1 X11n0267_p0094b07
  2 X11n0267_p0094b08
  3 X11n0267_p0094b09
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第二 4 X11n0267_p0094b10
    長水沙門 懷遠 錄 5 X11n0267_p0094b11
九通釋名題中初正題然此一題凡二十字有唐梵 6 X11n0267_p0094b12
具通別梵言摩訶此云大佛陀云覺烏瑟尼沙云頂 7 X11n0267_p0094b13
此之三字即總指性淨明心為一經正體也心性雖 8 X11n0267_p0094b14
離名相為益物故須立強名夫名能召法尋名可以 9 X11n0267_p0094b15
識體譬如因指可以見月又經云俗諦有名無實義 10 X11n0267_p0094b16
第一義諦有名有實義今談實諦立乎妙名其宜者 11 X11n0267_p0094b17
哉法性常住周遍含容曰大下云空生大覺中如海 12 X11n0267_p0094b18
一漚發本有靈知曰佛下云性覺妙明本覺明妙等 13 X11n0267_p0094b19
本具出生妙用曰頂下云不動道場遍能含受十方 14 X11n0267_p0094b20
國土此直指一心法體本具三德妙常是心佛眾生 15 X11n0267_p0094b21
之本性一切諸法之親依是妙定之所顯是現化之 16 X11n0267_p0094b22
元基湛寂明圓常住平等包萬有以無餘吐十方而 17 X11n0267_p0094b23
發現眾生迷故目前不辨日用罔知華嚴云法性遍 18 X11n0267_p0094b24
在一切處一切眾生及國土三世悉在無有餘亦無 19 X11n0267_p0094c01
形相而可得下經云常住真心性淨明體又云無始 20 X11n0267_p0094c02
菩提涅槃元清淨體由是迷之即為生死為煩惱為 21 X11n0267_p0094c03
結縛悟之即為菩提為涅槃為安樂解脫名祕密藏 22 X11n0267_p0094c04
大即法身佛即般若頂即解脫能超絕二死故以頂 23 X11n0267_p0094c05
對解脫然此三字須約修性離合釋之若約性者即 24 X11n0267_p0094c06
離義謂本有三種三理元遍為性三也從如來下即 25 X11n0267_p0094c07
全性起修如來密因修證即妙三觀為三般若菩薩 26 X11n0267_p0094c08
萬行首楞嚴即妙三止為三解脫即修六也故不二 27 X11n0267_p0094c09
門云離謂修性各三然此九法三三相冥秪是三法 28 X11n0267_p0094c10
三無別三體即是一九一難思方彰祕妙故我如來 29 X11n0267_p0094c11
四十九年說教蓋為開示眾生此之心性故下斥云 30 X11n0267_p0094c12
一切眾生皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想 31 X11n0267_p0094c13
故受輪轉故知一經首題只是總明三法如是我聞 32 X11n0267_p0094c14
已下即是別明三法若得此意一經之旨思過半矣 33 X11n0267_p0094c15
若以大佛頂三字自論修性者即是合義大即性德 34 X11n0267_p0094c16
法身佛即修德般若頂即修德解脫修性融通不思 35 X11n0267_p0094c17
議一名大佛頂不二門云合謂修二性一如來已下 36 X11n0267_p0094c18
即是別顯圓頓修證之相以此二義釋之理無不盡 37 X11n0267_p0094c19
問長水何得不作此釋答文異義同尋疏可解(云云) 38 X11n0267_p0094c20
梵云多陀阿伽度此云如來即乘如實道來成正覺 39 X11n0267_p0094c21
上冥下顯三身備矣梵語散脂醯都斯云密因約教 40 X11n0267_p0094c22
則祕密首楞嚴但處心誦持自然成德約行則圓修 41 X11n0267_p0094c23
定惠非五乘七方便所知故曰果因又密是三德果 42 X11n0267_p0094c24
因即圓定惠修圓定惠趣三德果故曰密因然初心 43 X11n0267_p0095a01
能了森羅萬像即空假中皆是自己心性故曰密因 44 X11n0267_p0095a02
然則見有自己早隔十山豈況更存心外之法如斯 45 X11n0267_p0095a03
體達至近至妙一經宗旨無出斯也涅槃云復有一 46 X11n0267_p0095a04
行名如來行。 △修證者修圓因證圓果也。 △了義者 47 X11n0267_p0095a05
稱實究竟之談非是有餘覆相之說。 △菩薩者具云 48 X11n0267_p0095a06
菩提薩埵此云大道心眾生上求大道下化眾生。 △ 49 X11n0267_p0095a07
萬行首楞嚴者由修妙定萬行自圓達事實相名事 50 X11n0267_p0095a08
究竟法華云唯佛與佛乃能究盡諸法實相經即通 51 X11n0267_p0095a09
號通一切故然具教行人理(云云)七種立題此從人 52 X11n0267_p0095a10
法得名孤山以頂字為喻即具三為目。 53 X11n0267_p0095a11
疏二初總顯意經有下假設難意云下問名中備顯 54 X11n0267_p0095a12
五名一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印二名救 55 X11n0267_p0095a13
護親因度脫阿難入遍知海三名密因修證了義四 56 X11n0267_p0095a14
名大方廣妙蓮華王五名諸菩薩萬行首楞嚴何故 57 X11n0267_p0095a15
題中不說大方廣妙蓮華王及救護親因入遍知海 58 X11n0267_p0095a16
之二名耶謂該下釋通也所以但合三為題者謂該 59 X11n0267_p0095a17
教等諸法足故了義教也密因修證萬行首楞嚴行 60 X11n0267_p0095a18
也如來菩薩人也大佛頂理也萬行等因也如來佛 61 X11n0267_p0095a19
頂果也了義為顯首題嚴為密又咒辭名密今經是 62 X11n0267_p0095a20
法華後說所談教等圓妙與法華不殊教即惟有一 63 X11n0267_p0095a21
乘法無三及二行乃即觀之止解脫難思人則分證 64 X11n0267_p0095a22
極果如實遍知理則法界中道性德含容因之與果 65 X11n0267_p0095a23
諸法實相顯即無覆無遍密乃惟圓無外如斯八法 66 X11n0267_p0095a24
玄妙覽者足見幽深。 67 X11n0267_p0095b01
二別釋中。 △義含者經中雖無理果為大佛頂文而 68 X11n0267_p0095b02
有理果為大佛頂義。 △明指者既云三摩名大佛頂 69 X11n0267_p0095b03
豈非稱行為佛頂耶既云佛頂神咒豈非以教為佛 70 X11n0267_p0095b04
頂耶。 △悟修無妄者由分明宣示令所行如所說也 71 X11n0267_p0095b05
又不歷僧祇獲法身即悟修也銷我億劫顛倒想無 72 X11n0267_p0095b06
妄也。 △寂照含空者藏體寂而常照含育太虛豈非 73 X11n0267_p0095b07
理有大義性覺妙明豈非理有佛頂義耶周遍法界 74 X11n0267_p0095b08
即果有大義。 △明極即如來即果有佛頂義也。 △至 75 X11n0267_p0095b09
極無上者如上教理行果四法皆至極無上也。 ▲二 76 X11n0267_p0095b10
若以下全約理法配體大即常住心體也起信云摩 77 X11n0267_p0095b11
訶衍者一法二義所言法者謂眾生心是心則攝一 78 X11n0267_p0095b12
切世間出世間法依於此心顯示摩訶衍義。 △靈照 79 X11n0267_p0095b13
等者心體本來靈明鑒照無有九界染礙之法故曰 80 X11n0267_p0095b14
絕諸妄想。 △自性顯照者當體鑒覺故起信云所言 81 X11n0267_p0095b15
相大者謂如來藏具足無漏性功德故所謂自體有 82 X11n0267_p0095b16
大智慧光明義遍照法界義真實識知義清涼不變 83 X11n0267_p0095b17
義常樂我淨義等。 △隨緣現益者即體具性德無方 84 X11n0267_p0095b18
妙用也隨彼根熟眾生現真應二身作冥顯兩益故 85 X11n0267_p0095b19
起信云三者用大能生一切世間出世間善因果故。 86 X11n0267_p0095b20
△諸佛所師之法者無一佛而不依此證菩提也經 87 X11n0267_p0095b21
云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常。 ▲二。 △ 88 X11n0267_p0095b22
如來下配下諸字。 △顯了宣說者無覆相故。 △究竟 89 X11n0267_p0095b23
利他者揀三無二有故又不令得權小之樂故然此 90 X11n0267_p0095b24
八字即顯圓人圓行圓理圓教即天台四一之義也 91 X11n0267_p0095c01
(云云)。 △諸菩薩下約因修配後八字此定為諸三昧 92 X11n0267_p0095c02
總領能攝一切行故故曰萬行首楞嚴疏引下經雙 93 X11n0267_p0095c03
證上義也下云過去諸如來斯門已成就現在諸菩 94 X11n0267_p0095c04
薩今各入圓明。 95 X11n0267_p0095c05
次廣釋中初標。 △當體者非是形對小法而受大稱 96 X11n0267_p0095c06
涅槃云譬如虛空名為大空不因小空名為大空涅 97 X11n0267_p0095c07
槃亦爾不因小相名大涅槃此是絕待之大故曰當 98 X11n0267_p0095c08
體受稱佛出無增佛滅無減曰常十方無外曰遍。 99 X11n0267_p0095c09
二釋中初釋名。 △揀小名大者彼欲揀異小乘故曰 100 X11n0267_p0095c10
大乘百法論今言大者體性周遍無不含容非生非 101 X11n0267_p0095c11
滅無去無來不掛脣齒不涉有無但以別無名目強 102 X11n0267_p0095c12
受大名故起信云從本以來離言說相離心緣相畢 103 X11n0267_p0095c13
竟平等不可破壞惟是一心故名真如。 ▲二顯義。 △ 104 X11n0267_p0095c14
豎窮三世者世是遷流造作為義但是有為皆被三 105 X11n0267_p0095c15
世所遷今此常心窮徹三世而三世莫之能易。 △惟 106 X11n0267_p0095c16
此先於諸法者依此建立諸法也下云一切因果世 107 X11n0267_p0095c17
界微塵因心成體。 △今經常遍者下云常住真心性 108 X11n0267_p0095c18
淨明體又云了然自知獲本妙心常住不滅又云失 109 X11n0267_p0095c19
汝元常故受輪轉又云無始菩提涅槃元清淨體又 110 X11n0267_p0095c20
云無為起滅等即常義也又云妙性圓明又云清淨 111 X11n0267_p0095c21
本然周遍法界又云十方虛空生汝心內猶如片雲 112 X11n0267_p0095c22
點太清堣S云空生大覺中如海一漚發此皆遍義 113 X11n0267_p0095c23
也。 △仍具三義者體相用也性即體淨即相明即用 114 X11n0267_p0095c24
又無始菩提即相涅槃即用元清淨體即體諸可例 115 X11n0267_p0096a01
知(云云)。 116 X11n0267_p0096a02
釋佛頂初標。 △佛即覺也。 △頂即究竟也故曰佛頂 117 X11n0267_p0096a03
究竟覺也。 ▲初。 △本覺絕妄想者體既本來靈鑒即 118 X11n0267_p0096a04
無無明暗昧無暗昧故絕諸妄想之法也此則本來 119 X11n0267_p0096a05
清淨非適今也故起信云從本以來不與妄染相應 120 X11n0267_p0096a06
即空如來藏亦名自性清淨心等。 △具足無量功德 121 X11n0267_p0096a07
者本具性德三千之法也即起信自體有大智慧光 122 X11n0267_p0096a08
明義等名不空如來藏也寂故空藏照故不空藏寂 123 X11n0267_p0096a09
照不二二藏體一名為本覺。 ▲二。 △始覺依本覺有 124 X11n0267_p0096a10
不覺者覺性本明由不如實知故忽然念起即成無 125 X11n0267_p0096a11
明無明不覺也。 △依不覺有始覺者若無不覺無明 126 X11n0267_p0096a12
何有始覺可得良由不覺流浪生死內假本覺資熏 127 X11n0267_p0096a13
外由知識教道從此悛迷成悟乃彰始覺之名論云 128 X11n0267_p0096a14
覺知前念起惡能止後念令其不起即始覺初起也。 129 X11n0267_p0096a15
▲三。 △究竟覺始本不二者謂極果之時惑障都盡 130 X11n0267_p0096a16
智照無用遂合歸體名究竟覺。 △藏性顯現時者即 131 X11n0267_p0096a17
前本覺藏性由始覺而究竟顯也。 ▲三結。 ▲二約現 132 X11n0267_p0096a18
事釋既因佛頂放光而說教行故以現事目教行也 133 X11n0267_p0096a19
三釋如來。 △如者常也。 △來者合也即始覺智合本 134 X11n0267_p0096a20
覺理故曰如來此報身如來然有三身若云無所從 135 X11n0267_p0096a21
來亦無所去故名如來即法身如來若云乘如實道 136 X11n0267_p0096a22
來成正覺即報身如來若云從真如海中流出即應 137 X11n0267_p0096a23
身如來三身相即方是圓談今雖約報上冥下應三 138 X11n0267_p0096a24
身足矣。 △下說教行俱約諸佛者下云即時如來從 139 X11n0267_p0096b01
胸萬字涌出寶光遍灌十方所有寶剎諸如來頂又 140 X11n0267_p0096b02
云十方如來同一道故出離生死又云十方普佛世 141 X11n0267_p0096b03
界微塵如來異口同音告阿難言汝欲識知無上菩 142 X11n0267_p0096b04
提寂靜妙常亦汝六根更非他物等又云十方薄伽 143 X11n0267_p0096b05
