大乘起信論疏筆削記會閱卷第三

大乘起信論疏筆削記會閱卷第三	1	X45n0768_p0579b01
唐　西京太原沙門　法藏　述疏	2	X45n0768_p0579b02
終南草堂沙門　宗密　錄註	3	X45n0768_p0579b03
宋　秀州長水沙門　子璿　修記	4	X45n0768_p0579b04
清　錢塘慈雲沙門　續法　會編	5	X45n0768_p0579b05
順天府府丞　戴京曾　閱定	6	X45n0768_p0579b06
△二正述論文(二)。初標益起說。二正陳所說。　初	7	X45n0768_p0579b07
標益起說。	8	X45n0768_p0579b08
論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說。	9	X45n0768_p0579b09
【疏】論者。揀異經律。　法者。一心二門	10	X45n0768_p0579b10
三大。即所說法	11	X45n0768_p0579b10
體。能起句。題目正依此立也。摩訶衍。此云大乘。謂	12	X45n0768_p0579b11
約心真如門。信理決定。約心生滅門。信業果不亡。	13	X45n0768_p0579b12
約三大中。信三寶不壞。信根者。謂信滿入住。成根	14	X45n0768_p0579b13
不退。根有二義。一。能持義。自分不失。	15	X45n0768_p0579b14
二。生後義。勝	16	X45n0768_p0579b14
進上求。故應說者。論主思惟。見此勝益。是故須要	17	X45n0768_p0579b15
說也。	18	X45n0768_p0579b16
【記】一心等者。論中所說道理雖多。正宗法義。不逾	19	X45n0768_p0579b17
於此。故立義分中。特立此等以為根本也。能起下。	20	X45n0768_p0579b18
論曰能起等者。大乘法。是能起。信根。是所起也。大	21	X45n0768_p0579b19
乘之體。是一心等法。若依此法而起信者。名大乘	22	X45n0768_p0579b20
信。如前開題處說。疏曰題目等者。題云大乘起信。	23	X45n0768_p0579b21
此云起大乘信。但左右之語。無別異也。信理決定	24	X45n0768_p0579b22
者。以真如門中。但唯顯理。理體真實。故云決定。決	25	X45n0768_p0579b23
定。即不生不滅。非有非無。畢竟平等。無有變異。不	26	X45n0768_p0579b24
可破壞。為一切法平等之性。不增減故。信業果者。	27	X45n0768_p0579c01
業果通於染淨。若無明為因生三細。境界為緣生	28	X45n0768_p0579c02
六麤。即是世間染因果不亡。始覺反流。翻九相成	29	X45n0768_p0579c03
四位。即是出世淨因果不明。隨流反流。定有此事。	30	X45n0768_p0579c04
如影隨形。必然之理。故云不亡。亡。無也。三寶等者。	31	X45n0768_p0579c05
以有體相二大。故信法寶不壞。以有用大。故信佛	32	X45n0768_p0579c06
僧不壞。不壞。亦即決定不亡之義。然疏不說信一	33	X45n0768_p0579c07
心者。以二門三大。即是心之行相。但信於此。即是	34	X45n0768_p0579c08
信心。故不言爾。信滿入住者。謂自外凡之內凡。既	35	X45n0768_p0579c09
離毛道。信則決定。不失不壞。故云成根不退。能持	36	X45n0768_p0579c10
等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植草木。	37	X45n0768_p0579c11
根成必活。　生後等者。信既成就。即能生長後位功	38	X45n0768_p0579c12
德。漸漸勝進。行向地等果故。如草木成根。漸生花	39	X45n0768_p0579c13
果。然大乘中。信之為要。具有六喻。一。	40	X45n0768_p0579c14
如手。華嚴云。	41	X45n0768_p0579c14
如人有手。入寶山中。自在取寶。有信亦爾。入佛法	42	X45n0768_p0579c15
中。自在取於無漏法財。二。如師子筋絃。其聲一發。	43	X45n0768_p0579c16
一切諸絃。皆悉斷絕。若人發一信心。一切惑障。悉	44	X45n0768_p0579c17
皆消滅。三。如師子乳。或以一滴。投餘乳中。悉成清	45	X45n0768_p0579c18
水。若人發一信心。一切惡魔。悉皆變成清淨法流。四。	46	X45n0768_p0579c19
如世間財。能養色身壽命。信財能養法身慧命。故	47	X45n0768_p0579c20
七財之首。名曰信財。五。如根。如前所辨	48	X45n0768_p0579c21
。六。如力。有	49	X45n0768_p0579c21
力能伏剛硬強盛。信力能摧惡不善法。故五力之	50	X45n0768_p0579c22
中。有信力也。今言根者。即當第五。須要說者。謂聖	51	X45n0768_p0579c23
人利見。理宜說法。若不說者。違本誓願。如何名為	52	X45n0768_p0579c24
大慈悲人求正覺者。法門既塞。苦趣道開。茫茫群	53	X45n0768_p0580a01
生。飄流何息。	54	X45n0768_p0580a02
△二正陳所說(二)。初標列。二牒釋。　初標列。	55	X45n0768_p0580a03
說有五分。云何為五。一者。因緣分。二者。	56	X45n0768_p0580a04
立義分。三者。	57	X45n0768_p0580a04
解釋分。四者。修行信心分。五者。勸修利益分。	58	X45n0768_p0580a05
【疏】言不自起。製必有由。名為因緣。章別餘段。故名	59	X45n0768_p0580a06
為分。由致既興。次宜略標綱要以為宗本。宗要既	60	X45n0768_p0580a07
略。次宜廣釋令其生解。　次宜依解起行。有解無行。	61	X45n0768_p0580a08
如貧數他寶。是所不應。雖示行儀。鈍根懈慢。次宜	62	X45n0768_p0580a09
舉益勸修也。然五中。初一是序分。次三是正宗。後	63	X45n0768_p0580a10
一是流通。	64	X45n0768_p0580a11
【記】起有由者。表異常人多率爾故。由。即因緣也。分	65	X45n0768_p0580a12
義皆同。故下不釋。綱要者。網上大繩曰綱。能持一	66	X45n0768_p0580a13
網。故云要也。宗本者。凡有所為。必須據本。若無其	67	X45n0768_p0580a14
本。末從何生。將欲廣陳。故略標本。宗要既略者。欲	68	X45n0768_p0580a15
張其本。故攬廣以成略。欲生其解。故展略以為廣。	69	X45n0768_p0580a16
謂於真如門。明離言依言。空義不空義。於生滅門。	70	X45n0768_p0580a17
說染說淨。辨因辨果。隨流反流。是本是末。令不迷	71	X45n0768_p0580a18
真妄。正解無謬也。依解起行者。分別諸法令解不	72	X45n0768_p0580a19
謬者。所謂要起修行故也。由行成於前解。由解導	73	X45n0768_p0580a20
於所行。令解不成乾慧。令行不成邪倒。解行相濟。	74	X45n0768_p0580a21
有所至焉。故須行也。如貧數寶者。是華嚴經喻。餘	75	X45n0768_p0580a22
後頌云。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。意	76	X45n0768_p0580a23
云。本所解者。意在修行。既不修行。解將何用。如人	77	X45n0768_p0580a24
有目無足。豈至前所。行儀者。四信五行等。即修行	78	X45n0768_p0580b01
之儀軌也。舉益勸修者。佛所說經。尚多激勸。菩薩	79	X45n0768_p0580b02
造論。得不然乎。然五下。合五為三。若據大疏。有其	80	X45n0768_p0580b03
三說。一。約論主。謂歸敬述意。是行起所依。為序分。	81	X45n0768_p0580b04
中間五分。是所起行法。為正宗。後迴向一偈。是所	82	X45n0768_p0580b05
起大願。為流通。此即約一論前後始終而對三分。	83	X45n0768_p0580b06
二。約法說。即不取前後二偈。但約中間五分以判。	84	X45n0768_p0580b07
初是法起因緣。為序分。中間三分。是正顯所說。為	85	X45n0768_p0580b08
正宗。末分。是歎法功能。為流通。三。約法所益機說。	86	X45n0768_p0580b09
初舉所為機心。為序分。中間三分。正受解行。為正	87	X45n0768_p0580b10
宗。後之一分。舉益勸修。為流通。後之二說。但就中	88	X45n0768_p0580b11
間五分。約能被所被人法之異。今疏所用。是後二	89	X45n0768_p0580b12
說也。	90	X45n0768_p0580b13
△二牒釋(五)。初因緣分(至)。五勸修	91	X45n0768_p0580b14
利益分。　初因	92	X45n0768_p0580b14
緣分(二)。初正釋。二通難。　初正釋(	93	X45n0768_p0580b15
三)。初標牒。二假	94	X45n0768_p0580b15
問。三舉答。　初標牒。	95	X45n0768_p0580b16
初說因緣分。	96	X45n0768_p0580b17
△二假問。	97	X45n0768_p0580b18
問曰。有何因緣而造此論。	98	X45n0768_p0580b19
【記】假問者。一。自作問起。假為他故。	99	X45n0768_p0580b20
二。實非有疑。假	100	X45n0768_p0580b20
作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現。故如此	101	X45n0768_p0580b21
問也。	102	X45n0768_p0580b22
△三舉答(四)。一標數。二徵起。三詳釋	103	X45n0768_p0580b23
。四總結。　一	104	X45n0768_p0580b23
標數。	105	X45n0768_p0580b24
答曰。是因緣有八種。	106	X45n0768_p0580c01
△二徵起。	107	X45n0768_p0580c02
云何為八。	108	X45n0768_p0580c03
△三詳釋。	109	X45n0768_p0580c04
一者。因緣總相。所謂為令眾生。離一切苦。得究竟樂。	110	X45n0768_p0580c05
非求世間名利恭敬故。	111	X45n0768_p0580c06
【疏】此門通與一部論為發起之由。故云因緣總相。	112	X45n0768_p0580c07
總通兼正。下七則別為當機。　苦者。苦苦	113	X45n0768_p0580c08
。壞苦。行苦。	114	X45n0768_p0580c08
分段。變易。二生死苦。樂者。無上菩提覺法樂。無上	115	X45n0768_p0580c09
涅槃寂靜樂。　非求者。非欲令其求於後世人天利	116	X45n0768_p0580c10
樂等。亦可論主自云。我為益生。故造斯論。非為名	117	X45n0768_p0580c11
利等。故云總相。	118	X45n0768_p0580c12
【記】此門等者。一部論文發起之意。只為眾生離苦	119	X45n0768_p0580c13
得樂。此即總相明因緣也。又凡諸菩薩。有所作為。	120	X45n0768_p0580c14
皆為眾生離苦得樂。此則非但就此一論為發起	121	X45n0768_p0580c15
因由。乃與一切論作發起因。故云總相。總通兼正	122	X45n0768_p0580c16
者。此即約所為機說。兼被正定邪定。正被不定。今	123	X45n0768_p0580c17
既合論。故云通也。別為當機者。一則向下七段。為	124	X45n0768_p0580c18
機各別。如七中。第二第三為正定。餘為不定聚者。	125	X45n0768_p0580c19
故云別為。二則但為二聚之機。不被邪定之者。故	126	X45n0768_p0580c20
云別為。不同此段總為一切。皆令離苦。得究竟樂	127	X45n0768_p0580c21
也。斯則約法。即發起一切論文。約機。則利樂一切	128	X45n0768_p0580c22
群品。由是故名因緣總相。苦苦者。上是總報苦身。	129	X45n0768_p0580c23
下是別別苦事。受有漏身。已名為苦。於上更加種	130	X45n0768_p0580c24
種逼迫。故名苦苦。即生老等八。是所加也。壞即樂	131	X45n0768_p0581a01
事已謝。行即念念遷流。故皆苦也。準寶性論。觀三	132	X45n0768_p0581a02
界為三苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然於	133	X45n0768_p0581a03
中欲界具三。色界兼二。無色唯行。分段者。謂三界	134	X45n0768_p0581a04
四生。身有形段。命有分限。時極必終也。變易者。謂	135	X45n0768_p0581a05
二乘菩薩。斷煩惱障者。雖離分段麤苦。猶有黎耶	136	X45n0768_p0581a06
變易行苦。以四相所遷。轉變改易。故名變易。又因	137	X45n0768_p0581a07
移果易。故名變易。無上等者。謂轉滅煩惱生死。得	138	X45n0768_p0581a08
此菩提涅槃。一得永得。故論云究竟。更無過者。故	139	X45n0768_p0581a09
疏云無上。既其大患永滅。超度四流業惑並亡。適	140	X45n0768_p0581a10
然自得。不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令	141	X45n0768_p0581a11
得樂。是菩薩大慈。至覺之心。於焉備矣。　非欲令下。	142	X45n0768_p0581a12
約所化能化兩說。在文可見。	143	X45n0768_p0581a13
二者。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬	144	X45n0768_p0581a14
故。	145	X45n0768_p0581a15
【疏】與立義分。及解釋分中。顯示正義。對治邪執。作	146	X45n0768_p0581a16
發起因緣。以彼文中說。依一心法。有二種門。各攝	147	X45n0768_p0581a17
一切法。即是如來所說法門之根本。又生滅門中。	148	X45n0768_p0581a18
本覺名如。始覺名來。始本不二。名曰如來。此即所	149	X45n0768_p0581a19
證本覺真理名如。能證無分別。智名來。諸眾生未	150	X45n0768_p0581a20
有無分別智時。是如無來也。今以如來依此心成。	151	X45n0768_p0581a21
故名此心為如來根本之義。具釋此義。令彼地前	152	X45n0768_p0581a22
三賢諸菩薩等。比觀相應。故云正解。即顯示正義	153	X45n0768_p0581a23
也。　比觀離倒。故云不謬。不謬。即對治邪執也。	154	X45n0768_p0581a24
【記】疏文二。初釋如來根本。二。初。總	155	X45n0768_p0581b01
配下文。與立義	156	X45n0768_p0581b01
分者。盡此一分論文。皆為所起。然此分中。若克的	157	X45n0768_p0581b02
配文。止可齊於三大之處。從一切諸佛下。明其乘	158	X45n0768_p0581b03
義。合是第三因緣所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示	159	X45n0768_p0581b04
等者。從此分初文云。顯示正義者。依一心法有二	160	X45n0768_p0581b05
種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入真如	161	X45n0768_p0581b06
門。對治等者。文云。對治邪執者。一切邪執。皆依我	162	X45n0768_p0581b07
見。若離於我。則無邪執。乃至以念一切法。令心生	163	X45n0768_p0581b08
滅。不入實智故。　此則(正顯此)第二(	164	X45n0768_p0581b09
條)因緣為能發起。	165	X45n0768_p0581b09
如適所引三段論文為所發起。為欲解釋如來根	166	X45n0768_p0581b10
本之義。令諸眾生正解不謬。故有此(第二	167	X45n0768_p0581b11
因緣)文。能所	168	X45n0768_p0581b11
之說。下(六條因緣文)皆例此。以彼下。	169	X45n0768_p0581b12
二。別釋今義。二初。	170	X45n0768_p0581b12
約教法釋如來根本。以二門是諸法之根本。一心	171	X45n0768_p0581b13
是二門之根本。彼文之中。正明此義。佛說法門。雖	172	X45n0768_p0581b14
則無量。究其根本。無出於斯。此乃馬鳴菩薩。解釋	173	X45n0768_p0581b15
化身釋迦如來所說法門中。深奧根本之義也。又	174	X45n0768_p0581b16
生下。二。約證法釋如來根本。二。初釋如來二。先正	175	X45n0768_p0581b17
釋。迷時背覺合塵是如去。雖名為去而體性不動。	176	X45n0768_p0581b18
故受如稱。即本覺也。悟時背塵合覺名如來。以如	177	X45n0768_p0581b19
體上。有淨用起。反染歸淨。名之為來。即始覺義。真	178	X45n0768_p0581b20
如體一。來去隨緣。故取本覺名如。始覺名來。始本	179	X45n0768_p0581b21
不二者。即究竟覺也。究竟覺者。即如與來合。無始	180	X45n0768_p0581b22
