妙法蓮華經玄贊卷第六(本)
 
    大慈恩寺沙門基撰
經。佛欲重宣此義(至)有一大宅。 贊曰。下頌。
總有一百六十五頌。分之為二。初八十四
行半頌。頌前法喻。後告舍利弗汝諸人等
皆是吾子我即是父。下有八十行半頌。是
第三大段。勸信解於此經。欣當成之佛智。
初中有三。初六十五頌半頌上喻說。次十
八行頌頌上合說。後一行頌頌前結說。以是
因緣十方諦求更無餘乘除佛方便是也。初
六十五頌半頌喻說中分二。初五十三行
半頌喻昔權。後十二行頌喻今實。初文分
四。初半頌頌三界佛有喻。第二有三十二頌
半。頌五趣危亡喻。第三有十四頌見設權方
喻。第四有六頌頌依言勉難喻。初喻長行
有六。今但頌二。一家主。一宅相。前云多有
田宅。此中有一大宅者三釋如前。
經其宅久故(至)基陛頹毀。 贊曰。第二三十
二頌半五趣危亡喻中長行有四。今分為三。
初三頌宅宇危朽。次半頌人眾甚多。後二十
九頌諸方災起。不頌第四眾子遊居。宅宇危
朽中分二。七句通明三界五蘊無常。五句別
明色身無常無我不淨空義。宅久故者豎
而論之識蘊無始念念生滅。猶如幻事名
為久故。橫而論之亦成頓弊。非漸漸滅。弊
者敗也。壞也。堂舍高危者。色蘊無常。以舍
替閣高必易傾。危必不安。猶如聚沫不堅
實。故柱根摧朽者。行蘊無常念念遷謝。業盡
都死故名摧朽。摧者折倒朽毀壞也。如芭
蕉故。梁棟傾斜者。受蘊無常。既失正受何
可安哉。如浮泡故。基陛隤毀者。亦即行蘊
業思名基陛。以安命根之柱故也。隤者墜
下毀者。壞也。行攝法多。業果二別故開為
二句。
經。牆壁圮坼(至)雜穢充遍。 贊曰。牆壁圮坼
者。想蘊無常。圮音父美反。毀也。覆也。坼音
恥格反。裂也。玉篇分也。已上七句。合明三
界五蘊無常。隨應有處皆如是故。已下五句
別明色身無常等義。三句無常。一句無我。一
句不淨。由此三義。是故成空。泥塗喻肉。切
韻塗鞔覆也。阤者隤也。毀落也。阤音池爾反。
說文奮衣作褫。切韻山崩曰陊。玉篇折薪
隨其木理作阤。或有為褫不知所從。今
應為阤。廣雅﹝(毤-八+ㄙ)-毛+ㄆ﹞也。方言壞也。說文山崩曰
阤。或為陊。覆苫喻皮膚。聊亂而且墜。爾雅
白蓋謂之苫。編白蓋為之﹝雨/復﹞屋曰苫。椽梠
者梠音力舉反。桷端木今謂雀梠。差音楚
宜楚佳二反。脫音徒活反。又吐活反。喻骨.
節.筋.脈。相連無常。椽既差矣骨節無常。雀
梠亦脫筋脈無常。瑜伽第十九引經頌言
 有城骨為墉 筋肉而塗飾 其中有貪
恚 慢﹝雨/復﹞所任持。 慈氏釋言城謂八識。
骨充塼石。筋代繩紝。肉當塗鞔形骸為
墉。周匝圍繞。此城中有四種惡法。之所任
持。二是在家起。謂貪與瞋。二是外道起。謂
慢與﹝雨/復﹞。在家由著欲惡行相應。於正法中
尚不信受。況能修善。設有勸說反生瞋恚。
外道恃惡說法而生憍慢。不能自然趣三
寶所三寶往化彼。由﹝雨/復﹞故尚不悔過發露
諸惡。況能信解修諸善法。二種心城尚不能
入。況能取為已有。涅槃亦言是身如城。血
肉筋骨皮裹其上。手足以為卻敵樓櫓。目
為竅孔。頭為殿堂。心王處中故以肉為泥
塗。皮為﹝雨/復﹞苫。骨筋為椽梠。以上色身無常
之法。周障屈曲者。障音之尚反說文障隔也。
蕃隔曰障。玉篇之讓之楊二反。有作璋擁塞
隔界也。此喻無我。宅中周匝有障。屈曲難
越。明知無我。若有我者純一無曲。亦無障
故。雜穢充遍喻不淨也。若欲界身三十六物
所充滿故。由此三義故亦成空。
經。有五百人止住其中。 贊曰。頌人眾甚多。
經。鴟梟鵰鷲(至)交橫馳走。 贊曰。下第三段
有二十九頌。諸方災起分三。初十七頌半總
明虫鬼交加變怪之相。次十頌半別明虫鬼
叢雜紛起所由。後有一頌結成上難總明變
怪。即是總辨十煩惱相。別明紛起。即是別
明三界惑相。長行災起唯說火焚。今加虫
鬼說諸惡相。欲令眾生厭怖深故。如三毒
等毀責之故立種種名。初中分三。初有六
頌明怪鳥毒虫。稍遲鈍故喻貪等五。次十
頌明靈神異鬼。稍捷利故喻於五見。後一
頌半通結此二。初中復二五頌半別明半頌
結之。初文分五初半頌喻貪。一頌半喻瞋。
一頌喻癡。一頌喻疑。一頌半喻慢。此初二
也。此中配屬無別教文。但行相相應即義
相配。順古且然。論本不釋理未必爾。義符
順故未必不然。貪愛有四。一現有愛。二後
有愛。三貪喜俱行愛。四彼彼喜樂愛。皆據別
行相。以現可見故。鷲梟鴟鵰如次配上品
四愛。烏鵲鳩鴿如次配下品四愛。或性鈍
貪.現怪貪.大力貪.動身貪.非法貪.發語貪.
卑下貪.多婬貪.如次配八。八鳥多貪故以
為喻。瞋喻有十一。一蚖。音愚袁反。又五丸
反。依遺教經黑短蛇也。漢書玄蚖。韋昭解
曰。玄黑。蚖蜥蜴也。崔豹蛇醫也。大者長三
尺。其色玄紺善魅人。蠑蚖.蜥蜴.蝘蜓.守
宮。四種別名。玉篇蛇醫也。在舍為守宮。
在澤為蝘蜒。准此遺教應言黑蚖。錯為蛇
字。今解蚖有二。一蜥蜴。二黑短蛇。故遺教
經言睡蛇既出。乃可安眠。故彼不錯。但名
黑蚖非蠑蚖也。有為黿。愚袁反。謂是水
虫惡性之物。理亦不然。彼為黿字非此蚖
故。二蛇。自餘凡蛇也。三蝮。蝮蛇也。爾雅蝮
蚖博三寸。首大如擘。江准以南謂﹝虺-兀+元﹞為蝮
有牙最毒。鼻上有針。一名反鼻蛇。色如
綬文文間有鬣。大者七八尺。螫手則斷手。
嶺南多有。四蝎。五蜈蚣。字林蝍蛆甚能制
蛇。綠身赤足者良。黃足者。不堪用。人多
炙之令赤非真。六蚰蜒。江南大者即蜈蚣。七
守宮。山東云﹝虫*束﹞﹝虫*(不/見)﹞陜以西謂壁宮。以血
塗女人臂。必有私情。洗之不落。可以守
宮。亦云在石為蜥蜴。在澤為蝘蜓。在舍
為守宮。通名蠑蚖。八百足。九鼬。余救反。切
韻虫名似鼠作鼬。獸名似猿作﹝貁-八+儿﹞。玉篇﹝貁-八+儿﹞
似貍搏鼠。與切韻別。鼬似鼫啖鼠。亦呼
為鼪鼠。由此經本有作鼬作﹝貁-八+儿﹞。依字林作
狖古文作雖非但余救反。亦余季反。建平
名也。山海經鬲山多蜼。郭璞云。似獼猴
面大。蒼黑色尾長四五尺。似獺尾頭有兩
岐。天雨即自倒懸於樹。以尾塞鼻。江東
養之捕鼠。為物捷健。爾雅蜼仰鼻而長尾。
今依切韻作﹝貁-八+儿﹞字。此乃猿類。狀如狗形
此非惡性。故不取之。應作鼬字。與﹝貁-八+儿﹞
去聲呼乃是黃﹝要/曰﹞之儔。性能傷殺。其形小
也。依古文作蜼。若依玉篇作﹝豸*由﹞。依字林
作狖。有作﹝狂-王+由﹞不知所從。十貍。野貓也。應
作貍。無狸字。說文云從豸.里聲。十一鼷
鼠。說文小鼠。玉篇有螫毒。食人及鳥獸。雖
至盡不知亦不痛。春秋所云食郊牛角者。
今謂甘口鼠。此等多毒故以喻瞋。瞋之別
相緣十事生。一己身。二所愛有情。三非愛
有情。四過去怨親。五未來怨親。六現在怨親。
七不可意境。八嫉妒。九宿習。十他見。總瞋
為一別行為十。合配十一。隨煩惱中忿恨
等五名諸惡虫輩。逢緣生起名交橫馳走。
又猛利瞋.被惱瞋.報怨瞋.現相瞋.害毒瞋.
不斷瞋.嫉妒瞋.煩惋瞋.私切瞋.損殺瞋.潛
計瞋。如次配之。交橫馳走結上瞋也。
經。尿屎臭處(至)而集其上。 贊曰。此喻於癡。
三十六物如尿屎等。癡增上故寶著其身
如蜣蜋虫集其惡處不覺不淨。耽迷生死
愚於三際起七九種故名諸虫。類非一
故如瑜伽第九說。臭處者不可愛樂。可厭
賤皂。臭謂惡氣。處音昌與反。息也。謂惡氣
息。切韻又云鴟恕反。玉篇居也。止也。既作
去音便惡處所。
經。狐狼野干(至)骨肉狼藉。 贊曰。此喻疑也。
狐音扈都反。玉篇妖獸鬼所乘狐有三德。
其色中和。小前大後。死必守丘。野干色青黃
如狗。群行夜鳴。聲如狼。能緣木巢於危巖
高木。孤形稍大。野干形小。而兩形相類大
小有殊。故禪經云見一野狐。又見野干。狼
可知矣。此疑三寶三世三界。故說三獸。咀
音慈呂反。又鋤呂反。嚼音在爵反。玉篇咀唅
也。味也。唶也。或為齟字。嚼噬也。嚼也。茹
也。唅之名咀。噬之名嚼。以足躡履名
踐蹋。斷筋骨名﹝齒*齊﹞。傷皮肉名齧。﹝齒*齊﹞
在諸反。嘗至齒作嚌。不知﹝齒*齊﹞字所從。恐
錯為﹝齒*齊﹞應作﹝齒*來﹞齧。齧挽曰﹝齒*齊﹞。其﹝齒*齊﹞有作
截音。未詳。齧音五結反。噬咬也。多噬為齧
至齒為嚌。由此骨肉遂致狼藉。疑發於口
如咀嚼。心疑諦理如踐蹋。疑苦集之軟法
﹝齒*齊﹞嘗至齒。疑滅道之堅法如齧傷皮肉。
因此生死之尸狼藉擾攘。
經。由是群狗(至)變狀如是。 贊曰。初一頌半喻
慢。後半頌結之。慢有七九。名群狗。多因
疑生故名由是。搏擊打也。撮持取也。搏音
補各反。手擊也。玉篇拍也。拊也。撮音子活反。
手取也。釋名撮卒也。謂暫卒取之。玉篇與
四圭曰撮同。謂三指撮也。手把作攥子括
反。今非彼義。高舉陵他名搏。望他順已名
撮。卑劣慢不如於他如飢羸。闕小悕望故。
心雖高而悚慄名障惶。觸緒事生名處處。
心琱ㄗ泵p求食。皆卑慢相。心慢蔑他名
鬥諍。身起慢相名攫。攫音側加反。釋名攫
叉也。謂五指俱往叉取。玉篇五指捉擊也。把
也。切韻以指按作戲。掣音尺制反。字書牽
也。玉篇引而縱之。又尺析反。曳也。謂五指
捉曳。指按而曳撦﹝打-丁+羅﹞引縱。或復向前而咬名
攫。卑身就他故。向後而挽名掣。我慢卻偃
踞故。有作﹝齒*(虎-儿+且)﹞字。說文齒不正也。非此義。語
起慢言。名啀齜嗥吠。聚露脣齒名啀齜。出
聲大吼名嗥吠。啀音五佳反。犬鬥也。齜音
士佳反。齒不正作齜﹝齒*(虎-儿+且)﹞。開口見齒作齜啀
又不知喍字所出。皋者熊虎聲。玉篇咆也。
咆鳴也。若哭作號。結其舍恐怖變狀如是。
經。處處皆有(至)食噉人肉。 贊曰。下十頌明
靈神異鬼。喻於五見。分五。初三頌半喻邪
見。二頌半喻戒取。一頌半喻身見。半頌喻
見取。兩頌喻邊見。初中分二。一頌總喻邪
見自體。二頌半喻差別行相。此初也。魑刃知
反魅美祕反。說文玉篇老物精也。通俗文山
澤怪謂之魑魅。張平子西京賦云。山神
虎形名魑。澤神豬頭人形有尾名魅。魍音
文兩反。魎音良獎反。通俗文木石變怪名
魍魎。春秋及玉篇云。水神也。添夜叉.惡鬼。
總有五類。喻邪見緣撥五門緣撥五法心
心所等有五行相。謂謗因.果.作用.實事及
非四見諸餘邪見.損傷善法。毀壞良田。
無所不生名處處有。損害逾廣如噉人肉。
經。毒虫之屬(至)各自藏護。 贊曰。下二頌半差
別行相。中分二。初一頌明由邪見生鈍煩
惱亦由煩惱復生邪見。後一頌半明由邪
見生諸惡見及不善行。所餘煩惱名為虫
獸孚音撫夫反。信也。玉篇姥伏也。卵孚也。
生也。通俗文﹝這-言+兀﹞付反。卵化曰孚。廣雅孚生也。
方言雞伏卵而未孚是也。乳音濡主反。又而
遇反。蒼頡篇玉篇乳謂養子也。生雖平.去
二音。應從平音。玉篇生產進也。生養造也。
因物造變謂之生。產亦生也。鳥養卵名孚。
獸養子名乳。由邪見故長諸煩惱如孚
乳。生諸煩惱如產生。逐撥五門之邪見。
煩惱別別生長名各藏護。藏護者資養義。或
諸煩惱虫獸之屬。生長邪見名自藏護等。
經。夜叉競來(至)甚可怖畏。 贊曰。明由邪見
生諸惡見及不善行。諸惡見等如夜叉。日日
增長名競來。因起煩惱更生惡行。名爭取
食。食是資長義故惡身行滿名食既飽。邪見
轉多名惡心轉熾。遂形於語名鬥諍聲。三
業惡行邪見所增損害彌多名甚可畏。故由
邪見生三惡行。非由邪見親發身語。因
勢遠生故作是說。
經。鳩槃荼鬼(至)縱逸嬉戲。 贊曰。下二頌半
喻戒取。中分二。初一頌半喻總行相。後一
頌喻別行相。此初也。然諸古師先無正文
多取小乘以解戒相。今依新文大乘義解。
學者應知。鳩盤荼者可怖畏。鬼此喻戒取。
重執隨順諸見戒。生不緣餘法。如踞土
埵。字林蹲坐虛也。踞音居御反。垂足實坐。
倚也亦蹲也。埵音丁果反。小土聚隅也。堅土
也。玉篇丁戈反。小塊累也。亦堅土也。堁也。
有作堆音聚土也。非也。若單執戒為勝因
生取名離地一尺。執順戒之禁為勝因
生取名二尺。或執為勝如一尺。更執為因
如二尺。戒取必須具此二相。不爾是邪見
所攝。不須別配上界二取。不說餘惑通
上界故。雖執欣求出世滅果。去生人天
