八識規矩論義

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八識論義序	6	X55n0898_p0450a06
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原夫	8	X55n0898_p0450a08
聖人體用之旨者。有性相二義之門也。夫性相二門	9	X55n0898_p0450a09
者。是真如性中。有生滅門。有不生滅門也。今生滅	10	X55n0898_p0450a10
者。是相宗心意識也。不生滅者。是性宗空體之旨	11	X55n0898_p0450a11
也。然則性外無相。相外無性。是故真如門中。生滅	12	X55n0898_p0450a12
與不生滅。實無異相之法體也。既無異體。所以觸	13	X55n0898_p0450a13
境明如。若無性相。故曰。唯心無境。若無境者。自心	14	X55n0898_p0450a14
誰生。故心境泯泯廓然無聖。彰大象而不見其形。	15	X55n0898_p0450a15
渾太虛而不見其相。是故在上不皦。其下不昧。大	16	X55n0898_p0450a16
包天地。細入微塵。非色非空。非智非識。以五目不	17	X55n0898_p0450a17
能睹其形。即四辯莫能談其狀。故繩繩不可名。寂	18	X55n0898_p0450a18
寂不可見。迎之不見首。隨之不見後。鑽之彌堅。探	19	X55n0898_p0450a19
之無影。微妙玄通。深不可識。希夷絕朕。究不可知。	20	X55n0898_p0450a20
(噫)只可冥之于心。契之于神。為三藏之祖。作十地	21	X55n0898_p0450a21
之宗。迷之者。化智性而成識色。悟之者。轉識色而	22	X55n0898_p0450a22
成智性。成色識者。六道齊彰。成智性者。即幻有俱	23	X55n0898_p0450a23
寂。又齊彰者。成黎耶之心王。俱寂者。捐萬象之形	24	X55n0898_p0450a24
質。又心王起。則憎愛心所之紛紛。藏識空。破無明	25	X55n0898_p0450b01
轉識之息息(噫)。若能通唯識之真宗。達實相之無	26	X55n0898_p0450b02
境者。則不愧於學法之人矣。然(余)自慚無識。未入	27	X55n0898_p0450b03
升堂。謁究玄宗。竭思不已。實祈	28	X55n0898_p0450b04
聖之冥加。誠叩于	29	X55n0898_p0450b05
歷祖。聊為論識以示將來。	30	X55n0898_p0450b06
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唐玄奘法師八識規矩母頌	36	X55n0898_p0450b12
	37	X55n0898_p0450b13
清金陵西天禪寺元峰法師　性起　論釋	38	X55n0898_p0450b14
嗣法門人　善漳等錄	39	X55n0898_p0450b15
歸敬請加	40	X55n0898_p0450b16
稽首慈氏佛　　如尊在目前　　如來已涅槃	41	X55n0898_p0450b17
今日無請益　　故祈冥加力　　命筆成此論	42	X55n0898_p0450b18
搜盡八識旨　　言言投祖意　　普利諸異生	43	X55n0898_p0450b19
同證唯識性　　以斯淨妙善　　回向於淨土	44	X55n0898_p0450b20
速見阿彌陀　　頓捨異熟盡	45	X55n0898_p0450b21
△今云八識者。以一本。散為萬殊。故云。唯識者。萬殊	46	X55n0898_p0450b22
為一本。今云唯識者。即黎耶識也。以心外而無法	47	X55n0898_p0450b23
也。又唯者。非他人之所成也。唯我黎耶藏識之所	48	X55n0898_p0450b24
生耳。又唯者。成也。即根塵器界及轉識。并心所法	49	X55n0898_p0450c01
者。總在藏識。獨自成耳。故問。何以自成。非他力也。	50	X55n0898_p0450c02
答。如人墮餓鬼道。見水成膿血。或變成火。故目連	51	X55n0898_p0450c03
救母送飯。變成火炭。天人見水是琉璃。魚成窟宅。	52	X55n0898_p0450c04
又善財。參大光明王。眾生在城中。或見此城。似琉	53	X55n0898_p0450c05
璃。或見此城中。俱七寶成。或見此城中。是沙土木	54	X55n0898_p0450c06
屋。豈非是唯心業力。各人之所現也。是故自心業	55	X55n0898_p0450c07
力強故。者見種種各異。非心外有色可見。隨自心	56	X55n0898_p0450c08
故。何則。以各人自心業力種強。如餓鬼。共一處住。	57	X55n0898_p0450c09
彼此不見。似同一室。成各夢故。即為心也。此通凡	58	X55n0898_p0450c10
情唯心。若佛果中。成大光明藏。是白淨識名曰。毗	59	X55n0898_p0450c11
盧遮那佛也。	60	X55n0898_p0450c12
所云。八識者。俱在心數。非心所故。云八識者。一眼	61	X55n0898_p0450c13
識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那	62	X55n0898_p0450c14
識。八阿黎耶識。今識本無異名。因用處各別。故識	63	X55n0898_p0450c15
帶數量。謂帶數釋名。今云五識者。依根得名。依眼	64	X55n0898_p0450c16
得名。故云眼識。乃至依身得名。故云身識。名鄰近	65	X55n0898_p0450c17
釋也。又眼不是耳。乃至耳不是身識。即相違釋也。	66	X55n0898_p0450c18
又名依士。釋以根劣仗識方見。故名依士釋也。如	67	X55n0898_p0450c19
父仗子名力故。又名依主釋。識為能依。根為所依。	68	X55n0898_p0450c20
故名依主釋。又名持業。有財。六七八識中。釋耳。因	69	X55n0898_p0450c21
玄祖始出八識母頌共四十八句。分為四科解釋。	70	X55n0898_p0450c22
○第一科五識轉成所作智頌十二句	71	X55n0898_p0450c23
○第二科六識轉妙觀察智頌十二句	72	X55n0898_p0450c24
○第三科七識轉平等性智頌十二句	73	X55n0898_p0451a01
○第四科八識轉大圓鏡智頌十二句	74	X55n0898_p0451a02
四科中先論五識章十二句云。	75	X55n0898_p0451a03
第一五識頌中又分為二　(前八句凡情章	76	X55n0898_p0451a04
。後四句聖果章)。	77	X55n0898_p0451a04
初頌凡情	78	X55n0898_p0451a05
性境現量通三性　　眼耳身三二地居	79	X55n0898_p0451a06
遍行別境善十一　　中二大八貪瞋癡	80	X55n0898_p0451a07
五識同依淨色根　　九緣七八好相鄰	81	X55n0898_p0451a08
合三離二觀塵世　　愚者難分識與根	82	X55n0898_p0451a09
今論八句中初句云。	83	X55n0898_p0451a10
性境現量通三性	84	X55n0898_p0451a11
論曰云何性境現量而通三性耶。答。所云性境者。	85	X55n0898_p0451a12
不改易。為之性。所對五塵。為之境。此之以性為境	86	X55n0898_p0451a13
者。謂地水火風。以四大而為之性也。境也。問。云何	87	X55n0898_p0451a14
不改易性耶。答。地以堅固為性。水以濕為性。火以	88	X55n0898_p0451a15
熱為性。風以動為性。以四大。各云性者。如火欲涼。	89	X55n0898_p0451a16
決不可得故。風欲靜者。不可得故。下二義可知。故	90	X55n0898_p0451a17
云性不可易也。又四大各遍。無欠無餘。故名四大。	91	X55n0898_p0451a18
又能生。聲香味觸為之四微。即能所八法。共名為	92	X55n0898_p0451a19
色聲香味觸由對四大。故名四微。色言色。與四微。	93	X55n0898_p0451a20
即為之五塵性境。收盡內之根身。外之器界。以至	94	X55n0898_p0451a21
明暗顯色等。方圓形色等。行住坐臥有表色等。總	95	X55n0898_p0451a22
為第八識親疏相分。是果報識性持也。總以五識	96	X55n0898_p0451a23
所緣性境而成現量境故。是見相二分種子之所	97	X55n0898_p0451a24
生也。若未破無明迷性。是遍計性所收。若破迷性。	98	X55n0898_p0451b01
即依他起性。相似雖有。性是無也。似依他性即圓	99	X55n0898_p0451b02
成故。現量者。現謂顯現。非過未故。又如鏡光故。量	100	X55n0898_p0451b03
謂度量。是率爾心如鏡照像。不留情故。現如影像。	101	X55n0898_p0451b04
量如鏡光耳。又見相二分。各有自種。在八識種內。	102	X55n0898_p0451b05
一齊生者。無前後際故。	103	X55n0898_p0451b06
云通三性者。一善性。二惡性。三無記性。所云性者。	104	X55n0898_p0451b07
種也。以藏識中。無始已來。所熏善性種子。惡性種	105	X55n0898_p0451b08
子。及無記性種子。各性種子。決不能改。似若栴檀	106	X55n0898_p0451b09
香與臭蒜。決是各性。是故觸境中。或如惡人打鳥。	107	X55n0898_p0451b10
率爾心起即成現量。一剎那際。落意識中即成比	108	X55n0898_p0451b11
量。引善性種子。即生慈念。成善現行。惡性種子。觸	109	X55n0898_p0451b12
五塵性境。成現量。落比量意識中。生惡現行。起隨	110	X55n0898_p0451b13
喜善念惡念亦復然。也故云性境。以成現量。而又	111	X55n0898_p0451b14
成比量。通善性惡性無記性。各種生現行者。乃至	112	X55n0898_p0451b15
性境中觸十善境。通現比二量。或十惡境。通現比	113	X55n0898_p0451b16
二量。若本無善惡種子。故觸善境不生善。惡境不	114	X55n0898_p0451b17
生惡。既無善惡現行種子。名無記種也。今七識中。	115	X55n0898_p0451b18
善惡現行。熏在藏識內。即成八識中引業種。遷至	116	X55n0898_p0451b19
當來。必成善惡苦果樂果也。是為當來異熱果耳。	117	X55n0898_p0451b20
故云通三性因果。決無差也。	118	X55n0898_p0451b21
眼耳身三二地居	119	X55n0898_p0451b22
論曰。云何眼耳身三識。只通初禪及二禪天耶。即	120	X55n0898_p0451b23
不通上界三禪四禪天耶。答。下欲界。五趣雜居地	121	X55n0898_p0451b24
中。八識全俱。初禪二禪天。無欲界。鼻舌二識。捨段	122	X55n0898_p0451c01
食故。無香味塵。今二地者。只六識。一眼識。二耳識。	123	X55n0898_p0451c02
三身識。四意識。五末那識。六即黎耶識。又初禪具	124	X55n0898_p0451c03
六識者。由捨離欲界生得初禪喜。又得淨妙樂故。	125	X55n0898_p0451c04
況有覺觀二心。以常出定。說法利益諸梵天眾。二	126	X55n0898_p0451c05
禪光音天眾。雖無覺觀。亦有喜心。名定生喜樂地	127	X55n0898_p0451c06
以得深定。喜樂心故。雖不常出定。以光中示說法	128	X55n0898_p0451c07
音。故諸梵眾。亦有眼耳身三識之境。故云眼耳身	129	X55n0898_p0451c08
三二地居者。信矣。又問。初禪二禪。可有尋伺二心	130	X55n0898_p0451c09
所耶。答。初禪未入定前。有尋有伺。已入定後。有伺	131	X55n0898_p0451c10
無尋。二禪唯伺無尋。以有喜樂心。豈無伺矣。又問	132	X55n0898_p0451c11
三禪可有眼耳身三識耶。答。唯在定中。得受靜妙	133	X55n0898_p0451c12
之樂。故無三識。伺心雖有。細不現故。四禪捨樂。無	134	X55n0898_p0451c13
想念。滅意識。全無伺所心故。唯七識緣第八識成	135	X55n0898_p0451c14
有覆無記性。有真帶境。以心緣心故。以見分成影	136	X55n0898_p0451c15
作境故。若四空天。以滅七識見分無真帶質故。以	137	X55n0898_p0451c16
無內外境故。名四空天耳。唯留第八藏識。及五心	138	X55n0898_p0451c17
所故。若至非非天。即無五心所。以定入者。止息心	139	X55n0898_p0451c18
故。只有計存我種。未破無覆無明識性。是故報盡	140	X55n0898_p0451c19
還入輪迴。若能斷我種。即捨生死。成阿羅漢者。此	141	X55n0898_p0451c20
矣。	142	X55n0898_p0451c21
遍行別境善十一	143	X55n0898_p0451c22
論曰遍行。以八個識中。與何識相應。又別境。云何	144	X55n0898_p0451c23
不與遍行。五心所同耶。又善十一心所。亦與何識	145	X55n0898_p0451c24
相應耶。答云。五心所云遍行者。以周遍行履。一切	146	X55n0898_p0452a01
地。一切性。一切心。一切時。循環來往無休息故。又	147	X55n0898_p0452a02
如微波。亦如瀑流性。名現識等流性故。即觸作意	148	X55n0898_p0452a03
受想思等。五心所也。以內外皆應酬故。乃至四空	149	X55n0898_p0452a04
天處尚相應故。常無斷也。故名遍行。即有四義。為	150	X55n0898_p0452a05
之遍行。所云四義者。一遍一切地。乃至四空天處。	151	X55n0898_p0452a06
常相應故。名遍一切地。下界則可知耳。二遍一切	152	X55n0898_p0452a07
性種。以善惡種子觸境時。即作意觸受想思五心	153	X55n0898_p0452a08
所等。常相應故。無記性等。即可知耳。是故善惡無	154	X55n0898_p0452a09
記三性。盡皆應故。名遍一切性。三遍一切心。即八	155	X55n0898_p0452a10
個諸識心王。內外應故。如前作意觸境等。生諸善	156	X55n0898_p0452a11
惡無記心故。名遍一切心耳。四遍一切時。即如水	157	X55n0898_p0452a12
瀑流。應時無休息故。名遍一切時耳。由此四義。故	158	X55n0898_p0452a13
名遍行也。今云五心所者。謂心王為能使。心所為	159	X55n0898_p0452a14
所使。如父使子不相違故。故名心所。更有餘四十	160	X55n0898_p0452a15
六個心所。亦此義耳。問。五心所義。即今知也。但五	161	X55n0898_p0452a16
心所各性。各業作用。其義云何。答夫性者。其各體	162	X55n0898_p0452a17
種性。不可改也。其業用力。各有能也。其餘心所。亦	163	X55n0898_p0452a18
準例義均知。今一一分開。略為論釋。	164	X55n0898_p0452a19
△問。云何名觸心所耶。　答。所云觸者。謂有根塵識和	165	X55n0898_p0452a20
合。不帶名言。得法自相。故名曰觸。又觸者。以令心。	166	X55n0898_p0452a21
心所觸境為自性故。受想思等。為觸自業故。名曰	167	X55n0898_p0452a22
觸。如眼識等觸。即耳鼻舌身識觸等。亦復然也。成	168	X55n0898_p0452a23
五觸耳。	169	X55n0898_p0452a24
問。云何名作意心所耶。　答。所云作意者。謂能警諸	170	X55n0898_p0452b01
心所。如受想思等。為自性故。引起諸心所等。為自	171	X55n0898_p0452b02
業故。名作意心。如共一室。以一人先惺。驚惺眾心	172	X55n0898_p0452b03
故。所以作意最比餘力心所強故。	173	X55n0898_p0452b04
云何名受。　答。所云受者。謂領觸等。作意心起。故領	174	X55n0898_p0452b05
納違順等境。順者是樂境。違者逆也。是苦境也。以	175	X55n0898_p0452b06
領納。違順等境。為自性故。起憎愛等心。為自業故。	176	X55n0898_p0452b07
又不順不違等境。即不苦不樂受為自性故。不起	177	X55n0898_p0452b08
憎愛等心。為自業故。名為受耳。	178	X55n0898_p0452b09
云何名想。　答云想者。由前領受心所之境。故于領	179	X55n0898_p0452b10
受境上。取像專繫為自性故。復於所受境上。施設	180	X55n0898_p0452b11
名言。為是有耶無耶。善耶。惡耶。苦耶。	181	X55n0898_p0452b12
樂耶。種種名。	182	X55n0898_p0452b12
種種言句。為自業故。即名為想。即尋心為體耳。	183	X55n0898_p0452b13
云何名思。　答。所云思者。謂想心所希于境上。由未	184	X55n0898_p0452b14
定故。故于想境上。重又細察故名思耳。以令餘心	185	X55n0898_p0452b15
所緣境。成善成惡等心所故。故以伺心所為體耳。	186	X55n0898_p0452b16
以上想思尋伺。是散位獨頭在後文中辨也。若在	187	X55n0898_p0452b17
八正道中。即正見。正思惟了明第一義。故通聖心。	188	X55n0898_p0452b18
又如來三七思惟如是事。恐先說最上乘。眾生不	189	X55n0898_p0452b19
信。反招墮落也。故名思耳。以上釋五遍行心所。各	190	X55n0898_p0452b20
性各業力竟。	191	X55n0898_p0452b21
△次釋五別境。即欲勝解三摩地念慧等。是五別境。	192	X55n0898_p0452b22
△問。云何各別境耶。　答。與前五遍行心所性業不同。	193	X55n0898_p0452b23
如前五心所等。由觸等。故有作意受想思境起。是	194	X55n0898_p0452b24
故能遍一切諸善惡無記心故。今此別境者。以各	195	X55n0898_p0452c01
別境起。不通餘境緣故。故為之別境耳。　問。云何是	196	X55n0898_p0452c02
五別境。各有性耶。業耶。　答。一一示之	197	X55n0898_p0452c03
。　云何名欲。　答。	198	X55n0898_p0452c03
欲者。謂於所緣善等境。希望為自性故。惡境亦同	199	X55n0898_p0452c04
心勤依善惡等境。不改為業。有欲者。由愛即受。不	200	X55n0898_p0452c05
欲者。即捨故非遍行。是別境攝耳。	201	X55n0898_p0452c06
云何名勝解耶。　答。勝解者。於決定境上。印持無謬	202	X55n0898_p0452c07
故不改者。為自性故。或文義境中印持毫不錯謬。	203	X55n0898_p0452c08
他人不能惑亂為自性故。以不可引轉。轉于他境	204	X55n0898_p0452c09
為自業故。若猶豫者。不成勝解別境。若不猶豫。故	205	X55n0898_p0452c10
名別境。非遍行者。隨諸心故。　是別境攝云何得名	206	X55n0898_p0452c11
念耶。　答。所云念者。於先所習之境。令心明記。不忘	207	X55n0898_p0452c12
失故為自性耳。定依所習之境不捨為自業故。若	208	X55n0898_p0452c13
受餘境。即不成念。故非遍行。是別境攝。	209	X55n0898_p0452c14
云何名慧。　答。所云觀境上。以簡擇決斷分明。為自	210	X55n0898_p0452c15
性故。以斷疑決信解。為自業故。或外道邪解。雖不	211	X55n0898_p0452c16
錯境。著五蘊等。斷常二見者是邪慧攝故。非正見	212	X55n0898_p0452c17
也。既慧決擇不謬。不轉餘法。故非遍行。是別境攝。	213	X55n0898_p0452c18
問。在何識所收。　答。雖在五識頌論。此別境者。通意	214	X55n0898_p0452c19
識中收者。亦非分外。何則欲境可通五識。是六識	215	X55n0898_p0452c20
中成勝解。雖或一見明了。或五識。亦六識中成。何	216	X55n0898_p0452c21
則。非有決定思者。何能印定者乎。念若無意識持。	217	X55n0898_p0452c22
云何得成定。若無意識云何專法一境。慧若無意。	218	X55n0898_p0452c23
思量決擇。故慧論不成。亦通七識。成邪慧故。斯之	219	X55n0898_p0452c24
不敢自專。請高哲者究之。無拘一定耳。　次論十一	220	X55n0898_p0453a01
個善心所也。	221	X55n0898_p0453a02
△問。佛有無量大善。豈可十一個心所而能成就者	222	X55n0898_p0453a03
乎。　答。在後文中辨。夫善者美也。故老子云。尊言可	223	X55n0898_p0453a04
以市。加行可以人。若不計其功者。則為出世之善。	224	X55n0898_p0453a05
合此善云。通漏無漏者。淨妙果故。　問。善十一法中。	225	X55n0898_p0453a06
云何通五識耶。又云何各有自性。各有業用者耶。	226	X55n0898_p0453a07
答。十一善者。一信。二慚。三愧。四無貪	227	X55n0898_p0453a08
念。五無嗔。六	228	X55n0898_p0453a08
無痴。　問。六善心所。通五識耶。　答。	229	X55n0898_p0453a09
往昔中熏過善種。	230	X55n0898_p0453a09
故眼見耳聞觸生信。八三寶故。故知前所造過非	231	X55n0898_p0453a10
見諸聖德。即生慚愧。不教而自懺故。由向昔無貪	232	X55n0898_p0453a11
無嗔無痴。是故眼見耳聞觸境。而無貪也。嗔也。痴	233	X55n0898_p0453a12
也。若有貪等種。故無解脫性耳。又五善心所者。決	234	X55n0898_p0453a13
