成唯識論卷第一

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成唯識論證義自序	3	X50n0822_p0829a03
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唯識證義何為而作也。為慈恩之疏亡失無存。學唯	5	X50n0822_p0829a05
識者倀倀乎莫知所從而作也。然則不名補疏何也。	6	X50n0822_p0829a06
曰。補疏則惡乎敢。吾敢自信無一語之與慈恩抵捂	7	X50n0822_p0829a07
乎哉。有一語與慈恩牴牾。而謂之補疏烏乎敢。且吾	8	X50n0822_p0829a08
猶冀古疏之萬一復出云爾。其名證義何也。曰。取大	9	X50n0822_p0829a09
藏中大小乘經論及華嚴疏鈔宗鏡錄諸典正釋唯	10	X50n0822_p0829a10
識之文。以證成論之義。而非敢以己意為之註也。所	11	X50n0822_p0829a11
以然者。為八識四智行相微細難可了知。乃聖智所	12	X50n0822_p0829a12
知之境。非凡夫心量可測。故不以至教量定之。未有	13	X50n0822_p0829a13
不郢書而燕說者。今之師心自用解釋紛紛。能無一	14	X50n0822_p0829a14
得乎哉。然有一語之不經印證不通商略。則皆非量	15	X50n0822_p0829a15
而不為比量。烏能窺測現量境界也耶。心一而已。裂	16	X50n0822_p0829a16
而為八為九。不病支離何也。曰。一心之德名為真如。	17	X50n0822_p0829a17
真如具有不變隨緣二義。以不變之心。言一不可得。	18	X50n0822_p0829a18
況有八乎。以隨緣之心。言八萬四千。不足以盡之。乃	19	X50n0822_p0829a19
以八為支離哉。夫真心即事即理。即相即性。即空即	20	X50n0822_p0829a20
色。即智即如。即圓融即行布。即真如即生滅。所謂一	21	X50n0822_p0829a21
法界也。迷一法界而宛然成二矣。由是能取為見分。	22	X50n0822_p0829a22
所取為相分。見分為自內我。相分為他外我。我相一	23	X50n0822_p0829a23
立。而此相遂為舉意動念之根。於是乎起一念作一	24	X50n0822_p0829a24
事。雖淑慝攸分薰蕕各別。而要之同歸於有我。即勉	25	X50n0822_p0829b01
力而修六度萬行。亦凡夫之六度萬行。而非聖人之	26	X50n0822_p0829b02
六度萬行也。流浪生死之海。不得出離。轉徙白黑之	27	X50n0822_p0829b03
塗。無時休息。三教聖人深知病根在此。故不約而同	28	X50n0822_p0829b04
曰無我。蓋善醫者必藥其病根而去之。不得不同焉	29	X50n0822_p0829b05
耳。大學言。正心必先誠意。誠意必先致知。而致知在	30	X50n0822_p0829b06
格物。物者對我而言之也。物我對峙如二山。然彼此	31	X50n0822_p0829b07
各不相到。格者到也。峙則宛然成二。到則一矣。故格	32	X50n0822_p0829b08
物亦無我之別號也。向非我為之崇。則心何待正之	33	X50n0822_p0829b09
而後正。意何待誠之而後誠哉。孟子以孩提之愛親	34	X50n0822_p0829b10
敬長為良知良能。而他日又曰。大人者不失其赤子	35	X50n0822_p0829b11
之心者也。赤子之心有俱生而無分別。正七識用事	36	X50n0822_p0829b12
時也。喜則人固愛其親。謂之俱生貪。怒則獸亦憎其	37	X50n0822_p0829b13
親。謂之俱生瞋。以此為仁義。與孔門無我之旨悖矣。	38	X50n0822_p0829b14
西方聖人憫賊與子之難辯。而真與妄之易淆也。故	39	X50n0822_p0829b15
不得已而分一心為八九識。就其迷一法界處。而立	40	X50n0822_p0829b16
為第七識。就其舉心動念處。而立為第六識。就其不	41	X50n0822_p0829b17
變之體受熏持種處。而立為第八識。又以第八識之	42	X50n0822_p0829b18
行相微細難可了知也。就其在外門轉處。而分為眼	43	X50n0822_p0829b19
耳鼻身五識。以對色聲香味觸。而成色心二法。以使	44	X50n0822_p0829b20
人了知第八識本無垢。以第七識執之而垢。故得賴	45	X50n0822_p0829b21
耶名。聖人捨之。故立聖人之第八識為第九識。謂聖	46	X50n0822_p0829b22
人不得已而強分之可也。然實有迷一法界處。寔有	47	X50n0822_p0829b23
舉心動念處。寔有不變之體持種受熏處。寔有在外	48	X50n0822_p0829b24
門轉處。則謂八種識自然而然。而非聖人強分之亦	49	X50n0822_p0829c01
可也。此如黃帝岐伯論陰陽著藏腑經絡之原委俞	50	X50n0822_p0829c02
跗之湔腸浣胃。扁鵲之洞見五臟癥結華陀內照之	51	X50n0822_p0829c03
圖。醫者不知此。則亦不可以言醫而療病起死人矣。	52	X50n0822_p0829c04
故學道者。不明唯識之旨。則雖聰明辨才籠蓋一世。	53	X50n0822_p0829c05
而終不免為儱侗真如顢頇佛性。今談道者滿天下。	54	X50n0822_p0829c06
而見道者絕無一人。非此之故哉。然此九識。舉其體	55	X50n0822_p0829c07
則一第八識足以該之。何者。五識即相分。六七識即	56	X50n0822_p0829c08
見分。八識即自證分。而九識即謂自證分也。舉其用	57	X50n0822_p0829c09
則一第六識足以盡之。何者。三性三量三境五十一	58	X50n0822_p0829c10
心所無不具。而凡聖染淨無不備故。由散入定。由凡	59	X50n0822_p0829c11
入聖。皆由六識能觀之力。非餘識能也。則雖分八分	60	X50n0822_p0829c12
九。而亦何嘗不一乎。又何支離之有。或曰俗詮之刻	61	X50n0822_p0829c13
也子序之。集解之刻也子又序。而若深許之。則證義	62	X50n0822_p0829c14
可以無刻矣。而汲汲事。力疾校訂。涸精竭慮。以阽于	63	X50n0822_p0829c15
危。雖曰為法捐生。能免噉名之疑哉。曰。吾向於答蘊	64	X50n0822_p0829c16
璞簡中及之矣。談佛法於今之世。猶大市中賣平天	65	X50n0822_p0829c17
冠。有何人理著。吾以老病一措大。博得會禪之名滿	66	X50n0822_p0829c18
天下。欲何為乎。俗論之作。吾嘗預商訂焉。及其刻。則	67	X50n0822_p0829c19
從與不從。蓋參半也。集解之見。與吾合處為多。而不	68	X50n0822_p0829c20
合處亦時有之。吾見之未定者。不敢不舍己而從。而	69	X50n0822_p0829c21
吾見之已定者。亦不敢以苟同也。此證義之所以刻	70	X50n0822_p0829c22
也。向使余不病得與二師反復研究辯論。以歸於一。	71	X50n0822_p0829c23
以成一家言。則證義果可以無刻。而竟至不惜捐生	72	X50n0822_p0829c24
校訂。以為流通計。若與二師競名然者。豈余之得已	73	X50n0822_p0830a01
哉。學者鑒吾之誠。而一刳心焉。即它日龍華會上之	74	X50n0822_p0830a02
羔雉。而此冊亦吾之縞帶紵衣也。吾即且夕溘先朝	75	X50n0822_p0830a03
露。勝於鷺鷥駕鴻。凌倒景而朝太清。不啻多矣。	76	X50n0822_p0830a04
萬曆癸丑六月十九日死灰居士王肯堂宇泰甫力	77	X50n0822_p0830a05
疾自序	78	X50n0822_p0830a06
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金壇居士　王肯堂　證義	104	X50n0822_p0830b08
成唯識論者。此論成立唯識。故名成唯識論。梵云	105	X50n0822_p0830b09
毗若底。識也。麼怛喇多。唯也。悉底。成	106	X50n0822_p0830b10
也。奢薩怛羅。	107	X50n0822_p0830b10
論也。應云識唯成論。而譯為成唯識論者。彼方先	108	X50n0822_p0830b11
所後能。此方先能後所。是以唐梵次序不同。今順	109	X50n0822_p0830b12
梵文。先明唯識。後明成字。唯識二字之中。又先明	110	X50n0822_p0830b13
識。識之名義。約有幾何。若約同門自相。不可分別。	111	X50n0822_p0830b14
若約異門共相。隨義似分。名約性相有九。義包內	112	X50n0822_p0830b15
外具五。名有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。	113	X50n0822_p0830b16
五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九淨識。義	114	X50n0822_p0830b17
具五者。一識自相。謂識自證分。二識所變故。一切	115	X50n0822_p0830b18
境界從心現起。三識相應故。同時受想等心法。四	116	X50n0822_p0830b19
識分位故。識上四相等。五識實相故。謂二空真如。	117	X50n0822_p0830b20
是識實性。自上諸法。皆不離識。總名唯識。故知若	118	X50n0822_p0830b21
相若住。若境若心。乃至差別分位。皆是唯識。卷舒	119	X50n0822_p0830b22
匪離。總別同時。猶雲霧之依空。若波瀾之湧海。又	120	X50n0822_p0830b23
古德廣釋唯識。義有十門。明此唯識二字。先離解。	121	X50n0822_p0830b24
次合解。先且離解。初唯。後識。初唯字者。有三義。一	122	X50n0822_p0830c01
者揀持之義。揀謂揀去。揀去我法所執。持謂持取。	123	X50n0822_p0830c02
持取依圓二性。論云。唯言為遣離識我法。非無不	124	X50n0822_p0830c03
離識心所無為等。二者決定義。決無離心之境。定	125	X50n0822_p0830c04
有內識之心。謂小乘離心有境。清辯撥無內心。三	126	X50n0822_p0830c05
者顯勝義。謂心王勝。心所等劣。今但顯勝。不彰於	127	X50n0822_p0830c06
劣。瞿波論師二十唯識云。此說唯識但舉王勝。理	128	X50n0822_p0830c07
兼心所。如言王來。非無臣佐。次解識字者。即了別	129	X50n0822_p0830c08
義。謂八種心王。是識自性等。五位百法。理之與事。	130	X50n0822_p0830c09
皆不離識。不爾。真如應非唯識。攝餘歸識總立識	131	X50n0822_p0830c10
名。經云。三界唯心。次合釋唯識者。唯。謂揀去。遮無	132	X50n0822_p0830c11
外境。境無非有。識。能了別。詮有內心。心有非無。合	133	X50n0822_p0830c12
名唯識。唯謂遮無是用。識表詮有是體。攝用歸體。	134	X50n0822_p0830c13
唯即識。持業釋也。問。此言唯遮外境不有。為遮離	135	X50n0822_p0830c14
心之境。為遮不離心之境。答。設爾何失。難。二俱有	136	X50n0822_p0830c15
過。若遮離心之境是無。餘有不離心相分在。何以	137	X50n0822_p0830c16
但言唯識。不言唯境識。若遮不離心境是無。應但	138	X50n0822_p0830c17
有能變三分。闕所變相分過。如何通釋。答。所言唯	139	X50n0822_p0830c18
識者。遮心外境無。不遮內境不離識相分是無。問。	140	X50n0822_p0830c19
內境與識。既並非無。如何但言唯識。不言唯境識	141	X50n0822_p0830c20
耶。答。以護法菩薩云。境名通於內外。謂有離心境。	142	X50n0822_p0830c21
不離心境。恐濫外境。但言唯識。所以論云。謂諸愚	143	X50n0822_p0830c22
夫。迷執外境。起煩惱業。生死輪迴。不解觀心。非謂	144	X50n0822_p0830c23
內境相分如。外都無。又云。唯言識者。是了別義。意	145	X50n0822_p0830c24
云。五位一百法。理之與事。不離識。今攝歸識。總言	146	X50n0822_p0831a01
識名。以萬法由心起故。然即非唯一人之識。亦非	147	X50n0822_p0831a02
唯一識。更無餘識等。出唯識體者。一所觀出體者。	148	X50n0822_p0831a03
即取五位一百法為體。以通觀有為無為法故。即	149	X50n0822_p0831a04
以識相識性合為唯識體。皆不離識故。二能觀出	150	X50n0822_p0831a05
體者。即唯取心心所為體。心所與識常相應故。即	151	X50n0822_p0831a06
唯能非所。若約唯識觀。即取別境中慧為體。於所	152	X50n0822_p0831a07
觀境。觀察勝故。又明唯識差別。總攝諸緣及理。有	153	X50n0822_p0831a08
其十種。一遣虛存實義者。遣為除遣。虛為虛妄。觀	154	X50n0822_p0831a09
遍計所執。唯虛妄起。都無體用。應正除遣。為情有	155	X50n0822_p0831a10
理無故。存者留義。實謂實有。即觀依圓法體。是實	156	X50n0822_p0831a11
有。是本後二智境。應正存留。為理有情無故。良由	157	X50n0822_p0831a12
一切異生小乘無始時來妄執我法為有。清辯菩	158	X50n0822_p0831a13
薩等妄撥理事為空。今於唯識觀中。遣虛者。空觀	159	X50n0822_p0831a14
對遣有執。存實者。有觀對遣空執。非有非空。法無	160	X50n0822_p0831a15
分別。離言詮故。二者捨濫留純義。捨為捨離。濫即	161	X50n0822_p0831a16
相濫。留謂存留。純為無雜。雖觀事理。有境有心。為	162	X50n0822_p0831a17
心不孤起。仗境方生。境不自生。識變方起。由境有	163	X50n0822_p0831a18
濫。捨之不稱。唯心體既純。留說唯識。故論云。識唯	164	X50n0822_p0831a19
內有。境亦通外。恐濫外境。但言唯識。非為內境如	165	X50n0822_p0831a20
外都無。華嚴經云三界唯心故。三攝末歸本義。攝	166	X50n0822_p0831a21
謂綰攝。末即見相二分。歸即向本。謂識自證分是	167	X50n0822_p0831a22
所依體故。今攝末見相分。歸本自證分體。故言唯	168	X50n0822_p0831a23
識。故解深密云。諸識所緣。唯識所現。四隱劣顯勝	169	X50n0822_p0831a24
義。謂王所俱能示現。心所即劣。依他起故。隱劣不	170	X50n0822_p0831b01
取。心王即勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝。故莊	171	X50n0822_p0831b02
嚴論云。許心似二現。如是似貪等。五遣相證性義。	172	X50n0822_p0831b03
識言所表。具有事理。事謂相用。遣而不取。理為體	173	X50n0822_p0831b04
性。應求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。見蛇知是	174	X50n0822_p0831b05
無。證見彼分明。方知明性亂。六境義。境謂所觀境。	175	X50n0822_p0831b06
識即能觀心。此所觀境。由識變現。境不離識。立境	176	X50n0822_p0831b07
唯識。故阿毗達磨經云。鬼人天等。所見各異。七教	177	X50n0822_p0831b08
義。即能詮教。說有唯識義。故楞伽經偈云。由自心	178	X50n0822_p0831b09
執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。八理	179	X50n0822_p0831b10
義。道理唯識。唯識頌云。是諸識轉變。分別所分別。	180	X50n0822_p0831b11
由此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。即菩	181	X50n0822_p0831b12
薩在定位作四尋伺觀等。即觀行及定。俱不離識。	182	X50n0822_p0831b13
故瑜伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯是心等。十果	183	X50n0822_p0831b14
義。謂佛果四智菩薩。所有功德。皆不離識。故莊嚴	184	X50n0822_p0831b15
論云。真如無境識。是淨無漏界等。如上十義。性。相。	185	X50n0822_p0831b16
境。智。教。理。行。果等。皆唯是識。無	186	X50n0822_p0831b17
有一法。而非所標。	187	X50n0822_p0831b17
故稱群經了義中王。諸聖所依之父。若有遇者。頓	188	X50n0822_p0831b18
息希望。無一法而可求。無一事而不足。全獲如來	189	X50n0822_p0831b19
無上之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海秘密之靈	190	X50n0822_p0831b20
珠。豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際。斷煩惱之	191	X50n0822_p0831b21
病原。一念功全。千途自正。已釋唯識竟。今當釋成	192	X50n0822_p0831b22
字。成者。安立之義。故樞要云。安教立理。名之為成。	193	X50n0822_p0831b23
問。成立唯識。有何義利。答。我佛法中。以心為宗。凡	194	X50n0822_p0831b24
夫外道。背覺合塵。馳流生死。菩薩憫之。故造此論。	195	X50n0822_p0831c01
成立唯識。令歸本源。解脫生死。所以成立。問。以何	196	X50n0822_p0831c02
方便。得歸本源。答。有五觀門。令自觀心。得本源故。	197	X50n0822_p0831c03
五觀門者。即前十義中遣虛存實為初觀。捨濫留	198	X50n0822_p0831c04
純為二觀。攝末歸本為三觀。隱劣顯勝為四觀。遣	199	X50n0822_p0831c05
相證性為五觀也。問。論者何義。答。教誡學徒。決擇	200	X50n0822_p0831c06
性相。激揚宗極。藻義攸歸。垂範後昆。名之為論。問。	201	X50n0822_p0831c07
論題四字。何字能所。答。論字為能成。唯識為所成。	202	X50n0822_p0831c08
成字通能所。問。當作何釋。答。若成目能成。成屬論	203	X50n0822_p0831c09
字。唯識之成。或成唯識之論。依主釋也。或論體之	204	X50n0822_p0831c10
上。有能成之用。以用隨體。成即是論。持業釋也。若	205	X50n0822_p0831c11
成目所成。成屬唯識。唯識即成。或所成即唯識。亦	206	X50n0822_p0831c12
持業釋也。問。論字唯能。唯識唯所。論有本末。何論	207	X50n0822_p0831c13
能成。答。本末皆能。若本論為能成。佛經唯識為所	208	X50n0822_p0831c14
成。若末論為能成。本論唯識為所成。問。能成所成。	209	X50n0822_p0831c15
皆有教理。此當何句。答。當以教成理之句。何以故。	210	X50n0822_p0831c16
論是其教。唯識是理故。問。此論以何為宗。答。唯識	211	X50n0822_p0831c17
為宗。何以故。識有非空。境無非有。以為宗故。問。以	212	X50n0822_p0831c18
何為體。答。護法正義。實能所詮文義為體。問。憑何	213	X50n0822_p0831c19
教理。答。二十論云。展轉增上力。二識成決定。問。論	214	X50n0822_p0831c20
有宗論釋論。此論是何。答。此宗論也。正憑六經。橫	215	X50n0822_p0831c21
該大藏。明唯識理。故為宗論。不單解釋別一本經。	216	X50n0822_p0831c22
故非釋論。問。教有三藏。一素怛經藏。二毗柰耶	217	X50n0822_p0831c23
律藏。三阿毗達摩論藏。此於何攝。答。此當第三對	218	X50n0822_p0831c24
法藏攝。問。教說一乘或三乘。謂菩薩緣覺聲聞。或	219	X50n0822_p0832a01
說五乘。加人與天。此何乘收。答。正是一乘。三中菩	220	X50n0822_p0832a02
薩。五內第一。	221	X50n0822_p0832a03
天親菩薩造頌	222	X50n0822_p0832a04
按婆藪槃豆傳云。北天竺富樓沙富羅。此云丈夫	223	X50n0822_p0832a05
國。此土有國師婆羅門。姓嬌尸迦。有三子。同名婆	224	X50n0822_p0832a06
藪槃豆。此云天親。原為帝釋遣弟生閻浮提。名毗	225	X50n0822_p0832a07
搜扭天王。降阿脩羅故。有此苗裔。故名天親。雖同	226	X50n0822_p0832a08
一名。復立別名顯之。第三子於薩婆多部出家。得	227	X50n0822_p0832a09
阿羅漢果。別云比鄰持跋婆。此云母兒。長子是菩	228	X50n0822_p0832a10
薩根性。亦於薩婆多部出家。於後修定。即得離欲。	229	X50n0822_p0832a11
思惟空義。不能得入。欲自殺身。賓頭盧阿羅漢在	230	X50n0822_p0832a12
東毗提訶。觀見此事。從彼方來。為說小乘空觀。如	231	X50n0822_p0832a13
教觀之。即便得入。意猶未安。謂理不應止爾。因乘	232	X50n0822_p0832a14
神通往兜率陀天。諮問彌勒菩薩。為說大乘空觀。	233	X50n0822_p0832a15
還閻浮提。如說思惟。即便得悟。於思惟時。地六種	234	X50n0822_p0832a16
動。既得大乘空觀。因此別名阿僧伽。譯為無著。爾	235	X50n0822_p0832a17
後數上兜率陀天。諮問彌勒大乘經義。隨有所得。	236	X50n0822_p0832a18
還閻浮提。為餘人說。聞者多不生信。無著法師即	237	X50n0822_p0832a19
自發願。我今欲令眾生信解大乘。惟願大師。下閻	238	X50n0822_p0832a20
浮提。解說大乘。令諸眾生皆得信解。彌勒即如其	239	X50n0822_p0832a21
願。於夜時。下閻浮提。放大光明。廣集有緣眾。於說	240	X50n0822_p0832a22
法堂。誦出十七地經。隨所誦出。無著法師隨解其	241	X50n0822_p0832a23
義。經四月夜。解十七地經方竟。雖同一堂聽法。唯	242	X50n0822_p0832a24
無著法師得近彌勒菩薩。餘人但得遙聞。因此眾	243	X50n0822_p0832b01
人皆信大乘。第二子婆藪槃豆。亦於薩婆多部出	244	X50n0822_p0832b02
家。博學多聞。遍通墳籍。神才俊朗無可為儔。戒行	245	X50n0822_p0832b03
清高。難以相匹。兄弟皆兼別名。法師但名婆藪槃	246	X50n0822_p0832b04
豆。後住阿踰闍國。遍通十八部義。妙解小乘。執小	247	X50n0822_p0832b05
乘為是。不信大乘。無著法師既見此弟聰明過人。	248	X50n0822_p0832b06
識解深廣。該通內外。恐彼造論破壞大乘。遣使報	249	X50n0822_p0832b07
天親云。我今疾篤。汝可急來。天親即隨使還丈夫	250	X50n0822_p0832b08
國。與兄相見。諮問疾源。兄云。我今心病由汝而生。	251	X50n0822_p0832b09
汝不信大乘。恒生毀謗。以此惡業。必永沉淪。我今	252	X50n0822_p0832b10
愁苦。命將不全。天親聞此驚懼。即請兄解說大乘。	253	X50n0822_p0832b11
法師聰明。殊有深識。即得解悟。知大乘理。應過小	254	X50n0822_p0832b12
乘。於是就兄廣學大乘。悉得通達。憶昔毀謗。深自	255	X50n0822_p0832b13
咎責。往至兄所。陳其愚迷。我昔由舌。故生毀謗。今	256	X50n0822_p0832b14
當割舌以謝其罪。兄云。汝舌善巧毀謗大乘。欲滅	257	X50n0822_p0832b15
此罪。亦當善巧解說大乘。因此遂製十地論。攝大	258	X50n0822_p0832b16
乘論。故此二論。菩薩創歸大乘之作。既而久蘊玄	259	X50n0822_p0832b17
宗。情恢奧旨。更為宏論。用暢深極。採撮幽機。提控	260	X50n0822_p0832b18
精邃。著唯識三十頌。以暢大乘之妙趣也。	261	X50n0822_p0832b19
護法等菩薩造論	262	X50n0822_p0832b20
梵言達磨波羅。唐言護法。本達羅毗茶國大臣之	263	X50n0822_p0832b21
子。少而爽慧。弱冠之後。王愛其才。欲妻以公主。菩	264	X50n0822_p0832b22
薩久修離欲。無心愛染。將成之夕。特起憂煩。乃於	265	X50n0822_p0832b23
佛像前。請祈加護。願脫茲難。志誠所感。有大神王。	266	X50n0822_p0832b24
攜負而出。送離此城數百里。置一山寺佛堂中。僧	267	X50n0822_p0832c01
徒來見。謂之為盜。菩薩自陳由委。聞者驚嗟。無不	268	X50n0822_p0832c02
重其高志。因即出家。爾後專精正法。遂能究通諸	269	X50n0822_p0832c03
部。閑於著述。等者。該親勝。火辯。德慧	270	X50n0822_p0832c04
。安慧。難陀。淨	271	X50n0822_p0832c04
月。勝友。陳那。智月。九大論師也。佛圓寂後。九百年	272	X50n0822_p0832c05
中。天親造頌。親勝火辯同時造釋。千一百年後。餘	273	X50n0822_p0832c06
八論師相次造釋。各成十卷。故卷有百。三藏翻後。	274	X50n0822_p0832c07
糅成十卷。故掌中樞要云。雖分峰崑岫。竦幹瓊枝。	275	X50n0822_p0832c08
而獨擅光輝。穎標芬馥者。其唯護法一人乎。菩薩	276	X50n0822_p0832c09
果成先劫。位克今賢。撫物潛資。隨機利見。春秋二	277	X50n0822_p0832c10
十有九。知息化之有期。厭無常以禪習。誓不離於	278	X50n0822_p0832c11
菩提樹。以終三載。禪禮之暇。注裁斯釋。文邁旨遠。	279	X50n0822_p0832c12
智贍名高。執破畢於一言。紛解窮於半頌。文殊水	280	X50n0822_p0832c13
火則會符膠漆。義等江湖。乃疏成清濁。平郊弭弭。	281	X50n0822_p0832c14
聳層峰而接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鑽邃	282	X50n0822_p0832c15
而無底。仰尋高而靡際。疏文淺義。派演不窮。浩句	283	X50n0822_p0832c16
宏宗。陶甄有極。功逾千聖。道合百王。時有玄鑒居	284	X50n0822_p0832c17
士。識鳳鵷之斂羽。委麟龍之潛跡。每罄所資。恒為	285	X50n0822_p0832c18
供養。深誠固志。物竭積年。菩薩誘接多端。答遺茲	286	X50n0822_p0832c19
釋。而誡之曰。我滅之後。凡有來觀。即取金一兩。脫	287	X50n0822_p0832c20
逢神穎。當可傳通。終期既漸。奄絕玄遵。菩薩名振	288	X50n0822_p0832c21
此州。論釋聲超彼土。有靈之類。誰不懷歡。朝聞夕	289	X50n0822_p0832c22
殞。豈吝金璧。若市趨賢。如丘疊貨。五天鶴望。未輒	290	X50n0822_p0832c23
流行。	291	X50n0822_p0832c24
