1 X50n0821_p0773a08 　 2 X50n0821_p0773a09 成唯識論卷第八 3 X50n0821_p0773a10 　 4 X50n0821_p0773a11 　　　　護法等菩薩造 5 X50n0821_p0773a12 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 6 X50n0821_p0773a13 　　　　金庭長壽寺沙門通潤集解 7 X50n0821_p0773a14 如是四緣依十五處(至)便顯此因果是語依處。 8 X50n0821_p0773a15 　此下復以十因廣明四緣也。因。即依處。如語依處。 9 X50n0821_p0773a16 　即是四緣語依處也。一語依處。瑜伽云。謂於三界 10 X50n0821_p0773a17 　繫不繫法施設。名為先故想轉。想為先故語轉。由 11 X50n0821_p0773a18 　此語故。隨見隨聞。隨覺隨知。起諸言說。是故依語 12 X50n0821_p0773a19 　依處。立隨說因。此即能說之語。為所說之因。以因 13 X50n0821_p0773a20 　語生義故。有論說此隨說因。是名相二種執著之 14 X50n0821_p0773a21 　見。由隨名字取相執著。然後隨起言說。此以名相 15 X50n0821_p0773a22 　執著見為隨說因。即顯此因是語依處。 16 X50n0821_p0773a23 二領受依處謂所觀待(至)此是彼觀待因。 17 X50n0821_p0773a24 　領。謂領納。受。即五受。五受皆以領納為性。觀待者。 18 X50n0821_p0773b01 　對藉義。即能。所對藉。以立其因。此則領受是因。觀 19 X50n0821_p0773b02 　待是果。瑜伽云。諸有欲求欲界繫樂。及不繫樂。彼 20 X50n0821_p0773b03 　觀待此。此為因故。於諸欲具。或為求得。或求積聚。 21 X50n0821_p0773b04 　或求受用。或有欲。求色無色界繫樂者。彼觀此故。 22 X50n0821_p0773b05 　於彼諸緣。或為求得。或求受用。諸有欲求不繫樂 23 X50n0821_p0773b06 　者。彼觀此故。於彼諸緣。或為求得。或求受用。諸有 24 X50n0821_p0773b07 　不欲苦者。觀待此故。於得彼緣。於斷彼緣。或求遠 25 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48 X50n0821_p0773c07 　所為依處。其後念心心所依他前念為緣處生。故 49 X50n0821_p0773c08 　名無間滅依。即依此處立攝受因。根依處者。謂六 50 X50n0821_p0773c09 　根是六識心心所所依之處。亦立攝受因。作用依 51 X50n0821_p0773c10 　處者。此通作業作具之作用。言作業者。即有情工 52 X50n0821_p0773c11 　巧智。能造殿堂舟車種種器具等物是也。作具者。 53 X50n0821_p0773c12 　即世間種種作具。如斤斧鋸鑿等是也。但除內外 54 X50n0821_p0773c13 　種。一切助現緣能成辦種種事業者。皆是作用依 55 X50n0821_p0773c14 　處。此處亦立攝受因。士用依處者。即於前作用依 56 X50n0821_p0773c15 　處。唯取作者士夫之用。除內外種。餘一切作現緣 57 X50n0821_p0773c16 　者。皆是士用依處。此處亦立攝受因。此因能感士 58 X50n0821_p0773c17 　用果。真實見依處者。謂一切無漏見。不虛妄故。名 59 X50n0821_p0773c18 　真實見。能與一切無漏無為。無漏有為。而為所依。 60 X50n0821_p0773c19 　此處亦立攝受因。此因能感離繫果。言攝受者。即 61 X50n0821_p0773c20 　是因果相關涉義。但除親因緣。餘一切疏助成緣 62 X50n0821_p0773c21 　者。皆此因攝。對法論云。如日水糞。望穀芽等。雖有 63 X50n0821_p0773c22 　自種所生。然增彼力。名攝受因。故瑜伽云。由欲繫 64 X50n0821_p0773c23 　諸法。等無間緣攝受故。根緣攝受故。境緣攝受故。 65 X50n0821_p0773c24 　作用攝受故。士用攝受故。由五攝受。彼諸行轉。如 66 X50n0821_p0774a01 　欲繫諸行。色無色繫諸行亦爾。或由真實見攝受 67 X50n0821_p0774a02 　故。餘不繫法轉。是故依無間滅境界根作用士用 68 X50n0821_p0774a03 　真實見依處。立攝受因。 69 X50n0821_p0774a04 十一隨順依處(至)及能引得無為法故。 70 X50n0821_p0774a05 　隨順依處者。