大乘起信論疏筆削記會閱卷第三 1 X45n0768_p0579b01
    唐 西京太原沙門 法藏 述疏 2 X45n0768_p0579b02
      終南草堂沙門 宗密 錄註 3 X45n0768_p0579b03
    宋 秀州長水沙門 子璿 修記 4 X45n0768_p0579b04
    清 錢塘慈雲沙門 續法 會編 5 X45n0768_p0579b05
      順天府府丞 戴京曾 閱定 6 X45n0768_p0579b06
 △二正述論文(二)。初標益起說。二正陳所說。 初 7 X45n0768_p0579b07
 標益起說。 8 X45n0768_p0579b08
論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說。 9 X45n0768_p0579b09
 【疏】論者。揀異經律。 法者。一心二門 10 X45n0768_p0579b10
三大。即所說法 11 X45n0768_p0579b10
 體。能起句。題目正依此立也。摩訶衍。此云大乘。謂 12 X45n0768_p0579b11
 約心真如門。信理決定。約心生滅門。信業果不亡。 13 X45n0768_p0579b12
 約三大中。信三寶不壞。信根者。謂信滿入住。成根 14 X45n0768_p0579b13
 不退。根有二義。一。能持義。自分不失。 15 X45n0768_p0579b14
二。生後義。勝 16 X45n0768_p0579b14
 進上求。故應說者。論主思惟。見此勝益。是故須要 17 X45n0768_p0579b15
 說也。 18 X45n0768_p0579b16
 【記】一心等者。論中所說道理雖多。正宗法義。不逾 19 X45n0768_p0579b17
 於此。故立義分中。特立此等以為根本也。能起下。 20 X45n0768_p0579b18
 論曰能起等者。大乘法。是能起。信根。是所起也。大 21 X45n0768_p0579b19
 乘之體。是一心等法。若依此法而起信者。名大乘 22 X45n0768_p0579b20
 信。如前開題處說。疏曰題目等者。題云大乘起信。 23 X45n0768_p0579b21
 此云起大乘信。但左右之語。無別異也。信理決定 24 X45n0768_p0579b22
 者。以真如門中。但唯顯理。理體真實。故云決定。決 25 X45n0768_p0579b23
 定。即不生不滅。非有非無。畢竟平等。無有變異。不 26 X45n0768_p0579b24
 可破壞。為一切法平等之性。不增減故。信業果者。 27 X45n0768_p0579c01
 業果通於染淨。若無明為因生三細。境界為緣生 28 X45n0768_p0579c02
 六麤。即是世間染因果不亡。始覺反流。翻九相成 29 X45n0768_p0579c03
 四位。即是出世淨因果不明。隨流反流。定有此事。 30 X45n0768_p0579c04
 如影隨形。必然之理。故云不亡。亡。無也。三寶等者。 31 X45n0768_p0579c05
 以有體相二大。故信法寶不壞。以有用大。故信佛 32 X45n0768_p0579c06
 僧不壞。不壞。亦即決定不亡之義。然疏不說信一 33 X45n0768_p0579c07
 心者。以二門三大。即是心之行相。但信於此。即是 34 X45n0768_p0579c08
 信心。故不言爾。信滿入住者。謂自外凡之內凡。既 35 X45n0768_p0579c09
 離毛道。信則決定。不失不壞。故云成根不退。能持 36 X45n0768_p0579c10
 等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植草木。 37 X45n0768_p0579c11
 根成必活。 生後等者。信既成就。即能生長後位功 38 X45n0768_p0579c12
 德。漸漸勝進。行向地等果故。如草木成根。漸生花 39 X45n0768_p0579c13
 果。然大乘中。信之為要。具有六喻。一。 40 X45n0768_p0579c14
如手。華嚴云。 41 X45n0768_p0579c14
 如人有手。入寶山中。自在取寶。有信亦爾。入佛法 42 X45n0768_p0579c15
 中。自在取於無漏法財。二。如師子筋絃。其聲一發。 43 X45n0768_p0579c16
 一切諸絃。皆悉斷絕。若人發一信心。一切惑障。悉 44 X45n0768_p0579c17
 皆消滅。三。如師子乳。或以一滴。投餘乳中。悉成清 45 X45n0768_p0579c18
 水。若人發一信心。一切惡魔。悉皆變成清淨法流。四。 46 X45n0768_p0579c19
 如世間財。能養色身壽命。信財能養法身慧命。故 47 X45n0768_p0579c20
 七財之首。名曰信財。五。如根。如前所辨 48 X45n0768_p0579c21
。六。如力。有 49 X45n0768_p0579c21
 力能伏剛硬強盛。信力能摧惡不善法。故五力之 50 X45n0768_p0579c22
 中。有信力也。今言根者。即當第五。須要說者。謂聖 51 X45n0768_p0579c23
 人利見。理宜說法。若不說者。違本誓願。如何名為 52 X45n0768_p0579c24
 大慈悲人求正覺者。法門既塞。苦趣道開。茫茫群 53 X45n0768_p0580a01
 生。飄流何息。 54 X45n0768_p0580a02
 △二正陳所說(二)。初標列。二牒釋。 初標列。 55 X45n0768_p0580a03
說有五分。云何為五。一者。因緣分。二者。 56 X45n0768_p0580a04
立義分。三者。 57 X45n0768_p0580a04
解釋分。四者。修行信心分。五者。勸修利益分。 58 X45n0768_p0580a05
 【疏】言不自起。製必有由。名為因緣。章別餘段。故名 59 X45n0768_p0580a06
 為分。由致既興。次宜略標綱要以為宗本。宗要既 60 X45n0768_p0580a07
 略。次宜廣釋令其生解。 次宜依解起行。有解無行。 61 X45n0768_p0580a08
 如貧數他寶。是所不應。雖示行儀。鈍根懈慢。次宜 62 X45n0768_p0580a09
 舉益勸修也。然五中。初一是序分。次三是正宗。後 63 X45n0768_p0580a10
 一是流通。 64 X45n0768_p0580a11
 【記】起有由者。表異常人多率爾故。由。即因緣也。分 65 X45n0768_p0580a12
 義皆同。故下不釋。綱要者。網上大繩曰綱。能持一 66 X45n0768_p0580a13
 網。故云要也。宗本者。凡有所為。必須據本。若無其 67 X45n0768_p0580a14
 本。末從何生。將欲廣陳。故略標本。宗要既略者。欲 68 X45n0768_p0580a15
 張其本。故攬廣以成略。欲生其解。故展略以為廣。 69 X45n0768_p0580a16
 謂於真如門。明離言依言。空義不空義。於生滅門。 70 X45n0768_p0580a17
 說染說淨。辨因辨果。隨流反流。是本是末。令不迷 71 X45n0768_p0580a18
 真妄。正解無謬也。依解起行者。分別諸法令解不 72 X45n0768_p0580a19
 謬者。所謂要起修行故也。由行成於前解。由解導 73 X45n0768_p0580a20
 於所行。令解不成乾慧。令行不成邪倒。解行相濟。 74 X45n0768_p0580a21
 有所至焉。故須行也。如貧數寶者。是華嚴經喻。餘 75 X45n0768_p0580a22
 後頌云。自無半錢分。於法不修行。多聞亦如是。意 76 X45n0768_p0580a23
 云。本所解者。意在修行。既不修行。解將何用。如人 77 X45n0768_p0580a24
 有目無足。豈至前所。行儀者。四信五行等。即修行 78 X45n0768_p0580b01
 之儀軌也。舉益勸修者。佛所說經。尚多激勸。菩薩 79 X45n0768_p0580b02
 造論。得不然乎。然五下。合五為三。若據大疏。有其 80 X45n0768_p0580b03
 三說。一。約論主。謂歸敬述意。是行起所依。為序分。 81 X45n0768_p0580b04
 中間五分。是所起行法。為正宗。後迴向一偈。是所 82 X45n0768_p0580b05
 起大願。為流通。此即約一論前後始終而對三分。 83 X45n0768_p0580b06
 二。約法說。即不取前後二偈。但約中間五分以判。 84 X45n0768_p0580b07
 初是法起因緣。為序分。中間三分。是正顯所說。為 85 X45n0768_p0580b08
 正宗。末分。是歎法功能。為流通。三。約法所益機說。 86 X45n0768_p0580b09
 初舉所為機心。為序分。中間三分。正受解行。為正 87 X45n0768_p0580b10
 宗。後之一分。舉益勸修。為流通。後之二說。但就中 88 X45n0768_p0580b11
 間五分。約能被所被人法之異。今疏所用。是後二 89 X45n0768_p0580b12
 說也。 90 X45n0768_p0580b13
 △二牒釋(五)。初因緣分(至)。五勸修 91 X45n0768_p0580b14
利益分。 初因 92 X45n0768_p0580b14
 緣分(二)。初正釋。二通難。 初正釋( 93 X45n0768_p0580b15
三)。初標牒。二假 94 X45n0768_p0580b15
 問。三舉答。 初標牒。 95 X45n0768_p0580b16
初說因緣分。 96 X45n0768_p0580b17
 △二假問。 97 X45n0768_p0580b18
問曰。有何因緣而造此論。 98 X45n0768_p0580b19
 【記】假問者。一。自作問起。假為他故。 99 X45n0768_p0580b20
二。實非有疑。假 100 X45n0768_p0580b20
 作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現。故如此 101 X45n0768_p0580b21
 問也。 102 X45n0768_p0580b22
 △三舉答(四)。一標數。二徵起。三詳釋 103 X45n0768_p0580b23
。四總結。 一 104 X45n0768_p0580b23
 標數。 105 X45n0768_p0580b24
答曰。是因緣有八種。 106 X45n0768_p0580c01
 △二徵起。 107 X45n0768_p0580c02
云何為八。 108 X45n0768_p0580c03
 △三詳釋。 109 X45n0768_p0580c04
一者。因緣總相。所謂為令眾生。離一切苦。得究竟樂。 110 X45n0768_p0580c05
非求世間名利恭敬故。 111 X45n0768_p0580c06
 【疏】此門通與一部論為發起之由。故云因緣總相。 112 X45n0768_p0580c07
 總通兼正。下七則別為當機。 苦者。苦苦 113 X45n0768_p0580c08
。壞苦。行苦。 114 X45n0768_p0580c08
 分段。變易。二生死苦。樂者。無上菩提覺法樂。無上 115 X45n0768_p0580c09
 涅槃寂靜樂。 非求者。非欲令其求於後世人天利 116 X45n0768_p0580c10
 樂等。亦可論主自云。我為益生。故造斯論。非為名 117 X45n0768_p0580c11
 利等。故云總相。 118 X45n0768_p0580c12
 【記】此門等者。一部論文發起之意。只為眾生離苦 119 X45n0768_p0580c13
 得樂。此即總相明因緣也。又凡諸菩薩。有所作為。 120 X45n0768_p0580c14
 皆為眾生離苦得樂。此則非但就此一論為發起 121 X45n0768_p0580c15
 因由。乃與一切論作發起因。故云總相。總通兼正 122 X45n0768_p0580c16
 者。此即約所為機說。兼被正定邪定。正被不定。今 123 X45n0768_p0580c17
 既合論。故云通也。別為當機者。一則向下七段。為 124 X45n0768_p0580c18
 機各別。如七中。第二第三為正定。餘為不定聚者。 125 X45n0768_p0580c19
 故云別為。二則但為二聚之機。不被邪定之者。故 126 X45n0768_p0580c20
 云別為。不同此段總為一切。皆令離苦。得究竟樂 127 X45n0768_p0580c21
 也。斯則約法。即發起一切論文。約機。則利樂一切 128 X45n0768_p0580c22
 群品。由是故名因緣總相。苦苦者。上是總報苦身。 129 X45n0768_p0580c23
 下是別別苦事。受有漏身。已名為苦。於上更加種 130 X45n0768_p0580c24
 種逼迫。故名苦苦。即生老等八。是所加也。壞即樂 131 X45n0768_p0581a01
 事已謝。行即念念遷流。故皆苦也。準寶性論。觀三 132 X45n0768_p0581a02
 界為三苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無色行苦。然於 133 X45n0768_p0581a03
 中欲界具三。色界兼二。無色唯行。分段者。謂三界 134 X45n0768_p0581a04
 四生。身有形段。命有分限。時極必終也。變易者。謂 135 X45n0768_p0581a05
 二乘菩薩。斷煩惱障者。雖離分段麤苦。猶有黎耶 136 X45n0768_p0581a06
 變易行苦。以四相所遷。轉變改易。故名變易。又因 137 X45n0768_p0581a07
 移果易。故名變易。無上等者。謂轉滅煩惱生死。得 138 X45n0768_p0581a08
 此菩提涅槃。一得永得。故論云究竟。更無過者。故 139 X45n0768_p0581a09
 疏云無上。既其大患永滅。超度四流業惑並亡。適 140 X45n0768_p0581a10
 然自得。不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令 141 X45n0768_p0581a11
 得樂。是菩薩大慈。至覺之心。於焉備矣。 非欲令下。 142 X45n0768_p0581a12
 約所化能化兩說。在文可見。 143 X45n0768_p0581a13
二者。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬 144 X45n0768_p0581a14
故。 145 X45n0768_p0581a15
 【疏】與立義分。及解釋分中。顯示正義。對治邪執。作 146 X45n0768_p0581a16
 發起因緣。以彼文中說。依一心法。有二種門。各攝 147 X45n0768_p0581a17
 一切法。即是如來所說法門之根本。又生滅門中。 148 X45n0768_p0581a18
 本覺名如。始覺名來。始本不二。名曰如來。此即所 149 X45n0768_p0581a19
 證本覺真理名如。能證無分別。智名來。諸眾生未 150 X45n0768_p0581a20
 有無分別智時。是如無來也。今以如來依此心成。 151 X45n0768_p0581a21
 故名此心為如來根本之義。具釋此義。令彼地前 152 X45n0768_p0581a22
 三賢諸菩薩等。比觀相應。故云正解。即顯示正義 153 X45n0768_p0581a23
 也。 比觀離倒。故云不謬。不謬。即對治邪執也。 154 X45n0768_p0581a24
 【記】疏文二。初釋如來根本。二。初。總 155 X45n0768_p0581b01
配下文。與立義 156 X45n0768_p0581b01
 分者。盡此一分論文。皆為所起。然此分中。若克的 157 X45n0768_p0581b02
 配文。止可齊於三大之處。從一切諸佛下。明其乘 158 X45n0768_p0581b03
 義。合是第三因緣所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示 159 X45n0768_p0581b04
 等者。從此分初文云。顯示正義者。依一心法有二 160 X45n0768_p0581b05
 種門去。至若能觀察知心無念。即得隨順入真如 161 X45n0768_p0581b06
 門。對治等者。文云。對治邪執者。一切邪執。皆依我 162 X45n0768_p0581b07
 見。若離於我。則無邪執。乃至以念一切法。令心生 163 X45n0768_p0581b08
 滅。不入實智故。 此則(正顯此)第二( 164 X45n0768_p0581b09
條)因緣為能發起。 165 X45n0768_p0581b09
 如適所引三段論文為所發起。為欲解釋如來根 166 X45n0768_p0581b10
 本之義。令諸眾生正解不謬。故有此(第二 167 X45n0768_p0581b11
因緣)文。能所 168 X45n0768_p0581b11
 之說。下(六條因緣文)皆例此。以彼下。 169 X45n0768_p0581b12
二。別釋今義。二初。 170 X45n0768_p0581b12
 約教法釋如來根本。以二門是諸法之根本。一心 171 X45n0768_p0581b13
 是二門之根本。彼文之中。正明此義。佛說法門。雖 172 X45n0768_p0581b14
 則無量。究其根本。無出於斯。此乃馬鳴菩薩。解釋 173 X45n0768_p0581b15
 化身釋迦如來所說法門中。深奧根本之義也。又 174 X45n0768_p0581b16
 生下。二。約證法釋如來根本。二。初釋如來二。先正 175 X45n0768_p0581b17
 釋。迷時背覺合塵是如去。雖名為去而體性不動。 176 X45n0768_p0581b18
 故受如稱。即本覺也。悟時背塵合覺名如來。以如 177 X45n0768_p0581b19
 體上。有淨用起。反染歸淨。名之為來。即始覺義。真 178 X45n0768_p0581b20
 如體一。來去隨緣。故取本覺名如。始覺名來。始本 179 X45n0768_p0581b21
 不二者。即究竟覺也。究竟覺者。即如與來合。無始 180 X45n0768_p0581b22