本異。名曰如來。如下文云。若得無念者。則知心相	181	X45n0768_p0581b23
生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相俱時而有。	182	X45n0768_p0581b24
皆無自立。本來平等。同一覺故。此即下。上消文。此	183	X45n0768_p0581c01
結判。故轉法輪論云。真諦名如。正覺名來。正覺真	184	X45n0768_p0581c02
諦。名曰如來。此即約自受用報身名如來也。非同	185	X45n0768_p0581c03
前文約化身說。　此二解中。前約教。則如來之根本。	186	X45n0768_p0581c04
依主釋也。以能說者勝故。此約證。即依士釋。心為	187	X45n0768_p0581c05
根本。能生如來故。思之可解。諸眾生下。次。反顯。以	188	X45n0768_p0581c06
雖有本覺而無始覺。故不得名如來。斯則如義寬	189	X45n0768_p0581c07
通。來義局狹。故淨名云。一切眾生皆如也。眾聖賢	190	X45n0768_p0581c08
亦如也。至於彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有	191	X45n0768_p0581c09
始覺。以比觀修行。未造真理。未得智無分別。不名	192	X45n0768_p0581c10
如來。地上雖有此智。以障累未盡。觀心有間。始本	193	X45n0768_p0581c11
二覺。未得究竟冥合。亦無斯稱。以此推之。唯妙覺	194	X45n0768_p0581c12
一人。餘皆不可。然若約性德。則無此揀。故圓覺云。	195	X45n0768_p0581c13
眾生本來成佛。又云。一切障礙。即究竟覺。今約修	196	X45n0768_p0581c14
論。故有此說。　今以下。二。結根本。即	197	X45n0768_p0581c15
指前之一心。為	198	X45n0768_p0581c15
如來所證法之根本也。良以如來。依此一心而成	199	X45n0768_p0581c16
就故。是則信解行證。皆依此心。從微至著。未嘗離	200	X45n0768_p0581c17
此。若離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云。若人	201	X45n0768_p0581c18
欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。故	202	X45n0768_p0581c19
名等者。然則如來即一心。一心即根本。三義一體。	203	X45n0768_p0581c20
方為至說。但以據法名心。對末稱本。約人所說。即	204	X45n0768_p0581c21
號如來。究體則一。列義成三。非三而三。不一而一。	205	X45n0768_p0581c22
三一一體。乃會玄文。　具釋下。二。釋正解不謬也。具	206	X45n0768_p0581c23
釋者。謂於中明真如生滅二門。始本二覺。本末二	207	X45n0768_p0581c24
不覺。二身三大。乃至二門不二等義。此義盡是一	208	X45n0768_p0582a01
心根本上之行相也。三賢者。謂鄰真故。前異凡夫。	209	X45n0768_p0582a02
後異聖人。賢者。善也。順也。此三十人。皆積善所成。	210	X45n0768_p0582a03
順於真理。故受斯稱。　比觀等者。既未親證真如。但	211	X45n0768_p0582a04
能依教比擬觀察。由是隨順不相違反。故云相應。	212	X45n0768_p0582a05
即此比觀。便名正解。以地前屬。解行位故。為生正	213	X45n0768_p0582a06
解。故有顯示正義之文也。　離倒者。以正解相應。順	214	X45n0768_p0582a07
真如理。無諸邪僻也。以離倒故。即名不謬。不即對	215	X45n0768_p0582a08
治。謬即邪執也。	216	X45n0768_p0582a09
三者為令善根成熟眾生。於摩訶衍法。堪任不退信	217	X45n0768_p0582a10
故。	218	X45n0768_p0582a11
【疏】即下分別。發趣道相也。以彼文中。令利根者。發	219	X45n0768_p0582a12
決定心。進趣大道。堪任住於不退位故。此當十信	220	X45n0768_p0582a13
終心。自分滿足。故云成熟。進入十住正定聚中。使	221	X45n0768_p0582a14
前信心。堪任不退。	222	X45n0768_p0582a15
【記】分別等者。文云。分別。發趣道相者。謂一切諸佛	223	X45n0768_p0582a16
所證之道。一切菩薩發心修行趣向義故。乃至心	224	X45n0768_p0582a17
若有垢。法身不現。故此正指配也。以彼下。釋所以。	225	X45n0768_p0582a18
下皆例之。彼文云如是信心成就得發心者。入正	226	X45n0768_p0582a19
定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應故。　終心	227	X45n0768_p0582a20
者。十信一位。有三種心。謂入。住。終。	228	X45n0768_p0582a21
入。謂始離異生。	229	X45n0768_p0582a21
入初信位。終。謂信心成滿。即第十信也。住心。即中	230	X45n0768_p0582a22
間八信。十信既爾。餘住行向等。例皆如此。成熟。約	231	X45n0768_p0582a23
現在十信終心說。　不退。望未來十住入心言。今為	232	X45n0768_p0582a24
信成熟者。稟於分別。道相之文。入不退故。	233	X45n0768_p0582b01
四者。為令善根微少眾生。修習信心故。	234	X45n0768_p0582b02
【疏】即下修行信心分。初四種信心。及四種修行也。	235	X45n0768_p0582b03
以彼文中。令信未滿者。修行信心。使滿足故。此當	236	X45n0768_p0582b04
十信住心。以信位未滿。故云微少。令進向滿。故云	237	X45n0768_p0582b05
修信心也。	238	X45n0768_p0582b06
【記】四種信心者。下文云。略說信心有四種。云何為	239	X45n0768_p0582b07
四。一者。信根本。所謂樂念真如法故。二者。信佛。有	240	X45n0768_p0582b08
無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。願求一	241	X45n0768_p0582b09
切智故。三者。信法。有大利益。常念修行諸波羅蜜	242	X45n0768_p0582b10
故。四者。信僧。能正修行。自利利他。常樂親近諸菩	243	X45n0768_p0582b11
薩眾。求學如實行故。四修行者。下文具明五行。謂	244	X45n0768_p0582b12
布施。持戒。忍辱。精進。止觀。故文云。	245	X45n0768_p0582b13
修行有五門。能	246	X45n0768_p0582b13
成此信等。以止觀一門。別是第六因緣所發。故言	247	X45n0768_p0582b14
四種以彼下。釋所以彼文云是中依未入正定聚	248	X45n0768_p0582b15
眾生。故說修行信心等。十信住心者。雖有八種不	249	X45n0768_p0582b16
同。更不分析。通為住心也。微少者。即信心未熟也。	250	X45n0768_p0582b17
令向滿者。謂令稟此文。習前信行。進向滿故。	251	X45n0768_p0582b18
五者。為示方便。消惡業障。善護其心。遠離癡慢。出邪	252	X45n0768_p0582b19
網故。	253	X45n0768_p0582b20
【疏】自此下四種機。當信位初心。以前三根勝難退。	254	X45n0768_p0582b21
不假多方便。助成道力。故各一。此中根劣易退。賴	255	X45n0768_p0582b22
多方便。故有四也。四中。前三為下中上三人。後一	256	X45n0768_p0582b23
策以勸修。	257	X45n0768_p0582b24
【記】初。都科後四段。文三。先。總判也	258	X45n0768_p0582c01
。四種者。即指此	259	X45n0768_p0582c01
下四段論文。初心。即入心也。以前下次通疑也。或	260	X45n0768_p0582c02
難曰。前之三。根各攝論文一段。何以信心初位。獨	261	X45n0768_p0582c03
用四文。故此通之。前位漸深。望於初位。故名根勝。	262	X45n0768_p0582c04
信根欲成。縱遇惡緣。亦少退屈。故云難退。然亦未	263	X45n0768_p0582c05
必一向不退。故云難也。如鶖子入六住。猶自退轉。	264	X45n0768_p0582c06
況十信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微	265	X45n0768_p0582c07
薄。不異輕毛。遭善難進。遇惡易退。故假多方以助	266	X45n0768_p0582c08
道力。由是具四也。四中下。後。別判也。只此一類劣	267	X45n0768_p0582c09
機。復有上中下異。今以第五為下根。第六為中根。	268	X45n0768_p0582c10
第七為上根。第八總策勸也。問據前次第。皆自勝	269	X45n0768_p0582c11
之劣。何以此後。卻從劣向勝耶。答。勝根菩薩據尊	270	X45n0768_p0582c12
卑以列之。退位有情。念劣者而先救。故為此次。由	271	X45n0768_p0582c13
是前顯菩薩之智。後彰菩薩之悲也。	272	X45n0768_p0582c14
【疏】今初當下品也。　即下修行信心分中。第四修行	273	X45n0768_p0582c15
末文。是也。以彼文中。令業重惑多者。善根難發眾	274	X45n0768_p0582c16
生。以禮懺等方便。消惡業障。障輕。故內離頑嚚癡	275	X45n0768_p0582c17
慢。外出邪魔罥網。	276	X45n0768_p0582c18
【記】今初下。二。別釋此一文。修行末文	277	X45n0768_p0582c19
者。彼文云。復	278	X45n0768_p0582c19
次若人雖修行信心。以從先世來。多有重罪惡業	279	X45n0768_p0582c20
障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種	280	X45n0768_p0582c21
牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應	281	X45n0768_p0582c22
當勇猛精進。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。勸請	282	X45n0768_p0582c23
隨喜。迴向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。	283	X45n0768_p0582c24
業重者。文云。重罪業障。惑多者。文云。眾多障礙。善	284	X45n0768_p0583a01
根難發者。即三障既重。善不易生。如鑽溼木。豈即	285	X45n0768_p0583a02
有火。宜應曝以風日。出以浸潤。假以繩鑽。引以茅	286	X45n0768_p0583a03
艾。則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。內離等者。由	287	X45n0768_p0583a04
禮懺故業輕。業輕故內無惑惱。內既離惑。外魔自	288	X45n0768_p0583a05
消。外魔即報障也。故知外有障惱。皆由內有惑業。	289	X45n0768_p0583a06
今之行人。作善多阻。為道不迭。蓋內心之所感也。	290	X45n0768_p0583a07
莫嫌影曲。但責形凹。如勤修治。必能出離。　左傳云。	291	X45n0768_p0583a08
心不則德義之經為頑。口不談忠信之言為嚚。今	292	X45n0768_p0583a09
但通取一向癡闇。慧解不生為頑嚚也。	293	X45n0768_p0583a10
六者。為示修習止觀。　對治凡夫二乘心過故。	294	X45n0768_p0583a11
【疏】當中品也。即下第五修行止觀門。以彼文中雙	295	X45n0768_p0583a12
明止觀。遣凡小二執。故云對治也。	296	X45n0768_p0583a13
【記】止觀者。文云。云何修行止觀門。所言止者。謂止	297	X45n0768_p0583a14
一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分	298	X45n0768_p0583a15
別因緣生滅相。隨順毗舍那觀義故。乃至若止	299	X45n0768_p0583a16
觀不具。則無能入菩提之道。　雙明等者。彼文云。若	300	X45n0768_p0583a17
修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。	301	X45n0768_p0583a18
若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡	302	X45n0768_p0583a19
夫不修善等。	303	X45n0768_p0583a20
七者。為示專念方便。生於佛前。必定不退信心故。	304	X45n0768_p0583a21
【疏】當上品也。即下修行信心分末。復次眾生初學	305	X45n0768_p0583a22
是法下。勸生淨土門等。以彼文中。舉勝方便。令彼	306	X45n0768_p0583a23
觀解。分得相應眾生恐後報遷。遇緣成退。故令往	307	X45n0768_p0583a24
生使不退也。	308	X45n0768_p0583b01
【記】勸生等者。文云。復次眾生。初學是	309	X45n0768_p0583b02
法。欲求正信。	310	X45n0768_p0583b02
其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸	311	X45n0768_p0583b03
佛。親承供養。懼謂信心。難可成就。意欲退者。乃至	312	X45n0768_p0583b04
常勤修習。畢竟得生。住正定故。　勝方便者。文云。當	313	X45n0768_p0583b05
知如來有勝方便。攝護其心。謂以專意念佛因緣。	314	X45n0768_p0583b06
隨願得生他方佛土。常見諸佛。永離惡道等。觀解	315	X45n0768_p0583b07
等者。文云。若觀彼佛真如法身。畢竟得生。住正定	316	X45n0768_p0583b08
故。既觀法身。即是作真如觀。觀佛純熟。分得相應	317	X45n0768_p0583b09
也。後報等者。以眾生夙業無量。今雖發心修行。其	318	X45n0768_p0583b10
力微劣。難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業。隨生諸趣。	319	X45n0768_p0583b11
如人負債。強者先牽。此報命終。未知所往。或經多	320	X45n0768_p0583b12
劫。遍歷三途。縱得人身。尤拘緣障。或蠻貊受質。貧	321	X45n0768_p0583b13
窮處身。或諸病所纏。六根不具。或王事迫己塵羈	322	X45n0768_p0583b14
在躬。或少小無知。強壯兇勇。方知樂善。已是衰年。	323	X45n0768_p0583b15
雖悟非常。難任進向。況真法罔值。善友莫逢。縱遇	324	X45n0768_p0583b16
此緣。根性多昧。儻是上智。易悟法門。縱辯宣揚。巧	325	X45n0768_p0583b17
開人意。熾然惡習。任運繁興。積善既微。強惡難免。	326	X45n0768_p0583b18
脫然墮落。又是輪迴。如螘循環。何當斷絕。菩薩觀	327	X45n0768_p0583b19
此。深動悲懷。若非方便。無能垂救。故論云。有勝方	328	X45n0768_p0583b20
便。攝護其心。故云恐後報遷遇緣成退也。　往生等	329	X45n0768_p0583b21
者。文云。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿	330	X45n0768_p0583b22
彌陀佛。所修善根。迴向願生彼世界者。即得往生。	331	X45n0768_p0583b23
常見佛故。終無有退等。此意欲令眾生專意念佛。	332	X45n0768_p0583b24
欣求樂欲生彼國土。凡所修善。盡將迴向。乃至有	333	X45n0768_p0583c01
人無惡不為。但能臨終至心十念。乃至一念成就。	334	X45n0768_p0583c02
即得往生。生彼國已。見佛聞法。任運修進。直成菩	335	X45n0768_p0583c03
提。無諸惡緣。令其退轉。故云使不退也。	336	X45n0768_p0583c04
八者。為示利益。勸修行故。	337	X45n0768_p0583c05
【疏】即下勸修利益分也。以彼文中。舉彼損益。勸物	338	X45n0768_p0583c06
修捨。即總策成前諸行也。	339	X45n0768_p0583c07
【記】勸修等者。文云。已說修行信心分。次說勸修利	340	X45n0768_p0583c08
益分。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總說。乃至云。未	341	X45n0768_p0583c09
來菩薩。當依此法。得成正信。是故眾生。應勤修學。	342	X45n0768_p0583c10
舉彼損益者。文云。若有眾生。欲於如來甚深境界。	343	X45n0768_p0583c11
得生正信。遠離誹謗。入大乘道。當持此論。思惟修	344	X45n0768_p0583c12
