1 X56n0921_p0070a01 　 2 X56n0921_p0070a02 止觀義例纂要卷第五 3 X56n0921_p0070a03 　 4 X56n0921_p0070a04 　　　　永嘉沙門釋　(從義)　撰 5 X56n0921_p0070a05 內心若淨下。次明內心觀成歷法唇合者。修觀次第 6 X56n0921_p0070a06 既先內心。是故內心妙觀若成方乃清淨。故用內觀 7 X56n0921_p0070a07 清淨之心。歷於行想受等心數及以色等依正諸法。 8 X56n0921_p0070a08 任運唇合皆同清淨。以由初心發觀之時。去丈就尺 9 X56n0921_p0070a09 去尺就寸唯觀心王。故今心王觀成。乃歷心數及以 10 X56n0921_p0070a10 色等依正諸法。無不清淨也。既是內心觀成歷法。豈 11 X56n0921_p0070a11 非從於五品已去。故止觀明初隨喜品一心三諦豁 12 X56n0921_p0070a12 爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。於一念心圓解成就。不 13 X56n0921_p0070a13 加功力任運分明。初品既爾後品已去節節勝前。是 14 X56n0921_p0070a14 故當知。以此淨心歷一切法。不得濫同唯識歷事。又 15 X56n0921_p0070a15 亦不可濫作外觀觀色而說。往人未曉。誠可悲哉。 16 X56n0921_p0070a16 次又亦下。次示妙解修觀之人。必先妙解次方用觀。 17 X56n0921_p0070a17 今先明觀次示解者。但為問中問於立觀。是故先答 18 X56n0921_p0070a18 修觀次第必先內心。故今方乃示其妙解。既云又亦 19 X56n0921_p0070a19 先了萬法唯心方可觀心。豈非據義必須先解次方 20 X56n0921_p0070a20 立行乎。了者解也。不二門云。所言內者先了外色。心 21 X56n0921_p0070a21 一念無念。唯內體三千即空假中。即此意也。能了諸 22 X56n0921_p0070a22 法則見諸法唯心唯色者。上句既云又亦先了萬法 23 X56n0921_p0070a23 唯心。故今應云則見諸法唯是心耳。言唯色者。蓋是 24 X56n0921_p0070a24 文勢相帶來耳。又恐文意以內例外。四念處云。非但 25 X56n0921_p0070b01 唯識亦乃唯色。即其義也。言唯心者。唯者獨也。心外 26 X56n0921_p0070b02 無境故曰唯心。唯心既爾唯色準知。當知一切由心 27 X56n0921_p0070b03 分別諸法何曾自謂同異者。即前所謂由心變故謂 28 X56n0921_p0070b04 內心外色也。而其諸法何曾自謂有同於心及異於 29 X56n0921_p0070b05 心邪。是知心若無所分別。深造(七到切)根源。則心非內 30 X56n0921_p0070b06 外。故色無內外矣。金剛錍云。故達唯心了體具者焉 31 X56n0921_p0070b07 有異同。即此意也。 32 X56n0921_p0070b08 次引占察經證。文為二。初正引。文言占察者。彼經中 33 X56n0921_p0070b09 說滅後四眾。於世出世因果之法未得決定信。不能 34 X56n0921_p0070b10 修學。於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事。當用 35 X56n0921_p0070b11 木輪占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。善惡 36 X56n0921_p0070b12 業報木輪相者。先當剋木如小指許。使長短減於一 37 X56n0921_p0070b13 寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭邪漸去之。仰手 38 X56n0921_p0070b14 傍擲令使易轉。其輪有三差別不同。如經廣說。開皇 39 X56n0921_p0070b15 三寶錄云。占察經二卷。檢群錄無目。而經首題云。菩 40 X56n0921_p0070b16 提登在外國譯。似近代出。今諸藏中並寫流傳。大唐 41 X56n0921_p0070b17 天后朝萬歲元年。敕佛授記寺沙門明佺等刊定編 42 X56n0921_p0070b18 入正經。又今家所引乳光經．像法決疑經．初教經．九 43 X56n0921_p0070b19 十六道經．淨度三昧經．妙勝定經．清淨法行經．提謂 44 X56n0921_p0070b20 經等。群錄或謂是偽。至天后朝敕明佺以淨度三昧 45 X56n0921_p0070b21 經等入藏。故知諸師撰集目錄去取真偽。一切依情 46 X56n0921_p0070b22 觀有二種者。標也。一者唯識二者實相者。列也。實相 47 X56n0921_p0070b23 觀理唯識歷事者。釋也。下文云。從理則唯達法性更 48 X56n0921_p0070b24 不餘塗。即此所謂實相觀理也。從事則專照起心四 49 X56n0921_p0070c01 性叵得(以問顯答須兼四運)。即此所謂唯識 50 X56n0921_p0070c02 歷事也。既引占察 51 X56n0921_p0070c02 二觀為證。故知前文修觀次第必先內心。乃是總示 52 X56n0921_p0070c03 事理二觀先觀內心。故使下文料簡問答乃云。觀心 53 X56n0921_p0070c04 有事有理。故不可云內觀屬理外觀屬事也。 54 X56n0921_p0070c05 次事理下。點示不二。達前二觀二而不二。是故名為 55 X56n0921_p0070c06 事理不二。故下文云。亦名本末。本末相映事理不二 56 X56n0921_p0070c07 也。稍者說文云出物有漸也。開者明也。從初品已去 57 X56n0921_p0070c08 漸漸開明故云稍開也。是故若能了達此意。方可與 58 X56n0921_p0070c09 之論議觀道也。然雖如是。解者亦稀。故須點示方堪 59 X56n0921_p0070c10 進行。言唯識歷事者。占察經云。唯心識觀。於一切時 60 X56n0921_p0070c11 及一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。 61 X56n0921_p0070c12 勿令於心無記攀緣。既言唯識。何故經云從是當得 62 X56n0921_p0070c13 色寂三昧。須知觀察知唯是心。則於色界及諸外境 63 X56n0921_p0070c14 不起分別。所以經云色寂三昧。非謂事觀但觀外色 64 X56n0921_p0070c15 不得觀心也。唯心識觀既乃歷於一切時處三業所 65 X56n0921_p0070c16 作一切之事。觀察推檢方乃開悟。是故唯識名為歷 66 X56n0921_p0070c17 事。須知歷事其名稍通。今此乃是歷於四運四性之 67 X56n0921_p0070c18 事。故名歷事耳。與夫託事觀等歷事稍異也。何者。輔 68 X56n0921_p0070c19 行云。然歷事觀法。經論皆爾。非獨今文。如大經云頭 69 X56n0921_p0070c20 為殿堂等。法華云忍辱衣等。淨名云法喜妻等。大論 70 X56n0921_p0070c21 中師子吼等。槃特掃帚支佛華飛。並是託事見理之 71 X56n0921_p0070c22 明文也。此豈非是託事觀之歷事邪。況託事觀歷於 72 X56n0921_p0070c23 王舍耆山等事最為顯著。宜熟思之。輔行又云。常坐 73 X56n0921_p0070c24 觀於三道。常行觀佛三十二相。方等觀於摩訶袒持 74 X56n0921_p0071a01 尊容道具。法華觀於六牙白象。隨自意觀於善惡無 75 X56n0921_p0071a02 記等。並是約於所歷事說。此豈非是從行觀之歷事 76 X56n0921_p0071a03 亦兼託事觀之歷事乎(兼於託事觀之歷事。如 77 X56n0921_p0071a04 向所引大經云頭為殿堂等是也)。 78 X56n0921_p0071a04 況附法觀乃是歷於法相之事。若不爾者。釋籤那云 79 X56n0921_p0071a05 隨聞一句攝事成理邪。故知歷事其名稍通。通於從 80 X56n0921_p0071a06 行託事附法三種觀相。亦通真如唯識二觀。以四三 81 X56n0921_p0071a07 昧皆歷事故。四種三昧既皆歷事。而輔行云又觀四 82 X56n0921_p0071a08 運者是隨自意中(隨自意三昧有四科。一約諸 83 X56n0921_p0071a09 經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。從 84 X56n0921_p0071a09 第二約諸善去。乃以四運四性推檢。故云隨自 85 X56n0921_p0071a10 意中也)。從末從事而修觀法(唯識 86 X56n0921_p0071a10 歷事名末名事也)。如常坐等或唯觀理。謂一切法無非法性 87 X56n0921_p0071a11 (真如觀理名本名理也)。豈非歷事通於四種 88 X56n0921_p0071a12 三昧及真如唯識 89 X56n0921_p0071a12 二觀邪。歷事既通真如唯識。今文那云實相觀理唯 90 X56n0921_p0071a13 識歷事。然須了知常坐三昧等於所歷之事直達真 91 X56n0921_p0071a14 如實相之理便能開悟。不巡四運四性推尋。是故名 92 X56n0921_p0071a15 為真如觀理。既是歷事直達真理。則非偏指清淨真 93 X56n0921_p0071a16 如。若乃於其所歷之事。具以四運四性撿察然後開 94 X56n0921_p0071a17 悟。方乃名為唯識歷事。故知唯識名為歷事。與託事 95 X56n0921_p0071a18 等名為歷事。義必區分。不應參濫也。言實相觀理者。 96 X56n0921_p0071a19 占察經云。真如實觀思惟心性不生不滅。以能超過 97 X56n0921_p0071a20 無色四空。心及心所二俱寂滅。是故經云心寂三昧。 98 X56n0921_p0071a21 非謂理觀但觀內心不得觀色也。真如實觀既乃先 99 X56n0921_p0071a22 知唯心所作。不待檢後方始開悟。所以真如名為觀 100 X56n0921_p0071a23 理。故利根人修真如觀。鈍根之人習唯識觀。以鈍根 101 X56n0921_p0071a24 人不知心性不生不滅故。染著情厚數起蓋纏。若非 102 X56n0921_p0071b01 一一推究研窮何由開悟。利根反是。心性寂然萬緣 103 X56n0921_p0071b02 頓息便能通達。由是而知。事理二觀發軫雖異。及其 104 X56n0921_p0071b03 悟理則無差降也。此約利鈍兩根各從一門而入作 105 X56n0921_p0071b04 如是說。若論本末相映事理不二。須知止觀十法成 106 X56n0921_p0071b05 乘。問。或云事觀定約第四三昧觀於四運。理觀定約 107 X56n0921_p0071b06 上三三昧不推四運。此義云何。答。荊谿但將四種三 108 X56n0921_p0071b07 昧約義斟酌。會同占察經中真如唯識二觀耳。不曾 109 X56n0921_p0071b08 定判也。故輔行云。今文觀於十界四運。義當占察一 110 X56n0921_p0071b09 切唯心。既云義當。奚嘗局判。以占察經中元無四運 111 X56n0921_p0071b10 之名。但云一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。 112 X56n0921_p0071b11 今止觀中既約四運一一推窮方乃開悟。豈非義當 113 X56n0921_p0071b12 占察經中一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。 114 X56n0921_p0071b13 故第四三昧觀於四運也。輔行既云如常坐等或唯 115 X56n0921_p0071b14 觀理。或之一字豈非不定。且常坐等或云諸法即是 116 X56n0921_p0071b15 法性。豈非占察經中思惟心性不生不滅。故常坐等 117 X56n0921_p0071b16 或唯觀理。偏得理觀之名。非謂理觀定判在於常坐 118 X56n0921_p0071b17 等三三昧也。問。事觀若乃不局在於第四三昧中觀 119 X56n0921_p0071b18 於四運。莫是事觀亦通上三三昧乎。又復理觀若乃 120 X56n0921_p0071b19 不定屬常坐等。莫是理觀亦通隨自意中乎。答。事理 121 X56n0921_p0071b20 二觀其實通於四種三昧。何者。以今下文料簡問中 122 X56n0921_p0071b21 既云諸法即是法性。又云四運四性檢。以問顯答不 123 X56n0921_p0071b22 應差殊。是故答中謂之從理則唯達法性更不餘塗。 124 X56n0921_p0071b23 即是問中云或云諸法即是法性也。從事則專照起 125 X56n0921_p0071b24 心四性叵得。即是問中云或云四運四性推檢也。是 126 X56n0921_p0071c01 知事觀四性必須兼於四運。俱是答中文體窄故略 127 X56n0921_p0071c02 云四性耳。事觀既兼四運四性。豈非四種三昧皆通 128 X56n0921_p0071c03 事理二觀乎。美哉。以常坐十乘中或云諸法即是法 129 X56n0921_p0071c04 性。或云四性推檢叵得。故十乘中初觀心是不思議 130 X56n0921_p0071c05 境。此境有三。第一理境。一念三千非一異等。豈可不 131 X56n0921_p0071c06 是實相觀理。次修德境。四性推檢豈可不是唯識歷 132 X56n0921_p0071c07 事。三化他境。但是化他三千赴物耳。初乘既爾餘九 133 X56n0921_p0071c08 準知。文句記云。若本自二空即是性德。豈非從理則 134 X56n0921_p0071c09 唯達法性更不餘塗。是性德境邪。若推檢入空即是 135 X56n0921_p0071c10 修德。豈非從事則專照起心四性叵得是修德境邪。 136 X56n0921_p0071c11 又云知者照也。具如止觀不思議境一念三千非自 137 X56n0921_p0071c12 他等。須知理觀乃是直照。陰心即理頓忘自他(即止觀云 138 X56n0921_p0071c13 非一非異非縱非橫。以縱橫等不出自他四性故 139 X56n0921_p0071c14 也。人不見之。乃云理境不亡自他。良由未思 140 X56n0921_p0071c14 真如觀理本自 141 X56n0921_p0071c14 二空頓亡四性。不待一一推檢四性然後方悟者 142 X56n0921_p0071c15 也)。性相俱泯是故名為本自 143 X56n0921_p0071c15 二空。即是性德不思議境。事觀乃是巡檢四性。一一 144 X56n0921_p0071c16 照察方破自他性相等執。所以名為推檢入空即是 145 X56n0921_p0071c17 修德不思議境。是則文句記云。知者照也。具如止觀 146 X56n0921_p0071c18 不思議境一念三千非自他等。其實通於理事二觀 147 X56n0921_p0071c19 性修兩境。人不見之。乃云專指修德境者。謬之甚矣 148 X56n0921_p0071c20 (一念三千非自他者。理觀則直了一念三千妙 149 X56n0921_p0071c21 假。非一非異即空即中。是故名為非自他等。 150 X56n0921_p0071c21 事觀則歷於自他 151 X56n0921_p0071c21 四性。一一推檢一念三千妙假。然後方悟即空 152 X56n0921_p0071c22 即中。是故名為非自他等)。況文句記云。今 153 X56n0921_p0071c22 家依於智論．中論。準理準義緣於心性立此二空。準 154 X56n0921_p0071c23 理豈非實相觀理本自二空即是性德。準義豈非唯 155 X56n0921_p0071c24 識歷事推檢入空即是修德。若不爾者。輔行那云今 156 X56n0921_p0072a01 文準經以義開拓委作觀法。故於四大各以四性推 157 X56n0921_p0072a02 令如空。故知準義委作觀法即是唯識歷事推檢。準 158 X56n0921_p0072a03 理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗。人不見之。誠 159 X56n0921_p0072a04 可悲矣。況發心中云。一苦一切苦。一樂一切樂。安心 160 X56n0921_p0072a05 中云。但信法性不信其諸。豈非皆是實相觀理唯達 161 X56n0921_p0072a06 法性更不餘塗。若破遍中既委作觀法具推四性。