成唯識論卷第八

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成唯識論卷第八	3	X51n0822_p0077a19
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金壇居士　王肯堂　證義	5	X51n0822_p0077a21
如是四緣依十五處義差別故立為十因。	6	X51n0822_p0077a22
二以十因廣明四緣。牒上而言。知廣之十五。略之	7	X51n0822_p0077a23
三依。不出四緣也。因即依處。如語依處。即是四緣	8	X51n0822_p0077a24
語依處也。十因者。一隨說因。二觀待因。三牽引因。	9	X51n0822_p0077b01
四生起因。五攝受因。六引發因。七定異因。八同事	10	X51n0822_p0077b02
因。九相違因。十不相違因。	11	X51n0822_p0077b03
云何此依十五處立。	12	X51n0822_p0077b04
問也。	13	X51n0822_p0077b05
一語依處謂法名想(至)便顯此因是語依處。	14	X51n0822_p0077b06
一依語依處。施設隨說因所以者何。由於欲界繫	15	X51n0822_p0077b07
法色無色界繫法及不繫法施設。即以法。名。想。三	16	X51n0822_p0077b08
為語因。所言法者。即一切法。為有此所詮諸法故。	17	X51n0822_p0077b09
便能令諸有情內心起想。想像此等所詮諸法已。	18	X51n0822_p0077b10
次方安立其名。內心安立名後。方能發語。即法名	19	X51n0822_p0077b11
想三為先是能起。方起得所起之語。即依此處。立	20	X51n0822_p0077b12
隨說因。謂依此語下。釋隨說因。語即能說。義即所	21	X51n0822_p0077b13
說。隨說即義。語處即因。故即能說之語為所說之	22	X51n0822_p0077b14
因也。集論說此是名想見。名字即名。取相即想。執	23	X51n0822_p0077b15
著即見。由隨名字取相執著然後隨起言說。此以	24	X51n0822_p0077b16
名相執著為隨說因。即顯此因。是語依處。瑜伽云。	25	X51n0822_p0077b17
名為先故想轉。想為先故語轉。由語故。隨見聞覺	26	X51n0822_p0077b18
知。起諸言說。亦不言法也。	27	X51n0822_p0077b19
二領受依處謂所觀待(至)此是彼觀待因。	28	X51n0822_p0077b20
二依領受依處。施設觀待因。領謂領納。受通五受。	29	X51n0822_p0077b21
五受皆以領納為性。觀者對義。待者藉義。即能所	30	X51n0822_p0077b22
相對藉以立其因。觀待此故。此為因故。於彼彼事	31	X51n0822_p0077b23
若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故。手為因故。	32	X51n0822_p0077b24
有親持業。觀待足故。足為因故。有往來業。瑜伽云。	33	X51n0822_p0077c01
由諸有情。諸有欲求欲繫樂者。彼觀待此。於諸欲	34	X51n0822_p0077c02
具或為求得。或為積集。或為受用。諸有欲求色無	35	X51n0822_p0077c03
色繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣。或為求得。或為受	36	X51n0822_p0077c04
用。諸有欲求不繫樂者。彼觀待此。於彼諸緣。或為	37	X51n0822_p0077c05
求得。或為受用。諸有不欲苦者。彼觀待此。於彼生	38	X51n0822_p0077c06
緣。於彼斷緣。或為遠離。或為求得。或為受用。是故	39	X51n0822_p0077c07
依領受依處。施設觀待因。	40	X51n0822_p0077c08
三習氣依處謂內外種(至)謂能牽引遠自果故。	41	X51n0822_p0077c09
三依習氣依處。施設牽引因。謂內外一切種子未	42	X51n0822_p0077c10
成熟位。未經被潤已前。此名習氣依處。即依此未	43	X51n0822_p0077c11
潤種上。立為牽引因。且內種者。如第八識中有無	44	X51n0822_p0077c12
量種子。若有漏種子。未被愛取水潤已前。雖未便	45	X51n0822_p0077c13
生現行。然此種上且有能牽引生當起現行果之	46	X51n0822_p0077c14
功能。即以此種子。名牽引因。即一切種子。望後自	47	X51n0822_p0077c15
果。名牽引因。喻伽云。由淨不淨業。熏習三界諸行。	48	X51n0822_p0077c16
於愛不愛趣中。牽引愛不愛自體。復即由此增上	49	X51n0822_p0077c17
力故。外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依處。	50	X51n0822_p0077c18
施設牽引因。	51	X51n0822_p0077c19
四有潤種子依處(至)謂能生起近自果故。	52	X51n0822_p0077c20
四依有潤種子依處。施設生起因。為前習氣依處	53	X51n0822_p0077c21
種子。若曾被潤已去。雖未便生現行。然且潤了。即	54	X51n0822_p0077c22
此有潤種子。能與後近現行果為依處。前習氣依	55	X51n0822_p0077c23
處。約內外種未被潤者。今有潤依處。即約內外種	56	X51n0822_p0077c24
曾被潤已去說。即有潤依處。立生起因。即諸種子	57	X51n0822_p0078a01
望初自果。名生起因。瑜伽云。由欲色無色界繫法。	58	X51n0822_p0078a02
各從自種子生。愛名能潤。種是所潤。由此所潤諸	59	X51n0822_p0078a03
種子故。先所牽引各別自體。當得生起。如經言業	60	X51n0822_p0078a04
為感生因。愛為生起因。是故依有潤種子依處。施	61	X51n0822_p0078a05
設生起因。	62	X51n0822_p0078a06
五無間滅依處謂心心所(至)具攝受六辯無漏故。	63	X51n0822_p0078a07
五無間滅依處者。即等無間緣。謂前滅心心所為	64	X51n0822_p0078a08
緣。緣是開避導引功能。即前滅為緣。能與後念一	65	X51n0822_p0078a09
聚心心所為依處。其後念心心所。依他前念為緣	66	X51n0822_p0078a10
處生故。名無間滅依處。六境界依處者。即所緣緣	67	X51n0822_p0078a11
為此一切所緣緣境。能與一切能緣心心所為依	68	X51n0822_p0078a12
憑起處故。以心不孤起。託境方生故。七根依處者。	69	X51n0822_p0078a13
即內六處。謂五色根。及意根成六。即此六根。是八	70	X51n0822_p0078a14
識心心所所依之處。前無間滅依處。即取八識前	71	X51n0822_p0078a15
念功能為依處。引後念令生。今此根依處。即取現	72	X51n0822_p0078a16
在五色根。及第七意。名根依處。八作用依處者。問。	73	X51n0822_p0078a17
何名作用依處。答。此通作業。并作具之作用。且作	74	X51n0822_p0078a18
業者。即有情工巧智能造殿堂。或造立種種器具	75	X51n0822_p0078a19
等物是。言作具者。助世間種種作具。如斤斧車船	76	X51n0822_p0078a20
等所受用之具是。但知一切疏助現緣。能成辦種	77	X51n0822_p0078a21
種事業者。皆是此作用依處。即除卻識中種子。及	78	X51n0822_p0078a22
外法種子。及種子生現行。現行熏種子。種子引種	79	X51n0822_p0078a23
子。及親助現緣。非作用依處。九士用依處者。即於	80	X51n0822_p0078a24
前作用依處中。唯取作者士夫之用。除內外種。餘	81	X51n0822_p0078b01
一切作現緣者。皆是士用依處。此因能感士用果。	82	X51n0822_p0078b02
十真實見依處者。謂一切無漏。見不虛妄。故名真	83	X51n0822_p0078b03
實。能與餘一切無漏有為法及無為法而為所依。	84	X51n0822_p0078b04
名依處。此上六種。總立一攝受因。攝受即是因果	85	X51n0822_p0078b05
相關涉義。但除卻親因緣外。取餘一切疏助成因	86	X51n0822_p0078b06
緣者。名為攝受因。故對法論云。如日水糞。望穀麥	87	X51n0822_p0078b07
芽等。雖有自種所生。然增彼力。名攝受因。瑜伽云。	88	X51n0822_p0078b08
由欲繫諸法。無間滅攝受故。境界攝受故。根攝受	89	X51n0822_p0078b09
故。作用攝受故。士用攝受故。諸行轉。如欲繫法如	90	X51n0822_p0078b10
是。色無色繫法亦爾。或由真實見攝受故。餘不繫	91	X51n0822_p0078b11
法轉。是故依無間滅。境界。根。作用。士用。真實見依	92	X51n0822_p0078b12
處。施設攝受因。	93	X51n0822_p0078b13
十一隨順依處(至)及能引得無為法故。	94	X51n0822_p0078b14
六依隨順依處。立引發因。即一切色心等種現。皆	95	X51n0822_p0078b15
有隨順自性。及勝同類品諸法。故名隨順依處。言	96	X51n0822_p0078b16
隨順自性者。即簡他法不得為此依因。如第八識	97	X51n0822_p0078b17
中。三性種子。各各自望三性現行。為依為因。言勝	98	X51n0822_p0078b18
同類品諸法者。如無漏法。即唯與自無漏有為及	99	X51n0822_p0078b19
無為勝品法為因處。不與下品劣有漏法為因。就	100	X51n0822_p0078b20
有漏位中。亦自有勝劣為因果亦爾。此處立引發	101	X51n0822_p0078b21
因。即初種子所生起果。望後種子所牽引果。名引	102	X51n0822_p0078b22
發因。引謂引起。發謂發生。為因能引起發生果故。	103	X51n0822_p0078b23
瑜伽云。由欲繫善法。能引欲繫諸勝善法。如是欲	104	X51n0822_p0078b24
繫善法。能引色無色繫及不繫善法。由隨順彼故。	105	X51n0822_p0078c01
如欲繫善法如是。色繫善法。能引色繫諸勝善法。	106	X51n0822_p0078c02
及無色繫善法不繫善法。如色繫善法如是。無色	107	X51n0822_p0078c03
繫善法。能引無色繫諸勝善法。及不繫善法。如無	108	X51n0822_p0078c04
色繫善法如是。不繫善法能引不繫諸勝善法。及	109	X51n0822_p0078c05
能引發無為作證。又不善法。能引諸勝不善法。謂	110	X51n0822_p0078c06
欲貪。能引瞋。痴。慢。見。疑。身惡行。	111	X51n0822_p0078c07
語惡行。意惡行。如	112	X51n0822_p0078c07
欲貪如是。瞋。癡。慢。見。疑。隨其所應	113	X51n0822_p0078c08
盡當知。如是無	114	X51n0822_p0078c08
記法。能引善不善無記法。如善不善無記種子阿	115	X51n0822_p0078c09
賴耶識。又無記法。能引無記勝法。如段食。能引受	116	X51n0822_p0078c10
生有情令住令安。勢力增長。由隨順彼故。是故依	117	X51n0822_p0078c11
隨順依處。施設引發因。俱舍云。同類因者。謂相似	118	X51n0822_p0078c12
法。與相似法為同類因。自部地與自部地為因。異	119	X51n0822_p0078c13
地相望。皆無因義。此通有漏無漏。此因能感等流	120	X51n0822_p0078c14
果。	121	X51n0822_p0078c15
十二差別功能依處(至)及各能得自界果故。	122	X51n0822_p0078c16
七依差別功能依處立定異因。謂一切法。不簡自	123	X51n0822_p0078c17
性他性。各各自有因果相稱。名為差別功能。如五	124	X51n0822_p0078c18
八戒善業。定引人天第八。非引三塗第八。以不相	125	X51n0822_p0078c19
稱故。若十不善業。定引三塗第八。非引人天第八。	126	X51n0822_p0078c20
性不相稱為因故。若自界法。即與自界為因。如是	127	X51n0822_p0078c21
等三界一切有漏法。各各自有差別功能為因。如	128	X51n0822_p0078c22
長安一百二十司官職。各各自有公事為因。與所	129	X51n0822_p0078c23
綰相稱。若淨因者。即自三乘種子。各望自三乘有	130	X51n0822_p0078c24
為無為果為因。此處立定異因。定者是因果自稱	131	X51n0822_p0079a01
義。不共他故名異。如僧人以持齋戒相稱名。定不	132	X51n0822_p0079a02
共他俗人四業同故名異。即一切諸法各各相望	133	X51n0822_p0079a03
皆有定異因。瑜伽云。由欲繫諸法自性功能有差	134	X51n0822_p0079a04
別故。能生種種自性功能。如欲繫法如是。色無色	135	X51n0822_p0079a05
繫及不繫法亦爾。是故依差別功能依處。施設定	136	X51n0822_p0079a06
異因。	137	X51n0822_p0079a07
十三和合依處(至)皆同生等一事業故。	138	X51n0822_p0079a08
八依和合依處。立同事因。從前第二領受依處。乃	139	X51n0822_p0079a09
至第十二差別功能依處。即總攝前六因十一依。	140	X51n0822_p0079a10
為此和合處體。謂前十一依。各各於自所獲生住	141	X51n0822_p0079a11
成得果中。皆有和合力故。名和合依處。即依此處	142	X51n0822_p0079a12
立同事因。為觀待乃至定異。如是六因。各共成一	143	X51n0822_p0079a13
事。故說六因為同事。略舉一法以辨者。且如眼識	144	X51n0822_p0079a14
生時。待空明等緣。立此為觀待因。由有新本二類	145	X51n0822_p0079a15
種故。如其次第。得有牽引。及生起因。次取等無間	146	X51n0822_p0079a16
緣。及根境等。立為攝受因。望前引於後。是引發因。	147	X51n0822_p0079a17
由名言種故。有定異因。餘法亦爾。瑜伽云。要由獲	148	X51n0822_p0079a18
得自生和合故。欲繫法生。如欲繫法如是。色無色	149	X51n0822_p0079a19
繫及不繫法亦爾。如生和合如是。得成辦用和合	150	X51n0822_p0079a20
亦爾。是故依和合依處。施設同事因。	151	X51n0822_p0079a21
十四障礙依處(至)謂彼能違生等事故。	152	X51n0822_p0079a22
九依障礙依處立相違因。惑能障智明能障暗等。	153	X51n0822_p0079a23
即明為因。暗立為果。即依此處立相違因。於所生	154	X51n0822_p0079a24
法。能障礙因。名相違因。瑜伽云。由欲繫法將得生。	155	X51n0822_p0079b01
若障礙現前。便不得生。如欲繫法如是。色無色繫	156	X51n0822_p0079b02
及不繫法亦爾。如生如是。得成辦用亦爾。是故依	157	X51n0822_p0079b03
障礙依處。施設相違因。	158	X51n0822_p0079b04
十五不障礙依處(至)謂彼不違生等事故。	159	X51n0822_p0079b05
十依不障礙依處。立不相違因。此障礙因。若闕若	160	X51n0822_p0079b06
離。名不相違因。瑜伽云。由欲繫法將得生。若無障	161	X51n0822_p0079b07
礙現前。爾時便生。如欲繫法如是。色無色繫及不	162	X51n0822_p0079b08
繫法亦爾。如生如是。得成辦用亦爾。是故依無障	163	X51n0822_p0079b09
礙依處。施設不相違因。此即順增上緣也。顯揚云。	164	X51n0822_p0079b10
因相者。謂若由此為先。此為建立。此和合故。彼彼	165	X51n0822_p0079b11
諸法或生。或起作用。或成立。或成辦。或得。當知說	166	X51n0822_p0079b12
此即是彼因。問。以誰為先。誰為建立。誰和合故。何	167	X51n0822_p0079b13
法生。何法作。何法成。何法得耶。答。由自種子為先。	168	X51n0822_p0079b14
除所依種外。所餘若色非色所依及業以為建立。	169	X51n0822_p0079b15
伴及所緣境為和合故。如其所應。欲繫色繫無色	170	X51n0822_p0079b16
繫及不繫諸法生。由自種為先。即彼前生為建立。	171	X51n0822_p0079b17
彼生緣為和合故。自作業者。自所作用。而得成辦。	172	X51n0822_p0079b18
自所作業者。如眼之見業。如是所餘諸根。當知各	173	X51n0822_p0079b19
別作業。又如地能持。水能爛。火能燒。風能燥。如是	174	X51n0822_p0079b20
等類。是名外法各別作業。由所知法勝解欲樂為	175	X51n0822_p0079b21
先。宗因譬喻以為建立。不相違眾及對論者為和	176	X51n0822_p0079b22
合故。所欲立義。方得成立。由工巧知為先。隨彼勤	177	X51n0822_p0079b23
勞為建立。工巧業處眾具為和合故。彼彼工巧業	178	X51n0822_p0079b24
處成辦。又愛為先。由食住者依止為建立。四食為	179	X51n0822_p0079c01
和合故。已生有情存養得住。由聲聞獨覺及與如	180	X51n0822_p0079c02
來種性為先。內因力為建立。外因力為和合。證得	181	X51n0822_p0079c03
煩惱離繫涅槃等。	182	X51n0822_p0079c04
如是十因二因所攝(至)餘方便攝准上應知。	183	X51n0822_p0079c05
三明相攝。初攝二因攝上因。一能生因。即是因緣。	184	X51n0822_p0079c06
二方便因。是增上緣。其所緣緣。等無間緣。雖俱攝	185	X51n0822_p0079c07
受因。亦屬方便因攝。菩薩地說。即瑜伽三十八。彼	186	X51n0822_p0079c08
云。當知此中牽引種子。生起種子。名能生因。所餘	187	X51n0822_p0079c09
諸因。名方便因。有尋等地說。即瑜伽五。彼云。建立	188	X51n0822_p0079c10
因有五種相。一能生因。二方便因。二俱有因。四無	189	X51n0822_p0079c11
間滅因。五久遠滅因。能生因者。謂生起因。方便因	190	X51n0822_p0079c12
者。謂所餘因。俱有因者。謂攝受因一分。如眼於眼	191	X51n0822_p0079c13
識。如是耳等於所餘識。無間滅因者。謂生起因。久	192	X51n0822_p0079c14
遠滅因者。謂牽引因。此中解說彼論隱義。先釋菩	193	X51n0822_p0079c15
薩地云。此說牽引種子。生起種子。非即說牽引生	194	X51n0822_p0079c16
起二因。乃說牽引生起引發定異同事不相違六	195	X51n0822_p0079c17
個因中諸因緣種。就未成熟位。名曰牽引種子。就	196	X51n0822_p0079c18
已成熟位。名曰生起種子。彼六因中諸因緣種。不	197	X51n0822_p0079c19
出已未成熟二位中故。問。引發等四既許能生。何	198	X51n0822_p0079c20
故菩薩地中不說。曰。引發等四因。雖生自種。亦有	199	X51n0822_p0079c21
現起是能生因。而多間斷。故略之不說耳。問。既多	200	X51n0822_p0079c22
間斷。何亦名種。曰。或牽引生起二因。以皆能親辦	201	X51n0822_p0079c23
自果故。亦立種名。如說現行穀麥為種。亦約親能	202	X51n0822_p0079c24
辦現行果。故偏說也。所餘因。謂初隨說。二觀待。五	203	X51n0822_p0080a01
攝受。九相違。此四個因。及前六因中非因緣法。皆	204	X51n0822_p0080a02
是生熟因緣種外之所餘故。總說為方便因攝。於	205	X51n0822_p0080a03
是又申之曰。非此牽引生起二種子。唯屬牽引生	206	X51n0822_p0080a04
起二因。餘引發等四因中。亦有因緣種子故。亦皆	207	X51n0822_p0080a05
能生因攝也。非唯彼八因名所餘因。即牽引生起	208	X51n0822_p0080a06
二因中。亦有非因緣種子故。亦皆方便因攝也。次	209	X51n0822_p0080a07
釋有尋等地云。此文意說。六種因中現行種子是	210	X51n0822_p0080a08
因緣者。皆名生起因。以能親辦自果故。即不單指	211	X51n0822_p0080a09
第四一因。除因緣外。非因緣法。皆名方便因。即生	212	X51n0822_p0080a10
起因中有非因緣種。亦名所餘因。即不單指生起	213	X51n0822_p0080a11
外所餘九因。於是又申之曰。非此親生起自類果	214	X51n0822_p0080a12
唯屬生起因。餘五因中亦有因緣種子法故。非唯	215	X51n0822_p0080a13
彼九名所餘因。彼生起因中亦有非因緣法故。又	216	X51n0822_p0080a14
釋菩薩地云。或說二種子即彼二因。所餘諸因即	217	X51n0822_p0080a15
彼餘八。亦無不可。雖牽生二因內有方便因。而因	218	X51n0822_p0080a16
緣為勝。雖餘八因內有能生因。而增上為多。唯勝	219	X51n0822_p0080a17
唯多則顯矣。所以偏說也。又釋有尋等地云。或說	220	X51n0822_p0080a18
生起即生起因。所餘因即彼九因。亦無不可。雖生	221	X51n0822_p0080a19
起中有非因緣種。而去果近。親生現行義顯。故偏	222	X51n0822_p0080a20
說為能生因也。雖牽引中亦有因緣種。而去果遠。	223	X51n0822_p0080a21
親生現行義隱。故不說為能生因也。餘非因緣種。	224	X51n0822_p0080a22
皆方便因攝。則上已言之矣。	225	X51n0822_p0080a23
所說四緣依何處立(至)初能生攝進退如前。	226	X51n0822_p0080a24
四明四緣依處。十二因相攝。問。上四緣。於十五處。	227	X51n0822_p0080b01
如何建立。十因二因。如何相攝。答。中論說。即瑜伽	228	X51n0822_p0080b02
五。彼云。復次依種子緣依處。施設因緣。依無間滅	229	X51n0822_p0080b03
緣依處。施設等無間緣。依境界緣依處。施設所緣	230	X51n0822_p0080b04
緣。依所餘緣依處。施設增上緣。因緣依種子立者。	231	X51n0822_p0080b05
即前習氣種。與潤生種也。依所餘立增上者。即十	232	X51n0822_p0080b06
一依處也。論主釋云。此中種子。不但第三習氣種	233	X51n0822_p0080b07
子依處。第四有潤種子依處。亦攝十一隨順依處。	234	X51n0822_p0080b08
十二差別依處。十三和合依處。十五不障礙依處。	235	X51n0822_p0080b09
總上六依處中。有因緣義。皆名種子。然則瑜伽何	236	X51n0822_p0080b10
不言彼四處。但云種子耶。曰。雖隨順等四依處中。	237	X51n0822_p0080b11
亦有因緣。而多間斷。故菩薩地略此不說。三四依	238	X51n0822_p0080b12
處。以能親辦自果故。獨得種子名。或種下。釋有尋	239	X51n0822_p0080b13
等地。唯以第四為種子義。親疏取捨義如前有尋	240	X51n0822_p0080b14
伺中釋。所言無間滅境界處。亦不唯第五第六二	241	X51n0822_p0080b15
處。餘依處中亦有無間境界二緣義故。應知總顯	242	X51n0822_p0080b16
二依處。故說此言。或餘處雖有二緣義。而少且隱。	243	X51n0822_p0080b17
故不說之。則謂唯五六亦無不可也。瑜伽三十八	244	X51n0822_p0080b18
云。若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。等無	245	X51n0822_p0080b19
間緣。及所緣緣。唯望一切心心所說。由彼一切心	246	X51n0822_p0080b20
及心法前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。	247	X51n0822_p0080b21
方生方轉。是故當知等無間緣及所緣緣攝受因	248	X51n0822_p0080b22
攝。據此。即方便因唯增上緣。又有攝受與能生方	249	X51n0822_p0080b23
便為三。而論唯說一切因二因所攝。即不說三。如	250	X51n0822_p0080b24
何會通。故此釋云。實則增上無間所緣三緣。皆方	251	X51n0822_p0080c01
便因攝。而方便因中。增上緣多。故瑜伽偏說之耳。	252	X51n0822_p0080c02
餘因豈無無間所緣二緣。而攝受中顯。故偏說之。	253	X51n0822_p0080c03
若能生因所攝。或以牽引等能生自果而進之。或	254	X51n0822_p0080c04
以牽引等去果遠疏而退之。則前已具說矣。	255	X51n0822_p0080c05