梵一路涅槃門斯顯一心一智佛佛道同也。 144 X11n0267_p0096b06
四釋密因約行中。 △具空假中者以此定是不思議 145 X11n0267_p0096b07
妙三止一體真止是即空二方便緣止是即假三息 146 X11n0267_p0096b08
二邊分別止是即中即一而三即三而一非一二三 147 X11n0267_p0096b09
而一二三不可思議止即是觀名偏意圓故也斯圓 148 X11n0267_p0096b10
三止圓照二諦空即三諦俱空一空一切空假即三 149 X11n0267_p0096b11
諦俱假一假一切假中即三諦俱中一中一切中非 150 X11n0267_p0096b12
謂先空次假後中故曰即是一心此定成時五眼三 151 X11n0267_p0096b13
智一念開發故龍樹云三智一心中得。 △非縱者不 152 X11n0267_p0096b14
同點水之縱。 △非橫者不同烈火之橫。 △不並者非 153 X11n0267_p0096b15
合也。 △不別者非散也。 △諸佛同此法門者過去諸 154 X11n0267_p0096b16
如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明等。 155 X11n0267_p0096b17
五釋修證。 △緣即緣教作理比度生解未能親證三 156 X11n0267_p0096b18
德密藏即是地前菩薩唯識云現前立少物謂是唯 157 X11n0267_p0096b19
識性以有所得故非實住唯識真即分破無明親證 158 X11n0267_p0096b20
密藏依真如實理而修名為真修即地上已去菩薩 159 X11n0267_p0096b21
也唯識云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離 160 X11n0267_p0096b22
二取相故然今疏中且約一代佛經總說故以地上 161 X11n0267_p0096b23
地前對一修也若的就今經所論即前二漸次為緣 162 X11n0267_p0096b24
修從第三漸次證法忍去為真修也天台圓教住前 163 X11n0267_p0096c01
為緣登住為真地住至等覺皆名分果惟妙覺名滿 164 X11n0267_p0096c02
以遠離微細無明故。 △所修所證俱大佛頂者因果 165 X11n0267_p0096c03
俱法界也普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者 166 X11n0267_p0096c04
亦諸法實相。 △如觀音圓通者下云初於聞中入流 167 X11n0267_p0096c05
亡所乃至空所空滅即緣修寂滅現前即真修。 168 X11n0267_p0096c06
六釋了義。 △了義者顯了宣說也又了者究竟也即 169 X11n0267_p0096c07
究竟稱實說也。 △覆相者隱覆真實之相而不顯談 170 X11n0267_p0096c08
也如般若經始自色心終于種智一向遣蕩若今經 171 X11n0267_p0096c09
則節節明示真實如云此見及緣元是菩提妙淨明 172 X11n0267_p0096c10
體又云生滅去來本如來藏又云其性真為妙覺明 173 X11n0267_p0096c11
體又云菩提涅槃元清淨體等盡理極談更無隱覆 174 X11n0267_p0096c12
也。 △勝義中真勝義性者勝即空義也於空而見空 175 X11n0267_p0096c13
實性故曰真勝義性也。 176 X11n0267_p0096c14
七釋菩薩。 △具多義者以此妙定具一切定是故修 177 X11n0267_p0096c15
之則無行不備。 178 X11n0267_p0096c16
八釋首楞嚴中初翻名。 △究竟堅固者修此定時五 179 X11n0267_p0096c17
蘊三科一切事法咸即實相故曰究竟不為煩惱動 180 X11n0267_p0096c18
亂能盡微細無明故云堅固。 ▲二釋義。 △觀法如幻者 181 X11n0267_p0096c19
得如幻三昧也了九界法絕待如幻故。 △於法自在 182 X11n0267_p0096c20
者即王三昧為諸三昧總領曰王不為六塵煩惱染 183 X11n0267_p0096c21
縛曰自在一切眾生為法所縛故於法不得自在下 184 X11n0267_p0096c22
云從無始來迷己為物為物所轉若能了物則於法 185 X11n0267_p0096c23
自在下云若能轉物即同如來。 △二殊勝者於同體 186 X11n0267_p0096c24
法性起慈悲二德也下云一者上合十方諸佛本妙 187 X11n0267_p0097a01
覺心與諸如來同一慈力二者下合六道一切眾生 188 X11n0267_p0097a02
與諸眾生同一悲仰。 △佛母者諸佛皆依此修也。 △ 189 X11n0267_p0097a03
蓮華者離染清淨然並妙定之異名也。 ▲初正出體。 190 X11n0267_p0097a04
△此三昧偏就妙止得名是解脫故以寂用為體既 191 X11n0267_p0097a05
是圓妙三止必須寂照常俱豈不即是妙三觀耶觀 192 X11n0267_p0097a06
即般若德即照用為體故知慧非定則無以窮其照 193 X11n0267_p0097a07
定非慧則無以深其寂寂照相資方盡其妙。 △染淨 194 X11n0267_p0097a08
都盡者染即六道凡夫淨即三乘賢聖今融九界咸 195 X11n0267_p0097a09
會實際故曰都盡又九界為染佛界為淨形對染法 196 X11n0267_p0097a10
故說為淨今九界之染既亡佛界之淨亦遣。 △淨用 197 X11n0267_p0097a11
顯者成圓明淨妙也。 ▲解能詮初。 △就事釋法者任 198 X11n0267_p0097a12
持自性軌生物解也苟非能詮住持所詮義理莫顯。 199 X11n0267_p0097a13
△詮顯性相者詮辨理事分明令眾生亡其相而會 200 X11n0267_p0097a14
其理也又相即性故諸法絕待性即相故法法摐然 201 X11n0267_p0097a15
舉一全收自在無礙經能持義令不散失似線貫華 202 X11n0267_p0097a16
無飄散也。 △不顛墜者由經說故知惡墮苦知善受 203 X11n0267_p0097a17
樂故無顛墜三塗二死之患也。 ▲二約理釋初惟就 204 X11n0267_p0097a18
藏體釋心性在纏出障無增無減曰常凡聖通為體 205 X11n0267_p0097a19
性曰貫含容具足色心染淨之法名攝論云是心即 206 X11n0267_p0097a20
攝一切世出世間法二遍一切法但於一切物上起 207 X11n0267_p0097a21
解悟心即為經也如古人見桃華而悟道因擔柴以 208 X11n0267_p0097a22
達性但取得意入解便名經也。 △亦具四義者良由 209 X11n0267_p0097a23
理具方有事用理既具四事亦必然如水具德波亦 210 X11n0267_p0097a24
具也若以義點示者但能於一切物上生於解心名 211 X11n0267_p0097b01
法世間相常本無去來曰常於事達理見法實際曰 212 X11n0267_p0097b02
貫一色一香三千具足曰攝是知法法法爾具四故 213 X11n0267_p0097b03
得手不執卷常讀是經矣。 ▲二別號初釋印度。 △月 214 X11n0267_p0097b04
邦者又彼國賢聖繼興如月照世也。 △中印者彼國 215 X11n0267_p0097b05
北背雪山畫野分邪七十餘國統論其要惟五印土 216 X11n0267_p0097b06
今揀餘四故曰中也。 △或翻為不至者此國兵馬強 217 X11n0267_p0097b07
壯所有怨敵皆不能至或翻為善勝亦云無害。 ▲二 218 X11n0267_p0097b08
釋道場。 △施無厭者此龍能興禍福凡有祈求雨水 219 X11n0267_p0097b09
皆蒙殊應人感其恩施多寶物於池以報龍也。 △緝 220 X11n0267_p0097b10
興者自佛滅後六朝帝王相繼興建也。 △六帝者一 221 X11n0267_p0097b11
帝日王為戀佛故造伽藍二覺護王又造南伽藍三 222 X11n0267_p0097b12
三如來王建東伽藍四幻日王又於北造寺五金剛 223 X11n0267_p0097b13
王造南伽藍六中印度王又造伽藍。 ▲三釋灌頂。 △ 224 X11n0267_p0097b14
五部者以彼土密言﹝白-日+几﹞有五部一東方金剛部阿﹝門@(人/(人*人))﹞ 225 X11n0267_p0097b15
佛為部主二西方蓮華部無量壽佛為主三南方羯 226 X11n0267_p0097b16
磨部不空成就佛為主四北方寶部寶生佛為主五 227 X11n0267_p0097b17
中央灌頂部毗盧佛為主。 228 X11n0267_p0097b18
三譯人。 △中宗者隋封高祖為唐公因號大唐自高 229 X11n0267_p0097b19
祖至景宗凡二十二主總合二百八十九年中宗即 230 X11n0267_p0097b20
第五主名顯即高宗第七子也。 △乙巳歲者是載歲 231 X11n0267_p0097b21
星次于乙巳也。 △般剌密帝亦翻為極量。 △四方各 232 X11n0267_p0097b22
有名者南曰象東曰紀西曰敵低北曰譯今言通四 233 X11n0267_p0097b23
方語曰象胥者善四方語者別受象胥之號也。 △正 234 X11n0267_p0097b24
諫者以正道諫君也漢時名諫議龍朔改為正諫至 235 X11n0267_p0097c01
中宗時復名諫議也。 △二省者中書省門下省也。 △ 236 X11n0267_p0097c02
潤色者以其才力潤飾使語言流美理味煥然也。 △ 237 X11n0267_p0097c03
烏長國者具云烏長那此云苑昔輪王之苑囿也。 △ 238 X11n0267_p0097c04
彌伽釋迦正云彌伽爍佉或翻為雲峰。 239 X11n0267_p0097c05
十別解文義疏二初分科。 △準常三分者始自道安 240 X11n0267_p0097c06
法師判一代佛經總為三分即初中後三善也初善 241 X11n0267_p0097c07
生人信心即序分彰說法之由致中善生人慧心即 242 X11n0267_p0097c08
正宗分暢本意之玄門後善生人傳心即流通分繼 243 X11n0267_p0097c09
遐方於萬古此之三分冥符西域今古同遵也從如 244 X11n0267_p0097c10
是我聞至歸來佛所即序分從阿難見佛頂禮悲泣 245 X11n0267_p0097c11
至不戀三界是正宗分從阿難若復有人至作禮而 246 X11n0267_p0097c12
去是流通分。 247 X11n0267_p0097c13
二隨釋經分三段初序分疏二初分文二隨釋二初 248 X11n0267_p0097c14
證信序二發起序。 △證信者六成就也顯說聽時處 249 X11n0267_p0097c15
一一分明以證非謬令物生信故亦謂之通序經經 250 X11n0267_p0097c16
皆有此言故或云經後序以佛說時未有至結集時 251 X11n0267_p0097c17
方安立故然亦可謂之別序以經經如是等言茂深 252 X11n0267_p0097c18
異故。 △發起者則以事相表示發起正宗法義也或 253 X11n0267_p0097c19
曰別序謂經經發起別故如法華放光金剛乞食涅 254 X11n0267_p0097c20
槃勸人令問等或云經前序謂佛先自發起後方說 255 X11n0267_p0097c21
故或曰通序以經經皆有發起故。 256 X11n0267_p0097c22
證信疏初立由。 △由阿難問者謂佛將欲涅槃倚臥 257 X11n0267_p0097c23
雙林告阿難言吾今背痛阿難聞語知佛涅槃悶絕 258 X11n0267_p0097c24
愁惱有尊者阿泥樓豆(即阿那律阿難堂兄)告阿難言汝是持 259 X11n0267_p0098a01
佛法人且須裁抑如來今日即有明日即無汝當往 260 X11n0267_p0098a02
問後事阿難言何謂後事阿泥樓豆教問四事阿難 261 X11n0267_p0098a03
如教往問一問世尊在日以佛為師世尊滅後以誰 262 X11n0267_p0098a04
為師佛令以戒為師二問如來在日依如來住如來 263 X11n0267_p0098a05
滅後依何而住佛令依四念處住三問惡性比丘佛 264 X11n0267_p0098a06
自調伏佛滅度後如何調伏佛令梵壇治之四問遐 265 X11n0267_p0098a07
益後來理宜結集一切經首當置何言佛令安如是 266 X11n0267_p0098a08
我聞等言故云由阿難問佛令置之。 ▲二立意。 △斷 267 X11n0267_p0098a09
疑者謂佛滅後諸阿羅漢各欲涅槃諸天王等心自 268 X11n0267_p0098a10
念言眾生有病誰當治者即禮大迦葉足白言大德 269 X11n0267_p0098a11
知否法海欲竭法船欲破法城欲頹法幢欲倒當以 270 X11n0267_p0098a12
大悲建立佛法於是迦葉受請諸聖弟子得神通者 271 X11n0267_p0098a13
皆來集會共一千人唯除阿難餘皆羅漢迦葉牽出 272 X11n0267_p0098a14
阿難苦言清淨眾中結集法藏汝結未盡不應住此 273 X11n0267_p0098a15
仍備舉阿難六種吉羅之罪阿難慚恥一一懺悔求 274 X11n0267_p0098a16
斷結使靡不精誠朗然大悟三明六通作大羅漢卻 275 X11n0267_p0098a17
至窟中禮僧足已大眾乃請阿難升座結集纔升座 276 X11n0267_p0098a18
已未發言間感得自身相好如佛於是大眾遂起三 277 X11n0267_p0098a19
疑一疑他方佛來二疑如來重起說法三疑阿難成 278 X11n0267_p0098a20
佛纔唱如是我聞等言三疑頓息。 △息諍者同是羅 279 X11n0267_p0098a21
漢德業頗齊若云自言理宜喧諍纔言我從佛聞即 280 X11n0267_p0098a22
息諍也。 ▲異邪者外道經首皆云阿憂阿憂表告今 281 X11n0267_p0098a23
云如是等言即異邪也。 282 X11n0267_p0098a24