豈 162 X56n0921_p0072a07 非唯識歷事專照起心四性叵得(破遍中云。如 163 X56n0921_p0072a08 是四句即是觀門。若離 164 X56n0921_p0072a08 此四無修觀處。此約事觀作如是說。人不見之 165 X56n0921_p0072a09 一向永執。悲哉悲哉)。通塞已去。隨文思 166 X56n0921_p0072a09 之準例可解。故止觀中明十乘畢乃云。端坐觀陰入 167 X56n0921_p0072a10 如上說。輔行云。所言端坐豈隔餘儀。四三昧中常坐 168 X56n0921_p0072a11 居首。是故先明常行等三。亦可通用常行等三。既皆 169 X56n0921_p0072a12 通用常坐十乘。而十乘中或云諸法即是法性。或云 170 X56n0921_p0072a13 四性推檢叵得。豈非四種三昧只一十乘妙觀而理 171 X56n0921_p0072a14 事兼通乎。且十乘妙觀既兼通理事。則亦名本末。故 172 X56n0921_p0072a15 本末相映而理事不二。其在於此矣。然須了知。約四 173 X56n0921_p0072a16 性推檢則通四種三昧。約四運窮研則但在於隨自 174 X56n0921_p0072a17 意中耳。雖分四運四性之殊。莫不皆是唯識歷事也。 175 X56n0921_p0072a18 故止觀明第四三昧歷善惡中。不獨檢於四運。亦乃 176 X56n0921_p0072a19 推於四性(四性推檢通四三昧其義更明)。故 177 X56n0921_p0072a20 止觀中云。有無雙亦及 178 X56n0921_p0072a20 以雙非。內外中間常自有等。即是自．他．共．無因等四 179 X56n0921_p0072a21 性故也。況輔行云。若其具出轉計之相。至第五卷三 180 X56n0921_p0072a22 假四句。具足推之若爾。豈非破法遍中推於三假四 181 X56n0921_p0072a23 句叵得方悟二空。乃是唯識歷事之觀。若謂第四三 182 X56n0921_p0072a24 昧但約四運為事觀者。文中何故亦破自他內外性 183 X56n0921_p0072b01 相。輔行何故指破遍中三假四句。以此觀之。修德境 184 X56n0921_p0072b02 中推檢四句性相叵得。乃是唯識歷事。明矣。性德境 185 X56n0921_p0072b03 中直達陰心無一異相。乃是實相觀理。明矣。若不爾 186 X56n0921_p0072b04 者。止觀明於修德境中。何故問云心起必託緣等邪。 187 X56n0921_p0072b05 輔行何故云今此正推一念起心邪。此與下文專照 188 X56n0921_p0072b06 起心名為事觀不亦同邪。人不見之。妄授他法。此時 189 X56n0921_p0072b07 人情雖則和合。長劫受苦他孰代之。又輔行釋歷諸 190 X56n0921_p0072b08 善中云。心無前思等者。念念稱理無橫計思。後方覺 191 X56n0921_p0072b09 了。故起信云。覺知前念起惡能止。後念令其不起。雖 192 X56n0921_p0072b10 復名覺即是不覺。思即法界。能覺者誰。雖是不覺即 193 X56n0921_p0072b11 名為覺。此非理觀唯達法性。更指何邪。輔行又釋歷 194 X56n0921_p0072b12 諸惡中云。欲心纔破。妙境宛然。事助尚須正助合行。 195 X56n0921_p0072b13 況此推窮寧不即理。即理之時方見四運心性真如。 196 X56n0921_p0072b14 又推無記與記同異。即見無記法性之理。又云。但觀 197 X56n0921_p0072b15 貪欲即是法性。又觀九界四運即是佛界四運。仍觀 198 X56n0921_p0072b16 佛界四運不出九界四運。方乃名為不思議境。仍須 199 X56n0921_p0072b17 發心乃至離愛。方成一家入道之相。必須十法和合 200 X56n0921_p0072b18 成乘。故十乘妙觀不獨歷事推檢。亦須唯達法性。以 201 X56n0921_p0072b19 四種三昧只一十乘故也。是故十乘但於常坐陰境 202 X56n0921_p0072b20 廣明。而下之九境及常行等三亦皆通用。是則但以 203 X56n0921_p0072b21 十法成乘隨發隨義轉照而已。非關委示也。如是方 204 X56n0921_p0072b22 見十乘妙觀本末相映理事兼通。若不爾者。何異驢 205 X56n0921_p0072b23 車。且夫圓觀不明。尚以三教為助。豈可實相觀理不 206 X56n0921_p0072b24 假唯識相資。安有唯識推尋不藉實相而顯。是故但 207 X56n0921_p0072c01 用十乘則無所不攝矣。本末相映理事不二。斯之謂 208 X56n0921_p0072c02 與。此義稍細不可麤心。淺學未知勿生疑謗。自杜觀 209 X56n0921_p0072c03 門。塞他正路。斷佛種性。為旃陀羅。 210 X56n0921_p0072c04 　　十一料簡　安心中云體其實不起滅妄謂起滅。文為 211 X56n0921_p0072c05 二。初問。體者達也。故止觀云體達既成也。此約止而 212 X56n0921_p0072c06 說也。其者語辭也。亦指召之辭也。次答中云若單論 213 X56n0921_p0072c07 理非起非性者。理本寂滅一法叵存。誰起誰滅何性 214 X56n0921_p0072c08 何修。若謂有性還成有待。故前文云是諸法性本無 215 X56n0921_p0072c09 名字。即此意也。理尚假立。事豈存乎。若約果德則性 216 X56n0921_p0072c10 不妨起者。果德即是果上之德。全體起用普現色身 217 X56n0921_p0072c11 依正融通也。若約眾生唯起迷性者。即是眾生以我 218 X56n0921_p0072c12 執取故唯生無佛也。若聖鑒凡(聖字之上合有 219 X56n0921_p0072c13 約字)即起只是 220 X56n0921_p0072c13 性者。鑒者照也。照於眾生所起迷性(迷性乃 221 X56n0921_p0072c14 是性分之性。金光明云 222 X56n0921_p0072c14 心識二性。即此意也)即是真如妙性也。今從 223 X56n0921_p0072c15 反迷歸悟以說令 224 X56n0921_p0072c15 離起歸性見非起性等者。正明於止總安心意。體諸 225 X56n0921_p0072c16 顛倒即是法性。雖顛倒起滅。不信顛倒起滅。唯信此 226 X56n0921_p0072c17 心但是法性。即是反迷歸悟離起歸性也。對所離之 227 X56n0921_p0072c18 起說所歸之性(能離能歸皆由止觀)則有起有 228 X56n0921_p0072c19 性。今既離起性 229 X56n0921_p0072c19 亦自亡。是故名為見非起性。故止觀云。體達既成不 230 X56n0921_p0072c20 得妄想。亦不得法性。亦如下文對華說空空無名字。 231 X56n0921_p0072c21 又復仍恐迷教之者。離妄起外別求其性。是故乃令 232 X56n0921_p0072c22 體達妄起其實不起。全是法性更無別性。斯猶達冰 233 X56n0921_p0072c23 其實無冰。全是於水更無別水。起既不起全是法性。 234 X56n0921_p0072c24 滅亦無滅全是法性。不待滅後別有法性。是故名為 235 X56n0921_p0073a01 起既不起滅亦無滅也。 236 X56n0921_p0073a02 　　十二料簡　安心行相六十四番。文為二。初問意者即 237 X56n0921_p0073a03 是問於止觀中云又一心止觀復有六十四番也。如 238 X56n0921_p0073a04 前具引。次答中云約根約行者。根謂信．法根性。故止 239 X56n0921_p0073a05 觀云。今師遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得為信法 240 X56n0921_p0073a06 種子。世世熏習則成根性。各於聞思開悟耳( 241 X56n0921_p0073a07 能生名根。不改 242 X56n0921_p0073a07 為性)。行謂信．法二行。從他聞法開悟即是信行。內自觀 243 X56n0921_p0073a08 法開悟即是法行。故此兩種根性之行。各有止觀四 244 X56n0921_p0073a09 悉安心。二八乃成一十六番。言迴轉者。即迴法行轉 245 X56n0921_p0073a10 為信行。又迴信行轉為法行。一十六番成三十二。化 246 X56n0921_p0073a11 他既爾。自行亦然。成六十四言相資者。以聞資法。以 247 X56n0921_p0073a12 坐資信。其間亦有轉不轉等三十二番。亦有化他及 248 X56n0921_p0073a13 以自行三十二番。成六十四。并前乃成一百二十八 249 X56n0921_p0073a14 番之心。今文但言六十四者。義兼兩番六十四也。行 250 X56n0921_p0073a15 者何必盡具諸數者。止觀云。若心安於諦一句即足。 251 X56n0921_p0073a16 如其不安。巧用方便令心得安。一目之羅不能得鳥。 252 X56n0921_p0073a17 得鳥者羅之一目耳。又論其體性。只是約於法性寂 253 X56n0921_p0073a18 照自在堪用故爾許耳者。總安別安皆依前文法性 254 X56n0921_p0073a19 妙境。故開總出別。隨事雖則不同。論其體性依境安 255 X56n0921_p0073a20 心。只是約於止觀同依妙境之體。法性圓具寂照定 256 X56n0921_p0073a21 慧。隨人根性自在堪任。約四悉檀用於止觀。故有爾 257 X56n0921_p0073a22 許六十四番安心行相耳。豈徒然哉。良有以也。是則 258 X56n0921_p0073a23 不可專執一句而得心安。便謂不須六十四也。何哉。 259 X56n0921_p0073a24 止觀云。眾生心行各各不同。或多人同一心行。或一 260 X56n0921_p0073b01 人多種心行。如為一人眾多亦然。如為多人一人亦 261 X56n0921_p0073b02 然。故須廣施法網之目捕於心行之鳥耳。故大經云。 262 X56n0921_p0073b03 是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識。 263 X56n0921_p0073b04 是故如來為彼種種宣說法要。以是因緣。十方三世 264 X56n0921_p0073b05 諸佛如來為眾生故開示演說十二部經。今人不知。 265 X56n0921_p0073b06 乃以自行一句入道斥於廣學多聞法要開示一切。 266 X56n0921_p0073b07 豈不誤哉。 267 X56n0921_p0073b08 　　十三料簡　理觀唯達法性事觀應須推檢。文為二。初 268 X56n0921_p0073b09 問。即此文中或云諸法即是法性者。如前文云破昔 269 X56n0921_p0073b10 計故約對治說。令於諸法純見法性。又云體妄即是 270 X56n0921_p0073b11 法性。或云四運四性推檢者。即前第二番料簡十界 271 X56n0921_p0073b12 四運。及第四番料簡中云心非內外故色無內外。既 272 X56n0921_p0073b13 無內外亦無中間及常自有。豈非四性叵得之文邪。 273 X56n0921_p0073b14 又前文中但簡四運而自他等四性檢檢已在其中。 274 X56n0921_p0073b15 若不爾者。何故止觀推四運中亦言自他內外等邪。 275 X56n0921_p0073b16 何者為要者。恐人不知妄生去取。故問此二何者以 276 X56n0921_p0073b17 為的要之門。次答意者此二皆是入道之門。不可於 277 X56n0921_p0073b18 中妄生去取。故輔行云。修三昧者於此二塗一不可 278 X56n0921_p0073b19 廢。但隨根性所尚不同。或宜思惟心性之理不生不 279 X56n0921_p0073b20 滅。謂一切法無非法性。而得開悟。或宜觀察一切時 280 X56n0921_p0073b21 處三業所作未欲等運自他等性並皆叵存。而得開 281 X56n0921_p0073b22 悟。或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法。必假 282 X56n0921_p0073b23 四性推檢而明。或觀四運不知心性本自寂然。必籍 283 X56n0921_p0073b24 唯達法性而顯。如安心中信法迴轉相資之例可以 284 X56n0921_p0073c01 意得。是則但舉十法成乘而理事二塗無所不攝矣。 285 X56n0921_p0073c02 本末相映不其然哉。委如向說宜熟詳之。問。若云理 286 X56n0921_p0073c03 事更互相映。文中那云更不餘塗。答。此簡理觀異於 287 X56n0921_p0073c04 事觀。是故謂之更不餘塗。故知理觀但觀心性本無 288 X56n0921_p0073c05 生滅。降斯已外則非實相觀理之觀。是故謂之更不 289 X56n0921_p0073c06 餘塗。若更餘塗便同四運四性推檢。人不見之。往往 290 X56n0921_p0073c07 異論。 291 X56n0921_p0073c08 　　十四料簡　法華玄文境能照智。文為二。初問法華玄 292 X56n0921_p0073c09 文境能照智。雖引誠證理亦難明者。玄文第三(現行印本) 293 X56n0921_p0073c10 明智妙中初總明諸智有六。第四明智照境云。若由 294 X56n0921_p0073c11 智照境。由境發智。四句皆墮性中。如別記( 295 X56n0921_p0073c12 釋籤云。如止觀第三 296 X56n0921_p0073c12 及淨名玄等說。若離性過皆不可說。故云如別 297 X56n0921_p0073c13 記也。今謂此約第一義中一法不可得。是故若 298 X56n0921_p0073c13 云由智照境是 299 X56n0921_p0073c13 他性境。由境發智是他性智。境不由智是自性 300 X56n0921_p0073c14 境。智不由境是自性智。境智因緣故智。境智 301 X56n0921_p0073c14 因緣故境。則是共 302 X56n0921_p0073c14 性。若謂不爾。自然境智名無因性。故此四句 303 X56n0921_p0073c15 皆墮性計。並有過失。何者。第一義中一法不 304 X56n0921_p0073c15 可得。何故乃作由智 305 X56n0921_p0073c15 照境四句而得。以有得心解於大乘圓頓法門。 306 X56n0921_p0073c16 無有是處。宜熟思之。不可謗法)。若四悉檀 307 X56n0921_p0073c16 因 308 X56n0921_p0073c16 緣立境智。但有名字(釋籤云。次明為他隨機 309 X56n0921_p0073c17 遍立四悉因緣。可作四說。如止觀第五。 310 X56n0921_p0073c17 記今謂此世間俗諦故無名相中假名相說。無妨 311 X56n0921_p0073c18 約於自他四句方便適時。故下文中明不思議境 312 X56n0921_p0073c18 智相照等。 313 X56n0921_p0073c18 皆是約於世諦而說。即是隨順世間而論境智相 314 X56n0921_p0073c19 照成不思議耳。例如佛本無身無壽亦無數量。 315 X56n0921_p0073c19 但是隨順世 316 X56n0921_p0073c19 間而論三身三壽三量耳。此語虛玄亦無住著。 317 X56n0921_p0073c20 如病除已即可進食。食則消化。若不爾者。根 318 X56n0921_p0073c20 本見慢既乃未除。 319 X56n0921_p0073c20 更加新封豈不猶如長冰添水愈增凝結。何由融 320 X56n0921_p0073c21 散邪)。問。智能照境。境亦能照 321 X56n0921_p0073c21 智不(釋籤云。先問中云智能照境如常所論。 322 X56n0921_p0073c22 境亦能照智不者。為顯不可思議故有此問也) 323 X56n0921_p0073c22 。答。 324 X56n0921_p0073c22 若作不思議釋更互相照。義亦無妨。仁王般若云。說 325 X56n0921_p0073c23 智及智處皆名為般若。譬鏡面互相照。亦大地一能 326 X56n0921_p0073c24 生種種芽亦能生地一。且置斯義(釋籤云。答 327 X56n0921_p0074a01 中有三。先正答。次引證。三 328 X56n0921_p0074a01 舉譬。初正答者。還依不思議答。故能相照何 329 X56n0921_p0074a02 者。