謂第八識中三性種子。現行。各有隨 71 X50n0821_p0774a06 　順功能。各能引發勝品諸法。如無漏種。唯與自無 72 X50n0821_p0774a07 　漏有為。及無為勝品法為因依處。不與下品劣無 73 X50n0821_p0774a08 　漏法為因。無漏既爾。有漏亦然。故宗鏡云。即初種 74 X50n0821_p0774a09 　子所生起果。望後種子所牽引果。名引發因。謂能 75 X50n0821_p0774a10 　引生發起果故。一善引發多善法故。瑜伽云。欲繫 76 X50n0821_p0774a11 　善法。能引欲繫諸勝善法。亦能引色無色繫及不 77 X50n0821_p0774a12 　繫諸勝善法。色界善法。能引色界勝善法。亦能引 78 X50n0821_p0774a13 　無色界及不繫勝善法。無色界善。亦能引自地勝 79 X50n0821_p0774a14 　善法。及引不繫善法。不繫善法。能引不繫諸勝善 80 X50n0821_p0774a15 　法。及無為法。又不善法。能引勝不善法。謂如欲貪。 81 X50n0821_p0774a16 　能引瞋癡慢見疑身語意惡行。如欲貪。餘亦爾。又 82 X50n0821_p0774a17 　無記法。能引善不善無記法。所謂能持善不善無 83 X50n0821_p0774a18 　記種子。阿賴耶識。又無記法。能引同類勝無記法。 84 X50n0821_p0774a19 　謂諸段食。能引已生有情。令住不壞。及能引彼適 85 X50n0821_p0774a20 　悅勢力。令其增長。隨順彼故。即依此處立引發因。 86 X50n0821_p0774a21 　俱舍云。同類因者。謂相似法。與相似法為同類因。 87 X50n0821_p0774a22 　自部地。與自部地為因。異地相望。皆無因義。此通 88 X50n0821_p0774a23 　有漏無漏。此因能感等流果。 89 X50n0821_p0774a24 十二差別功能依處(至)及各能得自界果故。 90 X50n0821_p0774b01 　瑜伽云。由欲界諸法自性功能有差別故。能生種 91 X50n0821_p0774b02 　種體差別法。如欲繫法。色無色繫法。及不繫法亦 92 X50n0821_p0774b03 　爾。是故依差別功能依處。立定異因。自性功能差 93 X50n0821_p0774b04 　別者。如色心善染等。各有種子勢力引生。故曰差 94 X50n0821_p0774b05 　別。如五戒八戒善業。定引人天第八。非引三塗第 95 X50n0821_p0774b06 　八。若十不善業。定引三塗。不引人天。不相稱故。若 96 X50n0821_p0774b07 　自界法。即與自界為因。如是等三界一切有漏法。 97 X50n0821_p0774b08 　各各自有差別功能為因。如一百二十司官職。各 98 X50n0821_p0774b09 　各自有公事為因。與所管相稱。故曰定異。定者。因 99 X50n0821_p0774b10 　果相稱義。以不共他。故名異也。 100 X50n0821_p0774b11 十三和合依處(至)皆同生等一事業故。 101 X50n0821_p0774b12 　和合依處者。瑜伽云。要由獲得自生和合故。欲繫 102 X50n0821_p0774b13 　法生。如欲繫法。色無色繫法。及不繫法。亦爾。如生 103 X50n0821_p0774b14 　和合如是。得和合。成立和合。成辦和合。作用和合。 104 X50n0821_p0774b15 　亦爾。是故依和合依處。建立同事因。此即總攝前 105 X50n0821_p0774b16 　六因十一依為此和合處體。謂前十一依。各各於 106 X50n0821_p0774b17 　自所獲生作成得果中。皆有和合力故。名和合依 107 X50n0821_p0774b18 　處。即於此處立同事因。謂觀待乃至定異。如是六 108 X50n0821_p0774b19 　因。各共成一事故。姑舉一法以明。且如眼識生時。 109 X50n0821_p0774b20 　待空明等緣。立此為觀待因。由有新本二類種子。 110 X50n0821_p0774b21 　如其次第得有牽引。及生起因。次取等無間。及根 111 X50n0821_p0774b22 　境等為攝受因。望前引後。是引發因。由名言種。是 112 X50n0821_p0774b23 　隨說因。各生自果。是定異因。餘法亦爾。 113 X50n0821_p0774b24 十四障礙依處(至)謂彼不違生等事故。 114 X50n0821_p0774c01 　障礙依處者。瑜伽云。若欲繫法。將生時。若有障礙。 115 X50n0821_p0774c02 　現前便不得起。如欲繫法如是。色無色繫及不繫 116 X50n0821_p0774c03 　法亦爾。如為欲生如是。為欲成立。