名往。還沈惡道名返。常沈生死虛功苦
行名遊行。執為最勝乖背正道名縱逸。
執為正因染著生死名嬉戲。
經。捉狗兩足(至)怖狗自樂。 贊曰。別明行相
也。外道所求涅槃解脫非真勝法。生死可
惡。喻如於狗。得彼戒禁猶如兩足。涅槃因
故。如足。戒.禁別故稱兩。或執為勝為因
名兩。堅著戒禁如捉狗足。執行順己如
撲足倒。撲音蒲角反。倒也。通俗文爭倒曰
撲。有作朴。音普卜反。打也。玉篇擊也。手搏
也。今非此義。亦非朴字宣揚苦行及彼涅
槃。以示眾生如令失聲。執著若戒若禁能
到涅槃。如以狗足加狗之頸。以此安處
而修苦行以求涅槃。義同怖弄於狗耽翫
不捨。雖苦謂樂。以娛己情故名自樂。
經。復有諸鬼(至)叫呼求食。 贊曰。此喻身見。
俱生身見無始琣甈G名長大。分別起者與
不善性無慚愧俱。喻如裸形。裸是露義。無
羞恥故。無明所覆名黑迷無正理名瘦。
堅執五蘊曾不暫輟名常住中。諸煩惱
因之而起。我語取因此而生。名發惡聲。處
處廣起我見滋長如叫求食。
經。復有諸鬼其咽如針。 贊曰。喻見取也。其
頭如山。咽喉極小如針許大。不堪受食。見
取亦爾。執自見等為因為勝謂大。如山。
不受他見如針極小。
經。復有諸鬼(至)或復噉狗。 贊曰。下二頌喻
邊見分二。初頌喻總行相。後頌喻別行相。
此初也。首如牛頭頭有二角。一邊見中含
常.斷故。常.斷必依我見後起。如依牛頭
有二角故。或食人肉喻斷見也。損害善深
由執斷故。全不肯脩如食人肉。或復噉狗
喻常見也。不妨善生損害淺故猶如噉狗。
經。頭髮蓬亂(至)叫喚馳走。 贊曰。喻別行相
也。因此邊見生六十二見中四十七見如
髮蓬亂。因此見故共諸外道互相非斥。如
殘害﹝〦/兇﹞險。外道妄見名﹝〦/兇﹞險。故﹝〦/兇﹞惡險
阻也。無正教食及正理水以資長故。如飢
渴所逼。內心既爾。外發聲計著如叫喚。身
急隨之行如馳走。
經。夜叉餓鬼(至)恐畏無量。 贊曰。此結成也。
外道起煩惱虛妄顛倒故。如夜叉餓鬼。在
俗起煩惱耽著無知故。如諸惡鳥獸。牒上
所明。由起彼故不達正理。貧無智慧如飢
急。在俗遍生.老.病.死四位。處處遇惡緣以
惑生。如飢急四向。外道不得正視涅槃因
門。妄行苦行而觀正理。如看窗牖不正
行故。如是諸難恐畏無量。略說苦惑。諸難
尚爾。況諸惡業理喻何窮闚有作窺。小視
也。凡相竊視。南楚謂之窺。
經。是朽故宅(至)其焰俱熾。 贊曰。下十頌半別
明虫鬼叢雜紛起所由。有三。初二頌明主
在無災主無災起。次一頌明由火焚蕩宅
宇崩摧。後七頌半屬此紛披虫鬼擾攘。此
初文也。屬音之欲反。屬謂由屬。意說菩薩因
位在宅。及成佛已在世。利物生死煩惱災
難便息。佛入涅槃。菩薩隱沒物益寢息。生
死煩惱災難遂生。亦由主在宅中。嚴治脩
織勗勵子息。災難不生。主若離家無人脩
飾。既無勗勵子息放逸。災起宅崩。故三界
宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯
起。故言屬于一人。喻佛菩薩也。不由外
道唯由佛法。故言一人。又屬音時燭反屬
謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛為主。並
屬佛故。其人近出入涅槃。隱離三界生。名
為近出。如宅無主。忽然火起喻諸煩惱。損
敗身器。如火損舍。應為屬字。無端而有
名忽然火起。從生至死觸途皆起名四面
一時。因此發生無量惡業名焰俱熾。
經。棟梁椽柱(至)牆壁崩倒。 贊曰。由火焚蕩
宅宇崩摧。棟梁者受蘊。椽者骨節是色蘊。柱
是行蘊。爆聲者喻生苦。爆音博教反。火深
烈也。又普駁反。說文灼也。謂披散起。玉篇
補角.蒲角.頗角.三反。灼也。熱也。亦為曝字。
憤起也。古作﹝暴*皮﹞曝二形同。震裂者喻老
苦。震者驚擗之義。老苦在身如雷驚擗。甚
可怖故。或為振字。摧折喻病苦。摧殘身命
衰折盛壯。墮落喻死苦。壞壽命故。生老病
死并柱合是行蘊無常。於三蘊後想蘊之前。
明四相者。欲明生等遍五蘊故。牆壁崩
倒。喻於想蘊內外無常。上來受.色.行.想。四
蘊無常。在識宅有。前文。已明宅中火起。總
說五蘊有生.老.病.死.無常敗壞。深可厭
患。問宅中災難。俱是煩惱。何故或說為火。
或說為虫鬼耶。答燒迫身心喻之於火。無
知損害。譬之虫鬼。欲令驚怖厭深。所以種
種為喻。識為所依。喻之於宅。煩惱依起故
譬火虫。四蘊俱是能依故說由火摧落。不
說虫鬼亦依火遊。
經。諸鬼神等(至)不能自出。 贊曰。下七頌半屬
此紛披虫鬼擾攘。有三。一頌半喻欲界災。
三頌半喻色界災。二頌半喻無色界災。此初
也。諸鬼神等者喻欲界出家外道.在家俗人
眾苦所逼。遂揚聲大叫等者。等取虫獸。故
十地論云。外道知生.老.病.死。生厭。故揚
聲大叫。今通在家。又在家起貪等鬥諍。外
道起諸見鬥諍。揚聲大叫此為總句。由起
貪等性鈍煩惱。如鵰鷲等。由起諸見疾利
煩惱如鳩盤荼等。此為別句。雖苦所逼揚
聲大叫。在家俗人癡愛故生惱。出家外道以
苦欲捨苦。此皆名為周慞惶怖不能自出。周
慞者匆﹝怡-台+芒﹞驚懼也。又為章字。周流也。周流周
遍驚懼不安之狀。下有惶怖應為周章。由
下悶走已為周章。此應為慞。體亦即怖惶。
怖者驚懼。故惶悚怖怕也。此依初揚聲大
叫解。若依後解在俗及外道起利鈍惑常
鬥諍故。以此匆遽於生死驚忙於旦夕
豈知惑火以焚燒虫鬼毒之傷害而求出離
者也。設欲求出無方自得。
經。惡獸毒虫(至)亦住其中。 贊曰。下三頌半
喻色界災。有三。一頌喻俗人外道俱生彼
界。一頌喻雖有淨定折伏煩惱煩惱還起。
一頌半喻雖求離欲執彼為勝煩惱復生。
此初也。色界定深猶如孔穴。在俗生彼如
虫竄之。外道鬼生。故言亦住。竄音七亂反。
逃也。玉篇藏蔽也。
經。薄福德故(至)飲血噉肉。 贊曰。此喻雖有
淨定折伏煩惱煩惱還起。聖人有淨定煩
惱不生。彼雖有淨定無真福慧。名薄福德。
更為貪.癡.慢.疑.身.邊見等煩惱所燒名
為火逼。不能斷滅此等煩惱。仍起見取互
相非斥名相殘害。執自勝道如飲血緣
見細故。起戒取堅執如噉肉。緣事麤故。
噉音土敢反食也。或作啖音屯敢反。
經。野干之屬(至)四面充塞。 贊曰。雖求離欲
執彼為勝。煩惱復生也。野干者欲界疑之
屬者所餘煩惱。並已死者先伏斷故。由
取定為勝。起色界中愛.見.慢.疑等種種煩
惱。名大惡獸。此展轉增長如競來食噉惑
火既炎燒炙彌廣因定生惑不可愛樂如
臭煙。臭煙繁鬱名蓬﹝火*勃﹞。蓬音薄紅反。唯有
﹝卄/(絳-糸)﹞二字。氣如蓬亂。應為蓬字。有作蓬
字。依玉篇即蓬火之蓬。亦無蓬音。﹝火*勃﹞音蒲
沒反。大也。盛也。若塵起作﹝土*孛﹞。火香作馞。
今之臭氣馞馞如蓬繁亂。或氣臭大勃起如
蓬。有作勃字不知所出。遍四定生無一
處非有。如四面充塞。
經。蜈蚣蚰蜒(至)隨取而食。 贊曰。下二頌半
喻無色界災。初一頌半喻下三地惑。後一頌
喻生有頂地惑。此初也。蜈蚣等類。喻彼凡
夫。為下色界惑火所燒。求生無色如走
出穴。生下三處。鳩盤荼鬼。喻彼外道。外道
多執二上地。以為涅槃。撥諸凡夫不執以
為殊勝涅槃。因凡起惑如鬼見虫隨取而
食。食者資長義。隨逐彼生惑更增故。
經。又諸餓鬼(至)周章悶走。 贊曰。此喻有頂
煩惱。生彼外道名為餓鬼。三有頂故名頭
上。煩惱更生名火然。無正教食.法水.充濟
名飢渴。煩惱所逼如熱惱。琱ㄕw處名
周章。周章是周流義。還淪五趣名悶走。
有本為障是惶怖義。上來說喻。意令厭怖
種種變名。智者應悉。
經。其宅如是(至)眾難非一。 贊曰。此文第三
結成上難。難既眾多不能具述。眾音有二。
職隆之仲二反。
經。是時宅主在門外立。 贊曰。下第三大段
有十四頌。見設權方喻。長行有四。此中亦
爾。初三頌見苦悲生喻。次五頌示大不悕
喻。次三頌思方拔濟喻。後三頌正說三乘喻。
初文有二。初二頌頌見苦。後一頌頌悲生。
見苦中初二句喻佛出三界。次一頌半喻更
聞眾生處難所悲之事。此初文也。主者親
也。上也典也領也守也。門有二種。一教門。
二行門。佛住果中出因門外。即是位居妙
理。亦是理出教門一乘門也。故言門外。由
長行言我雖能於此所燒之門安隱得出。
今言在外立。有四義。一住待之狀待子出
宅故。二將行之貌。將行入救故名為立。三
立者不行之相待機熟而垂濟故未即行。
四立者起成之義。眾生在生死。未起未成
佛如坐。佛已起而成故立也。
經。聞有人言(至)歡娛樂著。 贊曰。此喻聞眾
生處難。前長行云長者見是大火。方便品
云我以佛眼觀今言聞者有二義。一自.他
影彰。不但自見眾生沒苦。亦聞他三世佛
所傳說親.疏相顯。二眼睹苦生親故名見
法待機濟疏故與聞名。無始已來放縱馳
流。起煩惱分別名先因遊戲。受三界苦果。
名來入此宅。從無始來因惑.業故。感於
識等。背理乖真義名來入。入者處義。非先
出故今始名入。彼修解脫分即名為出。良
為不修故名為入。三乘種姓未發現行。設
發大心退求小果名稚小。稚音直利反。幼
弱也。愚癡所蔽名無知。於此苦果放逸
六情名歡娛。貪染諸境名樂著。
經。長者聞已(至)令無燒害。 贊曰。此頌悲生
喻。入宅救之悲生名驚。隨順生死名入
火宅。由此入故後亦與子同時方出。循環
赴救不顧其難。名宜救濟應時濟故。
經。告喻諸子(至)相續不斷。 贊曰。下五頌喻
示大不悕。有二。初四頌密示眾苦以授大
乘。後一頌無怖取大。初復有二。初一頌半
總告惑.苦還生。後二頌半別告惡處令厭。
此初也。說眾患難者。宅壞火災。虫鬼紛擾。惡
鬼者外道諸見。毒虫者白衣餘惑。此二為緣
所生一切煩惱災火連綿不息。蔓莚者連續
之貌。有解上去下平呼。既如草蔓。亦如莚
廗之長也。或為延如草蔓延長連續不斷。
或蔓亡怨反。莚餘戰反。西京賦云。其形蔓莚。
廣雅蔓長也。莚遍也。二皆去聲呼之。如野
火連綿勢長不斷絕之義。因宅火生。名
火蔓莚。因火宅壞名苦。次第相續不絕。此
意顯示因惑生苦。緣生之中無明.行後有
識等五。愛.取.有後有生.老死。因苦生惑
生死相續無斷絕期。觸.受後有愛.取。老死
後還有無明。故說生死名為輪轉。
經。毒蛇蚖蝮(至)況復大火。 贊曰。此別告也。
毒蛇等瞋也。夜叉惡業也。鳩槃荼戒取也。
野干疑也。狗慢也。鵰鷲貪愛也。百足之屬如
是等種種煩惱也。既乏法食飢渴故生惱。惱
急紛披甚可怖畏。睹其惑相此是苦難極惡
處所。已不可樂。況大火因所感燒之果宅。
晝夜煎迫。何可貪哉。或復如是煩惱。虫鬼
擾攘。惡相苦已難處。況此乃是損害燒煮。今
後世中災難大火。不作此解。虫鬼即火。何
所差別。難處有二義。一難可安處。詩云。
莫我遑處處居也。安也。二苦難處所。
經。諸子無知(至)嬉戲不已。 贊曰。此一頌無
悕取大。
經。是時長者(至)益我愁惱。 贊曰。下第三段
有三頌。思方拔濟喻。有二。初一頌轉益悲
生。後二頌正思拔濟。此初也。眾生受苦煩
惱增長。轉益菩薩之悲心也。
經。今此舍宅(至)設諸方便。 贊曰。正思拔濟
也。﹝女*冘﹞者樂著。湎者醉亂。嬉戲縱逸。餘意可
知。﹝女*冘﹞﹝女*甚﹞皆丁含反。愛樂也。翫著作耽。三字
皆得。湎音無兗反。亦嗜著也。亂也。古文﹝酉*面﹞
有作媔愐不知所從。﹝酉*面﹞說文﹝女*冘﹞於酒也。
經。告諸子等(至)妙寶好車。 贊曰。下第四段三
頌。正說三乘。喻分三。一頌總告許車。一頌
陳車在外。一頌說車所從。此初也。
經。羊車鹿車(至)汝等出來。 贊曰。陳車在外
也。果出於因門。理逾於教外。故言出門外。
車體無漏不繫名外。若離三界。無施化處。
故。在三乘門外也。佛住宅外故呼子出。義
如前釋。
經。吾為汝等(至)可以遊戲。 贊曰。說車所從
也。涅槃寶所無為。先有。不言我作。車是菩
提。有為之體。所以言作。作是起義。牛車種
智。由教.行生。故名為作。羊鹿二車名教施
設。亦言我作。雖並是作牛車作體。羊鹿作
名。故皆名作。稱機而濟名隨意樂。