所說因緣必應有果(至)十因四緣一切容得。	256	X51n0822_p0080c06
五廣明因緣生果。夫一心建立。已具因緣。因緣所	257	X51n0822_p0080c07
感。必有其果。所以法華經云。如是因。如是緣。如是	258	X51n0822_p0080c08
果。如是報。其果有幾種。各依何處而得。此問詞也。	259	X51n0822_p0080c09
答曰。凡聖通論。略有五種。一者異熟果。謂有漏善	260	X51n0822_p0080c10
及不善法所招自相續異熟生無記。有漏善者。簡	261	X51n0822_p0080c11
無漏善。自相續者。簡他身及非情。若但言異熟。即	262	X51n0822_p0080c12
六識中報。非真異熟攝。今為總攝彼故。言異熟生。	263	X51n0822_p0080c13
然本識亦名異熟生。是無記故。此位稍長。至金剛	264	X51n0822_p0080c14
心。頓通三乘無學。一真異熟。即第八識。二異熟生。	265	X51n0822_p0080c15
即前六識。成本識亦名異熟生故。從自異熟種子	266	X51n0822_p0080c16
而生起故。若前六識從真異熟識生起故。亦名異	267	X51n0822_p0080c17
熟生。是一分心心所。緣境昧劣。不明利。不熏解心	268	X51n0822_p0080c18
種。故是無記性。異熟有四。一異時而熟。異謂別異。	269	X51n0822_p0080c19
屬因。熟謂成熟。屬果。異因居過去。熟果即現在。故	270	X51n0822_p0080c20
名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十戒等	271	X51n0822_p0080c21
業。所招天人總別報異熟果。若因十不善惡業。所	272	X51n0822_p0080c22
招三塗不善總別報異熟果。總無記性。三異類而	273	X51n0822_p0080c23
熟。造異類業。受異類生。五趣各別。四異聖而熟。謂	274	X51n0822_p0080c24
異熟果依分別二障種上。有趣生差別功用故。聖	275	X51n0822_p0081a01
人已無。八識之中唯第八具三義。一遍。簡前五識。	276	X51n0822_p0081a02
二相續。簡第六。三業招。簡第七。二者等流果。等謂	277	X51n0822_p0081a03
平等。流謂流類。等流有二。一真一假。此云習善等	278	X51n0822_p0081a04
所引同類。即真等流。所云或似先業後果隨轉。即	279	X51n0822_p0081a05
假等流。真等流者。善。不善。無記。三性為因。所引同	280	X51n0822_p0081a06
類果故。名等流果。如第八識中。三性種子。各生三	281	X51n0822_p0081a07
性現行果。果與因性同故。即心種子生心現行。色	282	X51n0822_p0081a08
種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無	283	X51n0822_p0081a09
漏現行。是流類義故。假等流者。且如殺生得短命	284	X51n0822_p0081a10
報。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業同	285	X51n0822_p0081a11
類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。理	286	X51n0822_p0081a12
實是增上果。但取殺他令他命短。今生自命亦短。	287	X51n0822_p0081a13
有相似義故。假名等流。實是善惡感無記果。果似	288	X51n0822_p0081a14
先因名等(長短相似故)。是彼類故名流(	289	X51n0822_p0081a15
殺他命損自壽)。性不同	290	X51n0822_p0081a15
故名假(因前六不善之業。促第八無記之壽	291	X51n0822_p0081a16
)。三者離繫果。以擇滅無	292	X51n0822_p0081a16
為為體。體是無漏。能斷道之所證得。由離障染繫	293	X51n0822_p0081a17
縛之法。證得此果。名離繫果。四者士用果。謂諸作	294	X51n0822_p0081a18
者。餘諸器等。成辦種種事業。名士用果。瑜伽論云。	295	X51n0822_p0081a19
一類於現法中依止。隨一切工巧業處。起士夫用。	296	X51n0822_p0081a20
所謂仕農商賈書筭占卜等事。由此士夫之用。成	297	X51n0822_p0081a21
辦諸稼穡財利等果。名士用果。是則士夫之作用。	298	X51n0822_p0081a22
得士用名。此人士用。若法士用者。因法為作者。緣	299	X51n0822_p0081a23
法為作具。如士夫用。從喻彰名。五者增上果。增勝	300	X51n0822_p0081a24
殊上。名為增上。但除四果外。餘一切所得果者。皆	301	X51n0822_p0081b01
是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上	302	X51n0822_p0081b02
緣。五見中邪見。不簡有漏無漏。有為無為。但有所	303	X51n0822_p0081b03
得果。於前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有	304	X51n0822_p0081b04
二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二	305	X51n0822_p0081b05
不與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。一	306	X51n0822_p0081b06
順。如眼識得明緣。二違。如遇暗相等。瑜伽五云。復	307	X51n0822_p0081b07
次依習氣隨順因緣依處。施設異熟果。及等流果。	308	X51n0822_p0081b08
依真實見因緣依處。施設離繫果。依士用因緣依	309	X51n0822_p0081b09
處。施設士用果。依所餘因緣依處。施設增上果。論	310	X51n0822_p0081b10
主釋云。此習氣處言。顯各依處中感異熟果一切	311	X51n0822_p0081b11
功能。不專指第三依處。隨順處言。顯各依處中引	312	X51n0822_p0081b12
等流果一切功能。不專指第十一依處。真見處言。	313	X51n0822_p0081b13
顯各依處中證離繫果一切功能。不專指第十依	314	X51n0822_p0081b14
處。士用處言。顯各依處中招士用果一切功能。不	315	X51n0822_p0081b15
專指第九依處。所餘處言。顯各依處中得增上果	316	X51n0822_p0081b16
一切功能。不專指所餘十一種依處。不然。即前四	317	X51n0822_p0081b17
果太狹。後一果太寬。又若不是舉一攝諸。而唯取	318	X51n0822_p0081b18
一者。太狹。廣取諸者。太寬。然雖一一依處中皆有	319	X51n0822_p0081b19
能招五果功能。而隨顯勝。故偏說之。則謂習氣唯	320	X51n0822_p0081b20
屬第三。隨順唯屬第十一。真見唯詮第十。士用唯	321	X51n0822_p0081b21
詮第九。所餘唯屬餘十一處。亦無不可也。如是即	322	X51n0822_p0081b22
說此五果中下。以十因四緣配屬五果。先明五因	323	X51n0822_p0081b23
一緣得異熟果。牽引為正。餘因為助。次明七因二	324	X51n0822_p0081b24
緣得等流果。引發為正。餘因為助。言初後者。初即	325	X51n0822_p0081c01
因緣。後即增上。又次明五因一緣得離繫果。攝受	326	X51n0822_p0081c02
為正。餘因為助。若士用果。雖二義別釋。皆以觀待	327	X51n0822_p0081c03
為正。但助因緣。多少不同。若以士用依處觀之。彼	328	X51n0822_p0081c04
除種子。即不得用牽引生起引發三因。及與因緣。	329	X51n0822_p0081c05
當以前義唯用增上緣者為正。若增上果。因無正	330	X51n0822_p0081c06
助。緣非增滅。故云十因四緣一切容得耳。故宗鏡	331	X51n0822_p0081c07
問云。且八識中。於一一識。如何各具四果。答。且如	332	X51n0822_p0081c08
眼識。從種生現。是等流果。眼根為所依。是增上果。	333	X51n0822_p0081c09
眼識作意警心。名士用果。或眼識能緣實色等。亦	334	X51n0822_p0081c10
士用果。眼根是第八親相分。是異熟果。耳等四識。	335	X51n0822_p0081c11
亦皆例此。若第六。種生現。是等流果。前念意根為	336	X51n0822_p0081c12
能引。或能引前五識故。是增上果。又能緣三世內	337	X51n0822_p0081c13
外境等。名士用果。能造當來總別報。名異熟果。又	338	X51n0822_p0081c14
與異熟為因。亦名異熟果。若第七識。種生現。名等	339	X51n0822_p0081c15
流果。前念第七與後念為所依。即增上果。能緣第	340	X51n0822_p0081c16
八見分為自內我。即士用果。能與真異熟識為所	341	X51n0822_p0081c17
依。名異熟果。若第八。種生現。名等流果。與第七為	342	X51n0822_p0081c18
所依。是增上果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。	343	X51n0822_p0081c19
當體是真異熟。名異熟果。此四緣十因五果收盡	344	X51n0822_p0081c20
凡聖之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之	345	X51n0822_p0081c21
則終為外道。且四緣者。因緣則於有為之門。親辦	346	X51n0822_p0081c22
自果。無間。則為開導之義。萬有咸生。所緣。則具慮	347	X51n0822_p0081c23
託而方成。約親疏而俱立。增上。則有勝勢力。不障	348	X51n0822_p0081c24
他緣。十因者。隨說因。為諸法先導之門。觀待因。了	349	X51n0822_p0082a01
現得作用之事。牽引能成自果。攝受能攝萬緣。生	350	X51n0822_p0082a02
起令萬類能生。引發使諸果成辦。定異則種類各	351	X51n0822_p0082a03
別。同事則體相一如。相違起障礙之門。不違順緣	352	X51n0822_p0082a04
生之理。五果者。異熟。則因生果熟。異時而成。等流。	353	X51n0822_p0082a05
則因果性同。流類無濫。增上。則力用殊勝。能助他	354	X51n0822_p0082a06
緣。士用。則功業所成。能獲財利。離繫。則斷障證真。	355	X51n0822_p0082a07
超諸繫縛。如上因緣。報成五果。故知因果相酬。唯	356	X51n0822_p0082a08
識變定。如鏡現像。似影隨形。玉食錦袍鶉衣藜藿。	357	X51n0822_p0082a09
席門金屋。千駟一瓢。因緣匪濫。果報無差。故才命	358	X51n0822_p0082a10
論云。貧者無立錐之地。刀彝。則田逾萬頃。餓者無	359	X51n0822_p0082a11
擔石之儲。李衡則木號千奴。又不但貧富唯識變	360	X51n0822_p0082a12
定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受後報	361	X51n0822_p0082a13
修短之果。若曰無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則	362	X51n0822_p0082a14
吉。託何事而早終。諸有智人。應信應受。　通上二	363	X51n0822_p0082a15
別釋緣義竟。　下三正釋緣起。	364	X51n0822_p0082a16
傍論已了應辨正論。	365	X51n0822_p0082a17
結前傍論已竟。起後緣生分別。答前種種分別問	366	X51n0822_p0082a18
意。	367	X51n0822_p0082a19
本識中種容作三緣(至)如餘論中具廣分別。	368	X51n0822_p0082a20
此重釋頌中。以展轉力故。彼彼分別生也。先明種	369	X51n0822_p0082a21
現展轉為緣。第八識中所持種子。能生現行。容作	370	X51n0822_p0082a22
三緣分別。唯除等無間緣。以彼緣簡去種子故。種	371	X51n0822_p0082a23
子非彼緣性故。以親辦自果故。名為因緣。以與根	372	X51n0822_p0082a24
身器界同為八識所緣境故。名所緣緣。所緣種子。	373	X51n0822_p0082b01
於能緣識。有能助力。或不障礙故。是增上緣。染法	374	X51n0822_p0082b02
既然。淨法亦爾。次明現行展轉為緣。若現引現。前	375	X51n0822_p0082b03
後相望有開導義。即等無間緣。然後念現行。非前	376	X51n0822_p0082b04
念現行親生。故非因緣。亦容作三緣。若自八識與	377	X51n0822_p0082b05
他八識相望。唯有所緣增上二緣。無初二二緣。自	378	X51n0822_p0082b06
八種識互相望時。有相助義。故定有增上緣。無前	379	X51n0822_p0082b07
滅後生義故。必無等無間。所緣緣義。或有或無。以	380	X51n0822_p0082b08
前七識必仗第八為本質故。即第八與前七為所	381	X51n0822_p0082b09
緣緣。故八於七有也。第八不緣前七故。以前七不	382	X51n0822_p0082b10
與第八為所緣緣。故七於八無也。第七識於前六	383	X51n0822_p0082b11
種識所緣緣義。五無一有。以前五識不內緣故。第	384	X51n0822_p0082b12
六識。以前七為根。無所不緣故。若前六識並不為	385	X51n0822_p0082b13
第七所緣緣。以第七識恒緣第八。不它緣故。第六	386	X51n0822_p0082b14
不為前五所緣緣。故六於五無。前五卻為第六所	387	X51n0822_p0082b15
緣緣。故五於彼有。何以故。五識唯託第八相分為	388	X51n0822_p0082b16
所緣故。三明自類前後。自類前後者。即各識自類	389	X51n0822_p0082b17
前滅後生時也。此即等無間緣。即緣前念為所緣	390	X51n0822_p0082b18
緣。諸識助成為增上緣。第六容三。除因緣故。餘七	391	X51n0822_p0082b19
種識。取現在境不緣已滅。或除所緣。五識雖唯緣	392	X51n0822_p0082b20
自相分。若於自類後念生時。亦許緣前念為所緣	393	X51n0822_p0082b21
者。則前五第七。如第六識。亦有三緣。雖曰七於八	394	X51n0822_p0082b22
無。而八識所緣相見種子。是前七識能熏成故。亦	395	X51n0822_p0082b23
容有所緣義也。謂前五熏八相分種。第七熏八見	396	X51n0822_p0082b24
分種。第六雙熏相見種。故曰能熏成彼相見種也。	397	X51n0822_p0082c01
四明同聚異體。謂同聚心所以體異故。互不相緣。	398	X51n0822_p0082c02
無前三緣。展轉相望。唯有增上耳。所仗質同者。於	399	X51n0822_p0082c03
境同緣也。此義未盡。或依見分。說不相緣。依相分。	400	X51n0822_p0082c04
說有相緣義。謂諸相分互為本質而變起故。亦互	401	X51n0822_p0082c05
相緣。如本識中所持種子。為觸等相分所託之質。	402	X51n0822_p0082c06
是也。觸等與識所緣等故。無色觸等有所緣故。親	403	X51n0822_p0082c07
所緣緣定應有故。若不爾者。無色既無器界根身。	404	X51n0822_p0082c08
觸等應無所緣境故。以無色界。唯緣種子。不變色	405	X51n0822_p0082c09
緣。設許變色而為所緣。亦定緣彼似種相質。勿有	406	X51n0822_p0082c10
相分境。不同本質故。觸等定應變似相種。故諸相	407	X51n0822_p0082c11
分互為質起。五明同體四分。若同體相分為見分	408	X51n0822_p0082c12
二緣。相分能引彼見分故。是增上緣。見分即能緣	409	X51n0822_p0082c13
相分故。是所緣緣。見於相分但有增上。以彼相分	410	X51n0822_p0082c14
不緣見故。無所緣緣。見與自證相望亦爾者。見有	411	X51n0822_p0082c15
分別引生自證。是增上緣。自證即緣見分。是所緣	412	X51n0822_p0082c16
緣。自證於彼。但有增上。見通非量。不能緣自證故。	413	X51n0822_p0082c17
無所緣緣。餘二展轉。俱作二緣者。謂自證分與證	414	X51n0822_p0082c18
自證互相引故。互為境故。此本頌中。展轉力故。彼	415	X51n0822_p0082c19
彼得生。皆不依種子相分說。但說現起相分有互	416	X51n0822_p0082c20
為緣義。五約淨八識聚。轉依位中。淨八識聚。自他	417	X51n0822_p0082c21
展轉。三分皆有所緣緣義。以無漏智能遍緣故。謂	418	X51n0822_p0082c22
見分以自證分證自證為所緣。自證以見分證自	419	X51n0822_p0082c23
證為所緣。證自證以見分自證分為所緣。唯除見	420	X51n0822_p0082c24
分。非相所緣。相非能緣故。外人問云。既現起分別	421	X51n0822_p0083a01
許緣種子現行而生。種子亦應緣現種起。今現於	422	X51n0822_p0083a02
種。能作幾緣。種子於種。能作幾緣乎。論主答云。種	423	X51n0822_p0083a03
子位中。必不由所緣緣等無間緣而起。何以故。以	424	X51n0822_p0083a04
此二緣。是現行心心所立故。若現行望親生種子。	425	X51n0822_p0083a05
是為因緣。及增上緣。若非親種。但為助成。即非因	426	X51n0822_p0083a06
緣。唯有增上。種之望種親疏亦然。於是總結云。依	427	X51n0822_p0083a07
斯內識。互為緣起。聖教正理。俱不相違。何假外緣。	428	X51n0822_p0083a08
方生分別。雖分別言。總顯三界心及心所。而聖教	429	X51n0822_p0083a09
以。隨其勝者。多門顯示。或說為二者。謂墮意。不墮	430	X51n0822_p0083a10
意。三界內曰墮。三界外曰不墮。或說為三者。心。意。	431	X51n0822_p0083a11
識。或說為四者。善等四性。或說為五者。	432	X51n0822_p0083a12
因。果。苦。樂。	433	X51n0822_p0083a12
捨。五位。皆所謂隨勝說者也。瑜伽論中。具廣分別。	434	X51n0822_p0083a13
三正釋緣起竟。　通上第二頌釋種種分別難竟。	435	X51n0822_p0083a14
雖有內識而無外緣由何有情生死相續。	436	X51n0822_p0083a15
此第三頌。釋生死相續難。分三。一牒義標問。	437	X51n0822_p0083a16
頌曰由諸業習氣(至)前異熟既盡復生餘異熟。	438	X51n0822_p0083a17
二舉頌總答。即天親第十九頌。	439	X51n0822_p0083a18
論曰諸業謂福非福不動(至)心心所法為彼性故。	440	X51n0822_p0083a19
三解釋頌意分四。一業果相續。先釋頌初句諸業。	441	X51n0822_p0083a20
謂福業。罪業。不動業。福業。謂感善趣異熟及順五	442	X51n0822_p0083a21
趣受善業。即有漏善思為體。自體及果。俱可愛樂。	443	X51n0822_p0083a22
相殊勝故。名為福業。非福業。謂感惡趣異熟及順	444	X51n0822_p0083a23
五趣受不善業。自體及果。不可愛樂。相鄙劣故。名	445	X51n0822_p0083a24
非福業。不動業。謂感色無色界異熟及順色無色	446	X51n0822_p0083b01
界受善業。其業多少。住一境性。不移動故。名不動	447	X51n0822_p0083b02
業。即上二界定地之業。以定能令住一境故。思名	448	X51n0822_p0083b03
業性。餘名眷屬。以同招引滿異熟果。總立業名。設	449	X51n0822_p0083b04
有問云。此業纔起。無間即滅。何能招果。故此釋云。	450	X51n0822_p0083b05
此雖現用。無有過去體。能招當來真異熟果。而現	451	X51n0822_p0083b06
行之業。當造之時。熏於本識。引起自業之功能。即	452	X51n0822_p0083b07
此功能。說為習氣。熏習氣分。得習氣名。即是種子。	453	X51n0822_p0083b08
既從熏習。即簡曾有。既是種子。即簡現起。如是習	454	X51n0822_p0083b09
氣。展轉相續。至成熟時。招異熟果。此業習氣。即是	455	X51n0822_p0083b10
當果勝增上緣。非因緣也。即前牽引因。以能牽引	456	X51n0822_p0083b11
遠自果故。次釋次句。二取習氣。皆屬能取所取。有	457	X51n0822_p0083b12
四。一取相見。二取名色。三取心及心所。四取本末。	458	X51n0822_p0083b13
一相見者。謂即取彼實能取。實所取。名二取。二名	459	X51n0822_p0083b14
色者。色者色蘊。名者四蘊。即是執取五蘊為義。前	460	X51n0822_p0083b15
言。相中。亦通取無為以為本質故。今此唯顯取親	461	X51n0822_p0083b16
所緣。不能緣得心外法故。又變無為之影相分。亦	462	X51n0822_p0083b17
名所攝。不離心等故。三心及心所者。一切五蘊法	463	X51n0822_p0083b18
不離此二故。四本末者。第八異熟。名之為本。六識	464	X51n0822_p0083b19
異熟。名之為末。謂取親果第八識。是諸異熟之根	465	X51n0822_p0083b20
本故。又總報品故名本。餘識等異熟。別報品故名	466	X51n0822_p0083b21
末。即取一異熟也。彼取。即彼上四取。皆是我執名	467	X51n0822_p0083b22
言二取所攝。即是現□之取也。彼取之所熏發。使	468	X51n0822_p0083b23
種子能生本識上功能。名為二取習氣。此顯來世	469	X51n0822_p0083b24
異熟果心。及彼相應諸因緣種。是因緣攝。非增上	470	X51n0822_p0083c01
也。俱之一言。謂有支業種。及二取種。相和合故。以	471	X51n0822_p0083c02
業種是疏增上。而二取是親緣。雖親疏不同。有相	472	X51n0822_p0083c03
助義。故必俱也。問。業種既是疏緣。何故頌中先說。	473	X51n0822_p0083c04
答。然業種雖疏。而招報實顯。故頌先說。問。何故必	474	X51n0822_p0083c05
具三種方成異熟。答。異熟若無業種為增上緣。誰	475	X51n0822_p0083c06
為牽引。而生勝劣好惡等。若無二取為因緣。誰為	476	X51n0822_p0083c07
親生種子。而生起諸識。即使生起。亦有斷時。無相	477	X51n0822_p0083c08
續義。故必假三種習氣。作因緣增上。方有死生相	478	X51n0822_p0083c09
續。受報好醜。前異下。釋頌後二句。問。異熟等流增	479	X51n0822_p0083c10
上分三果者。豈以等流增上之果無盡。而異熟業	480	X51n0822_p0083c11
果有盡耶。答云。雖二取種受果無窮。而業習氣受	481	X51n0822_p0083c12
果有盡。所以者何。由異熟果性別難招。而等流增	482	X51n0822_p0083c13
上性同易感也。何謂性別。與業性殊。不相順故。何	483	X51n0822_p0083c14
謂難招。業雖招得。而必異世。果方熟故。業習氣如	484	X51n0822_p0083c15
沉麝穢草。有萎歇故。故有盡也。其等流果。及增上	485	X51n0822_p0083c16
果。一者體性相順。故性同。二者同時生故。故易感。	486	X51n0822_p0083c17
此念熏已。即能生果。故二取種易感果也。何者為	487	X51n0822_p0083c18
等流。何者為增上。等流果狹。增上果寬。但有等流	488	X51n0822_p0083c19
必有增上。言等流者。謂種子與現行及自類種。為	489	X51n0822_p0083c20
俱生同類因故也。增上處無別體。即等流性故。又	490	X51n0822_p0083c21
是等流果故性同。是增上果故易感。又種望現行	491	X51n0822_p0083c22
是增上。望自類種是等流。業種望彼現及種皆異	492	X51n0822_p0083c23
性故。但是異熟。前異熟果受用盡時。復不能生餘	493	X51n0822_p0083c24
異熟果。意由感當來餘生業等種子熟故。於今身	494	X51n0822_p0084a01
中前異熟果受用盡時。即是此身臨終之位。彼有	495	X51n0822_p0084a02
熟業。復別能生彼餘果起。即先業盡時。後果種熟	496	X51n0822_p0084a03