唐三藏法師玄奘奉詔譯	292	X50n0822_p0833a01
唐者李氏有天下之號。以其奮跡晉陽。為陶唐氏	293	X50n0822_p0833a02
故都。故國號唐焉。三藏者。一素怛經藏。二毗柰	294	X50n0822_p0833a03
耶律藏。三阿毗達摩論藏。前已具列。法師玄奘。生	295	X50n0822_p0833a04
洛州偃師陳氏。隋季出家。受具戒。廣學經論。博參	296	X50n0822_p0833a05
耆宿。鉤深致遠。開微發伏。眾所不至。獨悟於奧者。	297	X50n0822_p0833a06
固非一義矣。既遍謁眾師。備餐其說。詳考其義。各	298	X50n0822_p0833a07
擅宗途。驗之聖典。亦隱顯有異。莫知適從。乃誓從	299	X50n0822_p0833a08
西方。以問所惑。并取十七地論以釋眾疑。即今之	300	X50n0822_p0833a09
瑜伽師地論也。結侶陳表。有詔不許。諸人咸退。唯	301	X50n0822_p0833a10
法師不屈。孑身獨邁。遍歷艱辛。具載慈恩傳中。故	302	X50n0822_p0833a11
掌中樞要云。大師睿發天資。識假循謁。無神跡而	303	X50n0822_p0833a12
不瞻禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理。殷俯諦求。居	304	X50n0822_p0833a13
士記先聖之遺言必今賢之是囑。乃奉茲草本。并	305	X50n0822_p0833a14
五蘊論釋。大師賞翫。猶睹聖容。每置掌中。不殊真	306	X50n0822_p0833a15
說。自西霏玉牒。東馳素象。雖復廣演微詮。賞之以	307	X50n0822_p0833a16
為秘訣。及乎神栖別館。景阻炎輝。清耳目以徵思。	308	X50n0822_p0833a17
蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼云。我	309	X50n0822_p0833a18
有美玉。韞匱藏諸。誰為善價。我今沽諸。基夙運單	310	X50n0822_p0833a19
舛。九歲丁艱。自爾志託煙霞。加每庶幾緇服。浮俗	311	X50n0822_p0833a20
塵賞。幼絕情分。至年十七。遂預緇林。別奉明詔得	312	X50n0822_p0833a21
為門侍。自參預三千。即欣規七十。必諧善願福果。	313	X50n0822_p0833a22
函丈不以散材之質。遂得隨伍譯僚。即事操觚。餐	314	X50n0822_p0833a23
受此論。初功之際。十釋別翻。昉。尚。光	315	X50n0822_p0833a24
。基。四人同受。	316	X50n0822_p0833a24
潤飾執筆。檢文纂義。既為令範。務各有司。數朝之	317	X50n0822_p0833b01
後。基求退跡。大師固問。基殷勤請曰。自夕夢金容。	318	X50n0822_p0833b02
晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬	319	X50n0822_p0833b03
八藏而遐望。雖得法門之槽粕。然失玄源之淳粹。	320	X50n0822_p0833b04
今東土榮賚。並目擊玄宗。幸復擢秀萬方。穎超千	321	X50n0822_p0833b05
古。不立功於參糅。可謂失時者也。況群聖制作各	322	X50n0822_p0833b06
馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。而義不備於一本。	323	X50n0822_p0833b07
情見各異。稟者無依。況時漸人澆。命促慧舛。討支	324	X50n0822_p0833b08
離而頗究。攬殊指而難悟。請錯綜群言。以為一本。	325	X50n0822_p0833b09
楷定真謬。權衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大	326	X50n0822_p0833b10
師理遣三賢。獨授庸拙。此論也。括眾經之秘。包群	327	X50n0822_p0833b11
聖之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。	328	X50n0822_p0833b12
遠之無智。近之有識。其有隱括五明。搜揚八藏。幽	329	X50n0822_p0833b13
關每壅。玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投之以炎爍。霜	330	X50n0822_p0833b14
冰澗積。沃之以畏景。信巨夜之銀輝。昏旦之金鏡	331	X50n0822_p0833b15
矣。雖復本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別	332	X50n0822_p0833b16
作。鳩集猶難。況更摭此幽文。誠為未有。斯乃此論	333	X50n0822_p0833b17
之因起也。	334	X50n0822_p0833b18
此論十卷。總三十二頌。依頌分科。約為三分。前後	335	X50n0822_p0833b19
各一頌。乃護法等菩薩所造。故以前一頌。名宗前	336	X50n0822_p0833b20
敬敘分。即同常經序分也。後一頌。名釋結施願分。	337	X50n0822_p0833b21
即流通分也。中三十頌。乃天親菩薩所造。故名依	338	X50n0822_p0833b22
教廣成分。即正宗分也。以依瑜伽五分論中。略集	339	X50n0822_p0833b23
要義。成三十頌。施諸學者。名集施頌。初宗前敬敘	340	X50n0822_p0833b24
分分二。一頌。二釋頌意。	341	X50n0822_p0833c01
稽首唯識性滿分清淨者我今釋彼說利樂諸有情。	342	X50n0822_p0833c02
一頌。前二句。敬禮三寶。後二句。言所以造論之意。	343	X50n0822_p0833c03
稽者。至也。以頭至地。故云稽首。問。禮者三業皆敬。	344	X50n0822_p0833c04
以首至地。此唯身業。何得盡敬。答。既舉動身。必有	345	X50n0822_p0833c05
語意。何以故。若無心口。何得動身。故動身時。必有	346	X50n0822_p0833c06
語意故。唯識性。法也。滿清淨。佛也。分	347	X50n0822_p0833c07
清淨。僧也。三	348	X50n0822_p0833c07
寶有同體別體。同體者。法界為體。一真體上。有覺	349	X50n0822_p0833c08
照為佛。有軌持為法。有和合為僧。別體者	350	X50n0822_p0833c09
。法。報。化。	351	X50n0822_p0833c09
三身名佛。三乘教。理。行。果。名法。五	352	X50n0822_p0833c10
果。四向。十地。三	353	X50n0822_p0833c10
賢。名僧。問。唯識者。性與相通。何偏敬	354	X50n0822_p0833c11
性。答。唯無漏	355	X50n0822_p0833c11
故。唯真諦故。聖所證故。迷悟依故。所以偏敬。問。常	356	X50n0822_p0833c12
言三寶。佛在法先。今敘何以法在佛先。答。顯說相	357	X50n0822_p0833c13
因。佛先法後。師資相因。法先佛後。問。何故以法得	358	X50n0822_p0833c14
為佛師。答。諸佛所師。所謂法也。般若云。一切諸佛	359	X50n0822_p0833c15
皆從此經出。所以法為佛師也。問。何故論。初須歸	360	X50n0822_p0833c16
敬三寶。答。最吉祥故。真福田故。有大力故。起希求	361	X50n0822_p0833c17
故。故須敬之。問。何故但敬三寶。不敬餘天等。答。性	362	X50n0822_p0833c18
調善故。具方便故。有大悲故。不喜財利故。所以偏	363	X50n0822_p0833c19
敬。利。對害言。樂。對苦言。有情二障。	364	X50n0822_p0833c20
起惑造業。流浪	365	X50n0822_p0833c20
生死。受無量苦。今因此論。生解斷障。得二聖果。利	366	X50n0822_p0833c21
益安樂諸有情故。故曰利益也。	367	X50n0822_p0833c22
今造此論為於二空(至)所知障故得大菩提。	368	X50n0822_p0833c23
自此至故作斯論。明頌中利樂有情之意。先總後	369	X50n0822_p0833c24
別。今初。二空者。我空法空也。外道不解名迷。小乘	370	X50n0822_p0834a01
邪解名謬。迷者昧於二空。謬者執於我法。外道我	371	X50n0822_p0834a02
有三種。法有十三種。小乘我亦三種。法有七十五	372	X50n0822_p0834a03
種。我法之義。下文詳之。執者。封著之義。謂同時一	373	X50n0822_p0834a04
聚心心所法。封閉人法。堅著不捨。名之為執。障者	374	X50n0822_p0834a05
覆礙之義。謂覆蔽真心。礙智不起。名之為障。以執	375	X50n0822_p0834a06
我故。生煩惱障。障大涅槃。令諸有情流轉生死。以	376	X50n0822_p0834a07
執法故。生所知障。障大菩提。令諸有情不得滿覺。	377	X50n0822_p0834a08
今以生解而得斷障。以斷障而得解脫菩提二聖	378	X50n0822_p0834a09
果。豈非利樂乎。煩惱者。擾也。亂也。謂	379	X50n0822_p0834a10
見思惑(見思惑者。	380	X50n0822_p0834a10
即見愛煩惱。見煩惱者。邪心觀理。名之曰	381	X50n0822_p0834a11
見。若於假實之理情迷。而倒想邪求。隨見偏	382	X50n0822_p0834a11
理。妄執為實。通名	383	X50n0822_p0834a11
為見。即五利使。見諦所斷。八十八使。及	384	X50n0822_p0834a12
六十二見也愛煩惱者。貪染之心。名之為愛。	385	X50n0822_p0834a12
若於假實二事情迷。	386	X50n0822_p0834a12
隨心所對一切事境。染著纏綿。通名為愛。	387	X50n0822_p0834a13
即五鈍使。思惟所斷十使。及所斷結流愛扼纏	388	X50n0822_p0834a13
蓋纏等也)。擾	389	X50n0822_p0834a13
亂有情。故名煩惱。煩惱即障。持業釋也。所知者。智	390	X50n0822_p0834a14
所知境。名為所知。被此染法。障所知境。令智不知。	391	X50n0822_p0834a15
名所知障。所知之障。依主釋也。所知不是障。被障	392	X50n0822_p0834a16
障所知。故非持業。問。二障頭數。是同是別。答。同是	393	X50n0822_p0834a17
根隨二十六惑。問。既同根隨。何稱二障。答。由貪上	394	X50n0822_p0834a18
有擾惱用。名煩惱障。有覆蓋用。名所知障。問。執之	395	X50n0822_p0834a19
與障。是同是別。答。根梢有異。何以故。我法二執為	396	X50n0822_p0834a20
障根本。生餘障類。問。執生障時。為通為	397	X50n0822_p0834a21
別。答。別。謂	398	X50n0822_p0834a21
我執為根。生諸煩惱。法執為根。餘障得生。問。此二	399	X50n0822_p0834a22
障。染有殊否。答。有分別者。名之為麤。有俱生者。名	400	X50n0822_p0834a23
之為細。問。何名分別。答。強思計度。而生起故。何名	401	X50n0822_p0834a24
俱生。答。與身俱生。任運起故。問。分別俱生。孰為先	402	X50n0822_p0834b01
斷。答。分別之障先斷。於見道一時頓斷。俱生之障。	403	X50n0822_p0834b02
修道位中分分漸斷。至金剛心時。方能斷盡。問。斷	404	X50n0822_p0834b03
此二障。於大小乘差別如何。答。二乘唯斷煩惱障。	405	X50n0822_p0834b04
大乘雙斷。問。此二障染。以何方便能斷。答。見前先	406	X50n0822_p0834b05
伏。入見方斷。其斷伏道。三乘有異。如後三乘五位	407	X50n0822_p0834b06
中辨。總明竟。	408	X50n0822_p0834b07
又為開示謬執我法(至)於唯識理如實知故。	409	X50n0822_p0834b08
此約二執。別顯世間迷也。開發我法本空。去其謬	410	X50n0822_p0834b09
執。指示唯識實理。出之迷途。	411	X50n0822_p0834b10
復有迷謬唯識理者(至)得如實解故作斯論。	412	X50n0822_p0834b11
此約四執。別顯聖教迷也。或執外境如識非無者。	413	X50n0822_p0834b12
此即有宗。依十二處教。執心境俱有。或執內識如	414	X50n0822_p0834b13
境非有者。此破清辯。依密意空教。撥識亦無。或執	415	X50n0822_p0834b14
諸識用別體同者。即大乘一類菩薩。言八識用雖	416	X50n0822_p0834b15
不同。體唯是一。如一水鏡。多波像生。或執離心無	417	X50n0822_p0834b16
別心所者。此即經部覺天所計。但有心王。都無心	418	X50n0822_p0834b17
所。以經言士夫六界。染淨由心。無心所故。雖於蘊	419	X50n0822_p0834b18
中亦有心所。但於識上分位假立。無別實有。然清	420	X50n0822_p0834b19
辯計雖撥皆空。強違中道。而立唯境。順世亦立唯	421	X50n0822_p0834b20
四大種成有情故。若依此義。應有四句。一清辯順	422	X50n0822_p0834b21
世。有境無心。二中道大乘。有心無境。三小乘多部。	423	X50n0822_p0834b22
有境有心。四邪見一說都無心境(士夫即作	424	X50n0822_p0834b23
者。以心能造物。故名	425	X50n0822_p0834b23
作者。六界。謂地。水。火。風。空。識。	426	X50n0822_p0834b24
六法各別。故名為界)。此皆迷實有之唯識。	427	X50n0822_p0834b24
謬	428	X50n0822_p0834b24
執假設之我法。為遮此等。令得悟入唯識深妙理。	429	X50n0822_p0834c01
深妙理。即唯識性也。如則非穿鑿之見。實則非影	430	X50n0822_p0834c02
響之知。能證唯識。方為能解唯識。如是而解。可以	431	X50n0822_p0834c03
言正解矣。	432	X50n0822_p0834c04
已上宗前敬敘分竟。下依教廣成分。分三種三科。	433	X50n0822_p0834c05
一略廣位三科。初一頌半。略答外難。略標識相。	434	X50n0822_p0834c06
次二十三頌半。廣明識相。顯前頌意。後五頌。明修	435	X50n0822_p0834c07
行之位。　二境行果三科。前二十五頌。明唯識境。	436	X50n0822_p0834c08
次四頌。明唯識行。後一頌。明唯識果三性相位三	437	X50n0822_p0834c09
科。前二十四頌。明唯識相。第二十五頌。明唯識性。	438	X50n0822_p0834c10
後五頌。明唯識位。今依性相位分科。初明唯識相。	439	X50n0822_p0834c11
次明唯識性。初又分二。初一頌半。略辯唯識。次二	440	X50n0822_p0834c12
十二頌半。廣辯唯識。	441	X50n0822_p0834c13
若唯有識云何世間及諸聖教說有我法。	442	X50n0822_p0834c14
第一頌半。破我法。此天親假設問詞。謂若唯有識。	443	X50n0822_p0834c15
一切法皆無。則云何世間與聖教中。皆說有我及	444	X50n0822_p0834c16
有法耶。世間或是妄執。聖教豈是謬談。	445	X50n0822_p0834c17
頌曰由假說我法(至)謂異熟思量及了別境識。	446	X50n0822_p0834c18
頌意謂聖教雖有我法之名。對機假設。非同情執。	447	X50n0822_p0834c19
假有二種。一者無體隨情假。即世間外道所執。雖	448	X50n0822_p0834c20
無如彼所執我法。隨執心緣。亦名我法。故說為假。	449	X50n0822_p0834c21
二者有體施設假。聖教所說。雖有法體。而非我法。	450	X50n0822_p0834c22
本體無名。強名我法。不稱法體。隨緣施設。故說為	451	X50n0822_p0834c23
假。此假說我法一句。古疏有二解。初解言說由。後	452	X50n0822_p0834c24
解我法由。言說由者。言說與我法為由。由言說故。	453	X50n0822_p0835a01
有假我法。我法由者。我法與言說為由。由有我法。	454	X50n0822_p0835a02
方起言說。問。言說由者。因何便能起得言說。說彼	455	X50n0822_p0835a03
我法。答。由妄情故。執著我法。依此便起假我法言	456	X50n0822_p0835a04
方有所詮假我假法。此名說擔情我法也。何以故	457	X50n0822_p0835a05
先有執情。次起言說。後有我法。言說在中。名說擔	458	X50n0822_p0835a06
情我法也。此世間者。若聖教我法。即云說擔證得	459	X50n0822_p0835a07
及我法也。問。我法由者。因何便有我法依之起說。	460	X50n0822_p0835a08
答。由證得故。強名施設假我假法。後起言說。此是	461	X50n0822_p0835a09
假我假法。此名我法擔證說也。先有證得。施設為	462	X50n0822_p0835a10
我法。後起言說。此是聖教。若世間者。應云我法擔	463	X50n0822_p0835a11
情說也。長行問在有字上。頌家答在說字上。名言	464	X50n0822_p0835a12
說由。長行問在說字上。頌家答在假字上。名我法	465	X50n0822_p0835a13
由。既無實我法。則假依何而立。故云彼依識所變。	466	X50n0822_p0835a14
謂依識所變相見分立也。首二句。總答問意。中二	467	X50n0822_p0835a15
句。釋上我法為所變。顯識為能變。後二句。釋能變	468	X50n0822_p0835a16
三名。	469	X50n0822_p0835a17
論曰世間聖教說有我法(至)我謂主宰法謂執持。	470	X50n0822_p0835a18
從此直至第二卷非謂一切止。並護法等解釋頌	471	X50n0822_p0835a19
意。分二。一釋我法。即前三句頌。二釋三能變。即後	472	X50n0822_p0835a20
三句頌。一又分三。一釋由假說我法我。謂主宰。主	473	X50n0822_p0835a21
有自在力。宰有割斷力。義同我故。主是我體。宰是	474	X50n0822_p0835a22
我用。或是我所(主是俱生我。無分別故。	475	X50n0822_p0835a23
屬第七識我。宰是分別我。有斷割故。屬第六	476	X50n0822_p0835a23
識我)。法謂軌持。軌者軌範。可生物解。	477	X50n0822_p0835a24
持者任持。不捨	478	X50n0822_p0835a24
自相。	479	X50n0822_p0835b01
彼二俱有種種相轉(至)轉謂隨緣施設有異。	480	X50n0822_p0835b02
二釋有種種相轉。世間我種種相。謂我有情。異生。	481	X50n0822_p0835b03
摩納縛迦。養育者。數取趣。命者。生者。	482	X50n0822_p0835b04
知者。見者。外	483	X50n0822_p0835b04
道別執作者。受者。神我等也。聖教我種種相。謂預	484	X50n0822_p0835b05
流等人。三賢。十地。三乘。五性。二十五	485	X50n0822_p0835b06
有。是也。世間	486	X50n0822_p0835b06
法種種相。謂勝論六句。數論二十五諦。及順世外	487	X50n0822_p0835b07
道。七種外道。執梵王。執時。執方。執本	488	X50n0822_p0835b08
際。執自然。執	489	X50n0822_p0835b08
虛空。執我等。是也。聖教法種種相。謂蘊處界等。緣	490	X50n0822_p0835b09
起根諦善巧等法。是也。問。世間我法。率己妄情。聖	491	X50n0822_p0835b10
教我法。有何益用。答。有四緣故。一言說易故。二順	492	X50n0822_p0835b11
世間故。三能除無我怖故。四有自他染淨信解事	493	X50n0822_p0835b12
業等故。有此益用。聖說我法耳。隨緣施設有異。即	494	X50n0822_p0835b13
解轉字。施設即假立義。隨主宰緣。假立為我。隨執	495	X50n0822_p0835b14
持緣。假立為法。	496	X50n0822_p0835b15
如是諸相若由假說(至)緣此執為實有外境。	497	X50n0822_p0835b16
三釋彼依識所變。設問云。是種種相。既由假說。則	498	X50n0822_p0835b17
此假依何而得成立。故答云。彼相皆依識所轉變	499	X50n0822_p0835b18
而假施設。轉變與變現不同。變現者。唯現心等。能	500	X50n0822_p0835b19
起見相。名之為變。不通於種相分色等。轉變者。通	501	X50n0822_p0835b20
於種現。現能熏種。種能生種。種生現行。名轉變也。	502	X50n0822_p0835b21
識謂了別。別釋頌中識字義。顯了分明辨別境相。	503	X50n0822_p0835b22
故名為識。凡所言識。必攝心所。以心所與心王同	504	X50n0822_p0835b23
一所依根。同一所緣境。同一時。同一事。同一行相。	505	X50n0822_p0835b24
具足五義。故曰定相應也。變謂識體轉似二分。識	506	X50n0822_p0835c01
體即自證分。二分即相分見分。論明諸識體即自	507	X50n0822_p0835c02
證分轉似相見二分而生。此說識體是依他性。轉	508	X50n0822_p0835c03
似相見二分非無。亦依他起。依此二分。執實二取。	509	X50n0822_p0835c04
聖說為無。非謂依他中無此二分。論說唯二依他	510	X50n0822_p0835c05
性故。此除真智。緣於真如。無相分故。餘皆有相。不	511	X50n0822_p0835c06
爾。如何名他心智。後得智等。不外取故。許有相見	512	X50n0822_p0835c07
二體性故。說相見種或同或異。若同種者。即一識	513	X50n0822_p0835c08
體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二角。此說	514	X50n0822_p0835c09
影像相見離體更無別性是識用故。若言相見各	515	X50n0822_p0835c10
別種者。見是自體。義用分之。故離識更無別種。即	516	X50n0822_p0835c11
一識體轉似見分別用而生。識為所依。轉相分種。	517	X50n0822_p0835c12
似相而起。以作用別。性各不同故。相別種生。於理	518	X50n0822_p0835c13
為勝。故言識體轉似二分。此依他起。非有似有。實	519	X50n0822_p0835c14
非二分。似計所執二分相見。故立似名。問。相別有	520	X50n0822_p0835c15
種。何名識變。答。不離識故。內識變時。	521	X50n0822_p0835c16
相方生故。問。	522	X50n0822_p0835c16
此顯能變相見二分用體別有。何故又說識似二	523	X50n0822_p0835c17
分生。答。論說相見俱依自證起故。若無自證。二定	524	X50n0822_p0835c18
不生。如無頭時。角定非有。及無鏡時。面影不起。皆	525	X50n0822_p0835c19
於識上現相貌故。故說二分依實體生。世間聖教。	526	X50n0822_p0835c20
依此見分施設言我。依此相分施設言法。何以故。	527	X50n0822_p0835c21
我法若離相見二分。無由起故。我法為能依。相見	528	X50n0822_p0835c22
為所依故。或復者。更端之詞。前言轉似二分。後言	529	X50n0822_p0835c23
轉似外境。故言或復。以第八識頓變根身器界種	530	X50n0822_p0835c24
子。轉生七識。各能變現自分所緣。故曰變似外境。	531	X50n0822_p0836a01
問。如何變耶。曰。我法分別熏習力故。諸識生時。變	532	X50n0822_p0836a02
似我法。此我法相。雖在內識。而以分別故。似外境	533	X50n0822_p0836a03
現耳。此二種轉似。俱依他起性。俱屬聖教。諸有情	534	X50n0822_p0836a04
下。方是遍計所執相。方屬世間。諸有情類六七二	535	X50n0822_p0836a05
識。無明覆故。緣此執為實我實法。如患夢者患夢	536	X50n0822_p0836a06
力故。心似種種外境相現。夢時執為實有外物。寤	537	X50n0822_p0836a07
來方知唯夢所變。我此身相。及外世界。亦復如是。	538	X50n0822_p0836a08
唯識所變。迷故執有我及諸境。患。即病也。但云似	539	X50n0822_p0836a09
者。即屬聖教。但云實者。即是世間。或為內識二字	540	X50n0822_p0836a10
所障。以轉似二分為世間。轉似外境為聖教。非是。	541	X50n0822_p0836a11
愚夫所計實我實法(至)所依事故亦勝義有。	542	X50n0822_p0836a12
此結前義。總釋前三句意。愚夫所計實我實法。是	543	X50n0822_p0836a13
遍計所執。體實都無。猶如龜毛。非與依他內識相	544	X50n0822_p0836a14
似。但隨妄情強施設耳。故說為假。內識所變似我	545	X50n0822_p0836a15
似法。即依他性。必依種子因緣所生。非體全無。如	546	X50n0822_p0836a16
遍計境。彼實我法。然非我法。即我法名。亦是聖教	547	X50n0822_p0836a17
強施設故。名不稱法。故說為假。然則外境定無。而	548	X50n0822_p0836a18
非能如識之有也。內識定有。而不至如境之無也。	549	X50n0822_p0836a19
便遮外計離心之境實有增益執。及遮邪見惡取	550	X50n0822_p0836a20
空者撥識亦無減損執。即離空有。設唯識教。境唯	551	X50n0822_p0836a21
世俗之有。識通勝義之門。由此二諦之名立焉。釋	552	X50n0822_p0836a22
頌意略辯我法竟。	553	X50n0822_p0836a23
云何應知實無外境(至)境生(問也)實我實法不可得故。	554	X50n0822_p0836a24
二設問答廣辯我法分二。一總問總答。	555	X50n0822_p0836b01
如何實我不可得耶(問也)(至)潛轉身中作事業故。	556	X50n0822_p0836b02
二別問別答分四。一別破我執分五。一破外道三	557	X50n0822_p0836b03
種我。諸所執我以下。皆是答詞。現見世人知覺運	558	X50n0822_p0836b04
動。作業受果。明有主人公潛施默運。如何實我不	559	X50n0822_p0836b05
可得耶。曰。世間所執我雖多。總而言之略有三種。	560	X50n0822_p0836b06
一同太虛立我。即勝論所計作者我。數論所計受	561	X50n0822_p0836b07
者我。二卷舒不定我。即無慚外道。尼虔子。計隨身	562	X50n0822_p0836b08
大小有卷舒故。三量小極微我。即獸主。遍出。二宗	563	X50n0822_p0836b09
所計潛轉身中有自在用。此名六師三計。餘九十	564	X50n0822_p0836b10
種所計我等。不出此三。故曰略有三種。	565	X50n0822_p0836b11
初且非理所以者何(至)所修證法一切我合故。	566	X50n0822_p0836b12
先破同太虛空我。應出外量云。我是有法。體常周	567	X50n0822_p0836b13