經。諸子聞說(至)離諸苦難。 贊曰。下第四大段
有六頌半。頌依言免難喻。分二。初一頌半
子免災難。後五頌父遂心安。此初也。即時
奔競者互相勸勉。馳走而出者精進勇猛也。
到空地者。隨其所應。離三障處二空之地。
即二乘無學及入初地。出分段死之苦難
也。無復生故。惡果名苦。惡因名難。
經。長者見子(至)我今快樂。 贊曰。下有五頌。
父遂心安。分二。一頌半見已自慶。三頌半喜
極告他。此初也。四衢者四諦理也。子既出住
四衢。父遂坐師子座。得無畏故。表心安
故。由此次言爾時諸子知父安坐。故師子座
是父座也。善適父心故言快樂。即是昔者
得菩提。後生猶在因數說法時示將垂
濟。義同將行救待於子。所以言立。今子
果滿已出火宅。父無行待心安稱坐。
經。此諸子等(至)四面俱起。 贊曰。下三頌半喜
極告他。分二。初二頌明諸子昔日在難。後
一頌半明我今救得稱心。此初也。善根難起
名生育難。育者長養。無明長蔽善根不大。
名愚小無知。沈沒三界名入險宅。或昔教
化而今悉忘。故名為小來入火宅。在俗驅
驅。如多毒虫。外道邪學如魑魅可畏。煩惱
熾盛如大火猛焰逢緣即生如四面俱起。
經。而此諸子(至)我今快樂。 贊曰。此明我今
救得稱心自喜慰情。復告他人知自意快。
經。爾時諸子(至)三種寶車。 贊曰。已上五十三
行半頌。頌昔說權方。下第二段有十二行
頌。頌今說實。長行有四。今此亦然。初三頌
諸子索三。次一頌半釋成父志。次六頌父但
與一。後一頌半越本子心。前後不同故。初
文分二。初一頌半標索三車。後一頌半牒
先父許。此初也。體父之意無憂慮。故言知
父安坐。
經。如前所許(至)唯垂給與。 贊曰。牒先父許。
故敢承望。當機學時願垂賜與。唯者敬諾
之辭。敬諾於父。用悕三乘。
經。長者大富(至)造諸大車。 贊曰。第二釋成
父志也。長者大富有為.無為庫藏眾多。周
給一國猶用不盡。何況諸子。故以珍實而
作大車。教之脩習果滿生故。總而言之。一
切種智無漏五薀為此車相。捨無常色獲
得常色。受.想.行.識。亦如是故。若說真如
為此車體即是寶所。云何言作。化城教設。
亦可說言我所化作。豈說寶所亦是作也。
牛車既作明體菩提。
經。莊挍嚴飾(至)處處垂下。 贊曰。下第三段
有六頌。父但與一。分四。初四頌裝挍。次一
頌牛相。次半頌儐從。後半頌總標與車。初
有九嚴。此中有六。一總嚴。二欄楯。三﹝王*風﹞鐸。
四交絡。五鬘蓋。真珠羅網是也。施音式枝
反。六華纓以金華飾纓。故名金華諸瓔更
非別物。
經。眾綵雜飾(至)以覆其上。 贊曰。此有三嚴。
七雜嚴眾綵等是。八茵蓐。說文車中重廗。即
長行綩莚也。切韻云。茵者褥也。蓐者草褥
褥。作草華之文。或以草為褥名為茵蓐。有
作裀者。玉篇衣身也。若作茵虎皮也。釋名
云。文茵車中所以坐者。用虎皮為之。有
文綵。因以下輿相連著。蓐三蒼薦也。應作
茵.蓐字。繒通五色綾錦之屬。纊者軟綿
之類。將此綾錦.軟綿之類。作其茵蓐。故
知蓐作草華之文。九﹝雨/復﹞葩即替丹枕。長行
取滅定。倚息疲倦。此取善巧智用遍在淨
命茵蓐之上。故喻﹝雨/復﹞癿。所望別故亦不相
違。此有六德。一神用無方名上妙。二微
密難知名細。三積功累行用因華作。脩習
所成名﹝疊*毛﹞﹝疊*毛﹞音徒協反切韻細毛布也。今
謂不然。別有﹝疊*毛﹞華織以為布。今白﹝疊*毛﹞是。毛
作者褐也。四迥過一初神德難思名價直
千億。五自性澄皎名鮮白。六體離二障名
淨潔。以上六德後智妙用。遍被淨命之中
﹝雨/復﹞褥上。
經。有大白牛(至)以駕寶車。 贊曰。此牛相有四
德。一白牛。二肥壯即膚充也。三筋力。四端美。
經。多諸儐從(至)等賜諸子。 贊曰。上半儐從。
下半標與。儐音必刃反相也。玉篇導也。出接
賓曰儐。入贊禮曰相。又儐進之也。陳也。或
作檳。今前導為儐。後隨為從。以上所說
車之相貌與長行同。具牒指數。與前異者
隨文略解。諸有讀者應對長行一一解釋。
恐繁且止。
經。諸子是時(至)自在無礙。 贊曰。第四越子
本心也。遊四方者喻化四生。得智覺故。
嬉戲。得滅理故快樂。獲神通故自在。離諸
障故無礙。或自在有十。一財。二心。三壽。四
業。五生。六勝解。七願。八神力。九法。十智。如
餘處說。復有四自在。一相。二土。三智。四業。
今皆獲得。
經。告舍利弗(至)世間之父。 贊曰。上六十五頌
半頌喻說。下十八頌頌合說。准前為二。
初十一頌頌合昔權。後有七頌頌合今實。
合昔權有四。初一頌頌合三界佛有。次三
頌頌合五趣危亡。次五頌半頌合見設權
方。後一頌半頌合依言免難。此初文也。同
前長行。
經。一切眾生(至)無有慧心。 贊曰。下第二有
三頌。合五趣危亡。分三。初一頌合人眾甚
多。眾子遊居。無種姓者雖不同真子亦養
子故。一頌合宅宇危朽。一頌合諸方災起。
此初文也。深著世樂。起惡深也。亦有本云
深著五欲。取初為正。通三界故。無有慧心。
無善意也。
經。三界無安(至)熾然不息。 贊曰。初一頌宅宇
危朽。五蘊俱為四苦所逼。遷謝變改。後一
頌諸方災起。遍生老病死四位之中。皆有猛
火煩惱熾然。熾音處志反。盛也。
經。如來已離(至)安處林野。 贊曰。下第三有
五頌半。合見設權方。分三。初三頌合見苦
悲生。次一頌合示大不悕。後一頌半合正
說三乘。無思方拔濟。初復有三。初一頌明
自出宅。次一頌宅屬於我。後一頌明已力
能。此初也。證涅槃故寂然。出生死故閑居。
常在定中。深放曠故。安處林野。定是功德之
叢林故。如有頌言 象王居曠野 放暢
心無憂 智者處山林 逍遙寂靜樂。
經。今此三界(至)悉是吾子。 贊曰。宅屬於我。
生皆我子。
經。而今此處(至)能為救護。 贊曰。明已力能
非餘能也。
經。雖復教詔(至)貪著深故。 贊曰。一頌合示
大不悕。教者訓。詔者明。雖明訓之不信大
乘。耽欲深故。或云教招。招者誘也。明白引
訓故。
經。是以方便(至)出世間道。 贊曰。合正說三
乘也。
經。是諸子等(至)不退菩薩。 贊曰。第四合依
言免難。心決定者不疑四諦。得證真諦。
具六通者得阿羅漢。餘二果可知。論說不
退住初地已上。出分段生故。三明者宿命
明.天眼明.漏盡明。如次能知去來今世除
三際愚。所知勝故。三獨稱明。
經。汝舍利弗(至)得成佛道。 贊曰。下有七頌
頌合今說實。分二。初兩頌合父但與一。
後五頌歎乘德勝。此初也。
經。是乘微妙(至)為無有上。 贊曰。五頌歎乘
勝德。分四。初一頌歎乘四德。次一頌聖所
稱歎。次一頌娛樂之具。後兩頌第一之樂。此
初也。此有四德。一微妙深勝故。二清淨離
障故。三第一最勝故。四無上莫過故。
經。佛所悅可(至)供養禮拜。 贊曰。聖所稱歎。
不但佛悅而可歎之。亦可為眾生三業俱
歸仰。
經。無量億千(至)及佛餘法。 贊曰。頌娛樂之具。
經。得如是乘(至)直至道場。 贊曰。頌第一之
樂。日夜劫數常得遊戲者。三乘俱登初地已
上。乘此一乘種智。經兩阿僧祇。方至佛位。
若二乘者乘無漏教.及有漏乘。一大阿僧祇
方入初地。如是總名日夜劫數。三種意生
身。乘此無漏寶一乘故。直至道場佛之位
矣。菩提.涅槃薀生道處名為道場。或乘種
智之因乘故。至佛位中大般涅槃之道場
也。或至佛果真如道場。此乃因乘。方至果
乘。由是上來總說教.理.行.果俱是乘體。
經。以是因緣(至)除佛方便。 贊曰。頌長行中大
段第三結答之文。當知諸佛方便力故。於一
佛乘。分別說三。以是上來所說理故。於
十方界而諦審求。更無二乘之體。除佛方
便教說有三。亦更無三極果之體。除說其
因方便有三。
經。告舍利弗(至)令出三界。 贊曰。正喻化中大
文有三。上來已總略指。答為許說之由。及
正說法喻令其開曉。自下第三有八十行
半頌。勸信解於此經欣當來之佛智有二。
初有十四頌半。顯法有權實。令捨權取實。
後有六十六頌。示人之是非。令學是除非。
初中復二。初二頌明父子情深見苦能拔。後
十二頌半正顯權.實。令其取捨此初也。累
音力委反積也。
經。我雖先說(至)唯佛智慧。 贊曰。下十二頌半
正顯權.實。令捨權取實。中有二。初一頌
半。總標昔權今實。後十一頌別顯今實昔
權此初也。我雖先說汝等滅度。但能盡彼
分段生死。以得涅槃。後有不續。其變易生
非別業招。不障無學入無餘故。此隱不說。
汝之滅度而實不是大般涅槃實滅度也。汝
等所應更脩作者。唯佛智慧性為法身。相
為大慧。智證理故。二障不生。便得解脫。
名大涅槃。三事具足故。
經。若有菩薩(至)皆是菩薩。 贊曰。下十一頌。今
實.昔權。中有二。初九頌半明今實昔權。後
一頌半結之。初中復二。初二頌顯今實。後
七頌半顯昔權。此初也。
經。若人小智(至)真實無異。 贊曰。下七頌半顯
昔權。中有二。初六頌明權四諦。後一頌半
釋得權處。初文有四。二頌苦諦。一頌半集
諦。一頌半滅諦。一頌道諦。此初也。深著愛欲
者所愛內身。所欲外境。皆苦諦故。初頌說苦
諦。意不棄世諦而入真諦故。後頌眾生歡
喜。故得入聖得未曾有。真實無異釋苦是
諦。諦是實義。遺教經言。佛說苦諦不可
令樂。是實苦故。
經。若有眾生(至)方便說道。 贊曰。此集諦也。
苦因者集諦業.煩惱也。道者因義。即體集諦。
苦諦因故。又說道諦斷於集故。
經。諸苦所因(至)名第三諦。 贊曰。此滅諦也。
貪為苦本。本在苦生。若滅貪本苦果便滅。
所依止者苦果身也。為滅集苦說滅諦也。
經。為滅諦故(至)名得解脫。 贊曰。此道諦也。由
道證滅。離苦縛故。名證涅槃得解脫也。
經。是人於何(至)一切解脫。 贊曰。釋得權處。
初二句問。後四句答。但離虛妄煩惱.業.苦
分段生死名得解脫。證得有作四聖諦故。
未得二障.二業.二死皆都滅盡。一切解脫法
空無作四聖諦故。有作四諦者分段生死為
苦諦。業.煩惱為集諦。有無餘依涅槃為滅
諦。生空智品以為道諦。無作四諦者。變易
生死為苦諦。所知障為集諦。無住涅槃為
滅諦。法空智品為道諦。故勝鬘云如是八聖
諦。非諸聲聞.緣覺所知。
經。佛說是人(至)令至滅度。 贊曰。明今實昔
權。中第二結也。此意有二。一佛說二乘住
權。未實滅度。斯人未得無上道故。二我意
亦不欲令二乘住權者即至無餘之滅度
也。意欲令取大般涅槃無上之道。不令住
權便究竟滅。
經。我為法王(至)故現於世。 贊曰。上十四半明
法之權實。令捨權取實。下六十六頌。示人
之是非令學是除非。分四。初二頌半明我
識根器所以能說。汝等不識。勿妄宣傳。次
八頌明信者位高。皆久植德本。次三十六頌
半無智之人不信罪相。後十九頌於有智
者應為說之。初中復二。初一頌我識根器
所以能說。後一頌半汝等不識勿妄宣傳。
此初也。為法王故通識藥.病。法於自在別
識法藥。安隱眾生。別識根器。能應機說故
現世間。
經。汝舍利弗(至)勿妄宣傳。 贊曰。此明汝等不
識勿妄宣傳。法印者一乘妙理。印大乘教
令決定故。我為利益故說此印。汝既不
識藥之與病。勿妄傳授恐禍生故。
經。若有聞者(至)阿鞞跋致。 贊曰。下第二段有
八頌。信者位高。皆久植德本。中有六頌。一頌
位高能信。一頌半往遇佛緣。曾聞方信。一頌
半若有能信汝之所說即見我等。一頌智深
能信識淺不能。一頌決定姓二乘所不能信。
後二頌不定姓二乘方順生信。此初也。有聞
此經心生隨喜。身心二頂敬而信之當知是
人住不退地。阿鞞跋致此云不退。亦有本
云阿惟越致.阿毘跋致從阿鞞跋致為
正。餘音訛也。信.位.證.行。四不退中。皆能
爾故根機熟故。
經。若有信受(至)亦聞是法。 贊曰。第二昔遇
佛緣。曾聞方信有宿因故。
經。若人有能信(至)并諸菩薩。 贊曰。第三若
信汝說。則見我身比丘.菩薩.三寶無異故。
三寶同體故。若別體者當必見故。見之因
故。我等皆欲令聞此法。理無別故。
經。斯法華經(至)迷惑不解。 贊曰。第四智深能
信理深妙故。淺識不能。謂愚凡夫。