智既是心。境亦是心。既俱是心。俱是法 330 X56n0921_p0074a02 界。心心相照。有何不可。 331 X56n0921_p0074a02 次引仁王證成相照。智處是境。當知境智俱名 332 X56n0921_p0074a03 般若。故得說境及境照俱名為實相。三舉譬者 333 X56n0921_p0074a03 。鏡面如文。地生 334 X56n0921_p0074a03 芽如境生智。芽生地如智照境。此譬猶分。未 335 X56n0921_p0074a04 是境智體一而展轉相照相發。故說不可盡。恐 336 X56n0921_p0074a04 妨後義是故且置)。 337 X56n0921_p0074a04 今所問者問於玄文境能照智。雖引仁王般若經云 338 X56n0921_p0074a05 說智及智處皆名為般若。以為誠實明證。顯於更互 339 X56n0921_p0074a06 相照。且智能照境義稍易解。而境能照智意甚難曉。 340 X56n0921_p0074a07 是故謂之雖引誠證理亦難明也。問。今此釋疑何故 341 X56n0921_p0074a08 料簡法華玄文。答。以彼玄文境能照智。與今止觀境 342 X56n0921_p0074a09 即是觀。其致一揆。是故料簡法華玄文。意實顯今摩 343 X56n0921_p0074a10 訶止觀境即是觀也。 344 X56n0921_p0074a11 次答。文為二。初約方便。圓極對辨別教教道名為方 345 X56n0921_p0074a12 便。既智境體別。故理不可會。不可會者不可融會也。 346 X56n0921_p0074a13 圓頓無上名為極說。即境是智所以易融。言易融者 347 X56n0921_p0074a14 由體一也。次以心下。正約圓極解釋。文為二。初明境 348 X56n0921_p0074a15 智體同故相照。此如向引釋籤中云。智既是心。境亦 349 X56n0921_p0074a16 是心。既俱是心。俱是法界。心心相照有何不可。是則 350 X56n0921_p0074a17 若非境智體同。安能相照以成融妙。故不可下。次引 351 X56n0921_p0074a18 止觀之文證成。文為二。初正引文。此即章安一十六 352 X56n0921_p0074a19 番私料簡中第十一番料簡之文也。彼文問云。問五 353 X56n0921_p0074a20 陰俱是境。色心外別有觀邪(輔行云。問五陰 354 X56n0921_p0074a21 下。六番問答為成不思議意。如 355 X56n0921_p0074a21 前所明必先觀陰。陰具色心。為即四陰以為能 356 X56n0921_p0074a22 觀。為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。 357 X56n0921_p0074a22 則所觀境攝法不 358 X56n0921_p0074a22 盡。若只四陰以為能觀。如何以陰〔而為能觀 359 X56n0921_p0074a23 〕)。答。不思議境智即陰是觀(輔行 360 X56n0921_p0074a23 云。次答中約不思議相即而說。無始色心本是 361 X56n0921_p0074a24 理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名 362 X56n0921_p0074a24 知陰。即是即四 363 X56n0921_p0074a24 陰心而能成觀。乃至云故不思議即陰是觀而境 364 X56n0921_p0074b01 智宛然)。言不可思議境初云者。 365 X56n0921_p0074b01 即指智者大師正說十乘不思議境之初。章安私云 366 X56n0921_p0074b02 也。故輔行釋修德境中亦有此語。故輔行云。故妙境 367 X56n0921_p0074b03 初文章安料簡云。法性自爾非作所成。故知章安深 368 X56n0921_p0074b04 領玄旨。此指章安第十六番料簡尚得謂之初云。豈 369 X56n0921_p0074b05 今指於第十一番而不得謂之初云邪。章安料簡既 370 X56n0921_p0074b06 為成於不思議意。何異大師正說十乘不思議境。況 371 X56n0921_p0074b07 輔行釋十乘初觀不思議境文中亦云。是故今文妙 372 X56n0921_p0074b08 觀觀之令成妙境。境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙 373 X56n0921_p0074b09 境義成。妙觀斯立。為是義故復明於境。以是下。約四 374 X56n0921_p0074b10 句分別。文為四。初標。以此觀之既乃是於不可思議。 375 X56n0921_p0074b11 故得乃為四句分別不相妨礙也。次境照下。列。然此 376 X56n0921_p0074b12 四句第一句云境照於境者。即玄文中七科諦境展 377 X56n0921_p0074b13 轉相照。相照即是諸境開合。名異故開。義同故合。義 378 X56n0921_p0074b14 同既合豈非相照。故十如中初如是性合因緣境初 379 X56n0921_p0074b15 無明支。以無明支轉即為明。明即了因。是故乃成如 380 X56n0921_p0074b16 是性也。此則豈非初十如中如是性境。照因緣中初 381 X56n0921_p0074b17 無明境。此一既爾餘可準知。故此乃是境照於境。若 382 X56n0921_p0074b18 不爾者。前文那云然義解者非消文時。欲出文意必 383 X56n0921_p0074b19 須出沒開合。先令妙境周圓。又如止觀十二因緣妙 384 X56n0921_p0074b20 境文中。亦以因緣之境對法華中十如。又對陰入等 385 X56n0921_p0074b21 境。並在一念之中。皆名不可思議。豈非境照於境邪。 386 X56n0921_p0074b22 第二句云境照於智者。即以佛界十如等境。照於圓 387 X56n0921_p0074b23 教五品等智(二十智中圓教有四。一五品智。 388 X56n0921_p0074b24 二六根智。三分證智。四究竟智)。境照於 389 X56n0921_p0074b24 智既乃如此。其第三句智照於境翻此可知。但第二 390 X56n0921_p0074c01 句境照於智。即以妙境而為能照。妙智為所。其第三 391 X56n0921_p0074c02 句即以妙智而為能照。妙境為所。能所雖分心體無 392 X56n0921_p0074c03 別。第四句云智照於智者。即是圓教五品等智展轉 393 X56n0921_p0074c04 相照。初後不二因果無殊。又復應知約相待妙作如 394 X56n0921_p0074c05 是說。約絕待妙還開三教麤境麤智以為圓教妙境 395 X56n0921_p0074c06 妙智。是則六道十如等境世間等智。咸皆微妙並須 396 X56n0921_p0074c07 圓論。境智相照四句之義思之可知。但今文中既以 397 X56n0921_p0074c08 圓極簡於方便。是故如前約相待妙而論境智相照 398 X56n0921_p0074c09 四句耳。三照者下。明圓極說照非方便教之所窮了。 399 X56n0921_p0074c10 照者說者並是人也。方者正也。應者當也。此中一一 400 X56n0921_p0074c11 皆以圓極簡於方便。思之可解。若不爾者。前文那云 401 X56n0921_p0074c12 順方便教理不可會。若從極說於理易融。下文那云 402 X56n0921_p0074c13 又亦不同偏小妄心以為所照邪。四是故下。簡異邪 403 X56n0921_p0074c14 妄及偏小等偽。上文既以圓極簡於方便。所以今文 404 X56n0921_p0074c15 乃云是故不同等也。世謂頑境者。下文喻疑顯正例 405 X56n0921_p0074c16 云。偏指文中一句兩句以為頑頓。義同頑境。體心踏 406 X56n0921_p0074c17 心(踏字他合切。著地也。恐非文意。應作麤 407 X56n0921_p0074c18 字)。止觀云。又一種禪人。不達他 408 X56n0921_p0074c18 根性。純教乳藥。體心踏心。和融覺覓。若泯若了。斯一 409 X56n0921_p0074c19 轍之意。障難萬途。紛然不識。輔行云。又一種下。明化 410 X56n0921_p0074c20 他失密。引慧文已前諸失。顯得一往斥其不達障難 411 X56n0921_p0074c21 尚失於小況復大邪。於中先明人非。以不能用化他 412 X56n0921_p0074c22 安心六十四番。是故成失。況復九乘等邪(輔 413 X56n0921_p0074c23 行第一云。若準九 414 X56n0921_p0074c23 師相承所用。第一諱明。多用七方便故。第二 415 X56n0921_p0074c24 諱最。多用融心性融相融諸法無礙。第三諱嵩 416 X56n0921_p0074c24 。多用本心三世無 417 X56n0921_p0074c24 來去真性不動。第四諱就。多用寂心。第五諱 418 X56n0921_p0075a01 監。多用了心能觀一如。第六諱慧。多用踏心 419 X56n0921_p0075a01 內外中間心不可得 420 X56n0921_p0075a01 泯然清淨五處止心。第七文師。多用覺心重觀 421 X56n0921_p0075a02 三昧滅盡三昧無間三昧。於一切法心無分別。 422 X56n0921_p0075a02 第八諱思。多用 423 X56n0921_p0075a02 隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪 424 X56n0921_p0075a03 門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止觀。 425 X56n0921_p0075a03 以此觀之。雖云相 426 X56n0921_p0075a03 承法門改轉。文師已來既依大論。則知爾前非 427 X56n0921_p0075a04 所承也)。體心等者。明化他法非。 428 X56n0921_p0075a04 雖體達如空。非體法實智(此空既非體法實智 429 X56n0921_p0075a05 。則是頑境。亦名頑空。頑謂癡頑。 430 X56n0921_p0075a05 無有覺知。以由此空不是中道第一義空佛性覺 431 X56n0921_p0075a06 照。是故斥之為頑境耳)。雖推(他回切)踏 432 X56n0921_p0075a06 不 433 X56n0921_p0075a06 受非無作捨覺。雖調和融通非混同法界。雖覺察求 434 X56n0921_p0075a07 覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無 435 X56n0921_p0075a08 生非智鑑妙境。如此等用非不一途。故云一轍。轍者 436 X56n0921_p0075a09 車行跡也。故知此等永迷十觀及所觀境。又亦不同 437 X56n0921_p0075a10 偏小妄心者。偏謂偏僻。即別教教道已還也。小謂小 438 X56n0921_p0075a11 乘三藏也。妄心之言即是陰等十境也。釋籤云。陰等 439 X56n0921_p0075a12 十境唯在三教。輔行云。前之八境但在凡夫。後二名 440 X56n0921_p0075a13 為聖人方便。若前三教差降不同。別教乃於菩薩之 441 X56n0921_p0075a14 境但觀二。通教但觀一。三藏全無。但觀九境。通二乘 442 X56n0921_p0075a15 人觀八境半。三藏二乘觀八境全。又云。前八在凡可 443 X56n0921_p0075a16 見。後二既是圓實方便。故知十境位並在凡。又亦不 444 X56n0921_p0075a17 同假立真如者。他宗之中有假立真如之說。故今斥 445 X56n0921_p0075a18 之耳。又假立者。猶別立也。故輔行云。今家用此十法 446 X56n0921_p0075a19 為境不同。常途別立清淨真如無生無漏。如是觀者 447 X56n0921_p0075a20 如離此空別更求空。問。既云用此十法為境。何故簡 448 X56n0921_p0075a21 於偏小妄心。答。此約圓極妙境而說。是故須簡偏小 449 X56n0921_p0075a22 妄心。故止觀云。此十重觀法橫豎收束微妙精巧。初 450 X56n0921_p0075a23 則簡境真偽(云云)。輔行云。攝諸法盡故云收束。理幽 451 X56n0921_p0075a24 為微。絕待為妙。不濫偏小名精。安布次比名巧。初則 452 X56n0921_p0075b01 簡圓極境名真。以偏小為偽。文句記云。簡境及心者。 453 X56n0921_p0075b02 境既簡於真偽。心亦須辨偏圓。以若非圓心不具三 454 X56n0921_p0075b03 千。若非三千攝法不遍。故須簡於思議心生。取不思 455 X56n0921_p0075b04 議心具者也。若通而言之。心即是境。故文句記云。心 456 X56n0921_p0075b05 境俱心也。若別而言之。心謂剎那不思議心。境謂百 457 X56n0921_p0075b06 界三千妙境。文句記中從別而說。是故謂之簡境及 458 X56n0921_p0075b07 心也。以圓妙境簡於麤境。雖則不同偏小妄心。然而 459 X56n0921_p0075b08 圓妙不思議境。其實觀前思議陰心以成圓妙不思 460 X56n0921_p0075b09 議境。故止觀云。一觀心是不思議境。又釋籤云。今是 461 X56n0921_p0075b10 圓人所觀境界。觀已俱成不思議故。即此意也。又輔 462 X56n0921_p0075b11 行云。已聞思議十界歷別。示此十界同在一心。則一 463 X56n0921_p0075b12 心中十界可識。乃至云。人見註云非今所用(舊本止觀非今 464 X56n0921_p0075b13 所用四字註於文下。現行印本則改注文)。便 465 X56n0921_p0075b14 棄思議別求不思議者。遠矣。 466 X56n0921_p0075b14 如為實施權。權是實權。開權顯實。實是權實。相待絕 467 X56n0921_p0075b15 待次與不次悉亦如是。若棄思議。當知是人二法俱 468 X56n0921_p0075b16 失。又下文云。若無十境乘則無體。所照既爾能照亦 469 X56n0921_p0075b17 然者。亦應簡云。不同偏小世智等也。率爾者。輕率聊 470 X56n0921_p0075b18 爾也。論語云。子路率爾而對(云云)。 471 X56n0921_p0075b19 　　十五料簡　破法遍中智斷之說。文為二。初問。破法遍 472 X56n0921_p0075b20 中云須先用無生為首者。止觀云。今且置三門。且依 473 X56n0921_p0075b21 空無生門。輔行云。淨名．大品並以無生為首。故今亦 474 X56n0921_p0075b22 然。文列雖以有門居初。依前諸意且用無生也。問後 475 X56n0921_p0075b23 料簡云何復云無生是智無滅是斷者。即止觀中引 476 X56n0921_p0075b24 佛藏示相。涅槃釋義。地持對教。文後料簡云。問。若無 477 X56n0921_p0075c01 生門攝一切法者。則無復諸門。答。無生門亦攝諸門。 478 X56n0921_p0075c02 諸門亦攝無生門。若依智德義便。故言無生門。此應 479 X56n0921_p0075c03 四句。生門。無生門。雙亦。雙非。若依斷德義便。應有滅 480 X56n0921_p0075c04 門。不滅門。雙亦。雙非。大經舉十五日月光增正喻智 481 X56n0921_p0075c05 德。十六日月光減正喻斷德。輔行云。既從智斷二德 482 X56n0921_p0075c06 以立門名。三十二門未嘗別異。隨舉一門攝三十一。 483 X56n0921_p0075c07 智則是觀。斷則是止。觀異名如。釋名中會異科說。若 484 X56n0921_p0075c08 其然者。依無生門說破法遍。則但有觀而無止邪。次 485 X56n0921_p0075c09 答中言破遍門意從事偏說者。約理而論止觀同體。 486 X56n0921_p0075c10 約事而辨止觀隨宜。故無生門屬於智德。智德是觀。 487 X56n0921_p0075c11 既是隨宜。是故從事偏說無妨。則不可以止觀同體 488 X56n0921_p0075c12 而為難也。故文中云。有定之慧而盡淨之者。破遍文 489 X56n0921_p0075c13 初云。若未相應。應用有定之慧而盡淨之。故言破耳。 490 X56n0921_p0075c14 具如記中廣分別說者。安心破遍並是絕待。咸具定 491 X56n0921_p0075c15 慧。今據初心欲入未入。