習。畢竟能至無上之道。乃至云。此人功德。無有邊	345	X45n0768_p0583c13
際。斯舉益也。又云。其有眾生。於此論中。毀謗不信	346	X45n0768_p0583c14
所獲罪報。經無量劫。受大苦惱。斯舉損也。修則但	347	X45n0768_p0583c15
應仰信。如說而行。捨則不應誹謗。免招大苦。　總策	348	X45n0768_p0583c16
等者。據前疏所判。即但策信位初心三根之行。若	349	X45n0768_p0583c17
更以理詳之。無妨兼前三賢已下。總而勸策。則於	350	X45n0768_p0583c18
八因緣中。第一第八。皆總相。第一總利群品。第八	351	X45n0768_p0583c19
總策勸修。中間六段。各別所為。如前所配。	352	X45n0768_p0583c20
△四總結。	353	X45n0768_p0583c21
有如是等因緣。所以造論。	354	X45n0768_p0583c22
【記】結也。可知。	355	X45n0768_p0583c23
△二通難(二)一難。二通。　一難。	356	X45n0768_p0583c24
問曰。修多羅中。具有此法。何須重說。	357	X45n0768_p0584a01
【記】具有等者。如勝鬘經云。自性清淨心。染而不染。	358	X45n0768_p0584a02
難可了知。不染而染。難可了知。此豈不是一心二	359	X45n0768_p0584a03
門之義乎。況二門即是真俗二諦。二諦何經不說。	360	X45n0768_p0584a04
豈假論主第二因緣而發起耶。如圓覺經中。說信	361	X45n0768_p0584a05
等四位。豈非分別道相之義乎。況其從因至果入	362	X45n0768_p0584a06
道行位。諸經多說。何須第三因緣所起。如華嚴云。	363	X45n0768_p0584a07
菩薩發心求菩提。非是無因無有緣。於佛法僧生	364	X45n0768_p0584a08
淨信。以是而生廣大心。此豈不是信三寶耶。況復	365	X45n0768_p0584a09
令信三寶。何經不說。又如華嚴。具說十地菩薩。行	366	X45n0768_p0584a10
十波羅蜜行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆說。	367	X45n0768_p0584a11
豈用第四因緣發耶。道場禮懺等事。經中具明。又	368	X45n0768_p0584a12
普賢行願中。說十種行願。此豈不是消障之方便	369	X45n0768_p0584a13
耶。亦不須假第五因緣。又如華嚴云。譬如有力王。	370	X45n0768_p0584a14
率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。定慧。即是	371	X45n0768_p0584a15
止觀。又淨名經中。說佛法身。從止觀生。何用第六	372	X45n0768_p0584a16
發起緣耶。如阿彌陀。無量壽等經。具說往生淨土	373	X45n0768_p0584a17
之事。況諸經中。亦多引說。亦不假其第七所起。如	374	X45n0768_p0584a18
勸讚修進。勉勵慵惰。是經則說。何假第八	375	X45n0768_p0584a19
(不難破第一者。	376	X45n0768_p0584a19
是七因緣總相破別即破總故)。如是。則佛	377	X45n0768_p0584a20
經已具。菩薩更明。豈非	378	X45n0768_p0584a20
繁重耶。菩薩見義則行。無益且止。重說佛經。有何	379	X45n0768_p0584a21
義利。為若此耶。	380	X45n0768_p0584a22
△二通(二)。初縱問略標。二以義具釋。　初縱問略	381	X45n0768_p0584a23
標。	382	X45n0768_p0584a24
答曰。修多羅中。雖有此法。以眾生根行不等。受解緣	383	X45n0768_p0584b01
別。	384	X45n0768_p0584b02
【疏】中雖有者。縱其問辭也。根不等者。或利或鈍。樂	385	X45n0768_p0584b03
廣樂略。假經假論之殊也。受解別者。遇佛遇教之	386	X45n0768_p0584b04
異也。	387	X45n0768_p0584b05
【記】或利鈍者。即根不等。根。謂根機。	388	X45n0768_p0584b06
有利鈍故。樂廣	389	X45n0768_p0584b06
略者。即行不等。行。謂意行。所欲不同故。假經。即利	390	X45n0768_p0584b07
根。尋經便解。不待解釋故。假論。即鈍根。於經未曉。	391	X45n0768_p0584b08
須待論說故。若其樂廣樂略之言。通於經論。有樂	392	X45n0768_p0584b09
廣經而得解者。有樂略經而得解者。於論亦爾。此	393	X45n0768_p0584b10
乃於利鈍中。各有所好不同。然根不等。則局於經	394	X45n0768_p0584b11
論中各附一事故。行不等。則通於經論中各樂廣	395	X45n0768_p0584b12
略故。然此但約解佛意不解佛意以明利鈍。不須	396	X45n0768_p0584b13
更約文持義持細作利鈍解釋。智者應思。受解緣	397	X45n0768_p0584b14
別者。受謂信領教法。解。謂開悟佛旨。遇佛教者。謂	398	X45n0768_p0584b15
與佛有緣。則從佛受化生解。與教有緣。則遇教受	399	X45n0768_p0584b16
化生解也。此則但約於彼生解不生解說有緣無	400	X45n0768_p0584b17
緣。亦不約有見佛等。細論之。如佛世諸羅漢等。親	401	X45n0768_p0584b18
從佛聞而證道果。此是遇佛有緣者。如天親等。但	402	X45n0768_p0584b19
遇其教而得開悟。此則遇教有緣者。故云緣別。然	403	X45n0768_p0584b20
若據論意。但約於經於論明受解緣別。不須更約	404	X45n0768_p0584b21
遇佛等說。以前論中所問。佛經已說。何須更論。今	405	X45n0768_p0584b22
文乃是總答前問。下方別釋也。論意云。經中雖已	406	X45n0768_p0584b23
具說。其如眾生。根性利鈍不同。意行好樂有異。信	407	X45n0768_p0584b24
受教法開悟聖旨因緣別故。若是根利。又於佛語	408	X45n0768_p0584c01
有因緣者則樂於經而便信受。得悟聖旨。不須更	409	X45n0768_p0584c02
論。若是鈍根。又於經無緣。但於菩薩語有緣者。即	410	X45n0768_p0584c03
樂造論解釋。方曉佛意。故云別也。根行緣三。既而	411	X45n0768_p0584c04
有異。何妨經外別造論耶。豈非此文已是總答訖	412	X45n0768_p0584c05
歟(疏中遇佛。謂遇佛經也。應上假經。遇	413	X45n0768_p0584c06
教。謂遇菩薩論教也。應上假論。如斯意旨。	414	X45n0768_p0584c06
覽者須善會焉)。	415	X45n0768_p0584c06
△二以義具釋(二)。初明餘機不假此論。二明當機	416	X45n0768_p0584c07
須造此論。　初明餘機不假此論(三)。初勝機遇佛	417	X45n0768_p0584c08
悟。二自力聞經悟。三劣機因尋廣論悟。　初勝機	418	X45n0768_p0584c09
遇佛悟。	419	X45n0768_p0584c10
【疏】佛時尚無紙素之經。何況須論。	420	X45n0768_p0584c11
【記】遇佛悟無紙墨者。佛在世時。但說而已。滅後結	421	X45n0768_p0584c12
集。方始有經。當時機勝。聞說便悟。尚不假經。豈要	422	X45n0768_p0584c13
造論。	423	X45n0768_p0584c14
所謂如來在世。眾生利根。能說之人。色心業勝。圓音	424	X45n0768_p0584c15
一演。異類等解。則不須論。	425	X45n0768_p0584c16
【疏】如來世。時勝。眾生利。根勝。說人	426	X45n0768_p0584c17
業。緣勝。圓演。顯	427	X45n0768_p0584c17
緣勝相。等解。顯根勝相。不須論者。結成不假論也。	428	X45n0768_p0584c18
【記】先。總消句也。如來。即釋迦。亦兼	429	X45n0768_p0584c19
餘佛。時勝者。時	430	X45n0768_p0584c19
無定體。但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但取一	431	X45n0768_p0584c20
類當在佛世隨順言教有所證解者。不取遇佛不	432	X45n0768_p0584c21
悟之徒。然佛世時。證悟者多。今就此說。故云勝也。	433	X45n0768_p0584c22
緣勝者。勝餘二乘菩薩故。然說根之悟解。不取教	434	X45n0768_p0584c23
起因緣。故指佛為勝緣也。異類者。但三乘五乘根	435	X45n0768_p0584c24
性不同。故名異類。或可通於餘趣。然非正意。　等解	436	X45n0768_p0585a01
者。等。謂齊等。彼諸異類。齊生解故。此則生解義等。	437	X45n0768_p0585a02
非謂所解是同。然此根勝。與前時勝。相望料揀以	438	X45n0768_p0585a03
成四句。謂時勝根不勝。如佛世六群等。一根勝時	439	X45n0768_p0585a04
不勝。如後五百歲持戒修福者(二)。俱勝。如舍利弗	440	X45n0768_p0585a05
等(三)。俱不勝。即佛滅後不生解者(四	441	X45n0768_p0585a06
)。　不假論者據	442	X45n0768_p0585a06
此兼不須經也。然準論所問。但責經中已說。造論	443	X45n0768_p0585a07
為重。殊不干於佛在之事。今之答意。欲顯佛滅度	444	X45n0768_p0585a08
後。根行不同。於經於論。取解各異。故今先明佛在	445	X45n0768_p0585a09
世時。根緣皆勝。尚不假經。何須造論。以顯滅後。根	446	X45n0768_p0585a10
緣皆劣。故須假經。於經不了。復須假論。以勝顯劣	447	X45n0768_p0585a11
也。由是經論各被一根。不同圓音普逗多類。	448	X45n0768_p0585a12
【疏】色心圓音。即三業矣。	449	X45n0768_p0585a13
【記】次。別解文也。初。略配三業。如文。	450	X45n0768_p0585a14
【疏】一音及圓音者。有二。初。如來一音說一切法。無	451	X45n0768_p0585a15
不顯了。故名圓音。華嚴云。如來於一語言中。演出	452	X45n0768_p0585a16
無邊契經海。　二。如來同一切音。故云圓音。華嚴云。	453	X45n0768_p0585a17
一切眾生語言法。一言演說盡無餘。以一切音即	454	X45n0768_p0585a18
一音。故云一音。一音即一切音。故云圓音。一一語	455	X45n0768_p0585a19
音。遍窮生界。而其音韻。恒不雜亂。若音不遍。則是	456	X45n0768_p0585a20
音非圓。若音等遍。失其韻曲。則是圓非音。今不壞	457	X45n0768_p0585a21
曲而等遍。不動遍而差韻。此是如來圓音。非是心	458	X45n0768_p0585a22
識思量境界耳。	459	X45n0768_p0585a23
【記】一音下。二。廣釋圓音二。初。釋圓	460	X45n0768_p0585a24
音義。又二。先。約	461	X45n0768_p0585a24
教義正明二。初。約說法差別顯圓義。如來等者。謂	462	X45n0768_p0585b01
佛音無別。故云一音。說法成異。故云圓音。引證可	463	X45n0768_p0585b02
知。二下。二。約隨類言音顯圓義。如來等者。合云如	464	X45n0768_p0585b03
來一音。同一切音。文無一音者略。謂佛音是一。故	465	X45n0768_p0585b04
名一音。同彼異語。故名圓音。引證可知。又普賢行	466	X45n0768_p0585b05
願經云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至人與非人等。所有	467	X45n0768_p0585b06
一切眾生語。悉以諸音而說法。斯乃如來一音。隨	468	X45n0768_p0585b07
類同時差別。非如前段說法差別也。　以一下。次。結	469	X45n0768_p0585b08
得名所以。一切音即一音。謂差別即無差別也。一	470	X45n0768_p0585b09
音即一切音。謂無差別即差別也。大意取無差即	471	X45n0768_p0585b10
一。差即為圓。差即無差。無差即差。二義同時。竟無	472	X45n0768_p0585b11
前後。兩段之中。俱有此義。圓融無礙。方是如來之	473	X45n0768_p0585b12
口密也。但以文不累書。故成前後爾。一一下。二。顯	474	X45n0768_p0585b13
圓音相四。初。正顯。遍窮生界。是圓義。恒不雜亂。是	475	X45n0768_p0585b14
音義。又遍窮者。六趣咸聞。不雜者。五音迥異。又遍	476	X45n0768_p0585b15
窮者。三乘同聽。不雜者。領解各殊。若音	477	X45n0768_p0585b16
下。二。反明。	478	X45n0768_p0585b16
不遍等者。有不聞處。何成圓義。圓者。遍也。失曲等	479	X45n0768_p0585b17
者。無所詮表。何成音義。且如鐘鼓之響。普遍邇遐。	480	X45n0768_p0585b18
絲竹之音。唯聞咫尺。斯則圓音互非之義也。今不	481	X45n0768_p0585b19
下。三。結成。不壞曲而等遍者。即音以成圓。不動遍	482	X45n0768_p0585b20
而差韻者。即圓以為音也。是乃正遍而差。即差而	483	X45n0768_p0585b21
遍。由是無不聞聲。無不正解。此是下。四。指歎。非識	484	X45n0768_p0585b22
等者。佛無漏智所現圓音。有漏凡夫焉能測度。但	485	X45n0768_p0585b23
可仰信。不須推窮。以非心識之境界故。非識境者。	486	X45n0768_p0585b24
不可以識識。非心境者。不可以智知。思量。即識識	487	X45n0768_p0585c01
之相也。然華嚴中。具有十喻。以顯如來圓音之相。	488	X45n0768_p0585c02
不能繁引。	489	X45n0768_p0585c03
△二自力聞經悟。	490	X45n0768_p0585c04
若如來滅後。或有眾生。能以自力。廣聞而取解者。或	491	X45n0768_p0585c05
有眾生。亦以自力。少聞而多解者。	492	X45n0768_p0585c06
【疏】自力聞廣經文。得解佛意。不須他論。故云自力。	493	X45n0768_p0585c07
此具文持義持。亦以自力尋略經文。而能深解佛	494	X45n0768_p0585c08
意。故亦不須他論。此有義持而無文持。	495	X45n0768_p0585c09
【記】自力者。但取不假論疏解釋。只於經文披覽而	496	X45n0768_p0585c10
自解也。廣經者。有二意。一則於大部經中。或廣尋	497	X45n0768_p0585c11
諸部。見佛始終。廣說義路。方始解故。斯則根行劣	498	X45n0768_p0585c12
後少聞而多解者。二則如疏具文義二持。隨一一	499	X45n0768_p0585c13
文。皆能解故。此乃根強。勝下少聞也。略經者。亦二	500	X45n0768_p0585c14
意。一則於略經文。或一句一偈等。便解如來甚深	501	X45n0768_p0585c15
法理。不假多說。此則根行俱勝。二則無多心力。不	502	X45n0768_p0585c16
能廣覽。但於少分而得解了。如疏中無文持。有義	503	X45n0768_p0585c17
持者。今據論意。廣略之中。各取前說為正。以論略	504	X45n0768_p0585c18
中言多解。廣中不言多字。是以樂廣者為鈍。樂略	505	X45n0768_p0585c19
者為利。若依疏意。各取後說為正。二釋俱可。任情	506	X45n0768_p0585c20
去取。	507	X45n0768_p0585c21
△三劣機因尋廣論悟。	508	X45n0768_p0585c22
或有眾生。無自心力。因於廣論而得解者。	509	X45n0768_p0585c23
【疏】但依經文。不能解意。因他廣論而得解了。故云	510	X45n0768_p0585c24
無自心力。此有文持而無義持。	511	X45n0768_p0586a01
【記】因於廣論者。此有二意。一則於經不解。於論方	512	X45n0768_p0586a02
解。仍須假於廣部。或尋諸論。方解佛意。此即劣於	513	X45n0768_p0586a03
後段少文而攝多義能得解者。此如疏釋。二則隨	514	X45n0768_p0586a04
彼一一解釋。悉能了故。此則根勝。強於次文也。	515	X45n0768_p0586a05
△二明當機須造此論(二)。初機。二結。　初機。	516	X45n0768_p0586a06
自有眾生。復以廣論文多為煩。心樂總持。少文而攝	517	X45n0768_p0586a07
多義。能取解者。	518	X45n0768_p0586a08
【疏】此人不樂繁文。唯依文約義豐之論。深解佛經	519	X45n0768_p0586a09
所說之旨。故云總持多義。然不須廣者有二意一。	520	X45n0768_p0586a10
根利不假。二。心煩不耐。	521	X45n0768_p0586a11
【記】心。樂總持者。亦二意。一則聞少解多。不假繁說	522	X45n0768_p0586a12
故。二則神根劣弱。不能承受廣所說故。具如疏文。	523	X45n0768_p0586a13