為欲成辦為欲 117 X50n0821_p0774c04 　作用亦爾。是故依障礙處。立相違因。宗鏡云。於所 118 X50n0821_p0774c05 　生法。能障礙因。名相違因。言相違者。惑能障智。暗 119 X50n0821_p0774c06 　能障明等。即違增上也。不障礙依處者。瑜伽云。若 120 X50n0821_p0774c07 　欲繫法將生時。若無障礙。現前便得生起。如欲繫 121 X50n0821_p0774c08 　法如是。色無色繫法及不繫法亦爾。宗鏡云。此障 122 X50n0821_p0774c09 　礙因。若缺若離。名不相違因。此即順增上緣也。顯 123 X50n0821_p0774c10 　揚云。因相者。謂若由此為先。此為建立。此和合故。 124 X50n0821_p0774c11 　彼彼諸法或生。或起作用。或成立。或成辦。或得。當 125 X50n0821_p0774c12 　知說此。即是彼因。問。以誰為先。誰為建立。誰和合 126 X50n0821_p0774c13 　故。何法生。何法作。何法成。何法得耶。答。由自種子 127 X50n0821_p0774c14 　為先。除所依種外。所餘若色非色所依及業以為 128 X50n0821_p0774c15 　建立。伴及所緣境為和合故。如其所應欲繫色繫 129 X50n0821_p0774c16 　無色繫及不繫諸法生。由自種為先。即彼前生為 130 X50n0821_p0774c17 　建立。彼生緣為和合故。自作業者。自所作用。而得 131 X50n0821_p0774c18 　成辦。自所作業者。如眼之見業。如是所餘諸根當 132 X50n0821_p0774c19 　知各別作業。又如地能持。水能爛。火能燒。風能燥。 133 X50n0821_p0774c20 　如是等類。是名外法各別作業。由所知法勝解欲 134 X50n0821_p0774c21 　樂為先。宗因譬喻以為建立。不相違眾及對論者 135 X50n0821_p0774c22 　為和合故。所欲立義。方得成立。由工巧知為先。隨 136 X50n0821_p0774c23 　彼勤勞為建立。工巧業處眾具為和合故。彼彼工 137 X50n0821_p0774c24 　巧業處成辦。又愛為先。由食住者依止為建立。四 138 X50n0821_p0775a01 　食為和合故。已生有情存養得住。由聲聞獨覺及 139 X50n0821_p0775a02 　與如來種性為先。內因力為建立。外因力為和合。 140 X50n0821_p0775a03 　證得煩惱離繫涅槃等。 141 X50n0821_p0775a04 如是十因二因所攝(至)餘方便攝准上應知。 142 X50n0821_p0775a05 　次明相攝。初標二因攝十因。菩薩下。引瑜伽證。此 143 X50n0821_p0775a06 　說下。論主發明瑜伽中義。謂彼能生一因。不但偏 144 X50n0821_p0775a07 　攝牽引生起二因。以彼亦能牽引生起餘四因中 145 X50n0821_p0775a08 　諸因緣種。以未成熟位。名牽引因。已成熟位。名生 146 X50n0821_p0775a09 　起因。彼六因中諸因緣種。攝在二因。二因皆屬能 147 X50n0821_p0775a10 　生一因故。問。引發等四既許能生。何故菩薩地中 148 X50n0821_p0775a11 　不說。答。此四因雖有現起。是能生因。亦如初二五 149 X50n0821_p0775a12 　九。能生自種。而多間斷。故略不說。問。既多間斷。何 150 X50n0821_p0775a13 　故亦立種名。答。或親能辦現行果故。亦立種子名。 151 X50n0821_p0775a14 　如說現行穀麥以為種者。亦約親能辦現行果。故 152 X50n0821_p0775a15 　說名種。所餘諸因。不但隨說觀待攝受相違為方 153 X50n0821_p0775a16 　便因。且牽引生起引發等六因中。有非因緣性。亦 154 X50n0821_p0775a17 　是方便因攝。問。菩薩地以二因為能生。餘八為方 155 X50n0821_p0775a18 　便。此中何故以六因為能生。餘四為方便。答。非此 156 X50n0821_p0775a19 　牽引生起唯屬彼二為能生因。其餘引發定異同 157 X50n0821_p0775a20 　事不相違中。亦有因緣種子故。非唯彼八。名方便 158 X50n0821_p0775a21 　因。即彼牽引生起二因。亦有方便因故。復引論證 159 X50n0821_p0775a22 　二因攝十因。有尋等三地。說唯生起一因是能生。 160 X50n0821_p0775a23 　餘九皆是方便。論主發其義云。此文亦說六因中 161 X50n0821_p0775a24 　現行種子是因緣者。皆名生起。