定亦同五識相應。亦通意識耳。何則。若勤精進。有	235	X55n0898_p0453a14
二一。身不疾懈。故屬身識。二心不疲懈。即兼意識。	236	X55n0898_p0453a15
若身心俱不疲懈。故名精進。不放逸者。亦二。一身	237	X55n0898_p0453a16
不放逸。如戒身口。屬身識故。二意不放逸者。屬意	238	X55n0898_p0453a17
識故。十行捨者。向日行捨。觸境自捨。不教自成。故	239	X55n0898_p0453a18
亦屬眼。耳。見聞行捨。亦兼屬意。十一不害。向日由	240	X55n0898_p0453a19
慈心益物習成。故觸境生慈即不害也。以上十一	241	X55n0898_p0453a20
善心所。古云。屬五識論從多分中說。以余論之。亦	242	X55n0898_p0453a21
兼意識。無定準也。　問。云各自性。各自業當何義耶。	243	X55n0898_p0453a22
答。一一示之。	244	X55n0898_p0453a23
問。何謂為信。　答。夫信者。於實德深忍樂欲心淨。為	245	X55n0898_p0453a24
自己性。對治不信。斷疑為業。故不信者。是障聖道	246	X55n0898_p0453b01
之根本。信者。謂八聖道之源由。又生疑者。有三。一。	247	X55n0898_p0453b02
人天外道仙等。執著我人等四相之蘊。若聞深法。	248	X55n0898_p0453b03
即生疑謗。故佛云。破法不信故。墮于三惡道也。以	249	X55n0898_p0453b04
不信力。而障于道也。二。小乘聲聞。及二乘獨覺。不	250	X55n0898_p0453b05
信大乘。不得入佛智海力故。三菩薩不信。非不信	251	X55n0898_p0453b06
也。有疑網也。如見道分。不得入修道分疑網。又修	252	X55n0898_p0453b07
道分菩薩。不得入證道分疑網。又十地。不見如來	253	X55n0898_p0453b08
勝妙境者。即為疑網。以要重加精進力故。始斷疑	254	X55n0898_p0453b09
網得八法界。故云。信為道源功德母。又云。信能必	255	X55n0898_p0453b10
到如來地者。信矣。　問。諸善中。云何以	256	X55n0898_p0453b11
信為首耶。　答。	257	X55n0898_p0453b11
前不云乎。信為道源功德母。由信力故。而發起菩	258	X55n0898_p0453b12
提之心。故善財。至參彌勒大士。尚以信力。菩提心	259	X55n0898_p0453b13
為主。始入普賢道場。故信者。如息塵珠而能息盡	260	X55n0898_p0453b14
諸塵。不障道法故。如如意珠以隨心所求。無不得	261	X55n0898_p0453b15
故。如利刀。一切煩惱盡穿通故。故十一善中。以信	262	X55n0898_p0453b16
而為首也。	263	X55n0898_p0453b17
二慚。云何為慚耶。　答。云慚者恥也。以自向前。有諸	264	X55n0898_p0453b18
過非皆是無知而作。今已知故。即生慚也。恥也。故	265	X55n0898_p0453b19
初地菩薩。以慚愧二心。乃為莊嚴。故慚字。是領善	266	X55n0898_p0453b20
之首。始生善法。論云。依自法力。崇重賢聖。為自性	267	X55n0898_p0453b21
故。止息惡行。為自業故。如一無垢比丘。而犯婬戒。	268	X55n0898_p0453b22
凡見一切持戒諸沙彌等盡皆禮拜。云我犯淫戒。	269	X55n0898_p0453b23
必墮地獄。求諸眾僧。與我懺罪。慚也。止息惡行也。	270	X55n0898_p0453b24
三愧。云何為愧耶。　答。夫言愧者。凡自己有過。見一	271	X55n0898_p0453c01
切聖賢父母師長。俱成有愧。如人飲酒大醉。墮于	272	X55n0898_p0453c02
瀑臭泥中。若惺之後。一切眷屬。悉不能見。凡見外	273	X55n0898_p0453c03
人者。均皆有愧。甚是羞也。故名為愧。故論云。愧者	274	X55n0898_p0453c04
依世間善力境中。以輕拒諸惡為自性故。如輕他	275	X55n0898_p0453c05
惡即自己過。故生愧也。又對無愧。止息惡行。為自	276	X55n0898_p0453c06
業故。故人有慚愧者。可以斷惡。可以修善。可以成	277	X55n0898_p0453c07
聖至頓超十地。斷障證真者。皆由慚愧。而得成也。	278	X55n0898_p0453c08
故曰。人無慚愧。眾惡皆成。罪之首也。況人有過。而	279	X55n0898_p0453c09
不懺乎。是故未得見道者。即見有道之人。而生慚	280	X55n0898_p0453c10
也。愧也。已見道者。若見修道有德之人。更生慚愧。	281	X55n0898_p0453c11
又修道之人。若見證道之人。更加生慚。生愧。方乃	282	X55n0898_p0453c12
證耳。十地果中若見如來果地。不得證之。痛生慚	283	X55n0898_p0453c13
愧。故慚愧至通聖位。況我輩在三界內。而不生慚	284	X55n0898_p0453c14
愧者。實可痛哉。	285	X55n0898_p0453c15
四無貪。云何名無貪耶。　答。云無貪者。一外財。二內	286	X55n0898_p0453c16
財。三眷屬。四名。五利。六睡眠。七淫欲	287	X55n0898_p0453c17
。八飲食。九衣	288	X55n0898_p0453c17
服。十各塵美境。十一心意識。已上俱屬凡情。十二	289	X55n0898_p0453c18
聖見。皆屬無貪中收。但有一種不捨。即不成大聖。	290	X55n0898_p0453c19
又前十種捨外色法。後一種捨于心法。又前十種。	291	X55n0898_p0453c20
捨于外境。後二種。捨于內境。若不捨者。即我愛煩	292	X55n0898_p0453c21
惱。及俱生我法種子之所收也。若捨者。名無貪也。	293	X55n0898_p0453c22
問。既云無貪。即是捨義。何必後立行捨。答。無貪屬	294	X55n0898_p0453c23
心。行捨屬境。由內心不貪。方能行捨。若內有貪。何	295	X55n0898_p0453c24
能行捨者耶。論云以無貪者。於有。有具無著。為自	296	X55n0898_p0454a01
性故。以對治貪著作善。欲成三界有漏果故。故云	297	X55n0898_p0454a02
無貪。此具前義耳。	298	X55n0898_p0454a03
五無嗔。云何為無嗔耶。　答無嗔者。謂順我心必貪。	299	X55n0898_p0454a04
逆我心者必嗔。如我愛財愛妻愛子眷等。若奪之	300	X55n0898_p0454a05
者。必生于嗔。若不貪者。奪去必不生。嗔故無嗔耳。	301	X55n0898_p0454a06
如象婦被獵害。不生報念。故無嗔。逢最苦具。四緣	302	X55n0898_p0454a07
不足忍住。是無嗔也。故論云無嗔者。於苦苦具無	303	X55n0898_p0454a08
恚為自性故。對治嗔恚不生。反修善念精進為自	304	X55n0898_p0454a09
業故。或遇惡人。奪我衣缽。不生恚念。反起慈心是	305	X55n0898_p0454a10
無嗔耳。	306	X55n0898_p0454a11
六無痴。云何無痴耶。　答。云無痴者。觸境事中。決定	307	X55n0898_p0454a12
不迷。知是虛幻之境。本來空故。以至二六時中。決	308	X55n0898_p0454a13
不迷也。故無痴耳。論云於事理明解為自性故。對	309	X55n0898_p0454a14
治執取迷境。反作善事。為自業事。明解者。即俗諦	310	X55n0898_p0454a15
境。決不謬故。理明事解。於真諦理亦不錯也。故立	311	X55n0898_p0454a16
無痴名耳。	312	X55n0898_p0454a17
七勤精進。云何名勤云何名精耶進耶。　答。云勤者。	313	X55n0898_p0454a18
晝之夜之而不息也。論云。於善惡品。修斷事中。勇	314	X55n0898_p0454a19
悍為自性故。對治懈怠滿善為自業故。解曰。善可	315	X55n0898_p0454a20
修。惡可斷也。勇悍者。不憚勞苦也。即是四正勤法	316	X55n0898_p0454a21
中所收。謂已斷者。令永不生起。未斷惡者。加功令	317	X55n0898_p0454a22
斷。又已修善者。保而不失。未修善者。決定要修。是	318	X55n0898_p0454a23
故無勇悍心者。決不能進。能斷故名為勤。為精進耳	319	X55n0898_p0454a24
八輕安。云何名輕安耶。由前無貪嗔痴等障。加于	320	X55n0898_p0454b01
修道。勤而精進。故得輕而安之。所云輕者。捨粗重	321	X55n0898_p0454b02
故。所云安者。得息心達本源故。論云。以遠離粗。重	322	X55n0898_p0454b03
調暢身心堪任為自性故。對治惛沉。轉依清淨自	323	X55n0898_p0454b04
在為自業故。輕安者。是初步工夫。若進後步者。即	324	X55n0898_p0454b05
行捨脫體成工。為輕安果耳。	325	X55n0898_p0454b06
九不放逸。云何名不放逸耶。　答。古德云。守口如鉼。	326	X55n0898_p0454b07
守意如城。云開口動舌。無利益於人莫開。舉足動	327	X55n0898_p0454b08
步。無益於人莫舉。舉心動念。無益於人莫動。故五	328	X55n0898_p0454b09
地云。名為堅固者。不捨戒行故。即名為不放逸。論	329	X55n0898_p0454b10
云。以前精進無貪無嗔無痴等三根。所修所斷。念	330	X55n0898_p0454b11
念防護為自性故。欲成滿一切世。出世間善事。為	331	X55n0898_p0454b12
自業故。亦精進之別名。故名不放逸。若細推之。即	332	X55n0898_p0454b13
斷我愛之種。以至八九十地。及如來果地。乃精進	333	X55n0898_p0454b14
力。可不信乎。	334	X55n0898_p0454b15
十行捨。云何名行捨耶。　答。於內外財等。悉捨不吝	335	X55n0898_p0454b16
乃至眷等。亦即捨之。又則於冤於親。悉皆度脫。不	336	X55n0898_p0454b17
計舊過。即名曰行捨。論云捨者。以精進三根。令心	337	X55n0898_p0454b18
平等。永不生起。正直無功用行為自性故。對治掉	338	X55n0898_p0454b19
舉。令心寂靜住為自業故。然捨者有三。一捨凡情。	339	X55n0898_p0454b20
即貪嗔痴等。一切煩惱種故。二捨聖見。如二乘執	340	X55n0898_p0454b21
著涅槃。及七地用加行無相觀智。不能脫故。今若	341	X55n0898_p0454b22
捨之。即捨聖見種故。三捨智相故佛證道分中。以	342	X55n0898_p0454b23
智相永息。故云圓滿菩提歸無所得即名曰捨。以	343	X55n0898_p0454b24
捨最後迷性種子。脫最後隨眠種子等故。是故捨	344	X55n0898_p0454c01
之一字。通佛地故。	345	X55n0898_p0454c02
十一不害。云何為不害耶。　答不害者。如歌利王。節	346	X55n0898_p0454c03
節支解。尚不生嗔。永起慈念為主。又如獵師傷象。	347	X55n0898_p0454c04
以見染色依人總不生嗔。而傷害之。故論云。於諸	348	X55n0898_p0454c05
有情。不為損惱。以無嗔心為自性故。能對治害心。	349	X55n0898_p0454c06
反以悲念有情為自業故。以如來三七日中思惟	350	X55n0898_p0454c07
不敢說大乘者。恐傷眾生善根。故云不害。譬如蚊	351	X55n0898_p0454c08
蟲可人有慈種者。即手護命。指去之故云不害。	352	X55n0898_p0454c09
以上十一種善法。可有次第否耶。答。有次第故。一	353	X55n0898_p0454c10
由深信力故。以前所造之惡決生愧。由慚愧心起。	354	X55n0898_p0454c11
故凡見五塵物境。自然不貪。已知貪愛財色名利	355	X55n0898_p0454c12
等故。而造諸罪。故捨而不貪。由不貪物境。故有人	356	X55n0898_p0454c13
損我劫。奪我物亦不嗔也。由不嗔者。何也。以悟了	357	X55n0898_p0454c14
前境。虛幻境空故不痴也。由無貪嗔痴故。即唯求	358	X55n0898_p0454c15
出世之道。勤加精進。由精進力故。而得身心輕安。	359	X55n0898_p0454c16
獲法妙利。由得妙利力故。恐失聖財。身口意三業。	360	X55n0898_p0454c17
即念念不放逸耳由不放逸故。即念念見三界內。	361	X55n0898_p0454c18
無可愛之。故時刻行捨。以行捨。故。如歌利王。割截	362	X55n0898_p0454c19
身體。不生嗔念。反起慈救之心。故不害也。即慈心	363	X55n0898_p0454c20
耳。又前十心。通三乘修。後不害一心。轉成大悲。通	364	X55n0898_p0454c21
大乘。及最上乘。如來地耳。	365	X55n0898_p0454c22
然小乘中。由信力故。而生慚愧。永不起貪。乃至捨	366	X55n0898_p0454c23
心。方脫生死。大乘中。先信力故。而頓破無明痴境。	367	X55n0898_p0454c24
了境本空。故不起貪起嗔。乃至行捨。永不傷害。以	368	X55n0898_p0455a01
見眾生受苦。反生慈念。而拔濟之。小乘唯自利。大	369	X55n0898_p0455a02
乘二利全具。成十一心也。又無貪。即行捨具布施。	370	X55n0898_p0455a03
以布施而度貪故。慚愧及不放逸者。具戒。以持戒	371	X55n0898_p0455a04
力。而度放逸。念念生慚愧心故。無嗔及不害者具	372	X55n0898_p0455a05
忍。以忍辱力。而度嗔心。及不害眾生心故。勤力即	373	X55n0898_p0455a06
具精進。度放逸心故。輕安具禪度故。以無痴者即	374	X55n0898_p0455a07
般若度。以般若妙慧而度痴故。	375	X55n0898_p0455a08
又不嗔故。而反行慈念。不害故起悲也。又不嗔生	376	X55n0898_p0455a09
喜行捨。即冤親平等。故名曰捨。是以十一個善心	377	X55n0898_p0455a10
所法。廣通三乘四果。及諸度萬行等法也。乃至三	378	X55n0898_p0455a11
十七品助道之法。亦皆通也。即思之可知耳。	379	X55n0898_p0455a12
中二大八貪嗔痴	380	X55n0898_p0455a13
論云。此一句。不依文順而解。依義順而釋。方可次	381	X55n0898_p0455a14
第故○一根本煩惱有六○二隨煩惱有二十。分	382	X55n0898_p0455a15
三○一大隨有八○二中隨。有二。三小隨有十。共	383	X55n0898_p0455a16
成二十。加上六根本。為之二十六個煩惱。是凡情	384	X55n0898_p0455a17
心所。非聖法也。八初地菩薩位。即斷此心所也	385	X55n0898_p0455a18
今六根本煩惱。在五識文中。只云。三根本。即貪嗔	386	X55n0898_p0455a19
痴三煩惱也。又三根本即我慢。疑。惡見。三種煩惱。	387	X55n0898_p0455a20
在七識章辯。	388	X55n0898_p0455a21
三根本者。一貪。二嗔。三痴。所云貪者。將他人之物。	389	X55n0898_p0455a22
率之于已。以五塵境。及財色名食等。俱生貪也。	390	X55n0898_p0455a23
故論云。於有有具。皆生染著。以為自性。能障無貪	391	X55n0898_p0455a24
行捨。生苦。以為業也。如佛往昔為王。由貪財色傷	392	X55n0898_p0455b01
國。墮三惡道。後作野干。如幸智慧力。而生兜率院	393	X55n0898_p0455b02
中近聖。故貪之一字。眾苦之根本也。戒之慎之	394	X55n0898_p0455b03
二嗔者。若逆之于我。即生恚怒。於己財物妻妾等	395	X55n0898_p0455b04
眷。名利之益。被他奪去謀去。即生恚怒。為之嗔也。	396	X55n0898_p0455b05
論云。於最苦具增恚。為自性也。能障無嗔令心不	397	X55n0898_p0455b06
安為自業也。華嚴云。一念嗔心起八萬障門開。閻	398	X55n0898_p0455b07
羅大王。為毗沙門天王。兵力不如。動一嗔心。後世	399	X55n0898_p0455b08
為地獄主。治汝等人。以至每日。自招三時銅鑊灌	400	X55n0898_p0455b09
口皆。嗔心念也。痛哉。苦哉。切切誡之。	401	X55n0898_p0455b10
三痴。云何痴耶。於諸前境迷于幻境。由事理不明。	402	X55n0898_p0455b11
以錯謬解之。故於諸境中。起執取心。故為痴也。論	403	X55n0898_p0455b12
云。於諸理事迷悶為自性也。能障無痴淨慧為自	404	X55n0898_p0455b13
業也。如提婆達多害佛。世王害父。作新王新佛。豈	405	X55n0898_p0455b14
可得乎。故為痴也。	406	X55n0898_p0455b15
以上三種煩惱。在五根中相應。何則。由五識緣五	407	X55n0898_p0455b16
塵境。順我即貪。不順我即嗔。事理不明為痴。於五	408	X55n0898_p0455b17
識觸五塵境時。即引貪嗔種。預先成也。若落意識	409	X55n0898_p0455b18
比量。更添造業。今在五識。緣現量性境。即與貪等	410	X55n0898_p0455b19
相應。如未滿週歲童子。雖則無知。見錢則愛。奪去	411	X55n0898_p0455b20
即嗔。則可知。與五識相應。亦與八識。我愛種子等。	412	X55n0898_p0455b21
四惑相應。何則。內有賊種。外有愛境。始相應耳。是	413	X55n0898_p0455b22
故雖在五識論之。亦係八識種等引之。則自然理	414	X55n0898_p0455b23
也。以七識情生。方托六識成善惡云耳。各煩惱種	415	X55n0898_p0455b24
子。亦同此例。問。云何為根本耶。答。由下小隨中隨	416	X55n0898_p0455c01
大隨三種煩惱。皆依此六個根本而起。故為根本	417	X55n0898_p0455c02
煩惱如小隨中。有忿恨等。及諂誑等。以忿心所及	418	X55n0898_p0455c03
恨等依嗔根本。諂誑等依貪根本。無慚無愧及八	419	X55n0898_p0455c04
大隨等。依痴等根本。餘心所。例此可知。故曰根本。	420	X55n0898_p0455c05
又此貪嗔痴等種子。遍法界性。盡未來際。害法身	421	X55n0898_p0455c06
命。故為三毒根耳。隨煩惱。有二十個心所者。總依	422	X55n0898_p0455c07
根本煩惱而得生起。名曰隨。以隨根本故。又分三	423	X55n0898_p0455c08
科。一大隨。二中隨。三小隨。云何大隨耶。答云。大隨	424	X55n0898_p0455c09
者。具三義。故名大。依痴疑為根本。故名曰隨。次云	425	X55n0898_p0455c10
何三義。一者自類起。如一不信心所起。則懈怠放	426	X55n0898_p0455c11
逸等類漸引起故耳。二具遍染性。即是不善性及	427	X55n0898_p0455c12
無記性故。三遍染心。即通內外識染故具此三種	428	X55n0898_p0455c13
即名曰大隨。	429	X55n0898_p0455c14
二中隨。只有自類起一義。云何為自類一義。即無	430	X55n0898_p0455c15
慚心起。即自然無愧心同類起故。故名為中。以隨	431	X55n0898_p0455c16
痴根本故。即名為中隨。三小隨。由無三種義故。俱	432	X55n0898_p0455c17
名為小。以忿等隨嗔本故。慳等依貪本故。故名為	433	X55n0898_p0455c18
小隨耳。又小隨。只與第六識。及不善性相應。不與	434	X55n0898_p0455c19
餘識相應。故名曰小。以依貪嗔痴三根本。故名曰	435	X55n0898_p0455c20
隨。	436	X55n0898_p0455c21
中隨二者。理應在大隨後。因　玄祖頌文先論之	437	X55n0898_p0455c22
云。一無慚。云何名無慚者。謂自有過非。反以為是。	438	X55n0898_p0455c23
而又反輕諸有德人。以為他非。故名無慚。如人逆	439	X55n0898_p0455c24
長。反以為能。故無慚也。論云。不顧恥自法為非。反	440	X55n0898_p0456a01
以輕拒賢善。為他自性故。又以龍障聖道慚心。增	441	X55n0898_p0456a02
長惡行為自業故。名為無慚也。	442	X55n0898_p0456a03
二無愧。云何名無愧耶。答。以作惡為非反以己才	443	X55n0898_p0456a04
為勝訴于他人。以為其能。故名無愧。論云。不顧世	444	X55n0898_p0456a05
間有德者。崇重暴惡。以勝最強。為自性也又以能	445	X55n0898_p0456a06
障聖道愧心。增長惡行為自業故。名為無愧。問。無	446	X55n0898_p0456a07
慚與無愧二心。云何分耶。答。無慚。不懼人。指背論	447	X55n0898_p0456a08
非。無愧。反露於人。不怖面責。是慚與愧。則粗細不	448	X55n0898_p0456a09
同。故分二也。	449	X55n0898_p0456a10
三大隨中有八。一掉舉及散亂二法者。其相同(今掉	450	X55n0898_p0456a11
舉者。業性各別)如鳥鵲心。常好世境為樂	451	X55n0898_p0456a12
。總不懇求寂靜。	452	X55n0898_p0456a12
故障聖位。於在一切三摩地中總無交涉。故稱掉	453	X55n0898_p0456a13
舉。論云。令心於境不寂靜為性。能障行捨。奢摩他	454	X55n0898_p0456a14
止為業。摩他者。此方云止。故名行捨。捨一切見故。	455	X55n0898_p0456a15
二惛沉者。由上掉舉好動。不求寂靜。神則疲困。故	456	X55n0898_p0456a16