論文之意。於廣略中。各取前意為正。後意為兼。斯	524	X45n0768_p0586a14
則於經論廣略得解中。並通利鈍二根。而文義二	525	X45n0768_p0586a15
持四句內。別得一句。此亦義持無文持也。	526	X45n0768_p0586a16
△二結。	527	X45n0768_p0586a17
如是此論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說	528	X45n0768_p0586a18
此論。	529	X45n0768_p0586a19
【疏】此論文句雖少。總攝一切大乘經論深旨。深者。	530	X45n0768_p0586a20
如理智境。廣者。如量智境。無邊者。深廣無際。	531	X45n0768_p0586a21
【記】文句雖少等者。文雖一軸。義備河沙。所宗之經。	532	X45n0768_p0586a22
並是實教。所詮之旨。豈容麤淺。以至諸論圓實關	533	X45n0768_p0586a23
要義理。不出斯焉。故云總攝等。如理智境。即真如	534	X45n0768_p0586a24
門。以離言說心緣等相。故言深也。如量智境。即生	535	X45n0768_p0586b01
滅門。以染淨萬差。多所該博。故云廣也。無際者。謂	536	X45n0768_p0586b02
理智境。即沖深無際。量智境。即廣多無際也。無際	537	X45n0768_p0586b03
之相。已見論文。然此兩門。攝盡一切經論之義。但	538	X45n0768_p0586b04
是說染說淨。凡聖迷悟。因果善惡。一切名相差別	539	X45n0768_p0586b05
等法。即生滅門攝盡。若說無染淨。絕凡聖。遣迷悟。	540	X45n0768_p0586b06
離性相等義。即真如門攝盡。故海東疏云。開二門	541	X45n0768_p0586b07
於一心。總括摩羅百八之廣詰(摩羅。即說	542	X45n0768_p0586b08
楞伽經處。以百八句。答大	543	X45n0768_p0586b08
慧百八問。皆下句真。上句俗。同此二門義	544	X45n0768_p0586b09
也)。示性淨於相染。普綜逾闍	545	X45n0768_p0586b09
十五之幽致(逾闍國。說勝鬘經處。彼有十	546	X45n0768_p0586b10
五章。大義皆說染而不染。同此生滅之真如	547	X45n0768_p0586b10
義)。至如鶴林一味之宗(涅槃經)。鷲山	548	X45n0768_p0586b11
無二之趣(法華經)。	549	X45n0768_p0586b11
金鼓(金光明經)。同性(大乘同性經)。	550	X45n0768_p0586b12
三身之極果。華嚴纓絡。四	551	X45n0768_p0586b12
階之深因。大品大集。曠蕩之至道。日藏月藏。秘密	552	X45n0768_p0586b13
之玄門。凡此等輩中。眾典之肝心。一以貫之者。其	553	X45n0768_p0586b14
唯此論乎。既而宗旨深奧。義理無邊。有智之流。請	554	X45n0768_p0586b15
習無怠。	555	X45n0768_p0586b16
△二立義分(二)。初結前生後。二正立義宗。　初結	556	X45n0768_p0586b17
前生後。	557	X45n0768_p0586b18
已說因緣分。次說立義分。	558	X45n0768_p0586b19
△二正立義宗(三)。一標總開別。二寄問列名。三依	559	X45n0768_p0586b20
名辯相。　一標總開別。	560	X45n0768_p0586b21
摩訶衍者。總說有二種。	561	X45n0768_p0586b22
△二寄問列名。	562	X45n0768_p0586b23
云何為二。　一者。法。二者。義。	563	X45n0768_p0586b24
【疏】法者。出大乘法體。謂自體故。對智	564	X45n0768_p0586c01
故。顯義故。即	565	X45n0768_p0586c01
宗本法也。大位在因。通於染淨。	566	X45n0768_p0586c02
【記】初。釋法也。大乘法體者。大乘之體	567	X45n0768_p0586c03
。即是於心。名	568	X45n0768_p0586c03
心為法也。此中且說法為大乘體。次下一文。方說	569	X45n0768_p0586c04
心為法體。此乃展轉釋出其體也。今言出大乘法	570	X45n0768_p0586c05
體者。恐多法字。有智詳焉。謂自下。以三義釋名法	571	X45n0768_p0586c06
之由。夫言法者。有其二義。一。任持自體義。二。軌生	572	X45n0768_p0586c07
物解義。今初一句。即初義也。謂本有自體。真實不	573	X45n0768_p0586c08
變。非同依他。從緣假立。無有自性。以從無始來。任	574	X45n0768_p0586c09
持不失故。故下論云。如實不空。以有自體。具足無	575	X45n0768_p0586c10
量性功德故。後二句。即軌生物解義。謂法者。對智	576	X45n0768_p0586c11
得名。以此一心。是法界理。能軌於智。令成無漏無	577	X45n0768_p0586c12
分別也。斯則以無相境。相無緣智。故云對智。下論	578	X45n0768_p0586c13
云。唯證相應故。復能顯於三大之義。未有一義。不	579	X45n0768_p0586c14
從法顯。故下文云。依於此心。顯示摩訶衍義。義理	580	X45n0768_p0586c15
既彰。物則生解。故此二句。皆後義也。宗本法者。謂	581	X45n0768_p0586c16
一論所宗。染淨根本故。或可宗即是本。謂約義所	582	X45n0768_p0586c17
依曰宗。能立萬法曰本。故下疏云。依宗所顯差別	583	X45n0768_p0586c18
義理。又淨名云。依無住本。立一切法。又前論云。為	584	X45n0768_p0586c19
欲解釋如來根本之義。即斯法也。大位在因者。謂	585	X45n0768_p0586c20
此論中所明法體。大都所判屬於因位。以文云。所	586	X45n0768_p0586c21
言法者。謂眾生心。既標眾生之言。故知大概合當	587	X45n0768_p0586c22
因位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等大位	588	X45n0768_p0586c23
在果。今約因中性德所標。故云眾生心也。通染淨	589	X45n0768_p0586c24
者。若隨名取義。則位在於因。若克論體性。則通於	590	X45n0768_p0587a01
因果。因果。即染淨也。斯則心實通於因果。以帶眾	591	X45n0768_p0587a02
生之言。故判在因也。然亦有在果名心。在因名覺	592	X45n0768_p0587a03
之處。如圓覺經云。是諸眾生清淨覺地。又云。一切	593	X45n0768_p0587a04
如來妙圓覺心。故云通染淨也。所以下文云。是心	594	X45n0768_p0587a05
則攝一切世間出世間法。攝世間法。是通染。攝出	595	X45n0768_p0587a06
世間法。是通淨也。	596	X45n0768_p0587a07
【疏】義者。辯大乘名義。何故此心是大乘耶。謂此心	597	X45n0768_p0587a08
具三大義。故名為大。有二運轉。故名為乘。是故先	598	X45n0768_p0587a09
顯法體。後釋義理。收義足也。依宗所顯差別義理。	599	X45n0768_p0587a10
大位在果。唯取於淨。	600	X45n0768_p0587a11
【記】二。釋義也。分三。初。釋文。大乘	601	X45n0768_p0587a12
名義者。謂大乘是	602	X45n0768_p0587a12
名。名約義立。故須辨義。未有無義而有名者。何故	603	X45n0768_p0587a13
等者。雙徵名義。謂約於何義。得名大乘。未審大乘。	604	X45n0768_p0587a14
有於何義。以雙徵故。不言何故名而言何故是。是	605	X45n0768_p0587a15
之一字。雙含兩勢。蓋文之巧也。謂此下。釋三大。可	606	X45n0768_p0587a16
知。　二運者。有兩意。一則自運運他。二則已運當運。	607	X45n0768_p0587a17
今此論中。正唯後意。故下文云。一切諸佛。本所乘	608	X45n0768_p0587a18
故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。於此二中。皆	609	X45n0768_p0587a19
具自運運他也。以約此義。名為大乘。是故下。二。結	610	X45n0768_p0587a20
意。如文云。所言法者。謂眾生心。是先顯法體。次云。	611	X45n0768_p0587a21
所言義者。則有三種等。是後顯義理。大乘之中。唯	612	X45n0768_p0587a22
茲法義。今既法義並陳。無所遺矣。故云義足。依宗	613	X45n0768_p0587a23
下。三。彰位。所依之法。染淨雖通。所顯之義。唯局於	614	X45n0768_p0587a24
淨。體相用三。各不相是。故名差別。離障所顯。翻染	615	X45n0768_p0587b01
得名。故云唯淨。故下相大文云。心性無動。則有過	616	X45n0768_p0587b02
河沙等諸淨功德相義示現。用大云。除滅無明。見	617	X45n0768_p0587b03
本法身。自然而有不思議業種種之用。據此所說。	618	X45n0768_p0587b04
正唯屬乘。　而言大位者。以體大通染淨故。今約多	619	X45n0768_p0587b05
分。判在果也。又體大雖通於染。以彼之名。亦從顯	620	X45n0768_p0587b06
得。若在因時。則無體大之名。至相用顯時。方對此	621	X45n0768_p0587b07
二以彰體名。由是三義皆屬淨也。	622	X45n0768_p0587b08
△三依名辯相(二)。初法。二義。　初法。	623	X45n0768_p0587b09
【疏】起下釋中初釋法體之文。	624	X45n0768_p0587b10
【記】即起下顯正義中總之一段。文云。顯示正義者。	625	X45n0768_p0587b11
依一心法。有二種門。乃至以是二門。不相離故。	626	X45n0768_p0587b12
△科分為二。一舉法總立。二開門別立。　一舉法	627	X45n0768_p0587b13
總立。	628	X45n0768_p0587b14
所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。	629	X45n0768_p0587b15
依於此心。顯示摩訶衍義。	630	X45n0768_p0587b16
【疏】眾生心者。出其法體。謂如來藏心。具和合不和	631	X45n0768_p0587b17
合二門。以其在於眾生位故。若在佛地。則無和合	632	X45n0768_p0587b18
義。以始覺同本。唯是真如。即當所顯義也。今就隨	633	X45n0768_p0587b19
染眾生位中。故得具二門也。	634	X45n0768_p0587b20
【記】眾下。初正釋。眾生。即能依。心。	635	X45n0768_p0587b21
即所依。所依之體。	636	X45n0768_p0587b21
從能依以彰名。前劣後勝。眾生之心。依士釋也。故	637	X45n0768_p0587b22
下文云。眾生依心意意識轉故。出法體者。前出大	638	X45n0768_p0587b23
乘體。名之為法。此出法體。名之為心。從寬之狹。此	639	X45n0768_p0587b24
為至也。如來藏心者。謂在纏自性清淨心。具足含	640	X45n0768_p0587c01
攝如來功德。名如來藏。如下自釋。具和合下。明心	641	X45n0768_p0587c02
之行相也。和合。即生滅門。以彼隨緣成染淨故。不	642	X45n0768_p0587c03
和合。即真如門。以約體絕相。顯不變故。以其下。釋	643	X45n0768_p0587c04
所以。此心具上二種義者。以在眾生位中辨故。是	644	X45n0768_p0587c05
故論云眾生心也。　若在下。二。反顯。謂此心隨染之	645	X45n0768_p0587c06
時。則云與生滅和合。今在佛位。純淨無垢。唯不生	646	X45n0768_p0587c07
滅。故無和合義也。以始下。出所以。顯無生滅之相。	647	X45n0768_p0587c08
故云唯是真如。既無彼相。但是一真。約何說合。故	648	X45n0768_p0587c09
中論云。一法云何合。下文顯佛地云。破和合識相。	649	X45n0768_p0587c10
滅相續心相。顯現法身。智純淨故。所顯義者。三大	650	X45n0768_p0587c11
之義。自此方彰。生滅相無。則唯局淨。故無和合。今	651	X45n0768_p0587c12
就下。三。順結。卻成前義。眾生即染相。以真體隨緣。	652	X45n0768_p0587c13
起為眾生。相不離體。故名和合。雖全體起相。而體	653	X45n0768_p0587c14
未嘗改變。故名不和合。由是在纏。具二門也。	654	X45n0768_p0587c15
【疏】攝一切法者。辯法功能。以其此心。體相無礙。染	655	X45n0768_p0587c16
淨同依。隨流反流。唯轉此心。是故若隨染。成於不	656	X45n0768_p0587c17
覺。則攝世間法。不變之本覺。及反流之始覺。則攝	657	X45n0768_p0587c18
出世間法。此猶約生滅門辯。若約真如門者。則鎔	658	X45n0768_p0587c19
融含攝。染淨不殊。下文具顯。	659	X45n0768_p0587c20
【記】攝下。初總敘意。辯法句。標指。餘	660	X45n0768_p0587c21
皆正敘。體即真	661	X45n0768_p0587c21
如門。相即生滅門。二門相攝。不相捨離。故云無礙。	662	X45n0768_p0587c22
染淨同依者。二門之中。各攝染淨。真如門是染淨	663	X45n0768_p0587c23
通相。生滅門別顯染淨。通別雖殊。不出一心。故云同	664	X45n0768_p0587c24
依。　隨流。謂不覺迷真。乃至造業受報。反流。謂始覺	665	X45n0768_p0588a01
翻染。暨乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉。故經云	666	X45n0768_p0588a02
無始時來性。一切法依止。由此有諸趣。及證涅槃	667	X45n0768_p0588a03
果。是故萬法唯心。心即是主。故其迷悟。皆心所為。	668	X45n0768_p0588a04
是故下二別釋相二。初。約生滅門釋。不覺攝世間	669	X45n0768_p0588a05
法者。以不覺。是世間法根本。一切染法。皆此所成。	670	X45n0768_p0588a06
由是所成之染。皆不覺攝。則三細六麤五意六染	671	X45n0768_p0588a07
等。是所攝之法也。故下文云。當知無明。能生一切	672	X45n0768_p0588a08
染法。以一切染法。皆是不覺相故。攝出世法者。以	673	X45n0768_p0588a09
本始二覺。是出世法本。一切淨法。皆覺所成。由是	674	X45n0768_p0588a10
所成之淨。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧	675	X45n0768_p0588a11
光明義。遍照法界義。真實識知義等。始覺所攝。即	676	X45n0768_p0588a12
三明八解力無畏等。然此且就相用有異。分其二	677	X45n0768_p0588a13
殊。若約體同。所攝無別。此猶下。結示可知。若約下	678	X45n0768_p0588a14
二約真如門釋。鎔融含攝者。謂消和包納。令彼染	679	X45n0768_p0588a15
淨差別之相。無有障礙也。染淨不殊者。出鎔融之	680	X45n0768_p0588a16
相也。謂以一真如理融之。使染即非染。淨即非淨。	681	X45n0768_p0588a17
即染即淨。渾為一味。故云不殊。故下文云。一切諸	682	X45n0768_p0588a18
法。唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切境界	683	X45n0768_p0588a19
之相。乃至唯是一心。故名真如。斯則生滅門中。名	684	X45n0768_p0588a20
為該攝(如一手臂。可能救人出井。亦能推	685	X45n0768_p0588a21
人落井。推救相殊。手該一也)。真如門中。	686	X45n0768_p0588a21
名為融攝(猶如鍊百物金。同融於一治中)	687	X45n0768_p0588a22
。該攝。則染淨俱存。融攝。	688	X45n0768_p0588a22
則染淨俱泯。俱泯。故一味不分。俱存。故歷然差別。	689	X45n0768_p0588a23
是故二門雖皆言攝。而攝義不同也。下文顯者。相	690	X45n0768_p0588a24
次即辨。	691	X45n0768_p0588b01
【疏】摩訶衍者。釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯	692	X45n0768_p0588b02
示大乘三大之義。故名此心以為法也。	693	X45n0768_p0588b03
【記】釋法名者。標指此下文也。法即是名。今此下文	694	X45n0768_p0588b04
中。正釋此心得名法之所以也。謂依下。於前體智	695	X45n0768_p0588b05
義三中。約第三顯義。故名為法也。　其餘體智二義。	696	X45n0768_p0588b06
論各有文。已如前引。	697	X45n0768_p0588b07
△二開門別立(二)。初責總立難。二開別釋成。　初	698	X45n0768_p0588b08