遍是宗。因云。隨處造業受苦樂故。同喻如虛空。此	568	X50n0822_p0836b14
因唯於異品中有。同品定無。又宗犯能別不極成	569	X50n0822_p0836b15
過。因犯法自相相違過。喻犯能立法不成過。立量	570	X50n0822_p0836b16
破云。我是有法。非常非遍為宗。因云。隨處造業受	571	X50n0822_p0836b17
苦樂故。同喻如心所。異喻如虛空。又諸有情。同一	572	X50n0822_p0836b18
我耶。各一我耶。若同一我者。則一作業時一切應	573	X50n0822_p0836b19
作。一受果時一切應受。一解脫時一切應解脫。如	574	X50n0822_p0836b20
今現見四生六道三賢十聖各各不同。而立此論。	575	X50n0822_p0836b21
便成大過。若各一我者。我既常遍。則一切我更相	576	X50n0822_p0836b22
涉入。各一我中。具有一切我。亦當一作業時一切	577	X50n0822_p0836b23
應作。一受業時一切應受。若言彼作彼受。此作此	578	X50n0822_p0836b24
受。作業受果。於諸我中不相紊亂。無他作我受之	579	X50n0822_p0836c01
過者。理亦不然。常遍之我。不分彼此。既分彼此。不	580	X50n0822_p0836c02
為常遍。今既執常遍。則業果及身。一即一切。而云	581	X50n0822_p0836c03
屬此非彼。有是理乎。故一解脫時。一切應解脫。何	582	X50n0822_p0836c04
以故。一修即一切修。一證即一切證故。	583	X50n0822_p0836c05
中亦非理所以者何(至)故彼所言如童豎戲。	584	X50n0822_p0836c06
次破卷舒不定我。我體常住。應不卷舒。既有卷舒。	585	X50n0822_p0836c07
應如橐籥。橐籥中豈有常住之風耶。立量破云。我	586	X50n0822_p0836c08
體非常住宗。因云。有卷舒故。喻如橐籥風。又我既	587	X50n0822_p0836c09
隨身。則身有多物。應可分析。何者為我。色是我耶。	588	X50n0822_p0836c10
受等是我耶。分析之後。便成多體。而猶執我體是	589	X50n0822_p0836c11
一是常。真兒戲之談矣。	590	X50n0822_p0836c12
後亦非理所以者何(至)諸有往來非常一故。	591	X50n0822_p0836c13
三破量小極微我。廣百論云。是故我體住於身內。	592	X50n0822_p0836c14
形量極細。如一極微。不可分析。體常無變。動慮動	593	X50n0822_p0836c15
身。能作能受。此亦不然。以違理故。眾微聚積。成極	594	X50n0822_p0836c16
大身。我住其中。形量甚小。云何小我能轉大身。舉	595	X50n0822_p0836c17
體同時皆見動作。若汝意謂我量雖小。而於身中	596	X50n0822_p0836c18
往來擊發。漸次周匝。如旋火輪。以速疾故。謂言俱	597	X50n0822_p0836c19
動。若爾。我體巡歷身中。應有生滅。及成眾分。但是	598	X50n0822_p0836c20
遷流至餘處者。定歸生滅必有眾分。既言我轉。所	599	X50n0822_p0836c21
至非恒。如彼燈光。豈有常一。常必非動。動即非常。	600	X50n0822_p0836c22
我動而常。深違正理。又所執我有住有行。何得說	601	X50n0822_p0836c23
為是常是一。若行時我。不捨住性。應如住位。則無	602	X50n0822_p0836c24
所行。若行時我捨其住性。別體即生。常一何在。	603	X50n0822_p0837a01
又所執我復有三種(至)三者與蘊非即非離。	604	X50n0822_p0837a02
二破小乘三種我。即離二我。正量經部二宗所計。	605	X50n0822_p0837a03
非即離我。犢子部計。正量部等亦作此計。蘊是聚	606	X50n0822_p0837a04
義。聚為身故。亦是覆義。覆真如故。即色受想行識	607	X50n0822_p0837a05
五法合聚為身。即蘊我者。謂色是我色等。即身為	608	X50n0822_p0837a06
我。離身之外。無我義故。離蘊我者。彼執我體離蘊	609	X50n0822_p0837a07
別有。非即離我者。彼執我體即蘊非即。離蘊非離。	610	X50n0822_p0837a08
則知蘊有生滅。我體常一。	611	X50n0822_p0837a09
初即蘊我理且不然(至)故彼所執實我不成。	612	X50n0822_p0837a10
凡執我者。皆以常一為宗。若言即蘊我者。蘊取聚	613	X50n0822_p0837a11
義。則非常矣。五法合成。則非一矣。量云。我若即蘊。	614	X50n0822_p0837a12
非常一故。喻如五蘊。次約五位破。五根六塵。皆屬	615	X50n0822_p0837a13
色蘊。此云內色。即五根也。此云外色。即六塵也。餘	616	X50n0822_p0837a14
行。即得等二十四法。與五十一心所。除受想二。俱	617	X50n0822_p0837a15
屬行蘊。故曰餘行。餘色。即長短方圓麤細高下正	618	X50n0822_p0837a16
不正等色。色有質礙。我無質礙。故我非即色。量云。	619	X50n0822_p0837a17
內諸色定非實我。有質礙故。如外諸色。心待眾緣。	620	X50n0822_p0837a18
不恒相續。我恒相續。應不待緣。故我非即受想行。	621	X50n0822_p0837a19
量云。心心所法亦非實我。不恒相續。待眾緣故。喻	622	X50n0822_p0837a20
如聲等。餘行餘色無有覺性。我有覺性。故我非即	623	X50n0822_p0837a21
餘蘊。量云。餘行餘色。亦非實我。非覺性故如虛空	624	X50n0822_p0837a22
等。若言離蘊我者。我既離蘊。非色非心。則應如虛	625	X50n0822_p0837a23
空。既不作業。亦不受果。而今現見有作有受。離身	626	X50n0822_p0837a24
心外。復是何物。量云。我若離蘊。無作受故。喻如虛	627	X50n0822_p0837b01
空。若言俱非我者。依蘊立我。故云非離。我非是蘊。	628	X50n0822_p0837b02
故云非即。正知作瓶。團泥成瓶。非離團泥。瓶非團	629	X50n0822_p0837b03
泥。非即團泥。故知泥可言實。瓶決定假。則汝蘊可	630	X50n0822_p0837b04
言實。我決定無矣。有為無為等者。謂犢子部等。彼	631	X50n0822_p0837b05
立三聚。一有為聚。二無為聚。三非二聚。非二即我。	632	X50n0822_p0837b06
又立五法藏。謂三世為三。無為為四。第五不可說	633	X50n0822_p0837b07
藏。我在其中。以不可說為有為無為故。經部亦執	634	X50n0822_p0837b08
有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生死。故名勝	635	X50n0822_p0837b09
義。即借彼說例破之云。若汝既知不可說為有為	636	X50n0822_p0837b10
無為。亦應當知不可說為是我非我。故彼所執實	637	X50n0822_p0837b11
我不成。破小乘三種我竟。	638	X50n0822_p0837b12
又諸所執實有我體(至)故所執我理俱不成。	639	X50n0822_p0837b13
三總約根境識三種破。謂汝所執之我。是根耶。境	640	X50n0822_p0837b14
耶。識耶。先約識彼。故曰思慮。念過去現在為思。念	641	X50n0822_p0837b15
未來為慮。立量云。我若是識。應是無常。有思慮故。	642	X50n0822_p0837b16
如諸心所。我若非識應是無情。無思慮故。如虛空	643	X50n0822_p0837b17
等。	644	X50n0822_p0837b18
又諸所執實有我體(至)故所執我二俱不成。	645	X50n0822_p0837b19
次約根破。根是有作用法。故以作用徵詰。立量云。	646	X50n0822_p0837b20
我若是根。應是無常。有作用故。如手足等。我若非	647	X50n0822_p0837b21
根。應非實我。無作用故。如兔角等。	648	X50n0822_p0837b22
又諸所執實有我體(至)正見翻令沈淪生死。	649	X50n0822_p0837b23
此約境破。言汝所執我。是我見分所緣境否耶。若	650	X50n0822_p0837b24
非我見所緣境者。汝等云何知實有我。若是我見	651	X50n0822_p0837c01
所緣境者。即是真相分。現量所得。如實知故。非顛	652	X50n0822_p0837c02
倒攝。當迷之而沉生死。悟之而證涅槃矣。云何汝	653	X50n0822_p0837c03
等所信聖教。皆毀我見沉淪生死。稱讚無我能證	654	X50n0822_p0837c04
涅槃耶。邪見能證涅槃。正見反淪生死。有是理乎。	655	X50n0822_p0837c05
此不立量者。下文當出故。廣百論云。外道經中。咸	656	X50n0822_p0837c06
作是說。著我生死。離我涅槃。既讚捨我。令欣解脫。	657	X50n0822_p0837c07
如何固執有實我耶。為顯此義。故復頌曰。我若實	658	X50n0822_p0837c08
有性。不應讚離我。謂我若實有。緣生我見。即是真	659	X50n0822_p0837c09
實。不應勸捨。為證實我。應更殷勤勸修我見。令其	660	X50n0822_p0837c10
堅固。云何勸捨真實我見。令修虛妄無我見耶。若	661	X50n0822_p0837c11
無我見。不稱實我。汝不應說能證涅槃。不稱實見	662	X50n0822_p0837c12
證涅槃者。知真趣脫。此說應虛。為顯斯義。故次頌	663	X50n0822_p0837c13
曰。定知真實者。趣解脫應虛。有我若實。無我我所	664	X50n0822_p0837c14
解脫方便見應成虛。有我我所違逆涅槃隨順生	665	X50n0822_p0837c15
死見應是實。若顛倒見隨順涅槃。無顛倒見隨順	666	X50n0822_p0837c16
生死。云何汝論作如是言。定知實者能趣解脫。以	667	X50n0822_p0837c17
此定知空無我見。得涅槃故。所證非虛。我我所見	668	X50n0822_p0837c18
涅槃時捨。應知餘見是其顛倒。	669	X50n0822_p0837c19
又諸我見不緣實我(至)隨自妄情種種計度。	670	X50n0822_p0837c20
此破我執已竟。總申二比量。初約能緣。次約所緣。	671	X50n0822_p0837c21
以將欲說出我見所緣是假相分。故先審定。我見	672	X50n0822_p0837c22
不緣實我。以我見自有所緣故。喻如緣餘心。亦無	673	X50n0822_p0837c23
實我為我見境。以是我見之所緣故。喻如所餘法	674	X50n0822_p0837c24
也。我見亦是心所。以其餘心所為同喻。故曰如緣	675	X50n0822_p0838a01
餘心。我見即是妄見。妄見所緣。即是妄境。與龜毛	676	X50n0822_p0838a02
兔角等耳。故曰。是所緣故。如所餘法也。所餘法。即	677	X50n0822_p0838a03
第六蘊第十三處第十九界等。是故下。說出我見	678	X50n0822_p0838a04
所緣是假相分。我見既不緣實我。是緣何等。但緣	679	X50n0822_p0838a05
內識變現五蘊似我之相。隨自妄情。周遍計度。以	680	X50n0822_p0838a06
為實我。如病眼境。定非實有。故不可以我見所緣。	681	X50n0822_p0838a07
證立此我實有常住。	682	X50n0822_p0838a08
然諸我執略有二種一者俱生二者分別。	683	X50n0822_p0838a09
四總舉通執分二。一標數。總舉世間沙門婆羅門	684	X50n0822_p0838a10
等所有我執。品數雖多。約而言之。不出二種。	685	X50n0822_p0838a11
俱生我執無始時來(至)勝生空觀方能除滅。	686	X50n0822_p0838a12
二正釋分三。一俱生。二分別。三總結。今初。由從無	687	X50n0822_p0838a13
始來故。不待邪教。由內因力故。非邪分別。由恒與	688	X50n0822_p0838a14
身俱。即任運而轉。具上諸義。故名俱生。此復二種。	689	X50n0822_p0838a15
一者。第七執第八見分為內自我。而親緣第八見	690	X50n0822_p0838a16
分不著。但託彼見分為本質。於自心上變起影相	691	X50n0822_p0838a17
而緣。為帶質境。故曰起自心相執為實我。此則常	692	X50n0822_p0838a18
常相續。無有間斷。二者。第六緣第八所變色心蘊	693	X50n0822_p0838a19
法。或總執內蘊為我。外蘊為所。或別執一蘊為我。	694	X50n0822_p0838a20
餘蘊為所。於自心上。變起影相而緣。為獨影境。故	695	X50n0822_p0838a21
亦曰起自心相執為實我。此則有間斷時。不恒相	696	X50n0822_p0838a22
續。此二我執。無始至今。任運而有。不假作意分別	697	X50n0822_p0838a23
尋伺。細故難斷。直至修道位中。修習勝生空觀。地	698	X50n0822_p0838a24
地漸斷。至金剛心。方能斷盡。言勝生空者。揀異見	699	X50n0822_p0838b01
道生空。故名勝也(生空。即眾生空。若觀	700	X50n0822_p0838b02
生死苦果。但見名色陰界入實法。從因緣	701	X50n0822_p0838b02
生。新新生滅。是實法中空無我人眾生壽者	702	X50n0822_p0838b03
等十六知見。如龜毛兔角畢竟不可得。是名眾	703	X50n0822_p0838b03
生空)。	704	X50n0822_p0838b03
分別我執亦由現在(至)生空真如即能除滅。	705	X50n0822_p0838b04
執有內外。等從緣生。故曰亦由。現在。對無始時來。	706	X50n0822_p0838b05
外緣。對內因。非與身俱。對恒與身俱。然後方起。對	707	X50n0822_p0838b06
任運而轉。唯在第六意識中有。簡前第七無分別	708	X50n0822_p0838b07
義。邪教所說蘊相。如從冥生覺。從覺生心。從心生	709	X50n0822_p0838b08
五微塵。從五微塵生五大。從五大生十一根等。邪	710	X50n0822_p0838b09
教所說我相。如我是思等。現分別起。對前俱生。故	711	X50n0822_p0838b10
名為麤。初見道時。即能除滅。故名易斷。見道位中。	712	X50n0822_p0838b11
初地初心生空遍行真如現在前時。一時頓斷。	713	X50n0822_p0838b12
如是所說一切我執(至)一切皆緣五取蘊起。	714	X50n0822_p0838b13
三總結內外。自心內蘊。自心外蘊。據宗鏡錄有二	715	X50n0822_p0838b14
種解。彼云。心外執我執法者有兩種。一者如外道	716	X50n0822_p0838b15
等執離心等別有一物是常是一。名之為我。此乃	717	X50n0822_p0838b16
妄計所執。其體都無。二者疏所緣緣本質之法。能	718	X50n0822_p0838b17
緣之心親緣不著。亦名心外。此是依他。其體是有。	719	X50n0822_p0838b18
又云。自心外蘊。第七計我心外唯有。第六計我心	720	X50n0822_p0838b19
外之蘊或是於無。自心內蘊。一切皆有者。親所緣	721	X50n0822_p0838b20
也。不問即離計為我者。影像必有故。云何必有。曰	722	X50n0822_p0838b21
如能緣心將緣龜毛等無法之時。由無始來熏習	723	X50n0822_p0838b22
力故。依種生時。從識自證分上變起龜毛等相分。	724	X50n0822_p0838b23
及緣此龜毛相分。此相見分與識自證分同一種。	725	X50n0822_p0838b24
生。既依種生。是依他性。非體全無。不同本來無體	726	X50n0822_p0838c01
龜毛。故得成所緣緣。乃至如離蘊計有實我實法	727	X50n0822_p0838c02
等亦復如是。離蘊性外。部無實我。亦無決定實法。	728	X50n0822_p0838c03
但是有情虛妄執有。以理推徵。都無有體。故如本	729	X50n0822_p0838c04
來無體龜毛。然我法執此時。亦由無始虛妄熏習	730	X50n0822_p0838c05
力故。變起假我法相。此相與見等同種。亦依他起。	731	X50n0822_p0838c06
成所緣緣。若言獨影境是偏計性者。其體即無。猶	732	X50n0822_p0838c07
如龜毛等。即此一分相分無。何得論言自心內蘊	733	X50n0822_p0838c08
一切皆有耶。是故我執皆緣無常五取蘊相妄執	734	X50n0822_p0838c09
為我者。結成前義。影像相分。必是蘊故。緣此為我。	735	X50n0822_p0838c10
義顯大乘親緣無法不能生識。不成所緣緣。成所	736	X50n0822_p0838c11
緣緣。必有法故。然不可緣此遂執我法是有。如諸	737	X50n0822_p0838c12
蘊相。是依他起性。決定似有。因云仗因託緣而得	738	X50n0822_p0838c13
生故。喻如幻有。妄所執我。是遍計執性。決定非有。	739	X50n0822_p0838c14
因云。橫計度故。喻如畢竟無。恐人不信。故以契經	740	X50n0822_p0838c15
證結焉。集論云。何故名取蘊。以取合故。名為取蘊。	741	X50n0822_p0838c16
何等為取。謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為	742	X50n0822_p0838c17
取。謂於未來現在諸蘊。能引不捨故。希求未來。染	743	X50n0822_p0838c18
著現在。欲貪名取。俱舍云。或有唯蘊。而非取蘊。謂	744	X50n0822_p0838c19
無漏行。煩惱名取。蘊從取生。故名取蘊。如草糠火。	745	X50n0822_p0838c20
或蘊屬取。故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取。故名取	746	X50n0822_p0838c21
蘊。如華果樹。通上。四總舉通執竟。	747	X50n0822_p0838c22
實我若無云何得有(至)於汝有失非於我宗。	748	X50n0822_p0838c23
五外難內破有三章。初破我有三世難。難云。若無	749	X50n0822_p0838c24
實我。則世人現能憶過去。識現在。誦習未來。益我	750	X50n0822_p0839a01
損我。為恩為怨等事。念念生滅不停。誰為主宰而	751	X50n0822_p0839a02
任持此耶。先約體破。言汝所執我。既是常住。應無	752	X50n0822_p0839a03
轉變無轉變故。三世一如。則是過去應如現在。現	753	X50n0822_p0839a04
在應如過去。若是現在如過去者。則我體常無。三	754	X50n0822_p0839a05
世恩怨亦應常無。誰為憶識誦習。若是過去如現	755	X50n0822_p0839a06
在者。則我體常有。三世恩怨亦應常有。何須憶識	756	X50n0822_p0839a07
誦習。何以故。前之與後。同一我體。無分別故。次約	757	X50n0822_p0839a08
用破。若謂我用自變。我體自常者。理亦不然。用即	758	X50n0822_p0839a09
體之用。體即用之體。不可析而二也。用不離體。體	759	X50n0822_p0839a10
常而用亦常。則我用不應有變。體不離用。用變而	760	X50n0822_p0839a11
體亦應變。則我體不應言常。進退推求。不得言我	761	X50n0822_p0839a12
能憶識誦習三世恩怨等事。次顯正義云。有情身	762	X50n0822_p0839a13
中。一一各有阿賴耶識。一類相續。任持諸法種子	763	X50n0822_p0839a14
不失。與一切法互為因果。熏習力故。得有如是憶	764	X50n0822_p0839a15
識誦習恩怨等事。何嘗有實我為之主宰哉。汝無	765	X50n0822_p0839a16
持種受熏之識。而設憶識誦習之難。祇彰汝失。成	766	X50n0822_p0839a17
立我宗耳。乃我宗則何失焉。	767	X50n0822_p0839a18
若無實我誰能造業(至)造業受果於理無違。	768	X50n0822_p0839a19
次破我能作受難。此即十六知見中起者受者。破	769	X50n0822_p0839a20
詞雖以有變易無變易兩端徵詰。然外計定主無	770	X50n0822_p0839a21
變易。以有變易違害常我故。立量云。汝所執我。應	771	X50n0822_p0839a22
是不能造業受果。因云。無變易故。喻如虛空。若言	772	X50n0822_p0839a23
有變易。已成自教相違。故不立量。次出正義云。然	773	X50n0822_p0839a24
諸有情能造受者。皆是八種心王心所。發業潤生。	774	X50n0822_p0839b01
內因外緣熏習之力。故有善惡苦樂業報等事。豈	775	X50n0822_p0839b02
有實我能作受哉。華嚴會意問云。若準六根無我。	776	X50n0822_p0839b03
誰造誰受耶。答。佛說作善生天為惡受苦者。此但	777	X50n0822_p0839b04
因緣法爾。非是我能作受也。若言是我非因緣者。	778	X50n0822_p0839b05
作惡何不生天。乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄。故受	779	X50n0822_p0839b06
苦耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報。唯因	780	X50n0822_p0839b07
緣。非是我也。如論云。因緣故生天。因緣故墮地獄。	781	X50n0822_p0839b08
是此意也。問。既言無我。誰感因緣。若言無我。但是	782	X50n0822_p0839b09
因緣自為者。草木亦稟因緣。何不生天與受苦耶。	783	X50n0822_p0839b10
答。內外雖但稟因緣。因緣有二。一善惡增上業因	784	X50n0822_p0839b11
緣。但感生天及地獄異熟等。二善惡等流業因緣。	785	X50n0822_p0839b12
生天者感寶地金華。墮地獄者感刀林銅柱等。此	786	X50n0822_p0839b13
是因緣業作。非我能為。豈謂受報不同而計有我	787	X50n0822_p0839b14
也。故經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。	788	X50n0822_p0839b15
我若實無誰於生死(至)愚者於中妄執為我。	789	X50n0822_p0839b16
三破我有生死涅槃難。廣百論引其說云。若一切	790	X50n0822_p0839b17
法空無我者。生死涅槃二事俱失。所以者何。由有	791	X50n0822_p0839b18
我故。諸無智者樂著生死。先造能招善不善業。後	792	X50n0822_p0839b19
受所感愛非愛果。諸有智者欣樂涅槃。先觀生死	793	X50n0822_p0839b20
苦火煎逼。發心厭離。後方捨惡。勤脩諸善。得正解	794	X50n0822_p0839b21
脫。如是一切。皆由我成。我為作者。我為受者。我為	795	X50n0822_p0839b22
苦逼。發心厭離。捨惡修善。證得涅槃。此破之云。汝	796	X50n0822_p0839b23
執我常無生滅。又謂我能生死輪迴。則害常無生	797	X50n0822_p0839b24
滅義矣。我常如虛空。應非苦所惱。又謂我能捨苦	798	X50n0822_p0839c01
求樂。則害常如虛空義矣。故觀厭苦求樂。捨此生	799	X50n0822_p0839c02
彼。則可以驗知定無實我。何以故。若有實我。則不	800	X50n0822_p0839c03
可移易。不能去來隨緣起滅故。但有諸識。無始時	801	X50n0822_p0839c04
來。前滅後生。因果相續。虛妄熏習。似我相現。愚者	802	X50n0822_p0839c05
遂執以為實我耳。此條為已出其自語相違之過。	803	X50n0822_p0839c06
故不立量。大涅槃經云。師子吼菩薩言。世尊。眾生	804	X50n0822_p0839c07
五陰。空無所有。誰有受教脩集道者。佛言。善男子。	805	X50n0822_p0839c08
一切眾生。皆有念心。慧心。發心。勤精進心。信心。定	806	X50n0822_p0839c09
心。如是等法。雖念念滅。猶故相似。相續不斷。故名	807	X50n0822_p0839c10
修道。乃至如燈。雖念念滅。而有光明。除破闇冥。念	808	X50n0822_p0839c11
等諸法。亦復如是。如眾生食。雖念念滅。亦能令饑	809	X50n0822_p0839c12
者而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月	810	X50n0822_p0839c13
光明。雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男子。汝言	811	X50n0822_p0839c14
念念滅云何增長者。心不斷故。名為增長。如淨名	812	X50n0822_p0839c15
經偈云。雖無我無造無受者。善惡之業亦不亡失。	813	X50n0822_p0839c16
善惡之業因。苦樂之果報。非有人我能作能受。但	814	X50n0822_p0839c17
是識持。因果不亡。如古師云。眾生為善惡而受其	815	X50n0822_p0839c18
報者。皆由眾生心識。三世相續。念念相傳。如今世	816	X50n0822_p0839c19
現行五蘊。由前世識種為因。起今世果。今世有作	817	X50n0822_p0839c20
業熏種。又為來世現行因。展轉相續為因果故。又	818	X50n0822_p0839c21
善惡之業。皆由心識而起。謂前念造得善惡業。然	819	X50n0822_p0839c22
此一念識雖滅。而後念心識生。既心識相傳不斷。	820	X50n0822_p0839c23
即能任持善惡之業而亦不亡。以由識持故。只為	821	X50n0822_p0839c24
識心如幻無定。故乃有從凡入聖之理。厭妄求真	822	X50n0822_p0840a01
之門。則不壞因緣。能含正理。通上別問別答下。第	823	X50n0822_p0840a02
一別破我執竟。	824	X50n0822_p0840a03
如何識外實有諸法不可得耶(問至)理非有故(答)。	825	X50n0822_p0840a04
第二別問法執分二。一總問答。	826	X50n0822_p0840a05
外道所執云何非有。	827	X50n0822_p0840a06
二別問答分四。一外道。二餘乘。三總破前執。四總	828	X50n0822_p0840a07
舉通執。華嚴鈔云。至妙虛通。目之曰道。心遊道外。	829	X50n0822_p0840a08
即稱外道。唯佛正道。餘悉名外道。約而言之。有一	830	X50n0822_p0840a09
十三種。一有數論師。計二十五諦。二有勝論師。計	831	X50n0822_p0840a10
六句義。三有計大自在天。是一。是實。是遍。是常。能	832	X50n0822_p0840a11
生諸法。四至十。有七種外道。謂執梵王。執時。執方。	833	X50n0822_p0840a12
執本際。執自然。執虛空。執我。如此七種計。執皆是	834	X50n0822_p0840a13
常。能生諸法。十一。十二。有二聲論。一待緣生。一待	835	X50n0822_p0840a14
緣顯。二宗計聲體皆是常。十三有順世外道。謂計	836	X50n0822_p0840a15
四是常是實。能生有情。死歸四大。	837	X50n0822_p0840a16