二科定經文初說經時處。 △經如是者所傳之法也。 283 X11n0267_p0098b01
△我聞者能傳之人也。 △一時者機理契會之時也。 284 X11n0267_p0098b02
△佛者說教之主也。 △在室羅伐城者說法地也向 285 X11n0267_p0098b03
下與大比丘眾等即同聞伴也然此六事亦隨五教 286 X11n0267_p0098b04
不同且就今經。 △如是者眾生一念即佛為如三科 287 X11n0267_p0098b05
七大無非中道為是如此如是是信圓融一實如是 288 X11n0267_p0098b06
也。 △我聞者我有四種謂我我我無我無我我非我 289 X11n0267_p0098b07
非無我聞亦四謂聞聞聞不聞不聞聞不聞不不聞 290 X11n0267_p0098b08
今經即以非我非無我不聞不不聞為我聞也圓人 291 X11n0267_p0098b09
了我即空故云非我即空而假性具宛然故曰非無 292 X11n0267_p0098b10
我即中道妙義也不聞不不聞者謂不聞不不聞即 293 X11n0267_p0098b11
中道妙聞也又我即是聞以能聞所聞俱法界故故 294 X11n0267_p0098b12
使我外更無能聞耳根也所以但云我聞。 △一時者 295 X11n0267_p0098b13
亦五教異今取不思議一時也所謂非一非一切而 296 X11n0267_p0098b14
一而一切即中道雙非雙照也。 △佛者即應之法身 297 X11n0267_p0098b15
佛也涅槃云吾今此身即是常身以應即法故說即 298 X11n0267_p0098b16
無說法即應故無說即說得則非說非不說事則而 299 X11n0267_p0098b17
說而不說若得斯意即於應身能了三身圓妙。 △在 300 X11n0267_p0098b18
者內住首楞嚴妙定跡住伐城精舍。 301 X11n0267_p0098b19
疏初釋如是二初合釋佛地論即阿難海與文殊結 302 X11n0267_p0098b20
集諸大乘經也故云傳法菩薩然有四種阿難一賢 303 X11n0267_p0098b21
二持三典藏四海賢即結集小乘持與典藏對始教 304 X11n0267_p0098b22
海即終頓圓也然人秪是一隨教而立四名也。 ▲初 305 X11n0267_p0098b23
約人釋。 △肇即肇法師也。 △順則師資者信則師承 306 X11n0267_p0098b24
資取其道不信則不師稟也。 ▲二約法釋如者唇合 307 X11n0267_p0098c01
之辭是者無非之稱故云永離過非曰是。 ▲二就此 308 X11n0267_p0098c02
經克性說。 △不動曰如等者若有生滅不可名如良 309 X11n0267_p0098c03
以藏性無動故得名如若有虛偽則不名是唯真實 310 X11n0267_p0098c04
故方稱曰是。 ▲二會妄說。 △一切諸法本空無生滅 311 X11n0267_p0098c05
等者下云汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生 312 X11n0267_p0098c06
隨處滅盡乃至云生滅去來本如來藏妙真如性淨 313 X11n0267_p0098c07
名云彌勒如草木如等。 △離一切等者約遮照解是 314 X11n0267_p0098c08
也遮故離相照故即是遮照同時中道方顯。 ▲更有 315 X11n0267_p0098c09
餘義者注法華云如是者感應之瑞也如以順機受 316 X11n0267_p0098c10
名是以無非立稱眾生以無非為感如來以順機為 317 X11n0267_p0098c11
應故言如是長耳三藏云如是有三一約佛明三世 318 X11n0267_p0098c12
諸佛共說不異名如以同說故稱是二約法明諸法 319 X11n0267_p0098c13
實相古今不易名如如如而說稱是三約僧釋阿難 320 X11n0267_p0098c14
所傳望佛本教不異名如永離過非曰是等。 321 X11n0267_p0098c15
釋我聞初釋我。 △假者謂於五蘊身上假立我稱要 322 X11n0267_p0098c16
別自他。 △遍計者凡夫計身為我計諸法為我所有。 323 X11n0267_p0098c17
△外道宗計者各宗邪見為我也即十八種九十六 324 X11n0267_p0098c18
種等備在止觀淨名。 △非邪慢者異外道故非邪異 325 X11n0267_p0098c19
凡夫故非慢。 ▲二釋聞。 △聽受者根境識三和合聲 326 X11n0267_p0098c20
在可聞處方為聞也若約瑜伽須具八緣方得成聞 327 X11n0267_p0098c21
謂根境識空種子染淨分別作意。 △廢別者耳是身 328 X11n0267_p0098c22
之別廢耳之別從身之總故曰我聞。 ▲二約空宗釋。 329 X11n0267_p0098c23
△不壞假名者緣生之俗存故有假名也。 △不聞聞 330 X11n0267_p0098c24
者達無聞故曰不聞不壞俗故而聞也。 ▲三就法性 331 X11n0267_p0099a01
釋。 △非一異者非一故根境歷然非異故能所泯絕 332 X11n0267_p0099a02
即以中道妙耳聞第一義諦法故曰真俗無礙也。 333 X11n0267_p0099a03
三釋一時總言一時蓋不約四六十二等時亦不局 334 X11n0267_p0099a04
成道以來若干年月等時但取根熟眾生能感於佛 335 X11n0267_p0099a05
佛即應之為說說畢聽終為一時也肇公云法王啟 336 X11n0267_p0099a06
運嘉會之時。 ▲二出體。 △一言略周者但舉一時之 337 X11n0267_p0099a07
言略可周足。 ▲三通妨。 △時分延促者此土四時西 338 X11n0267_p0099a08
但三時又此十二彼六時等天與人間延促可知。 ▲ 339 X11n0267_p0099a09
二據實釋。 △心境泯者泯亡也能所都亡翛然無滯 340 X11n0267_p0099a10
也淨名云其說法者無說無示其聽法者無聞無得。 341 X11n0267_p0099a11
△理知融者聞法之際亡情與法性妙理相應若以 342 X11n0267_p0099a12
緣心聽法非得法性。 △凡聖如者心冥平等之性故 343 X11n0267_p0099a13
得凡聖皆如淨名云眾生如諸佛如等。 △本始會者 344 X11n0267_p0099a14
始覺合本覺時攝用歸體名究竟覺故曰會。 345 X11n0267_p0099a15
四釋佛初正翻名。 △覺了真妄性相者了真本有達 346 X11n0267_p0099a16
妄本空諸法皆空性也諸法緣生相也真心雖體無 347 X11n0267_p0099a17
一物而體不空即了性也雖隨緣成色等相而體非 348 X11n0267_p0099a18
色即了相也真俗兩亡中道究顯故名究竟覺也。 ▲ 349 X11n0267_p0099a19
二廣辯相初約三義釋。 △自覺者覺知遍計依他如 350 X11n0267_p0099a20
夢幻如空華獨顯圓成實性也。 △覺他者悟知十界 351 X11n0267_p0099a21
依正與己無異。 △覺滿者自他俱究竟也。 ▲二佛地 352 X11n0267_p0099a22
下引十義十義中有自他法喻等。 △具一切智即根 353 X11n0267_p0099a23
本智。 △具一切種智即後得智。 △出所知煩惱二障 354 X11n0267_p0099a24
即二智所亡惑也然三智配對又別即一切智為空 355 X11n0267_p0099b01
智斷煩惱障道種智為假智斷塵沙煩惱一切種智 356 X11n0267_p0099b02
為中道智斷無明隨經論配釋(云云)。 △諸法性相者 357 X11n0267_p0099b03
義如上釋又諸法性相即性相二執也計一切法從 358 X11n0267_p0099b04
自生從他生自他共生無因生此四名為性執推撿 359 X11n0267_p0099b05
四處皆無生故名為性空若計有此空可得名為相 360 X11n0267_p0099b06
執推撿此空亦空名為相空。 △如夢覺即自行果圓。 361 X11n0267_p0099b07
△如華開即化他功著。 362 X11n0267_p0099b08
五釋處所初總指。 △祇桓者梵語也若作方言釋者 363 X11n0267_p0099b09
應法師曰桓即林也即祇陀太子林也以古桓字與 364 X11n0267_p0099b10
園字同用也。 ▲二別解初釋伐城。 △舉城者揀南憍 365 X11n0267_p0099b11
薩羅國也。 △豐解脫者多五通仙人得道故名解脫 366 X11n0267_p0099b12
也。 △就勝易彰者城有勝跡易彰明也。 ▲二釋祇桓。 367 X11n0267_p0099b13
△戰勝者即生太子時王與外國戰勝也。 ▲三釋精 368 X11n0267_p0099b14
舍。 △精舍者非麤暴者所居故曰精舍。 △須達買園 369 X11n0267_p0099b15
等者須達即波斯匿王臣其家巨富為兒娉婦至王 370 X11n0267_p0099b16
舍城寄止珊檀那宅其家中夜而起辨諸餚膳須達 371 X11n0267_p0099b17
問云大士欲請誰耶答云請佛須達聞已身毛皆豎 372 X11n0267_p0099b18
問云何等名佛答云汝豈不聞釋種太子號悉達多 373 X11n0267_p0099b19
捨父出家無師自覺貪恚癡盡得大菩提號之為佛 374 X11n0267_p0099b20
須達云善哉大士所言佛者今在何許答云在伽藍 375 X11n0267_p0099b21
陀竹林精舍時須達多一心念佛天忽大明猶同白 376 X11n0267_p0099b22
日尋光遂至佛所頭面禮足世尊即為如應說法得 377 X11n0267_p0099b23
須陀洹乃請佛云惟願臨顧至舍衛城受我微供佛 378 X11n0267_p0099b24
云頗有精舍容受我否須達云若見垂顧便當營辯 379 X11n0267_p0099c01
世尊默然受請時須達遍觀何處堪起精舍唯祇陀 380 X11n0267_p0099c02
林最好安立告祇陀言我欲建立僧坊惟仁者園堪 381 X11n0267_p0099c03
任造立祇陀戲言應以真金遍布其地園即可買須 382 X11n0267_p0099c04
達便欲取金祇陀云我園不賣云何取金時首陀天 383 X11n0267_p0099c05
化作斷事人云王既許賣決須與也於是取金唯五 384 X11n0267_p0099c06
百步金未周遍祇陀云無上法王真實無上致使斯 385 X11n0267_p0099c07
人輕寶如是語云金未遍者請於此處造立門樓使 386 X11n0267_p0099c08
佛經遊園中林樹是我施之興功七日一時周備即 387 X11n0267_p0099c09
執香爐請云唯願受我此處佛與大眾如展臂頃至 388 X11n0267_p0099c10
祇陀園今於此處說佛頂經也。 389 X11n0267_p0099c11
二引眾同聞疏三初總敘天龍八部即說咒處明也。 390 X11n0267_p0099c12
△八部者一龍二神三夜叉四乾闥婆五修羅六迦 391 X11n0267_p0099c13
樓那七緊那羅八摩﹝目*侯﹞羅伽。 △王臣菩薩發起中說 392 X11n0267_p0099c14
蓋譯人巧互其文也。 393 X11n0267_p0099c15
二科分。 ▲三隨釋經文二節初聲聞眾初標類舉數 394 X11n0267_p0099c16
二初釋標顯四初釋疏與字然大釋論以七一釋與 395 X11n0267_p0099c17
字與者共也共一處時戒心見道解脫比丘及佛共 396 X11n0267_p0099c18
此七一故言與也然今七一亦不與法華前經同以 397 X11n0267_p0099c19
是開顯之後唯共祇洹精舍處共最後無範時共大 398 X11n0267_p0099c20
乘中道戒共常住真淨心共圓融無漏見共三德涅 399 X11n0267_p0099c21
槃道共一不思議解脫故曰與也。 ▲二釋大。 △內外 400 X11n0267_p0099c22
者內即三藏教文外即四韋陀典。 △九十五種者外 401 X11n0267_p0099c23
道有六師每一人有十六法以十五法教十五弟子 402 X11n0267_p0099c24
師資合論有九十六內一道實故云勝出九十五若 403 X11n0267_p0100a01
以小衍相對以衍為正以小為邪今經圓實亦可云 404 X11n0267_p0100a02
勝出九十六種又七方便人恭敬故云大通達權實 405 X11n0267_p0100a03
性門故言多於圓實眾而為上首故云勝。 ▲三釋比 406 X11n0267_p0100a04
丘。 △離邪正命者邪即四邪五邪四邪者如淨目女 407 X11n0267_p0100a05
問舍利弗云汝食淨否答云淨淨目云下口食耶答 408 X11n0267_p0100a06
云否乃至問仰維方食皆答云否舍利弗言姊我不 409 X11n0267_p0100a07
墮是四種不淨食中我用清淨乞食活命淨目因聞 410 X11n0267_p0100a08
清淨法食歡喜信解得須陀洹五邪者一作現異相 411 X11n0267_p0100a09
二自說功德三占相吉凶四高聲現威五說所得供 412 X11n0267_p0100a10
養以動人身。 △正命者不問淨穢於食等者於法亦 413 X11n0267_p0100a11
等也如是乞食名乞士眾。 △又怖魔者發真歸無能 414 X11n0267_p0100a12
隳裂魔宮故曰怖魔。 △七支者身殺盜婬口妄言綺 415 X11n0267_p0100a13
語兩舌惡罵也。 △九十八使者即見思煩惱也約三界 416 X11n0267_p0100a14
四諦見惑有八十八頌曰苦下具一切(即貪瞋癡慢疑身見邊見 417 X11n0267_p0100a15
見取邪見戒禁取也)集滅離三見(即身見邊見 418 X11n0267_p0100a16
及戒禁取也)道除於二見(只除 419 X11n0267_p0100a16
身邊二見四諦共有三十二使)上界不行恚(上 420 X11n0267_p0100a17
色無色二界各除四使瞋惑每界但有二十 421 X11n0267_p0100a17
八使)由是三界共有八十八使見惑此在見道門中頓 422 X11n0267_p0100a18
斷即證初果又三界共有十使思惑欲界具四(貪瞋癡慢) 423 X11n0267_p0100a19