責總立難。	699	X45n0768_p0588b09
何以故。	700	X45n0768_p0588b10
【疏】責有二義一云。心通染淨。大乘唯淨。如何此心	701	X45n0768_p0588b11
能顯彼義。　二云。心法是一。大乘義廣。如何一心。能	702	X45n0768_p0588b12
具示彼。	703	X45n0768_p0588b13
【記】一下。意云。心既通染。不合顯得唯淨之義。其猶	704	X45n0768_p0588b14
雜礦之金。豈能鑄得純金之像。二下。意云。心既是	705	X45n0768_p0588b15
一。一則體狹。大乘義多。多故成廣。豈能以狹而示	706	X45n0768_p0588b16
於廣。	707	X45n0768_p0588b17
△二開別釋成。	708	X45n0768_p0588b18
【疏】釋初意云。大乘雖淨。相用必對染成。今生滅門	709	X45n0768_p0588b19
中既具含染淨。故能顯也。以廢染之時。則無淨用	710	X45n0768_p0588b20
故。釋後意云。心法雖一而有二門。真如門中。示大	711	X45n0768_p0588b21
乘體。生滅門中。具示三大。大乘之義。莫過是三。故	712	X45n0768_p0588b22
依一心得具示也。	713	X45n0768_p0588b23
【記】大乘雖淨者。牒縱所問也。相用下。	714	X45n0768_p0588b24
分別正答。　對	715	X45n0768_p0588b24
染者。謂相大則翻染成淨。如云心性不動。即有大	716	X45n0768_p0588c01
智慧光明義等。用大則隨緣而起。如云隨諸眾生	717	X45n0768_p0588c02
見聞得益。故說為用等。此上二義。皆對染成。故下	718	X45n0768_p0588c03
文云。當知染法淨法。皆悉相待也。今生滅下。正明	719	X45n0768_p0588c04
能顯。既有覺不覺二義。故云具含染淨。以有染故。	720	X45n0768_p0588c05
方能顯淨。淨既不自淨。待染以成淨。何怪通染之	721	X45n0768_p0588c06
心。能顯唯淨之義耶。此即結答也。以廢下。出對染	722	X45n0768_p0588c07
所以。或問曰。何故須對於染方立淨耶。故此釋也。	723	X45n0768_p0588c08
故下文云。若離不覺之心。則無真覺自相可說。又	724	X45n0768_p0588c09
真如門中無染。亦不立淨。又云。若離業識。則無見	725	X45n0768_p0588c10
相。以諸佛法身。無有彼此色相遞相見故。心法雖	726	X45n0768_p0588c11
一者。牒縱所問也。而有下。分別正答。示大乘體者。	727	X45n0768_p0588c12
真如是泯相顯實門故。以泯相而相不存。故唯示	728	X45n0768_p0588c13
體也。具示三大者。生滅是攬理成事門故。以攬理	729	X45n0768_p0588c14
而理不失。故具示三也。大乘義下。結成具示。謂此	730	X45n0768_p0588c15
三大義中。具攝如來真應二身。過河沙數德相妙	731	X45n0768_p0588c16
用。以要言之。一切所有無漏功德。盡不出於三大	732	X45n0768_p0588c17
之義。三大之體。唯此一心。是故一心。能顯多義也。	733	X45n0768_p0588c18
是心真如相。即示摩訶衍體故。	734	X45n0768_p0588c19
【疏】心真如者。總舉真如門。起下文中即是一法界	735	X45n0768_p0588c20
以下文。　相者。即是真如相。起下復次真如者。依言	736	X45n0768_p0588c21
說分別以下文。	737	X45n0768_p0588c22
【記】總舉者。盡此一門之義也。一法界等者。具云。心	738	X45n0768_p0588c23
真如者。即是一法界大總。相法門體。所謂心性不	739	X45n0768_p0588c24
生不滅。乃至若離於念。名為得入。共有十三行文。	740	X45n0768_p0589a01
是此所起也。真如相者。相。即義相。如下文云。復次	741	X45n0768_p0589a02
真如者。依言說分別有二種義。義。即相也。不同生	742	X45n0768_p0589a03
滅可狀之相。復次下。乃至終於此門。共有十二行	743	X45n0768_p0589a04
文。是此所起也。據此所配若言真如門。則通。言心	744	X45n0768_p0589a05
真如。真如相。則別也。	745	X45n0768_p0589a06
是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。	746	X45n0768_p0589a07
【疏】心生滅者。隨熏變動故。總舉生滅門。起下依如	747	X45n0768_p0589a08
來藏故。有生滅心以下文。	748	X45n0768_p0589a09
【記】隨熏變動者。謂隨染淨因緣所熏。令心變改動	749	X45n0768_p0589a10
轉。成生滅故。總舉等者。撮下一門之義。在此生滅	750	X45n0768_p0589a11
二字之中。故云總也。依如來藏者。具云。心生滅者。	751	X45n0768_p0589a12
依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和	752	X45n0768_p0589a13
合。乃至性染幻差別故。都有七十五行論文。是此	753	X45n0768_p0589a14
所起也。	754	X45n0768_p0589a15
【疏】因緣者。生滅緣由故。起下復次生滅因緣以下	755	X45n0768_p0589a16
文。	756	X45n0768_p0589a17
【記】緣由者。所以義起。下等者。具云。復次生滅因緣	757	X45n0768_p0589a18
者。所謂眾生。依心意意識轉故。此義云何。以依阿	758	X45n0768_p0589a19
黎耶識。說有無明。乃至不能得隨順世間一切境	759	X45n0768_p0589a20
界種種知故。共有四十九行論文。是此所起也。	760	X45n0768_p0589a21
【疏】相者。生滅之狀故。起下復次生滅相者。以下。	761	X45n0768_p0589a22
文。	762	X45n0768_p0589a23
【記】狀。謂形狀。妄識所知境也。揀異真如相是義相。	763	X45n0768_p0589a24
相即性也。非識境界。唯智所證故。起下等者。具云。	764	X45n0768_p0589b01
復次分別生滅相者。有二種。云何為二。一者麤。與	765	X45n0768_p0589b02
心相應故。二者細。與心不相應故。乃至唯癡滅故。	766	X45n0768_p0589b03
心相隨滅。非心智滅。共有十四行文。是此起也。然	767	X45n0768_p0589b04
此立義分中所立義本。即有八字。謂真如相。生滅	768	X45n0768_p0589b05
因緣相。下解釋分中。共有一百六十三行。逐段而	769	X45n0768_p0589b06
釋。如前所配。從四熏習下。即通明染淨生滅起動	770	X45n0768_p0589b07
之由致也。若更束八字。不出心之一字。更展一百	771	X45n0768_p0589b08
六十三行論文。以成百餘部大乘經。此顯論主證	772	X45n0768_p0589b09
悟心中自在之用。	773	X45n0768_p0589b10
【疏】能示者。何故真如門中云即示。生滅門中云能	774	X45n0768_p0589b11
示。以真如是不起門與彼所顯詮旨不別。故云即	775	X45n0768_p0589b12
示。以是不起。故唯示體。生滅是起動門。染淨既異	776	X45n0768_p0589b13
詮旨又分。能所不同。故不云即。	777	X45n0768_p0589b14
【記】何故下。先難。何故兩門。一能一即	778	X45n0768_p0589b15
耶。以真下次。	779	X45n0768_p0589b15
釋。不起者。以真如有二義。一不變義二隨緣義。今	780	X45n0768_p0589b16
此門中。但約不變以顯其體。不約隨緣。故云不起	781	X45n0768_p0589b17
所顯。謂體大。能顯。即此門。能顯為詮。所顯為旨。真	782	X45n0768_p0589b18
如與體。蓋是一義。故云即也。以是下。因所顯唯示	783	X45n0768_p0589b19
體大也。起動者。即隨緣義。以隨緣故。成生滅門染	784	X45n0768_p0589b20
淨。即生滅相也。即此染淨。為能示之詮。三大。是所	785	X45n0768_p0589b21
示之旨。二義各別。故云又分也。能所下。揀異前門	786	X45n0768_p0589b22
也。若喻顯者。一心如水。真如如溼。生滅如波。是水	787	X45n0768_p0589b23
溼相。即示水體。是水波相。能示水之自體	788	X45n0768_p0589b24
(溼體)相(八功	789	X45n0768_p0589b24
德相)用(鑒像潤物)故。	790	X45n0768_p0589c01
【疏】自體等者。體。謂生滅門中本覺之義。是生滅之	791	X45n0768_p0589c02
自體。生滅之因。故在生滅門中。亦辨體也。翻染之	792	X45n0768_p0589c03
淨相。及隨染之業用。並在此門中。故具詮耳。是以	793	X45n0768_p0589c04
下文釋生滅門內。具顯所示三大之義。意在於此。	794	X45n0768_p0589c05
何故真如門中直云體。生滅門中乃云自體等。以	795	X45n0768_p0589c06
所示三大義。還在能示生滅門中。顯非別外。故云	796	X45n0768_p0589c07
自也。　問。真如是不起門。但示於體者。生滅是起動	797	X45n0768_p0589c08
門。應唯示於相用。答。真如。是不起門。不起不必由	798	X45n0768_p0589c09
起立。由無有起故。所以唯示體。生滅。是起動門。起	799	X45n0768_p0589c10
必賴不起。起含不起。故起中具示三大。餘如下說。	800	X45n0768_p0589c11
【記】體謂下。初別解當文。本覺者。即是前之真如。至	801	X45n0768_p0589c12
此門中。轉名本覺。以對始故名本。對不覺故名覺	802	X45n0768_p0589c13
也。即此本覺。是生滅家之自體也。此顯生滅別無	803	X45n0768_p0589c14
其體。全攬本覺為自體故。生滅因者。或問。若此本	804	X45n0768_p0589c15
覺。是生滅體者。本覺即是真如。何故說為生滅自	805	X45n0768_p0589c16
體耶。故此釋之。謂生滅之相起時。實賴真如為因。	806	X45n0768_p0589c17
以真如不守自性。為無明熏。成諸染相。雖成染相。	807	X45n0768_p0589c18
其體不變。以不變故。熏彼無明。令猒生死。樂求涅	808	X45n0768_p0589c19
槃。漸起始覺。成其淨法也。如是染淨。皆由真如。是	809	X45n0768_p0589c20
故真如是生滅體。故下文云。依如來藏。有生滅心。	810	X45n0768_p0589c21
又云。所謂以有真如法故。能熏習無明。乃至名得	811	X45n0768_p0589c22
涅槃。成自然業。亦辨體者。謂前真如門。當體是體。	812	X45n0768_p0589c23
此生滅門。以真如為體。若無真如之體。生滅終不	813	X45n0768_p0589c24
能成。故此門中。須辨體也。翻染下。明示相用也。淨	814	X45n0768_p0590a01
相。即相大。謂大智慧光明義等。業用。即用大。謂報	815	X45n0768_p0590a02
化二身等。是以下。指文結示也。以生滅門中。文科	816	X45n0768_p0590a03
兩段。初釋能示生滅心法。即生滅因緣相等。後辨	817	X45n0768_p0590a04
所示三大之義。即體相用等。下文具顯。何故下。二	818	X45n0768_p0590a05
通前料揀。先外難。可見。　以所下。後。	819	X45n0768_p0590a06
釋通也。前云能	820	X45n0768_p0590a06
示。顯詮旨不一。今云自體。顯詮旨不異。此門雖即	821	X45n0768_p0590a07
能所有殊。非謂所詮在能詮外。今顯非外。故云自	822	X45n0768_p0590a08
體等。斯則生滅是真如家相。真如是生滅家體。體	823	X45n0768_p0590a09
相雖異。而不相離也。其猶波水雖異。豈得水在波	824	X45n0768_p0590a10
之外耶。故知其水。是波之自體也。問真下。三重釋	825	X45n0768_p0590a11
妨難。問意以兩門敵對而難。詳之可了。答中。真如	826	X45n0768_p0590a12
下二句。牒門立理。不必由起者。真如本自立。不藉	827	X45n0768_p0590a13
於生滅也。自性本常。豈因他有。由無下。正釋。謂有	828	X45n0768_p0590a14
起必有相用。無起但唯存體。故前門中。但只言一	829	X45n0768_p0590a15
也生滅下二句。牒前立理。起必賴不起者。異於前	830	X45n0768_p0590a16
門也。若無不起之真如。何有起動之生滅。如無其	831	X45n0768_p0590a17
水。豈有於波。故須藉之。起含不起下。正釋。真如舉	832	X45n0768_p0590a18
體成生滅。故今生滅。含於真體也。猶水起成波。波	833	X45n0768_p0590a19
含於水。由是此門。不唯示於相用。亦示體也。故云	834	X45n0768_p0590a20
具示。	835	X45n0768_p0590a21
△二義。	836	X45n0768_p0590a22
【疏】起下復次真如自體相者已下釋義之文。	837	X45n0768_p0590a23
【記】起下等者。如論云。復次真如自體相者。一切凡	838	X45n0768_p0590a24
夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。乃至真如自在	839	X45n0768_p0590b01
用義故。即有六十四行論文。正是此所起也。	840	X45n0768_p0590b02
△文二。初大。二乘。　初大。	841	X45n0768_p0590b03
所言義者。則有三種。云何為三。一者。體大。謂一切法	842	X45n0768_p0590b04
真如平等。不增減故。　二者。相大。謂如來藏。具足無量	843	X45n0768_p0590b05
性功德故。三者。用大。能生一切世間出世間善因果	844	X45n0768_p0590b06
故。	845	X45n0768_p0590b07
【疏】義者牒章。有三。標數。云何徵起。	846	X45n0768_p0590b08
【疏】一下。釋成體大者。真性深廣。凡聖染淨。皆以為	847	X45n0768_p0590b09
依。故受大名。不增減者。謂隨流加染而不增。反流	848	X45n0768_p0590b10
除染而不減。又反流加淨不增。隨流缺淨不減。良	849	X45n0768_p0590b11
以染淨之所不虧。始終之所不易故。	850	X45n0768_p0590b12
【記】真性者。真。謂揀非偽妄。獨顯圓成性。謂自體常	851	X45n0768_p0590b13
住。不變不異。即揀諸法空性也。　深。謂豎窮三際。無	852	X45n0768_p0590b14
去無來。廣。謂橫遍十方。非中非外。凡。即六趣差別。	853	X45n0768_p0590b15
聖。即三乘不同。染。即穢土。極於三界。淨。即淨土盡	854	X45n0768_p0590b16
於十方。然凡聖染淨。各通二報。今約別論。故凡聖	855	X45n0768_p0590b17
屬正。染淨對依也。以諸法雖廣。不出依正二報。正	856	X45n0768_p0590b18
中不出凡夫聖人。依中不出淨土穢土。故舉此四。	857	X45n0768_p0590b19
以攝一切無不盡也。皆以為依者。上之四法。並用	858	X45n0768_p0590b20
真如之體為所依故。故華嚴云。未曾有一法。得離	859	X45n0768_p0590b21
於法性。下文云。如是無漏無明種種業幻。皆同真	860	X45n0768_p0590b22
如性相。楞嚴云。一切世界因果微塵。因心成體。既	861	X45n0768_p0590b23
為一切所依。體大之名。由此而立。真如平等者。謂	862	X45n0768_p0590b24
真性於一切法中。為平等體故。如像中鏡。非同諸	863	X45n0768_p0590c01
法本空。空故平等。如鏡中像。隨流等者。約染淨二	864	X45n0768_p0590c02
義。顯不增減。在文可見。以性非染淨故。染淨皆空	865	X45n0768_p0590c03
故。良以下。結成上義。染淨。約法。始終	866	X45n0768_p0590c04
。約時。謂隨流	867	X45n0768_p0590c04
為始。反流為終。下疏所說。以眾生為前。以佛為後。	868	X45n0768_p0590c05
前後。即始終也。或此段別約橫豎以顯平等之義。	869	X45n0768_p0590c06
染淨不虧者。橫說也。以現在生佛位中。無虧缺故。	870	X45n0768_p0590c07
始終不易者。豎說也。以過去未來無改易故。前約	871	X45n0768_p0590c08
多人同時說。此約一人異時說。雖一多同異橫豎	872	X45n0768_p0590c09
別論皆顯真如平等之義。	873	X45n0768_p0590c10
【疏】相大者。即二種如來藏中不空之義。謂不異體	874	X45n0768_p0590c11
之相故云性德。如水八德。不異於水。	875	X45n0768_p0590c12
【記】二種等者。謂如實空。如實不空之二也。空。謂不	876	X45n0768_p0590c13
與妄染相應。不空。謂具性功德。今如後義。故下文	877	X45n0768_p0590c14