時。其異熟果而復得生。所以生死不斷絕也。由此	497	X51n0822_p0084a04
業果無斷。生死相續。輪轉無窮。何假藉心外之緣。	498	X51n0822_p0084a05
方得生死相續哉。此頌意說下。結顯唯識正義。謂	499	X51n0822_p0084a06
三習氣。皆是心心所法為自性故。故不離識也。	500	X51n0822_p0084a07
復次生死相續由諸習氣(至)俱等餘文義如前釋。	501	X51n0822_p0084a08
二廣釋三習氣。古釋習氣自體。總有三義。習氣者	502	X51n0822_p0084a09
與種子名異體同習氣即約熏習時而論。種子即	503	X51n0822_p0084a10
對現行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣分。	504	X51n0822_p0084a11
習謂熏習。由彼現行熏習。得此氣分故。二現行亦	505	X51n0822_p0084a12
名習氣。謂都由種子能生現行。是種子家之氣分。	506	X51n0822_p0084a13
三習氣名習氣如裹香經而有氣分。前云而熏本	507	X51n0822_p0084a14
識起自功能。即此功能。說為習氣。功能者。是習氣	508	X51n0822_p0084a15
義。體即種子。略有三種習氣。一名言習氣。二我執	509	X51n0822_p0084a16
習氣。三有支習氣。名言習氣者。謂有為法各別親	510	X51n0822_p0084a17
種。言各別親種者。善惡無記三性種異故。即三性	511	X51n0822_p0084a18
法各自親種。名言有二。一表義名言者。唯第六識	512	X51n0822_p0084a19
能緣其名。能發其名。餘皆不緣。亦不能發。即唯詮	513	X51n0822_p0084a20
義音聲之差別。簡非詮表聲。彼非名言故。名是聲	514	X51n0822_p0084a21
上屈曲差別。唯無記性。不能熏成色心等種。然因	515	X51n0822_p0084a22
名故。心隨其名變似五蘊三性法等而熏成色心	516	X51n0822_p0084a23
等種。然因外名而起內種。號名言種。一切熏習。皆	517	X51n0822_p0084a24
由心心所。心心所種。有因外緣。有不依外者。不依	518	X51n0822_p0084b01
外者。名顯境名言。若依外者。名表義名言。分二別。	519	X51n0822_p0084b02
然名自體不能熏種。顯境名言者。即能了境心心	520	X51n0822_p0084b03
所法。即是一切七識見分等心。非相分心。相分心	521	X51n0822_p0084b04
者。不能顯境故。此見分等。實非名言。如言說名。顯	522	X51n0822_p0084b05
所詮義。此心心所法。能顯所了境。如似彼名能詮	523	X51n0822_p0084b06
義故。隨二名言。皆熏成種。我執習氣者。謂虛妄執	524	X51n0822_p0084b07
我我所種。問。我是遍計。何得種耶。曰。因執蘊等為	525	X51n0822_p0084b08
我之時。熏蘊等種。名我執習氣。俱生我執。通六七	526	X51n0822_p0084b09
識。分別我執。唯第六識。因我執故相分之中。亦熏	527	X51n0822_p0084b10
五蘊種子。即名言熏習我執種子。令自他差別。故	528	X51n0822_p0084b11
別立之。有支習氣者。謂招三界異熟業種。隨善惡	529	X51n0822_p0084b12
有所熏成種。令異熟果善惡趣別。故名有支習氣	530	X51n0822_p0084b13
即十二緣行有二支也。行有二支屬業道故。不說	531	X51n0822_p0084b14
行者。屬過去故。此顯現在熏種招果。問。此三習氣	532	X51n0822_p0084b15
於四緣中。是何緣耶。答。名言習氣。是親因緣。我執	533	X51n0822_p0084b16
有支。是增上緣。問。有支業所招。可是增上緣。我執	534	X51n0822_p0084b17
相分種。親生本識現。應是親因緣云何亦增上。答。	535	X51n0822_p0084b18
令自他別。故成增上。問。泛說散布名言及業種子	536	X51n0822_p0084b19
何所似耶。答名言如散土。業種若泥團。水和散土	537	X51n0822_p0084b20
而作泥團業招名言而為業種。泥團不散之際。水	538	X51n0822_p0084b21
力能之。異熟未萎已來。業力如是問。福非福不動	539	X51n0822_p0084b22
三業。當何習氣。答。有支習氣。問。頌言二取習氣。三	540	X51n0822_p0084b23
中當何習氣。答。我執名言二習氣也。何名二取。曰	541	X51n0822_p0084b24
取我我所。及取名言而熏成故。皆說名取。取者著	542	X51n0822_p0084c01
義也。宗鏡云。煩惱習氣者如難陀有欲習。往昔數	543	X51n0822_p0084c02
生。身為國王。親近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數	544	X51n0822_p0084c03
生。曾受蠍身故。畢陵伽婆蹉有慢習者。往昔數生。	545	X51n0822_p0084c04
為大婆羅門。博學多才我慢輕物故。乃至盤特比	546	X51n0822_p0084c05
丘有癡習等。業習氣者如牛齝比丘。昔是牛身。林	547	X51n0822_p0084c06
間奔走。觸破袈裟。以是因緣。雖獲道果。餘習未淨	548	X51n0822_p0084c07
故。又如迦葉聞琴作舞。阿難常好歌吟。俱是往昔	549	X51n0822_p0084c08
曾為樂人。以有業習之餘故。是以分段生死。從正	550	X51n0822_p0084c09
使有。即是凡夫。若變易生死。從習氣生。即是二乘。	551	X51n0822_p0084c10
以二乘雖斷正使。不斷習氣故。	552	X51n0822_p0084c11
復次生死相續由惑業苦(至)乃至老死如論廣釋。	553	X51n0822_p0084c12
三業苦相續。以王道配釋。三習氣先略明。此惑下	554	X51n0822_p0084c13
次廣顯。由惑業苦。攝十二支。無明一支。名為發業。	555	X51n0822_p0084c14
愛取二支。名為潤生。此三煩惱。總名為惑。能感行	556	X51n0822_p0084c15
有二支。名業。業所引生識等五支。及生死二支。總	557	X51n0822_p0084c16
名為苦。惑業苦三。攝三習氣。無明愛取識等生等	558	X51n0822_p0084c17
即是名言我執習氣。行有二支。是業習氣。頌云愛	559	X51n0822_p0084c18
取無明惑。行有二名業。除五餘七支。一一皆名苦。	560	X51n0822_p0084c19
是也。前二惑業二種習氣。與生死苦。為增上緣。以	561	X51n0822_p0084c20
業煩惱。唯能助感故。第三習氣。即上苦種。與生死	562	X51n0822_p0084c21
苦。為親因緣。以此苦種親生苦果故。我執習氣。前	563	X51n0822_p0084c22
隨名言作親因緣。此隨業種。作增上緣。故此習氣。	564	X51n0822_p0084c23
為緣不定。即前論云互相助義。頌三習氣。如其次	565	X51n0822_p0084c24
第。配惑業苦。惑苦名取者。惑即二取。名為能取。苦	566	X51n0822_p0085a01
即苦果。名為所取。能取所取。皆名取者。以執著故。	567	X51n0822_p0085a02
業不名取者。無執著故。十二支者一無明。二行。三	568	X51n0822_p0085a03
識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。	569	X51n0822_p0085a04
九取。十有十一	570	X51n0822_p0085a04
生。十二老死。無明以行蘊中癡為體。行以身語意	571	X51n0822_p0085a05
思為體。識以第八種識為體。名色以受想行識色	572	X51n0822_p0085a06
五蘊為體。六入即內六處。以六根為體。觸體即遍	573	X51n0822_p0085a07
行中觸。第八觸全。前六異熟。除第七觸。唯有覆故。	574	X51n0822_p0085a08
受體即偏行中受。愛體即三界貪。取體即通取煩	575	X51n0822_p0085a09
惱。有體即取識等五及行支種。何以故。受取潤已	576	X51n0822_p0085a10
轉名有故。生體即識等五現。老死體即生支變滅。	577	X51n0822_p0085a11
廣釋如瑜伽論第九第十。	578	X51n0822_p0085a12
然十二支略攝為四(至)或應過此便致無窮。	579	X51n0822_p0085a13
次別釋約二世一重因果以明生引各別。十二有	580	X51n0822_p0085a14
支。麤分四類。一能引支。謂無明行。能引識等五支	581	X51n0822_p0085a15
之果種故。故無明與行為能引也。此中無明下。出	582	X51n0822_p0085a16
無明體。即彼所發下。出行支體。以無明支於發業	583	X51n0822_p0085a17
中有能通發總別報者。有能但發總報業者。亦有	584	X51n0822_p0085a18
但發別報業者。唯取初二為無明支之所發起行	585	X51n0822_p0085a19
支所攝。第三非是行支所攝。故論揀云。順現受業。	586	X51n0822_p0085a20
別助當業。皆非行支。行感後世。故非順現受業。行	587	X51n0822_p0085a21
是正感。故非別助當業。二所引支。謂本識內識等	588	X51n0822_p0085a22
五種。親能生起當來世中異熟果攝識等五法。是	589	X51n0822_p0085a23
無明行所引發故。華嚴經云。於諸行中。植心種子。	590	X51n0822_p0085a24
有漏有取。清涼疏云。謂既發行已。由行熏心。令此	591	X51n0822_p0085b01
本識能招當來生老死故。名之為種。若無行熏。終	592	X51n0822_p0085b02
不成種。故云於諸行中。植心種子。即是所引識等	593	X51n0822_p0085b03
五種。於一剎那。為行所集。無有前後。約為異熟六	594	X51n0822_p0085b04
根之種。名六處支。為異熟觸受種。名觸受支。除本	595	X51n0822_p0085b05
識種為識支體。及此三種。諸餘異熟蘊種。皆名色	596	X51n0822_p0085b06
支。故無前後。問。既無前後。何以先識復觸受耶。曰。	597	X51n0822_p0085b07
因位難知。但依當起分位。說五有殊。五不離心。但	598	X51n0822_p0085b08
名心種。又隱餘四。就現說故。此即引此論意以釋	599	X51n0822_p0085b09
彼經。宜詳玩之。後三因。即六入觸受。就種子言。故	600	X51n0822_p0085b10
謂之因。識支。即是第八識種。望當異熟。親因緣故。	601	X51n0822_p0085b11
所以識種不攝餘種。後之三因。如名次第。即後三	602	X51n0822_p0085b12
種者。名色次第。色在名先。六入種攝入色中。觸受	603	X51n0822_p0085b13
種攝入名中。所謂如名次第也。有說名色一支。總	604	X51n0822_p0085b14
攝五因。但隨勝說。別立四種。有說識種一支。總攝	605	X51n0822_p0085b15
六處。但隨勝說別立五處耳。彼疏又云。然唯識論	606	X51n0822_p0085b16
中。但識等種以為所引。而集論中說此諸支通於	607	X51n0822_p0085b17
能引。正取業種為識支故。識種乃是名色支攝。緣	608	X51n0822_p0085b18
起經說。通能所引。業種識種。俱名識故。識種但是	609	X51n0822_p0085b19
名色所依。非名色故。不同集論。釋云。然唯識下。會	610	X51n0822_p0085b20
通集論。欲顯不同。故舉集論。識為能引。是彼所立。	611	X51n0822_p0085b21
正取業種。是出所以。以行熏心。招當果識。故為識	612	X51n0822_p0085b22
支。若爾。識種何收。故云名色。名色寬故。緣起經下。	613	X51n0822_p0085b23
會緣起經。於中三。初總舉。業種識種下。二正辨所	614	X51n0822_p0085b24
立。由業熏識。招於當識。故以二種。名為識支。業種	615	X51n0822_p0085c01
能引。識種所引。共為識支。識種但是下。三出彼難	616	X51n0822_p0085c02
意。結彈集論。言但是所依。非名色體。依根本識。方	617	X51n0822_p0085c03
說餘識。有羯剌藍故。為果既爾。為因亦然。問。識等	618	X51n0822_p0085c04
五種既由行業一剎那中熏發而有無有先後。何	619	X51n0822_p0085c05
故復有前後差別。答。由業熏發。雖實同時。依四種	620	X51n0822_p0085c06
相。假說前後。一者主伴。主謂識支。伴謂餘四。主先	621	X51n0822_p0085c07
伴後。識居第一。二者總別。總謂名色。別謂餘三。總	622	X51n0822_p0085c08
先別後。名色居次。三者勝劣。勝謂六處。劣謂餘二。	623	X51n0822_p0085c09
勝先劣後。六處第三。四者因果。因謂觸支。果謂受	624	X51n0822_p0085c10
支。因先果後。觸四受五。或依當來現起分位有次	625	X51n0822_p0085c11
第故。說有前後。由依當來現起果位識等五法亦	626	X51n0822_p0085c12
說現行。因時定無現行義故。復由當來現起果位	627	X51n0822_p0085c13
所生所引得說同時。種生現果。必定俱故。若依識	628	X51n0822_p0085c14
等業熏發位。則不可說生引同時。潤未潤時。必不	629	X51n0822_p0085c15
俱故。此中所說無明一支。但是發業煩惱。行一支	630	X51n0822_p0085c16
即是業習氣。此二支能引遠果。名牽引因。名增上	631	X51n0822_p0085c17
緣。識等五支。約種子未成熟位說。依當果位。別立	632	X51n0822_p0085c18
五因。故瑜伽九卷云。云何從前際中際生。中際生	633	X51n0822_p0085c19
已。復趣流轉。謂有一不了前識無明為緣。於福非	634	X51n0822_p0085c20
福及不動身語意業。若作若增長。由此隨業識乃	635	X51n0822_p0085c21
至命終流轉不絕。能為後有相。續識因。此識將生	636	X51n0822_p0085c22
果時。從彼前際。已捨命已。於現在世。自體得生。爾	637	X51n0822_p0085c23
時感生受業名色與異熟果。由此異熟識。即依名	638	X51n0822_p0085c24
色而轉。由必依此而依轉故。此二依止與識相續	639	X51n0822_p0086a01
不斷。由此義故。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶	640	X51n0822_p0086a02
如束蘆。乃至命終。相依而轉等。三能生支。謂愛取	641	X51n0822_p0086a03
有。何謂能生。曰此三近生當來世中生老死故。五	642	X51n0822_p0086a04
果。謂識。名色。六入。觸。受。此五從初	643	X51n0822_p0086a05
結生直至於受。	644	X51n0822_p0086a05
諸增長位。總名為生諸衰變位。名之為老。蘊壞為	645	X51n0822_p0086a06
死。不離此五。依三世說。現在五果。即是過去生老	646	X51n0822_p0086a07
死也。緣境界受。發起貪愛。即是愛支。緣愛復生欲	647	X51n0822_p0086a08
等四取。即取支。一欲取。二見取。三戒取。四我語取。	648	X51n0822_p0086a09
是謂四取。愛取合潤下。即有支。所引因。即五果種。	649	X51n0822_p0086a10
瑜伽九云。云何從中際後際諸行緣起生。謂中際	650	X51n0822_p0086a11
已生補特伽羅(此云數取趣)。受二種先業果。謂受內異	651	X51n0822_p0086a12
熟果。及境界所生受增上果。此補特伽羅。或聞非	652	X51n0822_p0086a13
正法故。或先串習故。於二果愚。由愚內異熟果故。	653	X51n0822_p0086a14
於後有生苦不如實知。由迷後有後際無明增上	654	X51n0822_p0086a15
力故。如前於諸行若作若增長。由此新所作業故。	655	X51n0822_p0086a16
說此識名隨業識。即於現法中說無明為緣故行	656	X51n0822_p0086a17
生。行為緣故識生。此識於現法中。名為因識。能攝	657	X51n0822_p0086a18
受後生果識故。又總。依一切識說。名六識身。又即	658	X51n0822_p0086a19
此識是後有名色種子之所隨逐。乃至觸種子。是	659	X51n0822_p0086a20
後有受種子之所隨逐。如是總名於中際中後有	660	X51n0822_p0086a21
引因應知。由此能引識乃至受一期身故。由先異	661	X51n0822_p0086a22
熟果愚。引後有已。又由第二境界所生受果愚。故	662	X51n0822_p0086a23
起緣境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發有求。或	663	X51n0822_p0086a24
執欲取。或執見戒。及我語取。由此愛取和合資潤。	664	X51n0822_p0086b01
令前引因。轉名為有即是後有生因所攝。從此無	665	X51n0822_p0086b02
間命即終已。隨先引因所引識等。受最為後。此諸	666	X51n0822_p0086b03
行生。或漸或頓如是於現法中無明觸所生受受	667	X51n0822_p0086b04
緣故愛。愛為緣故取。取為緣故有。有為緣故生。生	668	X51n0822_p0086b05
為緣故老病緣等諸苦差別。或於生處次第現前。	669	X51n0822_p0086b06
或復種子隨逐應知。如是於中際中無明緣行等	670	X51n0822_p0086b07
受緣愛等。為因緣故。後際諸行生。又第十。謂依十	671	X51n0822_p0086b08
種緣。建立緣起次第。一內身緣。二受用境界緣。內	672	X51n0822_p0086b09
身緣。前六支所攝。受用境界緣。後六支所攝。先於	673	X51n0822_p0086b10
內身起我執等愚。由先不了諸業所引苦果異熟	674	X51n0822_p0086b11
故。發起諸業。既發起已。即隨彼業。多起尋思。由業	675	X51n0822_p0086b12
與識為助伴故。能感當來三種苦果。謂根初起所	676	X51n0822_p0086b13
攝苦果。根圓滿所攝苦果。受用境界所攝苦。果即	677	X51n0822_p0086b14
名色如先。觸為最後身於現法中。依觸緣受。發起	678	X51n0822_p0086b15
於愛。由受用境界緣廣起追求。或由事業門。或由	679	X51n0822_p0086b16
利養門。或由戒禁門。或由解脫門。發起欲求。內身	680	X51n0822_p0086b17
求。邪解脫求。如是求時。令先所起煩惱及業所引	681	X51n0822_p0086b18
五趣生死果生。既得生已。老死隨逐。有處唯說下。	682	X51n0822_p0086b19
會通異解。皆出瑜伽論第十中。唯說業種名為有	683	X51n0822_p0086b20
者。此能正感異熟果者。三十八中復說唯識等五	684	X51n0822_p0086b21
名為有者。親生當來識等五故。初唯說業種意云。	685	X51n0822_p0086b22
因是善惡。果是無記。名異熟果。識等五種。雖正為	686	X51n0822_p0086b23
因能生而無力正生果故。不得名有。瑜伽問云。何	687	X51n0822_p0086b24
故不說自體為自體緣耶。答。由彼自體若不邪。餘	688	X51n0822_p0086c01
緣於自體雜染不能增長。亦不損減。是故不說。即	689	X51n0822_p0086c02
斯意也。第二意唯取五種者。意取因緣揀去業種	690	X51n0822_p0086c03
增上緣故。今此中義。即合取二說。業種為一。識等	691	X51n0822_p0086c04
為五。則所潤有六。是有支體。故後文云。已潤六支。	692	X51n0822_p0086c05
合名有故。愛取令潤。如水入芽。能所合論。則應有	693	X51n0822_p0086c06
八。故清涼疏云。總有八支。共立有名也。四所生支。	694	X51n0822_p0086c07
謂生老死。是愛取有近所生故。即揀識等是遠也。	695	X51n0822_p0086c08
問。生老死體。皆識等現。約何分二。答。	696	X51n0822_p0086c09
謂中有。本有。	697	X51n0822_p0086c09
未衰。皆生支攝。衰變為老。命終為死。言從中有者。	698	X51n0822_p0086c10
中有陰滅。後有陰生故。未衰變者。四十已來。問。何	699	X51n0822_p0086c11
故老死不別立支答。老無定老。附死立支。問。無定	700	X51n0822_p0086c12
老之義。答。人畜類等。有夭亡者。不至老故。天上無	701	X51n0822_p0086c13
老問。五衰相。豈非老耶。答。亦有老者。後應問言。老	702	X51n0822_p0086c14
既不定。附死立支。病亦不定。何不附立。答云。病又	703	X51n0822_p0086c15
不遍。兼不定故。老遍三界。故附立支。諸趣界中。除	704	X51n0822_p0086c16
中夭者。皆有衰相故。後應問言。名色不遍。何故立	705	X51n0822_p0086c17
支。謂色界全。欲界化生。六處頓起。何有名色。答云。	706	X51n0822_p0086c18
定故立支。胎卵濕生。六處未滿。定有名色。又名色	707	X51n0822_p0086c19
支。亦是遍有。有色化生。初受生位。雖具五根而未	708	X51n0822_p0086c20
有用。爾時未名六處支故。初生無色。雖定有意根。	709	X51n0822_p0086c21
而不明了。未名意處。故有名色。由斯論說十二有	710	X51n0822_p0086c22
支一切一分上二界有。即瑜伽第十文云。問。幾支	711	X51n0822_p0086c23
色界繫。答。一切一分。問。云何應知彼有老耶。答。彼	712	X51n0822_p0086c24
諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫。當知無色界繫	713	X51n0822_p0087a01
亦爾。復有問云。愛非遍有。何別立支。以惡趣中無	714	X51n0822_p0087a02
有愛故。答云。雖則不遍。而定故別立。謂唯不求者	715	X51n0822_p0087a03
方無有愛。若生善趣。定有愛故。不還果人。雖不起	716	X51n0822_p0087a04
愛。然取潤生。定有愛種。又惡趣中。前現我境。亦有	717	X51n0822_p0087a05
愛故。經說無愛者。依純苦中。無希求說。非彼全無。	718	X51n0822_p0087a06
又問。何故立生老死為所生支。別立識等五種為	719	X51n0822_p0087a07
所引支耶。意謂未來生死。即現在識等。何以現在	720	X51n0822_p0087a08
立五。未來立一也。答云。因位難知差別相故。依當	721	X51n0822_p0087a09
果位。別立五支。果位易了。差別相故。總立二支。以	722	X51n0822_p0087a10
顯三苦。謂在因時。難知當來果中之事。故依當來	723	X51n0822_p0087a11
果位。別立五支。以顯差別。在果位時。差別之相。明	724	X51n0822_p0087a12
了易知。故合為二支。以顯三苦謂生顯行苦。老顯	725	X51n0822_p0087a13
壞苦。死顯苦苦。俱舍通此。但云略果及略因。由中	726	X51n0822_p0087a14
可比二。現在五果。未來說二。故云略果。現在二惑。	727	X51n0822_p0087a15
過去說一無明。故云略因。由中已廣。故初復略。比	728	X51n0822_p0087a16
二可知。過此更說。便為無用。若爾。若不初後目所	729	X51n0822_p0087a17
不睹。廣說因果。可比於中。是故應言。示迷本際。因	730	X51n0822_p0087a18
合一惑。現所起惑。明示始終。令其不行。當相辨差。	731	X51n0822_p0087a19
明示五位。當果令厭。合為老死。俱舍依三世說。唯	732	X51n0822_p0087a20
識依二世說。雖有不同。然可以互相發也。然所生	733	X51n0822_p0087a21
果下。即俱舍意。復有問言。何緣發業總立無明。潤	734	X51n0822_p0087a22
業位中別立愛取。此問乃有二意。一問。立名不同。	735	X51n0822_p0087a23
一種是惑。何以前立無明。後立愛取耶。二問。廣略	736	X51n0822_p0087a24
有異。謂總立無明。別立愛取。故下答中。具有二問。	737	X51n0822_p0087b01
先答立名不同。約勝劣門。後要數灌溉下。答中二	738	X51n0822_p0087b02
問。發業潤業。重不熏故。斯則出於廣略所以。清涼	739	X51n0822_p0087b03
疏云。若約二世。前十同世故煩惱有二。能發能潤	740	X51n0822_p0087b04
雖諸煩惱。皆能發潤。於發業位無明力增。潤業受	741	X51n0822_p0087b05