 本異。名曰如來。如下文云。若得無念者。則知心相 181 X45n0768_p0581b23
 生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相俱時而有。 182 X45n0768_p0581b24
 皆無自立。本來平等。同一覺故。此即下。上消文。此 183 X45n0768_p0581c01
 結判。故轉法輪論云。真諦名如。正覺名來。正覺真 184 X45n0768_p0581c02
 諦。名曰如來。此即約自受用報身名如來也。非同 185 X45n0768_p0581c03
 前文約化身說。 此二解中。前約教。則如來之根本。 186 X45n0768_p0581c04
 依主釋也。以能說者勝故。此約證。即依士釋。心為 187 X45n0768_p0581c05
 根本。能生如來故。思之可解。諸眾生下。次。反顯。以 188 X45n0768_p0581c06
 雖有本覺而無始覺。故不得名如來。斯則如義寬 189 X45n0768_p0581c07
 通。來義局狹。故淨名云。一切眾生皆如也。眾聖賢 190 X45n0768_p0581c08
 亦如也。至於彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有 191 X45n0768_p0581c09
 始覺。以比觀修行。未造真理。未得智無分別。不名 192 X45n0768_p0581c10
 如來。地上雖有此智。以障累未盡。觀心有間。始本 193 X45n0768_p0581c11
 二覺。未得究竟冥合。亦無斯稱。以此推之。唯妙覺 194 X45n0768_p0581c12
 一人。餘皆不可。然若約性德。則無此揀。故圓覺云。 195 X45n0768_p0581c13
 眾生本來成佛。又云。一切障礙。即究竟覺。今約修 196 X45n0768_p0581c14
 論。故有此說。 今以下。二。結根本。即 197 X45n0768_p0581c15
指前之一心。為 198 X45n0768_p0581c15
 如來所證法之根本也。良以如來。依此一心而成 199 X45n0768_p0581c16
 就故。是則信解行證。皆依此心。從微至著。未嘗離 200 X45n0768_p0581c17
 此。若離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云。若人 201 X45n0768_p0581c18
 欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。故 202 X45n0768_p0581c19
 名等者。然則如來即一心。一心即根本。三義一體。 203 X45n0768_p0581c20
 方為至說。但以據法名心。對末稱本。約人所說。即 204 X45n0768_p0581c21
 號如來。究體則一。列義成三。非三而三。不一而一。 205 X45n0768_p0581c22
 三一一體。乃會玄文。 具釋下。二。釋正解不謬也。具 206 X45n0768_p0581c23
 釋者。謂於中明真如生滅二門。始本二覺。本末二 207 X45n0768_p0581c24
 不覺。二身三大。乃至二門不二等義。此義盡是一 208 X45n0768_p0582a01
 心根本上之行相也。三賢者。謂鄰真故。前異凡夫。 209 X45n0768_p0582a02
 後異聖人。賢者。善也。順也。此三十人。皆積善所成。 210 X45n0768_p0582a03
 順於真理。故受斯稱。 比觀等者。既未親證真如。但 211 X45n0768_p0582a04
 能依教比擬觀察。由是隨順不相違反。故云相應。 212 X45n0768_p0582a05
 即此比觀。便名正解。以地前屬。解行位故。為生正 213 X45n0768_p0582a06
 解。故有顯示正義之文也。 離倒者。以正解相應。順 214 X45n0768_p0582a07
 真如理。無諸邪僻也。以離倒故。即名不謬。不即對 215 X45n0768_p0582a08
 治。謬即邪執也。 216 X45n0768_p0582a09
三者為令善根成熟眾生。於摩訶衍法。堪任不退信 217 X45n0768_p0582a10
故。 218 X45n0768_p0582a11
 【疏】即下分別。發趣道相也。以彼文中。令利根者。發 219 X45n0768_p0582a12
 決定心。進趣大道。堪任住於不退位故。此當十信 220 X45n0768_p0582a13
 終心。自分滿足。故云成熟。進入十住正定聚中。使 221 X45n0768_p0582a14
 前信心。堪任不退。 222 X45n0768_p0582a15
 【記】分別等者。文云。分別。發趣道相者。謂一切諸佛 223 X45n0768_p0582a16
 所證之道。一切菩薩發心修行趣向義故。乃至心 224 X45n0768_p0582a17
 若有垢。法身不現。故此正指配也。以彼下。釋所以。 225 X45n0768_p0582a18
 下皆例之。彼文云如是信心成就得發心者。入正 226 X45n0768_p0582a19
 定聚。畢竟不退。名住如來種中。正因相應故。 終心 227 X45n0768_p0582a20
 者。十信一位。有三種心。謂入。住。終。 228 X45n0768_p0582a21
入。謂始離異生。 229 X45n0768_p0582a21
 入初信位。終。謂信心成滿。即第十信也。住心。即中 230 X45n0768_p0582a22
 間八信。十信既爾。餘住行向等。例皆如此。成熟。約 231 X45n0768_p0582a23
 現在十信終心說。 不退。望未來十住入心言。今為 232 X45n0768_p0582a24
 信成熟者。稟於分別。道相之文。入不退故。 233 X45n0768_p0582b01
四者。為令善根微少眾生。修習信心故。 234 X45n0768_p0582b02
 【疏】即下修行信心分。初四種信心。及四種修行也。 235 X45n0768_p0582b03
 以彼文中。令信未滿者。修行信心。使滿足故。此當 236 X45n0768_p0582b04
 十信住心。以信位未滿。故云微少。令進向滿。故云 237 X45n0768_p0582b05
 修信心也。 238 X45n0768_p0582b06
 【記】四種信心者。下文云。略說信心有四種。云何為 239 X45n0768_p0582b07
 四。一者。信根本。所謂樂念真如法故。二者。信佛。有 240 X45n0768_p0582b08
 無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。願求一 241 X45n0768_p0582b09
 切智故。三者。信法。有大利益。常念修行諸波羅蜜 242 X45n0768_p0582b10
 故。四者。信僧。能正修行。自利利他。常樂親近諸菩 243 X45n0768_p0582b11
 薩眾。求學如實行故。四修行者。下文具明五行。謂 244 X45n0768_p0582b12
 布施。持戒。忍辱。精進。止觀。故文云。 245 X45n0768_p0582b13
修行有五門。能 246 X45n0768_p0582b13
 成此信等。以止觀一門。別是第六因緣所發。故言 247 X45n0768_p0582b14
 四種以彼下。釋所以彼文云是中依未入正定聚 248 X45n0768_p0582b15
 眾生。故說修行信心等。十信住心者。雖有八種不 249 X45n0768_p0582b16
 同。更不分析。通為住心也。微少者。即信心未熟也。 250 X45n0768_p0582b17
 令向滿者。謂令稟此文。習前信行。進向滿故。 251 X45n0768_p0582b18
五者。為示方便。消惡業障。善護其心。遠離癡慢。出邪 252 X45n0768_p0582b19
網故。 253 X45n0768_p0582b20
 【疏】自此下四種機。當信位初心。以前三根勝難退。 254 X45n0768_p0582b21
 不假多方便。助成道力。故各一。此中根劣易退。賴 255 X45n0768_p0582b22
 多方便。故有四也。四中。前三為下中上三人。後一 256 X45n0768_p0582b23
 策以勸修。 257 X45n0768_p0582b24
 【記】初。都科後四段。文三。先。總判也 258 X45n0768_p0582c01
。四種者。即指此 259 X45n0768_p0582c01
 下四段論文。初心。即入心也。以前下次通疑也。或 260 X45n0768_p0582c02
 難曰。前之三。根各攝論文一段。何以信心初位。獨 261 X45n0768_p0582c03
 用四文。故此通之。前位漸深。望於初位。故名根勝。 262 X45n0768_p0582c04
 信根欲成。縱遇惡緣。亦少退屈。故云難退。然亦未 263 X45n0768_p0582c05
 必一向不退。故云難也。如鶖子入六住。猶自退轉。 264 X45n0768_p0582c06
 況十信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微 265 X45n0768_p0582c07
 薄。不異輕毛。遭善難進。遇惡易退。故假多方以助 266 X45n0768_p0582c08
 道力。由是具四也。四中下。後。別判也。只此一類劣 267 X45n0768_p0582c09
 機。復有上中下異。今以第五為下根。第六為中根。 268 X45n0768_p0582c10
 第七為上根。第八總策勸也。問據前次第。皆自勝 269 X45n0768_p0582c11
 之劣。何以此後。卻從劣向勝耶。答。勝根菩薩據尊 270 X45n0768_p0582c12
 卑以列之。退位有情。念劣者而先救。故為此次。由 271 X45n0768_p0582c13
 是前顯菩薩之智。後彰菩薩之悲也。 272 X45n0768_p0582c14
 【疏】今初當下品也。 即下修行信心分中。第四修行 273 X45n0768_p0582c15
 末文。是也。以彼文中。令業重惑多者。善根難發眾 274 X45n0768_p0582c16
 生。以禮懺等方便。消惡業障。障輕。故內離頑嚚癡 275 X45n0768_p0582c17
 慢。外出邪魔罥網。 276 X45n0768_p0582c18
 【記】今初下。二。別釋此一文。修行末文 277 X45n0768_p0582c19
者。彼文云。復 278 X45n0768_p0582c19
 次若人雖修行信心。以從先世來。多有重罪惡業 279 X45n0768_p0582c20
 障故。為邪魔諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種 280 X45n0768_p0582c21
 牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應 281 X45n0768_p0582c22
 當勇猛精進。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。勸請 282 X45n0768_p0582c23
 隨喜。迴向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。 283 X45n0768_p0582c24
 業重者。文云。重罪業障。惑多者。文云。眾多障礙。善 284 X45n0768_p0583a01
 根難發者。即三障既重。善不易生。如鑽溼木。豈即 285 X45n0768_p0583a02
 有火。宜應曝以風日。出以浸潤。假以繩鑽。引以茅 286 X45n0768_p0583a03
 艾。則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。內離等者。由 287 X45n0768_p0583a04
 禮懺故業輕。業輕故內無惑惱。內既離惑。外魔自 288 X45n0768_p0583a05
 消。外魔即報障也。故知外有障惱。皆由內有惑業。 289 X45n0768_p0583a06
 今之行人。作善多阻。為道不迭。蓋內心之所感也。 290 X45n0768_p0583a07
 莫嫌影曲。但責形凹。如勤修治。必能出離。 左傳云。 291 X45n0768_p0583a08
 心不則德義之經為頑。口不談忠信之言為嚚。今 292 X45n0768_p0583a09
 但通取一向癡闇。慧解不生為頑嚚也。 293 X45n0768_p0583a10
六者。為示修習止觀。 對治凡夫二乘心過故。 294 X45n0768_p0583a11
 【疏】當中品也。即下第五修行止觀門。以彼文中雙 295 X45n0768_p0583a12
 明止觀。遣凡小二執。故云對治也。 296 X45n0768_p0583a13
 【記】止觀者。文云。云何修行止觀門。所言止者。謂止 297 X45n0768_p0583a14
 一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分 298 X45n0768_p0583a15
 別因緣生滅相。隨順毗﹝友/皿﹞舍那觀義故。乃至若止 299 X45n0768_p0583a16
 觀不具。則無能入菩提之道。 雙明等者。彼文云。若 300 X45n0768_p0583a17
 修止者。對治凡夫住著世間。能捨二乘怯弱之見。 301 X45n0768_p0583a18
 若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡 302 X45n0768_p0583a19
 夫不修善等。 303 X45n0768_p0583a20
七者。為示專念方便。生於佛前。必定不退信心故。 304 X45n0768_p0583a21
 【疏】當上品也。即下修行信心分末。復次眾生初學 305 X45n0768_p0583a22
 是法下。勸生淨土門等。以彼文中。舉勝方便。令彼 306 X45n0768_p0583a23
 觀解。分得相應眾生恐後報遷。遇緣成退。故令往 307 X45n0768_p0583a24
 生使不退也。 308 X45n0768_p0583b01
 【記】勸生等者。文云。復次眾生。初學是 309 X45n0768_p0583b02
法。欲求正信。 310 X45n0768_p0583b02
 其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸 311 X45n0768_p0583b03
 佛。親承供養。懼謂信心。難可成就。意欲退者。乃至 312 X45n0768_p0583b04
 常勤修習。畢竟得生。住正定故。 勝方便者。文云。當 313 X45n0768_p0583b05
 知如來有勝方便。攝護其心。謂以專意念佛因緣。 314 X45n0768_p0583b06
 隨願得生他方佛土。常見諸佛。永離惡道等。觀解 315 X45n0768_p0583b07
 等者。文云。若觀彼佛真如法身。畢竟得生。住正定 316 X45n0768_p0583b08
 故。既觀法身。即是作真如觀。觀佛純熟。分得相應 317 X45n0768_p0583b09
 也。後報等者。以眾生夙業無量。今雖發心修行。其 318 X45n0768_p0583b10
 力微劣。難敵強惡。恐此報盡。仍逐故業。隨生諸趣。 319 X45n0768_p0583b11
 如人負債。強者先牽。此報命終。未知所往。或經多 320 X45n0768_p0583b12
 劫。遍歷三途。縱得人身。尤拘緣障。或蠻貊受質。貧 321 X45n0768_p0583b13
 窮處身。或諸病所纏。六根不具。或王事迫己塵羈 322 X45n0768_p0583b14
 在躬。或少小無知。強壯兇勇。方知樂善。已是衰年。 323 X45n0768_p0583b15
 雖悟非常。難任進向。況真法罔值。善友莫逢。縱遇 324 X45n0768_p0583b16
 此緣。根性多昧。儻是上智。易悟法門。縱辯宣揚。巧 325 X45n0768_p0583b17
 開人意。熾然惡習。任運繁興。積善既微。強惡難免。 326 X45n0768_p0583b18
 脫然墮落。又是輪迴。如螘循環。何當斷絕。菩薩觀 327 X45n0768_p0583b19
 此。深動悲懷。若非方便。無能垂救。故論云。有勝方 328 X45n0768_p0583b20
 便。攝護其心。故云恐後報遷遇緣成退也。 往生等 329 X45n0768_p0583b21
 者。文云。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿 330 X45n0768_p0583b22
 彌陀佛。所修善根。迴向願生彼世界者。即得往生。 331 X45n0768_p0583b23
 常見佛故。終無有退等。此意欲令眾生專意念佛。 332 X45n0768_p0583b24
 欣求樂欲生彼國土。凡所修善。盡將迴向。乃至有 333 X45n0768_p0583c01
 人無惡不為。但能臨終至心十念。乃至一念成就。 334 X45n0768_p0583c02
 即得往生。生彼國已。見佛聞法。任運修進。直成菩 335 X45n0768_p0583c03
 提。無諸惡緣。令其退轉。故云使不退也。 336 X45n0768_p0583c04
八者。為示利益。勸修行故。 337 X45n0768_p0583c05
 【疏】即下勸修利益分也。以彼文中。舉彼損益。勸物 338 X45n0768_p0583c06
 修捨。即總策成前諸行也。 339 X45n0768_p0583c07
 【記】勸修等者。文云。已說修行信心分。次說勸修利 340 X45n0768_p0583c08
 益分。如是摩訶衍諸佛祕藏。我已總說。乃至云。未 341 X45n0768_p0583c09
 來菩薩。當依此法。得成正信。是故眾生。應勤修學。 342 X45n0768_p0583c10
 舉彼損益者。文云。若有眾生。欲於如來甚深境界。 343 X45n0768_p0583c11
 得生正信。遠離誹謗。入大乘道。當持此論。思惟修 344 X45n0768_p0583c12
 習。畢竟能至無上之道。乃至云。此人功德。無有邊 345 X45n0768_p0583c13