色無色各三(貪癡慢也)故見思合九十八也又若就今經 424 X11n0267_p0100a20
應以九界煩惱即是菩提妙用元心無惡可破故名 425 X11n0267_p0100a21
破惡。 ▲四釋眾。 △說恣者說戒自恣也。 426 X11n0267_p0100a22
 ▲二釋舉數。 427 X11n0267_p0100a22
△五人者陳如頞鞞跋提十力迦葉拘利太子。 △三 428 X11n0267_p0100a23
迦葉者優樓頻螺在火龍窟有徒五百那提在象頭 429 X11n0267_p0100a24
山有徒三百伽耶在希連河有徒二百。 430 X11n0267_p0100b01
二總歎行德疏總指。 △三漏者欲漏有漏無明漏也 431 X11n0267_p0100b02
謂欲界四諦下各具貪瞋等十使煩惱合四十使除 432 X11n0267_p0100b03
四使癡但三十六修惑於六根本中亦除一使癡但 433 X11n0267_p0100b04
有五(六根本即貪瞋癡慢疑邪見也)見修合論 434 X11n0267_p0100b05
有四十一名為欲漏 435 X11n0267_p0100b05
又色無色界於前四十一使名除五使瞋(見惑四使修惑一使) 436 X11n0267_p0100b06
每界但有三十六二界合有七十二使名為有漏三 437 X11n0267_p0100b07
界共有十五使癡名無明漏共有一百二十八使見 438 X11n0267_p0100b08
思此約大乘說小則如上九十八使由茲造業漏落 439 X11n0267_p0100b09
三界然疏解羅漢三義且約小說若稱今經應云害 440 X11n0267_p0100b10
無明賊不受變易生應受十界供。 △此皆無疑者 441 X11n0267_p0100b11
然羅漢有三一時解脫即信行鈍根待時及眾緣具 442 X11n0267_p0100b12
方解脫故然有二種一慧解脫是人因中偏修性念 443 X11n0267_p0100b13
處觀不得滅盡定二俱解脫是人因中修性念及共 444 X11n0267_p0100b14
念處觀得滅盡定二不時解脫即法行利根此人不 445 X11n0267_p0100b15
待眾具隨欲進修即得解脫(亦如上二種人得定 446 X11n0267_p0100b16
不得定異)三無礙 447 X11n0267_p0100b16
解脫即聞佛說三藏教法修緣念處觀發四辯才能 448 X11n0267_p0100b17
具一切羅漢功德然若稱經實談應遍解權實教文 449 X11n0267_p0100b18
決定無疑名大羅漢。 ▲二別歎疏。 △從佛口生者從 450 X11n0267_p0100b19
言教生也。 △從法生者從理作意之所生也。 △得法 451 X11n0267_p0100b20
分者受用無漏法財也。 △二十五有此出涅槃經超 452 X11n0267_p0100b21
地獄有得無垢三昧超餓鬼有得心樂三昧等總即 453 X11n0267_p0100b22
欲等三有然有界內分段三有界外變易三有如華 454 X11n0267_p0100b23
嚴說阿僧祇香雲即變易欲有百千禪定無量心塵 455 X11n0267_p0100b24
即變易色無色有細開即二十五有所謂四洲四惡 456 X11n0267_p0100c01
趣無想及那含六欲并梵天四禪四空處須超變易 457 X11n0267_p0100c02
二十五有方稱善超。 △不為界繫者不被三界業惑 458 X11n0267_p0100c03
縛也。 ▲二歎利他五。 △無利不現者即豎入實報方 459 X11n0267_p0100c04
便同居橫遍十方諸剎隨彼彼根一一現益也此經 460 X11n0267_p0100c05
諸大聲聞已證三德故能應物現形也照而常寂故 461 X11n0267_p0100c06
不損滅定寂而常照故現諸威儀。 ▲二智堪遺付。 △ 462 X11n0267_p0100c07
隨從者常從如來轉大小權實法門廣大利物故於 463 X11n0267_p0100c08
今經堪可遺付也。 ▲三戒可遵依。 △斷割重輕者十 464 X11n0267_p0100c09
方僧物招提之物或犯罪心境一一皆能決斷判割 465 X11n0267_p0100c10
體用輕重使織毫不濫或此開彼遮等無不明白也。 466 X11n0267_p0100c11
▲四定能現化。 △化復作化者入無記化化禪於化 467 X11n0267_p0100c12
體上復化種種形類皆如幻也。 △令彼度苦即除報 468 X11n0267_p0100c13
障業即業障惑即煩惱障。 △內祕外現者即內祕菩 469 X11n0267_p0100c14
薩行外現是聲聞其實以佛道聲令一切聞方為至 470 X11n0267_p0100c15
說。 ▲五結悲濟無盡令脫分段變易二生死苦令證 471 X11n0267_p0100c16
菩提涅槃二無上樂故云脫苦得樂。 472 X11n0267_p0100c17
三列眾上首疏。 △六菽即豆也。 △胡豆即菉豆也。 △ 473 X11n0267_p0100c18
大膝者膝蓋大也。 △佛令立論者汝若論勝甥可還 474 X11n0267_p0100c19
汝遂立云一切論可破一切法不忍忍安也佛問汝 475 X11n0267_p0100c20
見忍否思惟良久不得一法入心乃云沙門著我於 476 X11n0267_p0100c21
二負中從茲負愧低頭得阿羅漢意云我答忍即違 477 X11n0267_p0100c22
自宗以我立云一切不忍故若云不忍如何破他於 478 X11n0267_p0100c23
是心調柔軟得法眼淨。 479 X11n0267_p0100c24
二緣覺眾然有獨覺緣覺獨覺生無佛世然有大小 480 X11n0267_p0101a01
不說法名小說法名大緣覺亦然以利根故不須制 481 X11n0267_p0101a02
果能斷正使兼除習氣也。 △不歎德者皆為機設自 482 X11n0267_p0101a03
有希高慕遠沾跡揚名即以多知識引之自有藏名 483 X11n0267_p0101a04
隱德退讓為懷即以少知識引之也。 484 X11n0267_p0101a05
二發起序疏二初指諸經。 △放光如法華般若法華 485 X11n0267_p0101a06
云放眉間光照于東方萬八千土般若云爾時世尊 486 X11n0267_p0101a07
放六百八十萬億那庾多光等。 △微笑者報恩經爾 487 X11n0267_p0101a08
時如來熙怡微笑。 △乞食金剛經爾時如來食時著 488 X11n0267_p0101a09
衣持缽入舍衛大城乞食等。 △入禪如光明經是時 489 X11n0267_p0101a10
如來遊於無量甚深法性等。 △自唱位號如梵網經 490 X11n0267_p0101a11
我今廬舍那方坐蓮華臺等。 △勸人令問即涅槃云 491 X11n0267_p0101a12
普告大眾大覺世尊將入涅槃若有所疑今悉可問 492 X11n0267_p0101a13
等。 ▲經四初夏制圓成眾求密義。 △自述等者違犯 493 X11n0267_p0101a14
禁戒述不自知恣任眾僧舉其過失此則內表無私 494 X11n0267_p0101a15
隱外顯有瑕疵身口托於他人故曰自恣又自陳三 495 X11n0267_p0101a16
法之詞恣舉七聚之罪欲令知過必改省己增修皎 496 X11n0267_p0101a17
潔尸羅凝清律海故也自恣凡有二種五德一舉罪 497 X11n0267_p0101a18
五德謂知時不以非時如實不以虛妄利益不以損 498 X11n0267_p0101a19
減柔軟不以麤獷慈心不以瞋恚二自恣五德謂不 499 X11n0267_p0101a20
愛不瞋不怖不癡如自恣不自恣然自恣通三日七 500 X11n0267_p0101a21
月十四十五十六又修道安樂亦通延日自恣可延 501 X11n0267_p0101a22
至八月十五日(云云)菩薩三釋初全約所求覺果所 502 X11n0267_p0101a23
度眾生以得名即全取他名有財釋次則分取他名 503 X11n0267_p0101a24
有財釋第三。 △覺悟智者分證真故。 △情慮識者惑 504 X11n0267_p0101b01
未盡故即依主釋。 △限內者九旬中也。 △將求密義 505 X11n0267_p0101b02
者文通兩勢一則恣決心中所疑故曰密義二眾來 506 X11n0267_p0101b03
咨求法義意在欲聞楞嚴了義法也。 ▲二教演真乘。 507 X11n0267_p0101b04
△非禪不慧者夫欲說法先須入定從定起說言無 508 X11n0267_p0101b05
謬也。 △為後軌者釋難也或曰佛常在定何用入禪 509 X11n0267_p0101b06
答云要作後人軌則也佛有所為皆傚效故金剛併 510 X11n0267_p0101b07
緣入對面等。 △無量義為一乘本者欲顯一乘先說 511 X11n0267_p0101b08
無量義法謂從一法生二道(頓漸)三法(三乘 512 X11n0267_p0101b09
)四果(四位)故一 513 X11n0267_p0101b09
無別一即無量而為一故以無量為一乘本如淨名 514 X11n0267_p0101b10
先說普集經等。 △必有經目者但云深奧略故不言 515 X11n0267_p0101b11
也。 △迦陵者具云迦陵頻伽此云好聲。 △仙者褒之 516 X11n0267_p0101b12
也如云佛仙神妙等。 △卵殼者(苦觀切)初出在﹝歹*需﹞時也 517 X11n0267_p0101b13
或苦角切(云云)。 △最勝者苑法師經音金匱中云如 518 X11n0267_p0101b14
來聲有八勝相一極好二柔軟三和適四尊慧五不女 519 X11n0267_p0101b15
六不誤七深遠八不竭。 △妙吉祥者一切天人親近 520 X11n0267_p0101b16
供養即獲一切微妙慶瑞之事此菩薩是南天竺憍 521 X11n0267_p0101b17
薩羅國梵德婆羅門子尼拘樹下左脅而生生即能 522 X11n0267_p0101b18
言相好如佛有七寶蓋行住隨身又西域記云此菩 523 X11n0267_p0101b19
薩生時有十種吉祥之相一光明滿宅二甘露垂庭 524 X11n0267_p0101b20
三地涌七珍四地開伏藏五雞生鳳子六豬產龍豚 525 X11n0267_p0101b21
七馬產騏驎八牛生白驛九倉變金粟十象具六牙 526 X11n0267_p0101b22
或翻濡首以河沙功德濡潤法身之首也此菩薩在 527 X11n0267_p0101b23
此方歡喜世界作摩尼寶積佛又是七佛祖師。 △無 528 X11n0267_p0101b24
私不伏者此顯眾咸心伏也若言伏而心不伏者非 529 X11n0267_p0101c01
真伏也禮云畏而愛之鄭玄云心伏也。 ▲三王臣請 530 X11n0267_p0101c02
供。 △齋者吾教以不過中食為齊齊者齊也齊其身口 531 X11n0267_p0101c03
故。 △羞者熟食也波斯匿亦翻和悅。 △忌舉吉事者 532 X11n0267_p0101c04
於是之日不樂歌也禮云哭日不歌。 △諱避其名者 533 X11n0267_p0101c05
體以卒哭後諱名也。 △宮掖者漢書曰朱虛侯章從 534 X11n0267_p0101c06
勃請卒千人入未央宮掖門注云非正門在兩旁若 535 X11n0267_p0101c07
人之臂掖法苑珠林音義云掖者庭也。 △策掖者扶 536 X11n0267_p0101c08
助之人也即宮娥內官之類也。 △十德一姓尊謂三 537 X11n0267_p0101c09
皇五帝之裔左貂右蟬之家二位高輔弼丞相監梅 538 X11n0267_p0101c10
阿衡三大富銅陵金谷豐饒侈靡四威德嚴霜隆重 539 X11n0267_p0101c11
不肅而威五智深即胸如武庫權奇超拔六年耆蒼 540 X11n0267_p0101c12
蒼稜稜物儀所伏七行淨即白圭無玷所行如所言 541 X11n0267_p0101c13
八禮備節度庠序世所式瞻九上欽一人所敬十下 542 X11n0267_p0101c14
敬四海所歸韓子云重厚自居謂之長者。 △三品居 543 X11n0267_p0101c15
財者居財百億上十億中一億下又守道下別約慈 544 X11n0267_p0101c16
恩解居士也玉藻云居士錦帶鄭氏注云道藝之處 545 X11n0267_p0101c17
士也。 ▲四慶喜無齋循乞二初歸園無請。 △不隨佛 546 X11n0267_p0101c18
受別請者佛召阿難為待者先從佛求三願一佛以 547 X11n0267_p0101c19
故衣施我聽我不受二佛受別請聽我不隨三聽我 548 X11n0267_p0101c20
出入無有時節佛讚阿難善哉具足智慧預見譏謙 549 X11n0267_p0101c21
恐人云為衣食故給奉如來出入若有時節即不能 550 X11n0267_p0101c22
廣利四眾也又具八不思議一不受別請二不受故 551 X11n0267_p0101c23
衣三未斷諸漏入王宮見諸女人而無欲心四侍佛 552 X11n0267_p0101c24
左右不嘗失時五佛說三藏教法一歷耳根曾無遺 553 X11n0267_p0102a01
忘六未得他心智知佛入禪出禪七未得願智而能 554 X11n0267_p0102a02
了知他人現得四果後得四果八能請說所未聞法。 555 X11n0267_p0102a03
▲初正行平等以乞食。 △日初分者涅槃明四分初 556 X11n0267_p0102a04
諸天食時即丑寅卯時二人法食時即辰巳午時三 557 X11n0267_p0102a05
畜生食時即未申酉時四鬼神食時即戌亥子時今 558 X11n0267_p0102a06
取初分人家正炊爨時故易得也。 △色與體量應法 559 X11n0267_p0102a07
度者色即薰作紺青之色或赤黑色體即瓦銕也量 560 X11n0267_p0102a08
即上三斗下一斗半中可知也南山云此姬周之量 561 X11n0267_p0102a09
若唐則上者斗半下者五升。 △乞食十利者一為攝 562 X11n0267_p0102a10
受諸有情故二為次第故三為不疲厭四知足五為 563 X11n0267_p0102a11
分布六為不耽嗜七為知量八為善品現前九為善 564 X11n0267_p0102a12