或聞法。或坐禪者。則惛沉心起。故論云。令心聖法	457	X55n0898_p0456a17
境上無堪任性。故能障輕安。毗缽舍那觀為業。毗	458	X55n0898_p0456a18
缽者。此方云觀故。名樓觀。又云前障止。今障觀。有	459	X55n0898_p0456a19
此二心所故。即障止觀二門。永不入道矣。實可痛	460	X55n0898_p0456a20
哉悲乎。	461	X55n0898_p0456a21
三不信者。由前二心所。故不得入道。如云羅候羅。	462	X55n0898_p0456a22
初出家為沙彌好動。聞法不解。故不信。欲還俗也。	463	X55n0898_p0456a23
後佛方便引信。故得果耳論云。於實德處。不能忍	464	X55n0898_p0456a24
可樂欲。心濁為性。又能障淨信。以依怠情為業然	465	X55n0898_p0456b01
不信者。障道之首。謗法之因。墮三惡道。由此而成	466	X55n0898_p0456b02
也。	467	X55n0898_p0456b03
四懈怠者。以聖法上心不繫念。于三寶中。不懇修	468	X55n0898_p0456b04
敬。于善知識處。有法不聽。設聽亦不勤修。故為懈	469	X55n0898_p0456b05
怠。論云。於善惡品修斷事。懶惰為性。能障精進。增	470	X55n0898_p0456b06
染為業。於修斷中。在善可修不修也。於惡可斷不	471	X55n0898_p0456b07
斷也。是故精進之念。永不入也。即貪嗔痴染心。自	472	X55n0898_p0456b08
然增長。故名懈怠。	473	X55n0898_p0456b09
五放逸者。如馬無繩。如鳥無籠。故放而逸之。放者	474	X55n0898_p0456b10
不收心也。逸者野也。以任性而為之也。故放逸。是	475	X55n0898_p0456b11
破戒之根。造業之首領。故放逸者。障精進之善也。	476	X55n0898_p0456b12
論云。於染淨品中。不能防修。縱逸為性。障不放逸	477	X55n0898_p0456b13
善。增惡損善為業。不能防修者。謂不能防護身口	478	X55n0898_p0456b14
意三業過非。故不能修身口意三業持戒行。故名	479	X55n0898_p0456b15
放逸。	480	X55n0898_p0456b16
六失念者。由前懈怠放逸故。所以失于正念。而不	481	X55n0898_p0456b17
能入與出世法遠之遠矣。論云。於所緣境。不能明	482	X55n0898_p0456b18
記為性。能障正念入道。散亂所依為業。由不能明	483	X55n0898_p0456b19
記聖道。故心散亂矣。是名失念。	484	X55n0898_p0456b20
七散亂。問掉舉與散亂二心何別。答。掉舉是外境	485	X55n0898_p0456b21
奔馳。散亂者。內心不寂靜。或一時為善念。或一時	486	X55n0898_p0456b22
為惡念。或信或不信。或解或不解。或修此不成。又	487	X55n0898_p0456b23
別另再修。如童子性。心無定準。故是障道之本耳。	488	X55n0898_p0456b24
論云於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定依惡慧	489	X55n0898_p0456c01
為業。如人走內道。又入外道。攪雜邪正之念。故名	490	X55n0898_p0456c02
散亂耳。	491	X55n0898_p0456c03
八不正知。云不正知者。如外道等。隨于斷常二見。	492	X55n0898_p0456c04
或參禪人。得少為足。隨無相見。撥無因果。如觀教	493	X55n0898_p0456c05
人。落于語言文字。而成誑慧或落種種己見。執取	494	X55n0898_p0456c06
不捨。故名惡見。論云。於所觀謬解為性。能障正知	495	X55n0898_p0456c07
悔犯為業。正知者。即八正道中之語。謂正見故。得	496	X55n0898_p0456c08
正思惟。由正思惟故。得發語正耳。是入大道之源	497	X55n0898_p0456c09
也。若不正見者。墮三惡道之相也。	498	X55n0898_p0456c10
五識同依淨色根	499	X55n0898_p0456c11
論云。淨色根者。簡非浮塵。即五根塵。又言依根。即	500	X55n0898_p0456c12
淨色根。簡非依境。即五塵境。何則。以前五塵境上。	501	X55n0898_p0456c13
無發識故。如勝義根壞時。即如眼光失等。設若有	502	X55n0898_p0456c14
境。識亦不起。故唯淨色根。有光能發識故。又非內	503	X55n0898_p0456c15
五根浮塵。亦非外之五塵中境。而生識故。故淨色	504	X55n0898_p0456c16
者。是勝義根。最微細故。最淨妙故。如月之光。如華	505	X55n0898_p0456c17
之映。印諸像故。是以光映之微。唯天人見之。非浮	506	X55n0898_p0456c18
塵根。乃是地水火風四大種所成。淨色是細色故。	507	X55n0898_p0456c19
難可見也。問。既五根俱有淨色之光。為是同時發	508	X55n0898_p0456c20
識。為是遇境緣而生。答。遇境緣而生識也。非同時	509	X55n0898_p0456c21
也。何則。以單根不發。獨境不生。以和合故。而生識	510	X55n0898_p0456c22
也。如人在屋內睡著。忽聞雷聲。即惺者何也。由耳	511	X55n0898_p0456c23
之淨色根中之光應之。若非淨色光應。何能聞聽	512	X55n0898_p0456c24
聲耶。若無聲塵之境。即耳識亦不生也。由遇聲境	513	X55n0898_p0457a01
緣故。方得生識者此矣。故眼識九緣生。耳識唯從	514	X55n0898_p0457a02
八者。在後文中論也。問。淨色根中生滅。即見相二	515	X55n0898_p0457a03
分。為是淨色根中。同生。為識自生耶。答。是第八識	516	X55n0898_p0457a04
內見分種生。相分是第八識四大種所成。淨色根	517	X55n0898_p0457a05
光印。而生相分。若不遇境緣時識等亦不生也。即	518	X55n0898_p0457a06
相分。亦不現也。問。是前後起。則同時耶。答。是同時	519	X55n0898_p0457a07
起。如牛二角。如鏡現像。光影同時。無前後際故成	520	X55n0898_p0457a08
現量。故現即屬相分。量即屬見分。又問。見相二分	521	X55n0898_p0457a09
與種又何差別。答。種屬藏識若不遇境緣。即無種	522	X55n0898_p0457a10
子功能。由遇緣。三和合故。始成見相二分彰露。即	523	X55n0898_p0457a11
顯種子功能。此二種子者。內八識中。引業種子性	524	X55n0898_p0457a12
力。故外現見相二分。是內種子果也。又問既相分	525	X55n0898_p0457a13
是淨色根生。而淨色根。又是四大種成。豈非是外	526	X55n0898_p0457a14
生。亦非藏識生也。答。淨色根及四大相分。俱屬第	527	X55n0898_p0457a15
八內識中相分。況此相分。亦是第八識內中引業	528	X55n0898_p0457a16
種生。故四大種成淨色根相分。如鏡即四大種。與	529	X55n0898_p0457a17
鏡光即淨色根不相離故。無二體也。豈非內乎。故	530	X55n0898_p0457a18
云。無始時來界。一切法等依故界者。因也。以無始	531	X55n0898_p0457a19
時來。一類見相二分種子。相續不斷。一切法等依	532	X55n0898_p0457a20
者。即生五識現量。一切見相二分。六識現行等法。	533	X55n0898_p0457a21
故見種相種是內分中八識生滅引種。之所生也。	534	X55n0898_p0457a22
故引業種如線。見相二分。現量現行等如幻。若心	535	X55n0898_p0457a23
若色內外等法。俱是種子性力。之所串也。信矣。又	536	X55n0898_p0457a24
問。如人中五淨色根。亦有全具。亦有不全。若全可	537	X55n0898_p0457b01
知。若不全者。如矇人亦有向求無眼光。亦有半路	538	X55n0898_p0457b02
而失。耳鼻舌等。亦復然也。是缺不缺者。即云阿耶。	539	X55n0898_p0457b03
答。非無眼也。以浮塵四大肉眼根在。唯是失淨色	540	X55n0898_p0457b04
根也。亦在往昔中過非。今生招異熟果。眼根中。欠	541	X55n0898_p0457b05
一淨色根也。故不能發眼識只緣黑境境。如善住	542	X55n0898_p0457b06
隨惡道中。來生人間。在母胎中。即無眼也。以宿生	543	X55n0898_p0457b07
中罵僧無眼。故招此報也。餘者例知。	544	X55n0898_p0457b08
九緣七八好相鄰	545	X55n0898_p0457b09
論云。眼以九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三。	546	X55n0898_p0457b10
五三四。言九緣生者。一境二空。三淨色根。四明。五	547	X55n0898_p0457b11
六識。六七識。七根本識。八作意。九種子。而生眼識	548	X55n0898_p0457b12
一境是觀所緣緣所緣是境。能緣是心。二增上緣。	549	X55n0898_p0457b13
謂空明根識作意等。是增上緣。三種子即因緣變。	550	X55n0898_p0457b14
四無間緣。是九緣中。具四緣也。而生眼識。耳識唯	551	X55n0898_p0457b15
從八種緣者。唯除明者。即日月燈明也。故只八緣。	552	X55n0898_p0457b16
而生耳識。鼻舌身三識。又除空也。只七緣耳故眼	553	X55n0898_p0457b17
耳二識。離中知。鼻等三識合中知。後三者。即意識。	554	X55n0898_p0457b18
七識。八識。三個識今意識。有五緣。方生識故。一五	555	X55n0898_p0457b19
塵境。二根即淨色根。三根本識。四作意。五見分種	556	X55n0898_p0457b20
子。除明空等。五作意者。即心所法。有警察之義。第	557	X55n0898_p0457b21
六識。是比量境。乃以帶質。方可為境以七識。始可	558	X55n0898_p0457b22
以為根也。今就古說。乃所云耳。故依前是七識。是	559	X55n0898_p0457b23
三緣生。一根本識。二作意。三見分種子。故斯三緣	560	X55n0898_p0457b24
而生七識。八識即藏識。即四緣生。一根即淨色根	561	X55n0898_p0457c01
二境即親疏二相分境。三分別四命根種子。張名	562	X55n0898_p0457c02
引業種子。而生藏識緣。好相鄰者。眼耳鼻舌身等	563	X55n0898_p0457c03
識。有似鄰域。即相近釋也。餘識不相鄰耳。以六識	564	X55n0898_p0457c04
唯審又間斷故。七識不間斷。有審恒故。八識無審	565	X55n0898_p0457c05
有恒故。不相鄰。是相違釋也。亦有鄰者。只少分也。	566	X55n0898_p0457c06
合三離二觀塵世	567	X55n0898_p0457c07
論云合三者。鼻舌身三識。合中方知。如鼻識離中。	568	X55n0898_p0457c08
亦可知也。今合者。從多分中說。離二者。即眼耳二	569	X55n0898_p0457c09
識。決定。以離中方知。若合者。眼決不見色。亦不生	570	X55n0898_p0457c10
識。成現量境。耳識雖不要明。以暗中知者。亦要離	571	X55n0898_p0457c11
中乃方知耳。塵者。即色聲香味觸等五塵也。世者	572	X55n0898_p0457c12
即剎那中。具三世際也。今文順。義不順。以順義解	573	X55n0898_p0457c13
之。	574	X55n0898_p0457c14
愚者難分識與根	575	X55n0898_p0457c15
論云愚者。即愚法聲聞教中。云小乘。以第六識為	576	X55n0898_p0457c16
根。為所熏。以貪嗔痴等。為能熏力大乘。以第八藏	577	X55n0898_p0457c17
識。為所熏。前七轉識。為能熏。以小乘中。不知大乘	578	X55n0898_p0457c18
八識中。通如來藏故。雖然八識。內見分。即五識見	579	X55n0898_p0457c19
分。是第八識見分種子所生。又不知前五識所緣。	580	X55n0898_p0457c20
性境相分。亦是第八識中淨相分種生。雖前五識	581	X55n0898_p0457c21
緣性境。成現量見相二分。純是第八識中。見相二	582	X55n0898_p0457c22
分種子之所生也。非餘種之所生也。又淨色根光	583	X55n0898_p0457c23
照前。五塵性境者。是內外無有分別境也。又五八	584	X55n0898_p0457c24
二識見分。緣性境時。最初作意心起。成現量時。亦	585	X55n0898_p0458a01
無分別。問。既有一念。云何是無分別耶。答。如鏡照	586	X55n0898_p0458a02
物不留情故。即本來智光。迷之成無明識。悟之即	587	X55n0898_p0458a03
無分別智故。六祖云。成所作智同圓鏡。成所作智	588	X55n0898_p0458a04
者。即五識之所轉也。而小乘中色與五識。俱無分	589	X55n0898_p0458a05
別。難以知也。問。淨色根對境時。既無分別。是無知	590	X55n0898_p0458a06
耶。答。既無知者。非屬現量。亦無分別。識化成智。即	591	X55n0898_p0458a07
色自空成性。決可知耳。智性不二。成如如性也。是	592	X55n0898_p0458a08
無分別現量。以無境為境故。以上凡情章已竟。	593	X55n0898_p0458a09
次頌聖果	594	X55n0898_p0458a10
變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真	595	X55n0898_p0458a11
圓明初發成無漏　　三類分身息苦輪	596	X55n0898_p0458a12
今論四句中初句云。	597	X55n0898_p0458a13
變相觀空唯後得　　果中猶自不全真	598	X55n0898_p0458a14
論云。文順。義不順。論云。觀空始變相耳。今云。變相	599	X55n0898_p0458a15
在前。觀空在後。義不順也。云所變何相耶。答。由觀	600	X55n0898_p0458a16
空故。而成空相之境耳。問。為根本智觀耶。為是後	601	X55n0898_p0458a17
得智觀耶。答。若大乘中。先悟根本智。頓破無明。即	602	X55n0898_p0458a18
得二空真如。雖得二空真如。通達實相。亦不住實	603	X55n0898_p0458a19
相見。以得無住妙見心故。雖見實相。而微細修證	604	X55n0898_p0458a20
斷惑之旨。故重發最上大乘勇猛之念。而究竟重	605	X55n0898_p0458a21
重路境。細而察之。由此得見道分清。修道分清。以	606	X55n0898_p0458a22
至證道分清。是為後智也。若後得智圓。即名究竟	607	X55n0898_p0458a23
成一切種。一切智智耳。若不觀空究竟。若體若用	608	X55n0898_p0458a24
若空。若假。若中。一切妙觀。而何能成一切智智者	609	X55n0898_p0458b01
哉。問。云何在五識中用。答。若頓悟根本智者。全在	610	X55n0898_p0458b02
五識明悟本來。何以知之。如靈源。觸見桃華悟道。	611	X55n0898_p0458b03
香巖。擊竹聞聲。而省之者。或拈杖痛打。頓省三關。	612	X55n0898_p0458b04
東坡聽鼠。則聲色全消。豈非以五識中。而悟之也	613	X55n0898_p0458b05
故變相觀空。在五識中論。所云變相者。未省之前。	614	X55n0898_p0458b06
俱是聲色之境。已省之後。盡大地無非淨法界性。	615	X55n0898_p0458b07
實無寸絲可掛者也。若云。溪聲本是出廣長舌。山	616	X55n0898_p0458b08
色無非淨法身者。尚是門外漢耳。直至心境杳無	617	X55n0898_p0458b09
亡言息慮。脫體忘懷。應諸萬徹。方是全體之大用	618	X55n0898_p0458b10
耳。即為根本智也。今欲斷惑證真者。必要後得之	619	X55n0898_p0458b11
智。誠謂觀空知有。知有觀空。所云觀空者。窮法性	620	X55n0898_p0458b12
體決定以無性為性。無體為體故。問云。法性本空	621	X55n0898_p0458b13
寂。無取亦無見。云何無取無見而為性乎。答。以性	622	X55n0898_p0458b14
空者。即是本來佛也。斯乃觀真如體中。實無纖塵	623	X55n0898_p0458b15
之可立耳。所以知有者。以雖空而不斷。若以不思	624	X55n0898_p0458b16
議戒定慧等無漏種熏。即必成一切種智。故云觀	625	X55n0898_p0458b17
空。知有德耳。觀有知空者。大經云。了達法性者。無	626	X55n0898_p0458b18
佛無世界。又云如來不出世。亦無有涅槃者。是觀	627	X55n0898_p0458b19
有知空也。又觀空知有。由根本智中。化出真諦智	628	X55n0898_p0458b20
而照之。于空性體中。必有妙用。故成一切智之者	629	X55n0898_p0458b21
也。又觀有知空者。以尋常日用之中。念念修。而實	630	X55n0898_p0458b22
無可修。以智體不增故。念念斷惑。而實無惑可斷	631	X55n0898_p0458b23
者。以煩惱自性。本自空故。念念證。而實無可證者。	632	X55n0898_p0458b24
以知十地妙行是真如行。決無可證也。故云如來	633	X55n0898_p0458c01
大仙道。微妙難可知。非念離諸念。求見不可得者。	634	X55n0898_p0458c02
豈有證哉。如鳥跡履空。三際俱無。但有其名。無足	635	X55n0898_p0458c03
跡也。故無證之證者。信矣。設若空有不立。二諦不	636	X55n0898_p0458c04
計。似若空畫。智無所寄。圓滿菩提。歸無所得。即撒	637	X55n0898_p0458c05
手懸岩者。即無可變相。亦無觀空見耳。是知在凡	638	X55n0898_p0458c06
位。先悟根本智。後得智。始能觀空知有。觀有知空	639	X55n0898_p0458c07
而變成自性體也。以至圓滿菩提。皆是後得智力	640	X55n0898_p0458c08
耳。問。果中云何而不能全真者。何也。答。所云不全	641	X55n0898_p0458c09
者。由如來果中尚用五識。即圓成所作之智。還用	642	X55n0898_p0458c10
生滅門中。以度生也。故智相。猶不能全真者也。何	643	X55n0898_p0458c11
則。以應身妙用智相隨機應化。是從體起用。即修	644	X55n0898_p0458c12
證權智中應。若在如來自分中。即無權智生滅分	645	X55n0898_p0458c13
身之用。故云報化非真佛。亦非說法者。以平等法	646	X55n0898_p0458c14
界。無佛無眾生耳。今云。不全真者是如來權智妙	647	X55n0898_p0458c15
用之云耳。又根本智。即實智。後得智。是權智。何則	648	X55n0898_p0458c16
即根本智者。無可照也觀也。若權智者。有可觀也	649	X55n0898_p0458c17
照也。雖觀雖照。即不住于見耳。又實智無照者。直	650	X55n0898_p0458c18
指一心。故權智有照者。成方便故雖用方便。即不	651	X55n0898_p0458c19
住也。故權即是實。何外于權乎。乃體用全具耳。問。	652	X55n0898_p0458c20
實智。何以無照。答。無照者。即無智也。又問。既若無	653	X55n0898_p0458c21
智。是誰知法體本耳。答。以智即無智。故智體本自	654	X55n0898_p0458c22
空也。智體本空。則實際亦無所得也。無所得者。是	655	X55n0898_p0458c23
如來淨法身耳。故應照是權。無照是實。非以權外。	656	X55n0898_p0458c24
而有實智。非實智外。而有權智之可用也。信矣。	657	X55n0898_p0459a01
圓明初發成無漏　　三類分身息苦輪	658	X55n0898_p0459a02
論云。問。五識尚未語完。八識全然未解。云何而言	659	X55n0898_p0459a03
圓明無漏之果耶。答。雖在五識論之。乃通八識無	660	X55n0898_p0459a04
漏之果。故在五根識中。見色聞聲。豁然頓悟果中	661	X55n0898_p0459a05
之旨。若能轉五識成智者。即是果地之言。今以次	662	X55n0898_p0459a06
第分義。亦云果中圓明妙智之德耳。梵語涅槃。此	663	X55n0898_p0459a07
云圓明。圓者無欠無餘。是不增不減之性也。所云	664	X55n0898_p0459a08
明者。即權實二智。圓滿無二智也。即後得而成實	665	X55n0898_p0459a09
智。以應機即權。不應即實。然則在權非權。在實非	666	X55n0898_p0459a10
實。故權實不二自在者二乘莫測。豈可思議乎。云	667	X55n0898_p0459a11
初發無漏。正是無明種子永別。故成無漏。是以應	668	X55n0898_p0459a12
化三乘五乘。乃至無量諸乘化身。非凡情及二乘	669	X55n0898_p0459a13
小果之所測也。故云。以息無量眾生之苦輪耳。此	670	X55n0898_p0459a14
識。即根本無明之惑也。謂本覺心源初無動相續	671	X55n0898_p0459a15
通括五識現量見分不生。即八識見分決不生也。	672	X55n0898_p0459a16
何則以八識內見分種者。由托五識見分種。各緣	673	X55n0898_p0459a17