 際。斯舉益也。又云。其有眾生。於此論中。毀謗不信 346 X45n0768_p0583c14
 所獲罪報。經無量劫。受大苦惱。斯舉損也。修則但 347 X45n0768_p0583c15
 應仰信。如說而行。捨則不應誹謗。免招大苦。 總策 348 X45n0768_p0583c16
 等者。據前疏所判。即但策信位初心三根之行。若 349 X45n0768_p0583c17
 更以理詳之。無妨兼前三賢已下。總而勸策。則於 350 X45n0768_p0583c18
 八因緣中。第一第八。皆總相。第一總利群品。第八 351 X45n0768_p0583c19
 總策勸修。中間六段。各別所為。如前所配。 352 X45n0768_p0583c20
 △四總結。 353 X45n0768_p0583c21
有如是等因緣。所以造論。 354 X45n0768_p0583c22
 【記】結也。可知。 355 X45n0768_p0583c23
 △二通難(二)一難。二通。 一難。 356 X45n0768_p0583c24
問曰。修多羅中。具有此法。何須重說。 357 X45n0768_p0584a01
 【記】具有等者。如勝鬘經云。自性清淨心。染而不染。 358 X45n0768_p0584a02
 難可了知。不染而染。難可了知。此豈不是一心二 359 X45n0768_p0584a03
 門之義乎。況二門即是真俗二諦。二諦何經不說。 360 X45n0768_p0584a04
 豈假論主第二因緣而發起耶。如圓覺經中。說信 361 X45n0768_p0584a05
 等四位。豈非分別道相之義乎。況其從因至果入 362 X45n0768_p0584a06
 道行位。諸經多說。何須第三因緣所起。如華嚴云。 363 X45n0768_p0584a07
 菩薩發心求菩提。非是無因無有緣。於佛法僧生 364 X45n0768_p0584a08
 淨信。以是而生廣大心。此豈不是信三寶耶。況復 365 X45n0768_p0584a09
 令信三寶。何經不說。又如華嚴。具說十地菩薩。行 366 X45n0768_p0584a10
 十波羅蜜行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆說。 367 X45n0768_p0584a11
 豈用第四因緣發耶。道場禮懺等事。經中具明。又 368 X45n0768_p0584a12
 普賢行願中。說十種行願。此豈不是消障之方便 369 X45n0768_p0584a13
 耶。亦不須假第五因緣。又如華嚴云。譬如有力王。 370 X45n0768_p0584a14
 率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。定慧。即是 371 X45n0768_p0584a15
 止觀。又淨名經中。說佛法身。從止觀生。何用第六 372 X45n0768_p0584a16
 發起緣耶。如阿彌陀。無量壽等經。具說往生淨土 373 X45n0768_p0584a17
 之事。況諸經中。亦多引說。亦不假其第七所起。如 374 X45n0768_p0584a18
 勸讚修進。勉勵慵惰。是經則說。何假第八 375 X45n0768_p0584a19
(不難破第一者。 376 X45n0768_p0584a19
 是七因緣總相破別即破總故)。如是。則佛 377 X45n0768_p0584a20
經已具。菩薩更明。豈非 378 X45n0768_p0584a20
 繁重耶。菩薩見義則行。無益且止。重說佛經。有何 379 X45n0768_p0584a21
 義利。為若此耶。 380 X45n0768_p0584a22
 △二通(二)。初縱問略標。二以義具釋。 初縱問略 381 X45n0768_p0584a23
 標。 382 X45n0768_p0584a24
答曰。修多羅中。雖有此法。以眾生根行不等。受解緣 383 X45n0768_p0584b01
別。 384 X45n0768_p0584b02
 【疏】中雖有者。縱其問辭也。根不等者。或利或鈍。樂 385 X45n0768_p0584b03
 廣樂略。假經假論之殊也。受解別者。遇佛遇教之 386 X45n0768_p0584b04
 異也。 387 X45n0768_p0584b05
 【記】或利鈍者。即根不等。根。謂根機。 388 X45n0768_p0584b06
有利鈍故。樂廣 389 X45n0768_p0584b06
 略者。即行不等。行。謂意行。所欲不同故。假經。即利 390 X45n0768_p0584b07
 根。尋經便解。不待解釋故。假論。即鈍根。於經未曉。 391 X45n0768_p0584b08
 須待論說故。若其樂廣樂略之言。通於經論。有樂 392 X45n0768_p0584b09
 廣經而得解者。有樂略經而得解者。於論亦爾。此 393 X45n0768_p0584b10
 乃於利鈍中。各有所好不同。然根不等。則局於經 394 X45n0768_p0584b11
 論中各附一事故。行不等。則通於經論中各樂廣 395 X45n0768_p0584b12
 略故。然此但約解佛意不解佛意以明利鈍。不須 396 X45n0768_p0584b13
 更約文持義持細作利鈍解釋。智者應思。受解緣 397 X45n0768_p0584b14
 別者。受謂信領教法。解。謂開悟佛旨。遇佛教者。謂 398 X45n0768_p0584b15
 與佛有緣。則從佛受化生解。與教有緣。則遇教受 399 X45n0768_p0584b16
 化生解也。此則但約於彼生解不生解說有緣無 400 X45n0768_p0584b17
 緣。亦不約有見佛等。細論之。如佛世諸羅漢等。親 401 X45n0768_p0584b18
 從佛聞而證道果。此是遇佛有緣者。如天親等。但 402 X45n0768_p0584b19
 遇其教而得開悟。此則遇教有緣者。故云緣別。然 403 X45n0768_p0584b20
 若據論意。但約於經於論明受解緣別。不須更約 404 X45n0768_p0584b21
 遇佛等說。以前論中所問。佛經已說。何須更論。今 405 X45n0768_p0584b22
 文乃是總答前問。下方別釋也。論意云。經中雖已 406 X45n0768_p0584b23
 具說。其如眾生。根性利鈍不同。意行好樂有異。信 407 X45n0768_p0584b24
 受教法開悟聖旨因緣別故。若是根利。又於佛語 408 X45n0768_p0584c01
 有因緣者則樂於經而便信受。得悟聖旨。不須更 409 X45n0768_p0584c02
 論。若是鈍根。又於經無緣。但於菩薩語有緣者。即 410 X45n0768_p0584c03
 樂造論解釋。方曉佛意。故云別也。根行緣三。既而 411 X45n0768_p0584c04
 有異。何妨經外別造論耶。豈非此文已是總答訖 412 X45n0768_p0584c05
 歟(疏中遇佛。謂遇佛經也。應上假經。遇 413 X45n0768_p0584c06
教。謂遇菩薩論教也。應上假論。如斯意旨。 414 X45n0768_p0584c06
覽者須善會焉)。 415 X45n0768_p0584c06
 △二以義具釋(二)。初明餘機不假此論。二明當機 416 X45n0768_p0584c07
 須造此論。 初明餘機不假此論(三)。初勝機遇佛 417 X45n0768_p0584c08
 悟。二自力聞經悟。三劣機因尋廣論悟。 初勝機 418 X45n0768_p0584c09
 遇佛悟。 419 X45n0768_p0584c10
 【疏】佛時尚無紙素之經。何況須論。 420 X45n0768_p0584c11
 【記】遇佛悟無紙墨者。佛在世時。但說而已。滅後結 421 X45n0768_p0584c12
 集。方始有經。當時機勝。聞說便悟。尚不假經。豈要 422 X45n0768_p0584c13
 造論。 423 X45n0768_p0584c14
所謂如來在世。眾生利根。能說之人。色心業勝。圓音 424 X45n0768_p0584c15
一演。異類等解。則不須論。 425 X45n0768_p0584c16
 【疏】如來世。時勝。眾生利。根勝。說人 426 X45n0768_p0584c17
業。緣勝。圓演。顯 427 X45n0768_p0584c17
 緣勝相。等解。顯根勝相。不須論者。結成不假論也。 428 X45n0768_p0584c18
 【記】先。總消句也。如來。即釋迦。亦兼 429 X45n0768_p0584c19
餘佛。時勝者。時 430 X45n0768_p0584c19
 無定體。但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但取一 431 X45n0768_p0584c20
 類當在佛世隨順言教有所證解者。不取遇佛不 432 X45n0768_p0584c21
 悟之徒。然佛世時。證悟者多。今就此說。故云勝也。 433 X45n0768_p0584c22
 緣勝者。勝餘二乘菩薩故。然說根之悟解。不取教 434 X45n0768_p0584c23
 起因緣。故指佛為勝緣也。異類者。但三乘五乘根 435 X45n0768_p0584c24
 性不同。故名異類。或可通於餘趣。然非正意。 等解 436 X45n0768_p0585a01
 者。等。謂齊等。彼諸異類。齊生解故。此則生解義等。 437 X45n0768_p0585a02
 非謂所解是同。然此根勝。與前時勝。相望料揀以 438 X45n0768_p0585a03
 成四句。謂時勝根不勝。如佛世六群等。一根勝時 439 X45n0768_p0585a04
 不勝。如後五百歲持戒修福者(二)。俱勝。如舍利弗 440 X45n0768_p0585a05
 等(三)。俱不勝。即佛滅後不生解者(四 441 X45n0768_p0585a06
)。 不假論者據 442 X45n0768_p0585a06
 此兼不須經也。然準論所問。但責經中已說。造論 443 X45n0768_p0585a07
 為重。殊不干於佛在之事。今之答意。欲顯佛滅度 444 X45n0768_p0585a08
 後。根行不同。於經於論。取解各異。故今先明佛在 445 X45n0768_p0585a09
 世時。根緣皆勝。尚不假經。何須造論。以顯滅後。根 446 X45n0768_p0585a10
 緣皆劣。故須假經。於經不了。復須假論。以勝顯劣 447 X45n0768_p0585a11
 也。由是經論各被一根。不同圓音普逗多類。 448 X45n0768_p0585a12
 【疏】色心圓音。即三業矣。 449 X45n0768_p0585a13
 【記】次。別解文也。初。略配三業。如文。 450 X45n0768_p0585a14
 【疏】一音及圓音者。有二。初。如來一音說一切法。無 451 X45n0768_p0585a15
 不顯了。故名圓音。華嚴云。如來於一語言中。演出 452 X45n0768_p0585a16
 無邊契經海。 二。如來同一切音。故云圓音。華嚴云。 453 X45n0768_p0585a17
 一切眾生語言法。一言演說盡無餘。以一切音即 454 X45n0768_p0585a18
 一音。故云一音。一音即一切音。故云圓音。一一語 455 X45n0768_p0585a19
 音。遍窮生界。而其音韻。琱雜亂。若音不遍。則是 456 X45n0768_p0585a20
 音非圓。若音等遍。失其韻曲。則是圓非音。今不壞 457 X45n0768_p0585a21
 曲而等遍。不動遍而差韻。此是如來圓音。非是心 458 X45n0768_p0585a22
 識思量境界耳。 459 X45n0768_p0585a23
 【記】一音下。二。廣釋圓音二。初。釋圓 460 X45n0768_p0585a24
音義。又二。先。約 461 X45n0768_p0585a24
 教義正明二。初。約說法差別顯圓義。如來等者。謂 462 X45n0768_p0585b01
 佛音無別。故云一音。說法成異。故云圓音。引證可 463 X45n0768_p0585b02
 知。二下。二。約隨類言音顯圓義。如來等者。合云如 464 X45n0768_p0585b03
 來一音。同一切音。文無一音者略。謂佛音是一。故 465 X45n0768_p0585b04
 名一音。同彼異語。故名圓音。引證可知。又普賢行 466 X45n0768_p0585b05
 願經云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至人與非人等。所有 467 X45n0768_p0585b06
 一切眾生語。悉以諸音而說法。斯乃如來一音。隨 468 X45n0768_p0585b07
 類同時差別。非如前段說法差別也。 以一下。次。結 469 X45n0768_p0585b08
 得名所以。一切音即一音。謂差別即無差別也。一 470 X45n0768_p0585b09
 音即一切音。謂無差別即差別也。大意取無差即 471 X45n0768_p0585b10
 一。差即為圓。差即無差。無差即差。二義同時。竟無 472 X45n0768_p0585b11
 前後。兩段之中。俱有此義。圓融無礙。方是如來之 473 X45n0768_p0585b12
 口密也。但以文不累書。故成前後爾。一一下。二。顯 474 X45n0768_p0585b13
 圓音相四。初。正顯。遍窮生界。是圓義。琱雜亂。是 475 X45n0768_p0585b14
 音義。又遍窮者。六趣咸聞。不雜者。五音迥異。又遍 476 X45n0768_p0585b15
 窮者。三乘同聽。不雜者。領解各殊。若音 477 X45n0768_p0585b16
下。二。反明。 478 X45n0768_p0585b16
 不遍等者。有不聞處。何成圓義。圓者。遍也。失曲等 479 X45n0768_p0585b17
 者。無所詮表。何成音義。且如鐘鼓之響。普遍邇遐。 480 X45n0768_p0585b18
 絲竹之音。唯聞咫尺。斯則圓音互非之義也。今不 481 X45n0768_p0585b19
 下。三。結成。不壞曲而等遍者。即音以成圓。不動遍 482 X45n0768_p0585b20
 而差韻者。即圓以為音也。是乃正遍而差。即差而 483 X45n0768_p0585b21
 遍。由是無不聞聲。無不正解。此是下。四。指歎。非識 484 X45n0768_p0585b22
 等者。佛無漏智所現圓音。有漏凡夫焉能測度。但 485 X45n0768_p0585b23
 可仰信。不須推窮。以非心識之境界故。非識境者。 486 X45n0768_p0585b24
 不可以識識。非心境者。不可以智知。思量。即識識 487 X45n0768_p0585c01
 之相也。然華嚴中。具有十喻。以顯如來圓音之相。 488 X45n0768_p0585c02
 不能繁引。 489 X45n0768_p0585c03
 △二自力聞經悟。 490 X45n0768_p0585c04
若如來滅後。或有眾生。能以自力。廣聞而取解者。或 491 X45n0768_p0585c05
有眾生。亦以自力。少聞而多解者。 492 X45n0768_p0585c06
 【疏】自力聞廣經文。得解佛意。不須他論。故云自力。 493 X45n0768_p0585c07
 此具文持義持。亦以自力尋略經文。而能深解佛 494 X45n0768_p0585c08
 意。故亦不須他論。此有義持而無文持。 495 X45n0768_p0585c09
 【記】自力者。但取不假論疏解釋。只於經文披覽而 496 X45n0768_p0585c10
 自解也。廣經者。有二意。一則於大部經中。或廣尋 497 X45n0768_p0585c11
 諸部。見佛始終。廣說義路。方始解故。斯則根行劣 498 X45n0768_p0585c12
 後少聞而多解者。二則如疏具文義二持。隨一一 499 X45n0768_p0585c13
 文。皆能解故。此乃根強。勝下少聞也。略經者。亦二 500 X45n0768_p0585c14
 意。一則於略經文。或一句一偈等。便解如來甚深 501 X45n0768_p0585c15
 法理。不假多說。此則根行俱勝。二則無多心力。不 502 X45n0768_p0585c16
 能廣覽。但於少分而得解了。如疏中無文持。有義 503 X45n0768_p0585c17
 持者。今據論意。廣略之中。各取前說為正。以論略 504 X45n0768_p0585c18
 中言多解。廣中不言多字。是以樂廣者為鈍。樂略 505 X45n0768_p0585c19
 者為利。若依疏意。各取後說為正。二釋俱可。任情 506 X45n0768_p0585c20
 去取。 507 X45n0768_p0585c21
 △三劣機因尋廣論悟。 508 X45n0768_p0585c22
或有眾生。無自心力。因於廣論而得解者。 509 X45n0768_p0585c23
 【疏】但依經文。不能解意。因他廣論而得解了。故云 510 X45n0768_p0585c24
 無自心力。此有文持而無義持。 511 X45n0768_p0586a01
 【記】因於廣論者。此有二意。一則於經不解。於論方 512 X45n0768_p0586a02
 解。仍須假於廣部。或尋諸論。方解佛意。此即劣於 513 X45n0768_p0586a03
 後段少文而攝多義能得解者。此如疏釋。二則隨 514 X45n0768_p0586a04
 彼一一解釋。悉能了故。此則根勝。強於次文也。 515 X45n0768_p0586a05
 △二明當機須造此論(二)。初機。二結。 初機。 516 X45n0768_p0586a06
自有眾生。復以廣論文多為煩。心樂總持。少文而攝 517 X45n0768_p0586a07
多義。能取解者。 518 X45n0768_p0586a08
 【疏】此人不樂繁文。唯依文約義豐之論。深解佛經 519 X45n0768_p0586a09
 所說之旨。故云總持多義。然不須廣者有二意一。 520 X45n0768_p0586a10
 根利不假。二。心煩不耐。 521 X45n0768_p0586a11
 【記】心。樂總持者。亦二意。一則聞少解多。不假繁說 522 X45n0768_p0586a12