經。一切聲聞(至)力所不及。 贊曰。第五決定二
乘。所不能悟乖本心故。不愚法者可有
信義無順修行。
經。汝舍利弗(至)非已智分。 贊曰。第六不定姓
二乘。方順生信。汝最上根尚信我語方漸
證入。況餘不定聲聞姓耶。菩薩聞之能思擇
入。尚音常兩反。玉篇時亮反。庶幾也。且也。
經。又舍利弗(至)莫說此經。 贊曰。下第三段。
三十六頌半。無智之人不信罪相。有二。初二
頌外道凡夫。若有七惡應勿為說。後三十
四頌半。脫其為說。彼懷不信。惡因果相。初
中有二。初一頌具四惡應勿為說。後一頌
具三惡亦勿為說。此初也。四惡者。一憍。恃
族姓色力聰叡財富而醉逸者。二慢。具七
慢。以陵人少德謂多。五千之輩。三懈怠。放
逸。縱蕩而無厭者。四我見。外道之徒。若深
厭生死欣求出世。自卑尊人下心愛法。
翹懃不縱逸。遣惑觀無我。信順此經方
應為說。故具四惡。不應為說。下皆准知。
經。凡夫淺識(至)亦勿為說。 贊曰。此有三惡。
一淺識詐現聰明。識達不遠。二深著五欲。
在家五欲耽醉身心煩惱重者。三聞不能解
愚鈍凡夫無種姓者。愚法定姓二乘之屬。皆
勿為說。
經。若人不信(至)世間佛種。 贊曰。下三十四頌
半。脫其為說。彼懷不信。惡因果相。有二。初
四頌半不信故種惡因。後三十頌不信故
受惡果。初復有二。初一頌不信故。善滅。後
三頌半不信故惡生。此初也。滅有漏因名
斷世間種。滅無漏因名斷佛種。由信此
經初熏有漏善種子。故生於人天受勝妙
樂。資長無漏法爾種子後漸入聖。新生無
漏。展轉乃至成佛之果。故信此經。能為世
間近人天因。遠成佛因。當來成佛利樂無
邊。若自不信毀謗障礙不令流行令他不
信。豈非斷於二類種耶。乃為挑壞天人
眼目。或斷一切世間之佛種。損破無漏種
子法故。由此經說。若有勸發菩提心者佛
種不斷。故謗此經斷菩提心名斷佛種。
法不行故亦斷法種。既不發心不證聖道
亦斷僧種。今從勝說唯斷佛種。
經。或復頻蹙(至)如斯經典。 贊曰。下三頌半不
信故惡生。有二。初二頌於法不信起三惡
業。後一頌半於人不信起四惡行。此初也。
頻蹙者身不信相。若蹙眉作顰。今云頻者
數數蹙。亦併也。眉併一處。蹙音子六反。迫
也。亦作﹝跳-兆+(戚/且)﹞。疑惑者心不信相。誹謗者語不信
相此中應言。若佛在世若滅度後。其有誹謗
如斯經典。或復頻蹙而懷疑惑。汝當聽說
此人罪報。文中倒也。
經。見有讀誦(至)汝今復聽。 贊曰。於人不信。
起四惡行也。於四人不信。一讀。二誦。三
書。四持。理准總應於行十種法行人邊俱
起不信。此中略故但舉四人起四惡行。四
惡行者。一輕賤。二憎嫌。三嫉妒。四結恨。略
說此四最輕罪因其實打罵.殺縛.盜劫.誹
謗說過。忿害等惡皆重罪因。略而不舉。當
聽其果。
經。其人命終(至)至無數劫。 贊曰。下三十頌由
不信故。受惡果相。分二。初二十八頌明不
信果。後二頌結成。初中復二。初二十二頌別
歷三趣。受異熟果相。後六頌總歷四趣。受
增上等流二果之相。初中有三。一頌半受地
獄果相。次十頌半受畜生果相。後十頌受
人中果相。不說餓鬼餓鬼多由貪生。不
信此經生貪者少故。略而不說實非無也。
下文亦有。前第一卷說五趣。以六門分別。
上已釋三門。一名。二體。三開合訖。今更辨
餘三門一處所。二果相。三壽量。處所者捺落
迦有三。一根本。二近邊。三孤獨。根本即是
八熱。八寒。八熱者。一等活。二黑繩。三眾合。
四號叫。五大號叫。六燒燃。七極燒燃。八
無間。此八苦器處所縱廣皆十千由旬。八寒
者一皰。二皰裂。三喝哳沾四郝郝凡五虎
虎凡六青蓮華。七紅蓮華。八大紅蓮華。
此下三萬二千踰繕那有等活。等活下四
千踰繕那有黑繩等七。如是以下六捺落
迦相去皆隔二千由旬。其八寒地獄皆小於
熱地獄。此上所說根本地獄。有義地獄上下
重疊。略計無間底去地并有十二萬八千由
旬。此釋不然。妙高去水下但說八萬。即踞
金輪定不可爾。故有釋言此下過三萬二
千由旬有等活。等活下四千有餘七。餘七
傍相當非上下。初寒與等活齊。初寒下二
千有餘七寒。七寒亦傍相當。非上下。其八
地獄廣十千由旬。不說上下。瑜伽但言此
下三萬二千有等活。等活下四千有餘那
落迦。初寒在等活傍。此下二千有餘寒那
落迦。那落迦處廣十千。不別說上下相去皆
四千及一一地獄皆十千。故婆沙有二說。俱
舍乃云下過二萬至無間底。極為淺近。近
邊即是八熱門外面各四門。俱舍說為十六
增也。謂煻煨屍糞鋒刃烈河。孤獨即是山間
壙野樹下空中。或一或多受罪之處。 傍生
之類本居大海。流住餘處。 正法念說下
過五百由旬有琰摩王國。後流餘處。 人
住四大洲八中洲。一一各有五百小洲。以
為眷屬。 天住六欲色無色界。四大王眾天
居妙高山半腹之中第四層級。俱舍說住初
金山頂。三十三天住妙高頂。自餘諸天皆漸
次住已上空中。須彌山頂去下八萬踰繕那。
已上諸天皆去地一倍。夜摩天去地一十六
萬。知足天去地三十二萬。除無雲天乃至
已上皆准當知。無色界天在欲色界隨先
入定處而便受果故。 非天根本住在妙高
山北北海之下。 餘傍小者。隨在四洲。如前
已說。 受果相者。謂那落迦有情。多分受用
極治罰苦。傍生有情。多分受用相食噉苦。餓
鬼有情。多分受用極飢渴苦。人趣有情。多分
受用匱乏追求種種之苦。天趣有情多分受
用衰惱墜沒之苦。八熱地獄受苦相者。一等
活苦相。謂彼有情多共聚集。業增上所生種
種苦具。次第而起。更相殘害悶絕﹝跳-兆+辟﹞地。次
虛空中有大聲言。此諸有情可還等活可
還等活。次彼有情欻然復起。如前苦具還受
殘害。由此因緣長時受苦。乃至先世所造
一切惡不善業未盡未出。二黑繩苦相。謂彼
有情多分為彼所攝獄卒以黑繩拼之。
或為四方。或為八方。或為種種圖畫文像。
彼既拼已隨其處所若鑿若斲。若斫。若剜。
由如是等種種因緣長時受苦。業盡方出。
三眾合苦相。謂彼有情或時展轉聚集和合。
爾時便有彼攝獄卒驅逼令入兩鐵羺頭
大山之間。彼既人已兩山迫之。既被迫已一
切門中血便流注。如是兩鐵羝頭馬頭象頭
師子頭虎頭亦爾。復令和合置大鐵槽中。壓
之如壓甘蔗。既被壓已血便流注復和合已
有大鐵山。從上而墮。令彼有情﹝跳-兆+辟﹞在鐵地。
若斫。若刺。或擣或裂。既被斫刺及擣裂已
血便流注。長時受苦。業盡方出。此苦有三。
一兩山迫。二鐵糟壓。三鐵山墮。四號叫苦
相。謂彼有情尋求舍宅。便入大鐵室中。彼
纔入已即便火起。由此燒燃。極燒然。遍極
燒然。既被燒已苦痛逼切。發聲號叫。長時受
苦。業盡方出。五大號叫苦相。與此差別。謂
彼室宅其如胎藏。苦既過前。發聲遂大。六
燒燃苦相謂彼獄卒以諸有情。置無量踰
繕那三熱大鐵熬上。左右轉之。表媬N薄。又
如炙魚。以大鐵串。從下貫之徹頂而出返
覆而炙。令彼有情諸根毛孔口中悉皆焰起。
復以有情置於如前大熱鐵地。或仰或覆
以三熱大鐵椎或棒或打或築遍打遍築。
令如肉摶。長時受苦業盡方出。此苦有三。
一左右燒薄。二鐵串貫炙。三鐵棒推打。七
極燒燃苦相。與前差別。謂以三支大熱鐵
串從下貫之。徹其兩膊及頂而出。由此
眼耳鼻口毛孔猛焰流出。又以三熱大銅鐵
鍱遍裹其身又復倒擲如前。三熱彌滿灰
水大鐵鑊中而煎煮之。其湯湧沸。令此有情
隨湯飄轉或出或沒。令其血肉及以皮脈悉
皆銷爛。唯骨璅在。尋復漉之。置熱鐵地上。
令皮肉血脈復生如故。還置鑊中。餘如大
熱那落迦說。長時受苦業盡方出。此苦有
三。一三支串貫。二鐵鍱纏裹三熱湯煎煮。
八於無間大那落迦。所受苦相。謂於東方
多百踰繕那三熱大鐵地上。有猛熾火刺。
騰焰而來刺彼有情。穿皮入肉斷筋破骨。
復徹其髓燒如脂燭如是舉身皆成猛焰。
如是餘方火刺亦爾。由此彼有情與猛焰
和雜唯見火聚。從四方來火焰相雜無有
間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦痛號叫
之聲。知有眾生。又以鐵箕盛滿三熱猛焰
鐵炭。而簸揃之復置熱鐵地上。令登大熱
鐵山。上而復下。下而復上。從其口中拔出
其舌。以百鐵釘。釘而張之。令無皺攝。如
張牛皮。復更仰臥熱鐵地上。以熱鐵鉗鉗
口令開。又以三熱大熱鐵丸置其口中。即
燒其口及以咽喉。徹於腑藏從下而出。又
以洋銅而灌其口。燒喉及口徹於腑藏。從
下而出。所餘苦惱如極燒然。長時受苦業
盡方出。此苦有六。一四方火刺。二鐵炭揃
簸。三上下鐵山。四鐵釘釘舌。五令吞鐵丸。
六洋銅灌口。今此略說麤顯苦具非於大
那落迦中無餘苦具。上說根本八熱苦相。近
邊苦相者。一一大那落迦皆有四方四岸四
門。鐵牆圍繞。從四門出。二門外皆有四園。
一謂煻煨。煻煨齊膝。彼諸有情出求舍宅。
遊行至此。下足之時。皮肉筋骨並即銷爛。
舉足還生。二謂屎糞。屎糞為泥。此諸有
情為求舍宅從前出已。漸漸遊行陷入其
中首足俱沒。又於泥內多有蠰矩吒虫。
身長一尺嘴白頭黑。穿皮入肉。斷筋破
骨。取髓而食。三鋒刃園。此別有三。一銛刃
路。有利刃劍。仰刃為路。彼諸有情從前出
已遊行至此。下足之時。皮肉筋骨悉皆銷爛。
舉足之時還復如故。二劍葉林。彼諸有情從
前出已往趣彼陰。纔坐其下微風遂起。劍
葉墮落。斫截其身一切支節。便即﹝跳-兆+辟﹞地。有
黑黧狗。﹝打-丁+查﹞掣背胎而噉食之。三鐵刺林。有
鐵設柆末梨林狀如皂莢刺樹。彼諸有情
從前出已便來趣之。由狗等趁遂登其上。
當登之時一切刺鋒向下而刺。彼欲下樹。
嘴復迴向上貫刺其身。遍諸支節。爾時便
有鐵嘴大鳥。上彼頭上或上其髆。探啄眼
精而噉食之。四烈河園有廣大河。沸熱灰
水。彌滿其中。彼諸有情尋求舍宅。從彼出
已來墮此中。猶如以豆置之大鑊。燃猛熾
火而煎煮之隨湯騰湧周旋迴沒。於河兩
岸有諸獄卒手執杖索及以大網。行列
而住遮彼有情不令得出。或以索罥或以
網漉。復置廣大熱鐵地上。仰彼有情。而問
之言。汝等今者欲何所須。彼答言我今竟
無覺知。然為種種飢苦。所逼。時彼獄卒即
以鐵鉗鉗口令開。便以極熱燒然鐵丸置
其口中。餘如前說。若彼答言我今渴苦。獄
卒即以洋銅灌口。長時受苦。業盡方出。
其孤獨那落迦所受苦相。處所雖小種種
苦具。無不具足。如妙吉祥問大採菉豆子
經廣說其相。 八寒相者。一皰那落迦。受生
有情極重廣大。寒觸所觸。一切身分悉皆卷
縮。猶如瘡皰。二皰裂那落迦。猶如皰潰。膿
血流出其瘡卷縮。三喝哳沽。四郝郝凡。五虎
虎凡。此三那落迦。受罪。有情苦音差別以
立其名。六青蓮華那落迦。由重廣大寒苦觸
所觸。一切身分悉皆青瘀。皮膚破裂。或五或
六。七紅。蓮那落迦。過此青已色變紅赤。皮
膚分裂。或十或多。八大紅蓮那落迦。謂彼身
分極大紅赤。皮膚分裂。或百或多其傍生趣。
更相殘害。如羸弱者為諸強力之所殺害。
受種種苦。以不自在他所驅馳。多被鞭
撻。與彼人天為資生具。由此因緣具受種
種極重苦惱其餓鬼趣略有三種。一由外障
礙飲食。二由內障礙飲食。三飲食無有障
礙。由外障礙飲食者。由習上品慳故生鬼
趣中。常與飢渴相應。皮肉血脈皆悉枯槁。
猶如灰炭。頭髮蓬亂其面黯黑。脣口乾焦。常
以其舌舐略口面。飢渴慞惶處處馳走。所
到泉池為餘有情手執刀杖及以罥索。行列
守護令不得趣。或強趣之便見其泉變成
膿血。自不欲飲。如是等名由外障礙飲
食。由內障礙飲食者。謂彼有情咽或如針。
口或如炬。或復頸癭其腹寬大。由此因緣。
縱得飲食無他障礙。自然不能若噉若飲。
如是等名由內障礙飲食。此前文說其咽
如針。皆是此輩。飲食無有障礙者。謂有餓
鬼。名猛焰鬘。隨所飲噉皆被燒然。由此常
受飢渴大苦。復有餓鬼。名食糞穢。或有一
分食糞飲尿。或復一分唯能飲噉極可厭
惡。生熟臭穢。縱得香美而不能食。或有
一分自割身肉而噉食之。縱得餘食竟不
能噉。如是等輩是名飲食無有障礙。 其
人趣中多受是苦。謂俱生飢渴遺乏苦小來
貧窮故。所欲不果。匱乏苦麤疏飲食。匱乏
苦逼切追求。攝受匱乏苦為他卑下。被主逼