隨事調熟用與不同。或宜有 492 X56n0921_p0075c16 慧之定如前安心。或宜有定之慧如今破遍。故從行 493 X56n0921_p0075c17 立名名不虛設。又前安心中先推法性。義多從定。是 494 X56n0921_p0075c18 故云安。今此破遍中先準教門。義多從慧。是故云破。 495 X56n0921_p0075c19 二文兼具法體無偏。故前信．法莫非法性止觀故也。 496 X56n0921_p0075c20 今此無生亦由同體止觀故也。故會異中云。止中有 497 X56n0921_p0075c21 觀觀中有止(云云)。 498 X56n0921_p0075c22 　　十六料簡　禪境初因緣妙境中云不同取著一念能 499 X56n0921_p0075c23 具三千。文為二。初問止觀所觀開為十境。第六即是 500 X56n0921_p0075c24 禪定境也。而禪定境自開為十。初根本四禪。十神通 501 X56n0921_p0076a01 禪前七種禪但直明所發禪定之相。至第八因緣禪 502 X56n0921_p0076a02 中乃明發於十二因緣禪境。約此十二因緣禪境以 503 X56n0921_p0076a03 明十乘妙觀。而初妙境中乃云。不同世人取著一念 504 X56n0921_p0076a04 能具三千。故云禪境。句初十二因緣觀不思議境。初 505 X56n0921_p0076a05 云不同等也。然止觀中但云。復次言一念不同世人 506 X56n0921_p0076a06 取著一異定相。一念乃是非一非異而論一耳。止觀 507 X56n0921_p0076a07 此文雖則不言百界三千。而前文中乃云復次十二 508 X56n0921_p0076a08 因緣十如十境在一念心中。乃至云一人一念悉皆 509 X56n0921_p0076a09 具足十界十如。而又簡於不同世人取著一異定相。 510 X56n0921_p0076a10 一念文一念具足十界十如乃是非一非異。而論一 511 X56n0921_p0076a11 念之一。十界十如之異。故此乃簡不同世人取著一 512 X56n0921_p0076a12 念能具三千也。輔行解此具引如前。以一例諸。文中 513 X56n0921_p0076a13 引之。此不煩錄。為唯此中諸境皆然者。今問取著一 514 X56n0921_p0076a14 念不具三千。為獨在此禪境之中因緣妙境。為復通 515 X56n0921_p0076a15 於陰入煩惱。乃至菩薩諸妙境中皆如是邪。次答中 516 X56n0921_p0076a16 言一切皆爾者。意云文雖在此義通上下。故知始自 517 X56n0921_p0076a17 觀陰入界成於妙境。乃至觀於二乘菩薩以成妙境。 518 X56n0921_p0076a18 一念具於百界三千皆同於取著一念能具三千。並 519 X56n0921_p0076a19 是約於非一而論一念。非異而論三千耳。是故謂之 520 X56n0921_p0076a20 一切皆爾。故輔行云。故知三千非三千。具足三佛性。 521 X56n0921_p0076a21 三千既爾。一念亦然。故前文云。以一例諸。部內唯有 522 X56n0921_p0076a22 一文說之。以此一文而均上下。使處處文義通徹照 523 X56n0921_p0076a23 然。若爾何但止觀如此。以至妙玄文句亦然。近來學 524 X56n0921_p0076a24 者都迷此旨。將何以明一念三千乃是終窮究竟極 525 X56n0921_p0076b01 說。章安云。若定謂一念具含萬法是如來藏。即同迦 526 X56n0921_p0076b02 毗羅外道因中先有果計。若定謂心無萬法修之方 527 X56n0921_p0076b03 有。即同優樓僧佉外道因中無果之計。若定謂亦具 528 X56n0921_p0076b04 亦不具。即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計。 529 X56n0921_p0076b05 以至六師各有計著。並屬外道之所計耳。所以若聞 530 X56n0921_p0076b06 心具萬法是如來藏。即謂如囊盛沙。若聞心無萬法。 531 X56n0921_p0076b07 即謂猶如兔角。斯並永執邪見之人。何可論道。故涅 532 X56n0921_p0076b08 槃經喻以癡王求於斷弦之聲。蓋由此也。以此明之。 533 X56n0921_p0076b09 近代所傳止觀之道。率爾發頭便謂一念具足三千。 534 X56n0921_p0076b10 豈不同彼迦毗羅哉。若不爾者。何故聞於一念三千 535 X56n0921_p0076b11 泯絕叵得。輒便難云打疊向於何方而去。嗚呼哀哉。 536 X56n0921_p0076b12 此等師徒從無始來。不知一念諸法寂然。故使於今 537 X56n0921_p0076b13 不解妄念無一異相。達此無相空中之理。方能具足 538 X56n0921_p0076b14 三千妙假。一多相即帝網重重。且執權迷實則權實 539 X56n0921_p0076b15 俱亡。況執邪迷正其道何在。尚非小乘入道之門。豈 540 X56n0921_p0076b16 能通於大乘妙性邪。故知若迷此旨。不請濫傳吾教。 541 X56n0921_p0076b17 自誤誤他非同小事。幸希後德試為思之。 542 X56n0921_p0076b18 　　十七料簡　以據理不隔難取著不具。文為二。初問言 543 X56n0921_p0076b19 若爾者。若者如也。爾者詞之必然也。謂若如上所說 544 X56n0921_p0076b20 者。應當取著之心凡情妄念不具三千之妙法邪。此 545 X56n0921_p0076b21 中所問既言應當取著心中不具三千。則是據理不 546 X56n0921_p0076b22 隔取著亦具三千。以難修觀觀於妙境簡異妄念之 547 X56n0921_p0076b23 不具耳。故輔行云。若據理論無非法界。亦何隔於取 548 X56n0921_p0076b24 著妄情。須知據理不隔妄念亦具三千。與輔行云。故 549 X56n0921_p0076c01 至止觀正明觀法並以三千而為指南。不可雷同。若 550 X56n0921_p0076c02 不爾者。前文那云又亦不同偏小妄念以為所照。由 551 X56n0921_p0076c03 是明之。十乘初觀不思議境。一念具於三千之法。不 552 X56n0921_p0076c04 可濫於取著妄情據理不隔亦具三千也。若其然者。 553 X56n0921_p0076c05 近人競說三境之中初性德境一念三千。於六即中 554 X56n0921_p0076c06 是理即收。於文句記四句立法。乃是理則性德緣了。 555 X56n0921_p0076c07 殊乖文意甚失旨歸。雖輔行云。性德緣了本自有之。 556 X56n0921_p0076c08 斯乃約於真如觀理。照於性德本自二空耳。人不見 557 X56n0921_p0076c09 之。誠可悲哉。次答中文為四。初明取著不具異於據 558 X56n0921_p0076c10 理不隔意言。止觀中云。一念不同世人取著一念能 559 X56n0921_p0076c11 具三千者。此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一念 560 X56n0921_p0076c12 具三千耳。不可同於據埋而論不隔妄情任運本具 561 X56n0921_p0076c13 也。故輔行云。此據初心習觀之人。恐濫託於妄情觀 562 X56n0921_p0076c14 境(妄情觀境即向所謂頑境及偏小妄心也)。 563 X56n0921_p0076c15 是故應須簡示入門。簡示入 564 X56n0921_p0076c15 門即止觀云。不同世人取著一念能具三千。乃是非 565 X56n0921_p0076c16 一非異而論一念具三千耳。故輔行云。為是何等一 566 X56n0921_p0076c17 心能具。故簡示言。不得同於妄計一念。能了妄念無 567 X56n0921_p0076c18 一異相。達此無相具一切心三千具足。方能照於一 568 X56n0921_p0076c19 多相即辨別真偽。故名簡示。從茲入道故名為門。次 569 X56n0921_p0076c20 取著下。明能了取著妄念成三諦之境。取著之心本 570 X56n0921_p0076c21 是諸法者。據理雖則不隔。望觀乃屬於事。是故取著 571 X56n0921_p0076c22 之心本是陰等諸法。亦如前文云。眾生久劫但著諸 572 X56n0921_p0076c23 法也。照此著心緣生虛假假中(中字但是語助 573 X56n0921_p0076c24 而已)三千者。即 574 X56n0921_p0076c24 能了妄念陰入從賴緣生。虛假無實非一異相。方能 575 X56n0921_p0077a01 具足三千之法。故得名為假中三千也。自體性空者。 576 X56n0921_p0077a02 達於性具三千俗假但有名字(諸文所明圓教三 577 X56n0921_p0077a03 諦。而其俗諦乃是幻有。 578 X56n0921_p0077a03 幻有無實但存俗假名字而已)。名字叵得。是 579 X56n0921_p0077a04 故名為自體性空。即真 580 X56n0921_p0077a04 諦也即是心性者空假俱蕩二邊雙亡即是中道第 581 X56n0921_p0077a05 一義諦。故輔行云。心性不動假立中名也。不可思議 582 X56n0921_p0077a06 圓妙三諦者。總結上文也。故三千妙假即空即中。乃 583 X56n0921_p0077a07 是不可思議圓妙之三諦矣。三舉空華為喻者。法華 584 X56n0921_p0077a08 文句云。比況名譬。曉訓名喻。即託此比彼。寄淺訓深 585 X56n0921_p0077a09 也。空喻真如三諦妙理。華喻諸法取著妄情。華與空 586 X56n0921_p0077a10 體無二無別。喻於真妄其理本同。此空不當華之與 587 X56n0921_p0077a11 空。喻於本性常自寂滅。妄元叵得真亦無名對華說 588 X56n0921_p0077a12 空。喻於對治取著妄情。乃說三諦真實之理空無名 589 X56n0921_p0077a13 字。喻於真理對妄立。而今既照妄情叵得。是故真理 590 X56n0921_p0077a14 名字亦無。故金剛錍四十六問中有空華一問。故彼 591 X56n0921_p0077a15 問云。病眼見華。華處空處。同異存沒。法譬如何。今此 592 X56n0921_p0077a16 與彼辭異意同。何者。太虛空中本自無華。由病眼者 593 X56n0921_p0077a17 遍空見華。是故名存而虛空中華實不生。病眼若除 594 X56n0921_p0077a18 見空無華。是故名沒而實無華於空中滅。以病眼故 595 X56n0921_p0077a19 於空見華。空華處異。若能體病知華即空。空華處同。 596 X56n0921_p0077a20 無明本惑佛眼不明。於法性空見於諸法。故名為存 597 X56n0921_p0077a21 而法性空。妄情諸法實不曾生。本惑若除佛眼圓照。 598 X56n0921_p0077a22 見法性空諸法叵得。故名為沒。然而諸法實不從於 599 X56n0921_p0077a23 法性空滅。以本惑故於法性空見於諸法。是故諸法 600 X56n0921_p0077a24 與法性空其處則異。若達本惑則知諸法即是性空。 601 X56n0921_p0077b01 是故諸法與法性空其體本同。是故當知。空華處同 602 X56n0921_p0077b02 即是今文華與空體無二無別。此空不當華之與空 603 X56n0921_p0077b03 及以下句空無名字也。空華處異即是今文對華說 604 X56n0921_p0077b04 空也。四以此下。例推諸法。以此空華之喻。委悉推尋 605 X56n0921_p0077b05 真妄事理迷悟縛脫。一切諸法莫不皆如空華之喻 606 X56n0921_p0077b06 也。 607 X56n0921_p0077b07 　　十八料簡　因緣妙境文中以三道對三德。文為二。初 608 X56n0921_p0077b08 問束為三道者。即是收束十二因緣不出三道也。故 609 X56n0921_p0077b09 無明．愛．取即煩惱道。行．有即業道。識等五支及以生 610 X56n0921_p0077b10 死即苦道。以對三德者。無明．愛．取轉變為明。即般若 611 X56n0921_p0077b11 德。了因佛性也。行．有業縛變成解脫德。即緣因佛性 612 X56n0921_p0077b12 也。苦道是生死。變成法身德。即正因佛性也。此從別 613 X56n0921_p0077b13 對而說。故輔行云。若別對者。翻對義便。若通論者。觀 614 X56n0921_p0077b14 十二因緣真如實理名正因佛性法身德。觀十二因 615 X56n0921_p0077b15 緣智慧是了因佛性般若德。觀十二因緣心具足諸 616 X56n0921_p0077b16 行是緣因佛性解脫德也。故輔行云。若通對者據理 617 X56n0921_p0077b17 通故。雖有通別皆是圓義也。苦身質礙那對法身者。 618 X56n0921_p0077b18 即是問於別對三德以苦道對法身也。識等七支苦 619 X56n0921_p0077b19 道之身既是分段質礙之軀。何得對於中道正因法 620 X56n0921_p0077b20 身無相邪。次答中言此約理說等者。約於性德之理 621 X56n0921_p0077b21 而說。是故的相翻對。以苦道之身對遮那之身。是故 622 X56n0921_p0077b22 作此翻對說耳。故文句記釋三道即三德是相對論 623 X56n0921_p0077b23 種云。言相對者。且從當體敵對相翻。即事理因果迷 624 X56n0921_p0077b24 悟縛脫等始終理一。故名為性。有生性故。故名為種。 625 X56n0921_p0077c01 生時此種純變為修。且從當體敵對相翻。雖則如此。 626 X56n0921_p0077c02 其如三道三德之性本無二體。故前文云。華與空體 627 X56n0921_p0077c03 無二無別。故今謂之實論三德體更無前後。若約迷 628 X56n0921_p0077c04 悟當體敵對相翻而說。則三道在前。無始本迷故也。 629 X56n0921_p0077c05 三德在後。今日方悟故也。前後雖分體非隔異。是故 630 X56n0921_p0077c06 得云始終理一。且論無始苦輪(止觀明十二因 631 X56n0921_p0077c07 緣亦名十二輪。束縛不窮 632 X56n0921_p0077c07 故名為輪。輔行云。展轉不窮猶如車輪。今文 633 X56n0921_p0077c08 且明苦道故云苦輪耳)無際(既是無窮故無際 634 X56n0921_p0077c08 畔)。與 635 X56n0921_p0077c08 業煩惱不並(不一也)不別(不異也)者。未 636 X56n0921_p0077c09 言今文不思議境。 637 X56n0921_p0077c09 是故且論無始三道。且論無始三道尚然。況今妙觀 638 X56n0921_p0077c10 觀於妙境邪。是故謂之況今文中等也。故大經三十 639 X56n0921_p0077c11 六云。一切眾生。身及煩惱。俱無先後。一時而有。雖一 640 X56n0921_p0077c12 時有。要因煩惱而得有身。終不因身而有煩惱。荊谿 641 X56n0921_p0077c13 私謂。諸大乘經云無始者。不獨云身。不獨煩惱。若一 642 X56n0921_p0077c14 在先一則有始。今經從於對治機說。故云要因煩惱 643 X56n0921_p0077c15 而得有身。實而言之。非但過去言無先後。只於現在 644 X56n0921_p0077c16 煩惱為身。而作因時亦無先後。何者。因果無二色心 645 X56n0921_p0077c17 體一。三道三德一念無乖。五陰五脫剎那理等。貴在 646 X56n0921_p0077c18 破執。破執了已性同虛空。空無先後內外誰施。三十 647 X56n0921_p0077c19 六軸唯從涅槃。五十二眾咸成佛性。故今謂之約於 648 X56n0921_p0077c20 一念十界百界以論因緣(止觀云十二因緣十如 649 X56n0921_p0077c21 十境在一念心中)。約此 650 X56n0921_p0077c21 因緣以論三道(束十二因緣為三道)。約此三 651 X56n0921_p0077c22 道以論三德(即以三道 652 X56n0921_p0077c22 別對三德)。既在一念。是故三道及以三德並無前後。故性 653 X56n0921_p0077c23 德三因無時不具(止觀云。性德因中不縱不橫 654 X56n0921_p0077c24 名三佛性。修德果不縱不橫名為三德 655 X56n0921_p0077c24 含生○具足故云爾)。