五塵性境生。似現量始起。是故外緣境不生。即八	674	X55n0898_p0459a18
識內見分。決不生也。況五識見分種。即八識見分	675	X55n0898_p0459a19
種。無二種者也。問。然者。只有五識見分種。決無八	676	X55n0898_p0459a20
識見分種。答。八識見分種者。以八識種性內本來	677	X55n0898_p0459a21
具足。五識見分種自性。若不遇五塵來會。故五識	678	X55n0898_p0459a22
見分種性。決不生耳。似如金鐘本有聲性之德。因	679	X55n0898_p0459a23
遇外緣手擊。始顯聲性之音耳。若不遇緣手繫。聲	680	X55n0898_p0459a24
性決不顯也。信矣。是故八識性中。本具五識見分	681	X55n0898_p0459b01
種亦爾。由遇五塵性境來迎。即八識種性。應生五	682	X55n0898_p0459b02
識見分種性也。故八識見分種性。即五識見分種	683	X55n0898_p0459b03
性。決無異也。是一見分種無二性也。問。又何名五	684	X55n0898_p0459b04
識見分。是八識見分種生耶。答。前不云乎。見分生	685	X55n0898_p0459b05
者。是種子果也。由果故顯因耳。云何又名種耶。答。	686	X55n0898_p0459b06
由八識見分種性。能分五識見分。各緣各境。如眼	687	X55n0898_p0459b07
識。雖見色是九緣生者。只緣色塵。不緣聲塵餘境。	688	X55n0898_p0459b08
又如耳識八緣所生者。只緣聲塵。不緣餘色塵境。	689	X55n0898_p0459b09
鼻舌身等。所緣各境。亦復然也。以各別所緣塵境。	690	X55n0898_p0459b10
不同之性。故。喻種也。如秈糯稻種。其性各別。緣五	691	X55n0898_p0459b11
塵見各性似如種耳。又五塵不會。因種決不生也。	692	X55n0898_p0459b12
若緣一會。即五八二識見分種果相。頓即顯也。故	693	X55n0898_p0459b13
又名因緣變。因種而變聲色等境。即因種見分成	694	X55n0898_p0459b14
現量也。又問云何五識見分各種。是八識見分一	695	X55n0898_p0459b15
種生耶。又八識種。從何種生耶。答。由引業種而結	696	X55n0898_p0459b16
成。今生現在八識五識種也果也。問。引業種子。又	697	X55n0898_p0459b17
依何生。答。從自空性中生。亦從空性中變。譬如幻	698	X55n0898_p0459b18
師。以咒力故。而咒成種種六根六塵六識八識種	699	X55n0898_p0459b19
相果也。此亦如是。以引業力故。引生異熟果也。故	700	X55n0898_p0459b20
云無心化出有心形。業性原從空性分。此是黎耶	701	X55n0898_p0459b21
識性。悟之者。即真如性也。迷之者輪轉生死。可不	702	X55n0898_p0459b22
信乎。問業性種子。因何而在空中生耶。又若無因。	703	X55n0898_p0459b23
云何能生業性果耶。答。由無始以來以無明迷性	704	X55n0898_p0459b24
種子。熏在空性中。故觸境迷于聲色幻境。起憎起	705	X55n0898_p0459c01
愛。即內取諸心。外取塵境。托於第六意識。造于有	706	X55n0898_p0459c02
漏善惡二業。以七識中念念收藏在第八識中。而	707	X55n0898_p0459c03
作當來引業種果。成黎耶識也。是為不思識熏。成	708	X55n0898_p0459c04
黎耶果識者。為之不思變也。是故于空中化出種	709	X55n0898_p0459c05
種業性果報輪迴。如水成波之幻泡者。即斯義也。	710	X55n0898_p0459c06
是故智者。了生滅門果報。即本來空性。是不生滅	711	X55n0898_p0459c07
門也信矣。以上論五識轉智文竟。	712	X55n0898_p0459c08
△問。五識已知。未知六識之相。是云何耶。　答。六識者	713	X55n0898_p0459c09
名事識。以分別前五塵影子。落于意識思量分別	714	X55n0898_p0459c10
見中。變成五塵境影。名分別變。以六識見分。變而	715	X55n0898_p0459c11
成境。非真有境。是法塵者。以半分屬見分心。以半	716	X55n0898_p0459c12
分屬外塵境。雖是外塵。是六識見分之所生也。故	717	X55n0898_p0459c13
六識為事識。以分別五塵事故。又名意識者。以思	718	X55n0898_p0459c14
量為意又意即識也是持業釋耳。在頌中前八句	719	X55n0898_p0459c15
後四句。即成妙觀察智。普見三乘五性之機。而說	720	X55n0898_p0459c16
法故。　問。佛果位中。而云妙觀察者。豈非還同識性	721	X55n0898_p0459c17
無二者耶。　答。雖云妙觀察者。如鏡鑑機。不留情故	722	X55n0898_p0459c18
亦即成所作智中流出之義。以眾生分中。似有妙	723	X55n0898_p0459c19
觀察者。如來分中。實無此智云耳。亦同成所作智。	724	X55n0898_p0459c20
俱屬權智耳。若權智之應。即實智用也。成大圓智	725	X55n0898_p0459c21
故。　因	726	X55n0898_p0459c22
玄祖次頌六識章十二句云。	727	X55n0898_p0459c23
第二六識頌中又分為二　(前八句凡情章	728	X55n0898_p0459c24
。後四句無漏章)。	729	X55n0898_p0459c24
初頌凡情	730	X55n0898_p0460a01
三性三量通三境　　三界輪時易可知	731	X55n0898_p0460a02
相應心所五十一　　善惡臨時別配之	732	X55n0898_p0460a03
性界受三恒轉易　　根隨信等總相連	733	X55n0898_p0460a04
動身發語獨為最　　引滿能招業力牽	734	X55n0898_p0460a05
今論八句中初句云。	735	X55n0898_p0460a06
三性三量通三境	736	X55n0898_p0460a07
論曰。云何名三性而又通三境耶。答。三境者。初性	737	X55n0898_p0460a08
境。是實五塵性體為境。是第八識親疏相分故○	738	X55n0898_p0460a09
二似帶質境。以心心所法。即第六識見分。為自體。	739	X55n0898_p0460a10
即五塵影。以為境故也。三真帶質境。以第七識見	740	X55n0898_p0460a11
分。執第八識內見分為體。即七八二識見分合生	741	X55n0898_p0460a12
成影。以為境。相分不起。名言無籌度心。初名性境	742	X55n0898_p0460a13
云何名似帶質境。答。所云似帶質境。由五識及同	743	X55n0898_p0460a14
時意識。緣前性境。成現量時。一剎那落於比量意	744	X55n0898_p0460a15
識中。如鏡照像。成影為境。名似帶質境。雖然似帶	745	X55n0898_p0460a16
質境。又有二義。一有質境。二無質境。云有質境者。	746	X55n0898_p0460a17
如前所云之義。云無質者。如緣空華水月及過去	747	X55n0898_p0460a18
未來之境。并龜毛兔角非量等。名無質境。又真帶	748	X55n0898_p0460a19
質者。亦名無質境。以無外塵影境故。三真帶質境	749	X55n0898_p0460a20
亦有二義。一者。若自心緣善等。十一心。或惡等。二	750	X55n0898_p0460a21
十六心。又或五遍行。五別境。及四不定心者。名真	751	X55n0898_p0460a22
帶質境。或緣他人善惡等心。即名似帶質境也。非	752	X55n0898_p0460a23
真帶質耳。二者。若七識在定中。緣第八識內見分	753	X55n0898_p0460a24
者。名真帶質境。所云境者。以七八二識見分。合生	754	X55n0898_p0460b01
成境耳。故云。以心緣色。似帶質。中問相分一頭生。	755	X55n0898_p0460b02
又云。以心緣心。真帶質。中間相分兩頭生。即可知	756	X55n0898_p0460b03
之耳。以斯真似二質。總名為獨影境。何則。以前五	757	X55n0898_p0460b04
識不用事故。唯第六第七用事。若六識用事。無五	758	X55n0898_p0460b05
識亦無七八二識伴侶故名獨影境也。又七識見	759	X55n0898_p0460b06
分。唯緣第八識內見分時。無六識伴故。亦為獨影	760	X55n0898_p0460b07
境耳。問。既有八識相伴云何名獨影。答。以是第八	761	X55n0898_p0460b08
內見分。而轉出七識見分。即七八二識見分。是一	762	X55n0898_p0460b09
種所生。總一見分成影。故名獨影境也。又問。若七	763	X55n0898_p0460b10
識。緣八識在何分所收。答。是四禪定境所收攝也。	764	X55n0898_p0460b11
今論有質。無質。名獨頭意者。何也。有四義故。一散	765	X55n0898_p0460b12
位。二夢中。三亂意。四定中。俱名獨頭者。亦無餘識	766	X55n0898_p0460b13
故。均在六識七識。若在業力種。現在八識中收。後	767	X55n0898_p0460b14
文中辯。問。云何名散位獨頭者。以吾人。心似猿猴	768	X55n0898_p0460b15
在室內。緣五方窗眼。即東馳要奔。無暫停歇。故名	769	X55n0898_p0460b16
散位。問。三量中通何量耶。答。三量俱通。何則。由五	770	X55n0898_p0460b17
識。緣五塵性境成現量。剎那流八意地。方成比量。	771	X55n0898_p0460b18
若錯緣塵境。如鐘聲。甚作鼓聲境者。是非量也。以	772	X55n0898_p0460b19
凡夫。遇善成善。遇惡成惡等。故名散位耳。問。以何	773	X55n0898_p0460b20
為體。答。以心。心所為體。云夢中獨頭者。由數常日	774	X55n0898_p0460b21
用中所緣善惡無記等境。自熏成種。在夢迷性中。	775	X55n0898_p0460b22
唯第八識見分種生。是虛妄迷性。非現比二量五	776	X55n0898_p0460b23
塵境生。純非量境。是假名見分體也。是八識中。熏	777	X55n0898_p0460b24
習力強生也。莊子云。昔日莊周夢為蝴蝶。直至惺	778	X55n0898_p0460c01
來為是莊周。為是蝴蝶。云此之為物化。憨山老人	779	X55n0898_p0460c02
云。此老。未知三界唯心。萬法唯識。不知吾人有熏	780	X55n0898_p0460c03
習種。而成夢境。若日中未見蝴蝶。如何夢中而見。	781	X55n0898_p0460c04
故佛說一切法。從因緣種生。非自然生也。然夢中	782	X55n0898_p0460c05
等境。是虛因虛果。故種子及夢境果。俱非實也。故	783	X55n0898_p0460c06
夢造善造惡。非異熟報攝也。復次夢中境者。或過	784	X55n0898_p0460c07
去力強而現。夢境或夢善境助生善。或夢惡境助	785	X55n0898_p0460c08
生惡。現在持誦此大乘經典。因深信力。精進力。于	786	X55n0898_p0460c09
夢中必成大善等境。如法華中。夢成佛道等。非三	787	X55n0898_p0460c10
量中收。惡夢等境。亦復然也。然更有亡人討濟。如	788	X55n0898_p0460c11
郗氏等類。此乃自他因緣。業感之所成也。亦非三	789	X55n0898_p0460c12
量中收。現量比量之言數皆不相違。定可信受耳。	790	X55n0898_p0460c13
云何名亂意獨頭。答。亂意獨頭。又二義。一真亂意	791	X55n0898_p0460c14
二是非亂意。真亂意者。因瘋狂及患。以青作黃。故	792	X55n0898_p0460c15
五識不能緣塵。唯第六意識力強無主宰故。如寺	793	X55n0898_p0460c16
中主人迷亂。混責眾人。故名亂意獨頭耳。二非亂	794	X55n0898_p0460c17
意。有似亂意如現在將死未死。以善業力強。即見	795	X55n0898_p0460c18
天宮樓閣。或遊西方聖境。非亂意也。若是現在人	796	X55n0898_p0460c19
未死。偶見役卒摳杖。或見閻王。拷而罰之。如藥師	797	X55n0898_p0460c20
及地藏經示。是業力也。前亂意者。非量所收。後是	798	X55n0898_p0460c21
異熟識善惡種力。非三量收也。又問。如人參禪中	799	X55n0898_p0460c22
見佛及西方聖境可是善境否。答云。非也。是魔境	800	X55n0898_p0460c23
亂意故。或過勇力眼中火出。神色不定。口內作偈	801	X55n0898_p0460c24
似正不正。俱屬魔境。皆為亂意。問。云何見佛聖境	802	X55n0898_p0461a01
名為亂意耶。答。夫參禪者。以一切凡情聖見俱要	803	X55n0898_p0461a02
掃盡。不立纖塵。誡謂實際理中。纖塵不立。佛魔並	804	X55n0898_p0461a03
遣見法實際尚要吃棒。況存聖境。是亂意非量中	805	X55n0898_p0461a04
收。若是持誦法華華嚴等經。現在中見多佛。或見	806	X55n0898_p0461a05
彌陀及觀音勢至。或光華祥瑞等相。由念佛力故。	807	X55n0898_p0461a06
俱與西方果熟有分。非亂意也。是現比。二量聖境	808	X55n0898_p0461a07
所收。無非量者耳。何則。前參禪者。是修無生因。故	809	X55n0898_p0461a08
要頓空目前之境。內外寸絲不掛。方是無生。或念	810	X55n0898_p0461a09
佛誦經禮懺。修萬行因。是熏習種。故見聖境。是熏	811	X55n0898_p0461a10
習果。非魔境耳。若是執著我見名利。及愛種不斷	812	X55n0898_p0461a11
者。決是魔也。外道法者。即是此耳。	813	X55n0898_p0461a12
問。云何名定中獨頭耶。答云。定中不繫外境。唯七	814	X55n0898_p0461a13
八二識為主。名定中獨頭者。斯有二義。一者邪見。	815	X55n0898_p0461a14
二者正見。邪見又二。一也空外道修無想定滅卻	816	X55n0898_p0461a15
心意識處。以至悲想四如天等。若我見種不亡者。	817	X55n0898_p0461a16
即名邪定。何故。夫一切聖人。皆證無我。方成佛道。	818	X55n0898_p0461a17
故凡有絲毫我者。即是凡夫。頓斷我見種絕。即是	819	X55n0898_p0461a18
聖。人況有愛乎。二者如是人為生死故。或為最上	820	X55n0898_p0461a19
大乘心故。或參禪者。古人以方便故。教人看一念	821	X55n0898_p0461a20
未生前句等。用心懇切。以至山窮水盡。忽然頓省	822	X55n0898_p0461a21
初關。未得二關三關者。以為自足。即將古人言句。	823	X55n0898_p0461a22
串集成篇語句。盡是比量心意識邊事。久久言句。	824	X55n0898_p0461a23
盡成非量見耳。羅漢得初關者。如云無少法得者。	825	X55n0898_p0461a24
是羅漢偏真見果。先已斷盡我見愛種。始證羅漢	826	X55n0898_p0461b01
位也。今之人者。我愛名利。俱未去盡一毫。云何而	827	X55n0898_p0461b02
得超佛越祖果耳。錯之大矣。久久我慢心起。是是	828	X55n0898_p0461b03
非非慊謗正法。為魔伴侶。及于習教持律我愛不	829	X55n0898_p0461b04
斷者。非正定也。是故參禪習教持律者。總要頓斷	830	X55n0898_p0461b05
我見愛種者。方入聖道之果也。切不可得少為足	831	X55n0898_p0461b06
誡之誡之。問。云何得入正見耶。答。悟後專念。習唯	832	X55n0898_p0461b07
心旨。達色本自空寂。心境杳無。無少法見。非但超	833	X55n0898_p0461b08
越外道。亦得頓超羅漢偏真果見。何故。以了一切	834	X55n0898_p0461b09
法者。決定無一切法也。內外杳無。永斷疑惑。凡見	835	X55n0898_p0461b10
一切法者。即是見心也。心尚不立。況有境乎。故經	836	X55n0898_p0461b11
云。無智亦無得者。始見如來淨法身也。以得離垢	837	X55n0898_p0461b12
眼故。可不信哉。	838	X55n0898_p0461b13
又云正定。又二一者如前心修四禪四空定等。依	839	X55n0898_p0461b14
佛破我愛見。入九次第定。先入四禪定中通比量	840	X55n0898_p0461b15
見。是定中獨頭。又九次第定。滅盡心意識處。忽然	841	X55n0898_p0461b16
頓悟偏真。無少法得而不斷滅者。即小乘中定。是	842	X55n0898_p0461b17
生空也。	843	X55n0898_p0461b18
二者。如前云。心境杳無。得唯心旨。無少法得者。即	844	X55n0898_p0461b19
悟色本自空。離相即佛。肇法師云。真空無名。真色	845	X55n0898_p0461b20
無形。方是大乘。二空真如也。乃至如來果地。亦復	846	X55n0898_p0461b21
然也。何則。前是七地。入八地修道分圓果耳。今如	847	X55n0898_p0461b22
來者。證道分中之果。亦無少法可得。何則八華藏	848	X55n0898_p0461b23
界。離諸見故。八三際海無剎那故。問。以何為體。答。	849	X55n0898_p0461b24
以無分別現量為體。華嚴出現品云。如來境者。以	850	X55n0898_p0461c01
無境為境故。是如來境也。信矣。又問。前修道未圓。	851	X55n0898_p0461c02
通比量觀。寄名定中獨頭。見實相故。次修道分圓。	852	X55n0898_p0461c03
智境杳無。頓證無生。人忘牛寂。觸境圓成。沒大千	853	X55n0898_p0461c04
者。是寄名現量境也。答。如來果地。入三際境無剎	854	X55n0898_p0461c05
那者。是真現量也。至矣。以上四種獨頭論釋也	855	X55n0898_p0461c06
問云。三性三量通三境耶。答。三境三量前已論過。	856	X55n0898_p0461c07
今云通者。如人隔墻打鳥。偶聽鎗聲。即率爾心起。	857	X55n0898_p0461c08
成善成惡等境。由初聽聲。即性境成現量。落於意	858	X55n0898_p0461c09
地。即似帶質境。是比量。錯聽境者。是非量。然真帶	859	X55n0898_p0461c10
質境不通現量。通比量非量故。如人向日有善惡	860	X55n0898_p0461c11
種者。即觸境現量比量等三境。俱成善性境。若向	861	X55n0898_p0461c12
日好殺生者。聞鎗聲性境現量比量等。即成惡性	862	X55n0898_p0461c13
境也。以上初句已竟。	863	X55n0898_p0461c14
三界輪時易可知	864	X55n0898_p0461c15
論曰。云欲界色界無色界由善惡種子。成引業滿	865	X55n0898_p0461c16
業之因。故成輪迴六道苦樂之果也。故頌云。易可	866	X55n0898_p0461c17
知也。	867	X55n0898_p0461c18
相應心所五十一	868	X55n0898_p0461c19
論曰。於善惡等。共有五十一心所法者。於八個識	869	X55n0898_p0461c20
中。各與何識相應耶。答。如五遍行心所。應八個識	870	X55n0898_p0461c21
故云遍一切心。又五別境心所。亦在六識。若慧心	871	X55n0898_p0461c22
所。依外道見。通七識故。若八大隨。通七識相應。中	872	X55n0898_p0461c23
隨及貪嗔痴等。與五識相應。見疑慢惡見。三心所。	873	X55n0898_p0461c24
與七識相應。通外道天故。又忿等十心及四不定	874	X55n0898_p0462a01
心。俱六識相應共成五十一心所法也。即除去三	875	X55n0898_p0462a02
十七心所。還有十四個心所。在六識中收者。即今	876	X55n0898_p0462a03
一一論之。今初先論十心所。有五個隨貪根本。有	877	X55n0898_p0462a04
五個隨嗔根本耳。論曰。五個小隨屬貪痴者。一諂。	878	X55n0898_p0462a05
二誑。三覆。四驕。五慳。云何名諂。謂外實內虛。假莊	879	X55n0898_p0462a06
聲勢。令人可敬。扇誘眾心。令人供奉。引利獲已。故	880	X55n0898_p0462a07
名為諂。論云。為罔他故。施設異儀以曲為性。障正	881	X55n0898_p0462a08
直心為業。屬貪分中收。	882	X55n0898_p0462a09
云何名誑。謂外現有德習修聖位。有似出言誠實	883	X55n0898_p0462a10
引人信伏。種種供養。故名為誑。論云。為求利譽。現	884	X55n0898_p0462a11
有己德欺詐為性。障誠實正念為業。屬貪分中收。	885	X55n0898_p0462a12
云何名覆。謂以自有過。恐他人知。失於利名。故藏	886	X55n0898_p0462a13
己失。屢不懺悔。故名為覆。論云。於自作罪。不令人	887	X55n0898_p0462a14
知恐失名利。故隱藏己非為性。能障不覆懺過為	888	X55n0898_p0462a15
業屬貪分。兼于痴。	889	X55n0898_p0462a16
云何名憍。謂以自縱心。各事順我為樂。倘有不順	890	X55n0898_p0462a17
我意。動口罵詈。淫殺盜妄。由此而增。故名為憍。論	891	X55n0898_p0462a18
云。於自盛事。深生樂著。醉傲順己為性。增長一切	892	X55n0898_p0462a19
雜染等為業。屬貪分中收。兼與痴。共。	893	X55n0898_p0462a20
云何名慳。謂於己財。如割身肉。乃至父母師長眷	894	X55n0898_p0462a21