生。愛取力勝。各偏受名。以無熏發。唯一無明。數數	742	X51n0822_p0087b06
灌溉。故分愛取。即取此中大意也。言十一殊勝事	743	X51n0822_p0087b07
者緣起經說。一所緣殊勝。遍緣染淨故。二行相殊	744	X51n0822_p0087b08
勝。隱真顯妄故。三因緣殊勝。惑業生本故。四等起	745	X51n0822_p0087b09
殊勝。等能發起能引能生所生緣起法故。五轉異	746	X51n0822_p0087b10
殊勝。隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝。	747	X51n0822_p0087b11
依苦集諦起增益損減行故。七相狀殊勝。微細自	748	X51n0822_p0087b12
相遍愛非愛共相轉故。八作業殊勝。作流轉所依	749	X51n0822_p0087b13
事。作寂止能障事故。九障礙殊勝。障礙勝法故。十	750	X51n0822_p0087b14
隨轉殊勝。乃至有頂猶如轉故。十一對治殊勝。二	751	X51n0822_p0087b15
種妙智所對治故。故不說餘。亦名發業支。言且依	752	X51n0822_p0087b16
初後者。謂愛初名愛。愛後名取分愛取二以愛為	753	X51n0822_p0087b17
初。取為後故。其實有多現行潤也。應有問言。既分	754	X51n0822_p0087b18
愛取。何云愛力偏增。故答云。雖取支中攝諸煩惱。	755	X51n0822_p0087b19
而愛潤勝。故偏說耳。又此無明。唯取能發正感後	756	X51n0822_p0087b20
世善惡業故。故餘諸支皆依自地。而獨所發行依	757	X51n0822_p0087b21
他地無明。如下地無明能發上地行。是其證也。若	758	X51n0822_p0087b22
不許者。則彼初伏下地染者所起上定應非行支。	759	X51n0822_p0087b23
何以故。彼地無明猶未起故。自地無明發自地行。	760	X51n0822_p0087b24
於理有違。故知行依無明。必在他地。復有問言。從	761	X51n0822_p0087c01
上地生下地及從下地生上地者。彼緣何地受而	762	X51n0822_p0087c02
起愛支。答云。彼愛亦緣當生地受。故俱舍云。從此	763	X51n0822_p0087c03
三受。引生三愛。謂由苦逼有於樂受發生欲愛。或	764	X51n0822_p0087c04
有於樂非苦非樂受發生色愛。或有唯於非苦非	765	X51n0822_p0087c05
樂受生無色愛。即是中下品貪也。此十二支下。釋	766	X51n0822_p0087c06
三際。十因二果者。合能所引(初二能引。	767	X51n0822_p0087c07
次五所引。要一世故)。開能	768	X51n0822_p0087c07
所生(能生與能所引為一世。所生為一世)	769	X51n0822_p0087c08
。故前十現在。後二未來。十	770	X51n0822_p0087c08
因二果。定不同世。因中前七。與愛等三。已潤則受	771	X51n0822_p0087c09
生報。生報定是同時。未潤則受後報。後報便成異	772	X51n0822_p0087c10
世。若二(生老死同屬未來)。三(愛取有	773	X51n0822_p0087c11
同屬現在)。七(一無明至七受俱屬現在)。	774	X51n0822_p0087c11
名	775	X51n0822_p0087c11
定同世。如是一重因果。足顯輪轉。已離斷常。何必	776	X51n0822_p0087c12
施兩重因果耶。或應過此便致無窮者。若愚前際。	777	X51n0822_p0087c13
說過二因。更有愚於前前際者。二因猶少。應更多	778	X51n0822_p0087c14
說。若謂愚於後際。說二果者。亦有愚於後後際者。	779	X51n0822_p0087c15
二果猶少。應更說多。便有無窮之失。此則但以二	780	X51n0822_p0087c16
世具十二支。不許三世兩重因果。若爾。云何三際。	781	X51n0822_p0087c17
謂今之生死二果。乃是前際十因之果。今世有十	782	X51n0822_p0087c18
因。來生亦有二果。如是有兩重因果以成三世。財	783	X51n0822_p0087c19
三世具兩重十二支也。	784	X51n0822_p0087c20
此十二支義門別者(至)故此能令生死相續。	785	X51n0822_p0087c21
三諸門分別。有十七門。義亦略具。言十七門者。第	786	X51n0822_p0087c22
一假實分別門。謂十二支。九實三假。一有。業種與	787	X51n0822_p0087c23
識等五種。已潤六支。合名有故。二生。三老死。離識	788	X51n0822_p0087c24
等五。雖無別體增長。衰變壞。三相異故。故是假有。	789	X51n0822_p0088a01
第二一非一事門。五是一事。謂無明識觸受與愛。	790	X51n0822_p0088a02
餘非一事。即行等七支。行通善惡故。名色是二故。	791	X51n0822_p0088a03
六處四取故。第三染與不染門。無明。愛。取。三唯是	792	X51n0822_p0088a04
染。煩惱性故。識等五支。生等二支。七唯不染。異熟	793	X51n0822_p0088a05
果故。無記性故。七分位中。容起善染。是假說故。瑜	794	X51n0822_p0088a06
伽第十。假通二業。有通二種。有兼無記。第四獨雜	795	X51n0822_p0088a07
分別門。無明愛取。純是染故。不與餘支互相交雜。	796	X51n0822_p0088a08
說名獨相。行等九支。相交雜故。名為雜相。瑜伽云。	797	X51n0822_p0088a09
何故行有是雜相。謂能引愛非愛果故。及能生趣	798	X51n0822_p0088a10
差別故。何故識與名色六處一分有雜相。謂依雜	799	X51n0822_p0088a11
染時故。依潤時故。依轉時故。何故識乃受與老死	800	X51n0822_p0088a12
有雜相。謂別顯苦相故。及顯引生差別故。第五色	801	X51n0822_p0088a13
非色門。非色即心。無明等六。唯屬心法。識是心王。	802	X51n0822_p0088a14
無明愛取。是染心所。觸受二支。遍行心所。行等六	803	X51n0822_p0088a15
支。通色心故。第六有漏無漏門。十二有支。皆是有	804	X51n0822_p0088a16
漏。以無漏非有支故第七有為無為門。十二有支。	805	X51n0822_p0088a17
皆是有為。此無為。非有支故。第八三性門。無明愛	806	X51n0822_p0088a18
取唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆	807	X51n0822_p0088a19
無記。餘七即識等五。生等二是異熟果故。唯無覆	808	X51n0822_p0088a20
無記。若分位中。亦起善染。即通三性。九三界分別	809	X51n0822_p0088a21
門。雖皆通三界而有分有全。欲界則全。二界無染。	810	X51n0822_p0088a22
六處不具無色唯名故。十能治所治門。上地行支。	811	X51n0822_p0088a23
能伏下地。即麤苦等六種行相。有求上生。而起彼	812	X51n0822_p0088a24
故。六種行相者。一苦。謂身中所起心數。緣於貪欲。	813	X51n0822_p0088b01
不能出離是為因苦。欲界報身飢渴寒熱病痛刀	814	X51n0822_p0088b02
杖等。種種所逼。是為果苦。二麤。謂欲界五塵。能起	815	X51n0822_p0088b03
眾惡。是為因麤。此身為三十六物屎尿臭穢之所	816	X51n0822_p0088b04
成就。是為果麤。三障。謂煩惱障覆真性。不能顯發。	817	X51n0822_p0088b05
是為因障。此身質礙不得自在。是為果障。四勝(亦曰	818	X51n0822_p0088b06
淨)謂既厭欲界下劣貪欲之苦。即忻初禪上勝禪	819	X51n0822_p0088b07
定之樂。是為因勝。復厭欲界飢渴等苦。即忻初禪	820	X51n0822_p0088b08
禪味之樂。是為果勝。五妙。謂既厭欲界貪欲五塵	821	X51n0822_p0088b09
之樂心亂馳動為麤。即忻初禪禪定之樂。心定不	822	X51n0822_p0088b10
動。是為因妙。復厭欲界臭穢之身為麤。即忻受得	823	X51n0822_p0088b11
初禪之身。如鏡中像。雖有形色。無有質礙。是為果	824	X51n0822_p0088b12
妙。六出(亦曰離)。謂既厭欲界煩惱蓋障。即忻初禪心	825	X51n0822_p0088b13
得出離。是為因出。後厭欲界之身質礙不得自在。	826	X51n0822_p0088b14
即忻初禪獲得五通之身。自在無礙。是為果出。所	827	X51n0822_p0088b15
謂厭下苦麤障。欣上勝妙出。是求上生者所起六	828	X51n0822_p0088b16
種行相也。十一學等分別門。一切皆唯非學無學。	829	X51n0822_p0088b17
聖者所起有漏善業。明為緣故。違有支故。非有支	830	X51n0822_p0088b18
攝。由此應知聖必不造感後有業。於後苦果。不迷	831	X51n0822_p0088b19
求故。有問言。若爾。雜修五淨居業。應非行支。若是	832	X51n0822_p0088b20
行支。聖便造業。若非行支。如何生彼感總報耶。故	833	X51n0822_p0088b21
論答云。雜修靜慮。資下故業。生淨居等。於理無違	834	X51n0822_p0088b22
意云。不還果等。以有漏無漏。前後雜修。第四靜慮	835	X51n0822_p0088b23
資無雲等三天故業。生淨居等。於理無違。此總報	836	X51n0822_p0088b24
業。及名言種。凡時已造。生第四禪。下三天業。一地	837	X51n0822_p0088c01
繫故。後由無漏資生故業。生淨居天。非是聖者新	838	X51n0822_p0088c02
造業也。十二二斷分別門。有義無明唯見所斷。要	839	X51n0822_p0088c03
迷諦理。方能發行。迷諦理惑。見所斷故。聖必不造	840	X51n0822_p0088c04
後有惑業。定無能發煩惱惑故。故非修斷。愛取二	841	X51n0822_p0088c05
支。唯修所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心俱	842	X51n0822_p0088c06
生愛俱故。有未盡者。必有此故。雜修論云。相續力	843	X51n0822_p0088c07
者。有九種命終心。與自體愛相應。於三界中。各令	844	X51n0822_p0088c08
欲色無色界生相續。一者從欲界沒。還生欲界。即	845	X51n0822_p0088c09
以欲界自體愛相應命終心結生相續。二者從欲	846	X51n0822_p0088c10
界沒。若生色界。即以色界自體愛相應命終心結	847	X51n0822_p0088c11
生相續。三者從欲界沒。若生無色界。即以無色界	848	X51n0822_p0088c12
自體愛相應命終心結生相續。如是欲界沒有三	849	X51n0822_p0088c13
種。色界無色界沒。各有三種。共成九種。行等餘九。	850	X51n0822_p0088c14
通見修二斷。正義一切皆通見修二斷。大論第十	851	X51n0822_p0088c15
說預流果已斷一切一分有支。無全斷故。若無明	852	X51n0822_p0088c16
支。唯見所斷。見道位中。應全斷此。寧說預流無全	853	X51n0822_p0088c17
斷者。若愛取支。唯修所斷。見道位中。應全未斷。寧	854	X51n0822_p0088c18
說彼已斷一切支一分。皆斷一分者。則無明支非	855	X51n0822_p0088c19
唯見斷。猶有一分無明在故。愛取二支。非唯修斷	856	X51n0822_p0088c20
入見道時。斷一分故。大論又說三界中一切煩惱。	857	X51n0822_p0088c21
皆能結生往惡趣行。此行唯分別或一能發。不言	858	X51n0822_p0088c22
潤生愛取煩惱唯修所斷。謂感後有行。皆見所斷。	859	X51n0822_p0088c23
無明能發。由此故知無明愛取三支。皆通見修二	860	X51n0822_p0088c24
斷。然無明之發行。愛取之潤生。有正。有助。無明正	861	X51n0822_p0089a01
發行者。唯見所斷。愛取正潤生者。唯修所斷。若助	862	X51n0822_p0089a02
發助潤者。則不定。亦通見修二斷也。又染污法自	863	X51n0822_p0089a03
性應斷者。根隨等惑。無漏智生。斷彼自性。名自性	864	X51n0822_p0089a04
斷。明來暗謝故。一切有漏善法。非自性斷。不違道	865	X51n0822_p0089a05
故。問若爾。何二皆名為斷。答云。有二義故。說之為	866	X51n0822_p0089a06
斷。一離縛故。二不生故。謂前六識中所起施等有	867	X51n0822_p0089a07
漏善法。被第七識念念執我。不能亡相。即為相縛。	868	X51n0822_p0089a08
以斷彼故。名為離縛。謂斷緣彼雜彼煩惱。二彼字	869	X51n0822_p0089a09
指不染污法。即第八無覆無記性。并前六識中有	870	X51n0822_p0089a10
漏善法。被第七識緣而執我。故曰緣彼。無記之法。	871	X51n0822_p0089a11
受染法熏。名曰雜彼。謂斷彼依者。三塗惡果依分	872	X51n0822_p0089a12
別起。入見道後。能令三塗惡道苦果永不復生。地	873	X51n0822_p0089a13
持經亦說二斷。一緣縛斷。謂但斷心中之惑。則於	874	X51n0822_p0089a14
外塵境不起貪瞋。於境雖緣不生貪著。故名緣縛	875	X51n0822_p0089a15
斷。二不生斷。謂得法空之時。能令三塗惡道苦果	876	X51n0822_p0089a16
永更不生。故名不生斷。此論二義。即出此經。依緣	877	X51n0822_p0089a17
縛斷。說有漏善無記。唯修所斷。以緣彼雜彼者。是	878	X51n0822_p0089a18
俱生故。依不生斷。說諸惡趣。及無想定。唯見所斷。	879	X51n0822_p0089a19
為彼依者。分別起故。於前諸斷如應當知者。若依	880	X51n0822_p0089a20
別論。如正助說。若依通論。如二斷說。十三三受門。	881	X51n0822_p0089a21
十支與樂受捨受相應。唯除受與老死二支。為受	882	X51n0822_p0089a22
不與受共相應故。老死無樂及容捨故。十一支皆	883	X51n0822_p0089a23
苦受。唯除受支。十四三苦門。華嚴經中。謂十二有	884	X51n0822_p0089a24
支名為三苦。無明乃至六處。遷流相顯。名為行苦。	885	X51n0822_p0089b01
觸受二支。觸對生苦。名為苦苦。餘但壞樂。故名壞	886	X51n0822_p0089b02
苦。老死雖無樂而以壞生故。亦名壞苦。此中十一	887	X51n0822_p0089b03
支少分。壞苦所攝。唯除老死。以依樂受。立壞苦故。	888	X51n0822_p0089b04
老死無樂。故不說之。十二支少分。苦苦所攝。十二	889	X51n0822_p0089b05
支中。各容有苦故。十二支全分。皆行苦攝。有漏法	890	X51n0822_p0089b06
故。若依捨受以立行苦則除老死。老死位中。無容	891	X51n0822_p0089b07
捨故。以此三苦。從三受生。謂苦受生苦苦。樂受生	892	X51n0822_p0089b08
壞苦。捨受生行苦故二苦皆言少分者。十二支中。	893	X51n0822_p0089b09
具三苦性。若是二苦必是行苦。故言全分。諸有漏	894	X51n0822_p0089b10
法。殺那性故。有是行苦而非二苦。又是二苦各不	895	X51n0822_p0089b11
攝二。故云少分。謂二苦不遍捨受。如聲聞出於界	896	X51n0822_p0089b12
外。但有行苦而無二苦。又壞苦苦苦。各不相攝。兼	897	X51n0822_p0089b13
無捨受。故各不攝二。以壞苦中無有苦受。苦苦之	898	X51n0822_p0089b14
中無樂受故。此釋少分二義也。十五四諦門。十二	899	X51n0822_p0089b15
有支。皆苦諦攝。以五取蘊為自性故。無明。行愛。取。	900	X51n0822_p0089b16
有。五支。亦集諦攝。以業煩惱為自性故。瑜伽第十。	901	X51n0822_p0089b17
問此十二支。幾是煩惱道。幾是業道。幾是苦道。答	902	X51n0822_p0089b18
三是煩惱道(愛取有)。二是業道(無明行	903	X51n0822_p0089b19
)。餘是苦道(識等五種	904	X51n0822_p0089b19
生老死七)。問。幾支苦諦攝。及現法為苦	905	X51n0822_p0089b20
。答。二。謂生及老	906	X51n0822_p0089b20
死。問。幾支苦諦攝。當來為苦。答。識乃至受種子性。	907	X51n0822_p0089b21
問。幾支集諦攝。答。所餘支(無明行愛取	908	X51n0822_p0089b22
有)。此則業惑通於	909	X51n0822_p0089b22
二諦。約其逆觀。即滅道諦。滅分別心。亦即道故。十	910	X51n0822_p0089b23
六四緣門。就文分四。一總顯具闕。二別釋有無。三	911	X51n0822_p0089b24
結例無方。四會通經意。且初總顯者。謂於四緣中。	912	X51n0822_p0089c01
諸支相望。增上定有。以增上體寬故。故緣起經唯	913	X51n0822_p0089c02
明有一。餘之三緣。有無不定。以餘三緣局故。故略	914	X51n0822_p0089c03
不明。二別釋者。於中有二。先明因緣。後辨餘二。先	915	X51n0822_p0089c04
明因緣有四。初依實有。謂愛望於取。有望於生。有	916	X51n0822_p0089c05
因緣義。以愛增為取。識增為有故。愛是取家因緣	917	X51n0822_p0089c06
者。夫言因緣。要辦體親生。既愛增為取。則愛是取	918	X51n0822_p0089c07
種。能生現取。故為因緣。識增為有者。有無別體。由	919	X51n0822_p0089c08
愛取潤五種成有。有即識種。生支即識現行。識種	920	X51n0822_p0089c09
有生現故。有得是生家因緣。二依不定。謂若說識	921	X51n0822_p0089c10
支是業種者。行望於識。亦作因緣。此是論主會對	922	X51n0822_p0089c11
法意。若以識種為識支。則行但增上。非識親因。今	923	X51n0822_p0089c12
以業種為識支故(業種即行支)。行得為識之因緣此則	924	X51n0822_p0089c13
現行為種因緣。三結例云餘支相望。無因緣義。四	925	X51n0822_p0089c14
會通他論。先會集論。後會瑜伽。而集論下。先標彼	926	X51n0822_p0089c15
有。依無明下。顯其有義。明是假說。謂依無明俱時	927	X51n0822_p0089c16
之思。業之習氣。與無明俱。假說業種以為無明。實	928	X51n0822_p0089c17
是行種生行現行耳。然集論中。名建立支緣。云建	929	X51n0822_p0089c18
立支緣者。謂習氣故。引發故。思惟故。俱有故。建立	930	X51n0822_p0089c19
支緣。隨其所應。依四緣相。建立支緣。且如無明望	931	X51n0822_p0089c20
行前生習氣。故得為緣。由彼熏習相續所生諸業	932	X51n0822_p0089c21
能造後有故。一當於爾時現行無明。能引發故。為	933	X51n0822_p0089c22
等無間緣。二由彼無明發差別。諸行流轉。相續生	934	X51n0822_p0089c23
故。思惟彼故。為所緣緣。三以計最勝等不如理思	935	X51n0822_p0089c24
惟。緣愚痴位為境界故。彼俱有故。為增上緣。由彼	936	X51n0822_p0090a01
增上緣力。令相應思。顛倒緣境。而造作故。四如是	937	X51n0822_p0090a02
一切隨其所應令盡。此於無明望行。具作四緣。既	938	X51n0822_p0090a03
例一切令盡。當知。則十二支皆具四緣矣。瑜伽論	939	X51n0822_p0090a04
下。會大論第十。說有三緣。無有因緣。上牒大論。依	940	X51n0822_p0090a05
現愛取下。會上有義。大論言無。上具說有。上有四	941	X51n0822_p0090a06
位。不定假說。此不須會。但會二位實有因緣也。依	942	X51n0822_p0090a07
現愛取者。會愛望於取。有因緣義。彼以愛增為取。	943	X51n0822_p0090a08
種生現故。得為因緣。今以現行之愛。望現行取。非	944	X51n0822_p0090a09
從自種。安得因緣。言唯業有說者。會前有望於生。	945	X51n0822_p0090a10
得為因緣。前以識種起生現行得為因緣。今以業	946	X51n0822_p0090a11
種為有而起於生。業非識體。但為增上。安成因緣。	947	X51n0822_p0090a12
故瑜伽云。何故相望。皆無因緣。答。因緣者。自體種	948	X51n0822_p0090a13
子。因所顯故。今現行愛取。非是種子。以業望生。非	949	X51n0822_p0090a14
自體故。大乘法師云。若無此論。難釋瑜伽。以上四	950	X51n0822_p0090a15
位相望。明有因緣。初二定實。次一不定。後一假說	951	X51n0822_p0090a16
第二辨餘二緣。自有三義。初三位具二。次二位具	952	X51n0822_p0090a17
一。後結餘皆無。今初。言無明望行。愛望於取。生望	953	X51n0822_p0090a18
老死。有等無間所緣二緣。並以現行相望(總出有二緣所	954	X51n0822_p0090a19
以)。無間引生故(明有等無間緣)。行等	955	X51n0822_p0090a20
思心。可反緣故(明有所緣	956	X51n0822_p0090a20
緣)。夫等無間緣。要是現行心心所法。前念謝滅。引	957	X51n0822_p0090a21
生後念。故無明心心所滅。引行思心。愛心所滅。引	958	X51n0822_p0090a22
起取心。此中愛支。亦約現行。生及老死。但是識與	959	X51n0822_p0090a23
名色增長衰變增長心滅。引生衰變故此三位有	960	X51n0822_p0090a24
等無間。行等思心。等於取及老死。謂行之思。可得	961	X51n0822_p0090b01
反緣前無明支。故無明支即是行家所緣緣也。二	962	X51n0822_p0090b02
取亦心所。故得緣愛。愛是取家所緣緣也。老死心	963	X51n0822_p0090b03
所。可緣於生。生即老死所緣緣也。言反緣者。後支	964	X51n0822_p0090b04
緣前故。有望於生。受望於愛。無等無間。有所緣緣。	965	X51n0822_p0090b05
此即第二二位相望。但具一緣。以種望現故(釋無等無	966	X51n0822_p0090b06
間義)。所生現行。卻緣種故(釋有所緣緣	967	X51n0822_p0090b07
義)。以等無間要是現	968	X51n0822_p0090b07
行心心所法。相引生故。今有是種子。生是現行。安	969	X51n0822_p0090b08
得有之。受亦種子。愛是現行。故非無間。生是現行。	970	X51n0822_p0090b09
能緣有種。愛是現行。能緣受種。故有及受為所緣	971	X51n0822_p0090b10
緣。餘支相望。二俱非有。此即第三明全無二也。餘	972	X51n0822_p0090b11
支者。即更有六位相望。總無二緣。謂行望識。識望	973	X51n0822_p0090b12
名色。名色望六入。六入望觸。觸望受支。取望有支。	974	X51n0822_p0090b13
所以無等無間者其果皆非現心心所相引生故。	975	X51n0822_p0090b14
謂識等至受。皆是種子。有亦種子。行為識因。取為	976	X51n0822_p0090b15
有因。雖是現行。所生識有。即是種故。非等無間。所	977	X51n0822_p0090b16
以非所緣緣者。既非現行心心所法。何有緣慮。此	978	X51n0822_p0090b17
中且依下。第三結例無方。中有四重。一依鄰近。則	979	X51n0822_p0090b18
異隔越。或唯越一越二越多。二依順次。則異逆次。	980	X51n0822_p0090b19
唯將無明作行之緣。不以行為無明緣等。三依不	981	X51n0822_p0090b20
相雜亂。異於雜亂。若集論說。以無明望行。乃取無	982	X51n0822_p0090b21
明其中行種而為無明。故是雜亂。四依實緣起說	983	X51n0822_p0090b22
者。異於假說。如向無明俱時。業之習氣。實是行種。	984	X51n0822_p0090b23
假說無明。後之二義(雜亂假說)。大同小	985	X51n0822_p0090b24
異。異此相望者。	986	X51n0822_p0090b24
即異上四義。是前所異隔越等是也。既異隔越等。	987	X51n0822_p0090c01
故清涼疏云。以其逆順。各有次第。及超間故。且約	988	X51n0822_p0090c02
第一隔越者。如無明與識等五及有。但一增上。唯	989	X51n0822_p0090c03