理體既同相亦無相。豈 656 X56n0921_p0078a01 得更問苦身質礙 657 X56n0921_p0078a01 那對法身邪。 658 X56n0921_p0078a02 　　十九料簡　一家所傳理事三觀。文為二。初問中引有 659 X56n0921_p0078a03 人問云。此土真詮稟承有緒者。有人即是濫禪之人 660 X56n0921_p0078a04 也。彼濫禪人見今天台說於止觀修證之法。乃設問 661 X56n0921_p0078a05 云此土真詮稟承有緒(緒者由也耑也)。西域 662 X56n0921_p0078a06 始自迦葉傳燈。 663 X56n0921_p0078a06 此土初則達磨持法。而所傳之法是佛心印。故曰真 664 X56n0921_p0078a07 詮遞相分付。是故名為稟承有緒。雖教科開廣者。科 665 X56n0921_p0078a08 者條也品也。謂教門科目條品為緣開之廣博。即一 666 X56n0921_p0078a09 代修多羅藏也。而本味仍存者。即真詮心印有在也。 667 X56n0921_p0078a10 但尋求此真詮宗源。自然可得會於根本。何須天台 668 X56n0921_p0078a11 復更立於實相觀理一心之三觀。唯識歷事四運等 669 X56n0921_p0078a12 推檢。溷(胡困切)濁於我心水清流邪。所以濫禪之者亦 670 X56n0921_p0078a13 有謂之。若未頓超方便且於教法留心等。以彼自謂 671 X56n0921_p0078a14 所傳之法頓超方便。乃是教外別傳故也。遂斥依經 672 X56n0921_p0078a15 立行之人乃是偏小漸次方便。此蓋濫禪之者迷於 673 X56n0921_p0078a16 圓頓修行方法。偏計理性無說無示。而廢修德解行 674 X56n0921_p0078a17 二門。端拱無為。乃言我是頓機直入。若諸經論乃被 675 X56n0921_p0078a18 中下。漸次之流一家所斥。暗證之徒良由於此。亦如 676 X56n0921_p0078a19 圭峰禪源詮云。達磨未到。古來諸家所解皆是四禪 677 X56n0921_p0078a20 八定。南嶽天台依三諦理修三止觀。教義雖圓終成 678 X56n0921_p0078a21 次第。唯達磨所傳最上乘禪。亦名如來禪。頓同佛體 679 X56n0921_p0078a22 迥異諸門。又云。講者偏談漸義。禪徒多示頓門。又自 680 X56n0921_p0078a23 謂之禪遇南宗教逢圓覺。嗚呼。圭峰濫附他禪。謬斥 681 X56n0921_p0078a24 衡嶽。孔子所謂道聽塗說德之棄也。具如大部補註 682 X56n0921_p0078b01 中辨。又清涼云。賢首所立頓教。訶教泯相即順禪宗。 683 X56n0921_p0078b02 悲哉。清涼一至於此。吾佛所說大小乘法教化眾生。 684 X56n0921_p0078b03 奚嘗少於訶泯遣蕩邪。又有人謂。崇法禪師昔日聽 685 X56n0921_p0078b04 律。乃歎云。解脫之道天壤相隔。遂棄之。學經論。洞明 686 X56n0921_p0078b05 智者一宗偏說法華十妙。後又歎云。余以不退心慕 687 X56n0921_p0078b06 常樂果。當自初地至於十地。豈為名相所縛邪。乃捨 688 X56n0921_p0078b07 之直造韶禪師道場。韶公接之云。自性清淨無一法 689 X56n0921_p0078b08 可得者佛之理也。百福莊嚴無一善可棄者佛之事 690 X56n0921_p0078b09 也。雖分二途皆強名耳。吾是崇壽之子玄沙之孫。建 691 X56n0921_p0078b10 大法幢以金剛體全付於汝。今問。若爾將何以為教 692 X56n0921_p0078b11 外別傳乎。戒律是三學之初章。入道之前陣。何乖解 693 X56n0921_p0078b12 脫之路邪。況維摩云。其知此者是名奉律。若其然者 694 X56n0921_p0078b13 何法非律乎。佛所說經菩薩造論。豈以名相束縛於 695 X56n0921_p0078b14 人邪。苟如韶公所說。將何以高南嶽天台邪。而崇法 696 X56n0921_p0078b15 禪師云為名相所縛者。自是汝學天台不得其門耳。 697 X56n0921_p0078b16 而十妙之法奚嘗束縛於汝哉。諒是徒聞十妙之名。 698 X56n0921_p0078b17 不達一心三觀之旨。妄生取捨。真可哀哉。孟子云。吾 699 X56n0921_p0078b18 聞出於幽谷遷于喬木者。未聞下喬木而入於幽谷 700 X56n0921_p0078b19 者。斯言信矣。 701 X56n0921_p0078b20 次答文為二。初責來問濬(私閏切深也)流本 702 X56n0921_p0078b21 清撓(玉篇云乃飽乃 703 X56n0921_p0078b21 教二切訓亂也)之未濁者。先責所問云四運推撿溷我清流 704 X56n0921_p0078b22 也。是知深流本自清潔。設使撓之亦未溷濁。何得聞 705 X56n0921_p0078b23 於唯識歷事推撿四運四性叵得。自疑謂之亂於清 706 X56n0921_p0078b24 淨之心邪。次真源下。責其所問云一心三觀未會宗 707 X56n0921_p0078c01 源也。是知真源其體本淨。如或混(胡本切) 708 X56n0921_p0078c02 也。詎(其呂切。豈也。亦 709 X56n0921_p0078c02 去聲呼)有妨(去聲通乎)礙乎。何得聞於實 710 X56n0921_p0078c03 相觀理更不餘塗。 711 X56n0921_p0078c03 便謂不能尋源會本邪。此中既舉源流枝本。若不約 712 X56n0921_p0078c04 於實相觀理。唯識歷事如何消之。 713 X56n0921_p0078c05 次設使下。正明所傳。文為二。初斥天竺來儀。未若兜 714 X56n0921_p0078c06 率垂降。言印度者。此云日月。良以彼方聖賢相繼開 715 X56n0921_p0078c07 悟眾生猶如日月。故以名焉。舊云天竺。身毒 716 X56n0921_p0078c08 (音篤)。賢豆 717 X56n0921_p0078c08 也。設者猶縱也亦猶假也。謂縱使西域印度有於一 718 X56n0921_p0078c09 聖來儀。戾止傳佛心印。未若(若者如也)兜 719 X56n0921_p0078c10 率(此云喜足亦云妙足)補 720 X56n0921_p0078c10 處慈尊二生垂降化身開導也。言一聖者。或謂此是 721 X56n0921_p0078c11 假立耳。其實無人也。今尋文意。恐指達磨耳。謂縱使 722 X56n0921_p0078c12 達磨乃是西域一聖來儀。亦乃未如兜率慈氏二生 723 X56n0921_p0078c13 垂降也。良以補處其位超過一切菩薩之聖故也。豈 724 X56n0921_p0078c14 可以達磨西來便是傳佛心印。而貶補處垂降名為 725 X56n0921_p0078c15 教家偏漸邪。言二生者。淨名廣疏解世尊授彌勒菩 726 X56n0921_p0078c16 薩一生記云。言一生者。但取未來更來閻浮提中生 727 X56n0921_p0078c17 也。大論云。三生謂此生一也。兜率天生二也。未來更 728 X56n0921_p0078c18 來閻浮提生三也。今云二生垂降者。即第二生也。又 729 X56n0921_p0078c19 慈恩基師上生疏云。一者一生所繫。二者最後之身。 730 X56n0921_p0078c20 三者坐道場身。上生即一生所繫。下生局後二身。此 731 X56n0921_p0078c21 非今文二生垂降之義也。 732 X56n0921_p0078c22 故東陽下。次正明天台祖承心要。文為三。初明近承 733 X56n0921_p0078c23 補處心要。文為二。初總敘祖承人法。東陽大士者。人 734 X56n0921_p0078c24 也。三觀四運而為心要者。法也。言東陽者。古稱東陽 735 X56n0921_p0079a01 郡。今為東陽縣。縣有東陽山。屬婺州。言大士者。大論 736 X56n0921_p0079a02 以菩薩為大士。大者簡小也。士者事也。按大士實錄 737 X56n0921_p0079a03 及李華員外撰左谿行狀。皆云東陽大士姓傅名翕。 738 X56n0921_p0079a04 時謂彌勒化身。而左谿即大士六代之孫也。位居等 739 X56n0921_p0079a05 覺者。一生補處也。亦名無垢地。過十地。解入百千三 740 X56n0921_p0079a06 昧。照一相無相寂滅無為。若望妙覺猶有一等。故名 741 X56n0921_p0079a07 等覺。雖有一品微細無明。亦乃如無。故名無垢。且一 742 X56n0921_p0079a08 生補處彌勒大士。尚以理事三觀四運而為心要。豈 743 X56n0921_p0079a09 有印度一聖來儀便廢此邪。高僧傳云。達磨禪師初 744 X56n0921_p0079a10 到宋境。北度至魏。隨其所在誨以禪寂。于時國中盛 745 X56n0921_p0079a11 弘講授。乍聞禪法多生譏謗。乃有道育．慧可二人。年 746 X56n0921_p0079a12 雖在後銳志高遠。初逢法將弘道有歸。感其精誠誨 747 X56n0921_p0079a13 以定法。如是安心謂壁觀也。如是發行謂四法也。如 748 X56n0921_p0079a14 是順物教護譏嫌。如是方便教令不著。入道多塗要 749 X56n0921_p0079a15 唯二種。謂理．行也。藉教悟宗深信含生同一真性。以 750 X56n0921_p0079a16 客塵故捨偽歸真。凝住壁觀。無自無他凡聖等一。堅 751 X56n0921_p0079a17 住不隨他教。與道冥符寂然無為。名理入也。行入四 752 X56n0921_p0079a18 行萬行同攝。初報怨行。當念往劫捨本逐末多起愛 753 X56n0921_p0079a19 憎。今雖無犯是我宿怨。甘心受之。二隨緣行。眾生無 754 X56n0921_p0079a20 我苦樂隨緣。三無所求行。世人長迷處處貪著名之 755 X56n0921_p0079a21 為求。道士(古之釋子皆稱道士。後為黃巾濫 756 X56n0921_p0079a22 竊呼之)悟真理與俗反。四名 757 X56n0921_p0079a22 稱法行。即是性淨之理故也。濫禪之人請讀斯文。何 758 X56n0921_p0079a23 得斥今立於理事三觀四運。自疑謂之溷我清流不 759 X56n0921_p0079a24 能復本邪。況達磨以四卷楞伽授於慧可。乃云吾觀 760 X56n0921_p0079b01 漢地唯有此經。仁者依行自可度世。可附玄理如前 761 X56n0921_p0079b02 所陳。遭賊斫臂以法御心不覺痛苦。火燒斫處血斷 762 X56n0921_p0079b03 帛裹乞食如故。況復又云。藉教悟宗。深信含生同一 763 X56n0921_p0079b04 真性。後人何得棄此法言。自謂達磨西來乃是教外 764 X56n0921_p0079b05 別傳心印邪。何得輒云宗門之旨非教家所知邪。嗚 765 X56n0921_p0079b06 呼。若苟執此見。其猶捨五經而談堯舜之道耳。哉。 766 X56n0921_p0079b07 高僧傳云。南嶽禪師。定慧凝遠性戒自然。威德尊嚴 767 X56n0921_p0079b08 道風遐扇。幼感梵僧勸令出俗。長蒙遍吉現形摩頂。 768 X56n0921_p0079b09 諷誦法華智通宿命。翹勤方等靈相鬱蒸。九旬策修 769 X56n0921_p0079b10 一時圓證。法華三昧大乘法門朗然開發。自是之後 770 X56n0921_p0079b11 寂照幽深辯才無滯。於是內求之士重繭雲集。以所 771 X56n0921_p0079b12 證法傳授學人。並託靜山林宴居巖籔。練微入寂弘 772 X56n0921_p0079b13 益巨多。昔江左佛法盛弘義門。自思南度定慧雙舉 773 X56n0921_p0079b14 矣。天台智者。幼冥禎感夙稟玄風。蘊道天台尋師衡 774 X56n0921_p0079b15 嶺。雙弘定慧圓照一乘。受四教於神僧。稟三觀于上 775 X56n0921_p0079b16 德。入法華三昧。證陀羅尼門。照了法華若高輝之臨 776 X56n0921_p0079b17 幽谷。說摩訶衍似長風之遊太虛。假令文字之師千 777 X56n0921_p0079b18 群萬眾。尋其妙辯莫能窮也。自發軫南嶽。弘道金陵。 778 X56n0921_p0079b19 託業玉泉。遁跡台嶺。三十餘載盛演一乘。止觀禪門 779 X56n0921_p0079b20 利益唯遠。義同指月不滯筌?。或於一法中演無量 780 X56n0921_p0079b21 義。攝無量義還入一心。實觀玄微清辯無盡。由是四 781 X56n0921_p0079b22 方法侶請益如林。若定若慧傳燈逾廣。為大機感著 782 X56n0921_p0079b23 述其文。並理會無生宗歸一極。禪門止觀及法華玄。 783 X56n0921_p0079b24 但約觀心為眾敷演。灌頂．法慎隨聽筆錄。顗自印可 784 X56n0921_p0079c01 天下盛傳。可謂行人之心鏡。巨夜之明燈。自古觀門 785 X56n0921_p0079c02 未之加矣。豈達磨西來別傳心印而勝於此邪。是知 786 X56n0921_p0079c03 圭峰云。南嶽．天台依三諦理。修三止觀。教義雖圓。終 787 X56n0921_p0079c04 成次第者。斯言謬矣。況復圭峰稟受清涼。而清涼云。 788 X56n0921_p0079c05 撮台衡三觀之趣。使教合忘言之旨。心同諸佛之心。 789 X56n0921_p0079c06 不假更看他面。謂別有忘機之門。昔人不參善友。但 790 X56n0921_p0079c07 尚尋文。年事稍衰便欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。亦 791 X56n0921_p0079c08 乃翻誤後學。況復清涼亦稟賢首。而賢首起信論疏 792 X56n0921_p0079c09 及心經疏。凡明修行方法並指天台止觀。圭峰何得 793 X56n0921_p0079c10 背祖違師妄生形斥。豈不懼於後之明哲考其虛實 794 X56n0921_p0079c11 邪。 795 X56n0921_p0079c12 故獨自下。次別引理事心要之詩。此詩具在大士實 796 X56n0921_p0079c13 錄。初引獨自精詩者。證於今家一心三觀實相觀理。 797 X56n0921_p0079c14 謂一切法無非法性更不餘塗也。言荊棘者。唐章懷 798 X56n0921_p0079c15 太子注後漢書云。荊棘者榛(仕銀切。木叢生 799 X56n0921_p0079c16 也)梗之謂也。亦 800 X56n0921_p0079c16 名楚亦云荊也。次引獨自作詩者。證於今家四運四 801 X56n0921_p0079c17 性唯識歷事推檢叵得也。併(早政切)者並也皆也。此中 802 X56n0921_p0079c18 既引獨自作詩以證唯識歷事推檢。而輔行中前文 803 X56n0921_p0079c19 所引獨自作詩以證唯識四運推檢。與今文同。後文 804 X56n0921_p0079c20 所引獨自精詩以證作受修唯識觀。恐是誤也。況復 805 X56n0921_p0079c21 於其作受修觀。合當引於獨自作詩。故不可引獨自 806 X56n0921_p0079c22 精詩也。又復若以本末相映理事不二而消之者。故 807 X56n0921_p0079c23 雖唯識四運推檢。亦可引於獨自精詩實相觀理。以 808 X56n0921_p0079c24 顯唯識歷事悟理也。 809 X56n0921_p0080a01 況復下。次明遠稟佛瓔珞經。今家所明三觀妙行。非 810 X56n0921_p0080a02 但近承東陽大士。亦乃遠稟佛瓔珞經。輔行云。本業 811 X56n0921_p0080a03 瓔珞經有兩處文明此三觀。上卷明十迴向中一一 812 X56n0921_p0080a04 迴向各各有十所緣境界。第十迴向中第十觀者。名 813 X56n0921_p0080a05 為無相第一義觀。得入初地。初地已上三觀一心言 814 X56n0921_p0080a06 三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二 815 X56n0921_p0080a07 觀為方便。因是二空觀得入中道第一義觀。雙照二 816 X56n0921_p0080a08 諦心心寂滅。自然進入初地法流水中名摩訶薩。此 817 X56n0921_p0080a09 即別教次第三觀耳。下卷云。敬首菩薩白佛言。如上 818 X56n0921_p0080a10 所說若因若果若賢若聖一切功德。今此會中十四 819 X56n0921_p0080a11 億那由他。人誰能不起此座受學修習。