切等。苦時節變異。若寒若熱。匱乏苦黑闇等
中。障所作事業。皆悉休廢匱乏苦又受變壞
老病死。苦由那落迦等中謂死為樂。故於
彼趣不立為苦。 其天趣中無解支節苦。
而有死墮苦。如經中說有諸天子將欲沒
時。五相先現。一衣垢染現。二華鬘萎瘁。三兩
腋汗流。四身便臭穢。五天及天子。不樂本
坐。時彼天子偃臥林間。所有婇女與餘天
子共為遊戲。彼見此已生大憂苦。復受陵
篾悚慄之苦。由有廣大福聚成就及廣大五
欲天子生時。所餘薄福諸舊天子見已惶怖
受大憂苦。此上所說通六欲天。其下二天又
受斫截破壞驅擯殘害之苦。由與非天共戰
諍時。天與非天。互相違拒。即執四仗謂金
銀頗胝琉璃。共相戰鬥。爾時諸天及與非天。
或斷支節。或破其身。或復致死。若傷身。斷
節。續還如故。若斷其首。即便殞歿。天與非
天。互有他勝。然天多勝力勢強故。然其彼二
若為他勝。即退入自宮。已之同類竟不慰
問。由此因緣便懷憂慼。若天得勝。便入非
天宮中。為奪其女起此違諍。若非天得勝
即入天宮。為求四種蘇陀味故。共相戰諍。
復有強力天子。纔一發憤。諸劣天子。便被
驅擯出其自宮。是故諸天受三種苦。謂死
墮苦。陵篾苦。斫截破壞殘害驅擯苦。上說欲
界苦。色無色界有情無是等苦。由彼有情
非受苦器故。然由麤重苦故。說彼為苦。
有煩惱故。有定障故。於死及住不自在
故。由此三界皆有苦故。不可愛樂。唯無漏
界一切麤重諸苦永斷。是故唯此是勝義樂。
上說果相。 其壽量者。贍部洲人壽量不定。
彼人以三十日夜。為一月。十二月為一歲。
或時壽無量歲。謂成壞劫。或於一時壽八萬
歲謂住劫初減時。或於一時。壽重漸減乃
至十歲三災起時。東毘提訶人壽增定二
百五十歲。西瞿陀尼人。壽增定五百歲。北拘
盧洲壽定千歲。 又人間五十年是四天王眾
天一日一夜。以此數為月。以此月積為年。
彼壽五百歲。人間百歲是三十三天一日一
夜。以此數為月年壽命千歲。如是乃至他
化自在天日夜及壽各增前倍。又四天王眾
天滿足五百歲。是等活大那落迦一日一夜。
即以此積為月年。彼壽五百歲。如是以三
十三天壽量成黑繩地獄壽。以時分天壽
量。成眾合壽量。以知足天壽量成號叫壽
量。以樂變化天壽量。成大號叫壽量。以他
化自在天壽量成燒然壽量。極燒然壽量半
中劫。無間地獄壽一中劫。謂如從八萬減
至十歲。十歲復增至八萬歲。名一中劫是
無間劫量。非天壽量如三十三天。傍生餓鬼
壽量不定。 又寒地獄於八熱大地獄次第
相望。壽量近半。近邊孤獨二地獄中。壽量不
定。上說欲果五趣壽量梵眾天壽二十中劫
一劫。梵輔天壽四十中劫一劫大梵天壽六
十中劫一劫。少光天壽八十中劫二劫。以上
諸天壽量相望各漸倍增。唯除無雲。當知彼
天壽減三劫。空無邊處壽二萬劫。識無邊處
壽四萬劫。無所有處壽六萬劫。非想非非想
處壽八萬劫。上來所說除北拘盧洲餘一
切處悉有中夭。雖一切化生身死皆無滓
穢。然即今時人鬼傍生皆有滓身。天及地獄
與識俱沒。無滓穢身。然正法念等說一百
三十六地獄者。八大地獄一一皆有十六近
邊四門園觀。計有一百二十八所。并根本
八。都計合成一百三十六。不數八寒及孤
獨處若計此者地獄甚多。瑜伽論云。此下
過三萬二千有等活。明知地獄在此洲下。
小乘說不同若依正法念經。在須彌山下。
有大地獄。上說壽量。 其身量者贍部洲人
身量不定。或時高大。或時卑小。然隨自肘
三肘半量。餘三洲人亦隨自肘三肘半量。身
或高大。四天王天身量如一拘盧舍四分之
一。三十三天身量復增一足。一足者一拘盧
舍分為四分。一分中半名為一足。帝釋身量
半拘盧舍。時分天身量亦半拘盧舍。此上欲
天身量當知漸漸各增一足。梵眾天半踰繕
那。梵輔天一踰繕那。大梵天一踰繕那半。少
光天二踰繕那。以上諸天各漸倍增。唯除無
雲。應知彼天減三踰繕那。無色無形不說
身量。然論復言色無色天變身萬億共立毛
端空量地界。仁王經列無色界眾。阿含經說
無色界天淚下如春細雨。佛邊側立。皆是化
作。隨時大小非業果身。 其大地獄中身量
不定。若作若增長。極重不善業感身廣
大。餘則不爾。其寒地獄獨一。近邊。傍生。餓
鬼。亦爾。 諸非天身量如三十三天。此說根
本非天。若在此洲身量便小不定。略依要
義分別諸趣。餘一切義如理當知釋經
文者梵云阿鼻至。此云無間。瑜伽云以彼
受苦無間隙故。火無間故。由謗經故。具
受一劫。一中劫也。命極至此劫盡。更生。如
是展轉至無數劫般若經中說謗大乘故。
此方地獄盡生於東方。如是展轉遍十方
獄。十方獄盡還生此中。故此說云如是展轉
至無數劫。非但唯墮無間獄中。亦墮餘處。
此中偏舉一重處故。此雖一業從初受為
名但名生報。三乘通逆。謂殺父.害母.殺阿
羅漢.出佛身血.破和合僧。其薩遮尼乾子經
說大乘五逆。一破塔壞寺。焚燒經像。盜用
三寶財物。二謗三乘法。言非聖法。障礙留
難隱蔽覆藏。三於一切出家人所。有戒無戒
持戒破戒.打罵呵責.說其過失禁閉牢獄。
或脫袈裟逼令還俗。責役驅使債其發調。
斷其命根。四謂殺父。害母。出佛身血殺
阿羅漢。破和合僧。五起大邪見謗無因果。
長夜常行十不善業故。今不信此經。入無
間獄已如是展轉乃至無數。俱舍論說。五
逆之中。破僧最重。定受無間一劫之苦。今乃
過彼故言劫盡更生等。
經。從地獄出(至)受斯罪報。 贊曰。下第二段有
十頌半。受畜生報有四。初三頌半受狗野
干果。二頌受駝驢果。二頌受野干果。三頌
受蟒身果。此初也。畜音丑救反。六畜也。又
許救反養也。許郁。丑六二反聚也。今從初
二。大乘一業能感多果。從初為名。皆彼果
故。此中言從地獄出當墮畜生等。下准此知
﹝乞*頁﹞音苦骨反。三蒼頭禿無毛。通俗文.切韻.
白禿也。音同窟。又﹝乞*頁﹞瘦者皮肉乾枯之貌。下
有枯竭故。前釋善。今此﹝乞*頁﹞字或讀作五轄
反。應為髻字。仍未詳音。梨音力脂反。方言
面似凍梨。有作黧字。玉篇力奚反黑也。老
也。字林黑黃也。通俗文斑黑曰黧。或作梨
字亦色斑駁也。全黑為黮。黮有二音。一徒
感反。與禫同﹝馬*弇﹞黮色。又他感反桑之葚之
色也。若青黑色作黤於檻反。嬈音奴了反。
惱也。戲相擾作嬲。擾亂作嫪。奴巧反。玉篇
嬈或作擾音。戲弄也。狗有十果。一﹝乞*頁﹞。二
瘦。三色黧黮。四疥癩。五觸嬈。嬈打惱也。六
人所惡賤。惡音惡故反。七常困飢渴。八骨肉
枯竭。九生被楚毒。十死被瓦石。此等惡果各
應說因之所招感。恐繁故止。
經。若作馲駝(至)獲罪如是。 贊曰。此二頌駝驢
果此有四果。一負重。二杖捶。三念食四無
知駱音洛。亦為駝有作駱。馬色也。非此
義。駝駝皆得。
經。有作野干(至)或時致死。 贊曰。受野干果
有四。一疥癩。二無一目亦無雙者。若偏信
小乘唯不信大乘故無一目。三打擲四致
死。
經。於此死已(至)獲罪如是。 贊曰。受蟒身果。
有五一。身大。二聾。三騃。騃音五駭反癡也。
四無足。五小虫食。有作踠。音於阮反。今此
體屈故應作踠。有作宛。於遠反。玉篇宛小
孔也。四方高中下曰宛。切韻屈草自覆也。本
非宛轉字故應從踠。唼音玉篇所甲反。鳧
雁口食曰唼。今既入口應作﹝口*(一/巾)﹞。子答反。古
作唼者即鳥食﹝嗹-車+庚﹞喋字。﹝嗹-車+庚﹞音所甲反。喋音
丈甲反。字林唼血亦作唼。
經。若得為人(至)所依怙。 贊曰。下有十頌。得
惡人果。有二。初七頌有惡報。後三頌無善
果。初中有四。三頌惡形容。一頌無依託。二
頌薄福祐。一頌橫罹殃。此初也。有十七果。
一鈍。二矬昨和反短也。三醜陋盧候反亦醜
也。四癵力員反。手拘病。乃是。字應從此。有
作攣非此義。乃是綴鷹拘也。今既是病。應
作癵字。五躄必益反。手拘名癵腳跛名躄。
有作癖。腹中癖病。非腳跛。六盲。七聾。八背
傴於武反。背曲不申也。九人不信。十口臭。
十一鬼著。十二貧窮。十三下賤。十四他使所
里反。十五多病。十六痟瘦痟音相焦反渴病
名。十七無依怙胡古反恃也。或開瘦為一。
瘦病與痟病別。便成十八。上來一頌意業
果。一頌語業果。一頌身業果。由意為導首
引痤陋等故。
經。雖親附人(至)尋復忘失。 贊曰。無依託也。
附音符遇反近也。有二果可知。
經。若脩醫道(至)而復增劇。 贊曰。薄福祐。有
二果可知。
經。若他反逆(至)橫罹其殃。 贊曰。橫罹殃也。
抄音初教反。或作﹝示*少﹞或作鈔。玉篇抄掠也。
強取物也。竊私也。橫罹非理來也。
經。如斯罪人(至)永不聞法。 贊曰。下三頌無
善果。有三。一頌不見佛。一頌不聞法。一
頌常根缺此。初二也。
經。於無數劫(至)諸根不具。 贊曰。此根缺也。
初頌有一。佛前後難。第二有六難。地獄.畜
生.餓鬼.北洲.長壽天.為生難處。世智辨聰。
難為狂聾心亂永不聞法。第三頌有一。諸
根不具難。合有八難故無善也。
經。常處地獄(至)獲罪如是。 贊曰。下有六頌。
總明歷四趣。受增上等流果。分四。初半頌
地獄。半頌餓鬼。一頌畜生。四頌惡人。此初三
也。園觀者古段反。樓觀也。若舍作館。餘惡
道者餓鬼等也。以謗正法慳貪自居不順
脩學。故生鬼趣。前據此少。故不別說。
經。若得為人(至)以為衣服。 贊曰。下四頌惡人
果。有四。一頌惡嚴。一頌惡服。半頌惡狀。一
頌半惡行。此初二也。瘖亦啞不能言也。有
作喑。字林喑喑也。唶音子夜反。啞有作啞。
字林乙白反。笑聲也。切韻啞口不能言。疽
音七餘反。亦癰也。
經。身常臭處(至)獲罪如是。 贊曰。此惡狀及惡
行也。深著我見癡增上故。貪瞋可知。
經。告舍利弗(至)莫說此經。 贊曰。上二十八
頌。明不信果。此二頌結成。
經。若有利根(至)乃可為說。 贊曰。六十六頌。
示人之是非。令學是除非。中有四。上已三
段。下第四段有十九頌。於有智者應為說
之。有二。初十七頌應為說相。後二頌結
之。初中有三。初一頌半從來未發心驗有
佛種姓乃可為說。次十頌半雖已發心有
六度習乃可為說。後五頌雖有性.習復能
有重法求法之心方可為說。此初驗有六
德。一利根聞速解故。二智慧別是非故。三
明了不迷暗故。四多聞先有學植故。五強
識精彩齊爽故。六為說法華。好求佛道非
求餘道。樂超塵俗。或性求覺路不樂愚
迷乃可為說。
經。若又曾見(至)乃可為說。 贊曰。雖已發心
有六度習。中有六。一頌半曾種施習。一頌
精進習。一頌半定習。三頌戒習。一頌半忍習。
二頌慧習。此初也。曾見佛故久種施習可
為說之。此下所驗隨舉是事如菩薩地。勘
撿說之。
經。若人精進(至)乃可為說。 贊曰。初一頌懃。
一頌半定也。
經。又舍利弗(至)乃可為說。 贊曰。此三頌戒習。
初一頌半捨惡近善緣。安樂行品當說其
相。後一頌半堅持淨戒。潔音古屑反。亦清也。
經。若人無瞋(至)乃可為說。 贊曰。初一頌半忍
習。後二頌慧習也。質直安受苦忍。常愍耐怨
害忍。敬佛諦察法忍。
經。若有比丘(至)乃可為說。 贊曰。下五頌復
能求法重法。分二。初二頌半專求大乘。後
二頌半諦求大乘。此初有二。初一頌求法
頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘經
也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘
乘.餘四明論。若內究竟於日日中二分學
大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘
經一偈。依初學者令專求故。久學兼脩。
經。如人至心(至)乃可為說。 贊曰。此明諦求。
有二。初一頌諦求。後一頌半不求。外典至
心不輕。捨外道教。乃可為說。至誠感神剋
念作聖故。
經。告舍利弗(至)妙法華經。 贊曰。於有智者。應
為說。中有二。上來應為說相。此乃結之。
法華經玄贊卷第六(本)
 保安三年十二月四日以興福寺圓如房之
 本移點已了法隆寺僧覺印令法久住往生
 極樂也。
 本卜者皆點本已高名本也。
 