根圓滿十為離我執故。 △剎利旃陀者略舉初後以 565 X11n0267_p0102a13
攝中間二姓西國凡有四姓一是婆羅門此云淨行 566 X11n0267_p0102a14
即守道自居二剎帝利此云田主即君臨奕世三毗 567 X11n0267_p0102a15
舍此云商賈即貨遷有無也四首陀此云農人辛勤 568 X11n0267_p0102a16
稼穡者。 △田主者即賢劫初成天降人種因食地餅 569 X11n0267_p0102a17
粳米男女既形各估田土學耨耕稼姦盜繁興無決 570 X11n0267_p0102a18
斷者遂推一人世欽信者以為民主各輸稅財以歸 571 X11n0267_p0102a19
此人因號田主旃陀正云旃荼羅此云嚴熾惡業自 572 X11n0267_p0102a20
嚴行則搖鈴持竹為自標故。 △魁鱠者魁帥也膾切 573 X11n0267_p0102a21
割也為屠割之主帥也仰效無遮。 △印可者因佛命 574 X11n0267_p0102a22
問維摩疾自述被訶故不堪任因佛印可故云佛訶 575 X11n0267_p0102a23
也又淨名訶蓋承佛意故淨名訶即是佛訶也。 △猜 576 X11n0267_p0102a24
嫌者猜疑嫌惡佛有揀擇也又疑佛嫌我也。 △隍者 577 X11n0267_p0102b01
枯濠也有水曰池無水曰隍。 ▲二示遇惡緣。 △幻術 578 X11n0267_p0102b02
者妖法也。 △先梵天咒者指祖承也謂娑毗迦羅先 579 X11n0267_p0102b03
師梵天說此咒也如云某人先稟說。 △義翻本性者 580 X11n0267_p0102b04
謂過去有婆羅門名蓮華實蓮華實有女名為本性 581 X11n0267_p0102b05
今經又名性比丘尼約此義翻也然有三本摩登伽 582 X11n0267_p0102b06
經一是漢世高譯為一卷二吳支嫌譯為三卷三東 583 X11n0267_p0102b07
晉失譯然三本文節大同其吳本云佛在給孤獨園 584 X11n0267_p0102b08
晨朝食時阿難持缽乞食分衛還祇陀林於其路次 585 X11n0267_p0102b09
有一大池聚落人眾游集其上池側有女旃陀羅種 586 X11n0267_p0102b10
執持瓶器來池取水長老阿難往到其所語言姊妹 587 X11n0267_p0102b11
今我渴乏甚須見飲可惠少許女言大德我無所吝 588 X11n0267_p0102b12
但吾身是旃陀羅女若將施者恐非所宜阿難言但 589 X11n0267_p0102b13
時見施不宜﹝各-口﹞留即以淨水授與阿難阿難飲訖還 590 X11n0267_p0102b14
其所止其去已後此女即取阿難容貌等相深生染 591 X11n0267_p0102b15
心乃至告母母即於舍以生糞塗地布以白帶於此 592 X11n0267_p0102b16
場中燃大猛火用一百八莖妙遏迦華誦咒一周即 593 X11n0267_p0102b17
以一莖投於火中(其咒如經)乃至云若天若魔等聞我此 594 X11n0267_p0102b18
咒急令阿難至此如此咒已阿難心則迷亂不覺詣 595 X11n0267_p0102b19
旃陀舍等。 △別解脫戒者梵云波羅提木叉此云別 596 X11n0267_p0102b20
解脫身口七支別別防非得解脫故。 △白四所發者 597 X11n0267_p0102b21
一白三羯磨也。 △形願業體者形願業是能發通作 598 X11n0267_p0102b22
無作體即所發惟是無作形即身形屈申俯仰也願 599 X11n0267_p0102b23
即立誓要期於此一形至三法竟時發生於身能為 600 X11n0267_p0102b24
善種業通二義一發動身口營為造作名之為業二 601 X11n0267_p0102c01
業即思業即運意也此總名作戒於正作時若淳重 602 X11n0267_p0102c02
心作即有一類無作與作戒齊生即作俱無作假此 603 X11n0267_p0102c03
二戒為因引生向後無作戒體也即三番羯磨謝後 604 X11n0267_p0102c04
無作戒體隨生也納在身中盡形受持此即形俱無 605 X11n0267_p0102c05
作謂形滅戒失也亦名作已無作一成之後更無施 606 X11n0267_p0102c06
作也此之戒體能清身心革凡成聖不與色心相應 607 X11n0267_p0102c07
故曰非色非心非麤浮可見塵大之色亦非四蘊緣 608 X11n0267_p0102c08
慮之心但是要誓造心領受之功熏納在身中以為 609 X11n0267_p0102c09
生善息惡之基全依色心假建立也問畢竟體是何 610 X11n0267_p0102c10
法耶答既云非色非心依色心假立故不可以形相 611 X11n0267_p0102c11
求也譬如火燒坯器令堅實可用若求堅實體畢竟 612 X11n0267_p0102c12
離器外別無堅實體相但有堅實功能爾或依有部 613 X11n0267_p0102c13
屬不可見無表色為體若據結界之地地行羅剎過 614 X11n0267_p0102c14
之不得義亦無爽戒者警策三業止過防非也是故 615 X11n0267_p0102c15
持則善法甯y曰肥犯則善法不流曰羸也。 △應知 616 X11n0267_p0102c16
不毀吉羅者沈疏結吉羅也既本無心咒力所攝縱 617 X11n0267_p0102c17
然犯戒猶不為罪涅槃云藥狂咒狂貪狂本業狂因 618 X11n0267_p0102c18
此四狂而破戒者我終不說是人犯戒況經明云尚 619 X11n0267_p0102c19
未淪溺豈初果人而有犯耶。 620 X11n0267_p0102c20
三佛垂哀救三初齋畢歸園如來齋了匆匆迴園意 621 X11n0267_p0102c21
在說咒解救慶喜婬逼之難問何不即就王宮說咒 622 X11n0267_p0102c22
耶答王宮說咒眾有闕聞藉緣得道詎在一人由是 623 X11n0267_p0102c23
迴宣舉眾咸益又上首文殊領眾他適緣在斯人須 624 X11n0267_p0102c24
至敕遣疏釋文。 △生死智明者三明中一也謂得此 625 X11n0267_p0103a01
智明能知他人死此生彼。 △不二天眼即天眼通見 626 X11n0267_p0103a02
法不異故云不二又見涅槃生死一也。 △啐啄者如 627 X11n0267_p0103a03
雞抱子內啐外啄如鏡鑒物形對象生皆法爾也。 ▲ 628 X11n0267_p0103a04
一放光說咒。 △百寶者表具眾德也能破暗障故曰 629 X11n0267_p0103a05
無畏光明。 △千葉寶蓮者華表權蓮表實即千如權 630 X11n0267_p0103a06
實法也。 △佛頂無見故表體寂也。 △光明眾也表相 631 X11n0267_p0103a07
德也所謂自體有大智慧光明等。 △蓮華是因故表 632 X11n0267_p0103a08
用也修行發智會理意在成就妙果故也。 △表大定 633 X11n0267_p0103a09
智悲者頂定也光智也華悲也蓮華出水開敷見者 634 X11n0267_p0103a10
咸悅以表無緣大悲拔苦與樂也。 ▲三遣咒往救。 △ 635 X11n0267_p0103a11
見佛離欲者纔蹄佛所便獲三果說圓通已增道損 636 X11n0267_p0103a12
生成無學也。 637 X11n0267_p0103a13
二正宗分疏二初總敘意。 △正請等者由茲正請正 638 X11n0267_p0103a14
說解行圓彰故節此去為正宗矣。 ▲經阿難悲恨請 639 X11n0267_p0103a15
修。 △慇懃等者已悟多聞是失故歸見佛率先請行 640 X11n0267_p0103a16
其所請行惟是圓頓止觀一實大行欲令九界眾生 641 X11n0267_p0103a17
咸會如來藏體故示邪緣以為發起。 △奢摩他者即 642 X11n0267_p0103a18
體真止既是不思議止止即是觀名即空觀圭峰謂 643 X11n0267_p0103a19
之泯相澄神觀起信云止者止一切境界相隨順奢 644 X11n0267_p0103a20
摩他觀義故。 △三摩云觀即方便隨緣止名即假觀 645 X11n0267_p0103a21
圭峰謂之起幻消塵觀起信云觀者所謂分別生滅 646 X11n0267_p0103a22
因緣相隨順毗缽舍那觀義故。 △禪那云靜慮即息 647 X11n0267_p0103a23
二邊分別止名即中觀圭峰謂之絕待靈心觀起信 648 X11n0267_p0103a24
云以此二義漸漸修習不相捨離雙現前故以即一 649 X11n0267_p0103b01
而三即三而一故得止即是觀亦觀即平等故稱曰 650 X11n0267_p0103b02
妙然奢摩他顯止體之靜三摩顯觀體之明禪那即 651 X11n0267_p0103b03
彰明靜之不二故此三法為一經之宏要是趣理之 652 X11n0267_p0103b04
樞機阿難遭難良以闕是六道輪迴祇由迷此二乘 653 X11n0267_p0103b05
纏空蓋緣偏是菩薩著中實由異此圓人直至道場 654 X11n0267_p0103b06
即同如來秪由得此。 ▲疏釋敘偏失。 △入流小乘初 655 X11n0267_p0103b07
果也。 △極證人者始覺究竟合本覺之人也。 △極證 656 X11n0267_p0103b08
法者所證究竟果也。 657 X11n0267_p0103b09
二辯觀行相中初翻名總指。 △如圓覺經者彼經云 658 X11n0267_p0103b10
由澄諸念覺識煩動靜慧發生身心客塵從此永滅 659 X11n0267_p0103b11
便能內發寂靜經安由寂靜故十方世界如來諸如 660 X11n0267_p0103b12
來心於中顯現如鏡中像此方便者名奢摩他覺知 661 X11n0267_p0103b13
心性及與根塵皆同幻化即起諸幻以除幻者變化 662 X11n0267_p0103b14
諸幻而開幻眾由起幻故便能內發大悲輕安此方 663 X11n0267_p0103b15
便者名三摩缽提了知身心皆為罣礙無知覺明不 664 X11n0267_p0103b16
依諸礙永得超過礙無礙境受用世界及與身心相 665 X11n0267_p0103b17
在塵域如器中鍠聲出于外此方便者名為禪那。 ▲ 666 X11n0267_p0103b18
二通示微妙。 △三義秪在一心者秪是一心三義圓 667 X11n0267_p0103b19
足實無前後亦一時體唯一法義立三名寂故奢摩 668 X11n0267_p0103b20
他照故三摩非寂非照故禪那舉一即具三言三體 669 X11n0267_p0103b21
即一如是妙修方曰楞嚴大定故龍樹云三智實在 670 X11n0267_p0103b22
一心中得天台云即空即假即中然天台凡有三種 671 X11n0267_p0103b23
三觀今揀異別相通相二種觀法故云即天台一心 672 X11n0267_p0103b24
三觀也。 △證涅槃三德者由修三止三觀即證法身 673 X11n0267_p0103c01
般若解脫三德然則五眼三智無量百千三法無不 674 X11n0267_p0103c02
證得也。 ▲二別解方便二初淺深總示。 △淺深雖異 675 X11n0267_p0103c03
俱方便者約解約行或圓通或所歸即皆稱方便也 676 X11n0267_p0103c04
三摩地云等持亦云正定方便為能入正定為所入 677 X11n0267_p0103c05
也。 ▲二別解中初約解釋。 △了悟發菩提心者下云 678 X11n0267_p0103c06
了然自知獲本妙心常住不滅又云願我早登無上 679 X11n0267_p0103c07
覺於十方界坐道場如一眾生未成佛終不於此取 680 X11n0267_p0103c08
泥洹。 △示三觀者即威德自在章中明奢摩他等三 681 X11n0267_p0103c09
觀顯諸輪即辯音章中以止為首有七一前修止後 682 X11n0267_p0103c10
修觀二前止後禪三前止次觀後禪四前止次禪後 683 X11n0267_p0103c11
觀五前止後齊修觀禪六前齊修止觀後修禪七前 684 X11n0267_p0103c12
齊修止禪後修觀觀為首亦七禪為首亦七又有單 685 X11n0267_p0103c13
止單觀單禪及圓修三法即二十五也既皆先須悟 686 X11n0267_p0103c14
淨圓覺即是以解為方便。 ▲二約行釋。 △從聞思修 687 X11n0267_p0103c15
為方便者但取耳根順機易入為得最初方便從者 688 X11n0267_p0103c16
隨順也若初心隨順聞思修而修即是方便若違而 689 X11n0267_p0103c17
背之即非方便也二同時大眾俱欲欽聞聞所成慧 690 X11n0267_p0103c18
如渴飲水思所成慧如飢啖食修所成慧如服藥病 691 X11n0267_p0103c19
除三慧成就即生滅既滅寂滅現前於是住持祕藏 692 X11n0267_p0103c20
受用法財如蜂採百華成蜜依蜜而活人集萬行證 693 X11n0267_p0103c21
真依真而住。 △願聞甘露法者喻所聞也甘露服之 694 X11n0267_p0103c22
不死妙法聞而常住。 △收視者合掌低頭更無他矚 695 X11n0267_p0103c23
也。 △反聽者耳不隨外聲也。 △渴飲者無心睥睨聽 696 X11n0267_p0103c24
者誰暇別觀。 △入語義中者意中現義方發於言今 697 X11n0267_p0104a01
令採義而忘言得意而捨義一覽無遺可謂至妙者 698 X11n0267_p0104a02
也。 △踊躍者歡荷之貌悲喜者傷慶之深也。 699 X11n0267_p0104a03
三如來乘機廣為開演疏四初指古判二明今判。 △ 700 X11n0267_p0104a04
前五科開合之異者今疏妙解一科即振公顯如來 701 X11n0267_p0104a05
藏心妙行即振公修行方便妙位即振師辯地位階 702 X11n0267_p0104a06
差妙名即出聖教名殊今不明辯魔者以魔業即是 703 X11n0267_p0104a07
行所雜故攝在妙行科中也。 △後三段者今趣生差 704 X11n0267_p0104a08
別即振公趣生因果示禪境即振師陳禪那現境并 705 X11n0267_p0104a09
頓漸科也頓漸即禪中所問事也。 706 X11n0267_p0104a10