從始至終入 820 X56n0921_p0080a12 菩薩位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土諸 821 X56n0921_p0080a13 菩薩眾。即於眾中告文殊．普賢．法慧．功德林．金剛幢． 822 X56n0921_p0080a14 金剛藏．善財童子等。汝見是眾中敬首菩薩問三觀 823 X56n0921_p0080a15 法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。 824 X56n0921_p0080a16 汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。此即圓教 825 X56n0921_p0080a17 一心三觀也。今文所指正在於圓。是故謂之本宗瓔 826 X56n0921_p0080a18 珞。輔行問云。若爾唯應上地修此三觀。何關凡下。答。 827 X56n0921_p0080a19 經文既云各領百萬大眾皆應修學。何獨上地。又大 828 X56n0921_p0080a20 瓔珞經云。攝意入定分別三觀。亦不見人入定意者。 829 X56n0921_p0080a21 游心十方無量世界。承事供養觀一切法。是則名為 830 X56n0921_p0080a22 具足禪度。是故當知三觀未圓禪度未滿。三智具如 831 X56n0921_p0080a23 大品三智品中(止觀大意中註云。三觀名義在 832 X56n0921_p0080a24 大瓔珞等經。三諦名義在仁王等經。今謂 833 X56n0921_p0080a24 此指舊仁王經耳。而慈恩宗人不達於此。卻準 834 X56n0921_p0080b01 新仁王經但明二諦。以斥天台所明三諦。況復 835 X56n0921_p0080b01 又迷二諦三諦 836 X56n0921_p0080b01 但是開合之不同耳)。故三觀智文理有憑。非 837 X56n0921_p0080b02 徒胸臆虛張無據 838 X56n0921_p0080b02 也。 839 X56n0921_p0080b03 補處下。三結遠近同歸一轍。文為四。初明大士金口 840 X56n0921_p0080b04 親承一生補處彌勒大士。釋迦如來紫磨金身。口業 841 X56n0921_p0080b05 所說瓔珞等經三觀妙行。親於佛前稟承遵奉流通 842 X56n0921_p0080b06 永永。所以兜率二生垂降。乃以三觀四運撿尋。豈唯 843 X56n0921_p0080b07 自照兼以利他。故知下。次明天台稟承符契。以是故 844 X56n0921_p0080b08 知一家教門所明三觀。遠則承稟佛所說經。近則復 845 X56n0921_p0080b09 與大士符契。東陽大士道王梁朝。滅於陳代大建年 846 X56n0921_p0080b10 中。天台智者生於梁末法化陳隋。故東陽大士與天 847 X56n0921_p0080b11 台智者往往相遇矣。邊下中高邊高中下名之為宛。 848 X56n0921_p0080b12 顯了可見名為宛然。言符契者。符亦契也。漢書封功 849 X56n0921_p0080b13 臣以竹長六寸分而合之為符。故字從竹也。契者約 850 X56n0921_p0080b14 也即契券也。釋名云。券。綣也。相約束繾( 851 X56n0921_p0080b15 去善切)綣(口阮切。玉 852 X56n0921_p0080b15 篇云不離散也。韻集云謹慎也)為限也。況所 853 X56n0921_p0080b16 用下。三明一家通宗諸 854 X56n0921_p0080b16 教。摩訶止觀正明觀法。並以法華諸法實相即實之 855 X56n0921_p0080b17 權百界三千而為妙境。乃至離愛不離境故。故諸境 856 X56n0921_p0080b18 十乘皆以法華大車為喻。是故名為所用義旨以法 857 X56n0921_p0080b19 華為宗骨。良以靈嶽親承道場契悟。正在於此故也。 858 X56n0921_p0080b20 故智者臨終聽唱法華竟乃云。法門父母慧解由生。 859 X56n0921_p0080b21 本跡曠大微妙難測。止觀序云。智者事南嶽。南嶽事 860 X56n0921_p0080b22 文師。文師用心一依釋論(諸文亦云智度論。 861 X56n0921_p0080b23 論云。智度大道佛善來。智度深海 862 X56n0921_p0080b23 佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無等佛。 863 X56n0921_p0080b24 亦云摩訶衍論。亦云大論。以摩訶衍翻為大故 864 X56n0921_p0080b24 。般若翻為智故。故 865 X56n0921_p0080b24 云大智度論。亦云釋論。叡公序云。憲章智典 866 X56n0921_p0080c01 作茲釋論)。論是龍樹所說。付法藏 867 X56n0921_p0080c01 中第十三師智者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹 868 X56n0921_p0080c02 是高祖也。論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假 869 X56n0921_p0080c03 名。亦是中道義。今止觀中既用智論因緣生法即空 870 X56n0921_p0080c04 假中。是故謂之以智論為指南也。言指南者。文選吳 871 X56n0921_p0080c05 都賦云。指南司方。註云。指南車也。車上有木人常。指 872 X56n0921_p0080c06 其南。故云司方也。又古今註云。指南車起於黃帝與 873 X56n0921_p0080c07 蚩尤戰于涿鹿之野。蚩尤作大霧以迷四方。於是乃 874 X56n0921_p0080c08 作指南車以示四方。遂擒蚩尤而即帝位。問。若以智 875 X56n0921_p0080c09 論為指南者。輔行那云以三千為指南邪。答。此亦無 876 X56n0921_p0080c10 別。但是隨文趣舉為況耳。散引諸文該乎一代。文體 877 X56n0921_p0080c11 正意唯歸二經。一依法華本跡顯實(即向所謂 878 X56n0921_p0080c12 以法華為宗骨也)。 879 X56n0921_p0080c12 二依涅槃扶律談常。良以法華雖則顯實。末代根鈍 880 X56n0921_p0080c13 若無扶助則正行傾覆。故正助相添方能乘於大車 881 X56n0921_p0080c14 遠運。故云以大經為扶疏也。扶字應從木從手。乃是 882 X56n0921_p0080c15 扶持字耳。疏字平聲呼。應從草。文選讀山海經詩云。 883 X56n0921_p0080c16 孟夏草木長。繞屋樹扶疏。註云。枝葉四布貌也。今文 884 X56n0921_p0080c17 之意乃取扶助之義以解扶蔬之名。何以知之。文句 885 X56n0921_p0080c18 記釋藥草喻品文句中云。言扶蔬者。扶謂扶助。爾雅 886 X56n0921_p0080c19 云。林有草木曰蔬。記作此解扶蔬之名。恐是誤也。若 887 X56n0921_p0080c20 爾今文應云以大經為扶助。方乃允合扶律談常之 888 X56n0921_p0080c21 義。不須謂之以大經為扶蔬也。妙玄中明別教斷伏 889 X56n0921_p0080c22 高下。依大品三觀。引大品云。菩薩欲具道慧當學般 890 X56n0921_p0080c23 若。即是十住。習從假入空觀。伏愛見論。欲入十住位。 891 X56n0921_p0080c24 若得十住即斷界內見思也。欲以道慧具足道種慧 892 X56n0921_p0081a01 當學般若。此即修從空入假觀入十行也。欲以道種 893 X56n0921_p0081a02 慧具足一切智當學般若。此即修中道正觀入十迴 894 X56n0921_p0081a03 向也。欲以一切智具足一切種智當學般若。此即是 895 X56n0921_p0081a04 證中道觀入十地也。欲以一切種智斷煩惱習當學 896 X56n0921_p0081a05 般若。此即等覺也。無明煩惱習盡。此即妙覺也。釋籤 897 X56n0921_p0081a06 問云。今此文中將此四義以對三觀。與大論中釋因 898 X56n0921_p0081a07 中總別果上總別何異。答。言異意同。何者。空假為因。 899 X56n0921_p0081a08 中道為果。從假入空為因中總相。從空入假為因中 900 X56n0921_p0081a09 別相。別人修中初但總相為果上總。若入初地雙照 901 X56n0921_p0081a10 二諦為果上別。當四義與三不殊。若以別顯圓則其 902 X56n0921_p0081a11 義可見。故止觀中明四智云。四智者如大品明道慧． 903 X56n0921_p0081a12 道種慧．一切智一．切種智。釋論解此有多種。或言因 904 X56n0921_p0081a13 中但有理體名道慧．道種慧。果上事理皆滿名一切 905 X56n0921_p0081a14 智．一切種智。或言因中權實故言道慧．道種慧。入空 906 X56n0921_p0081a15 為實慧。入假為權慧。或言果上權實故言一切智．一 907 X56n0921_p0081a16 切種智。直緣中道名一切智。雙照二諦名一切種智。 908 X56n0921_p0081a17 或言因中總別。果上總別。或言道慧．道種慧是單明 909 X56n0921_p0081a18 權實。一切智．一切種智是複明權實。如是等種種釋 910 X56n0921_p0081a19 四智。四智只是照三諦耳。輔行云。四智亦是權實二 911 X56n0921_p0081a20 智對因果等。是故成四。開合觀諦不出於三。具如向 912 X56n0921_p0081a21 說。止觀又引大品云。王三昧攝一切三昧。首楞嚴定 913 X56n0921_p0081a22 攝一切定。大品云。欲得道慧．道種慧．一切智．一切種 914 X56n0921_p0081a23 智當學般若。問。釋論云。三智在一心中。云何言欲得 915 X56n0921_p0081a24 道慧等當學般若。答。實爾。三智在一心中。為向人說 916 X56n0921_p0081b01 令易解故作如此說耳。輔行云。大品下引證佛智具 917 X56n0921_p0081b02 三智故皆云學。初問中言欲得者。或是一人前後欲 918 X56n0921_p0081b03 得。或是多人各各欲得。但云當學豈名一心。次答意 919 X56n0921_p0081b04 者。法在一心說必次第。豈說次第令法縱橫。此則名 920 X56n0921_p0081b05 為以大品為觀法也。如引華嚴等經以證圓頓止觀 921 X56n0921_p0081b06 竟。然後結云。如是引證寧不信乎。故此即是引諸經 922 X56n0921_p0081b07 以增信也。如引地論．中論及十住婆娑論等。即是引 923 X56n0921_p0081b08 諸論以助成也。觀心下。四明所傳與他永異。止觀序 924 X56n0921_p0081b09 云。止觀明靜前代未聞。又云。此之止觀。天台智者說 925 X56n0921_p0081b10 己心中所行法門。又止觀體相中云。如此解釋本於 926 X56n0921_p0081b11 觀心。實非讀經安置次比。為避人嫌疑為增長信。幸 927 X56n0921_p0081b12 與修多羅合。故引為證耳。妙玄云。經者緯義。如世絹 928 X56n0921_p0081b13 經以緯織之龍鳳文章成(緯者橫織絲也。經者 929 X56n0921_p0081b14 豎絲也)。佛以世界 930 X56n0921_p0081b14 悉檀說菩薩。以世界緯織經緯合故賢聖文章成。又 931 X56n0921_p0081b15 約行論經緯者。慧行為經。行行為緯。經緯合故八正 932 X56n0921_p0081b16 文章成。又約理論經緯者。詮真為經。詮俗為緯。經緯 933 X56n0921_p0081b17 合故二諦文章成。乃至云。觀境為經。觀智為緯。觀察 934 X56n0921_p0081b18 迴轉織成一切文章。今此止觀乃是天台智者觀心 935 X56n0921_p0081b19 為經。諸法(即一代聖教中之諸法也)為緯。 936 X56n0921_p0081b20 織成部袟(正作。亦 937 X56n0921_p0081b20 作帙。直一切。書 938 X56n0921_p0081b20 帙也。亦云書衣也)。不與他宗行法同類。故 939 X56n0921_p0081b21 僧傳云。自古觀門 940 X56n0921_p0081b21 未之加矣。自古觀門尚無以加。而圭峰輒斥之。其猶 941 X56n0921_p0081b22 可濱之人捧土以塞孟津(孟是地名。在洛北。 942 X56n0921_p0081b23 都道所湊。古今以為津。今河陽津 943 X56n0921_p0081b23 是也)。蓋不知其量也。 944 X56n0921_p0081b24 　　二十料簡　大師禪門口訣(現行印本文有 945 X56n0921_p0081c01 六紙)治病心要。文為 946 X56n0921_p0081c01 二。初問可解。次答文為二。初明諸皆治病。彼文初明 947 X56n0921_p0081c02 安般守意。次文方明病相。不同今文謂之諸皆治病 948 X56n0921_p0081c03 者。且從次文而答之耳。彼文明病乃有多種。一身作 949 X56n0921_p0081c04 病。二鬼作病。三魔作病。四不調息成病。五業障病。治 950 X56n0921_p0081c05 此諸病如彼具說。如治第一身作病云。坐時或倚壁 951 X56n0921_p0081c06 或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠。魔得其便入身成 952 X56n0921_p0081c07 病。使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎 953 X56n0921_p0081c08 之。治法者。用息從頭流氣向背脊。歷骨節邊注下。須 954 X56n0921_p0081c09 好用心方得差耳。唯有下。次明一偈心要。文為二。初 955 X56n0921_p0081c10 引偈文。此偈即是次文明病之初文耳。故彼文云。坐 956 X56n0921_p0081c11 禪人問種種病。師誡言但繫心在境不令他緣。病自 957 X56n0921_p0081c12 差耳。用之者遠至三日無有不差。問。心亂橫見。答。攝 958 X56n0921_p0081c13 念可愈。問。四大增損那得復差。答。心之動轉猶扇之 959 X56n0921_p0081c14 有風。住止理數。然師教誡常言具引偈文。即如今也。 960 X56n0921_p0081c15 實心者圓心也。實境者妙境也。繫者如止觀云。繫緣 961 X56n0921_p0081c16 法界一念法界也。繫緣是止。一念是觀。輔行云。雖繫 962 X56n0921_p0081c17 雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。迭(徒納切)。遞也更 963 X56n0921_p0081c18 也。注者。記也專也。亦猶水之灌注也。釋曰下。次釋所 964 X56n0921_p0081c19 以心注於境境注於心等。應以前文四句分別來此 965 X56n0921_p0081c20 用之。又復應以諸文大旨開拓此中。使夫心境相注 966 X56n0921_p0081c21 之義泠然可解。細思細思。今不委示。 967 X56n0921_p0081c22 　　　○第六行解相資例 968 X56n0921_p0081c23 文為二。初牒名。次釋義。文為二。初判解行文為二。初 969 X56n0921_p0081c24 約前七正判解行。如分別中等者。十義亦名十門也。 970 X56n0921_p0082a01 故止觀第一約十義分別十章。始自真俗終至橫豎。 971 X56n0921_p0082a02 其第六義即是自他。而前八章名為自行。起教一章 972 X56n0921_p0082a03 名為化他。旨歸乃是非自非他。故云於中且約自行 973 X56n0921_p0082a04 化他等也。果報為果非今正意者。以行解相資正在 974 X56n0921_p0082a05 於因。因成方乃剋獲大果。所以果報非今正意也。前 975 X56n0921_p0082a06 五生解後二為行者。次文顯矣。 976 X56n0921_p0082a07 次分別下。釋疑。文為二。初釋疑。明自行之解唯前五 977 X56n0921_p0082a08 章。言釋疑者。止觀十義分別十章。而第七義即是目 978 X56n0921_p0082a09 足。大意至起教是目。方便至果報是足。