且數論者執我是思(至)是實非假現量所得。	838	X50n0822_p0840a17
外道中。一數論分四。一舉執。二總破。三別破。四結	839	X50n0822_p0840a18
成。今初。梵音僧佉。此翻為數。數即慧數。數廣諸法	840	X50n0822_p0840a19
根本立名。從數起論。名為數論。論能生數。亦名數	841	X50n0822_p0840a20
論。其造數論。及學數論者。皆名數論師。本源即是	842	X50n0822_p0840a21
迦毗羅所造。迦毗羅。此云黃赤色。髭髮面色並黃	843	X50n0822_p0840a22
赤故。時世號為黃赤仙人。此人亦修禪定。有神通	844	X50n0822_p0840a23
力。知八萬劫中事。八萬劫前。冥然不知。謂之冥諦。	845	X50n0822_p0840a24
從冥初自性。生智大。乃至神我。開成二十五諦。合	846	X50n0822_p0840b01
為九位。一冥初自性。謂此外道以八萬劫前之事	847	X50n0822_p0840b02
冥然不知之處。昧為自性。古稱冥性。亦名勝性。未	848	X50n0822_p0840b03
生大等。但住自分。名為自性。二智大。亦名覺大。大	849	X50n0822_p0840b04
者。增長之義。謂冥初之際。覺知增長。故云從冥初	850	X50n0822_p0840b05
生智大。三我心。亦名我執我慢。謂由覺知。生我慢	851	X50n0822_p0840b06
心。故云從智大生我心。四五唯。亦名五微。即色聲	852	X50n0822_p0840b07
香味觸也。以色等五種。由我執之心方現。故云從	853	X50n0822_p0840b08
我心生五唯。五五大。即地水火風空也。此五種性。	854	X50n0822_p0840b09
遍一切處。故名為大。由極微而生。故云從五唯生	855	X50n0822_p0840b10
五大。六五知根。五即眼耳鼻舌身五根。謂之知者。	856	X50n0822_p0840b11
以此五種皆有知覺故也。因五大而成。故云從五	857	X50n0822_p0840b12
大生五知根。七五作業根。即口與手足小便大便。	858	X50n0822_p0840b13
謂之作業者。以此五種能作業用故也。亦因五大	859	X50n0822_p0840b14
而成。故云從五大生五作業根。八心平等根。心乃	860	X50n0822_p0840b15
肉團心。即意根也。謂之平等者。以此根能遍一切	861	X50n0822_p0840b16
根境而生分別故。此亦五大所成。故云從五大生	862	X50n0822_p0840b17
平等根。并前五知。五作業。共為十一根也。九神我。	863	X50n0822_p0840b18
即第八識。彼不知有第八識。故執神我能生諸法	864	X50n0822_p0840b19
常住不壞。是二十五諦之主也。我思勝境。冥性即	865	X50n0822_p0840b20
變。二十三諦。為我受用。我既受用。為境纏縛。不得	866	X50n0822_p0840b21
解脫。我若不思。冥性不變。即得解脫。名為涅槃。問。	867	X50n0822_p0840b22
自性云何能與諸法為生因。答。三德合故。其三德	868	X50n0822_p0840b23
在冥性中。眠伏不起。在大等二十三位。便有覺悟。	869	X50n0822_p0840b24
故二十三。一一皆以三德合成。言三德者。梵云薩	870	X50n0822_p0840c01
埵。剌闍。答摩。薩埵。此云有情。亦云勇	871	X50n0822_p0840c02
猛。今取勇義。	872	X50n0822_p0840c02
剌闍。此為微。牛毛塵等皆名剌闍。亦名塵坌。今取	873	X50n0822_p0840c03
塵義。答摩。此云闇。即闇鈍之闇。三德應名勇塵闇。	874	X50n0822_p0840c04
若傍義翻。舊云染麤黑。新云黃赤黑。舊名喜憂闇。	875	X50n0822_p0840c05
新云貪嗔癡。舊名樂苦癡。新云樂苦捨。敵體而言。	876	X50n0822_p0840c06
即是二毒。能生三受。名樂苦捨。黃赤黑者。是其色	877	X50n0822_p0840c07
德。貪多輕光。故色黃。嗔多動躁。故色赤。癡則重覆。	878	X50n0822_p0840c08
故名黑。由此自性合三德故。能生諸法。故自性是	879	X50n0822_p0840c09
作者。我是見者。而非作者。	880	X50n0822_p0840c10
彼執非理所以者何(至)如何可說現量得耶。	881	X50n0822_p0840c11
二總破。言若使大等一一皆攬三成。即如軍如林。	882	X50n0822_p0840c12
是假非實。如何可說現量得耶。二千五百人為軍。	883	X50n0822_p0840c13
多樹為林。若分析至盡。即失軍林。故云是假。量云。	884	X50n0822_p0840c14
大等是有法。應假非實非現量所得是宗。因云。多	885	X50n0822_p0840c15
法成故。喻如軍林等。	886	X50n0822_p0840c16
又大等法若是實有(至)轉變非常為例亦爾。	887	X50n0822_p0840c17
三別破。分八。一因果相如破。本事。即自性三事。彼	888	X50n0822_p0840c18
計大等二十三法皆是實有。又計自性三分合成。	889	X50n0822_p0840c19
所謂薩埵。剌闍。答摩。剌闍性躁。警薩埵等。令起種	890	X50n0822_p0840c20
種轉變功能。三法和同。隨於一分變成大等。轉名	891	X50n0822_p0840c21
最勝。大等諸果。變故無常。一物自性。不變故常。故	892	X50n0822_p0840c22
此破云。若大等法是實有者。則亦三事等耳。豈賴	893	X50n0822_p0840c23
三事合成乎。量云。大等諸法。非三合成。是實有故。	894	X50n0822_p0840c24
喻如本事。又薩埵等三。亦三合成。即大等故。喻如	895	X50n0822_p0841a01
大等。本事既能轉變為大等。大等亦應能轉變為	896	X50n0822_p0841a02
本事。何以故。是實有故。猶如本事。大等既是無常。	897	X50n0822_p0841a03
本事亦應無常。何以故。即大等故。如大等法。廣百	898	X50n0822_p0841a04
論云。大等皆用自性為體。大等變時。自性應變。由	899	X50n0822_p0841a05
此自性應是無常。體無異故。猶如大等。又云。如是	900	X50n0822_p0841a06
所執自性最勝。一分有用。變成大等。餘分無能無	901	X50n0822_p0841a07
所轉變。是即自體應成種種。成種種故。定是非常。	902	X50n0822_p0841a08
如大等果。相非常住。	903	X50n0822_p0841a09
又三本事各多功能(至)餘亦應爾體無別故。	904	X50n0822_p0841a10
三約體用相同破。彼計第一薩埵其性明白。第二	905	X50n0822_p0841a11
剌闍其性躁動。第三答摩其性闇昧。此三一一相	906	X50n0822_p0841a12
用眾多。能起種種轉變功能。故破之云。功能既多。	907	X50n0822_p0841a13
則此三事體亦應多。何以故。功能與體。無差別故。	908	X50n0822_p0841a14
體即自性也。廣百論云。又三自性。一一皆有明躁	909	X50n0822_p0841a15
昧等眾多作用。自性作用。既許體同。以性隨用。應	910	X50n0822_p0841a16
成多體。自性最勝。無差別故。是則最勝體亦應多。	911	X50n0822_p0841a17
體既成多。應如大等。定是無常。又汝若謂三德之	912	X50n0822_p0841a18
體。不分而遍。不成多者。一處起用轉變之時。餘一	913	X50n0822_p0841a19
切處俱應轉變。何以故。能遍之體。無差別故。	914	X50n0822_p0841a20
許此三事體相分別(至)故不應言三合成一。	915	X50n0822_p0841a21
四約體相異同破。汝既許此明躁昧等體相各別。	916	X50n0822_p0841a22
如何和合共成一相。合時之體。與未合時。無差別	917	X50n0822_p0841a23
故。不應未合時各別。而合時乃變為一相也。若謂	918	X50n0822_p0841a24
三事其體雖異而相是同。故和合時成一相者。便	919	X50n0822_p0841b01
有自教相違之過。汝執體相定是一故。體應如相	920	X50n0822_p0841b02
同。相應如體異。如何可言三合成一耶。	921	X50n0822_p0841b03
又三是別大等是總(至)總亦應三如何見一。	922	X50n0822_p0841b04
五約總別相同破。三事是別相。大等是總相。以三	923	X50n0822_p0841b05
事共生一法故。汝執總別既定是一。總應如別。是	924	X50n0822_p0841b06
三非一。別應如總。是一非三。云何別三成於總一。	925	X50n0822_p0841b07
若謂三德實不和合成一相者。三事轉變時既不	926	X50n0822_p0841b08
和合。與未變時應無差別。不應現見是一色等。若	927	X50n0822_p0841b09
謂三事和合而成一相。則三事別相即應亡失。而	928	X50n0822_p0841b10
體亦應隨相而失。何以故。離相無體故。體相既失。	929	X50n0822_p0841b11
又將何事而成一相。亦不可說三事各有總別二	930	X50n0822_p0841b12
相。故雖成總相。亦不失別相。以大等總相。即是三	931	X50n0822_p0841b13
事之別相故。若謂總相即別相者。則大等總相上。	932	X50n0822_p0841b14
各各應有三事別相。如何但見大等一色總相。不	933	X50n0822_p0841b15
見三德別相耶。廣百論云。不可說言樂等三德各	934	X50n0822_p0841b16
有二相。一總。二別。所以者何。總相若一。不應即三。	935	X50n0822_p0841b17
總相若三。不應見一。	936	X50n0822_p0841b18
若謂三體各有三相(至)體亦應各三以體即相故。	937	X50n0822_p0841b19
六三相和合破。若謂三事一一皆有薩埵等二相	938	X50n0822_p0841b20
共相和雜。難可了知。故見一者。此亦不然。各有三	939	X50n0822_p0841b21
相。還應見三。如何見一。既見為一。則成一相。又如	940	X50n0822_p0841b22
何知三事之有三相差別乎。若三事一一皆具三	941	X50n0822_p0841b23
相。即應一一事能成色等根境差別。為我受用。何	942	X50n0822_p0841b24
所闕少。必待三事和合而成耶。若謂必待三相和	943	X50n0822_p0841c01
合而成。應一一事皆有三體。何以故。體即相故。廣	944	X50n0822_p0841c02
百論云。又此三德。各有三相。互有差別。如何色等	945	X50n0822_p0841c03
其相是一。三體各有三相者。謂貪中有瞋癡。瞋中	946	X50n0822_p0841c04
有貪癡。癡中有貪瞋。三法和雜。故各見一。此遮三	947	X50n0822_p0841c05
一不齊之難也。	948	X50n0822_p0841c06
又大等法皆三合成(至)皆應無異便為大失。	949	X50n0822_p0841c07
七果無差別破。因即能成之三事。果即所成大等	950	X50n0822_p0841c08
二十三法。唯量即五唯量。諸大即五大。諸根即十	951	X50n0822_p0841c09
一根。意謂能成三事既同。則所成大等悉一。是則	952	X50n0822_p0841c10
一切差別之相。皆不得成。既無差別。則一根應得	953	X50n0822_p0841c11
一切境。如眼根亦能聞聲嗅香知味等。或應一境	954	X50n0822_p0841c12
一切根所得。如一色唯。眼亦可見。耳亦可聞等。如	955	X50n0822_p0841c13
是。則世間現見情與非情。淨穢等物。現比等覺。皆	956	X50n0822_p0841c14
應無異。便成大失。豈特自教相違世間相違而已	957	X50n0822_p0841c15
哉。唐三藏嘗折外道云。此大等俱各以三成。即一	958	X50n0822_p0841c16
是一切。若一即一切。則應一一皆有一切作用。既	959	X50n0822_p0841c17
不許然。何因執三為一切體性。又若一即一切。應	960	X50n0822_p0841c18
口眼等根即大小便路。又一一根有一切作用。應	961	X50n0822_p0841c19
口耳等根聞香見色。若不爾者。何得執三為一切	962	X50n0822_p0841c20
法體。以此破詞。參看論義。更自了然。	963	X50n0822_p0841c21
故彼所執實法不成但是妄情計度為有。	964	X50n0822_p0841c22
八結成前義。	965	X50n0822_p0841c23
勝論所執實等句義多實有性現量所得。	966	X50n0822_p0841c24
二勝論分四。一舉執。二總破。三別破。四結成。今初。	967	X50n0822_p0842a01
此即衛世師計。新云吠世史迦薩多羅。此云勝論。	968	X50n0822_p0842a02
立六句義。最為勝故。或勝人所造故。其能造人。即	969	X50n0822_p0842a03
成劫之末。人壽無量。外道出世。名嗢露迦。此云鵂	970	X50n0822_p0842a04
鶹。晝避聲色匿跡山藪。夜絕視聽。方行乞食。時人	971	X50n0822_p0842a05
以為似鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙人。即百論優樓佉也。	972	X50n0822_p0842a06
或名羯挐僕。羯挐。此云米齋。僕。此云食。先為夜遊	973	X50n0822_p0842a07
驚他稚婦。乃不夜乞。遂收場碾糠秕之中米齋而	974	X50n0822_p0842a08
食。故時號為食米齋仙人。多年修道。遂獲五通。謂	975	X50n0822_p0842a09
證菩提。便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有情	976	X50n0822_p0842a10
癡無慧目。乃觀七德。授法令傳。一生中國。二父母	977	X50n0822_p0842a11
俱是婆羅門姓。三有般涅槃性。四身相具足。五聰	978	X50n0822_p0842a12
明辯捷。六性行柔和。七有大悲心。經無量時。無具	979	X50n0822_p0842a13
七德。後經多劫。婆羅斯國。有婆羅門。名摩納縛	980	X50n0822_p0842a14
迦。此云儒童。有子名般遮尸棄。此云五頂。頂髮五	981	X50n0822_p0842a15
旋。頭有五角。其人七德雖具。根熟稍遲。既染妻孥。	982	X50n0822_p0842a16
卒難化導。經無量歲。伺其根熟。後三千歲。因入園	983	X50n0822_p0842a17
遊。　其妻室競華相忿。鵂鶹因此乘神通化之。五	984	X50n0822_p0842a18
頂不從。仙人且返。又三千歲。化又不得。更三千歲。	985	X50n0822_p0842a19
兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時神力化	986	X50n0822_p0842a20
引。騰空迎往所住山中。與說所悟六句義法。一實。	987	X50n0822_p0842a21
二德。三業。四大有。五同異。六和合。實	988	X50n0822_p0842a22
者。說法體實。	989	X50n0822_p0842a22
德業所依。名之為實。德業不依有性等故。德者道	990	X50n0822_p0842a23
德。業者作用。動作義也。實有九種。一地。二水。三火	991	X50n0822_p0842a24
四風。五空。六時。七方。八我。九意。德	992	X50n0822_p0842b01
有二十四。一色。	993	X50n0822_p0842b01
二香。三味。四觸。五數。六量。七別性。	994	X50n0822_p0842b02
八合。九離。十彼	995	X50n0822_p0842b02
性。十一此性。十二覺。十三樂。十四苦。十五欲。十六	996	X50n0822_p0842b03
瞋。十七勤勇。十八重性。十九液性。二十潤。二十一	997	X50n0822_p0842b04
行。二十二法。二十三非法。二十四聲。業有五種。一	998	X50n0822_p0842b05
取。二捨。三屈。四申。五行。大有唯一。	999	X50n0822_p0842b06
實德業三。同一	1000	X50n0822_p0842b06
有故。離實德業外。別有一法為體。由此大有。有實	1001	X50n0822_p0842b07
等故。同異亦一也。如地望地。有其同義。望於水等。	1002	X50n0822_p0842b08
即有異義。地之同異是地非水。水等亦然。亦離實	1003	X50n0822_p0842b09
等有別實體。和合句者。謂法和聚。由和合句。如鳥	1004	X50n0822_p0842b10
飛空。忽至樹枝。住而不去。由和合句故。令有住等。	1005	X50n0822_p0842b11
此六。是我所受具。未解脫已來。受用前六。若得解	1006	X50n0822_p0842b12
脫。與六相離。稱為涅槃。	1007	X50n0822_p0842b13
彼執非理所以者何(至)應非離此有實自性。	1008	X50n0822_p0842b14
二總約常無常破。言汝所執六句義中。若常住者。	1009	X50n0822_p0842b15
為能生果。為不生果。若能生果。應是無常。若不生	1010	X50n0822_p0842b16
果。應非實有。量云。諸常住者。應是無常。有作用故。	1011	X50n0822_p0842b17
如所生果。諸常住者。應非離識實有自性。無作用	1012	X50n0822_p0842b18
故。如兔角等。若無常者。為有質礙。為無質礙。若有	1013	X50n0822_p0842b19
質礙。應可分析。若無質礙。應非實有。量云。諸無常	1014	X50n0822_p0842b20
法。應可分析。有質礙故。如軍林等。諸無常法。應非	1015	X50n0822_p0842b21
離識有實自性。無質礙故。如心心所。如上兩宗。各	1016	X50n0822_p0842b22
有二量。皆初一量。約所執破。第二一量。約唯識破。	1017	X50n0822_p0842b23
又彼所執地水火風(至)許色根取故如地水火風。	1018	X50n0822_p0842b24
三別破分四。一破實等三句。二破第四大有句。三	1019	X50n0822_p0842c01
破第五同異句。四破第六和合句。今初。彼計瓶衣	1020	X50n0822_p0842c02
諸物。因實德業同異合故。為眼所見。反身所觸。故	1021	X50n0822_p0842c03
是根境。現量所知。故此立量破云。地水火風是有	1022	X50n0822_p0842c04
法。應非有礙是宗。因云。實句義攝。身根所觸故。喻	1023	X50n0822_p0842c05
如堅濕暖動。即彼所執堅濕暖等是有法。應非無	1024	X50n0822_p0842c06
礙是宗。因云。德句義攝。身根所觸故。喻如地水火	1025	X50n0822_p0842c07
風。又地水火應非有礙。實句義攝。眼所見故。如青	1026	X50n0822_p0842c08
色等。青色等應非無礙。德句義攝。眼所見故。如地	1027	X50n0822_p0842c09
水火。故曰准此應責。觸言四大。而色止三大者。風	1028	X50n0822_p0842c10
但有觸。非眼所見故也。此身根所觸。及眼所見。因	1029	X50n0822_p0842c11
既向有礙地等實句上轉。又向無礙堅等德句上	1030	X50n0822_p0842c12
轉。同異俱有。犯不定過。身觸眼見因既犯過。則謂	1031	X50n0822_p0842c13
是根境現量所知者。不攻而自破。此論主量意也。	1032	X50n0822_p0842c14
地等且非根境。況瓶衣假物乎。實句地水火三。皆	1033	X50n0822_p0842c15
有質礙。餘六及德等二十四。皆無質礙。實句義中	1034	X50n0822_p0842c16
有礙常者。即是地水火三。諸句即餘六及德等諸	1035	X50n0822_p0842c17
句。色根即眼根。色根所取無質礙法。即青黃長短	1036	X50n0822_p0842c18
等實假色上言有礙無礙。止借以出因寬不定過。	1037	X50n0822_p0842c19
此但破歸有礙。有礙則可分析。常義不成。則所謂	1038	X50n0822_p0842c20
實有性。現量所得。其謬顯然矣。應是無常。應皆有	1039	X50n0822_p0842c21
礙。皆宗。皆有礙故。許色根取故。皆因。如麤地等。如	1040	X50n0822_p0842c22
地水火風。皆喻。	1041	X50n0822_p0842c23
又彼所執非實德等(至)故彼有性唯妄計度。	1042	X50n0822_p0842c24
二破第四大有句。非實德等。即大有句。彼計大有	1043	X50n0822_p0843a01
是離實德業外別有一法為體故。非有實等。即實	1044	X50n0822_p0843a02
德業三句。彼計離實等大有是有。則實等是非有	1045	X50n0822_p0843a03
故。此中先約唯識破。謂此大有性。既離實德業外。	1046	X50n0822_p0843a04
決在識內。以非是實等所攝故。若離實德業之大	1047	X50n0822_p0843a05
有性不離識。則離有情之實德業亦不離識。以非	1048	X50n0822_p0843a06
是有性所攝故。遂申量云。彼所執非實非德非業	1049	X50n0822_p0843a07
之大有性是有法。應非離識有別自性是宗。因云。	1050	X50n0822_p0843a08
非是實等所攝故。喻如石女兒。離大有之實德業	1051	X50n0822_p0843a09
是有法。亦非離識有別自性是宗。因云。以非有性	1052	X50n0822_p0843a10
所攝故。同喻如空華。二喻。一是畢竟無。一是幻有。	1053	X50n0822_p0843a11
以有住是遍計。實德業是依他故。次就彼宗自許	1054	X50n0822_p0843a12
破。又彼所執大有性。離實德業外無別自性。以彼	1055	X50n0822_p0843a13
自許大有性不離實德業故。立量云。大有性是有	1056	X50n0822_p0843a14
法。應離實等無別自性宗。因云。許非無故。喻如實	1057	X50n0822_p0843a15
德業等。次約有法差別相違破。因明云。有性是有	1058	X50n0822_p0843a16
法。非實非德非業宗。因云。有一實故。有德業故。如	1059	X50n0822_p0843a17
同異性。應申違量云。汝所執有性是無法。即實即	1060	X50n0822_p0843a18
德即業宗。因云。有一實故。有德業故。喻如畢竟無。	1061	X50n0822_p0843a19
此中量云。離實德業之大有性。應非有性宗。因云。	1062	X50n0822_p0843a20
汝許非實非德非業故。喻如畢竟無。雖小異而意	1063	X50n0822_p0843a21
則一也。如有非無下。即次大有例破實德業三非	1064	X50n0822_p0843a22
別有性。如大有性自許非無。離實德等無別有性。	1065	X50n0822_p0843a23
如何復說實等離大有外有別有性。若離實等有	1066	X50n0822_p0843a24
法。有別有性。應離非實等法。有別無性。既離無法	1067	X50n0822_p0843b01
無別無性。豈離有法有別有住哉。故曰。彼既不然	1068	X50n0822_p0843b02
此云何爾。故彼有性唯妄計度。結成前義。	1069	X50n0822_p0843b03
又彼所執實德業性(至)故同異性唯假施設。	1070	X50n0822_p0843b04
三破第五同異句。彼計實等諸法相望。有同有異。	1071	X50n0822_p0843b05
法體局別。所以多異。有性該通。所以名同。通局既	1072	X50n0822_p0843b06
殊。故相有異。由相異故。異外有同。是則非離實德	1073	X50n0822_p0843b07
業外有同異性也。故言汝所執實德業之同異性。	1074	X50n0822_p0843b08
離實德業有別自體。理定不然。若同異性異實德	1075	X50n0822_p0843b09
業而有。則應實德業亦離同異性而有。故立量互	1076	X50n0822_p0843b10
破云。若此同異性是有法。非實德業是宗。因云。異	1077	X50n0822_p0843b11
實德業故。喻如德業等。則應實德業是有法。非實	1078	X50n0822_p0843b12
德業攝是宗。因云。異實等性故。喻如德業實。既同	1079	X50n0822_p0843b13
異性非離實德業而有。則實德業亦非離同異性	1080	X50n0822_p0843b14
而有。地等下。次准破。次彼計地望地為同。地望水	1081	X50n0822_p0843b15
為異等故。若知離實等體無同異性。離同異性無	1082	X50n0822_p0843b16
實等體。則知離堅等性無地等體。離地等體無堅	1083	X50n0822_p0843b17
等性。立量云。堅等性是有法。非地等體是宗。因云。	1084	X50n0822_p0843b18
異地等故。喻如水火等。地等體是有法。非地等攝	1085	X50n0822_p0843b19
是宗。因云。異地等性故。喻如水火等。如實下。次例	1086	X50n0822_p0843b20
破。言實德業外無同異性。如地等之外無堅等性。	1087	X50n0822_p0843b21
則應同異外無實德業性。如堅等之外無別地等。	1088	X50n0822_p0843b22
若離實等有同異性。即應離非實等有非同異性。	1089	X50n0822_p0843b23
今離非實等無非同異性。則實等之外又安得有	1090	X50n0822_p0843b24
同異性哉。廣百論云。若見諸法同異相異。即於法	1091	X50n0822_p0843c01
外別立有同。既見諸法同異相殊。應於法外別立	1092	X50n0822_p0843c02
有異。同異二相。俱遍諸法。異應如同。離法別有。設	1093	X50n0822_p0843c03
許法外有異有同。此復應有餘同異性。如是展轉。	1094	X50n0822_p0843c04
同異無窮。則不可知二相差別。二皆遍故。俱無窮	1095	X50n0822_p0843c05
故。異應如同。名同非異。同應如異。名異非同。是故	1096	X50n0822_p0843c06
法外無別同異。	1097	X50n0822_p0843c07
又彼所執和合句義(至)由前理故亦非實有。	1098	X50n0822_p0843c08
四破第六和合句。又彼所執和合句義。是前陳有	1099	X50n0822_p0843c09
法。定非實有為宗。因云。非有實等諸法攝故。喻如	1100	X50n0822_p0843c10
畢竟無。緣彼計由和合故。諸法方得合聚。而和合	1101	X50n0822_p0843c11
性。體是別有。非諸法所攝。故破云。若非諸法所攝。	1102	X50n0822_p0843c12
如畢竟無。以離諸法無和合義故。	1103	X50n0822_p0843c13
然彼實等非緣離識(至)亦是隨情妄所施設。	1104	X50n0822_p0843c14
四結成前義。此二比量。初顯所緣實等。非離識體	1105	X50n0822_p0843c15
有實自性。非現量境。次顯能緣實等智。是假智詮。	1106	X50n0822_p0843c16
非現量智攝。許所知故者。以彼自許現量所知。今	1107	X50n0822_p0843c17
去現量。單取所知。明是妄見。成此妄境。故喻如龜	1108	X50n0822_p0843c18
毛等也。如德智等者。實智既假。德智亦然。故為同	1109	X50n0822_p0843c19
喻。六句俱以能所雙破如前例。為詞不繁出。故云	1110	X50n0822_p0843c20