三明去取今疏不從己判者遏己揚人推功歸他也。 707 X11n0267_p0104a11
△沒第八者存則頓漸之外更有餘文收不盡也初 708 X11n0267_p0104a12
顯如來藏心是開圓解失真心本妙迷不覺知於平 709 X11n0267_p0104a13
等中枉受輪迴輪迴無體即是元常故下文云生滅 710 X11n0267_p0104a14
去來本如來藏妙真如性如斯之理佛若不說眾生 711 X11n0267_p0104a15
莫知故托阿難為請以開一切群迷之圓解次明修 712 X11n0267_p0104a16
行方便已去即依解發行也有解不修如貧數寶解 713 X11n0267_p0104a17
行相資涼池可到。 ▲初中二初破阿難認妄迷真顯 714 X11n0267_p0104a18
如來藏中五初審其初心二一問發心之始。 △同氣 715 X11n0267_p0104a19
者書曰孔懷兄弟同氣連枝孔者甚也懷者親也謂 716 X11n0267_p0104a20
甚親兄弟同氣相連也。 △天倫即兄弟也詩云兄弟天 717 X11n0267_p0104a21
倫即情愛均等天然成其兄弟之倫序也又均者同 718 X11n0267_p0104a22
也雖是堂從兄弟情愛恰似同父兄弟一般也。 △疏 719 X11n0267_p0104a23
祖父相傳亦名同氣者雖是堂弟以淨飯與斛飯同 720 X11n0267_p0104a24
祖亦名同氣也。 △修行見愛者本雖正修見愛忽生 721 X11n0267_p0104b01
尚為魔業又在似位見愛未亡是為頂墮(云云)。 ▲二 722 X11n0267_p0104b02
答捨愛之緣經梵言吠琉璃此云不遠山寶去楞伽 723 X11n0267_p0104b03
山不遠其山有此寶故一云遠山寶者出須彌山頂 724 X11n0267_p0104b04
惟鬼神得之也。 △疏暗昧不明者雖有大相不分明 725 X11n0267_p0104b05
顯著凡有七義不如佛相一佛相明好二分明了了 726 X11n0267_p0104b06
三不失處四具足五深入六隨智慧行不隨世俗七 727 X11n0267_p0104b07
隨遠離行。 △純是不淨者有漏色身具五種不淨一 728 X11n0267_p0104b08
種子不淨謂乘過去業識種子攬現在父母精血成 729 X11n0267_p0104b09
故二住處不淨謂母胎中在生藏之下熟藏之上常 730 X11n0267_p0104b10
熏穢故三自體不淨合三十六物成故所謂外十二 731 X11n0267_p0104b11
即髮毛爪齒眵淚涕唾垢穢便利次次有十二即十 732 X11n0267_p0104b12
二皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜內有十二脾腎心 733 X11n0267_p0104b13
肺肝膽腸胃赤痰白痰生藏熟藏四自相不淨九孔 734 X11n0267_p0104b14
常流不淨物故五究竟不淨一旦命終﹝月*逢﹞脹爛壞臭 735 X11n0267_p0104b15
惡狼藉不堪見聞。 △純不淨者誠不虛也。 △互生愛 736 X11n0267_p0104b16
欲者若男胎於母起愛作妻婦想女胎於父起愛作 737 X11n0267_p0104b17
﹝土*胥﹞想故俱舍云九處命終心皆須生愛想。 △歌羅 738 X11n0267_p0104b18
邏者梵語也或云羯邏藍此翻雜穢狀似凝酥此胎 739 X11n0267_p0104b19
中一七之稱也二七名遏部曇此云皰三七名閉尸 740 X11n0267_p0104b20
此云凝結狀似熟血四七名犍男此云凝厚漸堅硬 741 X11n0267_p0104b21
故五七名缽羅奢佉此云形位具諸根故六七名髮 742 X11n0267_p0104b22
毛位有毛髮爪齒生故七七名具根位五根圓滿故。 743 X11n0267_p0104b23
△五穀者黍稷麻麥豆也。 △革者生皮也。 △展轉比 744 X11n0267_p0104b24
者以閻浮金比四天王金閻浮金猶如聚墨展轉比 745 X11n0267_p0104c01
至夜摩天金夜摩金比迦葉身金夜摩金猶如聚墨 746 X11n0267_p0104c02
又以迦葉身金比如來身金迦葉身金猶如聚墨也。 747 X11n0267_p0104c03
△以愛捨愛者捨愛麤身反愛淨質所愛之境雖殊 748 X11n0267_p0104c04
能愛之心匪別故圓覺云種種取捨皆是輪迴等蓋 749 X11n0267_p0104c05
是見相實有而發其心則生滅宛爾金剛云不可以 750 X11n0267_p0104c06
三十二相見如來又云若以色見我是人行邪道淨 751 X11n0267_p0104c07
名云夫出家是無為法無利無功德是真出家出二 752 X11n0267_p0104c08
死家棲三德舍般若云無有如來為如來者苟能如 753 X11n0267_p0104c09
是無見而見無發而發始為真正發出家心也今以 754 X11n0267_p0104c10
愛心出家故未盡善也。 755 X11n0267_p0104c11
初總彰淪溺。 △佛言善哉者略讚阿難所述也雖離 756 X11n0267_p0104c12
麤重亦甚為難故讚善哉未為真正發心故不重言 757 X11n0267_p0104c13
善也。 △當知一切眾生者總而言之十界無□眾生 758 X11n0267_p0104c14
欲破阿難是妄先責一切眾生意顯一人既爾眾多 759 X11n0267_p0104c15
亦然佛慈無緣廣大若此。 ▲初。 △迷真不知者無明 760 X11n0267_p0104c16
不了也以不了故全迷三德成三道故所以枉受轉 761 X11n0267_p0104c17
迴也。 △性淨明體者性即法身淨即解脫明即般若 762 X11n0267_p0104c18
意云若識性淨明心即無生死相續也。 ▲二認妄。 △ 763 X11n0267_p0104c19
認他虛想者認者執著也攀緣之心剎那生滅非本 764 X11n0267_p0104c20
心源故稱曰他從緣暫有當處即無全由想象而生 765 X11n0267_p0104c21
故曰虛想由迷不了但見隨塵想象之心認為自己 766 X11n0267_p0104c22
心性此心緣會即有緣散即無如此不常安得保為 767 X11n0267_p0104c23
真實下云若汝執吝分別覺觀為自心者此心即應 768 X11n0267_p0104c24
離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性等大似不 769 X11n0267_p0105a01
識鏡體認象為鏡失之甚也若知象全是鏡象亦無 770 X11n0267_p0105a02
遺然此所明約破妄顯為病重者真須打破執情拂 771 X11n0267_p0105a03
除群妄的指性常令是非明白然後始可會妄全真 772 X11n0267_p0105a04
若根利惑薄可指一念即是元常如世良醫隨病與 773 X11n0267_p0105a05
藥故也。 774 X11n0267_p0105a06
三勸直語。 △真發明性者發明真性也山根曰礭也。 775 X11n0267_p0105a07
▲引證。 △同一道者無一佛而不以直心得出生死 776 X11n0267_p0105a08
也事直則理直也。 △脫苦得樂者脫二死苦得二真 777 X11n0267_p0105a09
樂也。 △向理之心無別岐路者理既惟一能向詎差 778 X11n0267_p0105a10
謂修無作正定離二邊邪曲故曰直也。 △三心者起 779 X11n0267_p0105a11
信云一者直心正念真如法故二者深心樂集一切 780 X11n0267_p0105a12
諸善行故三者大悲心欲拔眾生苦故正念真如即 781 X11n0267_p0105a13
向理也。 △二行根者深心大悲心即是自利利他也。 782 X11n0267_p0105a14
▲三結益。 783 X11n0267_p0105a15
四問其見愛二初問。 △誰為愛樂者此正徵詰愛見 784 X11n0267_p0105a16
兩門也前云我見如來三十二相等即是見也又云 785 X11n0267_p0105a17
常自思惟此相非是欲愛所生是以渴仰從佛剃落 786 X11n0267_p0105a18
是愛也。 △指見謬稱者云將眼見也。 △三空者人法 787 X11n0267_p0105a19
及俱空。 ▲二答。 △單牒者秪言如是愛樂不言其見。 788 X11n0267_p0105a20
△雙指者而云用我心目。 △豈惟等者不了根識本 789 X11n0267_p0105a21
空執為實有即迷法空也於此計有主宰即是人我 790 X11n0267_p0105a22
見愛也。 △皆由根識更非他物者秪由根識妄生取 791 X11n0267_p0105a23
著起惑繫縛不得解脫下文云汝欲識知俱生無明 792 X11n0267_p0105a24
使汝流轉生死結根更非他物等。 793 X11n0267_p0105b01
五辯真妄二初推妄所在七一破內中初牒前以語 794 X11n0267_p0105b02
意云若知心目所在二障塵勞此可伏矣或可塵勞 795 X11n0267_p0105b03
便是心目以染汙勞累故初引他為例中。 △異生識 796 X11n0267_p0105b04
心居在身內意例佛心亦在身內佛眼在面例眾生 797 X11n0267_p0105b05
眼亦復在面生佛既爾我之心眼豈不然耶。 ▲二指 798 X11n0267_p0105b06
已結答。 △故指浮根者根有二種一勝義根即清淨 799 X11n0267_p0105b07
四大所造屬不可見有對色二浮塵根是外四大所 800 X11n0267_p0105b08
造屬可見有對色為勝義所依。 △四塵者色香味觸 801 X11n0267_p0105b09
也然二種根皆二具八法(云云)。 △面與身中心眼定 802 X11n0267_p0105b10
處者面是眼所處身是心所處。 803 X11n0267_p0105b11
二破初問境內外。 △計宗危者喻既見堂內外法亦 804 X11n0267_p0105b12
須然向下法合但見外而不見內法喻不齊所以計 805 X11n0267_p0105b13
宗危墮。 ▲二示益安懷。 △妙莊嚴路者妙莊嚴是果 806 X11n0267_p0105b14
路是因由修首楞嚴因路能遠趣莊嚴果海也莊嚴 807 X11n0267_p0105b15
之路爾標宗歎德有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 808 X11n0267_p0105b16
足萬行標宗也十方如來下是歎德初引例正問。 △ 809 X11n0267_p0105b17
亦有眾生者亦者別上之義也還更有人但見堂外 810 X11n0267_p0105b18
不見堂內以否。 811 X11n0267_p0105b19
三合喻奪破三初正奪。 △心能靈鑒內外俱緣者堂 812 X11n0267_p0105b20
內堂外皆能緣也或可內是緣比量外是緣現量又 813 X11n0267_p0105b21
心靈者汝心甚靈利於一切事靡不了知還有眾生 814 X11n0267_p0105b22
先不見身中後方見外否。 △腑藏者五藏六腑也白 815 X11n0267_p0105b23
虎通云五藏即肝心肺腎脾六腑者為五藏之官府 816 X11n0267_p0105b24
也即胃為脾之府膀胱為肺之府三焦為腎之府膽 817 X11n0267_p0105c01
為肝之府大腸小腸為心之府也。 ▲二縱破。 △爪生 818 X11n0267_p0105c02
等者意云心肝在內暗密難知容許不見秪如爪生 819 X11n0267_p0105c03
髮長等連內及外麤浮轉動何以不見。 ▲三反責。 △ 820 X11n0267_p0105c04
必不內知者意云汝心定不能見內五藏六腑將知 821 X11n0267_p0105c05
心不在內也畢竟居存甚處又卻見外。 △昵者近也。 822 X11n0267_p0105c06
▲二結破。 △境風外動者楞伽云藏識海常住境界 823 X11n0267_p0105c07
風所動種種諸識浪騰躍而轉生等此明由境牽生 824 X11n0267_p0105c08
第六識也即由法生故種種心生也然茲結破未指 825 X11n0267_p0105c09
此心全是虛妄者要引阿難種種推劃令情盡理窮 826 X11n0267_p0105c10
不生倒執故也由是直至下文七處徵心之後方始 827 X11n0267_p0105c11
指云此非汝心等。 828 X11n0267_p0105c12
二破在外初正立。 △謝非立是者謝執在內之非立 829 X11n0267_p0105c13
今在外之是也。 ▲初引喻領悟前非。 △所以者何者 830 X11n0267_p0105c14
意云所以此心不在內者何謂也此可立比量領前 831 X11n0267_p0105c15
在內之非云心有法定不在內故為宗因云不見五 832 X11n0267_p0105c16
藏故同喻如室外燭燭不在室故不能照室心不在 833 X11n0267_p0105c17
內故不見五藏。 ▲二躡喻成立今義亦可立量成今 834 X11n0267_p0105c18
在外之是云心有法定在外故為宗因云見外不見 835 X11n0267_p0105c19
內故同喻如室外燈室外燈照外不照內身外心見 836 X11n0267_p0105c20
外不見內。 △是義必明者此在外之義必定明白請 837 X11n0267_p0105c21
無惑也將請也此義決定如佛所談了義教也。 838 X11n0267_p0105c22
正破初引例一多同飽問。 △摶食者可摶握故新云 839 X11n0267_p0105c23
段食但有形段皆可攝也。 △宿訓預者論語云子路 840 X11n0267_p0105c24
無宿諾孔安國注云宿預也孤山云凡齊經宿方食 841 X11n0267_p0106a01
待明相也故以宿名齊也如漢書名麥為宿麥顏師 842 X11n0267_p0106a02
古云秋冬種之經歲方熟故云宿麥例如守狗路馬 843 X11n0267_p0106a03
等蓋犬能守禦因是名狗為守狗也。 ▲二自他殊體 844 X11n0267_p0106a04
答。 △軀命不同者雖皆羅漢其奈各有父母所生形 845 X11n0267_p0106a05
軀壽命不同也然一多之喻配合法上應隨經文而 846 X11n0267_p0106a06