等。尚不能捨。況外求耶。故名為慳。論云。耽著己財	895	X55n0898_p0462a22
不能惠施為性。障止行捨為業。屬貪分中收。	896	X55n0898_p0462a23
云何名忿。內有財勢。或自力強欺壓可損。小不順	897	X55n0898_p0462a24
意。即刻面叱。如火爆流。故名為忿。論云。依對現境。	898	X55n0898_p0462b01
不順己事憤發為性。障慈恩不報為業。屬嗔分中	899	X55n0898_p0462b02
收。	900	X55n0898_p0462b03
云何名恨。謂他有勢。及有財力。竟不能報。或孤寡	901	X55n0898_p0462b04
貧賤等苦。受人欺壓懷惱已久。故名曰恨。論云。因	902	X55n0898_p0462b05
他忿欺。受冤難解為性。障不惱捨念為業。屬嗔分	903	X55n0898_p0462b06
中收。	904	X55n0898_p0462b07
云何名惱。謂以諸所求不遂。所借債率之不還。或	905	X55n0898_p0462b08
父子兄眷等冤會不離。故名為惱。論云。觸境不饒	906	X55n0898_p0462b09
益事。暴戾為性。障止能忍。息諍為業。屬嗔分中收。	907	X55n0898_p0462b10
云何名害謂以無慈念心。顧己為事。由為他奪利	908	X55n0898_p0462b11
奪名。故暗損他。傷他父子及于眷等。破他家產。或	909	X55n0898_p0462b12
用官勢。因事損他。故名曰害。論曰。於諸有情無悲	910	X55n0898_p0462b13
愍心。損他為性。障止不害為業。屬嗔分中收。	911	X55n0898_p0462b14
云何名嫉謂以見他獲利名譽過勝。不來敬奉于	912	X55n0898_p0462b15
我。故名曰嫉。論云。見彼有勝。失我名利生惱為性。	913	X55n0898_p0462b16
障止不惱不妒為業。屬嗔分中收。亦兼屬貪分中	914	X55n0898_p0462b17
耳。	915	X55n0898_p0462b18
以上十心。俱屬貪嗔。亦兼痴分中收。此之三根本。	916	X55n0898_p0462b19
及十心所者。名不善性。在六識中業最為強也。三	917	X55n0898_p0462b20
界內。惡道因果。皆此力成。可不痛哉。	918	X55n0898_p0462b21
次論四不定心所者。一尋。二伺。三睡。四悔。由或成	919	X55n0898_p0462b22
善。或變成惡。故名不定心也。	920	X55n0898_p0462b23
云何名尋。云尋者。或觸五塵境中。落于意識中。尋	921	X55n0898_p0462b24
善尋惡等未定。以想心未準。故名不定。	922	X55n0898_p0462c01
云何名伺。云伺者。由前尋想之境未定。復又推之。	923	X55n0898_p0462c02
故用思力或成善。成惡不成思心。故名不定。故書	924	X55n0898_p0462c03
云。再思可矣。始為定也。	925	X55n0898_p0462c04
云何名睡。謂以欲善。誦經坐禪等事。倘遇神疲。故	926	X55n0898_p0462c05
先養息。方可為善。或遇善境懈怠。不隨眾善。即名	927	X55n0898_p0462c06
為惡。由善惡二境不定故名不定心耳。	928	X55n0898_p0462c07
云何名悔。於先作善事。或遇惡友謗善成悔。或先	929	X55n0898_p0462c08
造惡。遇善友訶責成悔。故名不定心耳。	930	X55n0898_p0462c09
然尋伺二心所通六識。亦兼通五識及七識。不通	931	X55n0898_p0462c10
第八識故言。以上十四個心所。屬意識收者。論釋	932	X55n0898_p0462c11
已竟。	933	X55n0898_p0462c12
善惡臨時別配之	934	X55n0898_p0462c13
問。善及惡心所。云何臨時而配。答。所云配者。由無	935	X55n0898_p0462c14
始所熏善種惡種。以七識收藏在黎耶識中。故今	936	X55n0898_p0462c15
生觸善境。而生善現行。觸惡境而生惡現行。若生	937	X55n0898_p0462c16
前未熏善惡種者。即今生遇善不生善。遇惡不生	938	X55n0898_p0462c17
惡。名無記性也。故云善惡臨境時以各別而配之	939	X55n0898_p0462c18
也。信矣。又復次熏者。有二義。一者舊熏種。即前論。	940	X55n0898_p0462c19
義。二者新熏種。又二義。一是新熏。增長種現。二是	941	X55n0898_p0462c20
以作當來種現。云新熏。增長種現者。如人未飲酒	942	X55n0898_p0462c21
味。而不願多飲。故種子力。而未深也。以至彼人。勸	943	X55n0898_p0462c22
之多飲。故熏習力大。每日不離飲酒心念現行。斯	944	X55n0898_p0462c23
為種子力大。而熏增長飲酒現行。非別種也。而飲	945	X55n0898_p0462c24
酒現行。復熏種子。故令種子增長。永世難斷。如飲	946	X55n0898_p0463a01
酒熏習。增長種子。及現行者。而一切煩惱。愛財愛	947	X55n0898_p0463a02
色等現行種子。累世增長不斷。誠可痛哉也。悲夫。	948	X55n0898_p0463a03
若非如來大慈悲力。說此二十六個煩惱。現行種	949	X55n0898_p0463a04
子。種種輪迴痛苦。豈能知其過患也哉。如是故諸	950	X55n0898_p0463a05
修道行人。必須要念念修戒定慧及三十七品助	951	X55n0898_p0463a06
道法等。及諸六波羅蜜等。始能脫苦者也(噫)。若不	952	X55n0898_p0463a07
尋常熏習戒定慧等行。成種力強。至臨命終時。將	953	X55n0898_p0463a08
何抵哉。所以云生死關前。半字難相救耳。總有孝	954	X55n0898_p0463a09
順子孫。亦不能替得者。	955	X55n0898_p0463a10
性界受三恒轉易	956	X55n0898_p0463a11
論曰。性是善惡無記三性。界是欲界色界無色界	957	X55n0898_p0463a12
故。受是苦受樂受。及不苦不樂受。又初來領受。去	958	X55n0898_p0463a13
捨受。或云三受。或云五受耳。恒轉易者。以善種引	959	X55n0898_p0463a14
之。而往人天善道。以惡種引之。而墮三塗。故云恒	960	X55n0898_p0463a15
轉易也。	961	X55n0898_p0463a16
根隨信等總相連	962	X55n0898_p0463a17
論曰。即根本煩惱。隨即隨煩惱。共二十六個煩惱	963	X55n0898_p0463a18
心所。及十一個善心所。以至五遍行五別境四不	964	X55n0898_p0463a19
定等內外總相連也。前五十一個心所。各配八個	965	X55n0898_p0463a20
識相應論者。俱從多分中說。其各心所者。兼與內	966	X55n0898_p0463a21
外連應。	967	X55n0898_p0463a22
動身發語獨為最	968	X55n0898_p0463a23
論曰。問。云三業動者。云何以思業而為最耶。答。動	969	X55n0898_p0463a24
身。以心思故。而能動也。發語。以心思故。而始發也。	970	X55n0898_p0463b01
故今云。最強者。非身口強也。是思業意識。獨為強	971	X55n0898_p0463b02
也。最也。然思有二義。一審應思。心未定也。二決定	972	X55n0898_p0463b03
思心決定也。無改易故也。是故造善造惡乃至出	973	X55n0898_p0463b04
世修道證果。皆以思業而成之也。是故第六意識	974	X55n0898_p0463b05
最為強者。則可知矣。	975	X55n0898_p0463b06
引滿能招業力牽	976	X55n0898_p0463b07
論曰。前所造身業口業意業之善。未知成何果耶。	977	X55n0898_p0463b08
答。招引業果。又招滿業果。問。云何名招引業果耶。	978	X55n0898_p0463b09
答。由宿生所造善惡二業現行。以七識。收藏第八	979	X55n0898_p0463b10
識中。成引業種。而引至現在招苦樂二報之果。若	980	X55n0898_p0463b11
無善惡即無果耳。故引業者。因通善惡果。唯無記。	981	X55n0898_p0463b12
善惡之先發華。無記者。是異熟華。以異熟果。不會	982	X55n0898_p0463b13
造業故。又云滿業果。或生前好殺生。雖在人道。招	983	X55n0898_p0463b14
引業異熟果。而短命。及多病報。不順六識願。若生	984	X55n0898_p0463b15
前好放生。修慈念者。在人道中。而得長命及不病。	985	X55n0898_p0463b16
招身強力報。以順滿第六識願也。故為之滿業果	986	X55n0898_p0463b17
耳。故乃餘善餘惡等。可知世間之力大者。莫過于	987	X55n0898_p0463b18
引業種子。以牽之于天道人道修羅道地獄道餓	988	X55n0898_p0463b19
鬼道畜生道或牽至往四禪四空處天。若四禪四	989	X55n0898_p0463b20
空天報盡而引業又牽至于人道。倘造惡業成引。	990	X55n0898_p0463b21
而引種又引至三惡道中報。故八識。如罪人。引業	991	X55n0898_p0463b22
如差役。六道如各縣處。是故引業差役。最為強也。	992	X55n0898_p0463b23
何則。八識依引業種差役。而各處成就報也。是故	993	X55n0898_p0463b24
引業。最為力勇耳。又如人修戒定慧等。或兼修無	994	X55n0898_p0463c01
生忍因。或念佛求生淨土。斯為淨業力強。而七識	995	X55n0898_p0463c02
收藏在八識中。成就不思議淨業力。頓空五蘊之	996	X55n0898_p0463c03
相。又能速至西方淨土。得證無生忍果者。亦斯引	997	X55n0898_p0463c04
業種力也。非世間引業種。是出世。修擇滅無為力	998	X55n0898_p0463c05
也。亦名引種耳。一章已竟。	999	X55n0898_p0463c06
次頌無漏	1000	X55n0898_p0463c07
發起初心歡喜地　　俱生猶自現纏眠	1001	X55n0898_p0463c08
遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千	1002	X55n0898_p0463c09
今論四句中初句云。	1003	X55n0898_p0463c10
發起初心歡喜地　　俱生猶自現纏眠	1004	X55n0898_p0463c11
論曰。既在凡情位中。云何而八聖位耶。答。以宿生	1005	X55n0898_p0463c12
中。遇最上大乘知識。而熏成最上圓頓之旨。力強	1006	X55n0898_p0463c13
成種今又重熏。圓頓之教。誠謂一悟。即一切悟也。	1007	X55n0898_p0463c14
是故我見分別種子。一斷即一切斷也。可不信乎。	1008	X55n0898_p0463c15
是故八初地時。超凡夫地。入菩薩位。生如來家耳。	1009	X55n0898_p0463c16
亦但現行煩惱可斷。即微細俱生種子。最難斷也。	1010	X55n0898_p0463c17
故云八果聖地。猶是有現纏眠耳。是故初地至六	1011	X55n0898_p0463c18
地中。方斷盡潤生煩惱現行。及于凡情種子。以七	1012	X55n0898_p0463c19
地入八地中方斷。聖見種子下(偈)文。可知耳。	1013	X55n0898_p0463c20
遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千	1014	X55n0898_p0463c21
論曰。遠行者遠離三界。近法王寶所地也。是故前	1015	X55n0898_p0463c22
七地中。寄三乘行位。法華經中。三乘人。同出火宅。	1016	X55n0898_p0463c23
遊過三百由旬。至八地九地十地。乃至佛寶所城	1017	X55n0898_p0463c24
也。乘大白牛車耳。故成無漏者成證道。分中。無。漏	1018	X55n0898_p0464a01
果也。是故能觀察圓明照大千法界云耳。所觀察	1019	X55n0898_p0464a02
之智。如鏡照物。不留情故。同圓鏡智性。則可知也。	1020	X55n0898_p0464a03
前已釋耳。此以上釋無漏四句一章止。結上前凡	1021	X55n0898_p0464a04
情及無漏。合一大章。論釋已竟。	1022	X55n0898_p0464a05
問。六識已明。今七識妙義。是何作用耶。　答。七識作	1023	X55n0898_p0464a06
用者。以緣第八藏識。為自分作用。又與八大隨。及	1024	X55n0898_p0464a07
遍行。別境中慧。并我痴。我慢。我見。我愛。四惑相應	1025	X55n0898_p0464a08
者。下文中辯論。　問。以何名末那。　答	1026	X55n0898_p0464a09
。此方云染污。又	1027	X55n0898_p0464a09
名染淨識。又名分別識。染污者。念念與八識四惑	1028	X55n0898_p0464a10
相應。故名染污識。又六識。念念成有漏染。即七識。	1029	X55n0898_p0464a11
念念成有漏染。六識。念念成無漏淨。七識。念念成	1030	X55n0898_p0464a12
無漏淨。故名為染淨識。又念念分別有為是幻。無	1031	X55n0898_p0464a13
為是空。二見不脫者。即名分別識。若二見脫者。即	1032	X55n0898_p0464a14
平等性智。成大圓智故。又名傳送識。如人自力不	1033	X55n0898_p0464a15
足。內外打雜忙。故名傳送識。　因	1034	X55n0898_p0464a16
玄祖在七識中亦頌十二句因。	1035	X55n0898_p0464a17
第三七識頌中又分為二　(前八句凡情章	1036	X55n0898_p0464a18
。後四句聖果章)。	1037	X55n0898_p0464a18
初頌凡情	1038	X55n0898_p0464a19
帶質有覆通情本　　隨緣執我量為非	1039	X55n0898_p0464a20
八大遍行別境慧　　貪癡我見慢相隨	1040	X55n0898_p0464a21
恒審思量我相隨　　有情日夜鎮昏迷	1041	X55n0898_p0464a22
四惑八大相應起　　六轉呼為染淨依	1042	X55n0898_p0464a23
今論八句中初句云。	1043	X55n0898_p0464a24
帶質有覆通情本	1044	X55n0898_p0464b01
論曰。帶質者。以七識見分。而緣八識內見分。故帶	1045	X55n0898_p0464b02
起內外見。合生成影。為境。是假名質也。純是七八	1046	X55n0898_p0464b03
見分。共種所生。非外五塵性境所生。故名帶質境。	1047	X55n0898_p0464b04
以見分心。心所。為體故。云有覆者有二。一有覆性	1048	X55n0898_p0464b05
二無覆性。以二覆。俱名無記性者。七識執第八識	1049	X55n0898_p0464b06
為我。名有覆無記。以七識。不執第八識為我。名無	1050	X55n0898_p0464b07
覆無記。前在第四禪天。及空無邊處天。乃名有覆。	1051	X55n0898_p0464b08
若在四空頂天。名無覆無記。以滅七識種。故無帶	1052	X55n0898_p0464b09
質境也。問。既滅七識。不計我。云何非聖位耶。答。由	1053	X55n0898_p0464b10
無明熏習我種。雖不現者。以定力故。我種不現也。	1054	X55n0898_p0464b11
非破無明迷性。若破迷性。定與不定。一切幻境。皆	1055	X55n0898_p0464b12
自空也。故永不計我。始成淨妙智耳。八無生也。故	1056	X55n0898_p0464b13
此無記無明殼也。又問。有覆。云何不成善惡性耶。	1057	X55n0898_p0464b14
答。以七識不馳外緣故。不能成善成惡種。故名無	1058	X55n0898_p0464b15
記通情本者。以七識念念攀緣。第八見分。有情為	1059	X55n0898_p0464b16
境。故名通八識情本也。非八識有情。而攀七識為	1060	X55n0898_p0464b17
情也。	1061	X55n0898_p0464b18
隨緣執我量為非	1062	X55n0898_p0464b19
論曰。云何七識執第八見分。而成非量耶。答。李長	1063	X55n0898_p0464b20
者云。情生智隔。即七識情。迷本性智成無明殼也。	1064	X55n0898_p0464b21
相變體殊。即五識見分。原是八識見分。本不留情。	1065	X55n0898_p0464b22
由七識中。即剎那生情。六識分別。成似帶質相變	1066	X55n0898_p0464b23
故。成非量境耳。何則。由目前相者。本來自空。無寸	1067	X55n0898_p0464b24
絲可得。今云有相。即成非量境也。問。前云現比二	1068	X55n0898_p0464c01
量不錯。即無非量境也。今依現比二量不謬之境。	1069	X55n0898_p0464c02
云何成非量耶。答。緣前境錯是非量中。又成非量。	1070	X55n0898_p0464c03
今依實際本性。云前有相。是無明迷性非量也。又	1071	X55n0898_p0464c04
問。若七識。執八識見分。為非量者。而外觸境生迷。	1072	X55n0898_p0464c05
亦為之非量。豈非內外俱成非量者乎。答。論云。一	1073	X55n0898_p0464c06
圓成實性。二依他起性。三遍計性。圓成性。是真空	1074	X55n0898_p0464c07
義。依他起性。是不空義。遍計性。是虛妄義。又真空	1075	X55n0898_p0464c08
者。是不生滅門也。不空義者。是生滅門。由迷生滅	1076	X55n0898_p0464c09
與不生滅義。故成遍計虛妄性也。在轉識成阿黎	1077	X55n0898_p0464c10
耶。見相二分。又八識見分。即五識見分。緣五塵性	1078	X55n0898_p0464c11
境相分。觸境生迷。妄計根塵器界。以為實有者。故	1079	X55n0898_p0464c12
遍計性。即非量也。是因　玄祖頌中云。執之一字。	1080	X55n0898_p0464c13
即統內外八識之計。成非量境也。故吾人要知尋	1081	X55n0898_p0464c14
常日用之事。盡成非量者也。如若夢幻耳。	1082	X55n0898_p0464c15
八大遍行別境慧	1083	X55n0898_p0464c16
論曰。云何八大隨煩惱。與七識相應。又與五遍行	1084	X55n0898_p0464c17
及慧相應耶。答。由七識。託六識外馳。故成掉舉。由	1085	X55n0898_p0464c18
六識迷悶間斷。七識不斷。緣內。故有昏沉相應。由	1086	X55n0898_p0464c19
七識無堪任性。故有不信。懈怠。放逸。散亂。失念不	1087	X55n0898_p0464c20
正知耳。是故大八隨者。共與七識相應。故凡夫外	1088	X55n0898_p0464c21
道小乘。均有此耳。故法華中迦葉等。云我時在座。	1089	X55n0898_p0464c22
身體疲懈。但念空無相無作。不信大乘。有佛可成。	1090	X55n0898_p0464c23
即近八大隨數。非煩惱也。又遍行相應者。由七識	1091	X55n0898_p0464c24
託六識外境。即遍行與五識相應。亦與七識八識	1092	X55n0898_p0465a01
念念相應。若六識不緣外境。今七識無處計託。總	1093	X55n0898_p0465a02
緣八識之境。即五遍心所。念念與七識相應。問。既	1094	X55n0898_p0465a03
與八識相應。云何與七識相應耶。答。七識見分。即	1095	X55n0898_p0465a04
八識見分是同種生。故八識五遍行。即七識五心	1096	X55n0898_p0465a05
所共也。又別境慧相應者。由外道遊無想定。以至	1097	X55n0898_p0465a06
四空天處。即七識緣八識時。乃與邪慧相應耳。若	1098	X55n0898_p0465a07
破無明我見。即與正慧相應也。	1099	X55n0898_p0465a08
貪痴我見慢相隨	1100	X55n0898_p0465a09
論曰。此七識四惑。云何是八識四惑。同種生耶。答。	1101	X55n0898_p0465a10
第八識中。有我痴我慢我見我愛四惑相應者。由	1102	X55n0898_p0465a11
七識執故。方成四惑。何則。由遍計性。執內外境實	1103	X55n0898_p0465a12
有。故名我痴。痴者迷也。由迷性種子。藏于八識中。	1104	X55n0898_p0465a13
以令七識執我成慢。由我慢故成見。由成見故。觸	1105	X55n0898_p0465a14
境生愛。由愛故造諸各業。是故總以我見痴迷自	1106	X55n0898_p0465a15
性。而以七識執八識見分。與四惑。念念相應者耳。	1107	X55n0898_p0465a16
今頌文中云。貪字者。即愛字也。由平仄韻不合。故	1108	X55n0898_p0465a17
用貪字耳。此即頌七識四惑。相隨八識云耳。	1109	X55n0898_p0465a18
恒審思量我相隨	1110	X55n0898_p0465a19
論曰。恒審者。有四科簡。一者。恒而非審。如第八識	1111	X55n0898_p0465a20
無審察故。二者。審而非恒。如第六識。雖有審察非	1112	X55n0898_p0465a21
恒常。遇無心位。有簡斷故。三非審非恒。如前五識	1113	X55n0898_p0465a22
緣現量境。即無分別。故云非審。剎那流于意地中。	1114	X55n0898_p0465a23
故云非恒。四者。今七識中。亦審亦恒。以內外俱有	1115	X55n0898_p0465a24
審察。念念恒而不斷。故云亦審亦恒。今頌云。恒審	1116	X55n0898_p0465b01
思量我相隨。以執八識為我。故云相隨。	1117	X55n0898_p0465b02
有情日夜鎮昏迷	1118	X55n0898_p0465b03