 故。二則神根劣弱。不能承受廣所說故。具如疏文。 523 X45n0768_p0586a13
 論文之意。於廣略中。各取前意為正。後意為兼。斯 524 X45n0768_p0586a14
 則於經論廣略得解中。並通利鈍二根。而文義二 525 X45n0768_p0586a15
 持四句內。別得一句。此亦義持無文持也。 526 X45n0768_p0586a16
 △二結。 527 X45n0768_p0586a17
如是此論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說 528 X45n0768_p0586a18
此論。 529 X45n0768_p0586a19
 【疏】此論文句雖少。總攝一切大乘經論深旨。深者。 530 X45n0768_p0586a20
 如理智境。廣者。如量智境。無邊者。深廣無際。 531 X45n0768_p0586a21
 【記】文句雖少等者。文雖一軸。義備河沙。所宗之經。 532 X45n0768_p0586a22
 並是實教。所詮之旨。豈容麤淺。以至諸論圓實關 533 X45n0768_p0586a23
 要義理。不出斯焉。故云總攝等。如理智境。即真如 534 X45n0768_p0586a24
 門。以離言說心緣等相。故言深也。如量智境。即生 535 X45n0768_p0586b01
 滅門。以染淨萬差。多所該博。故云廣也。無際者。謂 536 X45n0768_p0586b02
 理智境。即沖深無際。量智境。即廣多無際也。無際 537 X45n0768_p0586b03
 之相。已見論文。然此兩門。攝盡一切經論之義。但 538 X45n0768_p0586b04
 是說染說淨。凡聖迷悟。因果善惡。一切名相差別 539 X45n0768_p0586b05
 等法。即生滅門攝盡。若說無染淨。絕凡聖。遣迷悟。 540 X45n0768_p0586b06
 離性相等義。即真如門攝盡。故海東疏云。開二門 541 X45n0768_p0586b07
 於一心。總括摩羅百八之廣詰(摩羅。即說 542 X45n0768_p0586b08
楞伽經處。以百八句。答大 543 X45n0768_p0586b08
 慧百八問。皆下句真。上句俗。同此二門義 544 X45n0768_p0586b09
也)。示性淨於相染。普綜逾闍 545 X45n0768_p0586b09
 十五之幽致(逾闍國。說勝鬘經處。彼有十 546 X45n0768_p0586b10
五章。大義皆說染而不染。同此生滅之真如 547 X45n0768_p0586b10
 義)。至如鶴林一味之宗(涅槃經)。鷲山 548 X45n0768_p0586b11
無二之趣(法華經)。 549 X45n0768_p0586b11
 金鼓(金光明經)。同性(大乘同性經)。 550 X45n0768_p0586b12
三身之極果。華嚴纓絡。四 551 X45n0768_p0586b12
 階之深因。大品大集。曠蕩之至道。日藏月藏。秘密 552 X45n0768_p0586b13
 之玄門。凡此等輩中。眾典之肝心。一以貫之者。其 553 X45n0768_p0586b14
 唯此論乎。既而宗旨深奧。義理無邊。有智之流。請 554 X45n0768_p0586b15
 習無怠。 555 X45n0768_p0586b16
 △二立義分(二)。初結前生後。二正立義宗。 初結 556 X45n0768_p0586b17
 前生後。 557 X45n0768_p0586b18
已說因緣分。次說立義分。 558 X45n0768_p0586b19
 △二正立義宗(三)。一標總開別。二寄問列名。三依 559 X45n0768_p0586b20
 名辯相。 一標總開別。 560 X45n0768_p0586b21
摩訶衍者。總說有二種。 561 X45n0768_p0586b22
 △二寄問列名。 562 X45n0768_p0586b23
云何為二。 一者。法。二者。義。 563 X45n0768_p0586b24
 【疏】法者。出大乘法體。謂自體故。對智 564 X45n0768_p0586c01
故。顯義故。即 565 X45n0768_p0586c01
 宗本法也。大位在因。通於染淨。 566 X45n0768_p0586c02
 【記】初。釋法也。大乘法體者。大乘之體 567 X45n0768_p0586c03
。即是於心。名 568 X45n0768_p0586c03
 心為法也。此中且說法為大乘體。次下一文。方說 569 X45n0768_p0586c04
 心為法體。此乃展轉釋出其體也。今言出大乘法 570 X45n0768_p0586c05
 體者。恐多法字。有智詳焉。謂自下。以三義釋名法 571 X45n0768_p0586c06
 之由。夫言法者。有其二義。一。任持自體義。二。軌生 572 X45n0768_p0586c07
 物解義。今初一句。即初義也。謂本有自體。真實不 573 X45n0768_p0586c08
 變。非同依他。從緣假立。無有自性。以從無始來。任 574 X45n0768_p0586c09
 持不失故。故下論云。如實不空。以有自體。具足無 575 X45n0768_p0586c10
 量性功德故。後二句。即軌生物解義。謂法者。對智 576 X45n0768_p0586c11
 得名。以此一心。是法界理。能軌於智。令成無漏無 577 X45n0768_p0586c12
 分別也。斯則以無相境。相無緣智。故云對智。下論 578 X45n0768_p0586c13
 云。唯證相應故。復能顯於三大之義。未有一義。不 579 X45n0768_p0586c14
 從法顯。故下文云。依於此心。顯示摩訶衍義。義理 580 X45n0768_p0586c15
 既彰。物則生解。故此二句。皆後義也。宗本法者。謂 581 X45n0768_p0586c16
 一論所宗。染淨根本故。或可宗即是本。謂約義所 582 X45n0768_p0586c17
 依曰宗。能立萬法曰本。故下疏云。依宗所顯差別 583 X45n0768_p0586c18
 義理。又淨名云。依無住本。立一切法。又前論云。為 584 X45n0768_p0586c19
 欲解釋如來根本之義。即斯法也。大位在因者。謂 585 X45n0768_p0586c20
 此論中所明法體。大都所判屬於因位。以文云。所 586 X45n0768_p0586c21
 言法者。謂眾生心。既標眾生之言。故知大概合當 587 X45n0768_p0586c22
 因位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等大位 588 X45n0768_p0586c23
 在果。今約因中性德所標。故云眾生心也。通染淨 589 X45n0768_p0586c24
 者。若隨名取義。則位在於因。若克論體性。則通於 590 X45n0768_p0587a01
 因果。因果。即染淨也。斯則心實通於因果。以帶眾 591 X45n0768_p0587a02
 生之言。故判在因也。然亦有在果名心。在因名覺 592 X45n0768_p0587a03
 之處。如圓覺經云。是諸眾生清淨覺地。又云。一切 593 X45n0768_p0587a04
 如來妙圓覺心。故云通染淨也。所以下文云。是心 594 X45n0768_p0587a05
 則攝一切世間出世間法。攝世間法。是通染。攝出 595 X45n0768_p0587a06
 世間法。是通淨也。 596 X45n0768_p0587a07
 【疏】義者。辯大乘名義。何故此心是大乘耶。謂此心 597 X45n0768_p0587a08
 具三大義。故名為大。有二運轉。故名為乘。是故先 598 X45n0768_p0587a09
 顯法體。後釋義理。收義足也。依宗所顯差別義理。 599 X45n0768_p0587a10
 大位在果。唯取於淨。 600 X45n0768_p0587a11
 【記】二。釋義也。分三。初。釋文。大乘 601 X45n0768_p0587a12
名義者。謂大乘是 602 X45n0768_p0587a12
 名。名約義立。故須辨義。未有無義而有名者。何故 603 X45n0768_p0587a13
 等者。雙徵名義。謂約於何義。得名大乘。未審大乘。 604 X45n0768_p0587a14
 有於何義。以雙徵故。不言何故名而言何故是。是 605 X45n0768_p0587a15
 之一字。雙含兩勢。蓋文之巧也。謂此下。釋三大。可 606 X45n0768_p0587a16
 知。 二運者。有兩意。一則自運運他。二則已運當運。 607 X45n0768_p0587a17
 今此論中。正唯後意。故下文云。一切諸佛。本所乘 608 X45n0768_p0587a18
 故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。於此二中。皆 609 X45n0768_p0587a19
 具自運運他也。以約此義。名為大乘。是故下。二。結 610 X45n0768_p0587a20
 意。如文云。所言法者。謂眾生心。是先顯法體。次云。 611 X45n0768_p0587a21
 所言義者。則有三種等。是後顯義理。大乘之中。唯 612 X45n0768_p0587a22
 茲法義。今既法義並陳。無所遺矣。故云義足。依宗 613 X45n0768_p0587a23
 下。三。彰位。所依之法。染淨雖通。所顯之義。唯局於 614 X45n0768_p0587a24
 淨。體相用三。各不相是。故名差別。離障所顯。翻染 615 X45n0768_p0587b01
 得名。故云唯淨。故下相大文云。心性無動。則有過 616 X45n0768_p0587b02
 河沙等諸淨功德相義示現。用大云。除滅無明。見 617 X45n0768_p0587b03
 本法身。自然而有不思議業種種之用。據此所說。 618 X45n0768_p0587b04
 正唯屬乘。 而言大位者。以體大通染淨故。今約多 619 X45n0768_p0587b05
 分。判在果也。又體大雖通於染。以彼之名。亦從顯 620 X45n0768_p0587b06
 得。若在因時。則無體大之名。至相用顯時。方對此 621 X45n0768_p0587b07
 二以彰體名。由是三義皆屬淨也。 622 X45n0768_p0587b08
 △三依名辯相(二)。初法。二義。 初法。 623 X45n0768_p0587b09
 【疏】起下釋中初釋法體之文。 624 X45n0768_p0587b10
 【記】即起下顯正義中總之一段。文云。顯示正義者。 625 X45n0768_p0587b11
 依一心法。有二種門。乃至以是二門。不相離故。 626 X45n0768_p0587b12
 △科分為二。一舉法總立。二開門別立。 一舉法 627 X45n0768_p0587b13
 總立。 628 X45n0768_p0587b14
所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。 629 X45n0768_p0587b15
依於此心。顯示摩訶衍義。 630 X45n0768_p0587b16
 【疏】眾生心者。出其法體。謂如來藏心。具和合不和 631 X45n0768_p0587b17
 合二門。以其在於眾生位故。若在佛地。則無和合 632 X45n0768_p0587b18
 義。以始覺同本。唯是真如。即當所顯義也。今就隨 633 X45n0768_p0587b19
 染眾生位中。故得具二門也。 634 X45n0768_p0587b20
 【記】眾下。初正釋。眾生。即能依。心。 635 X45n0768_p0587b21
即所依。所依之體。 636 X45n0768_p0587b21
 從能依以彰名。前劣後勝。眾生之心。依士釋也。故 637 X45n0768_p0587b22
 下文云。眾生依心意意識轉故。出法體者。前出大 638 X45n0768_p0587b23
 乘體。名之為法。此出法體。名之為心。從寬之狹。此 639 X45n0768_p0587b24
 為至也。如來藏心者。謂在纏自性清淨心。具足含 640 X45n0768_p0587c01
 攝如來功德。名如來藏。如下自釋。具和合下。明心 641 X45n0768_p0587c02
 之行相也。和合。即生滅門。以彼隨緣成染淨故。不 642 X45n0768_p0587c03
 和合。即真如門。以約體絕相。顯不變故。以其下。釋 643 X45n0768_p0587c04
 所以。此心具上二種義者。以在眾生位中辨故。是 644 X45n0768_p0587c05
 故論云眾生心也。 若在下。二。反顯。謂此心隨染之 645 X45n0768_p0587c06
 時。則云與生滅和合。今在佛位。純淨無垢。唯不生 646 X45n0768_p0587c07
 滅。故無和合義也。以始下。出所以。顯無生滅之相。 647 X45n0768_p0587c08
 故云唯是真如。既無彼相。但是一真。約何說合。故 648 X45n0768_p0587c09
 中論云。一法云何合。下文顯佛地云。破和合識相。 649 X45n0768_p0587c10
 滅相續心相。顯現法身。智純淨故。所顯義者。三大 650 X45n0768_p0587c11
 之義。自此方彰。生滅相無。則唯局淨。故無和合。今 651 X45n0768_p0587c12
 就下。三。順結。卻成前義。眾生即染相。以真體隨緣。 652 X45n0768_p0587c13
 起為眾生。相不離體。故名和合。雖全體起相。而體 653 X45n0768_p0587c14
 未嘗改變。故名不和合。由是在纏。具二門也。 654 X45n0768_p0587c15
 【疏】攝一切法者。辯法功能。以其此心。體相無礙。染 655 X45n0768_p0587c16
 淨同依。隨流反流。唯轉此心。是故若隨染。成於不 656 X45n0768_p0587c17
 覺。則攝世間法。不變之本覺。及反流之始覺。則攝 657 X45n0768_p0587c18
 出世間法。此猶約生滅門辯。若約真如門者。則鎔 658 X45n0768_p0587c19
 融含攝。染淨不殊。下文具顯。 659 X45n0768_p0587c20
 【記】攝下。初總敘意。辯法句。標指。餘 660 X45n0768_p0587c21
皆正敘。體即真 661 X45n0768_p0587c21
 如門。相即生滅門。二門相攝。不相捨離。故云無礙。 662 X45n0768_p0587c22
 染淨同依者。二門之中。各攝染淨。真如門是染淨 663 X45n0768_p0587c23
 通相。生滅門別顯染淨。通別雖殊。不出一心。故云同 664 X45n0768_p0587c24
 依。 隨流。謂不覺迷真。乃至造業受報。反流。謂始覺 665 X45n0768_p0588a01
 翻染。暨乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉。故經云 666 X45n0768_p0588a02
 無始時來性。一切法依止。由此有諸趣。及證涅槃 667 X45n0768_p0588a03
 果。是故萬法唯心。心即是主。故其迷悟。皆心所為。 668 X45n0768_p0588a04
 是故下二別釋相二。初。約生滅門釋。不覺攝世間 669 X45n0768_p0588a05
 法者。以不覺。是世間法根本。一切染法。皆此所成。 670 X45n0768_p0588a06
 由是所成之染。皆不覺攝。則三細六麤五意六染 671 X45n0768_p0588a07
 等。是所攝之法也。故下文云。當知無明。能生一切 672 X45n0768_p0588a08
 染法。以一切染法。皆是不覺相故。攝出世法者。以 673 X45n0768_p0588a09
 本始二覺。是出世法本。一切淨法。皆覺所成。由是 674 X45n0768_p0588a10
 所成之淨。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧 675 X45n0768_p0588a11
 光明義。遍照法界義。真實識知義等。始覺所攝。即 676 X45n0768_p0588a12
 三明八解力無畏等。然此且就相用有異。分其二 677 X45n0768_p0588a13
 殊。若約體同。所攝無別。此猶下。結示可知。若約下 678 X45n0768_p0588a14
 二約真如門釋。鎔融含攝者。謂消和包納。令彼染 679 X45n0768_p0588a15
 淨差別之相。無有障礙也。染淨不殊者。出鎔融之 680 X45n0768_p0588a16
 相也。謂以一真如理融之。使染即非染。淨即非淨。 681 X45n0768_p0588a17
 即染即淨。渾為一味。故云不殊。故下文云。一切諸 682 X45n0768_p0588a18
 法。唯依妄念而有差別。若離心念。即無一切境界 683 X45n0768_p0588a19
 之相。乃至唯是一心。故名真如。斯則生滅門中。名 684 X45n0768_p0588a20
 為該攝(如一手臂。可能救人出井。亦能推 685 X45n0768_p0588a21
人落井。推救相殊。手該一也)。真如門中。 686 X45n0768_p0588a21
 名為融攝(猶如鍊百物金。同融於一治中) 687 X45n0768_p0588a22
。該攝。則染淨俱存。融攝。 688 X45n0768_p0588a22
 則染淨俱泯。俱泯。故一味不分。俱存。故歷然差別。 689 X45n0768_p0588a23
 是故二門雖皆言攝。而攝義不同也。下文顯者。相 690 X45n0768_p0588a24
 次即辨。 691 X45n0768_p0588b01
 【疏】摩訶衍者。釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯 692 X45n0768_p0588b02
 示大乘三大之義。故名此心以為法也。 693 X45n0768_p0588b03
 【記】釋法名者。標指此下文也。法即是名。今此下文 694 X45n0768_p0588b04
 中。正釋此心得名法之所以也。謂依下。於前體智 695 X45n0768_p0588b05
 義三中。約第三顯義。故名為法也。 其餘體智二義。 696 X45n0768_p0588b06