轉若以一人喻心眾人喻身配下則心所知身不能 847 X11n0267_p0106a07
覺二句意云若許一人食眾人同飽即容汝身在身 848 X11n0267_p0106a08
外知時身亦能知又將一人喻身眾人喻心將配覺在 849 X11n0267_p0106a09
身際心不能知二句意云若一人食時眾人亦飽則許 850 X11n0267_p0106a10
汝身處有知之時在外之心亦知也。 ▲二約見驗其 851 X11n0267_p0106a11
相知。 △云何在外者心既在外如人自食不及他飽 852 X11n0267_p0106a12
應須眼見不及心知今既相知云何說言在心外耶 853 X11n0267_p0106a13
三破潛根中初舉喻合法。 △彼根隨見隨即分別者 854 X11n0267_p0106a14
上隨者任也下隨者逐也意云隨任眼根照一境時 855 X11n0267_p0106a15
此心隨逐根後便起分別也。 △同喻不成者法喻不 856 X11n0267_p0106a16
齊也此是因明家闕量也。 △比量者須三支無過方 857 X11n0267_p0106a17
能成立於法今既同喻不成即不能成立於法既無 858 X11n0267_p0106a18
同喻即三支闕也或有宗因無喻或有宗喻無因或 859 X11n0267_p0106a19
有因喻無宗等皆名闕量今既喻則遠近俱見法則 860 X11n0267_p0106a20
但見山河不見其眼故不可以琉璃為同喻也。 △不 861 X11n0267_p0106a21
覺隨語過生者法喻不齊過也。 ▲二破中初躡喻定 862 X11n0267_p0106a22
其俱見。 △略牒者合云如汝所言潛根內故猶如有 863 X11n0267_p0106a23
人取琉璃碗合其兩眼者。 △問答極成者謂道理分 864 X11n0267_p0106a24
明兩家共許故曰極成今立琉璃籠眼之時琉璃與 865 X11n0267_p0106b01
境俱見彼此分明許可也。 ▲三縱見不見咸失。 △若 866 X11n0267_p0106b02
見眼者者牒計詞也意云我見境時亦見其眼有何 867 X11n0267_p0106b03
過耶汝既云根取境時心便隨根分別今卻敵對顯 868 X11n0267_p0106b04
是所分別境也。 △二過者不齊與相違過也。 869 X11n0267_p0106b05
四破見內初約見暗以成立。 △七竅者眼耳鼻三雙 870 X11n0267_p0106b06
及口也初對眼不屬內。 △云何成內者責破也既在 871 X11n0267_p0106b07
眼前云何卻稱為內應立量破云汝眼見暗是有法 872 X11n0267_p0106b08
定非內故為宗因云與眼作對故諸有對境皆在前 873 X11n0267_p0106b09
故同喻如色空等境凡所取境不離色空明暗色空 874 X11n0267_p0106b10
明三既在眼前暗亦須在前也二外臺成焦腑汝處 875 X11n0267_p0106b11
幽室是有法(此名前陳謂之宗依)應汝焦腑為 876 X11n0267_p0106b12
宗(此名後陳亦曰宗體須以 877 X11n0267_p0106b12
二句合方成體合云幽室即焦腑焦腑即幽室將前 878 X11n0267_p0106b13
掛後將后掛前方曰諂宗)因云以同是 879 X11n0267_p0106b13
暗故同喻如汝所見暗。 ▲二破不對。 ▲初牒計奪破。 880 X11n0267_p0106b14
△若離外見內對所成者阿難云我所見暗是閉眼 881 X11n0267_p0106b15
所見暗室之暗是開眼所見今如來將開眼之暗難 882 X11n0267_p0106b16
我閉眼之暗有甚交涉故牒云若離開眼外見之暗 883 X11n0267_p0106b17
唯取閉眼見暗為內對所成者。 △無執麻者勗人理 884 X11n0267_p0106b18
長即就也莫如愚人擔麻遇金不取也。 △何不見面 885 X11n0267_p0106b19
者夫眼取境秪是向前今卻反見身中之暗既能反 886 X11n0267_p0106b20
見身中亦合反見自面若不反見於面亦不反見身 887 X11n0267_p0106b21
中故云成則俱成破則俱破也。 ▲二展轉縱破四初 888 X11n0267_p0106b22
在空非內同他破。 △自非汝體者謂此心眼既離汝 889 X11n0267_p0106b23
身處于虛空自然不是汝心眼體也又亦可作身體 890 X11n0267_p0106b24
之體謂心眼既在空中即汝現前身體即非是汝身 891 X11n0267_p0106c01
體也以是所見境故以無心眼故疏云二過即不在 892 X11n0267_p0106c02
內及非汝體之二過也。 △同喻如他者他人能見汝 893 X11n0267_p0106c03
面非是內故汝之心眼能見面故亦應非內也。 ▲二 894 X11n0267_p0106c04
他見還同己體破。 △佛亦見汝應是汝身者汝之心 895 X11n0267_p0106c05
眼處在別處能見汝面故定汝身我亦處在別處能 896 X11n0267_p0106c06
見汝面合是汝身。 ▲疏。 △設或不許等者反顯也理 897 X11n0267_p0106c07
合有之但是文略也應立量云汝之心眼是有法非 898 X11n0267_p0106c08
汝身故為宗因云在別處見汝面故同喻如如來如 899 X11n0267_p0106c09
來能見汝面不是汝身應知心眼能見汝面亦非汝 900 X11n0267_p0106c10
身。 ▲三根身互闕能知破。 △身若有覺眼必無知者 901 X11n0267_p0106c11
處空之眼處必無知覺也。 902 X11n0267_p0106c12
五破隨合初引經成立前之四處皆以自己成立道 903 X11n0267_p0106c13
理盡被除自此已去並是引聖言量而建立也。 △由 904 X11n0267_p0106c14
心生等是楞伽經。 △三境者由不如實知成阿賴耶 905 X11n0267_p0106c15
變起根身種子器世間也故起信云以有能見心故 906 X11n0267_p0106c16
境界妄現。 △境界風動能起識浪者由心生境不了 907 X11n0267_p0106c17
虛妄全是自心執境外來起心分別故云能起識浪 908 X11n0267_p0106c18
即起事識分別也論云以有境界緣故復生六種相 909 X11n0267_p0106c19
等。 △即思惟體者今我現起推度心之處所即於能 910 X11n0267_p0106c20
推體便是我心但有境處心即隨生也初破無體。 △ 911 X11n0267_p0106c21
是心無體者既隨境有畢竟自無體性若實有體境 912 X11n0267_p0106c22
不對時終不可滅。 △一法云何合者論云染法染者 913 X11n0267_p0106c23
一一法云何合染法染者異異法云何合。 △是義不 914 X11n0267_p0106c24
然者世間秪有六塵與十八界合今執無體有合大 915 X11n0267_p0107a01
似執有第七塵與十九界合必無其理也應立量云 916 X11n0267_p0107a02
隨境生心畢竟無宗因云無體合故如十九界與七 917 X11n0267_p0107a03
塵合。 ▲二破有體初正奪破。 △汝所知心者有所了 918 X11n0267_p0107a04
知也。 △難同前破者內則同前在內理須先見五藏 919 X11n0267_p0107a05
外則同前何不見面。 ▲二破轉救。 △心知非眼者意 920 X11n0267_p0107a06
云心自是知非是眼見。 ▲二破。 △門但能通無礙。 △ 921 X11n0267_p0107a07
見須假人亦似浮塵眼根但是見緣照了分別須籍 922 X11n0267_p0107a08
于心故以死者破之。 ▲別破中。 △桎有所者如本觸 923 X11n0267_p0107a09
左臂亦了了知是觸左臂也。 △何體為汝者心既多 924 X11n0267_p0107a10
種即成多人以一心成一人故於多人中何體是阿 925 X11n0267_p0107a11
難正當體耶。 926 X11n0267_p0107a12
六破中間二初引經成立。 △談實相等者既談實相 927 X11n0267_p0107a13
即顯常住真心也非根識故不在內非塵境故不 928 X11n0267_p0107a14
在外今阿難妄立心在根塵中間也。 △相知者意 929 X11n0267_p0107a15
云心若在外合不相知但以合字助亦可也。 ▲推破 930 X11n0267_p0107a16
二初定其中位。 △中必不迷者立此中間道理必定 931 X11n0267_p0107a17
明了更無所惑也此先按定後破之也。 △身處者處 932 X11n0267_p0107a18
即依報也。 ▲初在身無中破。 △若在身者牒計也阿 933 X11n0267_p0107a19
難意云我以正報身上立中故牒破之。 △在邊非中 934 X11n0267_p0107a20
者在邊二字牒非中二字破下句亦然若言在邊非 935 X11n0267_p0107a21
可謂之中也故云非中。 ▲二在處不定破。 △表體既 936 X11n0267_p0107a22
混者如以一標表此是中若在西望此表表則在東 937 X11n0267_p0107a23
若東觀此表表則在西故知此表名(去聲)為東亦得西 938 X11n0267_p0107a24
亦得也故疏云東西南北皆可道故。 ▲二托根境立 939 X11n0267_p0107b01
中初立。 △如世尊言者指佛於權小教中說云眼色 940 X11n0267_p0107b02
為緣生眼識也。 ▲二破初若兼成雜破。 △物體雜亂 941 X11n0267_p0107b03
者既兼根境根境須雜物本是無知今須有知以雜 942 X11n0267_p0107b04
著有知根故根體本是有知今須無知以雜著無知 943 X11n0267_p0107b05
物故如水雜塵混然無別也或可中間心有知與不 944 X11n0267_p0107b06
知之雜故云物體雜亂。 ▲二不雜非中破。 △物非體 945 X11n0267_p0107b07
知者阿難意云雖兼根境其實不雜不妨物自無知 946 X11n0267_p0107b08
根自有知故云物非體知故破云若然即中義不成 947 X11n0267_p0107b09
也若二物相應可說有中今根境各立則二體全別 948 X11n0267_p0107b10
如何立中中論云異法云何合以不合故中不成也 949 X11n0267_p0107b11
如教云二和生識今既根境不雜則失和合義也和 950 X11n0267_p0107b12
義既無無生識理故云成敵兩立云何為中。 ▲二破 951 X11n0267_p0107b13
不兼。 △兼二不成者不兼根境二法而成也。 △即無 952 X11n0267_p0107b14
體性等者若存根境可生中間之識根境既無教誰 953 X11n0267_p0107b15
生得識之體性體性既無名(去聲)何為中故云中何為 954 X11n0267_p0107b16
相又即無體性者若汝之識不兼根境則根境都無 955 X11n0267_p0107b17
體性根境體性既無則無以生中間之識故云中何 956 X11n0267_p0107b18
為相。 957 X11n0267_p0107b19
七破無著初引經成立。 △不知佛意破妄無體者佛 958 X11n0267_p0107b20
為遣彼妄執令知諸法無性全是一真則了法法皆 959 X11n0267_p0107b21
無所得故云無著不執令知諸法無性全是一真則 960 X11n0267_p0107b22
了法法皆無所得故云無著不了此旨便執不著是 961 X11n0267_p0107b23
我真心。 △三際求心者此豎約三世破也。 △不在內 962 X11n0267_p0107b24
外等約橫破也。 △執此無著亦是妄想者若謂有無 963 X11n0267_p0107c01
著心正是倒執捨一取一藥還成病也恰同楞伽云 964 X11n0267_p0107c02
若執無體為心量即正是其心量也故云我說為心 965 X11n0267_p0107c03
量。 ▲二推破二初牒計雙徵。 △為在為無者意問此 966 X11n0267_p0107c04
無著心為著一切法中為不著一切法中。 ▲初不在 967 X11n0267_p0107c05
同無破。 △無則同於龜毛兔角者兔角者阿難計云 968 X11n0267_p0107c06
一切法中無不著心故牒破也無則兩字是牒同於 969 X11n0267_p0107c07
下是破亦可立比量破云汝不著心是有法定畢竟 970 X11n0267_p0107c08
無故為宗因云一切法中無故同喻如兔角龜毛兔 971 X11n0267_p0107c09
角龜毛無故故不著一切法也今汝不著心亦畢竟 972 X11n0267_p0107c10
無故所以不著一切法也更名何為無著之心故云 973 X11n0267_p0107c11
云何不著也。 ▲二有體成著破。 △有不著者牒計也 974 X11n0267_p0107c12
阿難計云不著之心實有體性何謂無耶遂即破云 975 X11n0267_p0107c13
不可名無既云實有體性即不可言不在一切法中 976 X11n0267_p0107c14
也。 ▲三雙指二過結責前非。 △無相則無者半牒半 977 X11n0267_p0107c15
破下句亦然。 △非無者有也。 △即相者即在一切相 978 X11n0267_p0107c16
也。 △相有即在者在猶著也一切法中既有不著之 979 X11n0267_p0107c17
心則顯是有著何謂無著故責云云何無著上來七 980 X11n0267_p0107c18
處廣其道理破妄所依若是利根即達妄想本空無 981 X11n0267_p0107c19
常體遍纖塵不礙等佛斯須也其如情牢執固者理 982 X11n0267_p0107c20
須更盡破除方無所惑也。 983 X11n0267_p0107c21
疏初敘意。 △欲推妄體者即能依心也。 ▲二定處。 △ 984 X11n0267_p0107c22
似破能依者似破心也然但挾能破所也。 985 X11n0267_p0107c23
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第二 986 X11n0267_p0107c24