能生起彼種子故。無明與愛取老死為二緣。謂所	990	X51n0822_p0090c04
緣緣。增上緣。餘一切緣。準此可知。二約逆次者。亦	991	X51n0822_p0090c05
有鄰次隔越。今合說之。老死與生愛取行無明為	992	X51n0822_p0090c06
二緣。謂所緣增上。餘但增上。三若相雜亂有二。一	993	X51n0822_p0090c07
順。二逆。順中有鄰次隔越。如對法前無明望行。是	994	X51n0822_p0090c08
隔越與前實緣不殊。亦約識等五種而說若約當	995	X51n0822_p0090c09
生。隨其所應。逆次之中。有鄰有間。此應思準。上就	996	X51n0822_p0090c10
緣起說。此約增上說。然有遠近。乃至諸支。一一應	997	X51n0822_p0090c11
作。然此中識等五。依當起位。諸支隔越。逆次。超閒	998	X51n0822_p0090c12
相雜為緣。一一思準。故曰諸聰慧者。如理應思。十	999	X51n0822_p0090c13
七惑若相攝門。無明愛取。是惑所攝。行及有之一	1000	X51n0822_p0090c14
分。是業所攝。餘七支及有之一分。是苦所攝。清涼	1001	X51n0822_p0090c15
云。煩惱有二。能發能潤。雖諸煩惱。皆能發潤。於發	1002	X51n0822_p0090c16
業位。無明力增。潤業受生。愛取力勝。各偏受名。以	1003	X51n0822_p0090c17
無熏發。唯一無明。數數灌溉。故分愛取。業亦有二。	1004	X51n0822_p0090c18
未潤。已潤。未潤名行。初造作故。已潤名有。近生當	1005	X51n0822_p0090c19
有故。若總取識等種為所潤。則亦苦攝。故云有支	1006	X51n0822_p0090c20
一分是業所攝。又一分是苦所攝也。就苦七中。五	1007	X51n0822_p0090c21
約種說。二約現行。種位難知。依當果位別顯為五。	1008	X51n0822_p0090c22
果位易了。故唯立二。並如前說。大論中有處說業	1009	X51n0822_p0090c23
攝有全分者。依己潤業有說也。有處說識亦業所	1010	X51n0822_p0090c24
攝者。以業種為識支故也。惑業能招。苦是所招。今	1011	X51n0822_p0091a01
獨所招為苦諦者。為今生厭故也。由惑業苦即十	1012	X51n0822_p0091a02
二支。故令有情生死相續。何假外緣哉。　通上第	1013	X51n0822_p0091a03
三業苦相續竟。	1014	X51n0822_p0091a04
復次生死相續由內因緣(至)由此應知唯有內識。	1015	X51n0822_p0091a05
第四因緣相續。先標徵生死有二下次解釋。由內	1016	X51n0822_p0091a06
因緣。感二種生死。有漏無漏二業。正感生死。為親	1017	X51n0822_p0091a07
因緣。是之謂因。煩惱所知二障。助感生死。為疏增	1018	X51n0822_p0091a08
上。是之謂緣。凡諸有漏善不善業。由煩惱障助緣	1019	X51n0822_p0091a09
勢力。所感三界麤異熟果。謂之分段生死。何謂分	1020	X51n0822_p0091a10
段。曰。隨因緣力。壽命短長。有定齊限。不能改轉。故	1021	X51n0822_p0091a11
名分段也。凡諸無漏有分別業。由所知障助緣勢	1022	X51n0822_p0091a12
力。所感殊勝細異熟果。謂之不思議變易生死。何	1023	X51n0822_p0091a13
謂變易曰。由悲願力。改轉身命。妙用難測。無定齊	1024	X51n0822_p0091a14
限。故名變易也。云何改轉曰。改麤身為細質。易短	1025	X51n0822_p0091a15
壽作長年。問。既改麤為細。易短為長。何名生死。曰。	1026	X51n0822_p0091a16
覺知勢盡名為死。入定還資謂之生也。或名意成	1027	X51n0822_p0091a17
身。隨大悲意之所成故。如契經說。取為緣故。有漏	1028	X51n0822_p0091a18
業因。續彼死有而生中有生有本有。如是無明習	1029	X51n0822_p0091a19
地所知障為緣。無漏業為因。有阿羅漢得三昧樂	1030	X51n0822_p0091a20
意成身。有獨覺得覺法自性意成身。有八地已上	1031	X51n0822_p0091a21
菩薩得俱生無作意成身。此三種意成身。亦名變	1032	X51n0822_p0091a22
化身。無漏定力。轉令異本。如變化故。意明但轉變	1033	X51n0822_p0091a23
成。非新生也。問。如有論說聲聞無學永盡後有。云	1034	X51n0822_p0091a24
何能證無上菩提。何能長時度生積行乃至證成	1035	X51n0822_p0091b01
無上菩提。設令爾者。有應不盡。答。雖業報最後身	1036	X51n0822_p0091b02
已盡。而尚有變化身可依。證無上覺。非業報身。於	1037	X51n0822_p0091b03
理無違。然此異名。總有三種。一名不思議變易身	1038	X51n0822_p0091b04
二名變化身。三名意成身。若出體者。總有三說。一	1039	X51n0822_p0091b05
云悲願為體。二云定願為性。三云無明住地惑無	1040	X51n0822_p0091b06
漏有分別業為性。若問答者。問。若所依身。隨地有	1041	X51n0822_p0091b07
別。可說短長。而命如燈焰。念念生滅。非如分段一	1042	X51n0822_p0091b08
期等事。憑何說彼無定齊限。唐三藏解云理實命	1043	X51n0822_p0091b09
根無別分限。隨所依身。假說分限。問。若依悲願而	1044	X51n0822_p0091b10
感此身。故留煩惱。此復何用。諸法師答云。七地已	1045	X51n0822_p0091b11
來。自有菩薩受分段身。故留不斷。八地已上。雖受	1046	X51n0822_p0091b12
變易。而與聖道不相違故。所以不斷。又解八地已	1047	X51n0822_p0091b13
上變易生死。還相假藉。故留不斷。由此惑力。資別	1048	X51n0822_p0091b14
業力。得受用身。非如無學迴心大者唯依一業。小	1049	X51n0822_p0091b15
乘難云。若所知障助感生死。小乘既有所知障在。	1050	X51n0822_p0091b16
則應常感生死。不入涅槃。論主答云。異生有煩惱。	1051	X51n0822_p0091b17
不趣涅槃。彼趣寂者。心樂趣寂。為此心拘。馳流無	1052	X51n0822_p0091b18
相。不起無上正等菩提。如諸異生。為煩惱拘。不趣	1053	X51n0822_p0091b19
涅槃無異。又問。無漏有分別業。即是道諦。如何道	1054	X51n0822_p0091b20
諦實能感苦。答云。誰言實感耶。外問。若非實感者。	1055	X51n0822_p0091b21
其說如何。論主答云。第四靜慮無漏勝定。資色無	1056	X51n0822_p0091b22
色已感異熟諸有漏業。令彼所得細異熟果。相續	1057	X51n0822_p0091b23
長時。接物利生。令無漏道展轉增勝。以此義故。假	1058	X51n0822_p0091b24
說能感。非無漏業。實能感苦。又此能感。由所知障	1059	X51n0822_p0091c01
助故。所知障不感苦者。不同煩惱障有發潤故。小	1060	X51n0822_p0091c02
乘問云。既所知障無發潤用。何用資感生死苦為	1061	X51n0822_p0091c03
論主答云。自證菩提。利樂他故。為成二利。更須資	1062	X51n0822_p0091c04
生。謂迴向大乘獨覺聲聞。及八地已去菩薩。雖籍	1063	X51n0822_p0091c05
煩惱生死受生。不同凡夫及二乘。說現及種潤。由	1064	X51n0822_p0091c06
起煩惱利益有情業勢。方能感生死果。煩惱若伏。	1065	X51n0822_p0091c07
業勢便盡。故須法執助願受生。故已永斷伏。無容	1066	X51n0822_p0091c08
復受當分段果。既有二利之益。觀知分段報終。恐	1067	X51n0822_p0091c09
廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定勝願之力。如阿	1068	X51n0822_p0091c10
羅漢延壽之法。資現身之因。即資過去。感今身業。	1069	X51n0822_p0091c11
令業長時與果不絕。數數如是定力願力資助之	1070	X51n0822_p0091c12
故。乃至證得無上菩提。小乘問云。無漏定願足可	1071	X51n0822_p0091c13
資感。彼復何須所知障助。論主答云。迴趣二乘及	1072	X51n0822_p0091c14
大菩薩。既未成佛。圓證無相大悲一味平等之解。	1073	X51n0822_p0091c15
若不執菩提可求。有情可度。為實有者。無有因由。	1074	X51n0822_p0091c16
可以能起猛利大悲。及猛利願。以所知障可求可	1075	X51n0822_p0091c17
度執為先。方能發起無漏業故。說業為因。以是勝	1076	X51n0822_p0091c18
故。無明為緣。以疏遠故。非如煩惱資有漏業。但緣	1077	X51n0822_p0091c19
義同少分相似。又所知障。障大菩提。正障知故。為	1078	X51n0822_p0091c20
永斷除此所知障。留身久住。說之為緣。為所斷緣	1079	X51n0822_p0091c21
故。又此所知障。能為一切有漏之依。由有此障。俱	1080	X51n0822_p0091c22
諸行法不成無漏故此所依之障若無。彼能依有	1081	X51n0822_p0091c23
漏決定非有。今既留身久住。由有所知障為緣。故	1082	X51n0822_p0091c24
說此障為於身住有大助力。說為緣也。問云。凡所	1083	X51n0822_p0092a01
留身皆變易耶。變易身。非三界攝耶。答云。若所留	1084	X51n0822_p0092a02
身。有漏定願所資助者。分段身攝。二乘異生所知	1085	X51n0822_p0092a03
境故。非不思議微妙用故。若所留身。無漏定願所	1086	X51n0822_p0092a04
資助者。變易身攝。非諸凡小所知境故。微妙勝用	1087	X51n0822_p0092a05
難測量故。此所知障。雖感無漏變易生死。而能感	1088	X51n0822_p0092a06
之性。即所知障。原是有漏異熟果攝。是有漏業正	1089	X51n0822_p0092a07
所得故。於無漏業是增上果。無漏定願所資感故。	1090	X51n0822_p0092a08
然聖教中說是無漏出三界者。是隨助感增上緣	1091	X51n0822_p0092a09
說。若作因緣感異熟果。界內界外俱得通故頌中	1092	X51n0822_p0092a10
下。會前頌意。二業種子。即有漏無漏業種也。問。分	1093	X51n0822_p0092a11
段生死。捨此生彼。可說前盡後生。變易生死。既無	1094	X51n0822_p0092a12
捨生趣生之義。寧得前盡後生耶。答。變易生死。雖	1095	X51n0822_p0092a13
無。分段別盡別生。而由無漏定願數數資助之力。	1096	X51n0822_p0092a14
令彼身命長時相續。展轉增勝。前後改變。亦有前	1097	X51n0822_p0092a15
盡復生之義。問。生死相續。亦由現行。何故頌中但	1098	X51n0822_p0092a16
言習氣。答。雖生死相續。亦由現行。而頌偏說習氣。	1099	X51n0822_p0092a17
不說現行者。以種定有現行不定。故頌偏說或為	1100	X51n0822_p0092a18
顯示真異熟果。皆不離本識。故但說種子。不說現	1101	X51n0822_p0092a19
行。問。第八現行。亦可為因。何偏說種。	1102	X51n0822_p0092a20
答。第八現行。	1103	X51n0822_p0092a20
雖是異熟因。必假熏成種子。後方與果。故不說之。	1104	X51n0822_p0092a21
轉識現行。有間斷故。非異熟因。故亦不說。由斯義	1105	X51n0822_p0092a22
故。頌中但說種子與現果為因。故有生死相續不	1106	X51n0822_p0092a23
說第八現行。亦不說前七現行也。由前中後際。有	1107	X51n0822_p0092a24
三身故。生死輪迴。不假外緣。而由內識。例知淨法	1108	X51n0822_p0092b01
相續亦然。謂本識中從無始來法爾有無漏種。由	1109	X51n0822_p0092b02
轉識等新所熏發之力漸漸增勝。乃至成佛時。一	1110	X51n0822_p0092b03
空異熟。捨雜染種。得無垢識。任持一切功德種子。	1111	X51n0822_p0092b04
由本願力無盡。故功德無盡。妙用無盡。雖非生滅。	1112	X51n0822_p0092b05
相續義同。既染淨相續。不出一心。由此應知唯有	1113	X51n0822_p0092b06
內識。豈假外緣哉。	1114	X51n0822_p0092b07
若唯有識何故世尊處處經中說有三性。	1115	X51n0822_p0092b08
此第四頌。釋三性難。分五。一問。二總答	1116	X51n0822_p0092b09
。二徵。四頌。	1117	X51n0822_p0092b09
五釋意。六諸門分別。今初此下總收我法二執。為	1118	X51n0822_p0092b10
遍計性。見相自證為依他性。證自證分為圓成實	1119	X51n0822_p0092b11
以明三性三無性為結前起後之張本。	1120	X51n0822_p0092b12
應知三性亦不離識。	1121	X51n0822_p0092b13
二總答。	1122	X51n0822_p0092b14
所以者何。	1123	X51n0822_p0092b15
三徵不離識義。	1124	X51n0822_p0092b16
頌曰由彼彼遍計(至)如無常等性非不見此彼。	1125	X51n0822_p0092b17
四頌。即天親第二十至第二十二。共三頌。初四句。	1126	X51n0822_p0092b18
釋遍計執性。次二句。辨依他起性。次二句。明圓成	1127	X51n0822_p0092b19
實性。後四句。明圓成實與依他起非一異義。如無	1128	X51n0822_p0092b20
常等性。非不證見此圓成實。而能了彼依他起如	1129	X51n0822_p0092b21
幻事等。	1130	X51n0822_p0092b22
論曰周遍計度故名遍計(至)是故此三不離心等。	1131	X51n0822_p0092b23
五釋頌意分五。一釋遍計。先總釋。周悉普遍。較計	1132	X51n0822_p0092b24
測度。故名遍計。種類眾多。名色各異。說為彼彼。謂	1133	X51n0822_p0092c01
能遍計虛妄分別。即釋初句。是能遍計也。即由彼	1134	X51n0822_p0092c02
彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處	1135	X51n0822_p0092c03
界等。若法若我。自性差別。蘊處界等。我法所依。如	1136	X51n0822_p0092c04
契經說。世間我見。一切皆緣五取蘊起。即釋次句	1137	X51n0822_p0092c05
是所遍計也。自性差別者。謂遍計有二。一自性。二	1138	X51n0822_p0092c06
差別。一自性者。總執諸法實有自性。二差別者。別	1139	X51n0822_p0092c07
執取常無常等實有自體。或依名遍計義(如未識牛。聞牛	1140	X51n0822_p0092c08
名。便推度因何道理名之為牛)。或依義遍	1141	X51n0822_p0092c09
計名(或見物體。不知其名。便妄推度此物	1142	X51n0822_p0092c09
名何。如未識牛。共推度云。為鬼耶。為獸	1143	X51n0822_p0092c10
耶)。此之遍計。約體不出我法二	1144	X51n0822_p0092c10
執。約用不出名義二種。此所妄執自性。及差別性。	1145	X51n0822_p0092c11
總名遍計自性。如是自性。都無所有。猶如兔角。以	1146	X51n0822_p0092c12
前理教。一一推徵。不可得故。此釋第三第四句是	1147	X51n0822_p0092c13
所執也。次別釋能遍計云。初能遍計自性云何。問	1148	X51n0822_p0092c14
也。第一義即安慧師說。八識心王心所。在有漏位。	1149	X51n0822_p0092c15
皆以虛妄分別為自性故。皆似見相二分現故。是	1150	X51n0822_p0092c16
能遍計。復引經說阿賴耶識以遍計性妄執種子	1151	X51n0822_p0092c17
為所緣故。第二義即護法師正義。謂第六第七心	1152	X51n0822_p0092c18
品執我法者。是能遍計。經論唯說意識能遍計故。	1153	X51n0822_p0092c19
意即第七。識即第六。故曰意及意識名意識故。又	1154	X51n0822_p0092c20
唯意識是計度分別。惟計度分別。能遍計故。此顯	1155	X51n0822_p0092c21
第六識。執我法者。必是慧故。此顯第七識。即簡餘	1156	X51n0822_p0092c22
識。及餘心所。執我執法。必無明俱。無明即痴。善性	1157	X51n0822_p0092c23
無癡。此簡善心所。善等心所。皆能引導二空智起。	1158	X51n0822_p0092c24
若無明與善等相應。則是有執無明。亦能引導空	1159	X51n0822_p0093a01
智。然不見有執導空智者。此簡有漏善心。凡有執	1160	X51n0822_p0093a02
者。定是能熏。曾無有執。非能熏者。此簡第八識。問。	1161	X51n0822_p0093a03
若爾。何故經說八識及諸心所皆是虛妄分別。答。	1162	X51n0822_p0093a04
有漏位中。所攝心心所法。皆不能證圓成實性。故	1163	X51n0822_p0093a05
總名為虛妄分別。非說遍計。問。既非遍計。何故復	1164	X51n0822_p0093a06
說能取所取相現。答。雖諸心所。皆有似二取現。而	1165	X51n0822_p0093a07
有遍計不遍計者。非謂一切皆遍計攝。此申明有	1166	X51n0822_p0093a08
漏善心遍而非計也。若謂一切是遍計者。則無漏	1167	X51n0822_p0093a09
心。亦是遍計。若無漏心是遍計者。則如來後得。亦	1168	X51n0822_p0093a10
有分別。亦有似二取相現。亦應是遍計攝。然契經	1169	X51n0822_p0093a11
說。成所作智。現身現土。猶如明鏡。現種種像。曾無	1170	X51n0822_p0093a12
有執。寧名遍計。若謂如來成所作智不能廣緣。不	1171	X51n0822_p0093a13
應名為成所作智故知無漏心。與後得智。及諸善	1172	X51n0822_p0093a14
所。皆能廣緣。而無計執。此簡無漏諸心也。問。若藏	1173	X51n0822_p0093a15
識無遍計者。如何妄執種子為所緣。答。雖說藏識	1174	X51n0822_p0093a16
能緣遍計種。而不說唯是遍計所執。以無計度分	1175	X51n0822_p0093a17
別故。故彼所引。非為誠證。此申明阿賴耶識非能	1176	X51n0822_p0093a18
遍計義。應知四料揀。一有遍非計。如無漏諸心。有	1177	X51n0822_p0093a19
漏善識。能遍廣緣。而非計執。無漏諸心。即諸聖人	1178	X51n0822_p0093a20
無漏智慧。了諸法空。即無法不遍。都無計執。名為	1179	X51n0822_p0093a21
非計。唯後得智。有漏善識。即地前菩薩。雖有漏心	1180	X51n0822_p0093a22
中。能作無我觀故。亦能觀一切皆無有我。亦是遍	1181	X51n0822_p0093a23
而非計。二有計非遍。如有漏第七識。恒緣第八見	1182	X51n0822_p0093a24
分。起我法二執。從第六識入生空觀時。第七識中	1183	X51n0822_p0093b01
猶尚緣第八見分起於法執。故知計而非遍。三亦	1184	X51n0822_p0093b02
遍亦計。即眾生染心。四非遍非計。即有漏五識。及	1185	X51n0822_p0093b03
第八賴耶。各了自分。境界不遍。無計度隨念分別。	1186	X51n0822_p0093b04
故非計也。賴耶唯緣種子根身器世間三種境故。	1187	X51n0822_p0093b05
尚不能緣前七現行。故非遍非計。有漏種子。能持	1188	X51n0822_p0093b06
能緣。無漏種子。即持而不緣。況餘境耶。識品雖二。	1189	X51n0822_p0093b07
而有二三四五六七八九十等遍計不同者。二。謂	1190	X51n0822_p0093b08
一名。二義。三。謂一分別戲論所依緣。二見我慢。三	1191	X51n0822_p0093b09
貪瞋痴。四。謂一自相。二差別相。三所取相。四能取	1192	X51n0822_p0093b10
相。五。謂一依名遍計義。二依義遍計名。三依名遍	1193	X51n0822_p0093b11
計名。四依義遍計義。五依二遍計二。六。謂一自性。	1194	X51n0822_p0093b12
二別。三覺悟。四隨眠。五加行。六名。七者。即前第六	1195	X51n0822_p0093b13
名遍計中所攝。一有為。二與為。三常。四無常。五善。	1196	X51n0822_p0093b14
六不善。七無記。八者。一自性。二差別。	1197	X51n0822_p0093b15
三總持。四我。	1198	X51n0822_p0093b15
五我所。六愛。七不愛。八愛不愛俱違。九者。亦前第	1199	X51n0822_p0093b16
六名遍計中所攝。一此為何物。二云何此物。三此	1200	X51n0822_p0093b17
是何物。四此物云何。五或為色蘊。六或為受蘊。七	1201	X51n0822_p0093b18
或為想蘊。八或為行蘊。九或為識蘊。十者。即前五	1202	X51n0822_p0093b19
加行遍計中復有五種。一貪愛。二瞋恚。三合會。四	1203	X51n0822_p0093b20
別種。五隨捨。通為十也。二明所遍計釋依他起自	1204	X51n0822_p0093b21
性云。次所遍計自性云何。問也。答云。准攝論云。是	1205	X51n0822_p0093b22
依他起遍計心等親所緣緣。故慈恩云。三性之中。	1206	X51n0822_p0093b23
是依他起。言所緣必是有法。遍計心等以此為緣。	1207	X51n0822_p0093b24
親相分者。必依他故。不以圓成而為境也。謂不相	1208	X51n0822_p0093c01
似故。圓成實性。寧非彼境。問也。真非妄執所緣境	1209	X51n0822_p0093c02
故。一真一妄。所謂不相似也。答也。依展轉說者。謂	1210	X51n0822_p0093c03
圓成實與依他起不即不離。若依他起是所遍計	1211	X51n0822_p0093c04
遍計所執。則圓成實亦所遍計遍計所執。雖是彼	1212	X51n0822_p0093c05
境。只成疏所緣緣。以非凡境故非親緣故非所遍	1213	X51n0822_p0093c06
計也。以真必不引生妄故問。遍計所執。與依他起。	1214	X51n0822_p0093c07
有何差別。安慧師言。相見二分。即是遍計。心心所	1215	X51n0822_p0093c08
法。即是依他。以彼不立第三自證故。謂三界八識	1216	X51n0822_p0093c09
心心所所變之見相二分。情有理無。此二分相。說	1217	X51n0822_p0093c10
為遍計所執二分所依之體。即自證分實託緣生。	1218	X51n0822_p0093c11
此性非無。名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知	1219	X51n0822_p0093c12
依他起是虛妄分別耶。答云。聖教說故。能所二取	1220	X51n0822_p0093c13
是遍計所執相。第二義。即護法正義。謂一切心及	1221	X51n0822_p0093c14
心所法。由熏習力所變相見二分。依他眾緣而得	1222	X51n0822_p0093c15
起故。亦依他起攝。依此二分上。妄執決定實有有	1223	X51n0822_p0093c16
無一異俱不俱等二分別相。方名遍計所執。云何	1224	X51n0822_p0093c17
知見相二分是依他起。非遍計所執耶。曰。諸聖教	1225	X51n0822_p0093c18
說。唯量唯二。種種皆名依他起故。攝論云。云何成	1226	X51n0822_p0093c19
立諸識為唯識。略說有三相。一者唯量。義無所有	1227	X51n0822_p0093c20
故。二者唯二。謂有相及見識故。三者唯種種。謂種	1228	X51n0822_p0093c21
種相生起故。天親釋云。唯量者。唯是識量。一切諸	1229	X51n0822_p0093c22
識。皆唯識量。由所識義。無所有故。唯二者。成立有	1230	X51n0822_p0093c23
相及見故。即此一識一分成相。第二分成見。此是	1231	X51n0822_p0093c24
眼等識二分故。唯種種者。即此一識所起六塵識	1232	X51n0822_p0094a01
為相。意識為見。意識境不定故。說唯種種。是故一	1233	X51n0822_p0094a02
識能別為見。所別為相。總不離識。得成唯識。復引	1234	X51n0822_p0094a03
論證。難破前執。相等四法。即相見自證證自證四	1235	X51n0822_p0094a04