 論各有文。已如前引。 697 X45n0768_p0588b07
 △二開門別立(二)。初責總立難。二開別釋成。 初 698 X45n0768_p0588b08
 責總立難。 699 X45n0768_p0588b09
何以故。 700 X45n0768_p0588b10
 【疏】責有二義一云。心通染淨。大乘唯淨。如何此心 701 X45n0768_p0588b11
 能顯彼義。 二云。心法是一。大乘義廣。如何一心。能 702 X45n0768_p0588b12
 具示彼。 703 X45n0768_p0588b13
 【記】一下。意云。心既通染。不合顯得唯淨之義。其猶 704 X45n0768_p0588b14
 雜礦之金。豈能鑄得純金之像。二下。意云。心既是 705 X45n0768_p0588b15
 一。一則體狹。大乘義多。多故成廣。豈能以狹而示 706 X45n0768_p0588b16
 於廣。 707 X45n0768_p0588b17
 △二開別釋成。 708 X45n0768_p0588b18
 【疏】釋初意云。大乘雖淨。相用必對染成。今生滅門 709 X45n0768_p0588b19
 中既具含染淨。故能顯也。以廢染之時。則無淨用 710 X45n0768_p0588b20
 故。釋後意云。心法雖一而有二門。真如門中。示大 711 X45n0768_p0588b21
 乘體。生滅門中。具示三大。大乘之義。莫過是三。故 712 X45n0768_p0588b22
 依一心得具示也。 713 X45n0768_p0588b23
 【記】大乘雖淨者。牒縱所問也。相用下。 714 X45n0768_p0588b24
分別正答。 對 715 X45n0768_p0588b24
 染者。謂相大則翻染成淨。如云心性不動。即有大 716 X45n0768_p0588c01
 智慧光明義等。用大則隨緣而起。如云隨諸眾生 717 X45n0768_p0588c02
 見聞得益。故說為用等。此上二義。皆對染成。故下 718 X45n0768_p0588c03
 文云。當知染法淨法。皆悉相待也。今生滅下。正明 719 X45n0768_p0588c04
 能顯。既有覺不覺二義。故云具含染淨。以有染故。 720 X45n0768_p0588c05
 方能顯淨。淨既不自淨。待染以成淨。何怪通染之 721 X45n0768_p0588c06
 心。能顯唯淨之義耶。此即結答也。以廢下。出對染 722 X45n0768_p0588c07
 所以。或問曰。何故須對於染方立淨耶。故此釋也。 723 X45n0768_p0588c08
 故下文云。若離不覺之心。則無真覺自相可說。又 724 X45n0768_p0588c09
 真如門中無染。亦不立淨。又云。若離業識。則無見 725 X45n0768_p0588c10
 相。以諸佛法身。無有彼此色相遞相見故。心法雖 726 X45n0768_p0588c11
 一者。牒縱所問也。而有下。分別正答。示大乘體者。 727 X45n0768_p0588c12
 真如是泯相顯實門故。以泯相而相不存。故唯示 728 X45n0768_p0588c13
 體也。具示三大者。生滅是攬理成事門故。以攬理 729 X45n0768_p0588c14
 而理不失。故具示三也。大乘義下。結成具示。謂此 730 X45n0768_p0588c15
 三大義中。具攝如來真應二身。過河沙數德相妙 731 X45n0768_p0588c16
 用。以要言之。一切所有無漏功德。盡不出於三大 732 X45n0768_p0588c17
 之義。三大之體。唯此一心。是故一心。能顯多義也。 733 X45n0768_p0588c18
是心真如相。即示摩訶衍體故。 734 X45n0768_p0588c19
 【疏】心真如者。總舉真如門。起下文中即是一法界 735 X45n0768_p0588c20
 以下文。 相者。即是真如相。起下復次真如者。依言 736 X45n0768_p0588c21
 說分別以下文。 737 X45n0768_p0588c22
 【記】總舉者。盡此一門之義也。一法界等者。具云。心 738 X45n0768_p0588c23
 真如者。即是一法界大總。相法門體。所謂心性不 739 X45n0768_p0588c24
 生不滅。乃至若離於念。名為得入。共有十三行文。 740 X45n0768_p0589a01
 是此所起也。真如相者。相。即義相。如下文云。復次 741 X45n0768_p0589a02
 真如者。依言說分別有二種義。義。即相也。不同生 742 X45n0768_p0589a03
 滅可狀之相。復次下。乃至終於此門。共有十二行 743 X45n0768_p0589a04
 文。是此所起也。據此所配若言真如門。則通。言心 744 X45n0768_p0589a05
 真如。真如相。則別也。 745 X45n0768_p0589a06
是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。 746 X45n0768_p0589a07
 【疏】心生滅者。隨熏變動故。總舉生滅門。起下依如 747 X45n0768_p0589a08
 來藏故。有生滅心以下文。 748 X45n0768_p0589a09
 【記】隨熏變動者。謂隨染淨因緣所熏。令心變改動 749 X45n0768_p0589a10
 轉。成生滅故。總舉等者。撮下一門之義。在此生滅 750 X45n0768_p0589a11
 二字之中。故云總也。依如來藏者。具云。心生滅者。 751 X45n0768_p0589a12
 依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和 752 X45n0768_p0589a13
 合。乃至性染幻差別故。都有七十五行論文。是此 753 X45n0768_p0589a14
 所起也。 754 X45n0768_p0589a15
 【疏】因緣者。生滅緣由故。起下復次生滅因緣以下 755 X45n0768_p0589a16
 文。 756 X45n0768_p0589a17
 【記】緣由者。所以義起。下等者。具云。復次生滅因緣 757 X45n0768_p0589a18
 者。所謂眾生。依心意意識轉故。此義云何。以依阿 758 X45n0768_p0589a19
 黎耶識。說有無明。乃至不能得隨順世間一切境 759 X45n0768_p0589a20
 界種種知故。共有四十九行論文。是此所起也。 760 X45n0768_p0589a21
 【疏】相者。生滅之狀故。起下復次生滅相者。以下。 761 X45n0768_p0589a22
 文。 762 X45n0768_p0589a23
 【記】狀。謂形狀。妄識所知境也。揀異真如相是義相。 763 X45n0768_p0589a24
 相即性也。非識境界。唯智所證故。起下等者。具云。 764 X45n0768_p0589b01
 復次分別生滅相者。有二種。云何為二。一者麤。與 765 X45n0768_p0589b02
 心相應故。二者細。與心不相應故。乃至唯癡滅故。 766 X45n0768_p0589b03
 心相隨滅。非心智滅。共有十四行文。是此起也。然 767 X45n0768_p0589b04
 此立義分中所立義本。即有八字。謂真如相。生滅 768 X45n0768_p0589b05
 因緣相。下解釋分中。共有一百六十三行。逐段而 769 X45n0768_p0589b06
 釋。如前所配。從四熏習下。即通明染淨生滅起動 770 X45n0768_p0589b07
 之由致也。若更束八字。不出心之一字。更展一百 771 X45n0768_p0589b08
 六十三行論文。以成百餘部大乘經。此顯論主證 772 X45n0768_p0589b09
 悟心中自在之用。 773 X45n0768_p0589b10
 【疏】能示者。何故真如門中云即示。生滅門中云能 774 X45n0768_p0589b11
 示。以真如是不起門與彼所顯詮旨不別。故云即 775 X45n0768_p0589b12
 示。以是不起。故唯示體。生滅是起動門。染淨既異 776 X45n0768_p0589b13
 詮旨又分。能所不同。故不云即。 777 X45n0768_p0589b14
 【記】何故下。先難。何故兩門。一能一即 778 X45n0768_p0589b15
耶。以真下次。 779 X45n0768_p0589b15
 釋。不起者。以真如有二義。一不變義二隨緣義。今 780 X45n0768_p0589b16
 此門中。但約不變以顯其體。不約隨緣。故云不起 781 X45n0768_p0589b17
 所顯。謂體大。能顯。即此門。能顯為詮。所顯為旨。真 782 X45n0768_p0589b18
 如與體。蓋是一義。故云即也。以是下。因所顯唯示 783 X45n0768_p0589b19
 體大也。起動者。即隨緣義。以隨緣故。成生滅門染 784 X45n0768_p0589b20
 淨。即生滅相也。即此染淨。為能示之詮。三大。是所 785 X45n0768_p0589b21
 示之旨。二義各別。故云又分也。能所下。揀異前門 786 X45n0768_p0589b22
 也。若喻顯者。一心如水。真如如溼。生滅如波。是水 787 X45n0768_p0589b23
 溼相。即示水體。是水波相。能示水之自體 788 X45n0768_p0589b24
(溼體)相(八功 789 X45n0768_p0589b24
 德相)用(鑒像潤物)故。 790 X45n0768_p0589c01
 【疏】自體等者。體。謂生滅門中本覺之義。是生滅之 791 X45n0768_p0589c02
 自體。生滅之因。故在生滅門中。亦辨體也。翻染之 792 X45n0768_p0589c03
 淨相。及隨染之業用。並在此門中。故具詮耳。是以 793 X45n0768_p0589c04
 下文釋生滅門內。具顯所示三大之義。意在於此。 794 X45n0768_p0589c05
 何故真如門中直云體。生滅門中乃云自體等。以 795 X45n0768_p0589c06
 所示三大義。還在能示生滅門中。顯非別外。故云 796 X45n0768_p0589c07
 自也。 問。真如是不起門。但示於體者。生滅是起動 797 X45n0768_p0589c08
 門。應唯示於相用。答。真如。是不起門。不起不必由 798 X45n0768_p0589c09
 起立。由無有起故。所以唯示體。生滅。是起動門。起 799 X45n0768_p0589c10
 必賴不起。起含不起。故起中具示三大。餘如下說。 800 X45n0768_p0589c11
 【記】體謂下。初別解當文。本覺者。即是前之真如。至 801 X45n0768_p0589c12
 此門中。轉名本覺。以對始故名本。對不覺故名覺 802 X45n0768_p0589c13
 也。即此本覺。是生滅家之自體也。此顯生滅別無 803 X45n0768_p0589c14
 其體。全攬本覺為自體故。生滅因者。或問。若此本 804 X45n0768_p0589c15
 覺。是生滅體者。本覺即是真如。何故說為生滅自 805 X45n0768_p0589c16
 體耶。故此釋之。謂生滅之相起時。實賴真如為因。 806 X45n0768_p0589c17
 以真如不守自性。為無明熏。成諸染相。雖成染相。 807 X45n0768_p0589c18
 其體不變。以不變故。熏彼無明。令猒生死。樂求涅 808 X45n0768_p0589c19
 槃。漸起始覺。成其淨法也。如是染淨。皆由真如。是 809 X45n0768_p0589c20
 故真如是生滅體。故下文云。依如來藏。有生滅心。 810 X45n0768_p0589c21
 又云。所謂以有真如法故。能熏習無明。乃至名得 811 X45n0768_p0589c22
 涅槃。成自然業。亦辨體者。謂前真如門。當體是體。 812 X45n0768_p0589c23
 此生滅門。以真如為體。若無真如之體。生滅終不 813 X45n0768_p0589c24
 能成。故此門中。須辨體也。翻染下。明示相用也。淨 814 X45n0768_p0590a01
 相。即相大。謂大智慧光明義等。業用。即用大。謂報 815 X45n0768_p0590a02
 化二身等。是以下。指文結示也。以生滅門中。文科 816 X45n0768_p0590a03
 兩段。初釋能示生滅心法。即生滅因緣相等。後辨 817 X45n0768_p0590a04
 所示三大之義。即體相用等。下文具顯。何故下。二 818 X45n0768_p0590a05
 通前料揀。先外難。可見。 以所下。後。 819 X45n0768_p0590a06
釋通也。前云能 820 X45n0768_p0590a06
 示。顯詮旨不一。今云自體。顯詮旨不異。此門雖即 821 X45n0768_p0590a07
 能所有殊。非謂所詮在能詮外。今顯非外。故云自 822 X45n0768_p0590a08
 體等。斯則生滅是真如家相。真如是生滅家體。體 823 X45n0768_p0590a09
 相雖異。而不相離也。其猶波水雖異。豈得水在波 824 X45n0768_p0590a10
 之外耶。故知其水。是波之自體也。問真下。三重釋 825 X45n0768_p0590a11
 妨難。問意以兩門敵對而難。詳之可了。答中。真如 826 X45n0768_p0590a12
 下二句。牒門立理。不必由起者。真如本自立。不藉 827 X45n0768_p0590a13
 於生滅也。自性本常。豈因他有。由無下。正釋。謂有 828 X45n0768_p0590a14
 起必有相用。無起但唯存體。故前門中。但只言一 829 X45n0768_p0590a15
 也生滅下二句。牒前立理。起必賴不起者。異於前 830 X45n0768_p0590a16
 門也。若無不起之真如。何有起動之生滅。如無其 831 X45n0768_p0590a17
 水。豈有於波。故須藉之。起含不起下。正釋。真如舉 832 X45n0768_p0590a18
 體成生滅。故今生滅。含於真體也。猶水起成波。波 833 X45n0768_p0590a19
 含於水。由是此門。不唯示於相用。亦示體也。故云 834 X45n0768_p0590a20
 具示。 835 X45n0768_p0590a21
 △二義。 836 X45n0768_p0590a22
 【疏】起下復次真如自體相者已下釋義之文。 837 X45n0768_p0590a23
 【記】起下等者。如論云。復次真如自體相者。一切凡 838 X45n0768_p0590a24
 夫聲聞緣覺菩薩諸佛。無有增減。乃至真如自在 839 X45n0768_p0590b01
 用義故。即有六十四行論文。正是此所起也。 840 X45n0768_p0590b02
 △文二。初大。二乘。 初大。 841 X45n0768_p0590b03
所言義者。則有三種。云何為三。一者。體大。謂一切法 842 X45n0768_p0590b04
真如平等。不增減故。 二者。相大。謂如來藏。具足無量 843 X45n0768_p0590b05
性功德故。三者。用大。能生一切世間出世間善因果 844 X45n0768_p0590b06
故。 845 X45n0768_p0590b07
 【疏】義者牒章。有三。標數。云何徵起。 846 X45n0768_p0590b08
 【疏】一下。釋成體大者。真性深廣。凡聖染淨。皆以為 847 X45n0768_p0590b09
 依。故受大名。不增減者。謂隨流加染而不增。反流 848 X45n0768_p0590b10
 除染而不減。又反流加淨不增。隨流缺淨不減。良 849 X45n0768_p0590b11
 以染淨之所不虧。始終之所不易故。 850 X45n0768_p0590b12
 【記】真性者。真。謂揀非偽妄。獨顯圓成性。謂自體常 851 X45n0768_p0590b13
 住。不變不異。即揀諸法空性也。 深。謂豎窮三際。無 852 X45n0768_p0590b14
 去無來。廣。謂橫遍十方。非中非外。凡。即六趣差別。 853 X45n0768_p0590b15
 聖。即三乘不同。染。即穢土。極於三界。淨。即淨土盡 854 X45n0768_p0590b16
 於十方。然凡聖染淨。各通二報。今約別論。故凡聖 855 X45n0768_p0590b17
 屬正。染淨對依也。以諸法雖廣。不出依正二報。正 856 X45n0768_p0590b18
 中不出凡夫聖人。依中不出淨土穢土。故舉此四。 857 X45n0768_p0590b19
 以攝一切無不盡也。皆以為依者。上之四法。並用 858 X45n0768_p0590b20
 真如之體為所依故。故華嚴云。未曾有一法。得離 859 X45n0768_p0590b21
 於法性。下文云。如是無漏無明種種業幻。皆同真 860 X45n0768_p0590b22
 如性相。楞嚴云。一切世界因果微塵。因心成體。既 861 X45n0768_p0590b23
 為一切所依。體大之名。由此而立。真如平等者。謂 862 X45n0768_p0590b24
 真性於一切法中。為平等體故。如像中鏡。非同諸 863 X45n0768_p0590c01
 法本空。空故平等。如鏡中像。隨流等者。約染淨二 864 X45n0768_p0590c02
 義。顯不增減。在文可見。以性非染淨故。染淨皆空 865 X45n0768_p0590c03
 故。良以下。結成上義。染淨。約法。始終 866 X45n0768_p0590c04
。約時。謂隨流 867 X45n0768_p0590c04
 為始。反流為終。下疏所說。以眾生為前。以佛為後。 868 X45n0768_p0590c05
 前後。即始終也。或此段別約橫豎以顯平等之義。 869 X45n0768_p0590c06
 染淨不虧者。橫說也。以現在生佛位中。無虧缺故。 870 X45n0768_p0590c07
 始終不易者。豎說也。以過去未來無改易故。前約 871 X45n0768_p0590c08
 多人同時說。此約一人異時說。雖一多同異橫豎 872 X45n0768_p0590c09
 別論皆顯真如平等之義。 873 X45n0768_p0590c10
 【疏】相大者。即二種如來藏中不空之義。謂不異體 874 X45n0768_p0590c11