論曰。即色無色天等有情。以日夜中念念昏迷自	1119	X55n0898_p0465b04
性。而執于我。以至如來。金剛道後。方脫此苦果耳。	1120	X55n0898_p0465b05
四惑八大相應起	1121	X55n0898_p0465b06
論曰。今云迷四種者。前頌中。分開四惑。今合云四	1122	X55n0898_p0465b07
惑者。由內有惑種生迷。外即觸境生迷。成見成愛。	1123	X55n0898_p0465b08
乃至八大內外相應而起。故不單指七識。與大八	1124	X55n0898_p0465b09
相應云耳。設若迷性種一脫。則內外頓空幻相。見	1125	X55n0898_p0465b10
法身耳。	1126	X55n0898_p0465b11
六轉呼為染淨依	1127	X55n0898_p0465b12
論曰。云何以六識。作七識為染為淨者耶。答。由六	1128	X55n0898_p0465b13
識上記前五塵性境。起好惡憎愛等心。或見愛善	1129	X55n0898_p0465b14
境修善。見不善性憎惡念念要捨。以六識。成淨斷	1130	X55n0898_p0465b15
惑。帶令第七識。亦成淨斷惑。而熏在八識中收而	1131	X55n0898_p0465b16
藏之。以成引業種子必至當來。成無漏出世果耳。	1132	X55n0898_p0465b17
設若好惡性等境者。即不善心也。念念要造。以六	1133	X55n0898_p0465b18
識成染。增現行業。帶令第七識。亦成染性熏習八	1134	X55n0898_p0465b19
識中。收而藏之。亦成引業種。引至當來受諸苦果	1135	X55n0898_p0465b20
耳。問。七識依六識成染淨者。何也。答。以七識。無力	1136	X55n0898_p0465b21
所造。故總要依六識力。而造成也。如母無力。要依	1137	X55n0898_p0465b22
子力。而成之也。即以上論凡情八句頌已竟。	1138	X55n0898_p0465b23
次頌聖果	1139	X55n0898_p0465b24
極喜初心平等性　　無功用行我恒摧	1140	X55n0898_p0465c01
如來現起他受用　　十地菩薩所被機	1141	X55n0898_p0465c02
今論四句中初句云。	1142	X55n0898_p0465c03
極喜初心平等性	1143	X55n0898_p0465c04
論曰。前五識六識章中。總依初心。為歡喜地。今又	1144	X55n0898_p0465c05
依初心歡喜地者何也。答　玄祖之意。先各識八	1145	X55n0898_p0465c06
句。頌凡情章。窮盡生滅門意。始可頓露。三界唯心	1146	X55n0898_p0465c07
而成。夫唯心者。即真如門也。故前生滅門者。以知	1147	X55n0898_p0465c08
萬法。唯識見也。後唯心者。無少法得也。若直示一	1148	X55n0898_p0465c09
心當下了然者。即入初地位也。以至七地。入八地。	1149	X55n0898_p0465c10
乃用八種無生妙見。直入如來妙果地耳。	1150	X55n0898_p0465c11
無功用行我恒摧	1151	X55n0898_p0465c12
論曰。無功用者。是何地得耶。云何而不云摧法。而	1152	X55n0898_p0465c13
言我恒摧耶。答。夫無功用者。在七地中。念念無相。	1153	X55n0898_p0465c14
觀智未亡。今至八地中。頓脫無相觀智。永不生起。	1154	X55n0898_p0465c15
但智相雖脫。即無生法忍。見未捨故。雖我種脫盡。	1155	X55n0898_p0465c16
法執猶存少許。若頓捨無生。入法界海。普印分身。	1156	X55n0898_p0465c17
自在無礙。即我法二執。盡皆脫矣。始得法恒摧也。	1157	X55n0898_p0465c18
故此文中。只云我恒摧也。	1158	X55n0898_p0465c19
如來現起他受用　　十地菩薩所被機	1159	X55n0898_p0465c20
論曰。云何如來現起他受用。而不云自受用。耶。答。	1160	X55n0898_p0465c21
如來本有自受用樂。由為十地菩薩機故。而現起	1161	X55n0898_p0465c22
他受用身也。又問。為是現丈六金身為他受用。乃	1162	X55n0898_p0465c23
至為現微塵相海之身為受用耶。答。如來非以相	1163	X55n0898_p0465c24
為體。但是無相寂滅。法身相威儀具足。世間隨樂	1164	X55n0898_p0466a01
皆得見。是故或現大滿虛空中。或復現小百億化	1165	X55n0898_p0466a02
身。或微塵相海。或現無盡身雲。此他受用者。豈可	1166	X55n0898_p0466a03
思議者。乎。若自受用身者。唯一真淨法界耳。此以	1167	X55n0898_p0466a04
上釋無漏果章。以結上凡情及無漏果。一大章已	1168	X55n0898_p0466a05
竟。	1169	X55n0898_p0466a06
△問。七識已明。未知八識幽微。即云何知之耶。　答。梵	1170	X55n0898_p0466a07
語阿黎耶。此方云含藏識也。以能含藏諸法及種	1171	X55n0898_p0466a08
子故。諸法者。即根塵器界。又能含藏善惡無記現	1172	X55n0898_p0466a09
行及種子故。是有財釋耳。又名無沒識。以六道輪	1173	X55n0898_p0466a10
迴中。不能沒故。　因　玄祖在八識中又頌十二句	1174	X55n0898_p0466a11
云。	1175	X55n0898_p0466a12
第四八識頌中又分為二　(前八句凡情章	1176	X55n0898_p0466a13
。後四句聖果章)。	1177	X55n0898_p0466a13
初頌凡情	1178	X55n0898_p0466a14
性唯無覆五遍行　　界地隨他業力生	1179	X55n0898_p0466a15
二乘不了因迷執　　由此能興論主諍	1180	X55n0898_p0466a16
浩浩三藏不可窮　　淵深七浪境為風	1181	X55n0898_p0466a17
受熏持種根身器　　去後來先作主公	1182	X55n0898_p0466a18
今論八句中初句云。	1183	X55n0898_p0466a19
性唯無覆五遍行	1184	X55n0898_p0466a20
論曰。性即三性中。無記性。以不與前七識中煩惱	1185	X55n0898_p0466a21
俱故。又平等中無違拒故。以因通善惡果唯無記	1186	X55n0898_p0466a22
故。又八識內見分無分別故。故內識見分。即五識	1187	X55n0898_p0466a23
外見分故。所以五識緣性境時。成現量無分別境	1188	X55n0898_p0466a24
者。此也。	1189	X55n0898_p0466b01
又第八識。只能含藏。不能執藏。故前七識。念念熏	1190	X55n0898_p0466b02
為能熏。八識。念念受熏為所熏。故七識。善惡無記	1191	X55n0898_p0466b03
三性種。而能收藏八識中。作引業種子也。有無覆	1192	X55n0898_p0466b04
性者。前已論過。云五遍行者。總與念念八識相應。	1193	X55n0898_p0466b05
以至四空天處。尚與五心所相應或現或不現。如	1194	X55n0898_p0466b06
云。非想非非想也。此矣。	1195	X55n0898_p0466b07
界地隨他業力生	1196	X55n0898_p0466b08
論曰。界即三界。地即九地。因八識中引業種子力。	1197	X55n0898_p0466b09
而引至于欲界中。五趣雜居地。又引至四禪四空	1198	X55n0898_p0466b10
天處。故第八識被善惡引業種子。引至于三界九	1199	X55n0898_p0466b11
地。各處生者。總是種子力也。	1200	X55n0898_p0466b12
二乘不了因迷執　　由此能興論主諍	1201	X55n0898_p0466b13
論曰。云何二乘不了。有第八識生迷執耶。答。由聲	1202	X55n0898_p0466b14
聞等人。只知有六識。為染淨根本依。以染者。有貪	1203	X55n0898_p0466b15
嗔痴故。以淨者。有戒定慧故。三界為苦諦之境。以	1204	X55n0898_p0466b16
貪嗔痴等。為之集諦。以戒定慧等。為之道諦。以出	1205	X55n0898_p0466b17
世涅槃無為性。為之滅諦。以推求苦果因。是何處	1206	X55n0898_p0466b18
來。由貪嗔痴等集諦。而成苦果。以涅槃樂果。又從	1207	X55n0898_p0466b19
何而來。因修戒定慧等。道諦之因。方成涅槃。出世	1208	X55n0898_p0466b20
之果耳。雖然此成染。總依六識。而為根本。故今大	1209	X55n0898_p0466b21
乘中。云第八識通如來藏者。則不信也。故云由此	1210	X55n0898_p0466b22
小乘見淺。共與大乘諍論者也。	1211	X55n0898_p0466b23
浩浩三藏不可窮	1212	X55n0898_p0466b24
論曰。浩浩者深義也。三藏者。謂能藏。所藏。執藏也。	1213	X55n0898_p0466c01
初能藏者。以能持義邊論。以能持藏一切諸法現	1214	X55n0898_p0466c02
行所熏諸種子故。二所藏者。以受熏義邊。名所藏。	1215	X55n0898_p0466c03
以受前六識所造善惡現行等種。以七識。收藏八	1216	X55n0898_p0466c04
識中。成引業種。以受前七轉識熏故。三執藏者。以	1217	X55n0898_p0466c05
執持義邊。即七識。執第八識內。見分為我。故成我	1218	X55n0898_p0466c06
痴。乃至我愛等四惑具相應耳。故又現行如母。而	1219	X55n0898_p0466c07
生種子。故為能熏。八識為所熏耳。若種子生現行	1220	X55n0898_p0466c08
者。即種子為現行母故。而現行。又為子也。互相熏	1221	X55n0898_p0466c09
習。念念增長不斷。故大經云。無邊引起相。故種子	1222	X55n0898_p0466c10
者。為之隨眠無明也。以隨順真如性中。眠伏藏識。	1223	X55n0898_p0466c11
又為之不思議熏。成當來引果種子果者。即為之	1224	X55n0898_p0466c12
不思議變也。復次隨眠無明者。有三。一潤生無明。	1225	X55n0898_p0466c13
即我愛種。在八識中收。是初地至六地。及二乘在	1226	X55n0898_p0466c14
六地中斷盡。永不生也矣。二法執無明。即六地。進	1227	X55n0898_p0466c15
七地。入八地中。及二乘。同捨我法二執之障。同捨	1228	X55n0898_p0466c16
無生法障之見。入法界海。如月印萬川。分身無量	1229	X55n0898_p0466c17
度眾生故耳。三最後無明。以八地九地十地之所	1230	X55n0898_p0466c18
斷也。即業轉現也。業為種子。轉為見分。現為相分。	1231	X55n0898_p0466c19
不在分段異熟果中斷也。何故。以七地八地。即世	1232	X55n0898_p0466c20
間有漏異熟分段生死果。久已斷也。今所斷者。云	1233	X55n0898_p0466c21
八地斷現相。則永捨相分。九地斷轉相。即永捨見	1234	X55n0898_p0466c22
分。十地斷業相。即永捨無明種子。更有最後微細	1235	X55n0898_p0466c23
種子。在佛地中斷。是捨出世無漏智果相。即是出	1236	X55n0898_p0466c24
世變易生死果也。亦名異熟果。故云金剛道後即	1237	X55n0898_p0467a01
異熟果空。乃是捨二死果也。又問。如來果中。為是	1238	X55n0898_p0467a02
有黎耶識性異熟果耶。為是無異熟果耶。答云無	1239	X55n0898_p0467a03
異熟果。問。云何諸大乘經云。如來往昔修無量難	1240	X55n0898_p0467a04
行苦行。今得如來十力四無畏等之果。豈非受異	1241	X55n0898_p0467a05
熟果也。答。豈不見經云。吾今此身。即常住法身耳。	1242	X55n0898_p0467a06
又云。我性未曾有。我所亦空寂。云何諸如來。而得	1243	X55n0898_p0467a07
有其身。實無異熟果。唯法身性耳。又云。圓滿菩提	1244	X55n0898_p0467a08
歸無所得者。此矣。	1245	X55n0898_p0467a09
淵深七浪境為風	1246	X55n0898_p0467a10
論曰。八識淵深者。以八識。任持諸心及各境。而無	1247	X55n0898_p0467a11
息也。所以為之淵深。似如大海湛湛常靜。由被無	1248	X55n0898_p0467a12
明五塵境風。激起七識之波。成六識之浪。念念不	1249	X55n0898_p0467a13
斷善惡現行。及于種子。故輪迴三界。永不絕也。實	1250	X55n0898_p0467a14
可痛哉。是故經云。藏識海常住。境界風所動。種種	1251	X55n0898_p0467a15
諸識浪。騰躍而出生。又云。譬如巨海浪。無有若干	1252	X55n0898_p0467a16
相。諸識心如是。異一不可得。云前偈。是被無明五	1253	X55n0898_p0467a17
塵境風而轉。故有六七二識浪起。後偈。頓破無明	1254	X55n0898_p0467a18
境風。及于現行種子之相。故云。無有若干相。異一	1255	X55n0898_p0467a19
不可得。唯如來淨法身耳。	1256	X55n0898_p0467a20
受熏持種根身器	1257	X55n0898_p0467a21
論曰。受熏持種者。由宿生受前七識善惡現行種	1258	X55n0898_p0467a22
子。而成八識引業種子。引至現在未來而成根身。	1259	X55n0898_p0467a23
即八識中親相分。器界。即八識中疏相分。以內外	1260	X55n0898_p0467a24
親疏相分。總被第八黎耶藏識種之所持也。種者	1261	X55n0898_p0467b01
即宿生引業種也。亦是吾人現在命根種子。持令	1262	X55n0898_p0467b02
不散。或遇境緣。悶絕氣息。若引業命根種子不絕。	1263	X55n0898_p0467b03
持三日或五日。以至七日等。即四大身皆不散也。	1264	X55n0898_p0467b04
故引業種。有如許之力者。信矣。	1265	X55n0898_p0467b05
去後來先作主翁	1266	X55n0898_p0467b06
論曰。八識先來。云何相耶。後去又云何相耶。答。先	1267	X55n0898_p0467b07
來者。由宿生引業種子。引黎耶識種來。以吸父精	1268	X55n0898_p0467b08
母血及己靈引種三和合相。而成胞胎。以七七四	1269	X55n0898_p0467b09
十九日後。成六根之體。又胞胎內。心肝脾肺蛆。乃	1270	X55n0898_p0467b10
至毛髮爪齒等。及心意識者。無不件件分清。以至	1271	X55n0898_p0467b11
老死之相。若苦若樂之果。毫不漏也。是為來相耳。	1272	X55n0898_p0467b12
云何為去相。以八個識。先去眼耳鼻舌身及六七	1273	X55n0898_p0467b13
二識。黎耶識體。將似木石之相。周身俱冷。唯引業	1274	X55n0898_p0467b14
種子。以至生六道各處地界。即必知也。云何知耶。	1275	X55n0898_p0467b15
論曰。頂聖眼生天。人心餓鬼腹。傍生膝蓋離。地獄	1276	X55n0898_p0467b16
足板出。是去之相也。頂聖者。周身俱冷。唯頂上最	1277	X55n0898_p0467b17
煖。或生天者以周身俱冷。唯面門眼煖也。乃至地	1278	X55n0898_p0467b18
獄足板出者。即引業。引至地獄道去也。周身俱冷。	1279	X55n0898_p0467b19
唯足板煖耳。問。若黎耶識異熟報身要捨者。宛同	1280	X55n0898_p0467b20
心外有法耶。非唯心耳。答。起信論云。有四種空鏡。	1281	X55n0898_p0467b21
與虛空等。一者空鏡。二者不空鏡。三者熏習鏡。四	1282	X55n0898_p0467b22
者法出離鏡耳。云何名空鏡。一切生滅染法不相	1283	X55n0898_p0467b23
應故。云何名不空鏡。一切法等在空鏡中。不出不	1284	X55n0898_p0467b24
入。常住一性故。云何名熏習鏡。以修一切戒定慧	1285	X55n0898_p0467c01
等。無量善法而熏習成一切種智。一切智智故。云	1286	X55n0898_p0467c02
何名法出離鏡。以一切煩惱障及所知障俱斷盡	1287	X55n0898_p0467c03
故。乃至隨眠種子。俱脫盡故。故今凡情中。在八識	1288	X55n0898_p0467c04
中。亦具四義鏡故。一空鏡。一切先來後去異熟果	1289	X55n0898_p0467c05
影。與空性鏡中。不相應故。何故以一切異熟果相。	1290	X55n0898_p0467c06
是虛幻影。似如空鏡影。與空鏡性體。不相應故。二	1291	X55n0898_p0467c07
是雖有異熟相影。在不空鏡性中。不出不入故。是	1292	X55n0898_p0467c08
故來也無增。去也無減。如空鏡影。無來去故。三熏	1293	X55n0898_p0467c09
習鏡。以後無漏章中。若非熏習無漏不思議淨業	1294	X55n0898_p0467c10
成種。焉成如來淨妙果故。四法出離鏡者。如八句	1295	X55n0898_p0467c11
凡情有漏章中。若不窮盡萬法唯識生滅門者。而	1296	X55n0898_p0467c12
唯心之旨。亦不露也。故云法出離性鏡。是故四鏡	1297	X55n0898_p0467c13
圓成。性相雙融。唯心妙義。故心外。決無一切法也。	1298	X55n0898_p0467c14
凡見一切法者。即見心耳。豈有異熟去來之相者	1299	X55n0898_p0467c15
乎。故云作主翁者。即善惡引種力。而為主翁者也。	1300	X55n0898_p0467c16
若有漏引果盡者。即三界無可繫縛耳。以上論八	1301	X55n0898_p0467c17
句有漏章已竟。	1302	X55n0898_p0467c18
次頌聖中聖果章	1303	X55n0898_p0467c19
不動地前纔捨藏　　金剛道後異熟空	1304	X55n0898_p0467c20
大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中	1305	X55n0898_p0467c21
今論四句中初句云。	1306	X55n0898_p0467c22
不動地前纔捨藏　　金剛道後異熟空	1307	X55n0898_p0467c23
論曰。云何不動中纔捨藏。以金剛道後。始得異熟	1308	X55n0898_p0467c24
果空耶。答。論曰。從有漏因。至無漏果者。略有三位。	1309	X55n0898_p0468a01
一我愛執藏位。即屬潤生煩惱也。二善惡業果位。	1310	X55n0898_p0468a02
即引業以成發業種。是俱生五蘊遷變分段生死	1311	X55n0898_p0468a03
也。三相續執持位。即引業種果也。又論云。若斷潤	1312	X55n0898_p0468a04
生我愛煩惱始超四地。至入六地方圓。脫盡八識	1313	X55n0898_p0468a05
中潤生愛種。及四惑種。一齊斷也。又破和合七轉	1314	X55n0898_p0468a06
識性。得三解脫門。二善惡業果位者。斷分段生死	1315	X55n0898_p0468a07
果。如初地中。先斷異生障。永不受四惡趣異生果	1316	X55n0898_p0468a08
也。二地已去。至入八地中。頓脫三界分段生死業	1317	X55n0898_p0468a09
果。捨三界內最後身業果。如云盡此一報身。同生	1318	X55n0898_p0468a10
極樂國者。此矣。三相續執持位。斷引業種者。如前	1319	X55n0898_p0468a11
斷分段生死也。柰出世。即淨業智力。受變易身。亦	1320	X55n0898_p0468a12
不斷也。雖通法身還受智身。有似生滅智相猶未	1321	X55n0898_p0468a13
盡也。故名受變易身。是不思議淨業之所感也。非	1322	X55n0898_p0468a14
是欲界色界善業果也。今若至如來果地。即變易	1323	X55n0898_p0468a15
身智始脫盡耳。金剛道圓之後。無少法得。決斷變	1324	X55n0898_p0468a16
易。異熟果空也。非三界內異熟果空耳。故云二死	1325	X55n0898_p0468a17
永亡。置三德岸者此矣。	1326	X55n0898_p0468a18
大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中	1327	X55n0898_p0468a19
論曰。大圓者。即圓成實性也。以呼之即應。即名智	1328	X55n0898_p0468a20
也。是故此智。窮三世而無剎那之際。遍十方之華	1329	X55n0898_p0468a21
藏。竟無寸絲可立。以綿綿若存。用之不勤。是圓成	1330	X55n0898_p0468a22
實性中本智也。永捨生滅相故。如鏡照影。不留情	1331	X55n0898_p0468a23
故。若應于外。即名成所作智。妙觀察智。是權智也。	1332	X55n0898_p0468a24
或應或不應。永無增減。名平等性智。周遍法界盡	1333	X55n0898_p0468b01
未來際。本同空性毫無智相。名大圓智。由照用自	1334	X55n0898_p0468b02
在。故喻鏡智。非實有智相可得也。故云無智亦無	1335	X55n0898_p0468b03
得者。得離垢眼。普鑑十方塵塵剎剎之中。以無盡	1336	X55n0898_p0468b04
身雲。如月印萬川者。盡未來際故。故云同時發也。	1337	X55n0898_p0468b05
非去來故。最寂靜故。若阿aa.h字種非名言故。非智	1338	X55n0898_p0468b06