分。十一識者。一身識。謂眼等五界。二身者識。謂染	1236	X51n0822_p0094a05
污識。三受者識。謂意界。四應受識謂色等六外界。	1237	X51n0822_p0094a06
五正受識。謂六識界。六世識。謂生死相續不斷識。	1238	X51n0822_p0094a07
七數識。謂從一至阿僧祗。八處識。謂器世間。九言	1239	X51n0822_p0094a08
說識。謂見聞覺知。十自他差別識。十一善惡兩道	1240	X51n0822_p0094a09
生死識。此十一識。由本識能變異而作。本識即是	1241	X51n0822_p0094a10
十一識種子。分別是識性。識性何所分別。分別無	1242	X51n0822_p0094a11
為有故。言虛妄分別為因。虛妄為果。以此分別性。	1243	X51n0822_p0094a12
攝一切種子盡。身識至言說等九識。因言說熏習	1244	X51n0822_p0094a13
種子生自他差別識。因我見熏習種子生。善惡兩	1245	X51n0822_p0094a14
道生死識。因有支熏習種子生。出攝大乘論。論皆	1246	X51n0822_p0094a15
說為依他起攝。不說為遍計所執故。若不以二分	1247	X51n0822_p0094a16
為依他。而以二分為遍計者。則轉依位無漏後得	1248	X51n0822_p0094a17
智所緣境。應名遍計所執。轉依位中。若許遍計能	1249	X51n0822_p0094a18
緣淨分依他者。則淨分依他。應非聖智所緣之境。	1250	X51n0822_p0094a19
若爾。即能緣聖智。亦非道諦所攝。應是集諦攝故。	1251	X51n0822_p0094a20
若無漏位不許二分是遍計所執。則有漏位亦不	1252	X51n0822_p0094a21
許相見二分即是遍計所執。若二分是遍計。應非	1253	X51n0822_p0094a22
所緣緣。遂申量破云。相見二分是有法。非所緣緣	1254	X51n0822_p0094a23
宗。因云。遍計所執。體非有故。喻如兔角等。又若二	1255	X51n0822_p0094a24
分即遍計者。則應二分不熏成種。熏種子者。有體	1256	X51n0822_p0094b01
法故。若無相見種子。熏入本識。後識等生應無二	1257	X51n0822_p0094b02
分。又諸種子皆是第八相分所攝。豈非有體之法。	1258	X51n0822_p0094b03
可作親生因緣耶。若是遍計無體法者。應如兔角。	1259	X51n0822_p0094b04
惡能成種。若汝必謂眾緣所生相見二分。即是遍	1260	X51n0822_p0094b05
計非依他者。則汝所說二分之體。亦非依他。以相	1261	X51n0822_p0094b06
見自證。無異因故。由斯下。結成依他。非是遍計。問。	1262	X51n0822_p0094b07
既依他起。非是遍計。何故頌中說分別緣所生。答。	1263	X51n0822_p0094b08
應知但說染分。不說淨分。以淨分依他。是圓成攝。	1264	X51n0822_p0094b09
或有處說染淨心心所皆名分別者。以染淨心心	1265	X51n0822_p0094b10
所皆能緣慮一切境故。是則下。結示。三釋圓成實。	1266	X51n0822_p0094b11
先釋名云。人法二空所顯圓滿成就諸法實性。名	1267	X51n0822_p0094b12
圓成實。圓滿者範圍三界故。成就者曲成萬物故。	1268	X51n0822_p0094b13
後釋義云。顯此遍常。體非虛謬。遍釋圓滿。常釋成	1269	X51n0822_p0094b14
就。體非虛謬。釋實性義。此一體言。貫通三處。遍簡	1270	X51n0822_p0094b15
自相。常揀共相。非虛謬言揀虛空我等。自相者。色	1271	X51n0822_p0094b16
等諸法。各有體故。如色以質礙為自相等。共相者。	1272	X51n0822_p0094b17
五蘊法上。共有無常苦空無我等故。此依他也。虛	1273	X51n0822_p0094b18
空者。即三無為之一也。我。即遍計所執二我也。復	1274	X51n0822_p0094b19
有問云。若爾。淨分依他。體非常遍。如何亦是圓成	1275	X51n0822_p0094b20
實耶。故此釋云。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍。亦	1276	X51n0822_p0094b21
得此名。離倒名實。究竟為成。勝用周遍。以釋圓義。	1277	X51n0822_p0094b22
是則圓成有二種義。一約理說。二約果德。故此揀	1278	X51n0822_p0094b23
云。今此頌中。說初非後。初即約理說。後即約果德	1279	X51n0822_p0094b24
也。以約三性通一切故。以上正釋圓成實言。次總	1280	X51n0822_p0094c01
釋餘文云。此圓成實。如彼依他起上。常時遠離前	1281	X51n0822_p0094c02
遍計所執。以是二空所顯真如實性。故頌云。圓成	1282	X51n0822_p0094c03
實於彼。常遠離前性也。頌說於彼者。謂圓成實。無	1283	X51n0822_p0094c04
彼依他。不即不離也。頌言常遠離者。謂圓成實離	1284	X51n0822_p0094c05
遍計執也。頌言前者。謂但空遍計。不空依他也。頌	1285	X51n0822_p0094c06
言性者。顯二空非是圓成實性。是二空所顯真如。	1286	X51n0822_p0094c07
名圓成實也。遠離前言。已空遍有。故是離有。而言	1287	X51n0822_p0094c08
性者。自屬真如。故能離無。由前理故。頌說故此與	1288	X51n0822_p0094c09
依他。非異非不異也。若言異者。則應真如。非彼依	1289	X51n0822_p0094c10
他之實性。依他必以圓成為體故。若言不異。則此	1290	X51n0822_p0094c11
圓成。應是無常。以依他起。是無常故。且彼依他。是	1291	X51n0822_p0094c12
世俗不淨境。是後得智所緣。此圓成實。是真如淨	1292	X51n0822_p0094c13
境。是根本智所緣。今若不異。則根本緣不淨境。而	1293	X51n0822_p0094c14
後得亦緣真如淨境。如此則本後二智之用。無有	1294	X51n0822_p0094c15
差別。不得言後得緣俗。而根本緣如矣。四釋後二	1295	X51n0822_p0094c16
句頌云。問。云何二性。非異非一。答云。如聖教言。諸	1296	X51n0822_p0094c17
行無常無樂無我無淨等。此無常等性。即是行等	1297	X51n0822_p0094c18
法之共相故。若言異者。應行等法非無常等性。若	1298	X51n0822_p0094c19
不異者。此無常等即應是行等自相不。可謂之共	1299	X51n0822_p0094c20
相矣。由此喻顯圓成實性與依他起非一非異。法	1300	X51n0822_p0094c21
與法性。非即非離。勝義世俗。相待而有。言異不異。	1301	X51n0822_p0094c22
二俱不成。理出於此矣。頌言非不見彼此者。謂未	1302	X51n0822_p0094c23
有不證此圓成實性。而能見彼依他性者。未有不	1303	X51n0822_p0094c24
達遍計性空。而如實知依他為幻有者。何以故。以	1304	X51n0822_p0095a01
遍計依他二性相生。俱無自體。因妄想故。立名相。	1305	X51n0822_p0095a02
因名相故。立因緣。若妄想不生。名相何有。名相不	1306	X51n0822_p0095a03
生。因緣不起。是知萬法不出名相。故楞伽云。譬如	1307	X51n0822_p0095a04
修行事。於一種種起。於彼無種種。妄想相如是。釋	1308	X51n0822_p0095a05
云。如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物莫	1309	X51n0822_p0095a06
不皆青。此於無青處見青。此破遍計執性也。又云。	1310	X51n0822_p0095a07
譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不覺	1311	X51n0822_p0095a08
然。釋云。正如患眼人。目中有翳。或見空華。或見垂	1312	X51n0822_p0095a09
髮。或見飛蠅。斯言翳眼所見差別不同。非是實有	1313	X51n0822_p0095a10
垂髮飛蠅等事。此破依他起性也。斯則妄想本空。	1314	X51n0822_p0095a11
因緣無性。即是圓成究竟實法。然未達遍計本空。	1315	X51n0822_p0095a12
則不知緣生無性。故得無分別智。證真如已。方起	1316	X51n0822_p0095a13
後得。後得智生。方能了達依他如幻等事。故必證	1317	X51n0822_p0095a14
圓成而後能見依他也。云何如幻事等耶。曰。謂無	1318	X51n0822_p0095a15
始來。心心所法。雖能緣自相見分等。而遍計執為	1319	X51n0822_p0095a16
實我實法。不如實知眾緣所引。自心心所。虛妄變	1320	X51n0822_p0095a17
現。如幻事等。名體俱無。性相恒寂。雖不可得而生	1321	X51n0822_p0095a18
憂喜。以體虛而成事故。華嚴疏云。若依攝論說喻。	1322	X51n0822_p0095a19
皆喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同。故所喻亦	1323	X51n0822_p0095a20
異。一以外人聞依他起相但是妄分別有。非真實	1324	X51n0822_p0095a21
義。遂即生疑云。若無實義。何有所行境界。故說如	1325	X51n0822_p0095a22
幻。謂幻者。幻作所緣六處。雖無實義。而成境界。二	1326	X51n0822_p0095a23
疑云。若無實義。即無所緣。諸心心法。云何而轉。故	1327	X51n0822_p0095a24
說如陽燄。陽燄譬心心法。水喻於義。譬如陽燄有	1328	X51n0822_p0095b01
動搖故。雖無有義而生水覺。諸心心法。亦復如是。	1329	X51n0822_p0095b02
由動搖故。雖無有義。而生義覺。三疑云。若無實義。	1330	X51n0822_p0095b03
何有愛非愛受用差別。故說如夢境。夢中之境。雖	1331	X51n0822_p0095b04
無實義。而見種種愛與非愛受用差別。現前可得。	1332	X51n0822_p0095b05
此亦如是。四疑云。若無實義。云何淨不淨業。愛非	1333	X51n0822_p0095b06
愛果。差別而生。故說如鏡像。顯依他起。如鏡影像。	1334	X51n0822_p0095b07
實無有義。即於本質。起影像覺。然影像義。無別可	1335	X51n0822_p0095b08
得。此亦如是。應知雖無愛與非愛。真實果義而現	1336	X51n0822_p0095b09
可得。五疑云。若無實義。云何得有種種識轉。故說	1337	X51n0822_p0095b10
如光影。顯依他起如弄影者。有其種種光影可得。	1338	X51n0822_p0095b11
雖有多種光影可得。而光影義。實無所有。識亦如	1339	X51n0822_p0095b12
是。無種種義。而有種種義現可得。六疑云。若無實	1340	X51n0822_p0095b13
義。無量品類戲論言說。云何而轉。故說谷響喻。顯	1341	X51n0822_p0095b14
依他起譬如谷響。雖無有義而現可得。戲論言說。	1342	X51n0822_p0095b15
亦復如是。雖無實義而現可得。七難云。若無實義	1343	X51n0822_p0095b16
云何世間定心心法有義可得。由說定心能如實	1344	X51n0822_p0095b17
知。如實見故。故說水月喻。顯依他起譬如水月。其	1345	X51n0822_p0095b18
義實無。由水潤滑澄清性故。而現可得。定心亦爾。	1346	X51n0822_p0095b19
所緣境義。雖實無有。而現可得。水喻其定。以是潤	1347	X51n0822_p0095b20
滑澄清性故。八疑云。若有情義實無所有。云何證	1348	X51n0822_p0095b21
真諸菩薩等作彼利樂。覺慧為先。彼彼趣中。攝受	1349	X51n0822_p0095b22
自體。故說如變化。顯依他起譬如變化。實無有義。	1350	X51n0822_p0095b23
由化者力。一切事成。非變化義而不可得。應知此	1351	X51n0822_p0095b24
中。亦復如是。所受自體。其義雖無。而有能作一切	1352	X51n0822_p0095c01
有情利益安樂。所受自體。義現可得。是知萬法雖	1353	X51n0822_p0095c02
空。體虛成事。一真非有。無性隨緣。則湛爾堅凝。常	1354	X51n0822_p0095c03
隨物化。紛然起作不動真如。故有頌言。非不見真	1355	X51n0822_p0095c04
如。而能了諸行。皆如幻事等。雖有而非真。蓋謂此	1356	X51n0822_p0095c05
也。此頌意說。三種自性。皆不離心。先立量以顯依	1357	X51n0822_p0095c06
他是假有。立量云。謂心心所。及所變現依他起性。	1358	X51n0822_p0095c07
是有法。非有似有是宗。因云。眾緣生故。喻如幻事	1359	X51n0822_p0095c08
等。次立量以顯遍計非有。立量云。愚夫於彼依他	1360	X51n0822_p0095c09
起上。橫計我法有無俱不俱等是有法。性相都無	1361	X51n0822_p0095c10
是宗。因云。一切皆是遍計所執故。喻如空華等。次	1362	X51n0822_p0095c11
顯圓成是實者。謂於彼依他起上。遍計所執我法	1363	X51n0822_p0095c12
二種俱空。即此二空所顯識等真如實性。名圓成	1364	X51n0822_p0095c13
實。故曰緣生無性。無性即空。空即圓成。是故此三。	1365	X51n0822_p0095c14
皆不離心心所等。云何難言。若唯有識。何故聖教	1366	X51n0822_p0095c15
說有三性耶。	1367	X51n0822_p0095c16
虛空擇滅非擇滅等(至)恐厭繁文略示綱要。	1368	X51n0822_p0095c17
六諸門分別分十。一六無為門。先問。次答。心等下	1369	X51n0822_p0095c18
釋。此六無為是圓成性。然通一切。則三皆容。攝謂	1370	X51n0822_p0095c19
虛空等。心所變故。是依他起。若執實有。即遍計性。	1371	X51n0822_p0095c20
了達性空。是圓成實。二漏無漏門。有漏心心所。及	1372	X51n0822_p0095c21
所變現。皆依他起。無漏心心所。及所變現。容通二	1373	X51n0822_p0095c22
性。三七真如門。流轉真如作意者。謂已見諦諸菩	1374	X51n0822_p0095c23
薩。以增上法行。善修治作意。於染淨法時。思惟諸	1375	X51n0822_p0095c24
行無始世來流轉實性。既思惟已。離無因見。及不	1376	X51n0822_p0096a01
平等因見。二實相真如作意者。謂如前說。乃至於	1377	X51n0822_p0096a02
染淨法。因思惟諸法眾生無我性。及法無我性。既	1378	X51n0822_p0096a03
思惟已。一切身見。及思惟分別眾相作意不復現	1379	X51n0822_p0096a04
行。三唯識真如作意者。謂如前法。乃至於染淨法。	1380	X51n0822_p0096a05
所依思惟諸法唯識之性。既思惟已。如實了知唯	1381	X51n0822_p0096a06
心染故眾生染。唯心淨故眾生淨。四安立真如作	1382	X51n0822_p0096a07
意者。謂如前說。乃至於染污法體。思惟苦諦。既思	1383	X51n0822_p0096a08
惟已。欲令知故。為有情說。五邪行真如作意。謂如	1384	X51n0822_p0096a09
前說。乃至於染污法。因思惟集諦。欲令斷故。為有	1385	X51n0822_p0096a10
情說。言邪行者。謂貪瞋二煩惱。迷境界及見。起邪	1386	X51n0822_p0096a11
行。慢。迷有情及見起邪行。薩迦耶見。邊執見。邪見。	1387	X51n0822_p0096a12
迷所知境起邪行。見取。戒禁取。迷諸見起邪行。疑。	1388	X51n0822_p0096a13
迷對治起邪行。無明。迷一切起邪行。又十煩惱。皆	1389	X51n0822_p0096a14
迷苦集起諸邪行。是彼因緣所依處故。又十煩惱。	1390	X51n0822_p0096a15
皆迷滅道起諸邪行。由此能生彼怖畏故。六清淨	1391	X51n0822_p0096a16
真如作意。謂如前說。乃至於清淨法體。思惟滅諦。	1392	X51n0822_p0096a17
既思惟已。欲令證故。為有情說。七正行真如作意。	1393	X51n0822_p0096a18
謂如前說。乃至於清淨行。思惟道諦。既思惟已。欲	1394	X51n0822_p0096a19
令修故為有情說。此七種實性。皆是圓成實性攝。	1395	X51n0822_p0096a20
以二三七六。皆是根本智所緣境故。一四及五。皆	1396	X51n0822_p0096a21
是後得智所緣境故。若隨相攝。流轉苦集。此三是	1397	X51n0822_p0096a22
遍計依他二性攝。有妄執故。有雜染故。餘四皆是	1398	X51n0822_p0096a23
圓成所攝。四六法門。五蘊無為。名為六法	1399	X51n0822_p0096a24
。色。受。想。	1400	X51n0822_p0096a24
行。識。及無為。皆有妄執緣生理故。妄執即遍計。緣	1401	X51n0822_p0096b01
生即依他。理即圓成。故曰皆具三性。五五事門。瑜	1402	X51n0822_p0096b02
伽七十二云。若欲了知真實義者。當先了知界有	1403	X51n0822_p0096b03
五事。云何五事。一相。二名。三分別。四	1404	X51n0822_p0096b04
真如。五正智。	1405	X51n0822_p0096b04
何等為相。謂若略說所有言談安足處事。何等為	1406	X51n0822_p0096b05
名。謂即於相所有增語。何等為分別。謂三界智中	1407	X51n0822_p0096b06
所有心心所。何等為真如。謂法無我所顯。聖智所	1408	X51n0822_p0096b07
行。非一切言談安足處事。何等為正智。謂略有一	1409	X51n0822_p0096b08
種。一唯出世間正智。二世間出世間正智。何等為	1410	X51n0822_p0096b09
出世間正智。謂由此故。聲聞獨覺諸菩薩等通達	1411	X51n0822_p0096b10
真如。又由此故。彼諸菩薩於五明處善修方便了	1412	X51n0822_p0096b11
住如是一切遍行真如智故。速證圓滿。所知障淨。	1413	X51n0822_p0096b12
何等為世出世間正智。謂聲聞獨覺。以初正智。通	1414	X51n0822_p0096b13
達真如已。由此後所得世間出世間正智。於諸安	1415	X51n0822_p0096b14
立諦中。令心厭怖三界過患。愛味三界寂靜。又由	1416	X51n0822_p0096b15
多分安住此處。速證圓滿。煩惱障淨。又即此智未	1417	X51n0822_p0096b16
曾得義名出世間。緣言說相為境界義。亦名世間	1418	X51n0822_p0096b17
是故說為世間出世間。世尊依此密意。說如是言。	1419	X51n0822_p0096b18
我說有世間智。有出世間智。有世間出世間智。若	1420	X51n0822_p0096b19
分別所攝智。唯名為世間。初正智所攝智。唯名出	1421	X51n0822_p0096b20
世間。第二正智所攝。智。通名世間出世間。又七十	1422	X51n0822_p0096b21
四云。三種自性(即遍計等)。相等五法。	1423	X51n0822_p0096b22
初自性(遍計所執)。五法	1424	X51n0822_p0096b22
中幾所攝。答。都非所攝。問。第二自性(	1425	X51n0822_p0096b23
依他起)。幾所攝。	1426	X51n0822_p0096b23
答。四所攝(相。名。分別。正智)。問。	1427	X51n0822_p0096b24
第三自性(圓成實)。幾所攝。答。一	1428	X51n0822_p0096b24
所攝(真如)。此中初義。即是此文。彼說	1429	X51n0822_p0096c01
下。論主釋。意謂	1430	X51n0822_p0096c01
有漏心等。變似所詮。名之曰相。似能詮現。謂之曰	1431	X51n0822_p0096c02
名。能變心等。立為分別。無漏心等。離諸戲論。名為	1432	X51n0822_p0096c03
正智。如上四者。從緣生故。皆依他攝。遍計不攝五	1433	X51n0822_p0096c04
事者。虛妄無體故。故顯揚云。遍計所執。自相是無。	1434	X51n0822_p0096c05
何以故。五事所不攝故。除五事外。更無所有。問。若	1435	X51n0822_p0096c06
遍計所執相。無有自體。云何能起遍計執耶。答。由	1436	X51n0822_p0096c07
名於義轉故。謂隨彼假名於義流轉。世間愚夫。執	1437	X51n0822_p0096c08
有名義決定相稱真實自性。問。云何應知此是邪	1438	X51n0822_p0096c09
執。答。以二更互為客故。所以者何。以名於義。非稱	1439	X51n0822_p0096c10
體故。說之為客。義亦如名無所有故。說之為客。或	1440	X51n0822_p0096c11
復有處說有漏心及諸心所。所緣相分。謂之曰相。	1441	X51n0822_p0096c12
能緣見分。謂之分別。皆依他起。妄執無體。假說為	1442	X51n0822_p0096c13
名。遍計所執。正智真如。二無顛倒。是圓成實。或復	1443	X51n0822_p0096c14
有處說有漏心及諸心所相見二分。總名分別。依	1444	X51n0822_p0096c15
他起攝隨妄情執為所詮故。立之為相。隨妄情執	1445	X51n0822_p0096c16
為能詮故。立之為名。遍計執攝。復有處說。有漏位	1446	X51n0822_p0096c17
中心心所法相見分等。由名勢力。成所遍計。故說	1447	X51n0822_p0096c18
為名。屬依他起。隨名橫計。體實非有。假立義名。能	1448	X51n0822_p0096c19
遍計所執。此即順初義。不許五事遍計所攝。遍計	1449	X51n0822_p0096c20
雖執名。而名自屬依他。唯名中義。是所妄執。餘不	1450	X51n0822_p0096c21
言者。同前義故。如上四說。皆出聖教。文雖有異。義	1451	X51n0822_p0096c22
無乖返。然最初一義。不相雜亂。當以為正。瑜伽廣	1452	X51n0822_p0096c23
說。在七十二七十三七十四諸卷。六五相門。瑜伽	1453	X51n0822_p0096c24
第八十一。顯揚第十二。詳釋五相。顯揚論第十六	1454	X51n0822_p0097a01
云。復次如前所說有五種相。謂能詮相。所詮相。此	1455	X51n0822_p0097a02
二相屬相。執著相。不執著相。又有三相。謂遍計所	1456	X51n0822_p0097a03
執相。依他起相。圓成實相。為五攝三。為三攝五耶。	1457	X51n0822_p0097a04
頌曰。依三相應知。建立五種相。彼如其所應。別別	1458	X51n0822_p0097a05
有五業。當知依三自相。建立五相。所以者何。初及	1459	X51n0822_p0097a06
第二。依三自相。第三依遍計所執相。第四依依他	1460	X51n0822_p0097a07
起相。第五依圓成實相。所詮下。論主釋。前二相各	1461	X51n0822_p0097a08
具三性義。初總答。後別釋。所詮能詮。即前章云。心	1462	X51n0822_p0097a09
心所法。變似所詮。說名為相。似能詮現。施設為名。	1463	X51n0822_p0097a10
能變心等。立為分別。今說妄計屬初性者。是妄想	1464	X51n0822_p0097a11
上能詮所詮二相。屬初遍計。又相名分別三事。隨	1465	X51n0822_p0097a12
應能所。屬依他起。相為所詮。則名為能詮。名為所	1466	X51n0822_p0097a13
詮。則分別為能詮。真如為所詮。則正智為能詮。故	1467	X51n0822_p0097a14
曰隨其所應。難云。真如與智。豈有能所。故此釋云。	1468	X51n0822_p0097a15
後得智變為能詮相故。如正智等生時。即本智見	1469	X51n0822_p0097a16
分親挾帶真如之體相起。非此能詮所詮二相所	1470	X51n0822_p0097a17
攝。以有見分無相分故。名後得智緣真如。即變起	1471	X51n0822_p0097a18
相分而緣名為變帶。即有分別。即此中能所二詮	1472	X51n0822_p0097a19
相中一分圓成實性也。此能所詮二相屬相。唯是	1473	X51n0822_p0097a20
遍計所執性。以妄執名義。定不離故。被執著相。即	1474	X51n0822_p0097a21
所遍計。是依他起。不執著相。即無漏智。豈非圓成	1475	X51n0822_p0097a22
乎。七四真實門。顯揚第六云。彼真實復有四種。一	1476	X51n0822_p0097a23
世間真實。二道理真實。三煩惱障淨智所行真實。	1477	X51n0822_p0097a24