云。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常	878	X45n0768_p0590c15
恒不變淨法滿足。則名不空。不異等者。謂一一德	879	X45n0768_p0590c16
相。即是體性。故不異也。非謂藏為能具。德為所具。	880	X45n0768_p0590c17
故有性言。故下文云。具足如是過於恒沙不離不	881	X45n0768_p0590c18
斷不異不思議佛法。不同生滅之相。定差別故。性	882	X45n0768_p0590c19
相異故。可知見故。如水八德者。即阿耨池水。具八	883	X45n0768_p0590c20
功德。一甘。二冷。三軟。四輕。五清。六	884	X45n0768_p0590c21
不臭。七飲不傷	885	X45n0768_p0590c21
喉。八不傷腹。不異之義。合法可知。	886	X45n0768_p0590c22
【疏】用大者。謂隨染業行。然此用大。是報化二身麤	887	X45n0768_p0590c23
細之用。令諸眾生。始成世善。終成出世善也。下文	888	X45n0768_p0590c24
顯之。　何故唯言善不云不善者。以不善法。違真理	889	X45n0768_p0591a01
故。是所治故。非其用也。　若爾。諸不善	890	X45n0768_p0591a02
法。應離於真。	891	X45n0768_p0591a02
釋云。以迷真故。不得離真。以違真故。非其用也。	892	X45n0768_p0591a03
【記】初。釋文。隨染業行者。謂隨彼彼染幻眾生。起利	893	X45n0768_p0591a04
他行。即是如來不思議業。故云業行。若將隨染門	894	X45n0768_p0591a05
中反染之業行。為此用大者。恐非文中正意。以彼	895	X45n0768_p0591a06
反染業行。但是能顯之淨法。未可便將為此所顯	896	X45n0768_p0591a07
報化用故。若約顯真順理治妄染邊。亦是用也。　報	897	X45n0768_p0591a08
身。即三賢已上之所見者。化身。即二乘十信已下	898	X45n0768_p0591a09
之所見者。麤。即化身。隨類各應。各見不同。非受樂	899	X45n0768_p0591a10
相故。細者。是報體平等佛身。身有無量色。色有無	900	X45n0768_p0591a11
量相好。所住依果。亦復無量種種莊嚴。具足樂相	901	X45n0768_p0591a12
故。　世善者。謂有漏熏習善根力故。起十善等。此但	902	X45n0768_p0591a13
有漏。不逾人天。故名世也。出世者。令猒生死。樂求	903	X45n0768_p0591a14
涅槃。此皆無漏。超過三界。故言出世也。於中雖通	904	X45n0768_p0591a15
三乘。究竟唯以一乘而得滅度。下文用大。廣顯其	905	X45n0768_p0591a16
相。　何故下。二。通妨。牒難。可知。	906	X45n0768_p0591a17
以不下。正釋。若善因	907	X45n0768_p0591a17
果。內順真如。外治諸惡。此法若起。從因至果。能感	908	X45n0768_p0591a18
勝處。故得名為真如淨用。以從真如內熏所起。報	909	X45n0768_p0591a19
化二用所發。今茲用大。宜發此法。若不善因果。內	910	X45n0768_p0591a20
違真理。外被善治。此法若起。從因至果。能感苦處。	911	X45n0768_p0591a21
何名淨用。以從不覺所生。塵勞發現故。故此文中。	912	X45n0768_p0591a22
不言不善也。　若爾下。轉難。可知。　釋	913	X45n0768_p0591a23
云下。重釋。雖是	914	X45n0768_p0591a23
惡法。以是不覺。迷真所成。所成之法。不離真體。如	915	X45n0768_p0591a24
水起波。不離溼性。故下文云。以依真如法故。有於	916	X45n0768_p0591b01
無明。又云。依覺故迷。若離覺性。則無不	917	X45n0768_p0591b02
覺。　以違下。	918	X45n0768_p0591b02
結成前義。可知。　然此用大。正是果上二身。如下具	919	X45n0768_p0591b03
說。今疏以善為用者。乃是旁義。亦即以所生。顯能	920	X45n0768_p0591b04
生也。然論不言滅惡者。以善起必惡滅故。	921	X45n0768_p0591b05
△二乘。	922	X45n0768_p0591b06
一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地	923	X45n0768_p0591b07
故。	924	X45n0768_p0591b08
【疏】諸佛者。標果望因以解乘也。菩薩者。舉因望果	925	X45n0768_p0591b09
以成運也。即始覺之智。是能乘。本覺之理。為所乘。	926	X45n0768_p0591b10
故梁攝論云。乘大性故。名為大乘。	927	X45n0768_p0591b11
【記】標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來本	928	X45n0768_p0591b12
所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此心。為其	929	X45n0768_p0591b13
所乘而至究竟。舉因望果。在文可見。　此中如來。并	930	X45n0768_p0591b14
前諸佛。皆約自受用報身所辨。非謂應化。知之。　以	931	X45n0768_p0591b15
成運者。運即是乘。二義無別。但文變耳。或可二義	932	X45n0768_p0591b16
不同。謂乘以運載為義。蓋前段約佛本乘。方有載	933	X45n0768_p0591b17
義。故疏云以解乘。今文約從因至果。運義始彰。故	934	X45n0768_p0591b18
論云到如來地。疏云以成運也。然佛是已乘。菩薩	935	X45n0768_p0591b19
是當乘今乘。於中皆含自運運他之義。　即始下。出	936	X45n0768_p0591b20
能所乘體也。始覺為能乘者。即前佛與菩薩也。雖	937	X45n0768_p0591b21
滿分不同。俱屬始覺能乘智也。本覺為所乘者。若	938	X45n0768_p0591b22
約今文。即前一心法為所乘。以對始故言本覺也。	939	X45n0768_p0591b23
若約三大言之。則用大為能乘。體相二大為所乘。	940	X45n0768_p0591b24
然用即始覺。體相即本覺。大即是乘。持業釋也。　乘	941	X45n0768_p0591c01
大性者。但證本覺。是乘之大性。或雙證本始也。由	942	X45n0768_p0591c02
是前來標宗。但言法義。不別言乘。今但次於三大	943	X45n0768_p0591c03
言之。亦不別舉題目。解釋分中。意亦如是。	944	X45n0768_p0591c04
△三解釋分(二)。初結前生後。二分門解釋。　初結	945	X45n0768_p0591c05
前生後。	946	X45n0768_p0591c06
已說立義分。次說解釋分。	947	X45n0768_p0591c07
【記】解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解以	948	X45n0768_p0591c08
廣文。幽旨如何開釋。此令生解。故有此分。	949	X45n0768_p0591c09
△二分門解釋(二)。初標數徵列。二牒名辨相。　初	950	X45n0768_p0591c10
標數徵列。	951	X45n0768_p0591c11
解釋有三種。云何為三。　一者。顯示正義。二者。對治邪	952	X45n0768_p0591c12
執。三者。分別發趣道相。	953	X45n0768_p0591c13
【疏】顯示者。正釋所立大乘法義。對治者。既明正理。	954	X45n0768_p0591c14
須遣異計。發趣者。趣正理之階降。	955	X45n0768_p0591c15
【記】所立等者。即前分中所立一心法二門三大之	956	X45n0768_p0591c16
義。彰顯開示。令生正解。由是正義。解此即成正解	957	X45n0768_p0591c17
也。　遣異計者。非正道理。妄生計著。為患頗深。固宜	958	X45n0768_p0591c18
除滌。趣正等者。發心趣道。行相差別。升降不同。今	959	X45n0768_p0591c19
當分別。令其修證。無惑混濫也。　斯乃正義顯示令	960	X45n0768_p0591c20
解。邪執對治令遣。道相分別令行。又正義為能治。	961	X45n0768_p0591c21
邪執為所治。正義為所趣。道相為能趣。皆為正義。	962	X45n0768_p0591c22
有後二文也。	963	X45n0768_p0591c23
△二牒名辨相(三)。初顯示正義。二對治邪執。三分	964	X45n0768_p0591c24
別發趣道相。　初顯示正義(二)。初總。	965	X45n0768_p0592a01
二別。　初總。	966	X45n0768_p0592a01
【疏】釋上立義分中。眾生心攝一切等也。	967	X45n0768_p0592a02
【記】釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂眾生心。	968	X45n0768_p0592a03
是心即攝一切世間出世間法之文也。	969	X45n0768_p0592a04
△於中二。一依法開門。二二門該攝。　一依法開	970	X45n0768_p0592a05
門。	971	X45n0768_p0592a06
顯示正義者。依一心法。有二種門。云何為二。　一者。心	972	X45n0768_p0592a07
真如門。二者。心生滅門。	973	X45n0768_p0592a08
【疏】顯示者。牒章。　依一心下。謂一如	974	X45n0768_p0592a09
來藏心。含於二	975	X45n0768_p0592a09
義。　一約體絕相義。即真如門。謂非染非淨。非生非	976	X45n0768_p0592a10
滅。不動不轉。平等一味。性無差別。眾生即涅槃。不	977	X45n0768_p0592a11
待滅也。凡夫彌勒。同一際也。　二。隨緣起滅義。即生	978	X45n0768_p0592a12
滅門。謂隨熏轉動。成於染淨。染淨雖成。性恒不動。	979	X45n0768_p0592a13
正由不動。能成染淨。是故不動。亦在動中。是故下	980	X45n0768_p0592a14
文識有二義中本覺是也。上文生滅門中自體是	981	X45n0768_p0592a15
也。勝鬘云。不染而染。染而不染等。楞伽云。如來藏	982	X45n0768_p0592a16
名阿賴耶識。而與無明七識共俱。如大海波。常無	983	X45n0768_p0592a17
斷絕等。又云。如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名	984	X45n0768_p0592a18
為識藏。又云。如來藏者。為善不善因。受苦樂與因	985	X45n0768_p0592a19
俱。若生若滅。猶如伎兒。作諸伎樂等。此等並約生	986	X45n0768_p0592a20
滅門說也。然此二門。舉體通融。際限不分。體相莫	987	X45n0768_p0592a21
二。此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故云	988	X45n0768_p0592a22
一心。	989	X45n0768_p0592a23
【記】依一下。疏文分二。初。釋一心具二	990	X45n0768_p0592a24
門。二門者。謂	991	X45n0768_p0592a24
一心上。有其二義。義具能通出入。故目之為門。能	992	X45n0768_p0592b01
通者。謂真如生滅。互相通故。又此二門。通一心故。	993	X45n0768_p0592b02
通一心者。正是此段。以一一門。皆言心故。互相通	994	X45n0768_p0592b03
者。以真如門。有隨緣故。通於生滅。生滅門。有體空	995	X45n0768_p0592b04
故。通至真如也。出入義者。謂眾生迷惑流轉。即出	996	X45n0768_p0592b05
真如門入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門入真	997	X45n0768_p0592b06
如門。既成道已。即卻出真如門入生滅門。開悟眾	998	X45n0768_p0592b07
生。能事既畢。息化歸真。即卻出生滅門入真如門。	999	X45n0768_p0592b08
安住祕藏也。　中又有二。初標也。一如來藏者。以二	1000	X45n0768_p0592b09
義不分。故云一也。若例言之。即染淨凡聖空有理	1001	X45n0768_p0592b10
事等。皆一也。此之一義。為顯不二。強名為一。非是	1002	X45n0768_p0592b11
數法。故經云。一亦不為一。為離諸數故。一約下。二。	1003	X45n0768_p0592b12
釋。中二。初。真如門。又二。初正釋。約	1004	X45n0768_p0592b13
體等。標立也。　非	1005	X45n0768_p0592b13
染下。釋上絕相以顯一體。謂染淨生滅動轉等。皆	1006	X45n0768_p0592b14
屬於相。表此俱無。故言非也。平等下。約體以結。平	1007	X45n0768_p0592b15
等。約豎結。以無高下故。如經云。是法平等。無有高	1008	X45n0768_p0592b16
下。一味。約喻結。猶如大海。同一鹹味。性無差別。約	1009	X45n0768_p0592b17
橫結。淨名經云。一切眾生皆如也。一切法亦如也。	1010	X45n0768_p0592b18
眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。又平等一味。絕	1011	X45n0768_p0592b19
相也。性無差別。約體也。故云約體絕相義。眾生下。	1012	X45n0768_p0592b20
二引證。此引淨名經文。彼後文云。諸佛知一切眾	1013	X45n0768_p0592b21
生。畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅等。今疏取意。故	1014	X45n0768_p0592b22
文少異。下皆如此。　二下。二生滅門。中	1015	X45n0768_p0592b23
三。初正解。隨	1016	X45n0768_p0592b23
緣等。標立也。　謂隨下。釋也。謂以無明熏真如。起妄	1017	X45n0768_p0592b24
心妄境。成一切染法。真如熏無明。滅妄心妄境。成	1018	X45n0768_p0592c01
諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下。釋妨。或曰。既隨熏	1019	X45n0768_p0592c02
動。云何復說眾生如耶。故此釋之。正於動時動處。	1020	X45n0768_p0592c03
元來不動。明非相不動。故言性。顯非蹔不動。故言	1021	X45n0768_p0592c04
恒也。或曰。性既不動。如何能成染淨。故云正由不	1022	X45n0768_p0592c05
動能成染淨。斯則反成上義。謂若性自動。同生滅	1023	X45n0768_p0592c06
相。即當時滅。不能自立。尚不自立。將何成於染淨。	1024	X45n0768_p0592c07
實由不動。故能成也。　是故下。二結指。謂以隨熏動	1025	X45n0768_p0592c08
時。性未嘗變。故得生滅門中有真如也。故云不動	1026	X45n0768_p0592c09
亦在動門。若真如門中。則未必有生滅。生滅門中。	1027	X45n0768_p0592c10
則必有真如。以生滅藉真如。真如不藉生滅故。略	1028	X45n0768_p0592c11
如前釋。廣在下文。　是故下。指文。本覺者。即生滅門	1029	X45n0768_p0592c12
初云。此識有二種義。能攝一切法。生一切法。云何	1030	X45n0768_p0592c13
為二。一者覺義。二者不覺義等。即彼覺義。便是生	1031	X45n0768_p0592c14
滅門中真如。名為不動。但以至此門中。別約形待	1032	X45n0768_p0592c15
義邊。易名為覺。　上文等者。即立義分中云。是心生	1033	X45n0768_p0592c16
滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。彼之自體。亦	1034	X45n0768_p0592c17
即生滅門中真如也。此上兩段。正是動中有不動	1035	X45n0768_p0592c18
義。勝鬘下。三。引證。通證隨熏動轉。動中有不動義。	1036	X45n0768_p0592c19
不染而染。即真如成生滅。染而不染。即動中有不	1037	X45n0768_p0592c20
動。如來藏。即真如。無明七識。即生滅阿梨耶識。即	1038	X45n0768_p0592c21
上二和合也。謂真如隨緣。成梨耶識。以成識故。與	1039	X45n0768_p0592c22
無明共俱。亦可如來藏即是梨耶。但以通相別相	1040	X45n0768_p0592c23
而異。故云如來藏名阿梨耶識。故經云。佛說如來	1041	X45n0768_p0592c24
藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。亦云。如	1042	X45n0768_p0593a01
金與指環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七	1043	X45n0768_p0593a02
