羅漢

非有想非無想處

非色

非非想天

非非想處

非想非非想處定

信解

信慧

俗人

剎那

剃髮

契經

帝釋

律儀

後有

思惟

思惑

持戒

染著

流轉

流轉還滅

界如

相好

相宗

相應

背捨

苦行

苦果

苦法智

苦智

苦聖諦

苦際

苦諦

苦類智

迦葉

降伏

風色

俱舍

修因

修行

修得

修惑

修善

修道

修慧

修證

唐捐

差別

師子

恩田

根性

涅槃

真如

真性

真空

真理

真智

真無漏智

真諦

神力

神通

秘密

能所

般若

般若經

般涅槃

退轉

迴向

假名

偏空

偏真

兜率

唯識

婆羅門

寂然

寂滅

寂靜

宿世

宿命

宿命明

宿命通

宿習

宿植

常行乞食

常住

常樂我淨

得道

教外

教法

梵天

梵天王

梵行

梵音

梵眾

梵眾天

梵語

欲天

欲有

欲染

欲界

清淨

淫欲

深心

淨心

淨名

淨妙

淨命

淨居天

淨觀

牽引因

理事

理論

現生

現在五果

現行

現前

異生

異熟

異熟果

眾生

眾生界

第二果

第三果

第四禪

習氣

袈裟

貪欲

貪著

貪愛

通受

通教

陰界

最後身

勝因

勝果

勝處

喜樂

報身

報障

尊者

惡業

惡趣

惡魔

悲田

散心

智果

智者

智度

智相

智眼

智德

智慧

智慧光

智斷

智證

無生

無生智

無色有

無色界

無住

無作

無我

無所有

無明

無明惑

無為

無相

無相三昧

無記

無常

無間

無愧

無煩天

無慚

無漏

無漏法

無漏智

無漏道

無漏慧

無熱天

無餘

無餘依

無餘涅槃

無學

無學果

無礙

發心

等智

等覺

等觀

結使

結集

結業

善心

善男子

善見天

善來

善法

善根

善現

善現天

善惡

善業

菩提

菩薩

菩薩道

華嚴

虛空

虛空界

鈍根

須陀洹

須陀洹向

須陀洹果

勤策

圓行

圓寂

意根

意識

慈恩

慈悲

愛取

愛論

敬田

業力

業因

業有

業果

業障

極果

楞伽

滅受想定

滅定

滅度

滅智

滅道

滅盡定

滅諦

煩惱

煩惱習

煩惱障

煖法

瑜伽

當體即空

稟教

經律論

經部

經論

聖人

聖果

聖諦

解脫

解脫身

解脫知見

解脫相

解脫道

辟支

辟支佛

道力

道中

道共戒

道果

道品

道理

道諦

違順

違境

過去

預流果

頓漸

頓斷

塵沙

境智

實有

實我

實相

對治

慚愧

漏業

漏盡

漏盡通

漏盡智

漏盡智證明

睡眠

福田

福德

福慧

種子

種性

種智

稱念

聞法

聞慧

說法

增長

慧根

緣心

緣生

緣起

緣理

緣緣

緣覺

羯磨

諸天

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸法實相

賢聖

學人

學無學

導師

懈怠

擇滅

獨覺

隨眠

隨順

靜慮

優婆塞

優婆塞戒

彌陀

彌勒

應供

應果

檀越

禪定

禪門

禪慧

聲聞

聲聞緣覺

還滅

斷見

斷惑

斷結

斷德

薰修

離生

壞相

曠劫

羅漢

識無邊處定

證果

證法

證智

難陀

顛倒

懺悔

覺分

覺支

覺位

覺者

覺照

覺觀

攝受

護法

辯才

魔王

讀誦

變化

變易

顯宗

體用

觀心

觀行

觀法

觀空

觀門

觀智

觀慧

跏趺

慳貪

七覺支

四流

二涅槃

超越三昧

師子奮迅三昧

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