旨歸非目非 979 X56n0921_p0082a10 足。輔行云。大意至起教是目者。亦隨語便。準理應云。 980 X56n0921_p0082a11 初五章及起教是目。目譬於解。前之五章即自行目。 981 X56n0921_p0082a12 起教一章令他生目。方便至果報是足者。足譬於行。 982 X56n0921_p0082a13 方便正觀有功用行。果報位在初住已上。無功用行 983 X56n0921_p0082a14 自然作意。雖小不同同屬於行。若準第五卷(現行印本文在 984 X56n0921_p0082a15 第四)初云。前六重是解(輔行云。方便望五 985 X56n0921_p0082a16 稍似行始。若望正觀全未論行。是故前六並 986 X56n0921_p0082a16 屬於解)。是則方便亦屬解收。今以方便得為行始。且判 987 X56n0921_p0082a17 屬行。今文中云。越次取文兼化他故者。以初五章及 988 X56n0921_p0082a18 後起教同譬於目。乃是越於中間方便正觀果報三 989 X56n0921_p0082a19 章次第故也。起教既是化他之解。故自行之解唯前 990 X56n0921_p0082a20 五章是也。故恐人疑目既譬解。是則始從大意終至 991 X56n0921_p0082a21 起教莫非是解。何故向來但判七中前五屬解。故茲 992 X56n0921_p0082a22 釋云。分別文中雖以等也。是故須知解有自他。今既 993 X56n0921_p0082a23 論於自行之解。故不須以化他之解而為妨也。 994 X56n0921_p0082a24 次大意下。釋疑明五略行果非正修之相。文為二。初 995 X56n0921_p0082b01 正明言釋疑者。以輔行云。問前五略中有行有解有 996 X56n0921_p0082b02 因有果。何故但云六重是解。答言大意者冠於行解 997 X56n0921_p0082b03 自他因果。意既難顯。還作行解因果等釋。非謂己有 998 X56n0921_p0082b04 行果等也。故大意是總。餘八是別。別是別釋行解因 999 X56n0921_p0082b05 果。若復有人依前五略修行證果能利他等。自是一 1000 X56n0921_p0082b06 途(輔行釋常坐三昧意止觀中云此去乃至非行 1001 X56n0921_p0082b07 非坐。並粗準本輕示觀門之語。縱有似於十觀 1002 X56n0921_p0082b07 之相而文 1003 X56n0921_p0082b07 並約略。未可以辨觀法始終。初發大心及下三 1004 X56n0921_p0082b08 略亦復如是。故此五略但名大意。若欲消釋必 1005 X56n0921_p0082b08 善下文十乘觀 1006 X56n0921_p0082b08 法方可離謬云云。)若論文意但屬於解。於屬 1007 X56n0921_p0082b09 解中恐解不周。 1008 X56n0921_p0082b09 故須委明名體及以攝法等相。方堪成下十境十乘。 1009 X56n0921_p0082b10 如大意中雖云發心十種不同及四三昧明行差別。 1010 X56n0921_p0082b11 但列頭數辨相未足。是故都未涉於十境十乘。故今 1011 X56n0921_p0082b12 謂之大意。雖有行及果報等。乃至云非謂即是修行 1012 X56n0921_p0082b13 相也。 1013 X56n0921_p0082b14 次何者下。舉方便正修以驗之。文為二。初正舉。何以 1014 X56n0921_p0082b15 得知前五略中未是正修之相。以由修行之相俱須 1015 X56n0921_p0082b16 用於二十五法以為方便。十境十乘以為正修。而五 1016 X56n0921_p0082b17 略中既未明此。驗知但是解於始末而已。未即便為 1017 X56n0921_p0082b18 修行之相也。次所以下。釋意。然此但釋正修所以。故 1018 X56n0921_p0082b19 云若無十境等也。仍闕釋於方便所以。是故應云若 1019 X56n0921_p0082b20 無方便正行難立。若無十境乘則無體。體者即當體 1020 X56n0921_p0082b21 之體也。若所依之體即諸法實相耳。故輔行云。又此 1021 X56n0921_p0082b22 十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體名。 1022 X56n0921_p0082b23 今對能觀所發故立境名。又前從理說故體唯一。今 1023 X56n0921_p0082b24 從事邊故境有十。事即理故。故一一境皆不思議。理 1024 X56n0921_p0082c01 即事故。故一一境相別不同。是知若無所觀十境則 1025 X56n0921_p0082c02 無能觀十乘之體。以由理無所存遍在於事。故須即 1026 X56n0921_p0082c03 事以顯於理。方有十乘大車之體也。不二門云。故撮 1027 X56n0921_p0082c04 十妙為觀法大體者。即所依之體也。若望能觀。是則 1028 X56n0921_p0082c05 十妙還成陰入等境當體之體。以第一義雖理。圓頓 1029 X56n0921_p0082c06 雖實。本雖久遠望觀屬事。事即當體之體故也。故知 1030 X56n0921_p0082c07 今云若無十境乘則無體者。即當體之體也。而前文 1031 X56n0921_p0082c08 云。諸法實相以為車體者。即所依之體也。雖分二塗 1032 X56n0921_p0082c09 理無異轍。故全所依而為當體。仍了當體即是所依。 1033 X56n0921_p0082c10 即理而事即事而理。不其然哉。問。若以十境為十乘 1034 X56n0921_p0082c11 體。十境不出火宅煩惱。而釋籤云。以火宅為寶渚必 1035 X56n0921_p0082c12 為所焚。以煩惱為能乘義須傾覆。與今相反。如何會 1036 X56n0921_p0082c13 之。答。今以十境為十乘體。但是車體。而此車體若無 1037 X56n0921_p0082c14 眾寶莊校白牛引駕僕從侍衛十乘之行緣了顯發。 1038 X56n0921_p0082c15 但是禿乘。灼然傾覆必為所焚矣。故次句云。若無十 1039 X56n0921_p0082c16 法名壞驢車。良由此也。若無十法名壞驢車者。大經 1040 X56n0921_p0082c17 梵行品云。乘壞驢車正南而游。章安解云。乘壞驢車。 1041 X56n0921_p0082c18 譬惡法自運也。正南而游自有三解。一云南是離地。 1042 X56n0921_p0082c19 北是坎地。去坎就離譬失善起惡。二云就諸方而說。 1043 X56n0921_p0082c20 北是上方。譬斷善人從上墜下。三云天子南面殺活 1044 X56n0921_p0082c21 自在。此人邪見判無因果。其心自在亦復如是。故止 1045 X56n0921_p0082c22 觀明觀陰十乘文畢乃云。今人只謂捨惡取空是大 1046 X56n0921_p0082c23 乘。此空尚不免六十二見單複之惡。何得動出為乘。 1047 X56n0921_p0082c24 設借為乘。只一禿乘。無法門具度。正法大城金剛寶 1048 X56n0921_p0083a01 藏具足無缺。何所而無。豈容禿空而已。若但爾者。乘 1049 X56n0921_p0083a02 邪見乘入險惡道是壞驢車耳。輔行云。今人下。斥邪 1050 X56n0921_p0083a03 也。正法下。顯正也。如此妙乘豈同惡空。與而言之。但 1051 X56n0921_p0083a04 有車體既無具度。故名為禿。奪而言之。體用俱非故 1052 X56n0921_p0083a05 名為禿。故引大經乘壞驢車。非但闕於白牛。般若為 1053 X56n0921_p0083a06 驢所乘。任運非正故非高廣。又復言壞全無莊嚴。況 1054 X56n0921_p0083a07 復起見入三惡道。 1055 X56n0921_p0083a08 次故知下。明相資。文為三。初明妙解導於方便行始。 1056 X56n0921_p0083a09 文為二。初明解有廣略。如上所論。是故當知必定須 1057 X56n0921_p0083a10 以前之五章以生自行不思議解。於生解中大意則 1058 X56n0921_p0083a11 略解始終自他因果者。輔行云。大意為總。餘八是別。 1059 X56n0921_p0083a12 總別皆有自行因果化他能所。何者。於總釋中發心 1060 X56n0921_p0083a13 修行。自行因也。次感大果。自行果也。次裂大綱。化他 1061 X56n0921_p0083a14 能也。既有能化必有所被。文略舉能以攝於所。能所 1062 X56n0921_p0083a15 事畢同入旨歸。又云。行始為因。行終為果。豈非自行 1063 X56n0921_p0083a16 之始終邪。次別釋中。始從釋名終至正觀。自行因也。 1064 X56n0921_p0083a17 次果報章。自行果也。起教一章。化他能也。所被義當 1065 X56n0921_p0083a18 化他所也。後三大章其文雖闕。義同大意。後之三略 1066 X56n0921_p0083a19 言始終者。即是自他各有始終也。自行之始者因也。 1067 X56n0921_p0083a20 自行之終者果也。化他之始者能也。化他之終者所 1068 X56n0921_p0083a21 也。例如十妙始終之意(云云)。文略意寬者。即前所謂 1069 X56n0921_p0083a22 以大意文略意廣也。次四專在名體者。四者總舉四 1070 X56n0921_p0083a23 章也。名體者別舉初二章也。雖別舉初二亦兼後兩。 1071 X56n0921_p0083a24 故輔行云。如釋名中先待次絕。絕只是開通。德會異 1072 X56n0921_p0083b01 共成絕義。顯體四段並先偏後圓以為待絕。體為所 1073 X56n0921_p0083b02 詮。名既開顯體亦隨名。用所開體偏攝諸法。法相難 1074 X56n0921_p0083b03 明仍分六義。遍於事理因果自他。還以六義展轉相 1075 X56n0921_p0083b04 收。復以五門判所攝法。方曉體內所攝互融。復了融 1076 X56n0921_p0083b05 中實權不濫。更以權實四章互顯。是故但舉名體二 1077 X56n0921_p0083b06 章則攝法偏圓從可知矣。文理但廣者。既開四章豈 1078 X56n0921_p0083b07 非文為能詮理為所詮。故理亦廣也。 1079 X56n0921_p0083b08 故以下。次明導於行始。但言廣解者。文體承便耳。其 1080 X56n0921_p0083b09 實須云五章妙解導於行始。故輔行云。圓解稍利。復 1081 X56n0921_p0083b10 以此解導於方便。又云。亦歷二十五法約事生解。方 1082 X56n0921_p0083b11 乃堪為正修方便。方便之言通於偏圓。故云。使二十 1083 X56n0921_p0083b12 五法隨教甄分也。施開廢會方可得名妙行之首。思 1084 X56n0921_p0083b13 之可見。 1085 X56n0921_p0083b14 是故下。次明妙解資於正修之行。文為二。初正明。言 1086 X56n0921_p0083b15 名宗者。方便正觀果報三章。於五重玄義既乃是宗。 1087 X56n0921_p0083b16 故今正修十法名之為宗也。言次第者。生起不亂也。 1088 X56n0921_p0083b17 於理自足者。以前妙解之中備明已竟故也。而今文 1089 X56n0921_p0083b18 中相猶廣者等者。即正修文中觀法之相廣博乃。是 1090 X56n0921_p0083b19 為於鈍根者耳。若利根者。得前妙解之旨。於今正修 1091 X56n0921_p0083b20 文中則但釋十法名宗次第。於其理趣自然具足矣。 1092 X56n0921_p0083b21 今仍恐於鈍根之者不曉十乘觀法次第。故特引於 1093 X56n0921_p0083b22 前文妙解。入正觀中委論其相。何者。且如正修十法 1094 X56n0921_p0083b23 之中一心止觀。豈非前文釋名之中絕待止觀乎。法 1095 X56n0921_p0083b24 性妙理豈非前文止觀體相乎。能破止觀所破之惑 1096 X56n0921_p0083c01 等豈非前文所攝之法乎。大小權實麤妙炳然豈非 1097 X56n0921_p0083c02 前文偏圓之相乎。是知正修十法之相。乃是引前妙 1098 X56n0921_p0083c03 解入觀委論耳。若不爾者。解非行家之解。行非解家 1099 X56n0921_p0083c04 之行。安能相資而契於理邪。然正修中陰等十境。皆 1100 X56n0921_p0083c05 須委論十法妙行。但恐繁文。是故乃於陰境具明十 1101 X56n0921_p0083c06 乘觀法。下之九境但將陰境十乘觀法比例可知。故 1102 X56n0921_p0083c07 前文云。十法成觀。但於陰入委識根由。餘九待發方 1103 X56n0921_p0083c08 可設觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委論。但 1104 X56n0921_p0083c09 隨境轉照非關廣說。是故諸文不無傍正者。此有二 1105 X56n0921_p0083c10 義。一者約於解行而說。則前五章妙解為正。妙行為 1106 X56n0921_p0083c11 傍。故五略中雖有行果。非謂便是修行之相。正修之 1107 X56n0921_p0083c12 中雖引前解入觀委論。不可謂之但明妙解。故正修 1108 X56n0921_p0083c13 中妙行為正妙解為傍。二者陰境傍明境相。正示十 1109 X56n0921_p0083c14 乘。故陰境中十乘最委。下之九境正示境相。傍辨十 1110 X56n0921_p0083c15 乘。故九境中但分別境。境下十觀不細委論。文雖傍 1111 X56n0921_p0083c16 正義必圓備。 1112 X56n0921_p0083c17 且如下。次明正修之行成道樹法身。文為二。初明道 1113 X56n0921_p0083c18 樹。文為三。初先明地種。故止觀中章安私謂云。譬如 1114 X56n0921_p0083c19 大地一。能生種種芽。輔行云。法性如地。種子如境。又 1115 X56n0921_p0083c20 止觀云。然界內外一切陰入皆由心。起是惑本。心攝 1116 X56n0921_p0083c21 一切。輔行云。若示境體觀心即足。以心遍故。攝餘法 1117 X56n0921_p0083c22 故。故今謂之且如十境只一念心行之地也。以由心 1118 X56n0921_p0083c23 體遍攝一切。故得喻之猶如地也。故輔行云。法性如 1119 X56n0921_p0083c24 地。此心既是觀家之境。所以名為行之地也。一一顯 1120 X56n0921_p0084a01 示境相不同者。即陰入等十境差別不相混濫也。行 1121 X56n0921_p0084a02 之種也者。即輔行云。種子如境也。種者生義。此種生 1122 X56n0921_p0084a03 時純變為修。此修既乃全於法性大地而起。故得修 1123 X56n0921_p0084a04 性皆是一如。更無別體從外而來也。若無十境乘則 1124 X56n0921_p0084a05 無體。義在於斯。問。若爾。種之與性如何分別。答。能生 1125 X56n0921_p0084a06 為種。不變名性。請以喻顯。從穀生穀故名為種。穀種 1126 X56n0921_p0084a07 不變故名為性。從一念心法性地生。是故如種。無始 1127 X56n0921_p0084a08 至今其種不變。是故名性。種性雖別體元不二。從用 1128 X56n0921_p0084a09 而辨二義宛然。具如淨名疏(云云)。 1129 X56n0921_p0084a10 一一起於下。次正明道樹。文為二。初正明。輔行但云。 1130 X56n0921_p0084a11 觀行如雨。發如抽芽。仍略不言幹藥華果。於法性地 1131 X56n0921_p0084a12 起十乘觀。潤於境種令其發生。故喻如雨也。牙字誤 1132 X56n0921_p0084a13 也。應作芽字。即萌芽也。陰等十境因觀行雨資潤發 1133 X56n0921_p0084a14 生轉成妙境。猶如種子萌芽抽發也。幹(古案切)者莖幹 1134 X56n0921_p0084a15 也。發心上求是故喻如莖幹上聳。安心既有六十四 1135 X56n0921_p0084a16 番。是故喻如枝葉眾多。破遍乃至對治既是正助兩 1136 X56n0921_p0084a17 行。而行始為因。故喻之如華也。又行終為果。故云次 1137 X56n0921_p0084a18 位以至離愛行之果也。