廣說乃至等。	1111	X50n0822_p0843c21
有執有一大自在天(至)亦應頓起因常有故。	1112	X50n0822_p0843c22
三計自在天是萬物因。即塗灰外道。并諸婆羅門。	1113	X50n0822_p0843c23
彼計此天凡有四德。一體實。二遍。三常。四能生諸	1114	X50n0822_p0843c24
法。又計有三身。一者法身。體常周遍。量同虛空。能	1115	X50n0822_p0844a01
生萬物。二受用身。在色天之上。三變化身。隨形六	1116	X50n0822_p0844a02
道教化眾生。瑜伽云。彼由現見於因果中。世間有	1117	X50n0822_p0844a03
情不隨意轉。故作此計。所以者何。現見世間有情。	1118	X50n0822_p0844a04
於彼因時。欲修淨業。不遂本心。反更為惡。於彼果	1119	X50n0822_p0844a05
時。願生善趣。不遂本心。反墮惡趣。意為受樂。不遂	1120	X50n0822_p0844a06
所欲。反受諸苦。由見如是。故作是思。世間諸物必	1121	X50n0822_p0844a07
應別有作者生者。及變化者。為彼物父。謂自在天。	1122	X50n0822_p0844a08
故此破云。彼自在天。若能生者。是有作法。決定非	1123	X50n0822_p0844a09
常。諸非常者。決定不遍。諸不遍者。決非真實。如是	1124	X50n0822_p0844a10
便成自語相違。體既常遍。能作能生。及能變化。具	1125	X50n0822_p0844a11
諸功德。應一切處頓生一切法。以其遍故。應一切	1126	X50n0822_p0844a12
時頓生一切法。以其常故。若自在天。更待彼欲。及	1127	X50n0822_p0844a13
彼眾緣。方能生者。又有自教相違之過。汝計自在	1128	X50n0822_p0844a14
一因生故。若謂自在遍生諸法。即欲與緣。亦從自	1129	X50n0822_p0844a15
生。不藉他者。則欲與緣亦應頓起。以彼一因常具	1130	X50n0822_p0844a16
足故。俱舍云。謂諸世間。若自在等一因生者。則應	1131	X50n0822_p0844a17
一切俱時而起。非次第起。現見諸法次第而生。故	1132	X50n0822_p0844a18
知定非一因所起。若執自在隨欲樂故。令此法起。	1133	X50n0822_p0844a19
令此法滅。應非自在。亦由樂欲差別生故。或差別	1134	X50n0822_p0844a20
欲應一時生。所因自在無差別故。若欲差別。更待	1135	X50n0822_p0844a21
餘因。不俱起者。則非一切唯用自在一法為因。或	1136	X50n0822_p0844a22
所待因。亦應更待餘因差別。方次第生。則所待因	1137	X50n0822_p0844a23
應無邊際。若謂自在欲雖頓生。而諸世間不俱起。	1138	X50n0822_p0844a24
者。由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲。前位	1139	X50n0822_p0844b01
與後。無差別故。	1140	X50n0822_p0844b02
餘執有一大梵時方本際(至)生一切法皆同此破。	1141	X50n0822_p0844b03
四。四至十。有七種外道。　○一執大梵者。即圍陀論	1142	X50n0822_p0844b04
師計。圍陀。此云明。彼計那羅延天。能生四姓。此計	1143	X50n0822_p0844b05
梵天能生萬物。提婆菩薩破外道小乘涅槃論云。	1144	X50n0822_p0844b06
從那羅延天齋中。生大蓮華。蓮華之上。有梵天祖	1145	X50n0822_p0844b07
翁。謂梵天為萬物之祖。彼梵天作一切命無命物。	1146	X50n0822_p0844b08
從梵天口。生婆羅門。兩臂生剎利。兩生毗舍。兩	1147	X50n0822_p0844b09
腳生首陀。瑜伽顯揚二論廣破。文繁不引。　○二執	1148	X50n0822_p0844b10
時者。即時散外道。執一切物皆從時生。是故時是	1149	X50n0822_p0844b11
常是一。是萬物因。是涅槃因。廣百論云。復次或有	1150	X50n0822_p0844b12
執時真實常住。以見種等。眾緣和合。有時生果。有	1151	X50n0822_p0844b13
時不生。時有作用。或舒或卷。令枝條等。隨其榮瘁。	1152	X50n0822_p0844b14
此所說因。具有離合。由是決定知實有時。時所待	1153	X50n0822_p0844b15
因。都不可見。不見因故。所以無生。以無生故。即知	1154	X50n0822_p0844b16
無滅。無生無滅。故復言常。廣破如彼論。　○三執方	1155	X50n0822_p0844b17
者。即方論師計。計方生人。人生天地。滅後還入於	1156	X50n0822_p0844b18
方。故方是常是一。是萬物因。是涅槃因。故百論云。	1157	X50n0822_p0844b19
外曰實有方常相。有日合處。是方相等。　○四執本	1158	X50n0822_p0844b20
際者。即安茶論師。言本際者。即過去之初首。謂計	1159	X50n0822_p0844b21
世間最初唯有大水。時有大安茶出生。形如雞卵	1160	X50n0822_p0844b22
金色。後為兩段。上為天。下為地。中生一梵天。能作	1161	X50n0822_p0844b23
一切有命無命物。是故梵天是萬物因。亦似此方	1162	X50n0822_p0844b24
有計天地之初。形如雞子。渾沌未分。即從此生天	1163	X50n0822_p0844c01
地萬物。世俗亦有盤古初分天地之說。　○五執自	1164	X50n0822_p0844c02
然者。即無因論師計。一切萬物。無因無緣。自然生。	1165	X50n0822_p0844c03
自然滅。故此自然。是常。是萬物因。是涅槃因。此計	1166	X50n0822_p0844c04
一切無染淨因。如棘刺自纖。烏色非染。鶴色自白。	1167	X50n0822_p0844c05
瑜伽第七云。何因緣故。彼諸外道起如是見。立如	1168	X50n0822_p0844c06
是論。答謂見世間無有因緣。或時欻爾大風卒起。	1169	X50n0822_p0844c07
於一時間寂然止息。或時忽爾暴沙瀰漫。於一時	1170	X50n0822_p0844c08
間頓即空竭。或時鬱爾果木敷榮。於一時間颯然	1171	X50n0822_p0844c09
衰瘁。由如是故。起無因見。立無因論。破如彼論。此	1172	X50n0822_p0844c10
方老莊家言道法自然。亦大類此。　○六執虛空者。	1173	X50n0822_p0844c11
即口力論師。謂虛空為萬物因。別有一法。是實。是	1174	X50n0822_p0844c12
常。是一。是萬物因。從空生風。從風生火。從火生煖	1175	X50n0822_p0844c13
煖生水。水生凍。堅作地。地生五穀。五穀生命。命沒	1176	X50n0822_p0844c14
還歸空。是故虛空為一切萬物因。是涅槃因。百論	1177	X50n0822_p0844c15
亦云。外曰。應有虛空法。亦常亦遍。亦無分。於一切	1178	X50n0822_p0844c16
處。一切時。信有等故。廣如彼破。　○七執我等者。等	1179	X50n0822_p0844c17
取宿作等。為宿作亦是我故。宿作論師計一切眾	1180	X50n0822_p0844c18
生受苦樂報。皆隨往日本業因緣。是故若有持戒	1181	X50n0822_p0844c19
精進。受身心苦。能壞本業。本業既盡。眾苦盡滅。眾	1182	X50n0822_p0844c20
苦盡滅。即得涅槃。是故宿作為一切因。瑜伽第七	1183	X50n0822_p0844c21
云。何因緣故。彼外道作如是見。立如是論。答。彼見	1184	X50n0822_p0844c22
世間。雖具正方便。而招於苦。雖具邪方便。而致於	1185	X50n0822_p0844c23
樂。彼如是思。若由現法。士夫作用。為彼因者。彼應	1186	X50n0822_p0844c24
顛倒。由彼所見非顛倒故。是故彼皆以宿作為因。	1187	X50n0822_p0845a01
由此理故。起如是見。立如是論。廣如彼破。涅槃三	1188	X50n0822_p0845a02
十五亦廣破此見。　○皆同此破。謂同前所立比量。	1189	X50n0822_p0845a03
以能所受相徵詰。則知常住之體。能生之用。皆如	1190	X50n0822_p0845a04
畢竟無耳。	1191	X50n0822_p0845a05
有餘偏執明論聲常(至)如瓶衣等待眾緣故。	1192	X50n0822_p0845a06
五。十一十二二宗。皆計聲體是常。一執明論聲是	1193	X50n0822_p0845a07
常。不待緣顯。一執一切聲皆是常。待緣方顯。此為	1194	X50n0822_p0845a08
異耳。明論者。據廣百論云。古昔黠慧諸婆羅門。隱	1195	X50n0822_p0845a09
造明書。言自然有。唯得自誦。不許他觀。又云。諸婆	1196	X50n0822_p0845a10
羅門。實無所識。為活命故。於一切時誦諸明論。詐	1197	X50n0822_p0845a11
現異相以動人心。又明論中雖無勝義。而有世俗	1198	X50n0822_p0845a12
少分禮儀。世間貴勝。為習學故。彼雖無德。亦申敬	1199	X50n0822_p0845a13
事。執明論聲常者。當亦是彼婆羅門種。以所詮表	1200	X50n0822_p0845a14
是實義故。能詮表聲亦是常住。不知能詮要待所	1201	X50n0822_p0845a15
詮然後成立。豈是常耶。有謂一切聲是常者。雖待	1202	X50n0822_p0845a16
緣發。方有詮表。而住是常。若無常者。雖眾緣集。亦	1203	X50n0822_p0845a17
不發故。不知有常性者決不待緣。既待眾緣。豈是	1204	X50n0822_p0845a18
常耶。因立二比量破之。明論聲應非常住宗。因云。	1205	X50n0822_p0845a19
許能詮故。如所餘聲。所餘一切聲亦應非常宗。因	1206	X50n0822_p0845a20
云。待眾緣故。如瓶衣等。	1207	X50n0822_p0845a21
有外道執地水火風(至)雖是無常而體實有。	1208	X50n0822_p0845a22
六。十三路迦耶論師。計色心等法。皆極微所作。路	1209	X50n0822_p0845a23
迦耶。此云順世外道。計一切色心等法。皆用四大	1210	X50n0822_p0845a24
極微為因。然四大中最精靈者。能有緣慮即為心	1211	X50n0822_p0845b01
法。如色雖皆是大。而燈發光。餘則不爾。故四大中	1212	X50n0822_p0845b02
有能緣慮。其必無失。顯揚第九云。由不如實知緣	1213	X50n0822_p0845b03
起故。計有為先。有果集起。離散為先。有果壞滅。由	1214	X50n0822_p0845b04
此因緣。彼謂從眾微性。麤動果生。漸析麤物。乃至	1215	X50n0822_p0845b05
極微住。是故麤物無常。極微常住。喻伽同故。此能	1216	X50n0822_p0845b06
生云云。謂從四大生。後還歸大。言麤色者。即是子	1217	X50n0822_p0845b07
微。不越因量者。因者父母微。最初極微。名為父母。	1218	X50n0822_p0845b08
聚生諸色。故所生者。名曰子微。子微雖是無常。不	1219	X50n0822_p0845b09
越父母。故是實有。	1220	X50n0822_p0845b10
彼亦非理所以者何(至)如何可說極微常住。	1221	X50n0822_p0845b11
首句。總破。所以者何下。別破。分二。先破能生極微。	1222	X50n0822_p0845b12
分三。次破所生麤色。分四。今初。行音杭	1223	X50n0822_p0845b13
。伍也。列也。	1224	X50n0822_p0845b13
成業論云。如樹蟻等。行列無過。言是形色。非顯色	1225	X50n0822_p0845b14
也。先破極微非實。次破極微不生果。三破極微非	1226	X50n0822_p0845b15
常住。立量云。所執極微體應非實宗。因云。有方分	1227	X50n0822_p0845b16
故。喻如蟻行等。又所執極微。應不共聚生麤果色	1228	X50n0822_p0845b17
宗。因云。無方分故。喻如心心所。又所執極微定非	1229	X50n0822_p0845b18
常住宗。因云。能生果故。喻如彼所生。	1230	X50n0822_p0845b19
又所生果不越因量(至)如麤果色處無別故。	1231	X50n0822_p0845b20
次破所生麤色。分四。初破果色不越因量。量云。汝	1232	X50n0822_p0845b21
執所生果應非眼等色根所取宗。因云。不越因量	1233	X50n0822_p0845b22
故。喻如極微。便違自執。又出自語相違之過。若謂	1234	X50n0822_p0845b23
果色與因量合。非麤似麤。定是根境者。果既同因。	1235	X50n0822_p0845b24
原是極微。因應如果。極微亦麤。立量破云。所執果	1236	X50n0822_p0845c01
色無麤德合。因云。同因量故。喻如極微。或應極微	1237	X50n0822_p0845c02
亦麤德合。因云。處無別故。如麤果色。	1238	X50n0822_p0845c03
若謂果色遍在自因(至)由此亦非色根所取。	1239	X50n0822_p0845c04
二約果如因破。先牒轉計。自因即極微。若謂果色。	1240	X50n0822_p0845c05
遍在自因之中。因體非一。可名麤者。因體既多。果	1241	X50n0822_p0845c06
亦應多。如多極微。處各別故。量云。所執果色體應	1242	X50n0822_p0845c07
非一宗。因云。處各別故。如所在因。果既各各別在	1243	X50n0822_p0845c08
因中。還不成麤色。由此果色。亦非眼根所取。	1244	X50n0822_p0845c09
若果多分合故成麤(至)則汝所執前後相違。	1245	X50n0822_p0845c10
三約因如果破。先牒轉計。若謂麤色不由極微。以	1246	X50n0822_p0845c11
果多分合故成麤者。則合多極微。亦應不細。儘可	1247	X50n0822_p0845c12
為五根現量境。何用多果合成麤為。既麤果色由	1248	X50n0822_p0845c13
多分成。則是假法。而汝謂是有實體者。違自教矣。	1249	X50n0822_p0845c14
又果與因俱有質礙(至)但是隨情虛妄計度。	1250	X50n0822_p0845c15
四約因果同處破。果與因應不同處是宗。因云。俱	1251	X50n0822_p0845c16
有質礙故。喻如二極微。若謂果因更相涉入。如沙	1252	X50n0822_p0845c17
受水。藥入鎔銅者。誰人許有受水之砂。入藥之銅	1253	X50n0822_p0845c18
哉。設許受入。諸分支離。不可言一。砂銅水藥。體各	1254	X50n0822_p0845c19
轉變。不可言常。云何汝執。是常是一。廣百論云。復	1255	X50n0822_p0845c20
次為破極微因果同處。及顯因體定是無常。故說	1256	X50n0822_p0845c21
頌曰。若因為果壞。是因即非常。或許果與因二體	1257	X50n0822_p0845c22
不同處。諸質礙物。餘礙逼時。若不移處。必當變壞	1258	X50n0822_p0845c23
如是極微。果所侵逼。或相受入。異體同居。如以細	1259	X50n0822_p0845c24
流。溉麤砂聚。或復入中。令其轉變。如妙藥汁。注赤	1260	X50n0822_p0846a01
鎔銅。若許如前。則有諸分。既相受入。諸分支離。如	1261	X50n0822_p0846a02
相離物。不共生果。是則應無一切麤物。又若同彼	1262	X50n0822_p0846a03
有諸細分。即應如彼體是無常。若許如後。自說極	1263	X50n0822_p0846a04
微體有變壞。何待徵難。若並不許。應許極微互相	1264	X50n0822_p0846a05
障隔。因果別處。以有礙物。處必不同。如非因果諸	1265	X50n0822_p0846a06
有礙物。又麤色果下。重縱奪破。若謂因相雖多。果	1266	X50n0822_p0846a07
體是一者。則得一分時。應得一切分。何以故。彼此	1267	X50n0822_p0846a08
是一故。一即一切故。若不許一得一切。便違果體	1268	X50n0822_p0846a09
是一之理。若許一得一切。又違彼此各別之事。故	1269	X50n0822_p0846a10
彼所執。妄計而已。進退。即上許與不許。	1270	X50n0822_p0846a11
然諸外道品類雖多所執有法不過四種。	1271	X50n0822_p0846a12
此下。總破四執。前以九十五種。束為十三宗。今又	1272	X50n0822_p0846a13
束為四種。華嚴疏云。若計一者。則謂因中有果。若	1273	X50n0822_p0846a14
計異者。則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有	1274	X50n0822_p0846a15
非無。餘諸異計皆不出此。廣百論云。一切世間句	1275	X50n0822_p0846a16
義名言所表。心慧所知。情執不同。略有四種。謂有。	1276	X50n0822_p0846a17
非有。俱許。俱非。隨次應知配四邪執。謂一。非一。雙	1277	X50n0822_p0846a18
許。雙非。	1278	X50n0822_p0846a19
一執有法無有等性(至)色等應無青黃等異。	1279	X50n0822_p0846a20
此即因中有果計。有法。即所造之法。有性。即能造	1280	X50n0822_p0846a21
之性。彼執下。破。勿一切法即有性者。事理不可執	1281	X50n0822_p0846a22
一取故。理雖一而事則殊故。量云。有法與有等性	1282	X50n0822_p0846a23
其體定一。是有法。體無差別是宗。因云。一切法即	1283	X50n0822_p0846a24
有性故。喻如有性。既違自教。亦違世間。又違現量。	1284	X50n0822_p0846b01
青黃色等。現量境故。廣百論云。數論外道執有等	1285	X50n0822_p0846b02
性與諸法一。即當有句。此執非真。所以者何。若青	1286	X50n0822_p0846b03
等色與色性一。應如色性其體皆同。又樂等聲與	1287	X50n0822_p0846b04
聲性一。應如聲性其體皆同。香味觸等。類亦應爾。	1288	X50n0822_p0846b05
眼等諸根與根性一。應如根性其體皆同。應一一	1289	X50n0822_p0846b06
根取一切境。應一一境對一切根。又一切法與有	1290	X50n0822_p0846b07
性一。應如有性其體皆同。又樂苦癡。及與思我。與	1291	X50n0822_p0846b08
有性一。應如有性其體皆同。是則汝宗所立差別	1292	X50n0822_p0846b09
皆不成就。故彼所執決定非真。	1293	X50n0822_p0846b10
二執有法與有等性(至)應如聲等非眼等境。	1294	X50n0822_p0846b11
此即因中無果計。先敘執。彼執下。破。勿一切法非	1295	X50n0822_p0846b12
有性故者。事理不可分為二故。量云。若有法與有	1296	X50n0822_p0846b13
等性。其體定異。是有法。體不可得是宗。因云。一切	1297	X50n0822_p0846b14
法非有性故。如已滅無。既違自教。又違世間。廣百	1298	X50n0822_p0846b15
論云。勝論外道說有等性與法非一。當非有句。此	1299	X50n0822_p0846b16
亦非真。所以者何。若青等色與色性異。應如聲等	1300	X50n0822_p0846b17
非眼所行。聲等亦然。聲等性應如色等。非耳等境。	1301	X50n0822_p0846b18
又一切法非有性者。應如兔角。其體本無。是則應	1302	X50n0822_p0846b19
同空無我論。或同餘道邪見師宗。豈不有性非即	1303	X50n0822_p0846b20
諸法。法雖非有而有有耶。所依法無。能依豈有。又	1304	X50n0822_p0846b21
有性上無別有性。應不名有。所餘諸法雖有有性。	1305	X50n0822_p0846b22
非有性故。其體應無。是則一切所立句義皆不得	1306	X50n0822_p0846b23
成。便同撥無邪見外道。故彼所執決定非真。	1307	X50n0822_p0846b24
三執有法與有等性(至)而執為實理定不成。	1308	X50n0822_p0846c01
此即亦有亦無計。先敘執。彼執下。破。廣百論云。無	1309	X50n0822_p0846c02
慚外道執有等性與彼諸法亦一亦異。當於亦有	1310	X50n0822_p0846c03
亦非有句。此亦非真。所以者何。若有等性與色等	1311	X50n0822_p0846c04
一。同數論過。與色等異。同勝論失。一異二種。性相	1312	X50n0822_p0846c05
相違。而言體同。理不成立。一應非一。即異故如異。	1313	X50n0822_p0846c06
異應非異。即一故如一。一異既不成。有非有焉立。	1314	X50n0822_p0846c07
一異相異。而言體同。則一切法皆應無異。異相既	1315	X50n0822_p0846c08
無。一相何有。一異二相。相待立故。若謂一法待對	1316	X50n0822_p0846c09
不同名一異者。即應一異二並非真。或隨一假。一	1317	X50n0822_p0846c10
法二相。立相乖違。俱言是真。必不應理。故彼所執。	1318	X50n0822_p0846c11
決定非真。	1319	X50n0822_p0846c12
四執有法與有等性(至)諸有智者勿謬許之。	1320	X50n0822_p0846c13
此即非有非無計。先敘執。彼執下。破。非一異執同	1321	X50n0822_p0846c14
異一者。言此執與前亦異亦一之執同也。以非一	1322	X50n0822_p0846c15
即異。非異即一故。廣百論云。邪命外道執有等性	1323	X50n0822_p0846c16
與彼諸法非一非異。當於非有非非有句。此亦非	1324	X50n0822_p0846c17
真。所以者何。若有等性。與法非一。同勝論過。與法	1325	X50n0822_p0846c18
非異。同數論失。又一異相。世共知有。汝獨撥無。違	1326	X50n0822_p0846c19
世間失。又汝所說非一異言。為但是遮。為偏有表。	1327	X50n0822_p0846c20
若偏有表。應不雙非(如立非一以顯一。立	1328	X50n0822_p0846c21
一以顯非一。謂之表。今既雙非。復何	1329	X50n0822_p0846c21
所表)。若但是遮。應無所執(如立非一以	1330	X50n0822_p0846c22
遮一。立非異以遮異。既為遮過而設。不	1331	X50n0822_p0846c22
得更有所執)。有遮有表。理互相違(遮則	1332	X50n0822_p0846c23
非表。表則非遮)無表無遮。	1333	X50n0822_p0846c23
言成戲論(既非遮表徒成謔談)。汝執諸法	1334	X50n0822_p0846c24
性相非空。而說雙	1335	X50n0822_p0846c24
非。但為避過。此雙非語。亦不應論。違汝所宗法性	1336	X50n0822_p0847a01
相故。若諸法性一一俱非。此俱非言。亦不應說。舉	1337	X50n0822_p0847a02
言必有俱非性故。是則汝曹應常結舌。發言便壞	1338	X50n0822_p0847a03
自論所宗。默亦不成。以俱非故。語默俱失。一何苦	1339	X50n0822_p0847a04
哉。誰有智人。而不悲愍。故彼所執。決定非真。如是	1340	X50n0822_p0847a05
世間四種外道。邪論惡見。擾壞其心。虛妄推尋諸	1341	X50n0822_p0847a06
法性相。皆不中理。競執紛紜。於諸法中。起四種謗。	1342	X50n0822_p0847a07
謂有。非有。雙許。雙非。增益。損減。相	1343	X50n0822_p0847a08
違。戲論。是故世	1344	X50n0822_p0847a08
間所執非實。破外道法執竟。	1345	X50n0822_p0847a09
餘乘所執離識實有(至)及諸無為理非有故。	1346	X50n0822_p0847a10
次破餘乘。分二。一問答標數。二正釋所執。今初。餘	1347	X50n0822_p0847a11
乘於大乘百法中。止許七十五法。謂色法十一。不	1348	X50n0822_p0847a12
相應行法十四。無為法有三。心所法四十六。心法	1349	X50n0822_p0847a13
唯一。共七十五。故下破詞。於不相應及無為法。唯	1350	X50n0822_p0847a14
舉彼所執之數破之。餘則不舉。色十一者。有對十。	1351	X50n0822_p0847a15
無對一。有對十者。五根。五塵。彼計極微所成。經部	1352	X50n0822_p0847a16
師計能成極微是實。所成根等是假。以實從假。眼	1353	X50n0822_p0847a17
緣麤色。不緣極微。薩婆多計能所皆實。無對一者。	1354	X50n0822_p0847a18
謂法處無表色。不相應十四者。一得。二非得。三同	1355	X50n0822_p0847a19
分。四命根。五心無定。六滅盡定。七無想報。八生。九	1356	X50n0822_p0847a20
住。十異。十一無常。十二名身。十三句身。十四文身。	1357	X50n0822_p0847a21
薩婆多計不與色心相應。皆是實有。無為三者。一	1358	X50n0822_p0847a22
虛空。二擇滅。三非擇滅。薩婆多計離色心等實有	1359	X50n0822_p0847a23
自體。心所法四十六者。大地有十。大善地十。大煩	1360	X50n0822_p0847a24
惱地六。大不善地二。小煩惱地十。不定地八。為四	1361	X50n0822_p0847b01
十六。大地十者。一受。二想。三思。四觸	1362	X50n0822_p0847b02
。五欲。六慧。七	1363	X50n0822_p0847b02
念。八作意。九勝解。十三摩地。大善地十者。一信。二	1364	X50n0822_p0847b03
不放逸。三輕安。四行捨。五慚。六愧。七	1365	X50n0822_p0847b04
無貪。八無嗔。	1366	X50n0822_p0847b04
九不害。十勤。大煩惱地六者。一癡。二放逸。三懈怠	1367	X50n0822_p0847b05
四不信。五惛沉。六掉舉。大不善地二者。一無慚。二	1368	X50n0822_p0847b06
無愧。小煩惱地十者。一忿。二覆。三慳。	1369	X50n0822_p0847b07
四嫉。五惱。六	1370	X50n0822_p0847b07
害。七恨。八諂。九誑。十憍。不定地八者	1371	X50n0822_p0847b08
。一貪。二嗔。三	1372	X50n0822_p0847b08
慢。四疑。五睡眠。六惡作。七尋。八伺。	1373	X50n0822_p0847b09
或問小乘執法。	1374	X50n0822_p0847b09
理在不疑。既悟我空。何有執我。答。此說宗徒。非預	1375	X50n0822_p0847b10
聖者。至如我等宗大乘教。豈能皆悟法空理耶。	1376	X50n0822_p0847b11
且所執色總有二種(至)二者無對非極微成。	1377	X50n0822_p0847b12
二正破所執。依數分三。一色法分二。一正舉。二正	1378	X50n0822_p0847b13
釋三。一正舉分二。一標數。對者礙也。二色相對。互	1379	X50n0822_p0847b14
相窒礙。如木與石。互相繫時。體不相過。互對礙住。	1380	X50n0822_p0847b15
名有對義。集論云。謂有見者。皆是有對。又三因故。	1381	X50n0822_p0847b16