識。水即如來藏。以從無始時來。真妄和合。未曾捨	1044	X45n0768_p0593a03
離。故云常無斷絕。如來藏者。即所熏之淨性。虛偽	1045	X45n0768_p0593a04
惡習。即能熏之染幻。識藏。即所成梨耶也。為善不	1046	X45n0768_p0593a05
善因者。謂此性隨善緣。起諸善法。性即為善因。隨	1047	X45n0768_p0593a06
不善緣。起諸不善法。性即為不善因。隨善受樂。性	1048	X45n0768_p0593a07
在其中。隨惡受苦。性亦在中。故云與因俱。若生等	1049	X45n0768_p0593a08
者。循環諸趣。生死無窮。藏性於中。隨而遍受。而其	1050	X45n0768_p0593a09
體性。未嘗去來。故經云。生滅去來。本如來藏。如伎	1051	X45n0768_p0593a10
等者。如人作戲。變改服章。體是一人。初未曾易。故	1052	X45n0768_p0593a11
彼文云。心如工伎兒。意如和伎者。五識如音樂。受	1053	X45n0768_p0593a12
想觀伎眾。如人弄師子。人入師子活。人出師子死。	1054	X45n0768_p0593a13
淨因無明時。當知亦如是。圭山云。樂人本是一形	1055	X45n0768_p0593a14
軀。乍作官人乍作奴。名目服章雖改異。始終奴主	1056	X45n0768_p0593a15
了無殊。此等下。結指。如上所引。並說真如隨緣作	1057	X45n0768_p0593a16
生滅。動中有不動也。然此下。二。攝二門歸一心也。	1058	X45n0768_p0593a17
舉體等者。謂真如舉體成生滅。生滅無性即真如。	1059	X45n0768_p0593a18
是故生滅現時。全真體現。真如顯時。全生滅顯。舉	1060	X45n0768_p0593a19
一全收。故云融通。以融通故。真無真相。妄無妄相。	1061	X45n0768_p0593a20
真妄相即。一體無異。故云不分既而不分際限。豈	1062	X45n0768_p0593a21
更存於體相。故云莫二。波水之喻。可以比知。無二	1063	X45n0768_p0593a22
處者。即此真妄融通之處。實性存焉。此之實性。為	1064	X45n0768_p0593a23
諸法主。即是諸法中之實性也。又表非二邊。故名	1065	X45n0768_p0593a24
中。離諸差別虛相。故名實。此上二句。是約中實以	1066	X45n0768_p0593b01
解心也。故經有中實理心之言。不同下。約靈鑒以	1067	X45n0768_p0593b02
解心。謂虛空體。亦無二邊。亦非差別虛相。然但昏	1068	X45n0768_p0593b03
鈍而無靈鑒。今此實性。自在靈通。覺了不昧。故云	1069	X45n0768_p0593b04
不同等。故祖師云。空寂體上。自有本智能知。知之	1070	X45n0768_p0593b05
一字。眾妙之門。大抵意云。於一切染淨融通法中。	1071	X45n0768_p0593b06
有真實之體。了然鑒覺。目之為心。斯則體相不二。	1072	X45n0768_p0593b07
故云一中實神解。故云心。	1073	X45n0768_p0593b08
△二二門該攝(二)。先立。次釋。　先立。	1074	X45n0768_p0593b09
是二種門。皆各總攝一切法。	1075	X45n0768_p0593b10
【疏】上立義分中直云攝。今釋中云各攝者。以一心	1076	X45n0768_p0593b11
含通別二門故。今分通別。又各攝故。以真如門。是	1077	X45n0768_p0593b12
染淨通相。通相之外。無別染淨。故得總攝一切諸	1078	X45n0768_p0593b13
法。生滅門者別顯染淨。染淨之法。無所不該。故亦	1079	X45n0768_p0593b14
總攝一切諸法。通別雖殊。齊無所遺。故云各攝。又	1080	X45n0768_p0593b15
以此即是真如隨緣和合。變作諸法。諸法即無異	1081	X45n0768_p0593b16
體。還攝真如門也。以此二門。齊攝不二。故得說為	1082	X45n0768_p0593b17
一心也。	1083	X45n0768_p0593b18
【記】上下。先正釋二。初。對前牒文。可	1084	X45n0768_p0593b19
見以一下。二釋	1085	X45n0768_p0593b19
今文意三。初。總標其意。含通別者。釋前文意也。前	1086	X45n0768_p0593b20
文以二門未啟。但約一心通總包含而說。故云攝。	1087	X45n0768_p0593b21
不言各也。今分下。標今意。謂今文中。二門既開。每	1088	X45n0768_p0593b22
門之中。皆各自攝一切法也。若無標揀。將謂二門	1089	X45n0768_p0593b23
共攝一切。則有攝法不盡之過。故言皆各也。以真	1090	X45n0768_p0593b24
下。二。別釋義相二。初。約二門各攝解二	1091	X45n0768_p0593c01
。初。正釋。通	1092	X45n0768_p0593c01
相者。以真如門。不分染淨。雖攝染淨。皆同性故。所	1093	X45n0768_p0593c02
言相者。謂義相也。以此門中。顯示染淨融通之義。	1094	X45n0768_p0593c03
故云通相。以染淨等法。入此門中。同為一味。真如	1095	X45n0768_p0593c04
之理。更無差別。故云無別染淨等。故得下。結可知。	1096	X45n0768_p0593c05
別顯等者。隨流反流。各不相是。功德塵勞。歷然有	1097	X45n0768_p0593c06
異。眾生諸佛。凡聖宛然。淨土穢土。優劣不等。無所	1098	X45n0768_p0593c07
不該者。謂一切雖多。不出染淨。既攝染淨。是故論	1099	X45n0768_p0593c08
云攝一切也。通別下。二結成。謂通相別相二門雖	1100	X45n0768_p0593c09
殊。所攝之法。更無差異。故云齊無所遣。又以下。次	1101	X45n0768_p0593c10
約二門互攝解。前約二門各攝通別不同。齊門而	1102	X45n0768_p0593c11
說。攝義有異。初門通相。但明融攝。融則染淨無別。	1103	X45n0768_p0593c12
故名為通。後門別相。乃是該攝。該則染淨不同。故	1104	X45n0768_p0593c13
名為別。今此文中。不分通別。只就一義。左右說之。	1105	X45n0768_p0593c14
便成二門各攝之義。今文所說生滅攝一切時。即	1106	X45n0768_p0593c15
是真如攝一切也。以生滅無體。全即理故。故云還	1107	X45n0768_p0593c16
攝等。又真如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全	1108	X45n0768_p0593c17
事之理。非別外故。今此疏中。猶闕後義。應合更云。	1109	X45n0768_p0593c18
真如既是諸法真性。離真性外。無別諸法。還攝生	1110	X45n0768_p0593c19
滅門也。若具此文。於義方足。成互攝也。斯則生滅	1111	X45n0768_p0593c20
門攝法時。真如門法。亦在生滅中。真如門攝法時。	1112	X45n0768_p0593c21
生滅門法。亦在真如中。如是。則真如中所攝染淨。	1113	X45n0768_p0593c22
即是生滅門所攝染淨。無二無別。舉一全收。故云	1114	X45n0768_p0593c23
二門互攝。故下結云齊攝不二也。問。疏中何故不	1115	X45n0768_p0593c24
說真如攝生滅門耶。答前文通相已含此意。故不	1116	X45n0768_p0594a01
復言也。以此下。三。結歸一心。良以二門。相攝理齊。	1117	X45n0768_p0594a02
鎔融不二。以不二故。得名一心。斯則二門一心。體	1118	X45n0768_p0594a03
無別異。若約義別說。則一心是總。二門是別。又於	1119	X45n0768_p0594a04
別中。真如約體。生滅約相。若克體圓融。則性相無	1120	X45n0768_p0594a05
二。即是一心。今既二門互攝。全奪兩亡。唯是一心。	1121	X45n0768_p0594a06
更無別法。故今結成為一心也。	1122	X45n0768_p0594a07
【疏】問。二門既齊相攝者。何故上文真如門中。唯示	1123	X45n0768_p0594a08
大乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答。真如	1124	X45n0768_p0594a09
是泯相顯實門。不壞相而即泯。故得攝於生滅。以	1125	X45n0768_p0594a10
泯相而相不存。故但示於體也。生滅是攬理成事	1126	X45n0768_p0594a11
門。不壞理而成事。故得攝於真如。以成事而理不	1127	X45n0768_p0594a12
失。故具示三大。　問。前既泯相。相不存	1128	X45n0768_p0594a13
。但示於體。亦	1129	X45n0768_p0594a13
可攬理。理不存。應但示相用。何故不齊耶。答。生滅	1130	X45n0768_p0594a14
起必賴於真。故攬理理不失。真如未必藉生滅。故	1131	X45n0768_p0594a15
泯相相不存。相不存。故唯示於體。理不失。故具示	1132	X45n0768_p0594a16
於三。是故攝義是齊。示義別也。	1133	X45n0768_p0594a17
【記】問下。二。通難二。初。二門示義通	1134	X45n0768_p0594a18
局難。初句。指定	1135	X45n0768_p0594a18
前義。　何故下。引文正難。意云。真如既攝生滅門。何	1136	X45n0768_p0594a19
不同彼示三大。生滅既攝真如門。何不同彼示一	1137	X45n0768_p0594a20
大。示義既差。攝法須別。攝法若等。示義應同。如何	1138	X45n0768_p0594a21
攝法即同。示義卻別耶。　答中。初句。標定其門。不壞	1139	X45n0768_p0594a22
下。正明行相。謂染淨之相。全攬理成。理非可壞。全	1140	X45n0768_p0594a23
理之相。亦不可壞。以不壞故。攝生滅盡。成今相攝	1141	X45n0768_p0594a24
義以泯下。為即理故。令染淨相。亡泯不存。以不存	1142	X45n0768_p0594b01
故。唯真體在。故成前文唯示體也。生滅下。標定其	1143	X45n0768_p0594b02
門。不壞下。明理在事中。以全理而成事。故事起而	1144	X45n0768_p0594b03
理不壞。成今相攝義。斯則事為能攝。理為所攝。以	1145	X45n0768_p0594b04
下成。明事理俱存。成前具示義。成事。故示相用二	1146	X45n0768_p0594b05
大。體不失。故示於體大。問前下。二。性相存泯不齊	1147	X45n0768_p0594b06
難。問意可知。但躡前門相不存義。以難後門理不	1148	X45n0768_p0594b07
失也。　答中。前四句顯二門存泯之由。各初一句。所	1149	X45n0768_p0594b08
以。後一句。定義生滅等者。事依理顯故。理為事本	1150	X45n0768_p0594b09
故。如波必賴於水。故下文云。依如來藏。有生滅心	1151	X45n0768_p0594b10
理不失者。理若已失。則無生滅也。如水失則無波。	1152	X45n0768_p0594b11
故論云。若無空義者。則無道無果。未必等者。真理	1153	X45n0768_p0594b12
本有。不假緣成。如水不藉於波。故真如門中直云。	1154	X45n0768_p0594b13
真如者。即是一法界大總相等。不言依生滅有。泯	1155	X45n0768_p0594b14
相相不存者。不泯則已。泯則不存。入理自亡。何存	1156	X45n0768_p0594b15
生滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法。皆同	1157	X45n0768_p0594b16
如故。相不存下四句。躡前正答。相不存者。相存則	1158	X45n0768_p0594b17
可示於三。不存但合示於體。理不失等者。生滅相	1159	X45n0768_p0594b18
起。理又不亡。不具示三。於理如何。是故下。結答雙	1160	X45n0768_p0594b19
示。可知。	1161	X45n0768_p0594b20
△次釋。	1162	X45n0768_p0594b21
此義云何。以示二門不相離故。	1163	X45n0768_p0594b22
【疏】云何者。責云。若二門各別。不可相從。若本唯一	1164	X45n0768_p0594b23
心。未容影攝。以故者。答云。以體相不離故。如金與	1165	X45n0768_p0594b24
莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具攝金。金無不	1166	X45n0768_p0594c01
盡。良以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可見。	1167	X45n0768_p0594c02
【記】責中。不相從者。從順也。事理別故	1168	X45n0768_p0594c03
。其猶水火。敵	1169	X45n0768_p0594c03
體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別。可言影互	1170	X45n0768_p0594c04
相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別亦無攝義。一	1171	X45n0768_p0594c05
心亦無攝義也。答中。論云不相離者。意明不一不	1172	X45n0768_p0594c06
二。不一故二門各存。不二故唯是一心。以是一心。	1173	X45n0768_p0594c07
故不相離。以不相離。故能影攝。即反前責意也。疏	1174	X45n0768_p0594c08
云以體相者。體即真如。相即生滅。真如隨緣成生	1175	X45n0768_p0594c09
滅。生滅無體即真如。由是反覆言之。故不相離也。	1176	X45n0768_p0594c10
金具者。金喻真如。具喻生滅。相收之義。在文可見。	1177	X45n0768_p0594c11
良以下。結喻例法。良者。實也。以者。由也。實由金具	1178	X45n0768_p0594c12
二門。未曾有異。故云一揆。揆。謂端揆。即齊等也。由	1179	X45n0768_p0594c13
不異故。舉金時。遍收具盡。具全體是金。舉具時。遍	1180	X45n0768_p0594c14
收金盡。金全體是具。　此義下。例法也。此義者。即此	1181	X45n0768_p0594c15
不相離義也。舉真如時。遍收生滅盡。生滅全體是	1182	X45n0768_p0594c16
真如。舉生滅時。遍收真如盡。真如全體是生滅。法	1183	X45n0768_p0594c17
喻正等。故云亦然。然。猶如是也。	1184	X45n0768_p0594c18
	1185	X45n0768_p0594c19
大乘起信論疏筆削記會閱卷第三	1186	X45n0768_p0594c20
	1187	X45n0768_p0594c21
音釋	1188	X45n0768_p0594c22
植　音直。種也。	1189	X45n0768_p0594c23
筋　音斤。骨絡。	1190	X45n0768_p0594c24
硬　音恨。堅也。	1191	X45n0768_p0595a01
鶖　音秋。鸛鷺屬。	1192	X45n0768_p0595a02
嚚　音銀。言不忠信也。	1193	X45n0768_p0595a03
罥　音捐。網之總名。	1194	X45n0768_p0595a04
曝　音僕。晒乾也。	1195	X45n0768_p0595a05
缽　與缽同。	1196	X45n0768_p0595a06
娑婆　此云堪忍。此土名也。	1197	X45n0768_p0595a07
貊　音陌。北方國名。	1198	X45n0768_p0595a08
羈　音機。繫絆也。	1199	X45n0768_p0595a09
兇　音凶。狠戾也。	1200	X45n0768_p0595a10
螘　與蟻同。	1201	X45n0768_p0595a11
慵　音戎。懶惰也。	1202	X45n0768_p0595a12
六群　一。難陀。二。跋難陀。多貪財利。	1203	X45n0768_p0595a13
三。迦留陀夷。	1204	X45n0768_p0595a13
多婬染。四。闡陀。多愚疑。惡性難共語	1205	X45n0768_p0595a14
。五馬師。六。滿	1206	X45n0768_p0595a14
宿。多瞋恚。汙他家。行惡行。此皆豪貴種族。既出家	1207	X45n0768_p0595a15
後。共為朋黨。故號為六群也。	1208	X45n0768_p0595a16
逗　音豆。投合也。	1209	X45n0768_p0595a17
綜　音宗。機縷。	1210	X45n0768_p0595a18
咫　音止。八寸曰咫。	1211	X45n0768_p0595a19
軸　音逐。車之軸頭也。	1212	X45n0768_p0595a20
摩羅　具云摩羅耶。此翻離垢。或云阿跋多羅。此	1213	X45n0768_p0595a21
翻無上。或翻勝。山名也。	1214	X45n0768_p0595a22
概　音蓋。大概也。	1215	X45n0768_p0595a23
礦　音拱。金在砂石。未經銷者。	1216	X45n0768_p0595a24
虧　音奎。缺少也。	1217	X45n0768_p0595b01
軟　與軟同。柔和也。	1218	X45n0768_p0595b02
伎　音技。即戲童樂人之類。	1219	X45n0768_p0595b03