 之相故云性德。如水八德。不異於水。 875 X45n0768_p0590c12
 【記】二種等者。謂如實空。如實不空之二也。空。謂不 876 X45n0768_p0590c13
 與妄染相應。不空。謂具性功德。今如後義。故下文 877 X45n0768_p0590c14
 云。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常 878 X45n0768_p0590c15
 琱變淨法滿足。則名不空。不異等者。謂一一德 879 X45n0768_p0590c16
 相。即是體性。故不異也。非謂藏為能具。德為所具。 880 X45n0768_p0590c17
 故有性言。故下文云。具足如是過於琩F不離不 881 X45n0768_p0590c18
 斷不異不思議佛法。不同生滅之相。定差別故。性 882 X45n0768_p0590c19
 相異故。可知見故。如水八德者。即阿耨池水。具八 883 X45n0768_p0590c20
 功德。一甘。二冷。三軟。四輕。五清。六 884 X45n0768_p0590c21
不臭。七飲不傷 885 X45n0768_p0590c21
 喉。八不傷腹。不異之義。合法可知。 886 X45n0768_p0590c22
 【疏】用大者。謂隨染業行。然此用大。是報化二身麤 887 X45n0768_p0590c23
 細之用。令諸眾生。始成世善。終成出世善也。下文 888 X45n0768_p0590c24
 顯之。 何故唯言善不云不善者。以不善法。違真理 889 X45n0768_p0591a01
 故。是所治故。非其用也。 若爾。諸不善 890 X45n0768_p0591a02
法。應離於真。 891 X45n0768_p0591a02
 釋云。以迷真故。不得離真。以違真故。非其用也。 892 X45n0768_p0591a03
 【記】初。釋文。隨染業行者。謂隨彼彼染幻眾生。起利 893 X45n0768_p0591a04
 他行。即是如來不思議業。故云業行。若將隨染門 894 X45n0768_p0591a05
 中反染之業行。為此用大者。恐非文中正意。以彼 895 X45n0768_p0591a06
 反染業行。但是能顯之淨法。未可便將為此所顯 896 X45n0768_p0591a07
 報化用故。若約顯真順理治妄染邊。亦是用也。 報 897 X45n0768_p0591a08
 身。即三賢已上之所見者。化身。即二乘十信已下 898 X45n0768_p0591a09
 之所見者。麤。即化身。隨類各應。各見不同。非受樂 899 X45n0768_p0591a10
 相故。細者。是報體平等佛身。身有無量色。色有無 900 X45n0768_p0591a11
 量相好。所住依果。亦復無量種種莊嚴。具足樂相 901 X45n0768_p0591a12
 故。 世善者。謂有漏熏習善根力故。起十善等。此但 902 X45n0768_p0591a13
 有漏。不逾人天。故名世也。出世者。令猒生死。樂求 903 X45n0768_p0591a14
 涅槃。此皆無漏。超過三界。故言出世也。於中雖通 904 X45n0768_p0591a15
 三乘。究竟唯以一乘而得滅度。下文用大。廣顯其 905 X45n0768_p0591a16
 相。 何故下。二。通妨。牒難。可知。  906 X45n0768_p0591a17
以不下。正釋。若善因 907 X45n0768_p0591a17
 果。內順真如。外治諸惡。此法若起。從因至果。能感 908 X45n0768_p0591a18
 勝處。故得名為真如淨用。以從真如內熏所起。報 909 X45n0768_p0591a19
 化二用所發。今茲用大。宜發此法。若不善因果。內 910 X45n0768_p0591a20
 違真理。外被善治。此法若起。從因至果。能感苦處。 911 X45n0768_p0591a21
 何名淨用。以從不覺所生。塵勞發現故。故此文中。 912 X45n0768_p0591a22
 不言不善也。 若爾下。轉難。可知。 釋 913 X45n0768_p0591a23
云下。重釋。雖是 914 X45n0768_p0591a23
 惡法。以是不覺。迷真所成。所成之法。不離真體。如 915 X45n0768_p0591a24
 水起波。不離溼性。故下文云。以依真如法故。有於 916 X45n0768_p0591b01
 無明。又云。依覺故迷。若離覺性。則無不 917 X45n0768_p0591b02
覺。 以違下。 918 X45n0768_p0591b02
 結成前義。可知。 然此用大。正是果上二身。如下具 919 X45n0768_p0591b03
 說。今疏以善為用者。乃是旁義。亦即以所生。顯能 920 X45n0768_p0591b04
 生也。然論不言滅惡者。以善起必惡滅故。 921 X45n0768_p0591b05
 △二乘。 922 X45n0768_p0591b06
一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地 923 X45n0768_p0591b07
故。 924 X45n0768_p0591b08
 【疏】諸佛者。標果望因以解乘也。菩薩者。舉因望果 925 X45n0768_p0591b09
 以成運也。即始覺之智。是能乘。本覺之理。為所乘。 926 X45n0768_p0591b10
 故梁攝論云。乘大性故。名為大乘。 927 X45n0768_p0591b11
 【記】標果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來本 928 X45n0768_p0591b12
 所修行因地之時。無別所乘之法。唯以此心。為其 929 X45n0768_p0591b13
 所乘而至究竟。舉因望果。在文可見。 此中如來。并 930 X45n0768_p0591b14
 前諸佛。皆約自受用報身所辨。非謂應化。知之。 以 931 X45n0768_p0591b15
 成運者。運即是乘。二義無別。但文變耳。或可二義 932 X45n0768_p0591b16
 不同。謂乘以運載為義。蓋前段約佛本乘。方有載 933 X45n0768_p0591b17
 義。故疏云以解乘。今文約從因至果。運義始彰。故 934 X45n0768_p0591b18
 論云到如來地。疏云以成運也。然佛是已乘。菩薩 935 X45n0768_p0591b19
 是當乘今乘。於中皆含自運運他之義。 即始下。出 936 X45n0768_p0591b20
 能所乘體也。始覺為能乘者。即前佛與菩薩也。雖 937 X45n0768_p0591b21
 滿分不同。俱屬始覺能乘智也。本覺為所乘者。若 938 X45n0768_p0591b22
 約今文。即前一心法為所乘。以對始故言本覺也。 939 X45n0768_p0591b23
 若約三大言之。則用大為能乘。體相二大為所乘。 940 X45n0768_p0591b24
 然用即始覺。體相即本覺。大即是乘。持業釋也。 乘 941 X45n0768_p0591c01
 大性者。但證本覺。是乘之大性。或雙證本始也。由 942 X45n0768_p0591c02
 是前來標宗。但言法義。不別言乘。今但次於三大 943 X45n0768_p0591c03
 言之。亦不別舉題目。解釋分中。意亦如是。 944 X45n0768_p0591c04
 △三解釋分(二)。初結前生後。二分門解釋。 初結 945 X45n0768_p0591c05
 前生後。 946 X45n0768_p0591c06
已說立義分。次說解釋分。 947 X45n0768_p0591c07
 【記】解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解以 948 X45n0768_p0591c08
 廣文。幽旨如何開釋。此令生解。故有此分。 949 X45n0768_p0591c09
 △二分門解釋(二)。初標數徵列。二牒名辨相。 初 950 X45n0768_p0591c10
 標數徵列。 951 X45n0768_p0591c11
解釋有三種。云何為三。 一者。顯示正義。二者。對治邪 952 X45n0768_p0591c12
執。三者。分別發趣道相。 953 X45n0768_p0591c13
 【疏】顯示者。正釋所立大乘法義。對治者。既明正理。 954 X45n0768_p0591c14
 須遣異計。發趣者。趣正理之階降。 955 X45n0768_p0591c15
 【記】所立等者。即前分中所立一心法二門三大之 956 X45n0768_p0591c16
 義。彰顯開示。令生正解。由是正義。解此即成正解 957 X45n0768_p0591c17
 也。 遣異計者。非正道理。妄生計著。為患頗深。固宜 958 X45n0768_p0591c18
 除滌。趣正等者。發心趣道。行相差別。升降不同。今 959 X45n0768_p0591c19
 當分別。令其修證。無惑混濫也。 斯乃正義顯示令 960 X45n0768_p0591c20
 解。邪執對治令遣。道相分別令行。又正義為能治。 961 X45n0768_p0591c21
 邪執為所治。正義為所趣。道相為能趣。皆為正義。 962 X45n0768_p0591c22
 有後二文也。 963 X45n0768_p0591c23
 △二牒名辨相(三)。初顯示正義。二對治邪執。三分 964 X45n0768_p0591c24
 別發趣道相。 初顯示正義(二)。初總。 965 X45n0768_p0592a01
二別。 初總。 966 X45n0768_p0592a01
 【疏】釋上立義分中。眾生心攝一切等也。 967 X45n0768_p0592a02
 【記】釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂眾生心。 968 X45n0768_p0592a03
 是心即攝一切世間出世間法之文也。 969 X45n0768_p0592a04
 △於中二。一依法開門。二二門該攝。 一依法開 970 X45n0768_p0592a05
 門。 971 X45n0768_p0592a06
顯示正義者。依一心法。有二種門。云何為二。 一者。心 972 X45n0768_p0592a07
真如門。二者。心生滅門。 973 X45n0768_p0592a08
 【疏】顯示者。牒章。 依一心下。謂一如 974 X45n0768_p0592a09
來藏心。含於二 975 X45n0768_p0592a09
 義。 一約體絕相義。即真如門。謂非染非淨。非生非 976 X45n0768_p0592a10
 滅。不動不轉。平等一味。性無差別。眾生即涅槃。不 977 X45n0768_p0592a11
 待滅也。凡夫彌勒。同一際也。 二。隨緣起滅義。即生 978 X45n0768_p0592a12
 滅門。謂隨熏轉動。成於染淨。染淨雖成。性琱ㄟ吽C 979 X45n0768_p0592a13
 正由不動。能成染淨。是故不動。亦在動中。是故下 980 X45n0768_p0592a14
 文識有二義中本覺是也。上文生滅門中自體是 981 X45n0768_p0592a15
 也。勝鬘云。不染而染。染而不染等。楞伽云。如來藏 982 X45n0768_p0592a16
 名阿賴耶識。而與無明七識共俱。如大海波。常無 983 X45n0768_p0592a17
 斷絕等。又云。如來藏者。為無始虛偽惡習所熏。名 984 X45n0768_p0592a18
 為識藏。又云。如來藏者。為善不善因。受苦樂與因 985 X45n0768_p0592a19
 俱。若生若滅。猶如伎兒。作諸伎樂等。此等並約生 986 X45n0768_p0592a20
 滅門說也。然此二門。舉體通融。際限不分。體相莫 987 X45n0768_p0592a21
 二。此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故云 988 X45n0768_p0592a22
 一心。 989 X45n0768_p0592a23
 【記】依一下。疏文分二。初。釋一心具二 990 X45n0768_p0592a24
門。二門者。謂 991 X45n0768_p0592a24
 一心上。有其二義。義具能通出入。故目之為門。能 992 X45n0768_p0592b01
 通者。謂真如生滅。互相通故。又此二門。通一心故。 993 X45n0768_p0592b02
 通一心者。正是此段。以一一門。皆言心故。互相通 994 X45n0768_p0592b03
 者。以真如門。有隨緣故。通於生滅。生滅門。有體空 995 X45n0768_p0592b04
 故。通至真如也。出入義者。謂眾生迷惑流轉。即出 996 X45n0768_p0592b05
 真如門入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門入真 997 X45n0768_p0592b06
 如門。既成道已。即卻出真如門入生滅門。開悟眾 998 X45n0768_p0592b07
 生。能事既畢。息化歸真。即卻出生滅門入真如門。 999 X45n0768_p0592b08
 安住祕藏也。 中又有二。初標也。一如來藏者。以二 1000 X45n0768_p0592b09
 義不分。故云一也。若例言之。即染淨凡聖空有理 1001 X45n0768_p0592b10
 事等。皆一也。此之一義。為顯不二。強名為一。非是 1002 X45n0768_p0592b11
 數法。故經云。一亦不為一。為離諸數故。一約下。二。 1003 X45n0768_p0592b12
 釋。中二。初。真如門。又二。初正釋。約 1004 X45n0768_p0592b13
體等。標立也。 非 1005 X45n0768_p0592b13
 染下。釋上絕相以顯一體。謂染淨生滅動轉等。皆 1006 X45n0768_p0592b14
 屬於相。表此俱無。故言非也。平等下。約體以結。平 1007 X45n0768_p0592b15
 等。約豎結。以無高下故。如經云。是法平等。無有高 1008 X45n0768_p0592b16
 下。一味。約喻結。猶如大海。同一鹹味。性無差別。約 1009 X45n0768_p0592b17
 橫結。淨名經云。一切眾生皆如也。一切法亦如也。 1010 X45n0768_p0592b18
 眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。又平等一味。絕 1011 X45n0768_p0592b19
 相也。性無差別。約體也。故云約體絕相義。眾生下。 1012 X45n0768_p0592b20
 二引證。此引淨名經文。彼後文云。諸佛知一切眾 1013 X45n0768_p0592b21
 生。畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅等。今疏取意。故 1014 X45n0768_p0592b22
 文少異。下皆如此。 二下。二生滅門。中 1015 X45n0768_p0592b23
三。初正解。隨 1016 X45n0768_p0592b23
 緣等。標立也。 謂隨下。釋也。謂以無明熏真如。起妄 1017 X45n0768_p0592b24
 心妄境。成一切染法。真如熏無明。滅妄心妄境。成 1018 X45n0768_p0592c01
 諸淨法。廣如下釋。染淨雖成下。釋妨。或曰。既隨熏 1019 X45n0768_p0592c02
 動。云何復說眾生如耶。故此釋之。正於動時動處。 1020 X45n0768_p0592c03
 元來不動。明非相不動。故言性。顯非蹔不動。故言 1021 X45n0768_p0592c04
 琱]。或曰。性既不動。如何能成染淨。故云正由不 1022 X45n0768_p0592c05
 動能成染淨。斯則反成上義。謂若性自動。同生滅 1023 X45n0768_p0592c06
 相。即當時滅。不能自立。尚不自立。將何成於染淨。 1024 X45n0768_p0592c07
 實由不動。故能成也。 是故下。二結指。謂以隨熏動 1025 X45n0768_p0592c08
 時。性未嘗變。故得生滅門中有真如也。故云不動 1026 X45n0768_p0592c09
 亦在動門。若真如門中。則未必有生滅。生滅門中。 1027 X45n0768_p0592c10
 則必有真如。以生滅藉真如。真如不藉生滅故。略 1028 X45n0768_p0592c11
 如前釋。廣在下文。 是故下。指文。本覺者。即生滅門 1029 X45n0768_p0592c12
 初云。此識有二種義。能攝一切法。生一切法。云何 1030 X45n0768_p0592c13
 為二。一者覺義。二者不覺義等。即彼覺義。便是生 1031 X45n0768_p0592c14
 滅門中真如。名為不動。但以至此門中。別約形待 1032 X45n0768_p0592c15
 義邊。易名為覺。 上文等者。即立義分中云。是心生 1033 X45n0768_p0592c16
 滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。彼之自體。亦 1034 X45n0768_p0592c17
 即生滅門中真如也。此上兩段。正是動中有不動 1035 X45n0768_p0592c18
 義。勝鬘下。三。引證。通證隨熏動轉。動中有不動義。 1036 X45n0768_p0592c19
 不染而染。即真如成生滅。染而不染。即動中有不 1037 X45n0768_p0592c20
 動。如來藏。即真如。無明七識。即生滅阿梨耶識。即 1038 X45n0768_p0592c21
 上二和合也。謂真如隨緣。成梨耶識。以成識故。與 1039 X45n0768_p0592c22
 無明共俱。亦可如來藏即是梨耶。但以通相別相 1040 X45n0768_p0592c23
 而異。故云如來藏名阿梨耶識。故經云。佛說如來 1041 X45n0768_p0592c24
 藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。亦云。如 1042 X45n0768_p0593a01