說名有對。謂種類故。積集故。不修治故。種類者。謂	1382	X50n0822_p0847b17
諸法互為能礙。互為所礙。積集者。謂極微已上。不	1383	X50n0822_p0847b18
修治者。謂非三摩地自在轉色。又損處依處。是有	1384	X50n0822_p0847b19
對義。無對反此。有對色者。即五根五塵十種色。無	1385	X50n0822_p0847b20
對色者。法處攝色。據大乘教。亦有五種。一極略色。	1386	X50n0822_p0847b21
二極迥色。三受所引色。四遍計所執色。五定果色。	1387	X50n0822_p0847b22
一極略色者。以極微為體。但是析彼五根五塵四	1388	X50n0822_p0847b23
大定果色至極微位。即此極微。便是極略色體。二	1389	X50n0822_p0847b24
極迥色者。即空間六般光影明暗等麤色。令析此	1390	X50n0822_p0847c01
六般麤色至極微位。取此細色為極迥色體。又若	1391	X50n0822_p0847c02
上下空界所見青。黃。赤。白。光。影。明	1392	X50n0822_p0847c03
。暗。即總名空一	1393	X50n0822_p0847c03
顯色。及門窗孔隙中所現者。即總名迥色。三受所	1394	X50n0822_p0847c04
引色者。受者是領納義。所引色者。即思種現上有	1395	X50n0822_p0847c05
防發功能。名所引色。意云。由於師教處領受。為能	1396	X50n0822_p0847c06
引發起思種現上防發功能。名所引色。即此防發	1397	X50n0822_p0847c07
功能。不能表示他故亦名無表色。即以無表色為	1398	X50n0822_p0847c08
體。四遍計色者。即妄心遍計。執色為實。從所得色	1399	X50n0822_p0847c09
以得其名。五定果色者。定中現境。即如有人作水	1400	X50n0822_p0847c10
觀。外人不見人惟見水之類。已上五般法處色。總	1401	X50n0822_p0847c11
分三門。一影像門。二無表門。三定果門。一影像門	1402	X50n0822_p0847c12
者。影者流類義。像者相似義。即所變相分。是本質	1403	X50n0822_p0847c13
之流類。又與本質相似。故名影像。即極略極迥二	1404	X50n0822_p0847c14
色。此但是觀心析塵色至色邊際。假立極微。唯有	1405	X50n0822_p0847c15
觀心影像。都無實體。散位獨頭意識緣五根五塵	1406	X50n0822_p0847c16
水月鏡像時。當情變起遍計影像相分。此是假非	1407	X50n0822_p0847c17
實。故與極略等同立一影像門。問。且如水中月。鏡	1408	X50n0822_p0847c18
中像。眼識亦緣。如何言假。唯意識緣。答。水月鏡像。	1409	X50n0822_p0847c19
唯是法境。但以水鏡為緣。其意識便妄計有月有	1410	X50n0822_p0847c20
像。並非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。	1411	X50n0822_p0847c21
極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第二無	1412	X50n0822_p0847c22
表門。一律儀有表色者。即師前受戒時是。由此表	1413	X50n0822_p0847c23
色故。方熏得善思種子。有防發功能。立無表色。二	1414	X50n0822_p0847c24
不律儀有表色者。即正下刀殺生造業時是。由此	1415	X50n0822_p0848a01
有表色。方熏得不善思種子。有防發功能。立無表	1416	X50n0822_p0848a02
色。若處中有表色者。即正禮佛行道及毆擊罵詈	1417	X50n0822_p0848a03
時是。由此無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功	1418	X50n0822_p0848a04
能。立無表色。餘詳本條。	1419	X50n0822_p0848a05
彼有對色定非實有能成極微非實有故。	1420	X50n0822_p0848a06
二正釋分二。一破有對色。但破能成。則所成不立。	1421	X50n0822_p0848a07
此總句。廣如下破。	1422	X50n0822_p0848a08
謂諸極微若有質礙(至)如何可集成瓶衣等。	1423	X50n0822_p0848a09
先約質礙破。量云。極微是有法。是假非實宗。因云。	1424	X50n0822_p0848a10
有質礙故。喻如瓶等。又諸極微如何可集成瓶衣	1425	X50n0822_p0848a11
等是宗。因云。無質礙故。喻如非色。	1426	X50n0822_p0848a12
又諸極微若有方分(至)故有對色實有不成。	1427	X50n0822_p0848a13
後約方分破。方謂方隅。分謂分位。謂此極微。若有	1428	X50n0822_p0848a14
方分。便可分析。既可分析。便非實有。若無方分。則	1429	X50n0822_p0848a15
此極微不屬色法。云何和合以成麤色。而能承光	1430	X50n0822_p0848a16
發影耶。廣百論頌云。微若有東方。必有東方分。極	1431	X50n0822_p0848a17
微若有分。如何是極微。論曰。是諸極微。既有質礙。	1432	X50n0822_p0848a18
日輪纔舉。舒光觸時。東西兩邊。光影各現。逐日光	1433	X50n0822_p0848a19
移。隨光影轉。承光發影。處既不同。故知極微定有	1434	X50n0822_p0848a20
方分。既有方分。便失極微。如是極微即可分折。應	1435	X50n0822_p0848a21
如麤物非實非常。違汝論宗極微無方分。常住實	1436	X50n0822_p0848a22
有。造世間萬物。又佛性論破云。為當一塵中有六	1437	X50n0822_p0848a23
方不。若有六方。即成六分。若無六方。非謂為色。既	1438	X50n0822_p0848a24
有六分。即可分折。若有方無分。是則六塵共入一	1439	X50n0822_p0848b01
塵。無量諸塵並應如是。則無成大義。又如一塵。日	1440	X50n0822_p0848b02
光照時。為照一邊。為東西俱達。若唯照一邊。則有	1441	X50n0822_p0848b03
六分。若東西俱達。色則非有。故知方分不實。悉併	1442	X50n0822_p0848b04
是空。皆可與此互相發也。觸壁等。足上承光發影	1443	X50n0822_p0848b05
之義。和合物。即壁等。日光在東。決不在西。物影在	1444	X50n0822_p0848b06
西。決不在東。既柱壁等即諸極微。故此極微定有	1445	X50n0822_p0848b07
方分。又諸極微。隨處必有方隅差別。若不爾者。便	1446	X50n0822_p0848b08
無共相和集之義。若言眾微更相涉入。無方分者。	1447	X50n0822_p0848b09
則應塵塵涉入無礙。是名如來殊勝妙色。不成世	1448	X50n0822_p0848b10
間質礙麤相。故知極微定有方分。汝執有對即色	1449	X50n0822_p0848b11
極微。若無方分。則山川壁石皆可直入。更無障隔。	1450	X50n0822_p0848b12
若爾。即是果位聖人所證之色。決非世間障礙有	1451	X50n0822_p0848b13
對凡色可比。是故極微必有方分。展轉救釋。竟成	1452	X50n0822_p0848b14
就一有方分義。故有對色皆可分析。而執為實有	1453	X50n0822_p0848b15
者其義不成。	1454	X50n0822_p0848b16
五識豈無所依緣色(至)自識所變為所緣緣。	1455	X50n0822_p0848b17
此顯正義。外人問言。五識所依所緣。必有實色。若	1456	X50n0822_p0848b18
有對非實。則五識遂無所緣緣耶。論主答云。眼等	1457	X50n0822_p0848b19
雖有所依所緣之色。而是識所變現。非是心外別	1458	X50n0822_p0848b20
有極微以成根境。但八識生時。內因緣種子力等	1459	X50n0822_p0848b21
第八識變似五根五塵。眼等五識。依彼所變根。緣	1460	X50n0822_p0848b22
彼本質塵境。雖親不得。要託彼生。實於本識色塵	1461	X50n0822_p0848b23
之上。變作五塵相現。即以彼五根為所依。以彼及	1462	X50n0822_p0848b24
彼二種五塵為所緣緣。五識若不託第八所變。便	1463	X50n0822_p0848c01
無所緣。緣所緣緣中。有親疏故。然眼等下。先明依。	1464	X50n0822_p0848c02
色等五塵。世間共見。現量所得。眼等五根。非現量	1465	X50n0822_p0848c03
得。除第八識緣。及如來等緣。是現量得。世不共信。	1466	X50n0822_p0848c04
餘散心中。無現量得。此但能有發識之用。比知是	1467	X50n0822_p0848c05
有。此但有功能。非是心外別有大種所造之色。此	1468	X50n0822_p0848c06
功能言。即是發生五識作用。觀用知體。如觀生芽。	1469	X50n0822_p0848c07
比知種體是有。問。云何而知色是內識所變。曰。外	1470	X50n0822_p0848c08
有對色。以理推徵。既不成就。當知定是內識所變。	1471	X50n0822_p0848c09
問。既眼等是識所變。何故眼等名根又名所依。曰。	1472	X50n0822_p0848c10
以能引發眼等識故。名眼等根。即以此根為俱有	1473	X50n0822_p0848c11
依。生眼等識。故又名所依也。此眼等識下。後明緣。	1474	X50n0822_p0848c12
此眼等識。外所緣緣。理既非有。應許自識所變為	1475	X50n0822_p0848c13
所緣緣。言應許者。是大乘自許。以小乘但許離眼	1476	X50n0822_p0848c14
識本質色。不許不離眼識相分色故。大乘以自許	1477	X50n0822_p0848c15
言簡。則免隨他一分不極成過。	1478	X50n0822_p0848c16
謂能引生似自識者(至)勿第二月等能生五識故。	1479	X50n0822_p0848c17
此破和合也。經部師以外和合色。亦能引生似自	1480	X50n0822_p0848c18
識相。可作眼等識所緣緣。故觀所緣緣論云。或執	1481	X50n0822_p0848c19
和合。以識生時。帶彼相故。非但能生者。謂能緣識	1482	X50n0822_p0848c20
帶彼相起。及有實體。令能緣識託彼而生。具此二	1483	X50n0822_p0848c21
支。名所緣緣。不但以能生一支。便可名所緣緣也。	1484	X50n0822_p0848c22
若以能生一支名為所緣緣者。則因緣。等無間緣。	1485	X50n0822_p0848c23
增上緣。皆有能生一義。皆可名為所緣緣。而四緣	1486	X50n0822_p0848c24
混濫無別矣。勿者。猶言莫得也。和合與和集不同	1487	X50n0822_p0849a01
和合。即金剛經所謂一合相。如男女天地等。以眾。	1488	X50n0822_p0849a02
緣合故。攬眾微以成於色。合五陰以成於人。名一	1489	X50n0822_p0849a03
合相。其瓶甌等。名和集相。或謂和合即和集。以瓶	1490	X50n0822_p0849a04
甌為和合。皆非也。眼等五識了色等時。但緣和合	1491	X50n0822_p0849a05
似色之相。此和合相。非離極微有實自體。能生識	1492	X50n0822_p0849a06
者既無實體。則所生之識何自而有哉。故和合相。	1493	X50n0822_p0849a07
於眼等識。縱作所緣。且無緣義。若有緣義。莫得錯	1494	X50n0822_p0849a08
亂眼所見第二月。亦能生五識耶。立量云。汝和合	1495	X50n0822_p0849a09
麤色是有法。設為眼識所緣非緣宗。因云。汝執假	1496	X50n0822_p0849a10
色無體故。喻如第二月。	1497	X50n0822_p0849a11
非諸極微共和合位(至)色等極微非五識境。	1498	X50n0822_p0849a12
此破和合中極微也。正量部救云。和合麤色。雖則	1499	X50n0822_p0849a13
是假。而有能成一一極微。此是實有。各得為緣。能	1500	X50n0822_p0849a14
生五識。故此破云。非諸極微共和合位。可與五識	1501	X50n0822_p0849a15
各作所緣。以眼等識上。不帶極微相故。猶如眼識	1502	X50n0822_p0849a16
不帶眼根相。其眼等五根。但能生眼等五識。然眼	1503	X50n0822_p0849a17
等五識。即不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝	1504	X50n0822_p0849a18
和合色等能成極微是有法。設為五識緣非所緣	1505	X50n0822_p0849a19
宗。因云。五識生時。不帶彼相故。同喻如五根。非諸	1506	X50n0822_p0849a20
下。明極微上無和合相。文顯可知。以無和合相故。	1507	X50n0822_p0849a21
即越諸根境。縱許為緣。不為所緣。	1508	X50n0822_p0849a22
有執色等一一極微(至)況無識外真實極微。	1509	X50n0822_p0849a23
此破極微中和集相也。據集論說。和合聚集。二相	1510	X50n0822_p0849a24
不同。和合者。謂極微已上。一切有方分色。更互和	1511	X50n0822_p0849b01
合。如濁水中一地水極微。更互和合。聚集者。謂方	1512	X50n0822_p0849b02
分聚色。展轉集會。如二泥團。相擊成聚。若水和砂。	1513	X50n0822_p0849b03
必不成聚。以水和土。即成泥團。可作瓶等。可見水	1514	X50n0822_p0849b04
土一一極微。各各具有和集之相。不和集時。無相	1515	X50n0822_p0849b05
可見。非五識境。共和集位。展轉集會。有麤相生。此	1516	X50n0822_p0849b06
和集相。與極微俱。乃是實有。以大乘縱許極微實	1517	X50n0822_p0849b07
有故。既帶彼相。又能生識。此乃雙支皆是有故。可	1518	X50n0822_p0849b08
與五識為所緣緣。此外計意也。彼執下。破。共和集	1519	X50n0822_p0849b09
位。與未集時。極微之體。和集之相。無差別故。還是	1520	X50n0822_p0849b10
極微。不成所緣。故觀所緣緣論云。和集如堅等。設	1521	X50n0822_p0849b11
於眼等識。是緣非所緣。許極微相故。如堅等相。雖	1522	X50n0822_p0849b12
是實有。於眼等識。容有緣義。而非所緣。眼等識上。	1523	X50n0822_p0849b13
無彼相故。色等極微諸和集相。理亦應爾。彼俱執	1524	X50n0822_p0849b14
為極微相故。瓶甌等物下。破轉計。彼遮體相是一	1525	X50n0822_p0849b15
之難。計有別相能生識故。如瓶甌等差別可見。為	1526	X50n0822_p0849b16
所緣緣。故彼論云。執眼等識能緣極微諸和集相。	1527	X50n0822_p0849b17
復有別生。瓶甌等覺相。彼執應無別。非形別故別。	1528	X50n0822_p0849b18
形別非實故。瓶甌等物大小等者。能成極微多少	1529	X50n0822_p0849b19
同故。緣彼覺相應無差別。若謂彼形物相別故。覺	1530	X50n0822_p0849b20
相別者。理亦不然。項等別形。惟在瓶等假法上有	1531	X50n0822_p0849b21
非極微故。彼不應執極微亦有差別形相。所以者	1532	X50n0822_p0849b22
何。極微量等故。形別唯在假。析彼至極微。彼覺定	1533	X50n0822_p0849b23
捨故。非瓶甌等能成極微有形量別。捨微圓相。故	1534	X50n0822_p0849b24
知別形在假非實。又形別物。析至極微。彼覺定捨。	1535	X50n0822_p0849c01
非青等物析至極微彼覺可捨。由此形別唯世俗	1536	X50n0822_p0849c02
有。非如青等亦在實物。微圓相者。極微自相。各各	1537	X50n0822_p0849c03
圓滿。不外假而足者也。麤相即和合。色處所攝。是	1538	X50n0822_p0849c04
五識境。細相即極微。法處所攝。是意識境。若麤相	1539	X50n0822_p0849c05
識可緣細相境。則色境識亦可緣聲境。而一識可	1540	X50n0822_p0849c06
緣一切境矣。即與世間現見共知事理相違。成大	1541	X50n0822_p0849c07
過失。許有極微。尚致如此。況汝所執心外極微。如	1542	X50n0822_p0849c08
龜毛等。本非實有。而可作五識所緣緣哉。	1543	X50n0822_p0849c09
由此定知自識所變(至)皆識變現非極微成。	1544	X50n0822_p0849c10
結成五識正所緣緣義。觀所緣緣論頌云。內色如	1545	X50n0822_p0849c11
外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。內色	1546	X50n0822_p0849c12
即相分色。外境即本質色。且如眼根對色塵時。即	1547	X50n0822_p0849c13
眼識自證分現行。從自種而生。變似二分。其所變	1548	X50n0822_p0849c14
見分。說名眼識。其所變相分。似外境現。說名眼境。	1549	X50n0822_p0849c15
為所緣緣。是依他性。有體法故。不緣心外所執無	1550	X50n0822_p0849c16
法故。見託彼生者。謂能緣見分。託彼實體而生。即	1551	X50n0822_p0849c17
是緣義。然心起時。帶彼相起。名為所緣。別行鈔云。	1552	X50n0822_p0849c18
所緣緣者。謂是心之所慮處故。名為所緣。只此所	1553	X50n0822_p0849c19
緣境。又有牽心令生。是心之所託故。復說名緣。即	1554	X50n0822_p0849c20
所緣為緣。名所緣緣。緣是體。所緣是用。所緣即緣。	1555	X50n0822_p0849c21
持業釋也。然此內識變色之時。隨本質色量之大	1556	X50n0822_p0849c22
小。一時頓現大小相分。非別變作眾多極微。然後	1557	X50n0822_p0849c23
和合成一相分也。所以有此極微名者。為世間執	1558	X50n0822_p0849c24
麤色實有。佛愍其愚。故說極微。令其除析。以入空	1559	X50n0822_p0850a01
觀耳。豈謂諸色有實極微哉。雜集論云。當知此中	1560	X50n0822_p0850a02
極微無體無實無性。唯假建立。展轉分析。無限量	1561	X50n0822_p0850a03
故。但由覺慧。漸漸分析。細分損滅。乃至可析邊際。	1562	X50n0822_p0850a04
即約此際。建立極微。問。若諸極微無實體性。何故	1563	X50n0822_p0850a05
建立。答。為遣一合想故。若以覺慧分分分析所有	1564	X50n0822_p0850a06
諸色。爾時妄執一切諸色為一合想即便捨離。由	1565	X50n0822_p0850a07
此順入數取趣無我性故。又為悟入諸所有色非	1566	X50n0822_p0850a08
真實故。若以覺慧如是分析所有諸色至無所有。	1567	X50n0822_p0850a09
爾時便能悟入諸色皆非真實。因此悟入唯識道	1568	X50n0822_p0850a10
理。由此順入諸法無我性故由此下總結。	1569	X50n0822_p0850a11
餘無對色是此類故(至)而可說為真實色法。	1570	X50n0822_p0850a12
次破無對色。此類此字。指極微言。既名無對。即無	1571	X50n0822_p0850a13
色相。色法不成。心法何異。彼有對色。以理破除。識	1572	X50n0822_p0850a14
外尚無。而況無對乎。量云。無對色是有法。定非實	1573	X50n0822_p0850a15
色是宗。因云。極微類故。許無對故。喻如心心所。	1574	X50n0822_p0850a16
表無表色豈非實有(至)假名語表於理無違。	1575	X50n0822_p0850a17
次傍問分二。先破表色後破無表色。今初。有所表	1576	X50n0822_p0850a18
示。故名有表。由動發勝思發動身語。恭敬乞願。令	1577	X50n0822_p0850a19
知所為。名為有表。防發功能。自他不知。無表示相。	1578	X50n0822_p0850a20
名為無表。無表色。即受所引色。前已具明。外有對	1579	X50n0822_p0850a21
色。可非實有。表無表色。現有表示防發功能。豈非	1580	X50n0822_p0850a22
實有。此問意也。且身表下。答破。先破有宗計形。有	1581	X50n0822_p0850a23
宗云。身表許別形。故形為身表。如合掌等。許有別	1582	X50n0822_p0850a24
形。形即是表。表善惡故表即是業。此之形色。依身	1583	X50n0822_p0850b01
起故。名為身業。論主破云。若言是形。便非實有。形	1584	X50n0822_p0850b02
是長短方圓假色。依多顯色。假立長等。若分析時。	1585	X50n0822_p0850b03
長等極微不可得故。次破正量部計動。彼執動名	1586	X50n0822_p0850b04
身表。以身動時。由業動故。論主破云。若言是動。亦	1587	X50n0822_p0850b05
非實有。行動之時。即是有為。一切有為。皆有剎那。	1588	X50n0822_p0850b06
纔得自體。從此無間必滅歸無。若此處生。即此處	1589	X50n0822_p0850b07
滅。無容從此轉至餘方豈有動義。有為法滅不待	1590	X50n0822_p0850b08
因者俱舍云。待因謂果。滅無非果。故不待因。滅既	1591	X50n0822_p0850b09
不待因。纔生已即滅。若初不滅。後亦應然。以後與	1592	X50n0822_p0850b10
初有性等故。既後有盡。知前有滅。廣如彼論。次復	1593	X50n0822_p0850b11
破有宗轉計。彼計云。別有一色名身表業。既非青	1594	X50n0822_p0850b12
黃明暗顯色。亦非長短方圓形色。是心力大。發動	1595	X50n0822_p0850b13
勝思。引生此色。能令手等合掌曲跽屈伸取捨。即	1596	X50n0822_p0850b14
以此色為身表業。論主破云。此亦不然。此引生色。	1597	X50n0822_p0850b15
以何為性。若言以動為性。其失已破如前。若言動	1598	X50n0822_p0850b16
因為性。動因即是風界。風非表色。觸身而知。觸唯	1599	X50n0822_p0850b17
無記不通善惡。云何成業。俱舍論說。身表唯通善	1600	X50n0822_p0850b18
不善性。不通無記。以無記心。勢力微劣。不能引發	1601	X50n0822_p0850b19
諸強業故。非顯之風。既是無記。非身表色。非顯香	1602	X50n0822_p0850b20
味。亦屬無記。亦非身表類觸應知。故身表業定非	1603	X50n0822_p0850b21
實有。然則此業何由而起。由是內心能轉變故。令	1604	X50n0822_p0850b22
第八識所變手等。作善作惡。因生果滅。因滅果生。	1605	X50n0822_p0850b23
相續不斷。轉趣餘方。似有動作。表示此心。故名身	1606	X50n0822_p0850b24
表。豈離識外別有一法名身表哉。語表亦非實有	1607	X50n0822_p0850c01
聲性者。以教中言。名等是假。聲是實故。然名等即	1608	X50n0822_p0850c02
多剎那聲集成一字。集多字為所依。次能成名。詮	1609	X50n0822_p0850c03
諸法體。多名以後。方成句身。詮法差別。仁王護國	1610	X50n0822_p0850c04
般若經云九十剎那為一念。一念中一剎那經九	1611	X50n0822_p0850c05
百生滅。從唯臍等七處一剎那間出此聲相。念念	1612	X50n0822_p0850c06
滅故。後聲非前聲。故無詮表若云。後後剎那。續前	1613	X50n0822_p0850c07
前故。為詮表者此亦不然後念生時若與前念為	1614	X50n0822_p0850c08
住相者。生相應無。亦無有滅。而今現見生滅相續。	1615	X50n0822_p0850c09
故知後念非前念。故曰多念相續便非實故。此言	1616	X50n0822_p0850c10
語者。既屬聲相。便屬有對。外有對色。前已破故。然	1617	X50n0822_p0850c11
因下。出正義。識變似聲。謂第八所變影像聲。聲雖	1618	X50n0822_p0850c12
念念滅。而能集成名句文身故似有表示。此二正	1619	X50n0822_p0850c13
義但約心變。即異小乘。	1620	X50n0822_p0850c14
表既實無無表寧實(至)現行思立故是假有。	1621	X50n0822_p0850c15
次明無表色。毗婆沙師。經部師。執無表實有。歷引	1622	X50n0822_p0850c16
契經為證。詳見俱舍。故此破云。有表尚虛無表寧	1623	X50n0822_p0850c17
實。然契經說無表色者。依他分位。假施設故。無表	1624	X50n0822_p0850c18
有二。一律儀有表色。即從師受戒時是。由此有表	1625	X50n0822_p0850c19
色。方熏得善思種子。有防惡發善功能。立無表色。	1626	X50n0822_p0850c20
一不律儀有表色。即正下刀殺生時是。由此有表	1627	X50n0822_p0850c21
色。方熏得不善思種子。有防善發惡功能。立無表	1628	X50n0822_p0850c22
色。故曰依思願善惡分限假立無表。此似兼善惡	1629	X50n0822_p0850c23
說。下依勝身語。乃是就善一邊說。善是所發。惡是	1630	X50n0822_p0850c24
所防。故曰善惡思種。問。無表色以何為體。答。受戒	1631	X50n0822_p0851a01
之後。思種之上。防惡發善功能為體。問。思有多種。	1632	X50n0822_p0851a02
謂審慮決定動發思。何思種子有此功能。答。於三	1633	X50n0822_p0851a03
思中。取上品者。初念所熏種上。有此功能。何以故。	1634	X50n0822_p0851a04
初念所熏。為無表依故。問。何唯初念所熏之種為	1635	X50n0822_p0851a05
無表依。餘後念種不立為依。皆上品故。答。如世皇	1636	X50n0822_p0851a06
儲。立一餘非。問。防發功能。從何時有。答。從第三番	1637	X50n0822_p0851a07
羯磨竟時。防發功能任運增長。從彼時有。問。此功	1638	X50n0822_p0851a08
能何時萎歇。答。犯捨以後。及成佛時。可爾萎歇。問。	1639	X50n0822_p0851a09
成佛已後。如何萎歇。答。如瓶滿。更不受添。所以歇	1640	X50n0822_p0851a10
也。問。戒有幾種。答。總有三種。謂別解	1641	X50n0822_p0851a11
脫戒。定俱戒。	1642	X50n0822_p0851a11
道俱戒。別解脫者。從師受戒。別別防非名別解脫。	1643	X50n0822_p0851a12
定俱者。入定之時。便有一分防發功能。名定俱戒。	1644	X50n0822_p0851a13
道俱者。聖道起時亦能防發。聖道即是無漏智也。	1645	X50n0822_p0851a14
問。此等戒法。以何為體。答。別解脫戒。	1646	X50n0822_p0851a15
思種為體。問。	1647	X50n0822_p0851a15