四所知障淨智所行真實。世間真實者。謂一切世	1478	X51n0822_p0097b01
間。於諸事中。由串習所得。悟入智見。共施設世俗	1479	X51n0822_p0097b02
性。如於地。謂唯是地。非火等。如是於水火風。色聲	1480	X51n0822_p0097b03
香味觸。飲食服乘諸莊嚴具。及諸什物。香鬘塗飾	1481	X51n0822_p0097b04
歌舞音樂。眾明男女威儀諸行。田宅財物。及苦樂	1482	X51n0822_p0097b05
等。於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略說者。謂	1483	X51n0822_p0097b06
此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世間。有情	1484	X51n0822_p0097b07
決定勝解所行。一切世間。自昔傳來。名言決定。自	1485	X51n0822_p0097b08
他分別。共為真實。非邪思搆觀察所取。是名世間	1486	X51n0822_p0097b09
真實。道理真實者。謂諸正智者。有道理義。諸聰叡	1487	X51n0822_p0097b10
者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地者。具	1488	X51n0822_p0097b11
自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依證比至教	1489	X51n0822_p0097b12
三量。極善思擇決定智所行所知事。以如實因緣	1490	X51n0822_p0097b13
證成道理所建立故。是名道理真實。煩惱障淨智	1491	X51n0822_p0097b14
所行真實者。謂一切聲聞獨覺。無漏方便智。無漏	1492	X51n0822_p0097b15
正智。無漏後所得世間智等。所行境界。是名煩惱	1493	X51n0822_p0097b16
障淨智所行真實。由緣此故。於煩惱障。智得清淨。	1494	X51n0822_p0097b17
及後證住無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行	1495	X51n0822_p0097b18
真實。問。世中何者是真實。答。謂苦集滅道名之所	1496	X51n0822_p0097b19
顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。	1497	X51n0822_p0097b20
於現觀位後真實智生。所知障淨智所行真實者。	1498	X51n0822_p0097b21
謂於所知中。能礙智故。名所知障。若真實性是解	1499	X51n0822_p0097b22
脫所知障智所行境界。是名所知障淨智所行真	1500	X51n0822_p0097b23
實。應知。此復云何。謂諸菩薩。佛薄伽梵。為入法無	1501	X51n0822_p0097b24
我。及已入極清淨者。依一切法離言說自性。假說	1502	X51n0822_p0097c01
自性。無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上	1503	X51n0822_p0097c02
所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能迴轉。不能	1504	X51n0822_p0097c03
過越。是名所知障淨智所行真實。世間道理所成	1505	X51n0822_p0097c04
真實。相名分別三事攝故。依他起攝。二障淨智所	1506	X51n0822_p0097c05
行真實。正智真如二事攝故。圓成實攝。辯中邊論	1507	X51n0822_p0097c06
頌曰。世極成依一。理極成依二。淨所行有二。依一	1508	X51n0822_p0097c07
圓成實。謂極成真實。略有二種。一者世間極成真	1509	X51n0822_p0097c08
實。此於根本三真實中。但依遍計所執而立。二者	1510	X51n0822_p0097c09
道理極成真實。此依根本三真實立。淨所行真實。	1511	X51n0822_p0097c10
亦有二種。一煩惱障淨智所行真實。二所知障淨	1512	X51n0822_p0097c11
智所行真實。此二唯依根本三真實中圓成實立。	1513	X51n0822_p0097c12
餘二非此淨智境故。第二道理極成真實。執之則	1514	X51n0822_p0097c13
遍計。不執則圓成。雜染即依他。清淨即圓成。故通	1515	X51n0822_p0097c14
三性。八四諦門。四中一一皆具三性。此總標也。且	1516	X51n0822_p0097c15
苦諦中等者。聖教以無常。苦。空。無我。四行了苦諦	1517	X51n0822_p0097c16
相。而此四行。各具三性。無常三者。一以性本無故。	1518	X51n0822_p0097c17
立無性無常。是遍計性。二以有生滅故。立起盡無	1519	X51n0822_p0097c18
常。是依他性。三以位轉變故。立垢淨無常。是圓成	1520	X51n0822_p0097c19
性(垢染既淨。即圓成實)。苦有三者。一	1521	X51n0822_p0097c20
以五取蘊是我法二執	1522	X51n0822_p0097c20
所依。生取著故。名所取苦。是遍計性。二以即蘊處	1523	X51n0822_p0097c21
界。成生老死。生苦。苦苦。壞苦。三苦相	1524	X51n0822_p0097c22
故。名事相苦。	1525	X51n0822_p0097c22
是依他性。三以三苦和合。三相俱泯故。名苦和合	1526	X51n0822_p0097c23
是圓成性。空有三者。一以無實性故。立無性空。是	1527	X51n0822_p0097c24
遍計性。二以與妄所執自性異故。立異性空。是依	1528	X51n0822_p0098a01
他性。三以二空所顯為自性故。立自性空。是圓成	1529	X51n0822_p0098a02
性。無我三者。一以所計人我法我皆無相故。名無	1530	X51n0822_p0098a03
相無我。是遍計性。二以聖教假我與妄所執我相	1531	X51n0822_p0098a04
異故。名異相無我。是依他性。三以無我所顯為自	1532	X51n0822_p0098a05
相故。名自相無我。是圓成性。集諦三者。一以遍計	1533	X51n0822_p0098a06
所執自性執習氣。執彼習氣。假立彼名。名習氣集。	1534	X51n0822_p0098a07
是遍計性。二以業煩惱。名等起集。是依他性。三以	1535	X51n0822_p0098a08
未離障真如。名未離繫集。是圓成性(問真	1536	X51n0822_p0098a09
如既未離障。何謂圓	1537	X51n0822_p0098a09
成。曰。如光明眼。根原不損。有翳障之。	1538	X51n0822_p0098a10
令見有異。若就見言。可屬遍計。若就根言。	1539	X51n0822_p0098a10
豈非圓成耶)。滅	1540	X51n0822_p0098a10
諦三者。一以自性不生故。立自性滅。是遍計性。二	1541	X51n0822_p0098a11
以擇滅能所二取皆不生故。名二取滅。是依他性。	1542	X51n0822_p0098a12
三以真如本自寂滅。不待更滅。名本性滅。是圓成	1543	X51n0822_p0098a13
實。道諦三者。一以能知遍計所執定無故。名遍知	1544	X51n0822_p0098a14
道。是遍計性。二以能斷染分依他故。名永斷道。是	1545	X51n0822_p0098a15
依他性。三以能證圓成實故。名作證道。是圓成性。	1546	X51n0822_p0098a16
然遍知道。亦通後二。若不能知依他起與圓成實	1547	X51n0822_p0098a17
者。何為遍知耶。七三三性。謂苦諦有四三。集滅道	1548	X51n0822_p0098a18
諦各有一三。合成七三。如上七三。每三各配三性。	1549	X51n0822_p0098a19
故曰如次配釋。或假或實者。如遍計是世間假。依	1550	X51n0822_p0098a20
他是聖教假。唯圓成是真實。九三解脫門。三解脫	1551	X51n0822_p0098a21
者。一空解脫。二無願解脫。三無相解脫。瑜伽論說	1552	X51n0822_p0098a22
不出有無。有具二種。一世諦有。二無為亦是有。無	1553	X51n0822_p0098a23
者外道所計。二乘人遠離外道。故曰空。了達世諦	1554	X51n0822_p0098a24
虛妄故。無願無相者。即涅槃無為也。據理此三各	1555	X51n0822_p0098b01
通三性。隨相各一者。瑜伽云。復次三種解脫門。亦	1556	X51n0822_p0098b02
由三性而得建立。謂由遍計所執性故。立空解脫	1557	X51n0822_p0098b03
門。由依他起性故。立無願解脫門。由圓成實性故。	1558	X51n0822_p0098b04
立無相解脫門。十無生忍門。瑜伽問。如經中說無	1559	X51n0822_p0098b05
生法忍。云何建立。答。由三自性而得建立。謂由遍	1560	X51n0822_p0098b06
計所執自性故。立本性無生忍。由依他起自性故。	1561	X51n0822_p0098b07
立自然無生忍。由圓成實自性故。立煩惱苦垢無	1562	X51n0822_p0098b08
生忍。此三種忍。在不退轉地應知。此言此三是彼	1563	X51n0822_p0098b09
境者。言此三性。是彼三忍所緣境故。十一二諦門。	1564	X51n0822_p0098b10
顯揚云。世俗諦者。謂名句文身。及依彼義一切言	1565	X51n0822_p0098b11
說。及依言說所解了義。又曾得世間心及心法。及	1566	X51n0822_p0098b12
彼所行境義。勝義諦者。謂聖智及彼所行境義。及	1567	X51n0822_p0098b13
彼相應心心法等。此三云何攝彼二諦。問也。應知	1568	X51n0822_p0098b14
世俗具此三種。勝義唯是圓成實性。總答也。世俗	1569	X51n0822_p0098b15
有三者。一假世俗者。即世間世俗。如軍林等。即遍	1570	X51n0822_p0098b16
計所執。二行世俗者。即道理世俗。如蘊處界等。即	1571	X51n0822_p0098b17
依他起。三顯了世俗。即安立世俗。安立真如故。勝	1572	X51n0822_p0098b18
義亦有三者。一義勝義。謂真如。勝之義故。依主釋	1573	X51n0822_p0098b19
也。二得勝義。謂涅槃。勝即義故。持業釋也。三行勝	1574	X51n0822_p0098b20
義。謂聖道。勝為義故。亦持業釋。此三勝義。無變無	1575	X51n0822_p0098b21
倒。故皆攝在圓成實性。十二智所行門。瑜伽問。遍	1576	X51n0822_p0098b22
計所執自性。何等智所行。為凡智耶。為聖智耶。答。	1577	X51n0822_p0098b23
都非所行以無相故。問。依他起自性。何等智所行。	1578	X51n0822_p0098b24
答。是二智所行。然非出世聖智所行。問。圓成實自	1579	X51n0822_p0098c01
性。何等智所行。答。惟聖智所行。十三假實門。遍計	1580	X51n0822_p0098c02
有名無體。妄情安立。可說為假。談其法體。既無有	1581	X51n0822_p0098c03
相。非假非實。非兔角等。可說假實。必依有體總別	1582	X51n0822_p0098c04
法上。立為假實故。依地假有三種。一聚集假者。如	1583	X51n0822_p0098c05
瓶盆有情等是聚集法。多法一時所集成故。能成	1584	X51n0822_p0098c06
雖實。所成是假。二相續假者。如過未等世。唯有因	1585	X51n0822_p0098c07
果。是相續性。多法多時。上立一假法。如佛說言。昔	1586	X51n0822_p0098c08
者鹿王。今我身是。所依五蘊剎那滅者。雖體是實。	1587	X51n0822_p0098c09
於此多法相續。假立一有情。至今猶在故。三分位	1588	X51n0822_p0098c10
假者。如不相應行。是分位性。故皆是假。一時一法	1589	X51n0822_p0098c11
上立。如一色上。名有漏。可見有對。亦名色等。並是	1590	X51n0822_p0098c12
於一法上假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨	1591	X51n0822_p0098c13
等。皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。圓	1592	X51n0822_p0098c14
成實性。唯是實有。以不依他緣而得起故。十二一	1593	X51n0822_p0098c15
異門。此三為異。為不異耶。此問意謂。若言不異。即	1594	X51n0822_p0098c16
不合云依圓是有。遍計是無。若異者。又如何云皆	1595	X51n0822_p0098c17
同一性。故答以俱非。非一非異。云何非異。答。無別	1596	X51n0822_p0098c18
體故。謂遍計無相。依他無生。圓成無性。三性即是	1597	X51n0822_p0098c19
一性。一性即是無性故。又圓成真如。有二義。一不	1598	X51n0822_p0098c20
變。二隨緣。依他有二義。一似有。二無性。遍計有二	1599	X51n0822_p0098c21
義。一情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執理	1600	X51n0822_p0098c22
無。故三性一際。若真如隨緣。依他似有。所執情有。	1601	X51n0822_p0098c23
由此三義。亦無有異故。云何非一。答。遍計是妄執	1602	X51n0822_p0098c24
性。依他是緣起性。圓成是真如性。三性各別。故非	1603	X51n0822_p0099a01
不異。宗鏡云。此三性法門。是諸佛密意所說。諸識	1604	X51n0822_p0099a02
起處。教網根由。若即之取之。皆落凡常之見。若離	1605	X51n0822_p0099a03
之捨之。俱失聖智之門。所以藏法師依華嚴宗釋	1606	X51n0822_p0099a04
三性同異義。一圓成真如。有二義。一不變。二隨緣。	1607	X51n0822_p0099a05
二依他二義。一似有。二無性。三遍計所執二義。一	1608	X51n0822_p0099a06
情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執理無。由	1609	X51n0822_p0099a07
此三義。故三性一際。又約真如隨緣。依他似有。所	1610	X51n0822_p0099a08
執情有。由此三義。亦無異也。是故真該妄末。妄徹	1611	X51n0822_p0099a09
真原。性相融通。無障無閡。問。依他似有等。豈同所	1612	X51n0822_p0099a10
執是情有耶。答。由二義故無異也。一以彼所執。執	1613	X51n0822_p0099a11
似為實。故無異法。二若離所執。似無起故。真中隨	1614	X51n0822_p0099a12
緣亦爾。以無所執無隨緣故。又以三性。各有二義。	1615	X51n0822_p0099a13
不相違故無異性。且如圓成。雖復隨緣成於染淨。	1616	X51n0822_p0099a14
而恒不失自性清淨。只由不失自性清淨。故能隨	1617	X51n0822_p0099a15
緣成染淨也。猶如明鏡。現於染淨。而恒不失鏡之	1618	X51n0822_p0099a16
明淨。只由不失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現	1619	X51n0822_p0099a17
染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。知現染淨。是故二義唯	1620	X51n0822_p0099a18
是一性。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污鏡淨。	1621	X51n0822_p0099a19
非直不污。亦乃由此。反現鏡之明淨。真如亦爾。非	1622	X51n0822_p0099a20
直不動性淨成於染淨。亦乃由成染淨。方現性淨。	1623	X51n0822_p0099a21
非直不壞染淨。明於性淨。亦乃由性淨故。方成染	1624	X51n0822_p0099a22
淨。是故二義。全體相收。一性無二。豈相違也。由依	1625	X51n0822_p0099a23
他無性。得成似有。由成似有。是故無性。此即無性	1626	X51n0822_p0099a24
即因緣。因緣即無性。是不二法門也。所執性中。雖	1627	X51n0822_p0099b01
復當情。稱執現有。然於道理。畢竟是無。以於無處	1628	X51n0822_p0099b02
橫計有故。如於(〔上〕)	1629	X51n0822_p0099b03
橫計有鬼。今既橫計。明知理無。	1630	X51n0822_p0099b03
是故無二唯一性也。問。真如是有耶。答。不也。隨緣	1631	X51n0822_p0099b04
不變故。空真如離妄念故。問。真如是無耶。答。不也。	1632	X51n0822_p0099b05
不變隨緣故。不空故。聖智所行處故。問。真如是亦	1633	X51n0822_p0099b06
有亦無耶。答。不也。無二性故。離相違故。問。真如是	1634	X51n0822_p0099b07
非有非無耶。答。具法故。離戲論故。問。依他是有耶。	1635	X51n0822_p0099b08
答。不也。緣起無性故。約觀遣故。異圓成故。問。依他	1636	X51n0822_p0099b09
是無耶。答。不也。無性緣起故。能現無生故。異遍計	1637	X51n0822_p0099b10
故。是智境故。問。依他是亦有亦無耶。答。不也。無二	1638	X51n0822_p0099b11
性故。離相違故。問。依他是非有非無耶。答。不也。有	1639	X51n0822_p0099b12
多義門故。離戲論故。問。遍計是有耶。答。不也。理無	1640	X51n0822_p0099b13
故。無體相故。問。遍計是無耶。答。不也	1641	X51n0822_p0099b14
。情有故。無相	1642	X51n0822_p0099b14
觀境故。能翳真故。問。遍計是亦有亦無耶。答。不也。	1643	X51n0822_p0099b15
無一性故。問。遍計是非有非無耶。答。不也。所執性	1644	X51n0822_p0099b16
成故。已上護執竟。今執成過者。若計真如一向是	1645	X51n0822_p0099b17
有者有二失。一不隨緣。二不待了因故。問。教云真	1646	X51n0822_p0099b18
如為凝然常。既不隨緣。豈是過耶。答。聖說真如為	1647	X51n0822_p0099b19
凝然者。此是隨緣成染淨時。恒依染淨。而不失自	1648	X51n0822_p0099b20
體。即是不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸	1649	X51n0822_p0099b21
法。如情所謂之凝然也。不異無常。之常。出於情外	1650	X51n0822_p0099b22
故。名真如常。經云不染而染。明常作無常。染而不	1651	X51n0822_p0099b23
染。明作無常時不失常也。又不異常之無常。故說	1652	X51n0822_p0099b24
真如為無常。經云如來藏受苦樂與因俱善生若	1653	X51n0822_p0099c01
滅。又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異	1654	X51n0822_p0099c02
無常之常。以諸緣起。無常之法。即無自性方成緣	1655	X51n0822_p0099c03
起。是故不異常性。而得無常。故云不生不滅。是無	1656	X51n0822_p0099c04
常義。此即不異於常成無常也。又諸緣起。即是無	1657	X51n0822_p0099c05
性。非滅緣起。方說無性。即是不異無常之常也。經	1658	X51n0822_p0099c06
云色即是空。非色滅空。又眾生即涅槃。不更滅也。	1659	X51n0822_p0099c07
此與真如二義同。真即俗雙融二而無二。故論云。	1660	X51n0822_p0099c08
智障甚盲闇。謂真俗別執故也。又真如若不隨緣	1661	X51n0822_p0099c09
成於染淨。染淨等法即無所依。無所依有法又墮	1662	X51n0822_p0099c10
常也。又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。即無	1663	X51n0822_p0099c11
自體。真又不隨。不得有法。亦是斷也。乃至執非有	1664	X51n0822_p0099c12
非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。謂已有	1665	X51n0822_p0099c13
體不藉緣故。無緣有法。即是常也。又由執有。即不	1666	X51n0822_p0099c14
藉緣。不藉緣故。不得有法。即是斷也。問。依他性是	1667	X51n0822_p0099c15
有義便有夫者。何故攝論云。依他性以為有耶。答。	1668	X51n0822_p0099c16
此即不異空之有。從緣無體故。一一緣中無作者	1669	X51n0822_p0099c17
故。由緣無作。方得緣起。是故非有之有。為依他有。	1670	X51n0822_p0099c18
即是不動真際。建立諸法。若謂依他如言有者。即	1671	X51n0822_p0099c19
緣起有性。緣若有性。即不相藉。不相藉故。即壞依	1672	X51n0822_p0099c20
他。壞依他者。良由執有。汝恐墮空立有。不謂不達	1673	X51n0822_p0099c21
緣所起法。無自性故。即壞緣起。便墮空無。又若依	1674	X51n0822_p0099c22
他執無者。亦二失。謂依他是無法者。即緣無所起。	1675	X51n0822_p0099c23
不得有法。即是斷也。問。若說緣生為空無。即墮斷	1676	X51n0822_p0099c24
者。何故中論廣說緣生為畢竟空耶。答。聖說緣生	1677	X51n0822_p0100a01
以為空者。此即不異有之空也。此即不動緣生說	1678	X51n0822_p0100a02
實相法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。緣生無	1679	X51n0822_p0100a03
故。即無空理。無空理者良由執空。是故汝恐墮有	1680	X51n0822_p0100a04
立空。不謂不達無性緣生故。失性空故。還墮情中	1681	X51n0822_p0100a05
惡取空也。故清辨為成有故。破於有。護法為成空	1682	X51n0822_p0100a06
故。破於空也。如情執無即是斷過。若說無法為依	1683	X51n0822_p0100a07
他者。無法非緣。非緣之法即常也。乃至執非有非	1684	X51n0822_p0100a08
無皆成斷常二患。若遍計性中計所執為有者。聖	1685	X51n0822_p0100a09
智所照。理應不空。即是常也。若妄執遍計於理無	1686	X51n0822_p0100a10
者。即失情有。故是斷也。乃至非有非無皆具上失。	1687	X51n0822_p0100a11
上已護過。今當顯德者。真如是有義。何者。迷悟所	1688	X51n0822_p0100a12
依故。不空故。不壞故。真如是空義。墮緣故。對染故。	1689	X51n0822_p0100a13
真如是亦有亦無義。具德故。違順自在故。鎔融故。	1690	X51n0822_p0100a14
真如是非有非無義。二不二故。定取不得故。依他	1691	X51n0822_p0100a15
是有義。無性緣成故。依他是無義。緣成無性故。依	1692	X51n0822_p0100a16
他是亦有亦無義。緣成故。無性故。依他是非有非	1693	X51n0822_p0100a17
無義。隨取一不得故。遍計是有義。約情故。遍計是	1694	X51n0822_p0100a18
無義。約理故。遍計是亦有亦無義。由是所執故。遍	1695	X51n0822_p0100a19
計是非有非無義。由所執故。故知執則為斷常二	1696	X51n0822_p0100a20
患。不執成性德之門。但除妄情。非遣法也。是以不	1697	X51n0822_p0100a21
離有以談真。見有之本際。匪存無而觀法。了無之	1698	X51n0822_p0100a22
真原。則不出有無。不在有無。何取捨之于懷。斷當	1699	X51n0822_p0100a23
之所惑也。是則三性一性。情有而即是真空。一性	1700	X51n0822_p0100a24
三性。真如而能成緣起。終日有而不有。有徹空原。	1701	X51n0822_p0100b01
終日空而不空。空該有際。自然一心無寄。萬法俱	1702	X51n0822_p0100b02
閑。境智相應。理行融即。方入宗鏡。瑩淨無瑕。照破	1703	X51n0822_p0100b03
古今。光吞萬彙矣。	1704	X51n0822_p0100b04
	1705	X51n0822_p0100b05
成唯識論卷第八	1706	X51n0822_p0100b06