 

 

 

 

 

          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】卍新纂續藏經 第十一冊 No. 267《楞嚴經義疏釋要鈔》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 267 楞嚴經義疏釋要鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

=========================================================================

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 756 條)

一中一切中

一切世間

一切法

一切智

一切經

一切種智

一切諸法

一心

一如

一念

一法

一空

一空一切空

一乘

一真

一假一切假

一異

一智

一極

一路

一道

一實

七大

七支

七方便

七佛

七聚

七寶

九界

了悟

了義

二十五有

二死

二行

二戒

二見

二身

二和

二明

二門

二持

二乘

二執

二教

二眾

二智

二答

二義

二道

二障

二德

二諦

二藏

二邊

二覺

人見

人身

入心

入定

八不

八法

十八界

十力

十方

十利

十使

十界

十德

三十二相

三大

三分

三心

三支

三世

三有

三佛

三戒

三身

三和

三明

三果

三法

三空

三昧

三界

三相

三乘

三根

三般若

三智

三塗

三業

三道

三境

三漏

三疑

三際

三德

三慧

三摩

三摩地

三諦

三藏

三藏教

三觀

上界

凡夫

乞士

乞食

大士

大方廣

大比丘

大定

大定

大空

大乘

大乘經

大涅槃

大悲

大菩提

大覺

小乘

尸羅

不可思議

不生

不過中食

中有

中道

中觀

五法

五法

五乘

五根

五教

五眼

五通

五部

五結

五蘊

仁者

六物

六時

六根

六欲

六通

六道

六道輪迴

六塵

六識

分別

分段變易

分證

天人

天台

天竺

天眼

天眼通

天龍

天龍八部

心佛

心咒

心性

心所

心法

心相

心智

心量

心源

心緣

心觀

文殊

方便

方廣

止觀

比丘

比丘尼

比量

世出世間

世界

世尊

世間

世間法

主宰

他心智

出世

出世間

出世間法

出家

出離

功德

四一

四大

四分

四天王

四位

四事

四事

四念處

四果

四法

四空

四空處

四洲

四眾

四塵

四諦

四禪

外道

平等

本教

本覺

正行

正定

正念

正報

正覺

犯戒

玄門

甘露法

生因

生死

生佛

生身

生相

生滅

生滅去來

用大

印可

同居

名相

合十

合掌

因明

因果

因修

因緣

地上

地行羅剎

地前

地前菩薩

地獄

在纏

妄染

妄執

妄想

如如

如來

如來藏

如來藏心

如法

如是我聞

如實

如實知

如實道

成佛

有所得

有法

有為

有界

有情

有無

有漏

死相

竹林精舍

耳根

自在

自性

自性清淨心

自相

自恣

自調

色心

色有

色身

色界

行人

行果

行相

行證

住心

住持

佛母

佛印

佛地

佛法

佛陀

佛界

佛祖

佛眼

佛滅

佛滅度

佛經

佛道

佛說

伽藍

作意

別相

別解脫

別解脫戒

別境

別請

利他

利物

利根

劫初

即中

即空

即空即假即中

即假

妙心

妙吉祥

妙明

妙果

妙法

妙理

妙蓮華

妙覺

弟子

戒體

我見

我所

我執

沙門

見取

見思

見惑

見愛

見道

言教

身心

身見

身相

邪見

那含

那律

事相

依他

依正

依報

供養

兩舌

受持

周遍法界

命者

夜叉

夜摩

始覺

孤獨園

定異

居士

念佛

念處

性具

性空

性相

性德

所緣

招提

拔苦

放光

果人

泥洹

波斯匿

法入

法名

法忍

法身

法身如來

法身佛

法性

法性

法空

法門

法界

法食

法食時

法師

法財

法眼

法眼淨

法船

法華

法爾

法緣

法藏

法體

直心

知法

空宗

空性

空假中

空處

空無

空觀

舍利

舍利弗

舍衛

初心

初果

表相

表相

金剛

長老

長者

阿那律

阿僧祇

阿賴耶

阿羅漢

非色

非色非心

非時

信心

信解

俗諦

剎那

剎那生滅

剎帝利

前念

南山

威儀

威德

度生

後念

後得智

思惟

思惑

染法

柔軟

段食

流轉

界內

界外

界如

相大

相好

相即

相空

相應

眉間光

祇洹精舍

迦陵

迦葉

食時

首陀

首楞嚴

俱生

俱空

俱舍

修行

修惑

修道

修德

修羅

修證

根身

根塵

根境識

浮塵根

涅槃

涅槃門

琉璃

畜生

畜生食時

真心

真妄

真如

真性

真俗

真應二身

破有

破戒

破見

破法

破執

神咒

神通

能所

般若

般若經

鬼神

鬼神食時

假名

假觀

唯識

國土

執持

執著

奢摩他

婆羅門

寂滅

寂靜

密藏

常住

常身

常寂

常樂我淨

得道

悉達多

教行

教法

教理

教理行果

梵天

梵語

欲有

欲取

欲界

欲愛

欲漏

清淨

清淨心

深心

深法

淨心

淨名

淨妙

理佛

理事

理具

現前

現量

畢竟無

異生

異相

眾生

眾生心

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第六識

習氣

莊嚴

通序

雪山

頂禮

勝義

報身

報恩

尊者

惑障

惡性

惡業

惡緣

普賢

智者

智慧

智慧光

智斷

無上法

無上法王

無去無來

無生

無色有

無色界

無作

無作戒體

無我

無始

無所得

無明

無明漏

無表色

無為

無為法

無畏

無相

無記

無減

無著

無量

無量義

無量壽

無量壽佛

無漏

無漏法

無盡

無緣

無遮

無餘

無學

無礙

登住

發心

發通

發菩提心

等心

等持

等覺

結使

結集

結縛

絕待

給孤獨園

善因

善法

菩提

菩提心

菩提薩埵

菩薩

華臺

華嚴

著我

虛妄

虛空

鈍根

開眼

開演

開顯

須陀洹

須彌山

傳心

圓成

圓成實性

圓行

圓妙

圓果

圓修

圓教

圓通

圓解

圓頓

圓實

圓融

圓覺

微塵

慈悲

感應

愛見

業通

業障

業識

極果

楞伽

滅定

滅度

滅後

滅盡定

煩惱

煩惱障

瑜伽

禁戒

萬字

萬行

經宗

經論

群迷

聖言

聖教

解行

解脫

解脫身

道心

道理

道場

道種智

過去

頓漸

僧物

僧祇

塵沙

塵勞

壽命

實有

實性

實相

實教

實際

種子

種智

精舍

維摩

聞法

聞思修

說法

輕安

摩訶

摩訶衍

瞋恚

緣心

緣生

緣成

緣覺

羯磨

蓮華

蓮華部

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸法實相

諸漏

賢劫

賢聖

輪王

輪迴

輪轉

餓鬼

器世間

獨覺

融通

賴耶

閻浮

隨順

隨緣

靜慮

頻伽

龍樹

彌勒

應人

應身

應法

檀那

禪那

禪定

聲聞

斷結

藏識

薩埵

離生

離相

攀緣

繫縛

羅剎

羅漢

識海

證法

證信序

邊見

顛倒

寶印

懺悔

覺心

覺他

覺性

覺者

覺滿

覺觀

釋迦

灌頂

辯才

權實

歡喜

變化

變易

顯示

體大

體用

體性

體相

體相用

觀行

觀法

觀音

六成就

大藏經 冊別目錄