皆說防發功能為戒。何故卻取思及種子。答。既出	1648	X50n0822_p0851a16
體性。須取功能所依實體。問定道俱戒。既依現思	1649	X50n0822_p0851a17
應自表知。何名無表。答。現思之上。防發功能。豈得	1650	X50n0822_p0851a18
自知。問。佛戒萎歇。佛應無戒。且無防發。何用戒為。	1651	X50n0822_p0851a19
答。防發功能。雖不增長。戒體仍存。如君子帶劍。亦	1652	X50n0822_p0851a20
何傷理。	1653	X50n0822_p0851a21
世尊經中說有三業(至)唯有內識變似色生。	1654	X50n0822_p0851a22
小乘引經問言。世尊經中說有身口意三業。今撥	1655	X50n0822_p0851a23
身語業是假有。豈不違經。論主答云。非撥身語是	1656	X50n0822_p0851a24
無。但言身語非是汝等所執實色。能動身思至說	1657	X50n0822_p0851b01
名意業。此出三業體。業即是思。思即是識。以顯三	1658	X50n0822_p0851b02
業唯識非色之義。思有三種。一審慮思。二決定思。	1659	X50n0822_p0851b03
三動發思。以動發思。能動身發語。與身語相應。名	1660	X50n0822_p0851b04
身語業。審慮決定二思。唯與意識相應。由彼意念	1661	X50n0822_p0851b05
一動之後。審慮決定。然後能動身發語。故名意業。	1662	X50n0822_p0851b06
俱舍論說二種時。一籌量時。二作業時。籌量時唯	1663	X50n0822_p0851b07
是審慮一種思。其決定動發二思。俱屬作業時。以	1664	X50n0822_p0851b08
雖在意地。未有決定。未成業道。故非作業。是籌量	1665	X50n0822_p0851b09
也。然動發思。正起身語。作善作惡。說善說惡是二	1666	X50n0822_p0851b10
業體。說名為業。亦是審慮決定二思所遊履處。通	1667	X50n0822_p0851b11
生苦樂。異熟果故。亦名為道。故知不獨身語為業。	1668	X50n0822_p0851b12
為業道。即意亦名為業。為業道。不唯意業。思為自	1669	X50n0822_p0851b13
性。即前身三口四。皆以思為自性也。七業道。即身	1670	X50n0822_p0851b14
三。口四。身表語表。皆是內思之所發故。假說為業	1671	X50n0822_p0851b15
思所遊履。說名業道。俱舍云十業道中。後三唯道。	1672	X50n0822_p0851b16
業之道故。立業道名。彼相應思。說名為業。彼轉故	1673	X50n0822_p0851b17
轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語	1674	X50n0822_p0851b18
業故。亦業之道思所遊故。由能等起身語業思。託	1675	X50n0822_p0851b19
身語業。為境轉故。有業之道。立業道名。譬喻論師。	1676	X50n0822_p0851b20
執貪瞋等即是意業。依何意釋彼名業道。應問彼	1677	X50n0822_p0851b21
師。然亦可言彼是意業。惡趣道故。立業道名。或互	1678	X50n0822_p0851b22
相乘。皆名業道。是則有表無表。同歸無色。唯有內	1679	X50n0822_p0851b23
識變現似色爾。通上一色法竟。	1680	X50n0822_p0851b24
不相應行亦非實有(至)如餘假法非實有體。	1681	X50n0822_p0851c01
二不相應行分二。先總破。得等非能緣故。不與心	1682	X50n0822_p0851c02
心所相應。非質礙故。不與色相應。有生滅故。不與	1683	X50n0822_p0851c03
無為相應。故曰不相應行。二十四法中。小乘唯許	1684	X50n0822_p0851c04
十四。下束為六段破之。所以者何。徵釋非實義。此	1685	X50n0822_p0851c05
十四法。雖曰不與色心相應。然依色心分位段立。	1686	X50n0822_p0851c06
不如色心心所實有體相。亦非異色心心所別有	1687	X50n0822_p0851c07
作用。由此應知定非實有。顯揚十八云。當知心不	1688	X50n0822_p0851c08
相應行。皆是假有。假有之性。略有六種。云何為六。	1689	X50n0822_p0851c09
謂若事能起六種言論。何等名為六種言論。一屬	1690	X50n0822_p0851c10
主相應言論。二遠離此彼言論。三眾共施設言論。	1691	X50n0822_p0851c11
四眾法聚集言論。五不遍一切言論。六非常言論。	1692	X50n0822_p0851c12
廣如彼釋。此定非下。以非異色心心所有實體用	1693	X50n0822_p0851c13
為宗。宗立三比量。許蘊攝故。因。如色心等喻。或心	1694	X50n0822_p0851c14
心所及色無為所不攝故。因。如畢竟無。喻。或餘實	1695	X50n0822_p0851c15
法所不攝故。因。如餘假法。喻。許蘊攝者。頌曰。色攝	1696	X50n0822_p0851c16
十一全。受想各當一。七十三行蘊。八王識蘊收。謂	1697	X50n0822_p0851c17
五根六塵。皆屬色蘊。故云色攝十一全。遍行中受	1698	X50n0822_p0851c18
自當受蘊。想當想蘊。故曰受想各當一。五十一心	1699	X50n0822_p0851c19
所。二十四不相應。總有七十五法。除受想二。有七	1700	X50n0822_p0851c20
十三。此等皆是遷流造作。故行蘊攝。故曰七十三	1701	X50n0822_p0851c21
行蘊。八識心王皆是識故。皆識蘊攝。故曰八王識	1702	X50n0822_p0851c22
蘊收。是故五蘊攝前九十四法。唯除無為。今得等	1703	X50n0822_p0851c23
法既許行蘊所攝。則安得異色心等有實體用哉。	1704	X50n0822_p0851c24
又既不與色心無為相應。又非真如實際等實法。	1705	X50n0822_p0852a01
則亦龜毛兔角等耳。	1706	X50n0822_p0852a02
且彼如何知得非得(至)現在必有善種等故。	1707	X50n0822_p0852a03
二別破分七。一破得非得。得者。謂於善不善無記	1708	X50n0822_p0852a04
法。若增若減。假立獲得成就。非得者。一名異生性。	1709	X50n0822_p0852a05
謂於聖法不得。假立異生性。且彼如何知得非得	1710	X50n0822_p0852a06
異色心等有實體用。論主問也。契經下。外人答也。	1711	X50n0822_p0852a07
經不說此下。論主辯破。梵語補特伽羅。此云數取	1712	X50n0822_p0852a08
趣。謂數數造業取善惡趣。即異生性也。十無學法。	1713	X50n0822_p0852a09
謂正語。正業。正命。正念。正定。正見。	1714	X50n0822_p0852a10
正思惟。正精進。	1715	X50n0822_p0852a10
正解脫。正智。為第七十二解脫道時。證五分法身。	1716	X50n0822_p0852a11
立阿羅漢果。名無學位。戒。定。慧。解脫	1717	X50n0822_p0852a12
。解脫知見。五	1718	X50n0822_p0852a12
分能攝十法。故名十無學法。異生成就善惡。不成	1719	X50n0822_p0852a13
就聖法。聖者成就聖法。不成就煩惱。凡聖各有成	1720	X50n0822_p0852a14
不成。則互有得不得矣。此外計也。經不說下。論主	1721	X50n0822_p0852a15
辯破。俱舍云。諸有為法。若有墮在自相續中。有得	1722	X50n0822_p0852a16
非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無	1723	X50n0822_p0852a17
有成就非情法故。如汝所言。則諸非情及他相續	1724	X50n0822_p0852a18
亦應成就。所以者何。契經說故。如契經說。苾芻當	1725	X50n0822_p0852a19
知。有轉輪王成就七寶。乃至廣說。象寶。馬寶。如寶。	1726	X50n0822_p0852a20
主藏臣寶。主兵臣寶。皆屬他身。輪寶。摩尼珠寶。皆	1727	X50n0822_p0852a21
屬非情。故曰豈即成就他身非情。若謂輪王於七	1728	X50n0822_p0852a22
寶有自在業力。應念而有。假說成就者。則前所引	1729	X50n0822_p0852a23
善惡等法。何不許其有自在業力。假說成就。而執	1730	X50n0822_p0852a24
為實得乎。若謂七寶現在有故。可假說成而善惡	1731	X50n0822_p0852b01
不然者誰知善惡法亦不離現在有也。何也。現在	1732	X50n0822_p0852b02
之外。無實法也。縱不起現行。而種子常存也。	1733	X50n0822_p0852b03
又得於法有何勝用(至)得實無故非得亦無。	1734	X50n0822_p0852b04
上明得無實體。此明得無實用。若此得是諸行生	1735	X50n0822_p0852b05
因。有能生用。則應現在有情具此得者。於有為生	1736	X50n0822_p0852b06
滅法中。應起不生不滅無為之法。從來一切無情	1737	X50n0822_p0852b07
之法。此既無有生因之得。應永不生。何俱不然。已	1738	X50n0822_p0852b08
失者。過去也。未得者。未來也。言俱生者。揀前後生。	1739	X50n0822_p0852b09
法若過去。得亦過去。法若未來。得亦未來。法若現	1740	X50n0822_p0852b10
在。得亦現在。為俱生得。此唯無記。勢力劣故。無前	1741	X50n0822_p0852b11
後生。不通善惡。俱舍云。若謂此得亦有作用。謂作	1742	X50n0822_p0852b12
所得諸法生因。是則無為應無有得。又所得法未	1743	X50n0822_p0852b13
得已捨。界地轉易及離染故。彼現無得。當云何生。	1744	X50n0822_p0852b14
若俱生得。為生因者。則汝所執生與生生。復何所	1745	X50n0822_p0852b15
作。又具縛者。下中上品煩惱現起差別應無。得無	1746	X50n0822_p0852b16
別故。若由餘因有差別者。即應由彼諸法得生。得	1747	X50n0822_p0852b17
復何用(此以上俱舍本文)。若謂得是諸法	1748	X50n0822_p0852b18
不失之因。有情	1749	X50n0822_p0852b18
由此成就諸法者。則諸可成法。不離有情。若離有	1750	X50n0822_p0852b19
情。實不可得汝等云何執離色心有得等耶。以諸	1751	X50n0822_p0852b20
有情即色心故。故得於法俱為無用。結破得有勝	1752	X50n0822_p0852b21
用義。得實無故二句。牒無得義。例破非得。	1753	X50n0822_p0852b22
然依有情可成諸法(至)於諸聖法未成就故。	1754	X50n0822_p0852b23
此得非得正義。種子業因也。自在。業力也。現行。業	1755	X50n0822_p0852b24
果也。集論云。何等種子成就。謂若生欲界。色無色	1756	X50n0822_p0852c01
界繫煩惱。隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。	1757	X50n0822_p0852c02
若生色界。欲界繫煩惱。隨煩惱。由種子成就故成	1758	X50n0822_p0852c03
就。亦名不成就。色無色界繫煩惱。隨煩惱。由種子	1759	X50n0822_p0852c04
成就故成就。及生得善。若生無色界。欲界色界繫	1760	X50n0822_p0852c05
煩惱。隨煩惱。由種子成就故成就。亦名不成就。無	1761	X50n0822_p0852c06
色界繫煩惱。隨煩惱。由種子成就故成就。及生得	1762	X50n0822_p0852c07
善。若已得三界對治道。隨如是如是品類。對治已	1763	X50n0822_p0852c08
生如此如此品類。由種子成就。得不成就。隨如是	1764	X50n0822_p0852c09
如是品類。對治未生如此如此品類。由種子成就	1765	X50n0822_p0852c10
故成就。何等自在成就。謂諸加行善法。若世出世	1766	X50n0822_p0852c11
靜慮解脫三摩地三摩缽底等功德。及一分無記	1767	X50n0822_p0852c12
法。由自在成就故成就。何等現行成就。謂諸蘊界	1768	X50n0822_p0852c13
處法。隨所現前。若善若不善。若無記。彼由現行成	1769	X50n0822_p0852c14
就故成就。若已斷善者所有善法。由種子成就故	1770	X50n0822_p0852c15
成就。亦名不成就。若非涅槃法一闡底迦究竟成	1771	X50n0822_p0852c16
就。雜染諸法。由闕解脫因。亦名阿顛底迦。以彼解	1772	X50n0822_p0852c17
脫得因畢竟不成就故。於成就善巧得何勝利能。	1773	X50n0822_p0852c18
善了知諸法增減。知增減故。於世興衰。離決定想。	1774	X50n0822_p0852c19
乃至能斷若愛若恚。俱舍云。言生得善者。不由功	1775	X50n0822_p0852c20
力修得故。加行善者。要由功力修得。不由功力修	1776	X50n0822_p0852c21
得者。若所依中。種未被損。名為成就。種已被損。名	1777	X50n0822_p0852c22
不成就。謂斷善者。由邪見力。損所依中善根種子。	1778	X50n0822_p0852c23
應知名斷。非所依中善根種子畢竟被害。說名為	1779	X50n0822_p0852c24
斷。要由功力而修得者。若所依中。彼法已起。生彼	1780	X50n0822_p0853a01
功力。自在無損。說名成就。與此相違。名不成就。如	1781	X50n0822_p0853a02
是二種。亦假非實。故所依中。唯有種子未拔未損。	1782	X50n0822_p0853a03
增長自在。於如是位。立成就名。無有別物。此類雖	1783	X50n0822_p0853a04
多下。結成非得義。見所斷種。即分別惑。斷此惑故。	1784	X50n0822_p0853a05
成就聖法。若未永害非聖性法。名異生性。異生。即	1785	X50n0822_p0853a06
六趣眾生也。	1786	X50n0822_p0853a07
復如何知異色心等(至)分位差別假立同分。	1787	X50n0822_p0853a08
二破眾同分。集論云。何等眾同分。謂如是如是有	1788	X50n0822_p0853a09
情。於種種類。自體相似。假立眾同分。於種種類者。	1789	X50n0822_p0853a10
於人天等種種差別。於自體相似者。於一種類性。	1790	X50n0822_p0853a11
首句。論主問也。契經說故下。小乘答也。外執同分	1791	X50n0822_p0853a12
有實體者略有二師。勝論執有總同句義。於一切	1792	X50n0822_p0853a13
法。總同言智。由此發生。彼復執有同異句義。於異	1793	X50n0822_p0853a14
品類。同異言智。於此發生。毗婆沙師所執。與此義	1794	X50n0822_p0853a15
類不同。以說一物於多轉故。又縱於彼若顯不顯。	1795	X50n0822_p0853a16
然此同分必有實物。契經說故。如世尊言。若還來	1796	X50n0822_p0853a17
此。得人同分。乃至廣說。此經不說下。論主總破。若	1797	X50n0822_p0853a18
同智言下。展轉辯破。俱舍敘外執云。若無實物。無	1798	X50n0822_p0853a19
差別相。名同分者。展轉差別諸有情中。有情有情	1799	X50n0822_p0853a20
等無差別。覺及施設不應得有。覺即同智。施設即	1800	X50n0822_p0853a21
同言。故此破云。若同智言因斯起故知實有者則	1801	X50n0822_p0853a22
草木等應有同分。以不許有無情同分故故俱舍	1802	X50n0822_p0853a23
云。又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴羅	1803	X50n0822_p0853a24
半娜娑等亦有自類互相似故。又同分既能起同	1804	X50n0822_p0853b01
智言。亦應能起別同分。如是展轉。成無窮過。若不	1805	X50n0822_p0853b02
許起別同分。云何許起同智言耶。故俱舍云。又諸	1806	X50n0822_p0853b03
同分展轉差別。如何於彼更無同分。而起無別覺	1807	X50n0822_p0853b04
施設耶。若謂同分為因而起同事同欲。故知同分	1808	X50n0822_p0853b05
是實有者。理亦不然。事即身業。欲即意業。如殺生	1809	X50n0822_p0853b06
者。望殺生者。乃至諸邪見者。望邪見者。離殺生者。	1810	X50n0822_p0853b07
望離殺生者。乃至正見者。望正見者。皆名同事欲。	1811	X50n0822_p0853b08
此皆前生習氣為因。故今生起如是業。豈實有殺	1812	X50n0822_p0853b09
生等同分。然後起耶。然依有情下。出正義。謂依於	1813	X50n0822_p0853b10
彼彼處受生有情。同界。同趣。同生。同類	1814	X50n0822_p0853b11
。位。性。形等。	1815	X50n0822_p0853b11
由彼彼分互相似性。假立同分。身心即應上事欲	1816	X50n0822_p0853b12
也。	1817	X50n0822_p0853b13
復如何知異色心等(至)住時決定假立命根。	1818	X50n0822_p0853b14
三破命根。集論云。何等命根。謂於眾同分。先業所	1819	X50n0822_p0853b15
感。住時決定。假立壽命。眾同分者。於一生中諸蘊	1820	X50n0822_p0853b16
相續。住時決定者。劑爾所時。令眾同分常得安住。	1821	X50n0822_p0853b17
或經百年千年等。由業所引。功能差別。又依業所	1822	X50n0822_p0853b18
引第八識種。令色心不斷。名為命根。此是正義。餘	1823	X50n0822_p0853b19
乘於識暖外。別執壽為命根。死此生彼。以為實有。	1824	X50n0822_p0853b20
如世人以命盡為死。詳見俱舍。首句。論主問也。契	1825	X50n0822_p0853b21
經說故下。小乘答也。此經不說下。論主總破。又先	1826	X50n0822_p0853b22
已成下。展轉辯破。先已成者。前所論過也。先已成	1827	X50n0822_p0853b23
立離識。無色。何執離識有別命根乎。若命根離識	1828	X50n0822_p0853b24
有。則應如受等。剎那生滅。非實命根矣。量云。汝所	1829	X50n0822_p0853c01
執命根是有法。非實命根是宗。因云。異識實有故。	1830	X50n0822_p0853c02
喻如受等。小乘問云。既離識外無別命根。只應說	1831	X50n0822_p0853c03
識。云何經說壽煖識三。論主答云。雖是一識。義別	1832	X50n0822_p0853c04
說三。謂阿賴耶識相分色法。身根所得。名煖。此識	1833	X50n0822_p0853c05
之種名壽。以能持識故。現行識是識。故言三法。義	1834	X50n0822_p0853c06
別說之。非謂別有體性是則身捨煖時。有餘二不	1835	X50n0822_p0853c07
必捨。如無色界生。如餘二捨時。煖必隨捨。然今此	1836	X50n0822_p0853c08
生。約義別說。但是一體。如四正斷。即四正勤也。未	1837	X50n0822_p0853c09
生善。令速生起。已生善。令其增長。未生惡。令彼不	1838	X50n0822_p0853c10
生。已生惡。令速除滅(斷就惡言勤就善言	1839	X50n0822_p0853c11
)。義雖有四。但是一	1840	X50n0822_p0853c11
精進數。故以為喻。問。既壽煖不異識者。住無心位。	1841	X50n0822_p0853c12
既無有識。壽煖應無。何故此身不即壞爛。答。豈不	1842	X50n0822_p0853c13
經說識不離身。無心位中。身雖捨煖。不捨壽識。故	1843	X50n0822_p0853c14
身不壞。如無色界。餘二不捨。既爾如何名無心位。	1844	X50n0822_p0853c15
小乘問也。論主答云。彼滅轉識。故名無心。非無第	1845	X50n0822_p0853c16
八。下文二定。及三卷引滅定有心廣明此義。此識	1846	X50n0822_p0853c17
下。結成前義。謂唯此本識。足為三界五趣受果之	1847	X50n0822_p0853c18
體。無勞別執離識之外有實命根。然依親生下。出	1848	X50n0822_p0853c19
正義。言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相應法	1849	X50n0822_p0853c20
種。唯取識故。言種者。簡現行不取第八現行為命	1850	X50n0822_p0853c21
根故。彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。	1851	X50n0822_p0853c22
由先世業所引。持身差別功能。令色心等住時決	1852	X50n0822_p0853c23
定。依此功能。說為命根。非取生現行識義。以此種	1853	X50n0822_p0853c24
子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定	1854	X50n0822_p0854a01
若此種子無此功能。身便爛壞。阿賴耶識現行。由	1855	X50n0822_p0854a02
此種故。能緣及任持。於眼等法。亦名能持。此種正	1856	X50n0822_p0854a03
能持於現行之識。若不爾者。現行之識應不得有。	1857	X50n0822_p0854a04
及無能持餘根等法。由此功能故。識持於身。現行	1858	X50n0822_p0854a05
內種力故生。及緣持法。不名命根。非根本故。由種	1859	X50n0822_p0854a06
生故。此種不由現行有故。種為諸法之根本故。又	1860	X50n0822_p0854a07
現行識是所持故。從所持。說能持種識為命根。命	1861	X50n0822_p0854a08
根之法。持體非命根。令六處住時決定故。故種子	1862	X50n0822_p0854a09
為命根。餘現行色心等非命根。不恒續故。非業所	1863	X50n0822_p0854a10
引故。然業正牽時。唯牽此種子。種子方能造生現	1864	X50n0822_p0854a11
行。非謂現行名命根。故唯種是根。又夫命根者。依	1865	X50n0822_p0854a12
心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火	1866	X50n0822_p0854a13
旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成	1867	X50n0822_p0854a14
用也。命之依心。如情之依心矣。	1868	X50n0822_p0854a15
復如何知二無心定(至)故此三法亦非實有。	1869	X50n0822_p0854a16
四破無心定。滅盡定。無想異熟。無心定者。謂已離	1870	X50n0822_p0854a17
淨欲。未離上地欲。由於無想天起出離想。雜集論	1871	X50n0822_p0854a18
云。於不恒行心心所滅。假立無想定不恒行者轉	1872	X50n0822_p0854a19
識所攝。滅者。謂定心所引。不恒現行諸心心所暫	1873	X50n0822_p0854a20
時間滅。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非想	1874	X50n0822_p0854a21
非非想處定。又云。欲超過有頂。作止息想作意為	1875	X50n0822_p0854a22
先。故於不恒行諸心心所及恒行一分心心所滅。	1876	X50n0822_p0854a23
假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離	1877	X50n0822_p0854a24
有頂欲阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染	1878	X50n0822_p0854b01
污意所攝。無想天者。謂於此間得無想定。由此後	1879	X50n0822_p0854b02
生無想有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想	1880	X50n0822_p0854b03
異熟。首句。論主問。若無實性下。小乘答。意謂此三	1881	X50n0822_p0854b04
若無實性。何以能遮心心所法令不得起。由此二	1882	X50n0822_p0854b05
定。能遮未來諸心心所暫不起故。若無心位下。論	1883	X50n0822_p0854b06
主辯破。若有實法遮心不起名無心定。則亦應有	1884	X50n0822_p0854b07
實法礙色不起名無色定。既不許色由礙無。云何	1885	X50n0822_p0854b08
執遮心是實。如堤塘是假。亦能遮水。何須實法。乃	1886	X50n0822_p0854b09
能遮心乎。謂修定時下。出正義。定加行者。定前方	1887	X50n0822_p0854b10
便也。麤動心者。前六轉識也。不言第七者。以二定	1888	X50n0822_p0854b11
同釋。唯就無想義故。勝期願者。勝願心起。期生靜	1889	X50n0822_p0854b12
慮。願力漸增。麤動漸細。由細入微。微而又微。以此	1890	X50n0822_p0854b13
微心。熏蒸第八。成極增上厭心種子。損伏麤動心	1891	X50n0822_p0854b14
心所種。麤動心等亦不現行。依此心心所現行伏	1892	X50n0822_p0854b15
滅分位。假立二種定名。種通善性。故此二定。俱名	1893	X50n0822_p0854b16
為善。無想定前下。別顯無想異熟正義。謂修定時。	1894	X50n0822_p0854b17
求彼天果。熏成種子招彼天異熟。受彼天果報。故	1895	X50n0822_p0854b18
俱舍云。此法一向是異熟果。誰之異熟(問)。謂無想	1896	X50n0822_p0854b19
定(答)。無想有情。居在何處(問)。居	1897	X50n0822_p0854b20
在廣果。謂廣果天	1898	X50n0822_p0854b20
中。有高勝處。如中間靜慮。名無想天(答)。彼為恒無	1899	X50n0822_p0854b21
想。為亦有想耶(問)。生死位中。多時有想。言無想者	1900	X50n0822_p0854b22
由彼有情。中間長時。想不起故。如契經說彼諸有	1901	X50n0822_p0854b23
情。由想起故。從彼處歿。然彼有情。如久睡覺。還起	1902	X50n0822_p0854b24
於想。從彼歿已。必生欲界。非餘處所。先修定行。勢	1903	X50n0822_p0854c01
力盡故。於彼不能更修定故。如箭射空。力盡便墮。	1904	X50n0822_p0854c02
若諸有情。應生彼處。必有欲界順後受業。如應生	1905	X50n0822_p0854c03
彼北俱盧洲。必定應有生天之業。故此下。總結三	1906	X50n0822_p0854c04
法非實。	1907	X50n0822_p0854c05
	1908	X50n0822_p0854c06
成唯識論卷第一	1909	X50n0822_p0854c07