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十一冊 No. 822《成唯識論證義》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 51, No. 822 成唯識論證義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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成唯識論卷第八

本經佛學辭彙一覽(共 680 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一地

一如

一法

一空

一剎

一剎那

一相

一真

一異

一期

一業

七支

七有

七識

九識

了因

了義

二世

二世間

二因

二行

二利

二我執

二見

二身

二受

二明

二果

二空

二苦

二乘

二執

二惑

二智

二業

二煩惱

二義

二道

二漏

二種生死

二障

二諦

二觀

人天

入定

八不

八戒

八相

八識

八識心王

八觸

十二支

十二有支

十不善業

十因

十戒

十煩惱

三分

三分別

三心

三支

三世

三因

三有

三自性

三行

三忍

三戒

三身

三受

三和

三性

三明

三果

三昧

三界

三相

三苦

三乘

三無性

三無為

三量

三塗

三業

三煩惱

三解脫門

三境

三疑

三障

三際

三緣

三藏

三覺

下地

上二界

凡小

凡夫

大乘

大乘法

大悲

大菩提

小乘

不生

不生不滅

不生斷

不思議變易生死

不退

不還果

不變隨緣

中有

五位

五戒

五見

五受

五明

五法

五法

五根

五衰

五欲

五通

五無間

五業

五塵

五趣

五識

五蘊

內我

內界

內緣

六入

六因

六位

六物

六根

六處

六塵

六境

六種因

六識

分位

分別

分別起

分別智

分段生死

分證

化生

化身

天人

幻有

引果

心心

心王

心所

心法

方便

方便智

比丘

水月

世出世間

世俗諦

世尊

世間

世諦

出世

出世間

出離

加行

功德

四一

四分

四生

四有

四行

四依

四取

四果

四法

四重

四食

四等

四聖

四聖諦

四障

四緣

四諦

四禪

外道

外緣

平等

本識

本願

正行

正受

正法

生因

生死

生死輪

生空

生相

生報

生滅

共相

名色

名相

因位

因果

因緣

地前

地前菩薩

妄分別

妄念

妄執

妄想

如來

如來藏

如是因

如是報

如是緣

如理

如實

如實知

如語

成佛

成所作智

有支

有色

有見

有法

有為

有為法

有相

有情

有頂

有無

有間

有漏

有漏善法

有覆無記

死有

死相

自在

自性

自相

自證

自證分

色心

色即是空

色界

色蘊

行果

行法

行者

行相

行苦

行業

行蘊

佛說

但空

作意

作業

別相

別報

別業

利生

利樂

利養

即空

形色

戒取

戒相

戒善

我見

我所

我相

我執

我執習氣

我慢

我語取

見取

見所斷

見道

見道位

見諦

身見

身業

身識

邪見

事相

依止

依他

依他起性

依通

依圓

來果

取支

取著

受用身

受想行識

受蘊

定力

定相

定異

定智

居士

念念

性空

性相

性德

所作

所知障

所遍計

所緣

所緣緣

明處

果人

果位

果報

果德

法名

法忍

法我

法性

法性

法空

法門

法施

法相

法師

法執

法無我

法華

法爾

法體

知見

知法

空有

空無

空無我

空觀

舍利

舍利弗

初禪

金剛

長時修

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非色

非情

俗人

俗諦

剎那

前念

垢識

契經

威儀

度生

後有

後念

後得智

後報

思惟

持齋

染心

染污

染法

段食

流轉

界內

界分

界外

相大

相分

相即

相待

相縛

相應

相應心

苦性

苦果

苦空

苦苦

苦集滅道

苦諦

計度

迦葉

俱生

俱生我執

俱空

俱舍

修行

唐三藏

差別

悟入

根本智

根本識

根身

涅槃

真如

真如不變

真如隨緣

真性

真空

真俗

真際

能所

衰相

退轉

迴向

假名

假有

假我

假法

唯心

唯識

執見

執著

婆羅門

寂滅

寂靜

得通

捨受

教法

欲取

欲界

欲愛

殺生

殺業

清淨

淨心

淨因

淨居天

淨業

牽引因

理即

理教

理惑

現在五果

現在世

現行

現前

畢竟空

異生

異相

異時而熟

異熟

異熟生

異熟因

異熟果

異熟識

眾生

眼根

眼識

第一義

第七識

第八識

第六識

第四禪

習氣

莊嚴

袈裟

貪欲

貪著

貪愛

貪瞋痴

最後身

勝義

勝義諦

報身

惑業苦

惡行

惡取空

惡果

惡業

惡道

惡趣

智者

智相

智境

智慧

無上正等菩提

無上菩提

無上覺

無生

無生忍

無自性

無色界

無作

無我

無我觀

無始

無所有

無明

無明惑

無垢識

無為

無為法

無相

無相解脫門

無記

無記法

無常

無等

無量

無間

無想定

無漏

無漏法

無漏智

無漏道

無盡

無緣

無學

無礙

等心

等至

等智

等無間緣

善心

善心所

善法

善惡

善惡無記三性

善業

菩提

菩薩

菩薩行

華嚴

華嚴宗

虛妄

虛妄分別

虛空

順現受業

圓成

圓成實性

愚痴

意成

意成身

意根

意業

意識

慈恩

感果

想蘊

愛取

業力

業因

業有

業果

業報

業報身

業識

楞伽

滅法

滅後

滅道

滅諦

煩惱

煩惱習

煩惱障

瑜伽

當來

萬法

經論

聖人

聖教

聖諦

解脫

解脫門

道果

道後

道理

道諦

違順

過去

過未

遍行

遍行真如

遍計所執性

預流果

境智

壽命

實有

實我

實性

實相

實智

對法

對治

漏業

福業

種子

種性

種識

稱名

增上

增上緣

增長

樂受

瞋恚

緣力

緣心

緣生

緣成

緣起

緣緣

緣縛斷

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸相

諸趣

趣寂

輪迴

輪轉

器世間

器界

學無學

擇滅

獨覺

融通

親緣

賴耶

賴耶識

隨眠

隨順

隨緣

靜慮

戲論

濕生

禪心

禪味

禪定

總別

總持

總報業

聲聞

還相

齋戒

藏識

薩迦耶見

轉識

離相

離繫果

壞苦

繫縛

羅漢

識心

識身

識界

識蘊

識變

邊執見

難陀

願力

顛倒

蘊處界

攝心

攝受

纏縛

護法

辯才

變化

變易

變易生死

變易身

顯示

顯識

體性

體相

觀行

觀法

二詮

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