妙法蓮華經玄贊卷第六(末)
 
    沙門基撰
  信解品
三門分別。一來意。二釋名三解妨難。來意有
二。一云鶖子上根聞法說而喜領。四人中
品。承喻曉而忻悟。故譬喻後信解品生。二
云論解七種具足。煩惱性眾生有七增上慢。
為對除此說七譬喻。中前品為第一。求勢
力人。起顛倒求功德。增上慢。求人天妙境
界果報。為此說火宅喻。此品為第二。求聲
聞解脫人。一向增上慢。云我乘與如來乘
無別。以如是顛倒取對治。專求聲聞解脫。
為此說窮子喻。前以無為乘及後乘無異
說乘是一。勸令入於大乘。彼便迷執。今說
如長者之比窮子。有為乘及初乘是異。勸令
捨於執著。故前品後有此品生。 釋名者。
略有四門。一除疑名信。破迷名解。解音鞋
買反。四人昔疑自不作佛。故於菩提心不
喜樂。便於正覺亦不能悟由斯在坐身體
疲懈。既聞喻說同前鶖子。疑悔皆除。故稱
信解。信即忍欲之淨心。解乃印希之妙智。信
已作佛解佛說意。二信除不信。解破不解。
昔即解三而不信一。或信三而不解一。今
乃解一而亦信三。解三而亦信一。心淨復
知故名信解。信即能了之心淨。解乃所達之
理明。解深信淺初後並說。由信故為入大
乘之基。由解故作證真宗之本兩能雙舉
故名信解。信即印順所聞之名。解乃悟趣
權實之稱。於權於實俱信俱解。三信顯由
他。解明自悟。前云其餘聲聞信佛語故隨
順此經。非已智分故顯由佛四人方信。既
有信已自比解生。故名信解。信則順他以
心淨。解乃顯已而能知於人。於法並信並
解。四信.解二言各有所簡鈍根正見信而不
解。利根邪見解而不信。利根正見亦信亦
解。鈍根邪見不信不解。又初心凡夫信而未
解。十地菩薩證解已信。地前趣入由信而解。
一闡提輩不信不解。今為雙簡。是信之解
非信不解非解不信。信而解故名為信解。
皆取第三句。信者定趣之淨心。解乃悟會之
深智。於教於理俱信俱解。是比解故。隨增
義者解教實權之趣。信歸一乘之旨。於
理未證故不說解。以義通論俱緣教理。亦
信亦解持業為名。解妨者。依毘婆沙說
聲聞有三品。上根唯一。謂舍利弗。獨六十劫
曾練根故。中根亦一。謂大目連。所餘聲聞皆
屬下性。何故今時四人領悟並為中品。答鶖
子先悟。未爽彼宗。四人中根。何乖此理。望
聲聞以比況。中品獨是目連。發向大性以
歸心兼四人而何爽。且如悟空善現.辨說
滿慈.持律婆離.頭陀迦葉。各有一勝何必
齊能。故四皆中未乖真趣。問何故七喻論
名窮子。經中題品乃言信解。答信解為本
方能說喻。論從破病窮子為名。經從根本
法名信解名據勝立。未勞為例。
經。爾時慧命(至)歡喜踊躍。 贊曰。此品大文
有三。初敘四人之喜敬。次申四人之領述。
後陳四人之荷恩。下頌中云。世尊大恩下是。
初中有二。初明歡喜。後明虔仰。此初也。慧
命者應云具壽世俗之徒皆愛身琱完堙C
聖者之輩並寶智慧之命歎願雙成故
言具壽。單言慧命義便闕也又真諦般若
名淨命據斷德惠命據智德今言具壽雙
顯智斷二德單言惠命義闕也。餘三以姓
為稱。簡小以大標名。善現以德彰題。但
以慧命標德。近聞喻說得未曾有。遠聞
授記復生歡喜。踊躍義通近遠俱說。或未
曾有法即是授記。
經。即從座起(至)而白佛言。 贊曰。此明虔仰
表有九義。一從坐起表從二乘發大心
故。二整衣服表具任持菩薩戒故。三偏袒
右肩表作一乘吉祥事故。四右膝著地表
降昔執二乘心故。五一心表專求大不
受餘經一句偈故。六合掌表心冥佛說
識權實故。七曲躬恭敬表自身心皆俯順
故。八瞻仰尊顏表心觀教理。睹法化二身
故。九而白佛言彰信解故。
經。我等居僧之首(至)三藐三菩提。 贊曰。下第
二段申四人之領述。初長行後偈頌。長行有
三。初法領。次喻領。後合領。法領有二。初彰
昔不悕。後顯今獲得。我等今於佛前下是
彰昔不悕者。佛昔說權我得權故。法華會
前未悕得證一乘實法而當作佛。今獲得
者今聞一乘當得作佛。領佛初權後實化
故。初文有二。初略後廣。此略有四。一居僧之
首。望重位隆。二年並朽邁。齒過力屈。三自
謂已得涅槃。苦盡心泰。四無所堪任。性拙
情疏。由此四義不復志求。無勝進意故昔
不悕。
經。世尊往昔(至)心不喜樂。 贊曰。下廣不悕。
初談往事後釋所由。此初也。初中復二。初
但脩自行。佛說般若等時。唯念空.無相.無
作等是後不樂大乘。於菩薩法等是。世尊
往昔為諸菩薩說般若時久。我不欣悟身
有勞倦。遂作三觀。其空攝二行謂空無我
觀眾生為空。無相攝四滅諦四行。觀涅槃
為無相。無作即是無願攝所餘十行。苦諦下
二。集道各四。觀諸有為一切無願。此通有
漏無漏。三慧所攝。不言三昧故。餘義皆如
瑜伽第十二略纂釋。此依聲聞三種觀。說不
說菩薩觀也。於菩薩法。謂三十七菩提分
法。略為七位。一四念住。身.受.心.法。以慧
為體。謂由念力慧於境住。二四正斷。謂律
儀斷.斷斷.防護斷.脩習斷。以精進為體。精
進起用能脩斷故。三四神足。謂欲.勤.心.觀。
以定為體。為此四種而脩定故。四五根。
謂信.勤.念.定.慧。如名以五為體出生善
故。五五力。體即五根。難屈伏故離根別立。
六七覺支。謂擇法.精進.喜.念.定.捨.輕安。三
是別境。擇法念定。三是善數。勤.捨.輕安。一
是遍行。謂喜。七八聖道支。謂正見.正思惟.
正語.正業.正命.正念.正定.正精進。其正思
惟以慧為性。能發語言通佛有故。正語正
業以無瞋癡所發身語為體。無貪所發名
為正命。離五邪命故。俱以無表色思為
體。餘如自名。三十七種合體有九。一慧.二
精進.三定.四信.五念.六喜.七捨.八輕安.九
無表色遍行有一。謂喜。別境有三。謂念.定.
慧。善有四謂信.勤.捨.輕安。色法有一。謂無
表。如無垢稱疏。菩薩所脩與聲聞異。故菩
提分名菩薩法。第二遊戲神通者。華嚴經說。
菩薩有十法名遊戲神通。一現捨天壽。二
現受生。三現為童子種種戲笑。四現作出
家。五現作苦行。六現向菩提樹。七現降
魔。八現樂寂靜成無上道。九現轉法輪。
十現入涅槃。與論所說八相有異。第三淨
佛國土者。無垢稱經第一有十八種因合為
八類。謂發起無上菩提心.純意樂.善加行.
增上意樂此四各如自名。六度為六。合名
止息。四無量四攝事。巧方便。菩提分。此四
合名發起。凡所脩善皆脩迴向。此如自名
說息無暇自守戒行十善業道。此三名寂
靜。彼經香臺品說八。一思於有情作諸
善事不希善報。二思代彼受苦。我之善
根悉迴施與。三思於有情其心平等心
無罣礙。四思於有情摧伏憍慢敬愛如佛。
五信解增上。於未聞經無疑無謗。六於他
利養無嫉妒心於已利養不生憍慢。七
調伏自心常省已過不譏他犯。八痤L放
逸常勤脩善。此是八法無毀無傷。從此命
終生餘淨土。廣如淨土章中所說。第四成
就眾生者外化利物。諸利他行。此中即是七
地四菩薩行。謂菩提分行。此名菩薩法。諸神
通行。波羅蜜行。此名淨佛國土。成就有情
行。於此四種大乘之中不生一念好樂之
意。無堪趣故。
經。所以者何(至)好樂之心。 贊曰。此釋所由
有二。一道已滿無苦心安。二年已邁齒過
力屈。故於大法既非已望無一樂心。
經。我等今於佛前(至)不求自得。 贊曰。顯今獲
得。獲得大乘當作佛也。有三。一得記心
領總領初周。二聞法生喜。別領喻說。此
二領悟。三慶獲善利。無量珍寶即大乘也。
經。世尊我等今者(至)以明斯義。 贊曰。下別陳
喻有二。初總談說喻。後正陳喻詞。此初也。
以佛前言諸有智者以喻得解。故今亦以
喻領佛意。
經。譬若有人年既幼稚。 贊曰。下陳喻詞有
二。初喻昔不悕。後喻今獲得。復經少時父
知子意漸已通泰下是。即是初喻昔住權
而不悕。後喻聞今實而獲得。初文有六。
一最初發心喻。二捨父逃逝下退流生死喻。
三年既長大下中還見佛喻。四父母念子下
不肯脩大喻。五父遙見之而語使言下化以
二乘喻。六世尊爾時長者有疾下示大不悕
喻。此即初文。初之四段同前所說。二萬佛
所。化以大乘。第五段方便引導生我法中第
六段法華會前為說般若。但念空等不生
欣樂。今獲得中方是令憶本所行道。為說法
華。幼者弱。稚者小。最初為十六王子時。教
發大心尚密說故。未廣脩行名為幼稚。
經。捨父逃逝(至)五十歲。 贊曰。第二退流生死
喻也。對法引經云。若有成世間增上品正
見。雖經歷千生終不墮惡道。彼據上品最
初發心。今說下品發心是以退流生死。心
未堅固不專樂佛名為捨父。背教違理
常行惡行。喻如逃逝。逃者避也。逝者往也。
行也去也。他國者生死也。久不可樂故。佛
法為自國久令安樂故。涅槃經中。以佛法
為他國非已分故。生死為自國是已分故。
以此以彼相待不同。此以有性及發心已
後為自他。彼以無性及未發心前為他.自
亦不相違前雖以三界總為佛之大宅。今
以為他國者。染.淨體殊國分他.自。又依凡
說亦不相違。又依大悲生死為宅。若依大
智乃稱他國。下喻說中總有五國。一久住
他國。二遇向本國。三乃遍他國。四經歷國邑。
五并會親族國王大臣。初及第三以生死為
他國。第二以佛法為本國。第四亦總說佛
法說法利寬如國。第五即人王之國。或喻
佛法國之四眾。或十乃至五十者馳流五道。
名言種子各十業道之所資故。
經。年既長大(至)遇向本國。 贊曰。下第三段
中。還見佛喻。即是未退大菩提心。前更重
見佛。世世已曾從佛化故。此前逢佛皆化
大乘。文有其三。初子長還國。次父先求覓。
後子遇到城。此初也。於中有六。一根性漸
成年既長大。習種姓也。二未脩福.慧加復
窮困。三輪轉四生馳騁四方。四規出苦道
以求衣食。五聞思慧心。由種姓逼日日善生
漸漸遊行。六幸逢佛法遇向本國。初教發
大心。雖退流生死。今者還遇佛法內住。順
昔所脩名到本國。馳奔。騁走也。
經。其父先來(至)中止一城。 贊曰。第二父先求
覓。有三。一求子止城。二資財甚眾。三客利
豐廣。此初也。父者化身。佛雖先來已經化
導。眾生自退。故名先來求子不得。中止一
城。生死中也。城者大乘。無垢稱經云。為護
法城。今以大乘法為城也。將說大乘以
教發心故。城喻大乘法。
經。其家大富(至)悉皆盈溢。 贊曰。下資財甚
眾。有八。此中有二。一七寶喻七聖財豐足。
二有為倉無為庫。諸德悉皆盈溢。博物志云。
松脂入地千年。化為茯苓。茯苓千年化為
虎魄。一名紅珠。廣志曰。此物生處其上及
傍不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上
皮中成虎魄有汁。初如桃膠。凝堅乃成其
器。西方人用以為碗。
經。多有僮僕(至)牛羊無數。 贊曰。此有六種。
一調伏煩惱為僮僕。驅策隨心故。二方便
善巧為臣佐。三妙願及力為吏民。四五通。
為象馬。五五乘為車乘。六八萬四千眾行
為牛羊無數。
經。出入息利(至)亦甚眾多。 贊曰。此客利豐廣。
真俗諦教名入出利。入佛法中出生死故。
或三乘教名出出生死故。人天教為入入
生死故。令善漸生故名為息。息者長生之
義。為愍眾生教被生死故遍他國。三乘聖
眾處處。宣揚佛之正法。名商估賈客。宣尼
云。求善價而估之即同於此。此類非一
名眾甚多。商者說文行賣也。玉篇通四方
之珍異曰商旅。有作商商量也。非此義
估音公戶反字書無此字。唯爾雅郭璞音義
釋言。注中商賈作此字。切韻估市稅也。賈
者坐賣也。周禮九職。六曰司市。掌以商賈。
以通貨賄鄭玄玉篇。通物曰商。坐賣曰賈。
白虎通曰商之言商。商其遠近通四方之
物以聚之也。賈者固也。言固物以待民來
求其利也。賈亦通語耳。故左傳荀﹝勞-力+(乞-乙+止)﹞之在
楚。鄭賈人褚中以出之。史記陽翟賈人往
來販賤賣貴是也。客通名耳。
經。時貧窮子(至)所止之城。 贊曰。子遇到城。
內道三乘名為聚落。此為總句。所有說法。
神通之事名為國邑。此中意說。遍遊內道
以求出要。名遊聚落。前文已說子長還國
歸佛法訖。故知。聚落不通外道。或聽說
法之淺深。或觀神通之勝劣名歷國邑。國
寬喻說法。邑小喻神通。識眾聖以否藏。還
至佛法大乘教內名到父城。依後解云。幸
逢佛法。初聽大乘名到父城。佛自住大乘
故。即是中途還逢大乘。
經。父每念子(至)心懷悔恨。 贊曰。第四段不肯
脩大喻。有四。一父琠壑l。二子見驚走。
三父令急捉。四子遂憂惶。初文有二。初總
明思念。後別明思念。此初也。五十年者馳
流五道。未曾向人說如此事者。我自昔
來未曾對眾說我曾教發大乘心。今者常
念。望欲與之大乘財寶及一乘樂。但竊思
念不彰於言。悔不早覓子教。恨子不
早覓我故名悔恨。
經。自念老朽(至)每憶其子。 贊曰。下別思念。
有二。初念付財。後念己樂。此初也。修行日
久道先圓故名為老朽。福慧無窮故多財
物。雖有菩薩。未化聲聞令繼佛位故言
無子。或子少故亦名無子。一旦終沒示入
涅槃。大乘財物悉皆喪失。彼機未熟無所
委付權實之法。是以悲深每琠壑l。
經。復作是念(至)無復憂慮。 贊曰。此念已樂。
無子付財。所以憂慮。子脫順領豈不樂哉。
坦音他但反。安和之義。
經。世尊爾時(至)住立門側。 贊曰。下第二段子
見驚走。有三。初到父門。次明見父。後明
卻走。此初也。傭音餘封反亦賃也賣也。身
心精進以求出要。心如傭賃展轉。非是本心
故求大乘。種姓所排幸至大乘。名遇到父
舍。以大乘種子近生遠熟故幸初逢。於中
更值了義大乘名到父舍。大乘教.行能詮
於理。能證於果名之為門。彼時未能專求
普習行行證果。但知總相片聽少教。脩微
少因名為門側。時未全能聽習大教行大
乘行。示當亦聽行故名為立。片時安處名
之為住。又小機未會於大。不名正入其
門。微亦信習故名門則。上來乃以佛法為
國。於中一切大乘為城。大乘之中真實了義
中道大乘名為父舍。即以教.行名之為門。
經。遙見其父(至)恭敬圍繞。 贊曰。下明見父。
有七此文有二。一見父安坐。二貴賤承奉。
由去大乘不退位遠。去真理遠義名遙見。
佛以四無畏為床。亦四靜慮為床。以無貪.
無瞋為寶机。以承戒足戒學跡故。具戒學
者為婆羅門。慧學者為剎利。定學者為居
士。又大乘.獨覺.聲聞三乘之眾恭敬圍繞。
經。以真珠瓔珞(至)侍立左右。 贊曰。此文有
二。一嚴飾身體。三念住為珠瓔。二臣佐供
衛。妙願及力為吏民。示現調伏煩惱為僮
僕。心持四攝為執白拂。體潔除垢故不
離身心。名侍左右。
經。覆以寶帳(至)威德特尊。 贊曰。此中有三。
一莊嚴外物。二出內財產。三結類尊高。四
無量為寶帳。七淨為華。總持為幡。五分法
身及妙定潤其身心。如香水灑地。教他以
七覺如散眾華。外用萬行。以為嚴瑩如
列寶物。上名莊嚴。 外施法財名出。身自
蘊德名內。取以釋內內自取故。與以釋外
外與他故。又出內如前。眾生機熟名取。佛
應時化名與上為出內。 有如是等下結類
尊高。灑音切韻所綺反掃也落也。又所買反。
通俗文以水歛塵曰灑。玉篇汛也汛音思
見反散也。此是初現化身淨土勝妙之相。故
子見走未見報身。亦非穢土。
經。窮子見父(至)悔來至此。 贊曰。此明卻走。
有三。一悔來。二起念。三疾走。此初也。見者
比知非眼見非智證。以聞思比知也。十力。
無畏名大力勢。或以眼見佛大神通名見
力勢。非已能脩非已能證故懷恐怖。此見
化身。淨土之相。由勸作佛。思不能行。求
之當證名悔來至此。
經。竊作是念(至)強使我作。 贊曰。此起念也。
王者法身王。等者。報身。等是相似義。或王者
法之王。王等者如世之王。非我精勤之所
能證。名非傭力得物之處。貧里者二乘也。
不如往彼勤苦身心縱任有地。地即依止
生長道處。肆音息利反。伸也陳也。伸陳役
力得自縱任義。福慧可求名衣食易得。若
久住大乘。佛脫強抑勸我脩作非我所樂。
此乃未退大前作此思念。強音巨良反抑
也。或其兩反及其亮反。
經。作是念已疾走而去。 贊曰。此疾走也。自
揣不能修行大行。速退大心規求作處名
疾走去。此時猶未住二乘中。
經。時富長者(至)心大歡喜。 贊曰。自下第三父
令急捉。有三。一見喜。二念生。三令捉。此初
也。識大乘姓近生緣熟。故見生喜。
經。即作是念(至)猶故貪惜。 贊曰。念生也。而
忽自來其根熟故。甚適我願順本心故。我
雖年朽。道成久故。猶故貪惜大悲深故。愛
子情戀大悲深重。故言貪惜。
經。即遣傍人(至)疾走往捉。 贊曰。令捉。有二。
初追後捉。理本絕言。以言顯之不稱正
理。教名傍人一乘教也。或行可脩名為正
主。教且開悟故名傍人。悲心疾起名為急追。
令入大乘順先所習名曰將還。悲教急化
故言使者疾走往捉。
經。窮子驚愕(至)何為見捉。 贊曰。自下第四子
遂憂惶。有三。一子驚愕。二使逾急。三子悶
絕。此初也。心不悕大行名驚愕。愕音五各
反亦驚也。心口不伏脩行求退。名稱怨大
喚。我情不欲大名不相犯。無端強授我