見故。非內外故。非大小故。非一多故。故在用。即為	1339	X55n0898_p0468b07
智身。在體性即為法身。又智本是法。法本是智。非	1340	X55n0898_p0468b08
一非二。非異非同。但有言說。俱成戲論。故普賢菩	1341	X55n0898_p0468b09
薩讚佛偈云。如來清淨妙法身。一切三界無倫匹。	1342	X55n0898_p0468b10
以出世間言語道。其性非有非無故。是故剎塵心	1343	X55n0898_p0468b11
念數者。皆不能度也。方是如來淨法界身耳。	1344	X55n0898_p0468b12
唐玄奘始祖八識規矩母頌論釋文(終)	1345	X55n0898_p0468b13
	1346	X55n0898_p0468b14
	1347	X55n0898_p0468b15
八識總論破迷成智性後跋	1348	X55n0898_p0468b16
	1349	X55n0898_p0468b17
吾聞之曰。夫幻身者。即法身也。今云幻身者。即黎	1350	X55n0898_p0468b18
耶識中。所持親相分也。所問曰。因何而成之也。答	1351	X55n0898_p0468b19
曰。由宿生中。引業種子力故。而牽引宿生善惡種。	1352	X55n0898_p0468b20
以至今生。乃成四大異熟果之幻身也。原夫幻身	1353	X55n0898_p0468b21
者。有似幻師。以咒力故。而咒成六根六塵六識之	1354	X55n0898_p0468b22
幻身也。若宿生引業咒息。則幻身業相。脫然息矣。	1355	X55n0898_p0468b23
然則幻身雖滅者。唯性智不滅也。何則。以本來智	1356	X55n0898_p0468b24
性中。一切幻相。去來不相應故。雖今現有其相。而	1357	X55n0898_p0468c01
幻相業體本自空也。何必要除其幻相。而顯法身	1358	X55n0898_p0468c02
空性之體也哉。涅槃經云。吾今此身。即常住法身。	1359	X55n0898_p0468c03
故來如水月。去如幻息。來亦不增。去亦不減。同真	1360	X55n0898_p0468c04
際等法性。內外無寸絲者。豈有幻軀之相之可得	1361	X55n0898_p0468c05
者哉。或問之曰。若眾生自性本自常住。云何而又	1362	X55n0898_p0468c06
迷之者乎。答曰。大哉問乎。子所問者。眾生智性。云	1363	X55n0898_p0468c07
何而迷之者耶。豈不聞聖人云。三界唯心。萬法唯	1364	X55n0898_p0468c08
識。唯心者。即真如心也。故馬鳴起信論云。凡所見	1365	X55n0898_p0468c09
一切法者。即是見心也。是故心外即無一切法也。	1366	X55n0898_p0468c10
以唯心故。以一切法界本來常住。無遷變故。又因	1367	X55n0898_p0468c11
何而有一切法耶。答。唯識心之所見也。是故當知。	1368	X55n0898_p0468c12
由本性智迷成識。由識迷于性。由性成色。由色生	1369	X55n0898_p0468c13
于染。由染成于妄。由妄成于取。又妄為能取。色。為	1370	X55n0898_p0468c14
所取。如醉夫之迷心。以無法中。而成一切法也。以	1371	X55n0898_p0468c15
無心中。而成一切心也。以無法者。本性也。以無心	1372	X55n0898_p0468c16
者。本智也。又本智者。寂照也。是吾人本性不動智	1373	X55n0898_p0468c17
也。則是故眾生於現在中。不迷智性者。即識成智。	1374	X55n0898_p0468c18
即色成性。以色身者。即法身也。是故觸境明如。無	1375	X55n0898_p0468c19
聲色故。凡見一切法者。即唯心故。以真如心之所	1376	X55n0898_p0468c20
現故。雖見而非見故。是故五識者。法身性中智也。	1377	X55n0898_p0468c21
既自法身性中智光。如鏡之照。即應而不應也。如	1378	X55n0898_p0468c22
不應。即成圓性中智。若應之無心。即五識成作智	1379	X55n0898_p0468c23
也。又寂智者。實智也。成所作智者。即權智也。故權	1380	X55n0898_p0468c24
智應于外。實智冥于性。又權智者。即暫時而應。故	1381	X55n0898_p0469a01
名權也。實智者。應與不應。唯是一智無變易故。名	1382	X55n0898_p0469a02
實性智也以性智不迷者。即真如心也。從本已來。	1383	X55n0898_p0469a03
離名字相。離心緣相也。法華云。唯此一事實。餘二	1384	X55n0898_p0469a04
則非真也。昔日有學人問南嶽云。如鏡鑄像。像成	1385	X55n0898_p0469a05
後如何。師曰不鑑照。即迷權實智也。又云雖然不	1386	X55n0898_p0469a06
鑑照。一點也謾他不得。即本來智也。六祖云。七六	1387	X55n0898_p0469a07
不生。五八寂滅。故法華云。諸法從本來。常自寂滅	1388	X55n0898_p0469a08
相。是以擊竹聞聲。黃鶯啼柳。皆非心外有法。唯一	1389	X55n0898_p0469a09
性智。是故不用轉黎耶識名。而成圓性之智。可不	1390	X55n0898_p0469a10
信哉。余以少得宗門頭關之旨。盡以向外馳求。未	1391	X55n0898_p0469a11
歸心地。豈能破他人之五蘊。斷迷性之忘懷。今知	1392	X55n0898_p0469a12
性相之雙融。智性窮源之不二。是則痛懺前非。洗	1393	X55n0898_p0469a13
除咎過。是故勸諸來學。倘遇明師。視如古佛。一言	1394	X55n0898_p0469a14
得法。受用不盡。頓超曠劫。直至菩提。若得心地了	1395	X55n0898_p0469a15
明。必要看教觀心。于自分中。乃有交涉。若見道而	1396	X55n0898_p0469a16
不修者。如人有美田。而不耕者。豈不自惜也。夫痛	1397	X55n0898_p0469a17
為囑。	1398	X55n0898_p0469a18
我以年朽勇猛力　　疾危纏身論義釋	1399	X55n0898_p0469a19
用斯勝善利當來　　速見彌陀極樂佛	1400	X55n0898_p0469a20
記室漢川敬錄	1401	X55n0898_p0469a21
	1402	X55n0898_p0469a22
	1403	X55n0898_p0469a23
	1404	X55n0898_p0469a24
	1405	X55n0898_p0469b01
	1406	X55n0898_p0469b02
	1407	X55n0898_p0469b03
元峰老人增頌五言八識意旨六十四句。分為四科。	1408	X55n0898_p0469b04
△初分五識意旨中又二　(初頌十二句	1409	X55n0898_p0469b05
凡情章次頌四句聖果章)。	1410	X55n0898_p0469b05
初頌凡情	1411	X55n0898_p0469b06
五識通八識　　內外同見分　　見色聞聲處	1412	X55n0898_p0469b07
現量緣性境　　遍行五心所　　同時內外應	1413	X55n0898_p0469b08
八識四惑種　　觸境生情識　　是故貪嗔痴	1414	X55n0898_p0469b09
五識共相應　　乃至四空天　　我種難脫盡	1415	X55n0898_p0469b10
次頌聖果	1416	X55n0898_p0469b11
擊竹聞聲處　　頓顯唯識性　　速轉五識見	1417	X55n0898_p0469b12
作智同圓境	1418	X55n0898_p0469b13
△二分六識意旨中又二　(初頌十二句	1419	X55n0898_p0469b14
凡情章次頌四句聖果章)。	1420	X55n0898_p0469b14
初頌凡情	1421	X55n0898_p0469b15
現量通比量　　比量成帶質　　帶質有無境	1422	X55n0898_p0469b16
轉名獨影境　　我愛三毒種　　使動三業行	1423	X55n0898_p0469b17
七識三性種　　熏入八識性　　均成引滿業	1424	X55n0898_p0469b18
異熟果不盡　　痛哉大丈夫　　輪迴苦不盡	1425	X55n0898_p0469b19
次頌聖果	1426	X55n0898_p0469b20
頓破無明種　　通達唯識性　　妙觀察智中	1427	X55n0898_p0469b21
鑑機終不盡	1428	X55n0898_p0469b22
△三分七識意旨中又二　(初頌十二句	1429	X55n0898_p0469b23
凡情章次頌四句聖果章)。	1430	X55n0898_p0469b23
初頌凡情	1431	X55n0898_p0469b24
七識執八識　　有覆無記性　　帶質通情本	1432	X55n0898_p0469c01
執我量為境　　情識通內外　　鉤串六塵影	1433	X55n0898_p0469c02
乃至四空天　　我見種不盡　　由斯定力故	1434	X55n0898_p0469c03
纏眠種不應　　是故天報盡　　還八輪迴井	1435	X55n0898_p0469c04
次頌聖果	1436	X55n0898_p0469c05
頓破迷性種　　淨慧離生性　　平等淨法界	1437	X55n0898_p0469c06
無佛無生性	1438	X55n0898_p0469c07
△四分八識意旨中又二　(初頌十二句	1439	X55n0898_p0469c08
凡情章次頌四句聖果章)。	1440	X55n0898_p0469c08
初頌凡情	1441	X55n0898_p0469c09
第八黎耶識　　四惑種相應　　阿羅漢位中	1442	X55n0898_p0469c10
四惑始脫盡　　是故經中說　　三性三無性	1443	X55n0898_p0469c11
虛妄遍計無　　依他是圓成　　圓成解脫義	1444	X55n0898_p0469c12
虛空六無為　　顯揚諸法相　　皆是不動力	1445	X55n0898_p0469c13
次頌無漏	1446	X55n0898_p0469c14
大圓鏡智中　　隨眠種脫盡　　名為無垢識	1447	X55n0898_p0469c15
光照大千影	1448	X55n0898_p0469c16
△總頌八識名數	1449	X55n0898_p0469c17
六欲具八識　　初二禪六識　　三禪具三識	1450	X55n0898_p0469c18
四禪只七八　　四空有黎耶　　諸識將盡滅	1451	X55n0898_p0469c19
欲界具尋伺　　二禪伺未息　　三禪伺將斷	1452	X55n0898_p0469c20
四禪全無伺	1453	X55n0898_p0469c21
欲界具三欲　　飲食睡淫欲　　色界俱脫盡	1454	X55n0898_p0469c22
唯以禪為欲	1455	X55n0898_p0469c23
四禪有遍行　　作意受想思　　七識執八識	1456	X55n0898_p0469c24
有覆無記性　　四空天無覆　　只有藏識性	1457	X55n0898_p0470a01
遍行五心所　　九次定已滅　　阿羅漢位中	1458	X55n0898_p0470a02
頓破和合識　　唯留大圓智　　普照塵剎攝	1459	X55n0898_p0470a03
△總頌八識轉智意旨	1460	X55n0898_p0470a04
八識能分五識見　　心所圓成現量顯	1461	X55n0898_p0470a05
剎那流入意地中　　比量境中獨影現	1462	X55n0898_p0470a06
似真二帶總分清　　有覆無覆黎耶識	1463	X55n0898_p0470a07
若能頓破無明種　　自性智光常在面	1464	X55n0898_p0470a08
	1465	X55n0898_p0470a09
八識總頌文(終)	1466	X55n0898_p0470a10
	1467	X55n0898_p0470a11
	1468	X55n0898_p0470a12
	1469	X55n0898_p0470a13
	1470	X55n0898_p0470a14
	1471	X55n0898_p0470a15
玄祖八識頌。在相宗百法明門論內。只頌七十種色。	1472	X55n0898_p0470a16
及心法。若百法論頌云。色法十一心法八。五十一	1473	X55n0898_p0470a17
個心所法。二十四個不相應。六個無為成百法。因	1474	X55n0898_p0470a18
玄奘始祖只頌。前百法中兩句。後兩句文未頌。在此	1475	X55n0898_p0470a19
總頌後補兩句。論釋三十法。合成前七十法。共計	1476	X55n0898_p0470a20
一百法也。又前二十四個不相應。合前七十法。共	1477	X55n0898_p0470a21
成九十四法。是世間法也。後一句頌六無為成百	1478	X55n0898_p0470a22
法者。是出世法。非世間法也。今先論釋不相應法。	1479	X55n0898_p0470a23
頌云。	1480	X55n0898_p0470a24
文句同根名異住　　得無生滅老無常	1481	X55n0898_p0470b01
流不定相時勢速　　次第數和不合方	1482	X55n0898_p0470b02
論中云。前七十種色及心法者。與實體境上均有	1483	X55n0898_p0470b03
本質色故。心故。今此二十四個俱名不相應者。總	1484	X55n0898_p0470b04
與色心體上決不相應　聖教序中云。松風水月。	1485	X55n0898_p0470b05
未足比其清華等句。如前松風等四字有實體境	1486	X55n0898_p0470b06
故。以立四字而成四名。又云未足等六字者。即無	1487	X55n0898_p0470b07
實體境也。是虛詞文義。而美　玄祖淨妙之德。故	1488	X55n0898_p0470b08
云未足等句。即與松風水月四境色體上不相應	1489	X55n0898_p0470b09
耳。是故二十四個法者。在五蘊中。是屬行蘊耳。在	1490	X55n0898_p0470b10
三性三無性中。屬遍計性中所收也。如云根本自	1491	X55n0898_p0470b11
性非見聞覺知所到。故與自性文字不相應者。此	1492	X55n0898_p0470b12
矣。	1493	X55n0898_p0470b13
△次釋六無為法者	1494	X55n0898_p0470b14
一虛空無為　二非擇滅無為　三滅盡定無為	1495	X55n0898_p0470b15
四擇滅無為　五真如無為　六不動滅無為	1496	X55n0898_p0470b16
今初虛空無為者。是三十二色法之首領。何則三十	1497	X55n0898_p0470b17
二法者。是有為法也。有生滅去來故。唯虛空體者。	1498	X55n0898_p0470b18
無生滅去來故。故屬無為法也。以無作無為名無	1499	X55n0898_p0470b19
為也。然此虛空無為。還屬第六識中。似帶質境。若	1500	X55n0898_p0470b20
在四禪天處。捨念清淨地中。即已滅也。是故還成	1501	X55n0898_p0470b21
事無為也。屬遍計性所收耳。非屬本性體。成凡夫	1502	X55n0898_p0470b22
法也。	1503	X55n0898_p0470b23
二非擇滅無為者。以生滅去來善惡等法。及前虛空	1504	X55n0898_p0470b24
境者。不相應故。何則。非心意識之所見故。乃凡夫	1505	X55n0898_p0470c01
三乘四果。以至如來地中。根本自性。而為體也。故	1506	X55n0898_p0470c02
云。非擇滅無為法也。即三性中。圓成實性。是聖體	1507	X55n0898_p0470c03
法也。又前即是虛妄義。次是真實性義。	1508	X55n0898_p0470c04
三滅盡定無為者。是小乘九次第定。滅卻心意識故。	1509	X55n0898_p0470c05
故屬無為法也。三乘遊三摩地。亦可借路修。非最	1510	X55n0898_p0470c06
上乘法也。	1511	X55n0898_p0470c07
四擇滅無為者。即戒定慧等。無量出世妙行等法也。	1512	X55n0898_p0470c08
問。既有戒定慧等修者。非用生滅心不可。云何屬	1513	X55n0898_p0470c09
無為法也。答。由用戒定慧等擇滅法故。故能擇去	1514	X55n0898_p0470c10
我見愛種。滅盡一切煩惱及于隨眠種子。始見真	1515	X55n0898_p0470c11
如無為妙果也。所以云擇滅者。屬無為法也。問。三	1516	X55n0898_p0470c12
性中。是何性所收。答。是依他起性即圓成故。	1517	X55n0898_p0470c13
五真如無為者。收前虛空及九次第定。兼擇滅無為	1518	X55n0898_p0470c14
生滅門。又收前非擇滅無為屬不生滅門。以此二	1519	X55n0898_p0470c15
門不相捨離。名真如門。真如門者。以世出世間等	1520	X55n0898_p0470c16
法。總唯一心者也。是故起信論云。凡見一切法者。	1521	X55n0898_p0470c17
即唯心耳。問。三性中是何性中收。答。是三性三無	1522	X55n0898_p0470c18
性均收者也。	1523	X55n0898_p0470c19
六不動無為者。亦即五無為總義也。今云不動義也。	1524	X55n0898_p0470c20
是即如來果地。金剛性也。故云不動義也。	1525	X55n0898_p0470c21
夫無為法者。只一性耳。云何要立六無為法也。答。分	1526	X55n0898_p0470c22
體用故。恐混外道見故。直示一心。故又示真如體	1527	X55n0898_p0470c23
用全具。常不動故。由此立六無為法也。	1528	X55n0898_p0470c24
又問。云何要立虛空無為耶。　答。以擇出虛空性。非本	1529	X55n0898_p0471a01
性故。虛空者。是吾人心意識之所見也。本性者。非	1530	X55n0898_p0471a02
心意識之所見也。本性雖則空。而不斷故。即非頑	1531	X55n0898_p0471a03
空耳。	1532	X55n0898_p0471a04
問。云何要立非擇滅無為耶　答。由顯凡聖。皆依根本	1533	X55n0898_p0471a05
自性。與一切染法。不相應故。故單屬凡聖體也。	1534	X55n0898_p0471a06
問。云何要立滅盡定無為耶　答。前不云乎。一切三乘	1535	X55n0898_p0471a07
借路修行。亦能斷諸我愛種故。	1536	X55n0898_p0471a08
問。云何要立擇滅無為耶　答。由擇滅無為妙用之力。	1537	X55n0898_p0471a09
即能轉凡情。而成聖位故。若無此擇滅者。一切聖	1538	X55n0898_p0471a10
果德位。不能成故。	1539	X55n0898_p0471a11
問。云何要立真如無為者　答。以攝前四種無為體用。	1540	X55n0898_p0471a12
同一如故。直示一心無二法故。	1541	X55n0898_p0471a13
問。云何要立不動無為耶　答。以攝前五種無為法者。	1542	X55n0898_p0471a14
性如金剛。心無動故。常住法界。無變易故。故立不	1543	X55n0898_p0471a15
動名耳。然此六無為法者。以一無為者。即六無為	1544	X55n0898_p0471a16
也。又虛空及滅盡無為者。即事無礙法界也。非擇	1545	X55n0898_p0471a17
滅無為者是理無礙法界也。真如無為者。即事理	1546	X55n0898_p0471a18
無礙法界也。不動無為者。即含事事無礙法界也。	1547	X55n0898_p0471a19
又云無為者。由唯識故。而能知也。何則。曾聞聖典云。	1548	X55n0898_p0471a20
有六無為道者。以往昔中熏習成種。今日聞六無	1549	X55n0898_p0471a21
為道者。以脫然而之有也。然則無為道不可以知	1550	X55n0898_p0471a22
知。況可以識識。故云。道可云道。非有常道之名耳。	1551	X55n0898_p0471a23
無非暫時云道也。今以唯識。以識于無為道者。是	1552	X55n0898_p0471a24
吾人所緣境也。然此境者。以無境為境。始為實際	1553	X55n0898_p0471b01
境也。故斯境者。非大非小。非內非外。非比量境。非	1554	X55n0898_p0471b02
現量得。故聖人云。觸境忘懷者。始可以會道矣。	1555	X55n0898_p0471b03
	1556	X55n0898_p0471b04
冥合百法論義文(終)	1557	X55n0898_p0471b05
	1558	X55n0898_p0471b06
	1559	X55n0898_p0471b07
刻八識論義迴向意願(附)	1560	X55n0898_p0471b08
	1561	X55n0898_p0471b09
(源漳)最初參學自性魔毒幾喪慧命苦不可言也	1562	X55n0898_p0471b10
到此南方幸遇　先師元峰老和尚垂甘露味絕	1563	X55n0898_p0471b11
後再甦遂發大願願我盡未來世如眾生數普現	1564	X55n0898_p0471b12
色身具諸妙辨廣讚一乘令諸眾生不入邪見爾	1565	X55n0898_p0471b13
來聞法喜法樂法解法不見世間有少急務但願	1566	X55n0898_p0471b14
宏法普利群生時適此論　六根清淨一性圓明	1567	X55n0898_p0471b15
了無生智慧燄重重仰唯　護法其首願令　佛	1568	X55n0898_p0471b16
法久住世間與諸眾生作大饒益字字句句乃至	1569	X55n0898_p0471b17
一塵一墨皆如理而遍盡沙界徹未來一切眾生	1570	X55n0898_p0471b18
之中字字句句皆如理而攝一切眾生皆入其中	1571	X55n0898_p0471b19
願諸眾生皆悟自性法門法爾交涉無礙此論證	1572	X55n0898_p0471b20
也願諸捨財助一力隨喜讚歎者生生世世不落	1573	X55n0898_p0471b21
三塗常會人天聽聞正法得大總持開化一切普	1574	X55n0898_p0471b22
令眾生同圓種智遍攝為眾生者慈願故正而度	1575	X55n0898_p0471b23
故三無差別故耳。	1576	X55n0898_p0471b24