 金與指環。展轉無差別。大海如梨耶。波如無明七 1043 X45n0768_p0593a02
 識。水即如來藏。以從無始時來。真妄和合。未曾捨 1044 X45n0768_p0593a03
 離。故云常無斷絕。如來藏者。即所熏之淨性。虛偽 1045 X45n0768_p0593a04
 惡習。即能熏之染幻。識藏。即所成梨耶也。為善不 1046 X45n0768_p0593a05
 善因者。謂此性隨善緣。起諸善法。性即為善因。隨 1047 X45n0768_p0593a06
 不善緣。起諸不善法。性即為不善因。隨善受樂。性 1048 X45n0768_p0593a07
 在其中。隨惡受苦。性亦在中。故云與因俱。若生等 1049 X45n0768_p0593a08
 者。循環諸趣。生死無窮。藏性於中。隨而遍受。而其 1050 X45n0768_p0593a09
 體性。未嘗去來。故經云。生滅去來。本如來藏。如伎 1051 X45n0768_p0593a10
 等者。如人作戲。變改服章。體是一人。初未曾易。故 1052 X45n0768_p0593a11
 彼文云。心如工伎兒。意如和伎者。五識如音樂。受 1053 X45n0768_p0593a12
 想觀伎眾。如人弄師子。人入師子活。人出師子死。 1054 X45n0768_p0593a13
 淨因無明時。當知亦如是。圭山云。樂人本是一形 1055 X45n0768_p0593a14
 軀。乍作官人乍作奴。名目服章雖改異。始終奴主 1056 X45n0768_p0593a15
 了無殊。此等下。結指。如上所引。並說真如隨緣作 1057 X45n0768_p0593a16
 生滅。動中有不動也。然此下。二。攝二門歸一心也。 1058 X45n0768_p0593a17
 舉體等者。謂真如舉體成生滅。生滅無性即真如。 1059 X45n0768_p0593a18
 是故生滅現時。全真體現。真如顯時。全生滅顯。舉 1060 X45n0768_p0593a19
 一全收。故云融通。以融通故。真無真相。妄無妄相。 1061 X45n0768_p0593a20
 真妄相即。一體無異。故云不分既而不分際限。豈 1062 X45n0768_p0593a21
 更存於體相。故云莫二。波水之喻。可以比知。無二 1063 X45n0768_p0593a22
 處者。即此真妄融通之處。實性存焉。此之實性。為 1064 X45n0768_p0593a23
 諸法主。即是諸法中之實性也。又表非二邊。故名 1065 X45n0768_p0593a24
 中。離諸差別虛相。故名實。此上二句。是約中實以 1066 X45n0768_p0593b01
 解心也。故經有中實理心之言。不同下。約靈鑒以 1067 X45n0768_p0593b02
 解心。謂虛空體。亦無二邊。亦非差別虛相。然但昏 1068 X45n0768_p0593b03
 鈍而無靈鑒。今此實性。自在靈通。覺了不昧。故云 1069 X45n0768_p0593b04
 不同等。故祖師云。空寂體上。自有本智能知。知之 1070 X45n0768_p0593b05
 一字。眾妙之門。大抵意云。於一切染淨融通法中。 1071 X45n0768_p0593b06
 有真實之體。了然鑒覺。目之為心。斯則體相不二。 1072 X45n0768_p0593b07
 故云一中實神解。故云心。 1073 X45n0768_p0593b08
 △二二門該攝(二)。先立。次釋。 先立。 1074 X45n0768_p0593b09
是二種門。皆各總攝一切法。 1075 X45n0768_p0593b10
 【疏】上立義分中直云攝。今釋中云各攝者。以一心 1076 X45n0768_p0593b11
 含通別二門故。今分通別。又各攝故。以真如門。是 1077 X45n0768_p0593b12
 染淨通相。通相之外。無別染淨。故得總攝一切諸 1078 X45n0768_p0593b13
 法。生滅門者別顯染淨。染淨之法。無所不該。故亦 1079 X45n0768_p0593b14
 總攝一切諸法。通別雖殊。齊無所遺。故云各攝。又 1080 X45n0768_p0593b15
 以此即是真如隨緣和合。變作諸法。諸法即無異 1081 X45n0768_p0593b16
 體。還攝真如門也。以此二門。齊攝不二。故得說為 1082 X45n0768_p0593b17
 一心也。 1083 X45n0768_p0593b18
 【記】上下。先正釋二。初。對前牒文。可 1084 X45n0768_p0593b19
見以一下。二釋 1085 X45n0768_p0593b19
 今文意三。初。總標其意。含通別者。釋前文意也。前 1086 X45n0768_p0593b20
 文以二門未啟。但約一心通總包含而說。故云攝。 1087 X45n0768_p0593b21
 不言各也。今分下。標今意。謂今文中。二門既開。每 1088 X45n0768_p0593b22
 門之中。皆各自攝一切法也。若無標揀。將謂二門 1089 X45n0768_p0593b23
 共攝一切。則有攝法不盡之過。故言皆各也。以真 1090 X45n0768_p0593b24
 下。二。別釋義相二。初。約二門各攝解二 1091 X45n0768_p0593c01
。初。正釋。通 1092 X45n0768_p0593c01
 相者。以真如門。不分染淨。雖攝染淨。皆同性故。所 1093 X45n0768_p0593c02
 言相者。謂義相也。以此門中。顯示染淨融通之義。 1094 X45n0768_p0593c03
 故云通相。以染淨等法。入此門中。同為一味。真如 1095 X45n0768_p0593c04
 之理。更無差別。故云無別染淨等。故得下。結可知。 1096 X45n0768_p0593c05
 別顯等者。隨流反流。各不相是。功德塵勞。歷然有 1097 X45n0768_p0593c06
 異。眾生諸佛。凡聖宛然。淨土穢土。優劣不等。無所 1098 X45n0768_p0593c07
 不該者。謂一切雖多。不出染淨。既攝染淨。是故論 1099 X45n0768_p0593c08
 云攝一切也。通別下。二結成。謂通相別相二門雖 1100 X45n0768_p0593c09
 殊。所攝之法。更無差異。故云齊無所遣。又以下。次 1101 X45n0768_p0593c10
 約二門互攝解。前約二門各攝通別不同。齊門而 1102 X45n0768_p0593c11
 說。攝義有異。初門通相。但明融攝。融則染淨無別。 1103 X45n0768_p0593c12
 故名為通。後門別相。乃是該攝。該則染淨不同。故 1104 X45n0768_p0593c13
 名為別。今此文中。不分通別。只就一義。左右說之。 1105 X45n0768_p0593c14
 便成二門各攝之義。今文所說生滅攝一切時。即 1106 X45n0768_p0593c15
 是真如攝一切也。以生滅無體。全即理故。故云還 1107 X45n0768_p0593c16
 攝等。又真如攝一切時。即是生滅攝一切也。以全 1108 X45n0768_p0593c17
 事之理。非別外故。今此疏中。猶闕後義。應合更云。 1109 X45n0768_p0593c18
 真如既是諸法真性。離真性外。無別諸法。還攝生 1110 X45n0768_p0593c19
 滅門也。若具此文。於義方足。成互攝也。斯則生滅 1111 X45n0768_p0593c20
 門攝法時。真如門法。亦在生滅中。真如門攝法時。 1112 X45n0768_p0593c21
 生滅門法。亦在真如中。如是。則真如中所攝染淨。 1113 X45n0768_p0593c22
 即是生滅門所攝染淨。無二無別。舉一全收。故云 1114 X45n0768_p0593c23
 二門互攝。故下結云齊攝不二也。問。疏中何故不 1115 X45n0768_p0593c24
 說真如攝生滅門耶。答前文通相已含此意。故不 1116 X45n0768_p0594a01
 復言也。以此下。三。結歸一心。良以二門。相攝理齊。 1117 X45n0768_p0594a02
 鎔融不二。以不二故。得名一心。斯則二門一心。體 1118 X45n0768_p0594a03
 無別異。若約義別說。則一心是總。二門是別。又於 1119 X45n0768_p0594a04
 別中。真如約體。生滅約相。若克體圓融。則性相無 1120 X45n0768_p0594a05
 二。即是一心。今既二門互攝。全奪兩亡。唯是一心。 1121 X45n0768_p0594a06
 更無別法。故今結成為一心也。 1122 X45n0768_p0594a07
 【疏】問。二門既齊相攝者。何故上文真如門中。唯示 1123 X45n0768_p0594a08
 大乘體。不顯於相用。生滅門中。具顯三耶。答。真如 1124 X45n0768_p0594a09
 是泯相顯實門。不壞相而即泯。故得攝於生滅。以 1125 X45n0768_p0594a10
 泯相而相不存。故但示於體也。生滅是攬理成事 1126 X45n0768_p0594a11
 門。不壞理而成事。故得攝於真如。以成事而理不 1127 X45n0768_p0594a12
 失。故具示三大。 問。前既泯相。相不存 1128 X45n0768_p0594a13
。但示於體。亦 1129 X45n0768_p0594a13
 可攬理。理不存。應但示相用。何故不齊耶。答。生滅 1130 X45n0768_p0594a14
 起必賴於真。故攬理理不失。真如未必藉生滅。故 1131 X45n0768_p0594a15
 泯相相不存。相不存。故唯示於體。理不失。故具示 1132 X45n0768_p0594a16
 於三。是故攝義是齊。示義別也。 1133 X45n0768_p0594a17
 【記】問下。二。通難二。初。二門示義通 1134 X45n0768_p0594a18
局難。初句。指定 1135 X45n0768_p0594a18
 前義。 何故下。引文正難。意云。真如既攝生滅門。何 1136 X45n0768_p0594a19
 不同彼示三大。生滅既攝真如門。何不同彼示一 1137 X45n0768_p0594a20
 大。示義既差。攝法須別。攝法若等。示義應同。如何 1138 X45n0768_p0594a21
 攝法即同。示義卻別耶。 答中。初句。標定其門。不壞 1139 X45n0768_p0594a22
 下。正明行相。謂染淨之相。全攬理成。理非可壞。全 1140 X45n0768_p0594a23
 理之相。亦不可壞。以不壞故。攝生滅盡。成今相攝 1141 X45n0768_p0594a24
 義以泯下。為即理故。令染淨相。亡泯不存。以不存 1142 X45n0768_p0594b01
 故。唯真體在。故成前文唯示體也。生滅下。標定其 1143 X45n0768_p0594b02
 門。不壞下。明理在事中。以全理而成事。故事起而 1144 X45n0768_p0594b03
 理不壞。成今相攝義。斯則事為能攝。理為所攝。以 1145 X45n0768_p0594b04
 下成。明事理俱存。成前具示義。成事。故示相用二 1146 X45n0768_p0594b05
 大。體不失。故示於體大。問前下。二。性相存泯不齊 1147 X45n0768_p0594b06
 難。問意可知。但躡前門相不存義。以難後門理不 1148 X45n0768_p0594b07
 失也。 答中。前四句顯二門存泯之由。各初一句。所 1149 X45n0768_p0594b08
 以。後一句。定義生滅等者。事依理顯故。理為事本 1150 X45n0768_p0594b09
 故。如波必賴於水。故下文云。依如來藏。有生滅心 1151 X45n0768_p0594b10
 理不失者。理若已失。則無生滅也。如水失則無波。 1152 X45n0768_p0594b11
 故論云。若無空義者。則無道無果。未必等者。真理 1153 X45n0768_p0594b12
 本有。不假緣成。如水不藉於波。故真如門中直云。 1154 X45n0768_p0594b13
 真如者。即是一法界大總相等。不言依生滅有。泯 1155 X45n0768_p0594b14
 相相不存者。不泯則已。泯則不存。入理自亡。何存 1156 X45n0768_p0594b15
 生滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法。皆同 1157 X45n0768_p0594b16
 如故。相不存下四句。躡前正答。相不存者。相存則 1158 X45n0768_p0594b17
 可示於三。不存但合示於體。理不失等者。生滅相 1159 X45n0768_p0594b18
 起。理又不亡。不具示三。於理如何。是故下。結答雙 1160 X45n0768_p0594b19
 示。可知。 1161 X45n0768_p0594b20
 △次釋。 1162 X45n0768_p0594b21
此義云何。以示二門不相離故。 1163 X45n0768_p0594b22
 【疏】云何者。責云。若二門各別。不可相從。若本唯一 1164 X45n0768_p0594b23
 心。未容影攝。以故者。答云。以體相不離故。如金與 1165 X45n0768_p0594b24
 莊嚴具。若以金收具。具無所遺。以具攝金。金無不 1166 X45n0768_p0594c01
 盡。良以二門一揆。全體遍收。此義亦然。思之可見。 1167 X45n0768_p0594c02
 【記】責中。不相從者。從順也。事理別故 1168 X45n0768_p0594c03
。其猶水火。敵 1169 X45n0768_p0594c03
 體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別。可言影互 1170 X45n0768_p0594c04
 相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別亦無攝義。一 1171 X45n0768_p0594c05
 心亦無攝義也。答中。論云不相離者。意明不一不 1172 X45n0768_p0594c06
 二。不一故二門各存。不二故唯是一心。以是一心。 1173 X45n0768_p0594c07
 故不相離。以不相離。故能影攝。即反前責意也。疏 1174 X45n0768_p0594c08
 云以體相者。體即真如。相即生滅。真如隨緣成生 1175 X45n0768_p0594c09
 滅。生滅無體即真如。由是反覆言之。故不相離也。 1176 X45n0768_p0594c10
 金具者。金喻真如。具喻生滅。相收之義。在文可見。 1177 X45n0768_p0594c11
 良以下。結喻例法。良者。實也。以者。由也。實由金具 1178 X45n0768_p0594c12
 二門。未曾有異。故云一揆。揆。謂端揆。即齊等也。由 1179 X45n0768_p0594c13
 不異故。舉金時。遍收具盡。具全體是金。舉具時。遍 1180 X45n0768_p0594c14
 收金盡。金全體是具。 此義下。例法也。此義者。即此 1181 X45n0768_p0594c15
 不相離義也。舉真如時。遍收生滅盡。生滅全體是 1182 X45n0768_p0594c16
 真如。舉生滅時。遍收真如盡。真如全體是生滅。法 1183 X45n0768_p0594c17
 喻正等。故云亦然。然。猶如是也。 1184 X45n0768_p0594c18
  1185 X45n0768_p0594c19
大乘起信論疏筆削記會閱卷第三 1186 X45n0768_p0594c20
  1187 X45n0768_p0594c21
    音釋 1188 X45n0768_p0594c22
 植 音直。種也。 1189 X45n0768_p0594c23
 筋 音斤。骨絡。 1190 X45n0768_p0594c24
 硬 音恨。堅也。 1191 X45n0768_p0595a01
 鶖 音秋。鸛鷺屬。 1192 X45n0768_p0595a02
 嚚 音銀。言不忠信也。 1193 X45n0768_p0595a03
 罥 音捐。網之總名。 1194 X45n0768_p0595a04
 曝 音僕。晒乾也。 1195 X45n0768_p0595a05
 缽 與缽同。 1196 X45n0768_p0595a06
 娑婆 此云堪忍。此土名也。 1197 X45n0768_p0595a07
 貊 音陌。北方國名。 1198 X45n0768_p0595a08
 羈 音機。繫絆也。 1199 X45n0768_p0595a09
 兇 音凶。狠戾也。 1200 X45n0768_p0595a10
 螘 與蟻同。 1201 X45n0768_p0595a11
 慵 音戎。懶惰也。 1202 X45n0768_p0595a12
 六群 一。難陀。二。跋難陀。多貪財利。 1203 X45n0768_p0595a13
三。迦留陀夷。 1204 X45n0768_p0595a13
  多婬染。四。闡陀。多愚疑。惡性難共語 1205 X45n0768_p0595a14
。五馬師。六。滿 1206 X45n0768_p0595a14
  宿。多瞋恚。汙他家。行惡行。此皆豪貴種族。既出家 1207 X45n0768_p0595a15
  後。共為朋黨。故號為六群也。 1208 X45n0768_p0595a16
 逗 音豆。投合也。 1209 X45n0768_p0595a17
 綜 音宗。機縷。 1210 X45n0768_p0595a18
 咫 音止。八寸曰咫。 1211 X45n0768_p0595a19
 軸 音逐。車之軸頭也。 1212 X45n0768_p0595a20
 摩羅 具云摩羅耶。此翻離垢。或云阿跋多羅。此 1213 X45n0768_p0595a21
  翻無上。或翻勝。山名也。 1214 X45n0768_p0595a22
 概 音蓋。大概也。 1215 X45n0768_p0595a23
 礦 音拱。金在砂石。未經銷者。 1216 X45n0768_p0595a24
 虧 音奎。缺少也。 1217 X45n0768_p0595b01
 軟 與軟同。柔和也。 1218 X45n0768_p0595b02
 伎 音技。即戲童樂人之類。 1219 X45n0768_p0595b03