之大乘名何為見捉。
經。使者執之逾急強牽將還。 贊曰。此使逾
急。悲心擊故教被彌切。抑令修學名強牽
將還。用為今時入大乘之因。所以逼之。
非佛于時不知根器而抑將還。
經。于時窮子(至)悶絕躄地。 贊曰。子悶絕也。情
不樂大無所傷犯。名念無罪。不令我學
小。返拘以大乘名被囚執。菩薩苦行實難
可行。過已力分。恐將苦已名必定死。心彌
不樂名轉惶怖。休心不學退入生死名
悶絕躄地。地者生死處故。擗音房益反撫心
也。今既倒地正應作躄。亦有作僻。邪僻之
義。非此中理。
經。父遙見之(至)莫復與語。 贊曰。下第五段化
以二乘喻有六。一教發權心。二窮子歡喜
下彼興小意。三爾時長者將欲誘引下令脩
脫分。四爾時窮子先取其價下子遂依行。五
其父見子愍而怪之下勸入善根。六即時長
者更與作字下便成聖位。初文有二。初令
放後使放。令放有二。初標止被大化教發
權心。後釋所由。此初也。子行猶遠名父遙
見。昔者已云遙見父故。且止大教暫示勿
被。故言不須。莫抑授大乘令脩大行。名
勿強將來。用二乘權巧三歸五戒之教。以
被其心。如冷水灑面。且令悔滅。制伏十
纏之惑。暫息八難之苦得生人天。少漸厭
苦復本所忻名得醒悟。停授大乘莫復
與語。醒醉除也。此時似醒入聖真悟。
經。所以者何(至)云是我子。 贊曰。釋令放意。
識聲聞性遠生近熟名知意劣。自德甚大
彼怯能成名為子難。豪健也。淮南子智出
萬人謂之豪。亦為﹝敖/力﹞字。難音奴旦反患也
痾也。知有大姓名審知子。堪當繼位。隱
密潛化名為方便未告大眾云先我化。有
大乘因言是我子。
經。使者語之(至)隨意所趣。 贊曰。此使放也。
大教停被。任學二乘名隨所趣。
經。窮子歡喜(至)以求衣食。 贊曰。第二彼興小
意。適本機宜故歡喜。初發小心。故名得未
曾有。從生死中發趣二乘菩提之意名從
地起。往至貧里以求衣食。二乘功德少故
名貧里規無漏法名求衣食。
經。爾時長者(至)無威德者。 贊曰。第三段令
修脫分。說五停心.念處等故。文有二。初密
遣二人。後二人依教。初中有三。一遣二人。
二令傳語。三擬問答。此初也。實無二體。設
有二乘之教故言密遣。方便之教但化二
乘故言二人。智慧狹劣名色憔悴。神通不
大名無威德。或教偏故色悴。理闕故無
威。或自德闕而稱悴。他利寡而無威此皆
發小心後。初教行二乘行時。廣雅作憔悴。
切韻三蒼作憔瘁。愁憂患也病也。玉篇亦
作悴憂也傷也。
經。汝可詣彼(至)將來使作。 贊曰。令傳語也。
教令彼聞名汝詣彼。方便漸化故。言徐語。
二乘學地名為作處。無漏之法勝過初教人
天之善。名倍與直。彼心能遂而修學者。勸
來修學名使作也。
經。若言欲何(至)亦共汝作。 贊曰。此擬問答。
彼設若問修行何法。答言除糞。斷煩惱也。
修行大乘如作寶器。學小乘者猶如除
糞不但行能斷惑。教亦助斷。借威勢故
故言供作。
經。時二使人(至)具陳上事。 贊曰。二人依教
也。以教扣機如求窮子。以法稱器。令
彼聞知。故言得之。述斷煩惱名陳上事。
經。爾時窮子(至)尋與除糞。 贊曰。此第四段子
遂依行。先取價者。初發二乘菩提之心
學聞思慧。此真勝德名為取價。後位方
始作五停心.念處觀等。漸折伏煩惱名尋
除糞。與者為也。順用佛言故名尋與。
經。其父見子愍而怪之。 贊曰。自下第五勸
入善根。有三。一心傷。二身近。三共語。此
初也。愍無相好.福慧。怪無求大之心。
經。又以他日(至)污穢不淨。 贊曰。下身近有
二。一見子。二身。同此初也。除糞已上是遠
世化。解脫分滿位。見子愍已後是近世化。
創教令入四善根位。異前解脫分名為他
日況此皆是多劫脩行。分位既異。故別說
時。知根未熟潛施密化。又不以大乘教
被。但以二乘生空教化。故言於窗牖中。不
正視故。牖者導也。向也。將成道時方向
鹿園。相見。此乃猶未是今生事。故名遙見。
或由彼去聖位尚遠亦名遙見。未得勝福
故名羸瘦。羸弱也。不得勝智故名憔悴。
煩惱名糞土。惡業名塵坌。坌音蒲悶反塵
穢也。﹝土*孛﹞土曰坌。苦果名污穢。合此三種皆
名不淨。
經。即脫瓔珞(至)除糞之器。 贊曰。此身同也。
化身具德相好圓明居淨土中。子見驚走。今
現穢土穢垢塵身。化相隱之。如脫瓔珞嚴
身之具。亦如神力隱身常光但放一尋。非
佛勝身相好但爾名脫上服。相同有漏名
著麤弊垢衣。示有煩惱.惡業。如塵坌身。
先說權教名為右手。用之先故。除糞器者
二乘因行伏煩惱故。以教詮顯義同手執。
佛自示同斷煩惱行。說權教故。
經。狀有所畏(至)得近其子。 贊曰。下共語。有
二。初總與語勸勉。後別與語教示。此初也。示
怖眾苦。慈悲接引如狀有所畏。示現.教
導.讚勵.慶慰.勸行精進。名語勤作。此乃世
世從佛化時故得近子。
經。後復告言(至)當加汝價。 贊曰。下別與語教
示。有三。一不令西東。二隨須即與。三假
稱父子。此初也。咄音當沒反。說文相謂也。
字書吐也。今取相謂。呼也。勿復退墮卻
入生死修外道法。名勿餘去。加汝價者。
與汝脩慧四善根故。加於前位聞.思慧故。
經。諸有所須(至)好自安意。 贊曰。此隨須即
與。盆器謂禪定。米麵謂解脫.勝處.四無量
等。因定所有諸功德也。此位亦學分脩習故。
鹽醋謂生空本.後有漏二智。猶如鹽梅調
和諸味。此智亦爾調功德故。決意忻趣勿
生疑難。老弊使人者。二乘之五通.四種神
足作用弱故。立老弊名。以與汝等。汝可勤
學以自安意。此說利根超得果者。次第得果
者。盆器謂初未至定米。麵謂四諦.五根.五
力等觀。鹽醋謂生空無我等行相。老弊使
人四神足等。曾解脫分位所脩之法。
經。我如汝父(至)如所生子。 贊曰。假稱父子
也。初標。後釋。我道滿名老。汝道軟如少。父
子之情既切。眷念之意逾深。既以如父子之
言。亦何憂於困乏。亦不自輕己。專求出要
名無欺。身常精進名無怠。心無煩惱瞋恨
語無怨惡之言。此即折伏三業惡也。汝已
能為方便諦觀折伏煩惱。名都不見汝有
如此惡。如餘外道家脩行之作人。亦都不
見汝有諸惡。如我佛家初心凡夫之作人有
所欺怠者。自今已後汝既近聖。如諸聖
人我所生子。亦無有異。未得見諦仍非
真子且名如子。
經。即時長者(至)名之為兒。 贊曰。自下第六便
成聖位。有三。一初入聖。二住修道。三成
無學。此初也。住凡位如假兒仍非是兒。
入聖已是真兒方號為兒。故便作字。轉親
近故此住初果。
經。爾時窮子(至)常令除糞。 贊曰。住修道也。
此明金剛道前。雖得入聖欣於此遇。自知
不及諸菩薩故。尚自謂是客作賤人。於二
十餘年喻二乘位。一一皆具無漏十法行。十
業道。故常令除糞。睌_煩惱。或二十年者。
加行.無間二位之中伏斷除惑。或住修道。斷
上下界諸俱生惑。五下分結.五上分結。二類
斷故。或無間.解脫道斷種.麤重二位別故。
經。過是已後(至)猶在本處。 贊曰。此明金剛道
後。成無學已得親近佛。識達生空同得
解脫名相體信。入學佛法出利群生。無怖
無染名無障難。又心相體信入.出二利亦
無疑難。尚住二乘生空之理。不悕大果
名止本處。是本所求所學處故。
經。世尊爾時(至)當體此意。 贊曰。下第六大段
示大不悕喻。有二。初明示大後明不悕。初
文復二。初標後釋。此初復二。初知時後正
告。有疾者十二年後眾生煩惱展轉增多。眾
生病故佛亦有疾。此於法華會前。知入涅
槃時近所應度者皆將度訖名知死不久。
菩薩.如來有為無為一切功德名倉庫盈溢。
溢滿也。其中大乘許多二乘許少。如來許多。
菩薩許少。無為許多。有為許少。所應取者自
利萬德。所應與者利他萬德。汝應諳識悉應
知之。述自先心當體此意。即令諳識大
乘義旨.二利萬德。此乃為說大般若等。令其
識達大乘道理。而未付之教發大心。故奄
含言當體此意。
經。所以者何(至)無令漏失。 贊曰。此釋示大。
如世父子身雖有異心事不殊。佛與二乘
為不異者。一解脫等。二生空真如等。三意
樂等。佛得眾生平等意故。宜加用心求解
大法。無令漏失勿忘不學。
經。爾時窮子(至)一餐之意。 贊曰。下明不悕。
有二。初領而不悕。後猶住本處。此初也。須
菩提等法華會前。領解空義。守護大乘。不
愚於法知大乘理然無一念發大乘心。無
悕佛果大乘法食一餐之意。故前說言不
生一念好樂之心。悕音虛機反。亦應作希
希願也。
經。然其所止(至)亦未能捨。 贊曰。此猶住本位。
然其所止猶住二乘。二乘劣心亦未能捨。
經。復經少時(至)自鄙先心。 贊曰。下第二大段。
喻今獲得。有二。初父付後子獲。世尊是時窮
子下是。父付又二。一知時到二集眾付。此
初也。經少時者般若會後法華會中少長進
故名為漸已。以解二空其意弘遠名為通
泰。通者開達。泰者安泰。成就大志者。昔
發大心近生遠熟故自鄙先心者。悔昔住小
也。鄙者輕嫌輕嫌先時脩小乘心。故鶖子
先言我等同入法性。云何如來以小乘法
而見濟度。是我等咎非世尊也。每自剋責。
正與此同。
經。臨欲終時(至)皆悉已集。 贊曰。下集眾付。
有二。一命集二正告。此初也。今法華會去
涅槃時纔有五年。名將臨命終。昔退大聲
聞之子會菩薩之親族。國王等四喻四眾
也。或如自名即實彼類。
經。即自宣言(至)我之所生。 贊曰。下正告。有
二。初牒昔後告今。忽於此間下是。牒昔有
三。初牒最初發心。次牒退流生死。後牒權
中餘四久事。謂中途遇佛不肯脩大。化以
二乘示大不悕。此即初也。二乘作佛其事
極難。故自宣之不遣餘說。最初我為十六
王子時。教之發大心。彼之善根我口所生。
從佛法音而得生。故從佛法所生。爾乃
是真生故。
經。於某城中(至)五十餘年。 贊曰。牒退流生死
也。某城者大乘也。最初一逢已教發趣大
乘之心。若定性大乘及上品發心。未必退沒
今說不定姓及下品發心故。彼已復經退流
生死故名某城。捨吾逃走。伶音郎丁反與
零同。切韻伶者樂人。非此所明。俜音匹丁反。
三蒼云。伶俜猶聯翩也。亦孤獨貌。切韻若行
不正。作﹝立*令﹞竮。﹝立*令﹞音郎丁反竮音普丁反亦
作彾﹝彳*甹﹞。又行不正作﹝跳-兆+令﹞﹝跳-兆+丁﹞﹝跳-兆+令﹞﹝跳
-兆+丁﹞即令﹝打-丁+聖﹞音。
今多作﹝跳-兆+令﹞跰不知所說。有解云﹝跳-兆+令﹞跰足履
危險之貌。亦有本作﹝跳-兆+令﹞俜字。此是孤單之狀。
或躡五趣危險辛苦。或孤單辛苦馳流五趣
捨佛等父母故名曰孤單。義雖可然不知
何據。其跰音亦補諍反與迸同。﹝跳-兆+令﹞不正迸散
也。亦非此義。此中意言捨父母走常有不
安。失侶孤危行不能正怖懼辛苦。
經。其本字某(至)懷憂推覓。 贊曰。此牒權中餘
四久事。中途既遇我我極諳委。世世從我
所教化故。由此諳憶自他兩名。昔住本城
者。中途逢時還教大乘。故舍利弗脩行。經
六十劫方退就小。中間許時逢教大乘。故
我住本城。懷憂推覓者。慈悲深故如似懷
憂。見不肯脩大乘。方便化以二乘。彼雖得
果慈悲深故復示其大。而彼不悕。如是種
種名為推覓。
經。忽於此間(至)是子所知。 贊曰。此告今也。佛
地論說。法華會上不定種姓根機成熟。應捨
分段受變易身迴心向大。故言於此會遇
得之。感應相符故。昔曾化以大乘。故言實
是我子等。我之菩提.涅槃財物子所應得。
是子所有。先所利他之出.自利之內功德。
是子所知。我今皆付。
經。世尊是時(至)自然而至。 贊曰。此子獲也。
識自先來無心規佛。何期。根熟任運聞經
當得作佛。名本無心有所悕求。佛果實
藏自然而得。
經。世尊大富長者(至)我等為子。 贊曰。下第三
段合領。有二。初合昔不悕。後合今獲得。今
我等。方知世尊於佛智慧下是。初文有五。
第一合初發心。二世尊我等以三苦故下
合退流生死。三迷惑無知。下合不肯修大。
四今日世尊令我思惟下合化以二乘。五然
世尊先知我等下合示大不悕。不合第三中
還見佛。中間逢佛亦是佛子。初逢亦子。故略
不說。前喻具陳。世世從化前已有故。此初
文也。子義如前。初教發心實住凡位。故言
似子似聖真子。或此總相。說諸二乘似
菩薩子。佛常說二乘亦是佛子。故鶖子前言
今聞法華方知真佛子。
經。世尊(至)受諸熱惱。 贊曰。二合退流生死。
三苦者。一苦苦。二壞苦。三行苦。謂苦受自相。
及順苦受若根.若境.并相應法。五蘊一分是
苦苦性。乖緣逼迫名之為苦。此苦即苦故
名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。樂受
自相.及順樂受若根.若境.并相應法。於孌
壞位能生憂惱故名壞苦。又由愛故令心
孌壞亦名壞苦。五蘊一分是壞苦性。即八苦
中。愛別離苦。求不得苦。皆是壞苦。捨受自相。
及順捨受若根.若境.并相應法.或於一時。
由前二苦麤重所隨。不離前二。無常易脫
所隨逐故。名為行苦。不唯捨受獨名行苦。
有漏五蘊全是行苦。即八苦中略攝一切五
取蘊苦皆是行苦。如唯識第八緣生之中。諸
文不同。由退流故。受此生死。或此不說
昔日退流。但總相言三苦逼迫受諸熱惱。
經。迷惑無知樂著小法。 贊曰。三合不肯修
大。愚癡名迷。猶豫名惑。樂小法故不肯
修大。
經。今日世尊(至)一日之價。 贊曰。四合化以二
乘。有二。初依佛語得之不多。後敘小情遂
以為足。此初也。思惟者。思修諦觀。蠲亦除
也。蠲除戲糞斷煩惱障。勤加精進多劫專
心。得至涅槃。一日價者。所獲不多。大涅
槃體三大劫得。名無數價。今六十劫即得解
脫。豈非涅槃一日之價。又大涅槃三事圓滿。
名無數價。今乃唯得解脫。不得大慧法身。
解脫之中唯得惑障解脫。不得智障解脫。
唯得離分段生死解脫。非得離所知障及
變易解脫。豈非涅槃一日之價。涅槃之體即
解脫故。
經。既得此已(至)所得弘多。 贊曰。此敘小情遂
以為足。窮賤心故。
經。然世尊(至)寶藏之分。 贊曰。自下第五示大
不悕。有三。初知我樂小。佛不說我得。故
不悕。二自得涅槃謂已滿足。故不悕。三但
為菩薩說不正為我說。故不悕。此初也。著
弊欲者樂惡悕求小乘也。佛知樂小觀根
未熟。遂放捨我。不分明為我說我亦有佛
分。故我不悕。佛無不擇捨故擇而捨我。
經。世尊(至)無有志求。 贊曰。自得涅槃謂已
滿足。故不悕也。以方便力說如來智慧者。
初說方便權教。意顯真實一乘佛之智慧。由
我已得涅槃價故。所以自謂滿足。已為大
得不知實事佛之智慧所以不悕。
經。我等又因(至)無有志願。 贊曰。但為菩薩
說。不正為我說。故不悕。有二。初標。後釋。
此標也。此說般若因佛智慧加持力故。隨
我等輩。為菩薩說。不正為我說。我等於此
故不志願。故瑜伽云。唯為發趣求大乘
者說諸法空。正同於此。
經。所以者何(至)真是佛子。 贊曰。釋第三不
悕。知我樂小以方便力分明為我正說二
乘之法。不正分明為我等輩說。亦應宜聞
甚深般若。佛但奄含總相隨我宣說般若
等經。我等不知身有佛分。有佛種故真是
佛子修學般若。由此愚故所以不悕大乘
法也。
經。今我等方知(至)說大乘法。 贊曰。下合今獲
得有三。初知佛不慳大乘故得。次知佛
唯以大乘化故得。後結領今得。此初文也。
初標後釋。文意可知。領方便品云。若人信
歸佛如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷諸法中
惡故。今知佛不慳。但我自樂小。不能學
大乘。若有樂大乘心。佛則為我說。以不
慳故。吝音力進反。鄙吝也。若惜作吝。惜已
吝。故作鄙吝。
經。今此經中(至)大乘教化。 贊曰。此知佛唯
以大乘化故得。今此經中。唯說一乘。故知
但以一乘為宗。不說一身以為宗也。昔時
毀呰聲聞。但為化菩薩。令學一乘故。佛意
既然。故我今得即領前言。如是皆為得一
佛乘一切種智故。今此本言說於大乘今
此經中。亦有本言說大乘法於此經中。
義勢相似。
經。是故我等(至)皆已得之。 贊曰。此結領今
得。佛子得者。菩薩所得一乘因果。我今聞經
發心求趣。如彼所得皆已得之。決定得故
名皆已得。菩薩昔時初發心位如我今日。
彼既究竟得。故我亦然名皆已得。理無異故。
法華經玄贊卷第六(末)
 保安三年五月二十一日書寫了法隆寺僧
 覺印之。
 同年十二月六日以興福寺圓如房之本移
 點已了。 本者皆點本也以朱書之也為令
 法久住往生極樂僧覺印為之。
 大治六年辛亥正月二十九日丁卯申時奉
 傳授善明房得業已了。
          攝釋等皆見之覺印
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1904 T34n1723_p0778a18
1905 T34n1723_p0778a19
1906 T34n1723_p0778a20
1907 T34n1723_p0778a21