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十五冊 No. 768《起信論疏記會閱》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 45, No. 768 起信論疏記會閱, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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大乘起信論疏筆削記會閱卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 479 條)

一切世間

一切法

一切時

一切唯心造

一切經

一切諸佛

一切諸法

一心

一如

一念

一法

一法界

一乘

一真

一真如

七識

二因

二行

二身

二和

二明

二門

二持

二乘

二根

二執

二報

二義

二諦

二邊

二覺

人天

人身

入心

八不

十方

十地

十住

十念

十信

十善

十種行願

三大

三分

三世

三因

三行

三身

三明

三界

三苦

三乘

三根

三業

三障

三際

三賢

三舉

三寶

下方

下根

上根

凡小

凡夫

口密

大心

大乘

大乘法

大乘經

大悲

大慈

不生

不生不滅

不退

中有

五力

五行

五乘

五識

內凡

六因

六時

六根

六趣

分別

分別智

化生

化身

天龍

心生滅門

心宗

心性

心所

心法

心相

心通

心智

心緣

心識

方便

止觀

毛道

世法

世界

世間

世間法

出世

出世法

出世間

出世間法

出家

出離

功德

四生

四行

四位

四法

四相

四修

四熏習

外凡

布施

平等

本誓

本覺

正因

正受

正定

正覺

玄門

生死

生佛

生滅

生滅去來

用大

示現

任運

名相

因地

因位

因果

因緣

地上

地前

在纏

妄心

妄念

妄染

如去

如如

如來

如來地

如來藏

如來藏心

如法

如理

如理智

如量智

如實

如實不空

如實空

成佛

有見

有法

有相

有情

有無

有間

有漏

有邊

自力

自在

自性

自性清淨心

自相

色心

色有

色身

色界

色相

行人

行法

行者

行相

行苦

行證

行願

住心

佛土

佛因

佛地

佛位

佛身

佛性

佛法

佛教

佛滅

佛滅度

佛經

佛說

別相

利他

利根

利樂

即中

妙覺

忍辱

沙門

見論

言教

邪執

事理

依止

依他

依正

依果

供養

夜叉

始覺

宗密

定聚

定慧

往生

念佛

念念

性相

性德

所作

法名

法身

法性

法性

法空

法門

法流

法界

法界性

法財

法華

法樂

法輪

法藏

法顯

法體

知見

空有

空性

空無

舍利

舍利弗

初心

初位

阿梨耶識

阿賴耶

阿賴耶識

非人

信力

信心

信解

信解行證

契經

後五百歲

後報

思惟

持戒

染法

流轉

相大

相分

相好

相即

相待

相應

相續心

苦苦

修多羅

修行

修善

修證

娑婆

娑婆世界

差別

師子

根力

根性

涅槃

涅槃相

涅槃相

涅槃寂靜

病苦

真心

真妄

真如

真如法身

真如隨緣

真性

真法

真俗

真理

真諦

真應二身

真覺

秘密

能所

退轉

迴向

馬鳴

唯心

國土

奢摩他

寂滅

寂靜

常見

教法

欲界

清淨

清淨心

深法

淨土

淨心

淨名

淨因

理智

理體

異生

眾生

眾生心

莊嚴

勝處

堪忍

報身

報障

惑障

惡行

惡性

惡業

惡道

惡緣

惡魔

普賢

智者

智境

智慧

智慧光

無上菩提

無生

無住

無始

無念

無明

無畏

無相

無量

無量劫

無量壽

無漏

無漏法

無漏智

無緣

無餘

無礙

發心

善因

善法

善根

善惡

菩提

菩薩

華嚴

虛空

鈍根

開悟

順世

圓成

圓音

圓實

圓融

圓覺

微塵

意三

意識

慈悲

慈雲

業果

業障

業識

極果

極樂世界

楞伽

滅度

滅後

煩惱

煩惱障

當機

萬法

經論

罪報

聖人

解行

解脫

道力

道行

道果

道理

道場

過去

塵勞

壽命

實性

實空

實教

實智

對治

精進

聞法

誓願

說法

增長

慧命

摩訶

摩訶衍

瞋恚

緣生

緣成

緣起

緣覺

諸佛

諸法

諸趣

輪迴

融通

賴耶

賴耶識

隨喜

隨順

隨緣

隨類

彌陀

彌勒

應化

總持

總相

聲聞

聲聞緣覺

禮懺

穢土

轉法輪

離垢

壞相

壞苦

羅漢

識藏

證法

證悟

難陀

寶性

懺悔

覺心

覺性

覺者

釋迦

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