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十冊 No. 822《成唯識論證義》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 822 成唯識論證義

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/07/27

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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成唯識論卷第一

本經佛學辭彙一覽(共 740 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切時

一切諸佛

一心

一合相

一地

一如

一行

一即一切

一念

一法

一法界

一剎

一剎那

一相

一乘

一真

一異

一極

一實

七十五法

七有

七識

七寶

九界

九識

了義

二我執

二見

二受

二空

二空真如

二乘

二執

二智

二義

二解脫

二障

二德

二餘

二諦

二識

二覺

二觀

人天

入定

入空

入滅

入聖

八重

八萬四千

八識

八識心王

十七地

十二處

十六知見

十地

十使

十師

十業

十聖

三大

三分

三火

三世

三因

三有

三自性

三行

三身

三受

三味

三性

三法

三界

三相

三乘

三乘教

三能變

三教

三量

三業

三境

三聚

三德

三摩

三摩地

三摩缽底

三賢

三諦

三藏

三識

三寶

三觀

凡夫

乞食

口四

大自在天

大身

大定

大定

大乘

大乘教

大乘經

大師

大涅槃

大悲

大菩提

大種

女天

小乘

小乘經

不生

不生不滅

不變隨緣

中有

中道

五大

五分法身

五行

五位

五位百法

五利使

五性

五明

五法

五法

五法藏

五乘

五根

五欲

五通

五陰

五鈍使

五塵

五趣

五識

五蘊

五觀

內我

六十二見

六和

六度

六度萬行

六界

六相

六時

六根

六處

六道

六塵

六境

六慧

六趣

六識

分位

分別

分別起

化身

天竺

幻有

心心

心王

心所

心法

心相

心智

心量

心緣

心識

心觀

文殊

方便

比量

水月

世界

世相

世尊

世間

主宰

他心智

出世

出家

出離

加行

加行善

功德

北俱盧洲

古德

四大

四大種

四正勤

四生

四向

四有

四行

四身

四法

四相

四苦

四眾

四智

四德

四緣

外道

外緣

平等

本心

本識

本體

末那識

正見

正定

正念

正法

正思惟

正勤

正業

正精進

正語

玄奘

生因

生死

生死輪

生空

生相

生滅

示現

任運

共相

同居

名色

名數

合掌

因明

因果

因緣

因論

地水火風

地水火風空

地獄

妄心

妄見

妄執

如來

如實

如實知

成佛

有色

有作

有見

有所得

有法

有為

有為法

有相

有情

有教

有頂

有無

有間

有體施設假

耳識

自在

自在天

自性

自相

自證

自證分

至教量

舌識

色心

色有

色法

色界

色相

色處

色塵

色境

色蘊

行果

行法

行者

行相

行捨

行蘊

住相

佛戒

佛性

佛果

佛法

佛經

佛說

作意

作業

別相

別解脫

別解脫戒

別境

利使

利樂

利樂有情

即空

即假

即離

妙色

妙理

形色

戒行

戒法

戒體

我人

我見

我所

我空

我相

我執

我慢

我論

沙門

見所斷

見思

見愛

見道

見道位

見諦

言詮

貝葉

身心

身相

身根

身業

身識

邪見

邪命

邪執

事理

依他

依他起性

依圓

供養

具戒

受用身

受戒

受具

受想行識

受蘊

命者

定相

定異

居士

念念

念處

性宗

性相

所作

所知障

所緣

所緣緣

放逸

果位

果報

法名

法我

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法相

法師

法堂

法執

法處

法無我

法滅

法爾

法藏

法體

知見

空有

空法

空教

空無

空無我

空觀

初心

初地

表業

表詮

金剛

金剛心

金華

長行

長者

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非有非空

非色

非色非心

非非想處

非情

信心

信解

剎那

剎那生滅

前念

契經

帝釋

律儀

律藏

後有

後念

後得智

思惟

思惑

持戒

染法

染著

流轉

界地

相分

相即

相待

相應

相應法

苦果

苦際

計度

軌持

首陀

倒見

俱生

俱生我執

俱舍

俱起

俱盧洲

修得

修善

修道

修證

冥性

唐三藏

差別

師子

師子吼

悟入

根身

根身器界

根性

根境識

涅槃

真心

真如

真智

真諦

破有

神力

神通

秘密

能所

般若

般若經

般涅槃

迷執

假名

假有

假色

假我

假法

偏執

兜率

唯心

唯識

唯識所變

唯識觀

執持

執著

婆羅門

寂然

宿作

常住

得通

教化

教法

教相

教理

教觀

梵天

梵王

梵音

梵語

欲界

殺生

清淨

深妙

淨名

淨因

淨業

理事

現行

現前

現量

畢竟無

異生

異生性

異相

異熟

異熟果

眾生

眾生心

眼根

眼識

第七識

第八識

第六意識

第六識

細色

習氣

莊嚴

陰界

勝處

勝義

尋伺

惡見

惡業

惡趣

散心

智者

智境

無生

無色界

無作

無我

無始

無所有

無明

無表色

無為

無為法

無相

無記

無常

無情

無貪

無減

無著

無量

無間

無想天

無想定

無想報

無愧

無慚

無漏

無漏界

無漏智

無緣

無遮

無餘

無學

無礙

發心

發願

等心

等智

等無間緣

等覺

善巧

善男子

善法

善根

善惡

善業

菩提

菩提樹

菩薩

華嚴

著我

著法

虛妄

虛空

虛無

鈍使

順世

順後受業

圓寂

圓融

微塵

意三

意根

意業

意識

慈恩

想蘊

敬禮

業力

業因

業有

業果

業報

楞伽

滅定

滅法

滅後

滅盡定

煩惱

煩惱障

瑜伽

萬行

萬劫

萬法

經部

經論

經藏

聖人

聖典

聖果

聖教

解脫

解脫知見

解脫道

道中

道品

道理

達磨

過去

遍行

遍行真如

頓斷

僧伽

塵相

境行果

壽命

壽者

實有

實我

實性

實相

實智

實際

對治

漸斷

睡眠

福田

種子

種性

種識

精進

蓋纏

語業

說法

輕安

鼻識

增上

增上緣

增長

廣果天

慧目

緣心

緣生

緣起

緣緣

緣覺

羯磨

蓮華

諸有

諸佛

諸法

諸法無我

諸相

諸蘊

論藏

輪王

輪迴

輪寶

器界

懈怠

擇滅

獨頭意識

親緣

諦善巧

賴耶

賴耶識

閻浮

閻浮提

隨順

隨煩惱

隨緣

靜慮

龍華

龍華會

彌勒

應法

應現

戲論

禪定

總別

總相

聲聞

斷結

薩婆多部

薩埵

轉輪王

轉識

離生

離相

犢子部

羅漢

識心

識蘊

識變

證法

難陀

願力

顛倒

寶地

蘊界

蘊處界

覺性

攝心

纏縛

護法

變化

變易

顯正

顯色

顯識

體用

體性

體相

觀心

觀行

觀門

苾芻

惛沉