既離法愛即入初住名為分 1138 X56n0921_p0084a19 果。此約離於似愛而說。若離真愛。乃至須論究竟滿 1139 X56n0921_p0084a20 果等賜大車游方至極。即此義也。　次若無下。總結。若 1140 X56n0921_p0084a21 無第一觀行之雨。乃至第六離愛之果。是則道樹不 1141 X56n0921_p0084a22 能端嚴。故須六事道樹方成。以樹喻於因果之道。故 1142 X56n0921_p0084a23 云道樹耳。若輔行中乃云。婆娑．大論並以樹譬道品 1143 X56n0921_p0084a24 故名道樹(云云)。 1144 X56n0921_p0084b01 三次第下。明三根不同次第雖爾者。指上六事至離 1145 X56n0921_p0084b02 愛已方乃成果。此即約於十法觀行次第而明。若從 1146 X56n0921_p0084b03 人說意則不然。何者。人有三根。上根即於心地境種 1147 X56n0921_p0084b04 用微妙觀而生於果。不必次第至於第十離法愛已。 1148 X56n0921_p0084b05 方入初住以至妙覺。故文云者。故病患境十乘初觀 1149 X56n0921_p0084b06 妙境中文云也。故止觀中明觀病患是妙境已。引金 1150 X56n0921_p0084b07 光明除病品云。直聞是言病即除愈。即初觀意也。輔 1151 X56n0921_p0084b08 行云。直聞是言所患即除。譬聞妙境得入初住。言初 1152 X56n0921_p0084b09 觀者即是初觀不思議境也。為中下根等者。止觀又 1153 X56n0921_p0084b10 云。復有深重難除差者。至長者所為合眾藥病乃得 1154 X56n0921_p0084b11 差。即後九觀意也。輔行云。譬觀妙境無明未除。如是 1155 X56n0921_p0084b12 發心乃至離愛。故云眾藥。如是用觀亦得入於初住 1156 X56n0921_p0084b13 位也。縱未入位得入五品名小除差。是故當知至離 1157 X56n0921_p0084b14 愛已方乃名果。則是約於中下根說。若上根人。即觀 1158 X56n0921_p0084b15 境種成不思議。便登初住以至妙覺。故輔行云。十乘。 1159 X56n0921_p0084b16 文十義十。根三意二。分遠近故。近期初住遠在妙覺。 1160 X56n0921_p0084b17 又大意云。上根唯一法。中根二或七。下根方具十(高麗 1161 X56n0921_p0084b18 四教以發心至第六道品名為中根。從對治至離 1162 X56n0921_p0084b19 法愛名為下根)。 1163 X56n0921_p0084b19 次又於下。明法身。文為二。初別明又為二。初正約妙 1164 X56n0921_p0084b20 行明法身。且約初乘觀於妙境明四事者。一觀心是 1165 X56n0921_p0084b21 不思議境。觀之一字豈非寂照之止觀邪。又云。既自 1166 X56n0921_p0084b22 達妙境即起慈悲。豈非生起邪。如引華嚴。心如畫師 1167 X56n0921_p0084b23 造五陰等。豈非引事邪。又斥世人判前五如是屬權 1168 X56n0921_p0084b24 在凡。後五如是屬實在聖。豈非破古邪。又問心起必 1169 X56n0921_p0084c01 託緣等。豈非問答釋疑邪。初乘既爾。餘九準知。　次又 1170 X56n0921_p0084c02 釋下。兼約妙解明法身。且從廣解而說。故云釋名等 1171 X56n0921_p0084c03 四也。文是能顯故屬於膚。義是所顯故屬於肉。志在 1172 X56n0921_p0084c04 正修故意是骨。正修本期滅理真性。故意所詣名為 1173 X56n0921_p0084c05 髓也。次若無下。總詰。即是總結行解各四。以成法身 1174 X56n0921_p0084c06 也。須知法身有全有碎。諸方便教名之為碎。法華一 1175 X56n0921_p0084c07 實名之為全。故法華論明此法華有十七名。其第十 1176 X56n0921_p0084c08 二名一切佛堅固舍利。今此止觀既是法華妙解妙 1177 X56n0921_p0084c09 行。當知乃是法身全也。故妙經云。若經卷所住處。皆 1178 X56n0921_p0084c10 應起七寶塔。不須復安舍利(生身舍利耳)。 1179 X56n0921_p0084c11 所以者何。此中 1180 X56n0921_p0084c11 已有如來全身。即此意也。 1181 X56n0921_p0084c12 三是故下。斥非顯是。文為二。初斥當時學者讀文昧 1182 X56n0921_p0084c13 旨。此文全是結斥清涼謬指偏僻一句兩句以立頓 1183 X56n0921_p0084c14 頓。令今止觀十乘妙行而不周足。委如上下文中所 1184 X56n0921_p0084c15 辨(云云)。次修行下。正顯所傳妙盡淵底。文為二。初明 1185 X56n0921_p0084c16 解行圓成同歸妙理。言集解者。集字恐誤。當作習字。 1186 X56n0921_p0084c17 今之下。次結十章攝法周備。意唯若是者。指上修行 1187 X56n0921_p0084c18 之來等文也。故前習解方便等文。即是止觀十大章 1188 X56n0921_p0084c19 也。故知十章無所不攝矣。如此立例發揮輔行。尚恐 1189 X56n0921_p0084c20 未明止觀之旨。豈以搜要簡略之說能通行門。斯蓋 1190 X56n0921_p0084c21 往代愚昧之者。假託荊谿之名妄生率爾之見。輒懷 1191 X56n0921_p0084c22 去取傷害尤多。略如大部補註中辨(云云)。 1192 X56n0921_p0084c23 　　　○第七喻疑顯正例 1193 X56n0921_p0084c24 文為二。　　　　初牒名　此即曉喻清涼觀師 1194 X56n0921_p0085a01 之迷惑。顯明所 1195 X56n0921_p0085a01 傳止觀之正行也。問。何以得知此是曉喻清涼觀師。 1196 X56n0921_p0085a02 答。大宋高僧傳云。清涼觀師大曆十年依荊谿湛然 1197 X56n0921_p0085a03 法師習天台止觀及法華．維摩經疏等(云云)。余亦嘗 1198 X56n0921_p0085a04 覽清涼觀師華嚴疏鈔。見其固執涅槃權文瓦石非 1199 X56n0921_p0085a05 性。又復謬立漸頓．頓頓。由是而知金錍之作義例之 1200 X56n0921_p0085a06 興。皆為曉喻清涼觀師。以至釋籤．輔行記等諸文所 1201 X56n0921_p0085a07 斥。莫不皆然。故輔行述緣起十意第二意云。曾師承 1202 X56n0921_p0085a08 者而棄根本隨末見故。良由於此。而近代諸師不深 1203 X56n0921_p0085a09 本宗未廣看習。往往亦有背本宗之義。附僻者之見。 1204 X56n0921_p0085a10 悲哉悲哉。此如金錍寓言記中委彈其謬。學者尋之。 1205 X56n0921_p0085a11 次此所下。釋義。文為三。初明因由。此所學宗等者。今 1206 X56n0921_p0085a12 此一家自章安以來至于荊谿所學之宗。皆共遵稟 1207 X56n0921_p0085a13 天台智者一師而已。故金錍云。天台大師靈山親承 1208 X56n0921_p0085a14 大蘇妙悟。是余師也。摩訶止觀所承法也。故止觀之 1209 X56n0921_p0085a15 法。文理相承代代傳授。以為心要。同歸一轍終無異 1210 X56n0921_p0085a16 解。但由忽遇清涼觀師僻執之者。因而問之。乃生異 1211 X56n0921_p0085a17 答故事。不得已而微召於止觀之法。曉喻清涼觀師 1212 X56n0921_p0085a18 之迷惑耳。然清涼觀師本學天台嘗講止觀(裴休作於清涼 1213 X56n0921_p0085a19 行狀有此說也)。既生僻解。遂被荊谿辭而關 1214 X56n0921_p0085a20 之。乃背天台附 1215 X56n0921_p0085a20 於賢首。依賢首五教造華嚴疏鈔(言五教。一 1216 X56n0921_p0085a21 者愚法小乘教。二大乘始 1217 X56n0921_p0085a21 教。三大乘終教。四大乘頓教。五大乘圓教) 1218 X56n0921_p0085a22 。又於疏鈔之中全用止觀之法。 1219 X56n0921_p0085a22 雖用止觀之法。又立兩頓之教。嗚呼哀哉。教宗賢首。 1220 X56n0921_p0085a23 行稟天台。教行殊塗。師資無準。既迷止觀濫用何疑。 1221 X56n0921_p0085a24 故今曉喻其致照然。或問曰。義例．輔行明所傳之法 1222 X56n0921_p0085b01 須有師承。故荊谿述輔行緣起凡有十意。第一為知 1223 X56n0921_p0085b02 有於師承非任胸臆。而近代學者傳天台之道皆宗 1224 X56n0921_p0085b03 於四明。今觀吾子所述。凡至法門淵奧之處多排四 1225 X56n0921_p0085b04 明。而眾人聞之咸生驚怪。亦有笑於吾子學無師承。 1226 X56n0921_p0085b05 僕雖無似彌積欽慕。幸垂開示用息群疑。余對曰。輔 1227 X56n0921_p0085b06 行．義例明師承者。乃是以智者為師。止觀為所承之 1228 X56n0921_p0085b07 法。蓋破清涼觀師違背於天台乖僻於止觀耳。余今 1229 X56n0921_p0085b08 秉筆。既袒述於智者又。憲章於止觀。而眾人笑余無 1230 X56n0921_p0085b09 師承者。是為妄笑耳。何傷於余哉。謂排於四明是無 1231 X56n0921_p0085b10 師承者。且四明稟受寶雲通師。而通師亦頗有撰述。 1232 X56n0921_p0085b11 何故四明不遵所稟之見而別自建立邪(通師撰記解光明玄。 1233 X56n0921_p0085b12 而四明反云寶雲講次第。學徒隨錄。義或闕如 1234 X56n0921_p0085b13 。通師又解十六觀經疏。而四明斥云。多談事 1235 X56n0921_p0085b13 相少示觀門)。又 1236 X56n0921_p0085b13 孤山稟受奉先清師。亦多有改作(清師解不二 1237 X56n0921_p0085b14 門曰示珠指。孤山解不 1238 X56n0921_p0085b14 二門曰正義。清師解十六觀疏曰顯要。孤山解 1239 X56n0921_p0085b15 觀經疏曰刊正)。嗚呼。世人只知笑余 1240 X56n0921_p0085b15 學無師承。而不能笑孤山．四明道無所稟。悲哉悲哉。 1241 X56n0921_p0085b16 問頓教下。次正曉喻。文為四十六段。然金錍中開導 1242 X56n0921_p0085b17 野客情懷亦立四十六問。既為斷於鈍根疑惑及對 1243 X56n0921_p0085b18 六即。而今四十六段喻疑顯正。豈不然乎。 1244 X56n0921_p0085b19 　　初辨謬　立二種頓教之失。文為三。初問 1245 X56n0921_p0085b20 。次答。三喻疑 1246 X56n0921_p0085b20 顯正。應知初問即是荊谿問於清涼。次答乃是清涼 1247 X56n0921_p0085b21 答於荊谿。三喻乃是荊谿喻於清涼。餘四十五段準 1248 X56n0921_p0085b22 此可知。又下文中或無問辭。但直引於清涼謬立便 1249 X56n0921_p0085b23 乃喻之。然此喻疑四十六段。文皆顯了。不煩碎釋。其 1250 X56n0921_p0085b24 間或有關涉之處則為示之。言講貫者。講者和解也。 1251 X56n0921_p0085c01 貫者貫華也。法華文句云。天竺有散華貫華之說。如 1252 X56n0921_p0085c02 此間序後之銘也。故長行之說如散華。偈頌之說如 1253 X56n0921_p0085c03 貫華。又修多羅有翻之中第四翻線。線能貫持。如貫 1254 X56n0921_p0085c04 華也。此乃通指諸經皆名貫華耳。四分律云。如種華 1255 X56n0921_p0085c05 散置案上。風吹則散。何以故。無線貫穿故也。是則別 1256 X56n0921_p0085c06 而言之。除長行散說。凡是偈頌皆名貫華。通而言之。 1257 X56n0921_p0085c07 長行偈頌皆名貫華。故修多羅五種翻中第四翻線 1258 X56n0921_p0085c08 也。若名體俱無修行何託者。以不憑教。修行皆是無 1259 X56n0921_p0085c09 依虛妄故也。若以頓頓是圓。如圓圓等。此義可爾者。 1260 X56n0921_p0085c10 縱而許之也。故妙玄明宗中約四句料簡云。自有漸 1261 X56n0921_p0085c11 圓(此約七種方便同開佛知見。始見圓理。見 1262 X56n0921_p0085c12 圓理者。良由理外七種方便漸入圓因。故言漸 1263 X56n0921_p0085c12 圓也)。自 1264 X56n0921_p0085c12 有圓漸(謂初住已上也)。自有漸漸(謂七方 1265 X56n0921_p0085c13 便各自有因也)。自有圓圓(謂唯 1266 X56n0921_p0085c13 妙覺也)。此約偏圓相對論四句也。又單約圓論四句。今 1267 X56n0921_p0085c14 不煩錄。又止觀第三明偏圓中亦四句。文中仍指如 1268 X56n0921_p0085c15 法華玄。然此圓圓即是四教最後之圓。而清涼以天 1269 X56n0921_p0085c16 台四教最後之圓判為漸圓。亦云漸頓。於漸頓外又 1270 X56n0921_p0085c17 更別立頓頓之教。故今斥云。既分二頓。漸頓為圓。更 1271 X56n0921_p0085c18 加頓頓。為何所擬。又涅槃玄明經用中亦云頓頓。仍 1272 X56n0921_p0085c19 指如前明經宗中復有一行。是如來行及以常住大 1273 X56n0921_p0085c20 般涅槃。故下文云。正是四教最後之圓。而清涼指不 1274 X56n0921_p0085c21 次第行十信斷惑名為漸頓。不斷惑者謂之頓頓。是 1275 X56n0921_p0085c22 故下文復更斥之(云云)。 1276 X56n0921_p0085c23 　　次辨謬　立二位斷惑之失。文為三。初問 1277 X56n0921_p0085c24 。次答。三喻。言 1278 X56n0921_p0085c24 四住者。見為一住。思分三住。更加無明即五住也。圓 1279 X56n0921_p0086a01 教四念處者。大師自有別行四卷四念處文。即以四 1280 X56n0921_p0086a02 教四種念處各為一卷也。冶(羊者切。銷也) 1281 X56n0921_p0086a03 鐵作器等者。彼 1282 X56n0921_p0086a03 文圓教四念處云。五品名外凡。十信名內凡。皆圓伏 1283 X56n0921_p0086a04 無明。而界內見思自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融垢 1284 X56n0921_p0086a05 在前去。正慧觀無明。無明未除見思前盡。非關漸次 1285 X56n0921_p0086a06 者。若據麤惑任運斷處。亦與次第次位相齊。而從初 1286 X56n0921_p0086a07 來三觀圓修。與次第義永不相關。故妙玄云。三藏佛 1287 X56n0921_p0086a08 位斷見思盡。望圓六根有齊有劣。同除四住此處為 1288 X56n0921_p0086a09 齊。若伏無明三藏則劣。佛尚為劣二乘可知。永嘉宿 1289 X56n0921_p0086a10 覺集中既用天台此文。驗知永嘉本學天台。而云認 1290 X56n0921_p0086a11 得曹谿路者。豈非矛盾。苟順永嘉宿覺集中明於修 1291 X56n0921_p0086a12 證。將何超於天台止觀邪。 1292 X56n0921_p0086a13 　 1293 X56n0921_p0086a14 止觀義例纂要卷第五 1294 X56n0921_p0086a15

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 921《摩訶止觀義例纂要》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 921 摩訶止觀義例纂要, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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止觀義例纂要卷第五

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