 

 

 

 

 

          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十四冊 No. 1723《妙法蓮華經玄贊》CBETA 電子佛典 V1.37 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 34, No. 1723 妙法蓮華經玄贊, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.37, Normalized Version

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妙法蓮華經玄贊卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 698 條)

一中劫

一切世間

一切種智

一心

一地

一行

一念

一相

一乘

一業

一道

一闡提

七菩提分

七聖財

七寶

七覺支

了義

二土

二心

二世

二死

二行

二利

二見

二身

二果

二空

二門

二苦

二乘

二智

二業

二義

二障

二德

人天

入定

入聖

八大

八大地獄

八中洲

八法

八相

八苦

八萬四千

八聖

八聖道

八熱地獄

八識

八難

十力

十不善業

十方

十地

十行

十法行

十智

十善

十善業道

十業

十煩惱

三大

三支

三世

三有

三行

三劫

三災

三車

三念住

三明

三昧

三毒

三界

三苦

三乘

三乘教

三智

三菩提

三業

三障

三際

三德

三慧

三輪

三諦

三歸

三歸五戒

三藐三菩提

三寶

三觀

上界

上根

上慢

凡夫

大心

大劫

大乘

大乘心

大乘法

大乘教

大涅槃

大般涅槃

大梵天

大悲

大菩提

大慈

小乘

小乘法

小乘經

小機

不生

不退

不退地

中有

中劫

中道

五力

五大

五行

五戒

五見

五法

五法

五苦

五乘

五根

五逆

五欲

五通

五結

五趣

五蘊

內明

內學

六十二見

六大

六即

六物

六門

六度

六欲

六欲天

六通

六難

分位

分別

分別起

分段生死

化生

化身

天人

天眼

天眼明

天趣

少光天

心王

心所

心相

心觀

方便

比丘

水大

火宅

火災

世尊

世智辨聰

世間

世諦

出世

出世間

出世間道

出要

出家

出離

加行

加持

功德

北拘盧洲

叫喚

四大

四不退

四分

四天王

四天王天

四生

四向

四有

四行

四位

四身

四念住

四果

四門

四洲

四相

四苦

四神足

四眾

四智

四無畏

四善根

四聖

四聖諦

四德

四諦

外典

外道

平等

平等心

本心

本地

本位

正因

正見

正受

正定

正念

正法

正思惟

正業

正精進

正語

正覺

生死

生身

生空

生空智

生報

生滅

由旬

白衣

目連

示現

伏斷

任運

共相

名色

名相

合掌

因果

因緣

地上

地前

地獄

妄見

如來

如理

安受苦忍

安隱

成佛

有作

有法

有為

有情

有頂

有無

有漏

有漏因

有學

死相

羊車

老苦

自在

自在天

自性

自相

色身

色法

色界

色蘊

行人

行者

行相

行苦

行證

行蘊

住劫

住果

佛化

佛因

佛位

佛身

佛果

佛法

佛乘

佛眼

佛智

佛道

佛種

佛說

別教

別業

別境

利他

利物

利根

利樂

利養

劫初

妙吉祥

妙法

妙法蓮華

妙高山

妙理

戒行

戒取

戒相

戒經

戒學

我見

我所

我慢

我語取

沙門

見取

見諦

身心

身見

身相

身業

邪見

邪命

那落迦

依止

依正

供養

具戒

具壽

受蘊

和合僧

命者

夜叉

夜摩

定性

定學

往生

念力

念定

念念

念處

所作

所知障

拘盧

放逸

果報

果滿

波羅蜜

法化

法印

法名

法忍

法身

法性

法性

法空

法空智

法音

法食

法財

法華

法華會

法爾

法輪

法藥

知足天

空教

空無

空無我

空無邊處

舍利

舍利弗

初心

初地

初果

初發心

金山

金剛

金華

長行

長者

長養

阿含

阿僧祇

阿鼻

阿羅漢

阿鞞跋致

青蓮

青蓮華

非天

信解

俗人

俗諦

威德

帝釋

後有

後念

思惟

思慧

持戒

持律

染著

相好

相待

相應

相應法

苦本

苦因

苦行

苦性

苦果

苦苦

苦諦

迦葉

倒懸

俱生

俱生惑

俱舍

俱起

修行

修善

修道

差別

師子

師子座

悔過

根性

涅槃

特尊

琉璃

畜生

病苦

真子

真如

真佛

真俗

真理

真諦

破戒

破和合僧

破僧

神力

神足

神通

般若

般若時

般若經

般涅槃

迷執

迴向

鬼神

鬼趣

停心

偏袒

唯識

國土

執著

婆羅門

寂然

寂靜

宿因

宿命

宿習

常住

常見

授記

捨受

教內

教化

教外

教行

教理

梵天

梵眾

梵眾天

梵輔天

欲天

欲界

清淨

深妙

淨土

淨心

淨佛

淨戒

淨命

現世

現行

異熟

異熟果

眾生

莊嚴

袈裟

貪著

貪愛

鹿車

傍生

傍生趣

勝因

勝處

勝義

喜樂

報身

惑障

惡因

惡行

惡見

惡性

惡果

惡報

惡業

惡道

惡緣

智者

智德

智慧

智斷

智證

無上菩提

無上道

無色界

無住

無住涅槃

無作

無我

無始

無所有

無明

無表色

無為

無畏

無相

無常

無貪

無量

無間

無間地獄

無慚

無漏

無漏因

無漏法

無餘

無餘依

無學

無礙

發心

發菩提心

發露

童子

等心

等觀

善巧

善果

善法

善根

善現

善業

菩提

菩提分

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩行

菩薩戒

華嚴

著我

虛妄

虛空

鈍根

開悟

須彌山

黑繩地獄

愚法

意業

意樂

慈氏

慈恩

慈悲

感應

想蘊

愛欲

業果

業感

極果

滅定

滅度

滅理

滅道

滅諦

煩惱

煩惱障

瑜伽

當來

當機

萬行

萬劫

罪報

群生

聖人

聖財

聖諦

解空

解脫

解脫道

遊戲神通

道前

道理

道場

道諦

過去

遍行

僧祇

壽命

對法

對治

慚愧

漏盡

漏盡明

福德

福慧

種子

種智

精進

聞法

語業

說法

說通

輕安

增上

增上慢

增長

慧可

慧命

慧學

樂受

樂變化天

熱惱

瞋恚

緣生

緣事

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸趣

輪轉

餓鬼

餓鬼趣

學處

懈怠

獨覺

諦察法忍

隨喜

隨順

隨煩惱

靜慮

頭陀

應法

濟度

禪定

總持

總相

聲聞

還俗

叢林

斷見

斷惑

斷滅

斷德

穢土

穢身

轉法輪

壞劫

壞苦

羅漢

識蘊

證入

證果

邊見

顛倒

寶車

覺支

覺路

闡提

攝受

瓔珞

權教

權實

歡喜

讀誦

變化

變易

變易身

顯示

慳貪

憍慢