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第四十五冊 No. 768《起信論疏記會閱》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 45, No. 768 起信論疏記會閱, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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大乘起信論疏筆削記會閱卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 479 條)

一切世間

一切法

一切時

一切唯心造

一切經

一切諸佛

一切諸法

一心

一如

一念

一法

一法界

一乘

一真

一真如

七識

二因

二行

二身

二和

二明

二門

二持

二乘

二根

二執

二報

二義

二諦

二邊

二覺

人天

人身

入心

八不

十方

十地

十住

十念

十信

十善

十種行願

三大

三分

三世

三因

三行

三身

三明

三界

三苦

三乘

三根

三業

三障

三際

三賢

三舉

三寶

下方

下根

上根

凡小

凡夫

口密

大心

大乘

大乘法

大乘經

大悲

大慈

不生

不生不滅

不退

中有

五力

五行

五乘

五識

內凡

六因

六時

六根

六趣

分別

分別智

化生

化身

天龍

心生滅門

心宗

心性

心所

心法

心相

心通

心智

心緣

心識

方便

止觀

毛道

世法

世界

世間

世間法

出世

出世法

出世間

出世間法

出家

出離

功德

四生

四行

四位

四法

四相

四修

四熏習

外凡

布施

平等

本誓

本覺

正因

正受

正定

正覺

玄門

生死

生佛

生滅

生滅去來

用大

示現

任運

名相

因地

因位

因果

因緣

地上

地前

在纏

妄心

妄念

妄染

如去

如如

如來

如來地

如來藏

如來藏心

如法

如理

如理智

如量智

如實

如實不空

如實空

成佛

有見

有法

有相

有情

有無

有間

有漏

有邊

自力

自在

自性

自性清淨心

自相

色心

色有

色身

色界

色相

行人

行法

行者

行相

行苦

行證

行願

住心

佛土

佛因

佛地

佛位

佛身

佛性

佛法

佛教

佛滅

佛滅度

佛經

佛說

別相

利他

利根

利樂

即中

妙覺

忍辱

沙門

見論

言教

邪執

事理

依止

依他

依正

依果

供養

夜叉

始覺

宗密

定聚

定慧

往生

念佛

念念

性相

性德

所作

法名

法身

法性

法性

法空

法門

法流

法界

法界性

法財

法華

法樂

法輪

法藏

法顯

法體

知見

空有

空性

空無

舍利

舍利弗

初心

初位

阿梨耶識

阿賴耶

阿賴耶識

非人

信力

信心

信解

信解行證

契經

後五百歲

後報

思惟

持戒

染法

流轉

相大

相分

相好

相即

相待

相應

相續心

苦苦

修多羅

修行

修善

修證

娑婆

娑婆世界

差別

師子

根力

根性

涅槃

涅槃相

涅槃相

涅槃寂靜

病苦

真心

真妄

真如

真如法身

真如隨緣

真性

真法

真俗

真理

真諦

真應二身

真覺

秘密

能所

退轉

迴向

馬鳴

唯心

國土

奢摩他

寂滅

寂靜

常見

教法

欲界

清淨

清淨心

深法

淨土

淨心

淨名

淨因

理智

理體

異生

眾生

眾生心

莊嚴

勝處

堪忍

報身

報障

惑障

惡行

惡性

惡業

惡道

惡緣

惡魔

普賢

智者

智境

智慧

智慧光

無上菩提

無生

無住

無始

無念

無明

無畏

無相

無量

無量劫

無量壽

無漏

無漏法

無漏智

無緣

無餘

無礙

發心

善因

善法

善根

善惡

菩提

菩薩

華嚴

虛空

鈍根

開悟

順世

圓成

圓音

圓實

圓融

圓覺

微塵

意三

意識

慈悲

慈雲

業果

業障

業識

極果

極樂世界

楞伽

滅度

滅後

煩惱

煩惱障

當機

萬法

經論

罪報

聖人

解行

解脫

道力

道行

道果

道理

道場

過去

塵勞

壽命

實性

實空

實教

實智

對治

精進

聞法

誓願

說法

增長

慧命

摩訶

摩訶衍

瞋恚

緣生

緣成

緣起

緣覺

諸佛

諸法

諸趣

輪迴

融通

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隨緣

隨類

彌陀

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聲聞緣覺

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