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十五冊 No. 898《八識規矩論義》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.5 (Big5) 普及版，完成日期：2007/08/28

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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 898 八識規矩論義

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/28

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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八識規矩論義

本經佛學辭彙一覽(共 752 條)

一切法

一切時

一切智

一切智智

一切種智

一切諸法

一心

一如

一念

一法

一空

一剎

一剎那

一乘

一真

一智

七轉識

七識

七寶

九地

九次第定

了生

了因

二心

二死

二利

二見

二空

二空真如

二門

二乘

二根

二執

二報

二智

二業

二義

二諦

二禪

二禪天

二識

二觀

人天

人見

人道

入定

入法界

入聖

八大

八不

八正道

八法

八聖

八聖道

八輪

八識

十一法

十力

十六心

十心

十方

十地

十行

十惡

十善

三七日

三大

三分

三分別

三心

三世

三身

三受

三和

三性

三毒

三界

三相

三相續

三乘

三根

三惡道

三無性

三無差別

三量

三塗

三業

三煩惱

三解脫門

三境

三際

三德

三摩

三摩地

三緣

三禪

三藏

三識

三寶

上界

上乘

凡夫

口業

大千

大士

大白牛車

大身

大乘

大乘心

大乘經

大悲

大圓鏡智

大慈

大種

大隨煩惱

小乘

不生

不動地

不動滅無為

中有

五見

五受

五性

五乘

五根

五塵

五趣

五趣雜居地

五識

五蘊

五慳

六即

六時

六根

六根本煩惱

六祖

六欲

六道

六塵

六識

分別

分別智

分別識

分段生死

化身

天人

天道

幻有

幻身

幻相

引果

引業

心心

心王

心地

心所

心法

心源

心緣

方便

止觀

比丘

比量

水月

火宅

世出世間

世法

世界

世間

世間法

主宰

他力

他受用身

出世

出世果

出世法

出世間

出家

出離

加力

加行

功德

古佛

古德

四大

四大種

四分

四正勤

四果

四法

四空

四空天

四空定

四空處

四相

四惡趣

四無畏

四微

四緣

四禪

四禪天

四禪定

外道

外緣

布施

平等

平等性智

平等法

本識

本覺

末那識

正見

正定

正念

正法

正思惟

正勤

玄奘

生因

生死

生空

生相

生報

生滅

生滅去來

由旬

目連

光音天

共相

名數

因果

因修

因緣

回向

地水火風

地前

地獄

地獄道

地藏

如如

如來

如來地

如來家

如來藏

如法

如理

如意珠

成佛

成所作智

有色

有作

有法

有為

有為法

有相

有情

有無

有漏

有漏因

有漏果

有學

有覆無記

耳識

肉眼

自力

自在

自性

自相

舌識

色心

色身

色法

色界

色塵

行人

行者

行相

行苦

行捨

行業

行蘊

衣缽

西天

西方淨土

佛地

佛果

佛智

佛道

佛說

佛寶

作意

別境

利生

坐禪

妙果

妙法

妙慧

妙樂

妙觀

妙觀察智

形色

忍辱

戒行

戒定

戒定慧

我人

我見

我所

我相

我愛

我慢

求寂

沙門

沙界

沙彌

見愛

見道

身心

身相

身業

身識

邪見

事理

依他

依他起性

供養

來果

來迎

具戒

受用身

味塵

和尚

周遍法界

宗門

定力

定相

定慧

念佛

念念

性分

性宗

性相

性惡

所作

所知障

所緣

所緣緣

所藏

放生

放逸

明王

果地

果位

果報

果德

法力

法忍

法見

法身

法性

法性

法門

法界

法界身

法界性

法相

法師

法執

法喜

法華

法塵

法爾

法樂

法體

直心

知法

空有

空見

空定

空性

空相

空處

空無

空無邊處

初心

初地

初禪

金剛

阿羅漢

非天

非色

非擇滅無為

信力

信心

信解

俗諦

剎那

垢識

威儀

度生

後佛

後得智

思惟

持戒

持律

持誦

染心

染污

染法

染著

界內

界分

界地

相分

相即

相宗

相應

相應心

相應法

苦行

苦果

苦苦

苦輪

苦諦

迦葉

俱生

修行

修善

修道

修羅

修羅道

修證

冤親

冥加

差別

根本智

根本無明

根本煩惱

根本識

根身

根塵

涅槃

涅槃樂

琉璃

畜生

畜生道

真如

真如無為

真佛

真空

真諦

破戒

破法

能所

般若

迷執

迴向

馬鳴

鬼道

假名

偏真

兜率

參禪

唯心

唯識

執持

執著

奢摩他

寂滅

寂靜

常住

捨戒

捨受

教觀

梵天

梵眾

梵語

欲界

殺生

清淨

淫戒

淫欲

深法

淨土

淨色根

淨妙

淨法界

淨業

理事

現行

現量

現識

異生

異相

異熟

異熟果

異熟識

眾生

眾生心

眼根

眼識

第一義

第七識

第八識

第六意識

第六識

第四禪

細色

莊嚴

貪著

貪愛

傍生

最上乘

最後身

勝義

喜樂

報身

尋伺

惡行

惡見

惡性

惡果

惡業

惡道

惡趣

提婆達多

普賢

智光

智果

智者

智相

智海

智智

智境

智慧

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無生智

無色界

無住

無作

無我

無沒識

無始

無所得

無明

無垢識

無為

無為法

無畏

無相

無相觀

無記

無常

無貪

無減

無著

無量

無間

無想定

無愧

無痴

無慚

無漏

無漏果

無漏智

無盡

無餘

無礙

童子

等心

善力

善心

善心所

善法

善知識

善根

善現

善惡

善惡無記三性

善業

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

著我

虛妄

虛空

飲酒

勢至

勢速

圓成

圓成實性

圓果

圓頓

微塵

愚法

意三

意業

意識

慈氏

慈恩

慈悲

愛見

愛執

業力

業果

業感

滅法

滅智

滅盡定

滅諦

煩惱

煩惱障

當來

萬行

萬法

萬法唯識

群生

聖人

聖典

聖果

聖財

聖教

解脫

解脫門

道中

道行

道後

道場

道諦

違順

過去

過未

遍行

頓悟

頓斷

塵剎

塵相

實有

實性

實相

實智

實際

對治

慚愧

滿業

盡未來際

睡眠

種子

種性

種智

精進

聞法

說法

輕安

遠行地

鼻識

增上

增上緣

增長

廣長舌

慧力

慧命

撥無因果

樂受

樂果

緣心

緣生

緣緣

諸有

諸見

諸法

賢聖

輪迴

輪轉

遮那

餓鬼

餓鬼道

器界

學人

懈怠

擇滅

燈明

獨覺

閻王

隨眠

隨喜

隨順

隨煩惱

隨緣

彌陀

彌勒

應化

應身

應法

戲論

禪定

總持

總相

聲處

聲聞

還俗

斷常二見

斷惑

斷惑證真

斷滅

禮懺

藏識

轉識

離生

離生性

離垢

離垢眼

離相

攀緣

曠劫

繫縛

羅漢

藥師

識心

識海

證果

懺悔

覺心

覺觀

饒益

纏眠

護法

權智

權實

權實二智

歡喜

歡喜地

變易

變易生死

變易身

顯色

體用

體性

觀心

觀空

觀音

觀智

讚佛

恚怒

惛沉

波羅蜜

六波羅蜜

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