餘四因中非因緣 162 X50n0821_p0775b01 　法。是生熟種餘。皆方便攝。問。有尋地等。但說生起 163 X50n0821_p0775b02 　一因為能生。餘九為方便。何故此中說六因為能 164 X50n0821_p0775b03 　生。餘四為方便。答。非此生起唯屬彼能生。餘五因 165 X50n0821_p0775b04 　中亦有因緣故。非餘彼九名方便因。即彼生起一 166 X50n0821_p0775b05 　因亦有方便故。或菩下。會通前第一義從勝多說。 167 X50n0821_p0775b06 　有尋下。會通第二義。從顯隱說。雖生起中亦有非 168 X50n0821_p0775b07 　因緣種。而去果親近。以能生起近自果故。以親生 169 X50n0821_p0775b08 　現行之義顯故。偏說生起是能生因。雖牽引中。亦 170 X50n0821_p0775b09 　有因緣種。而去果疏遠。謂能牽引遠自果故。以親 171 X50n0821_p0775b10 　生現行之義隱故。不說牽引是能生因也。方便亦 172 X50n0821_p0775b11 　爾。 173 X50n0821_p0775b12 所說四緣依何處立(至)初能生攝進退如前。 174 X50n0821_p0775b13 　此明四緣依十五處立。攝十因二因。先問。次引論 175 X50n0821_p0775b14 　答。先明四緣依十五處立。因緣依種子立者。即前 176 X50n0821_p0775b15 　習氣種。與潤生種也。依所餘立增上者。即十一依 177 X50n0821_p0775b16 　處也。此中下。論主出論義。言此中種子即是牽引 178 X50n0821_p0775b17 　生起引發定異同事不相違六依處中因緣種攝。 179 X50n0821_p0775b18 　雖是隨說觀待攝受相違四現處亦有因緣。間斷 180 X50n0821_p0775b19 　不說。或種子言。唯屬第四生起者。親疏隱顯。如有 181 X50n0821_p0775b20 　尋伺中釋。言無間及境界處。應知總顯二緣。非唯 182 X50n0821_p0775b21 　五六。即餘十三處。亦有二緣。餘處雖有。少而隱故。 183 X50n0821_p0775b22 　略不說之。下明四緣攝十因二因。論說因緣。即十 184 X50n0821_p0775b23 　因中牽引生起二因。總屬能生一因攝。增上緣。即 185 X50n0821_p0775b24 　十因中餘八因。總屬方便一因攝。中間等無間。及 186 X50n0821_p0775c01 　境界依處。是攝受因。問。方便因中攝後三緣。何故 187 X50n0821_p0775c02 　獨名增上。答。雖攝三緣。而增上義多。故偏說之。餘 188 X50n0821_p0775c03 　因亦有無間境緣。而攝受因顯。故偏說之。初能生 189 X50n0821_p0775c04 　因。或進或退。皆如前說。謂菩薩地。以牽引生起二 190 X50n0821_p0775c05 　因為能生。有尋等地唯以生起一因為能生也。 191 X50n0821_p0775c06 所說因緣必應有果(至)謂除前四餘所得果。 192 X50n0821_p0775c07 　次明因緣攝果。先問。次答。一者異熟。異熱有四。一 193 X50n0821_p0775c08 　異時而熟。異因居過去。熟果即現在。故曰異時。二 194 X50n0821_p0775c09 　異性而熟。謂過去脩五戒十善。招感天人善總別 195 X50n0821_p0775c10 　報異熟果。若過去修十不善業。招感三塗不善總 196 X50n0821_p0775c11 　別報異熟果。由善不善性所招。故曰異性。三異類 197 X50n0821_p0775c12 　而熟。造異類業受異類生。五趣各別。故曰異類。四 198 X50n0821_p0775c13 　異聖而熟。謂異熟果依分別二種障。有趣生差別 199 X50n0821_p0775c14 　功用故。聖人已無。故曰異聖。謂有漏善法。招善趣 200 X50n0821_p0775c15 　異熟果。有漏惡法。招惡趣異熟果。自相續無記。即 201 X50n0821_p0775c16 　異熟識。異熟生無記。即第六識。若單言異熟。不攝 202 X50n0821_p0775c17 　別報。若言異熟生。總別皆攝。二等流者。有二種。一 203 X50n0821_p0775c18 　真等流。謂善不善無記三性為因。所引同類果。名 204 X50n0821_p0775c19 　等流果。如三性種。生三性現行。或心種生心現行。 205 X50n0821_p0775c20 　色種生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無 206 X50n0821_p0775c21 　漏現行。果與因性無差別故。顯揚云。若由習不善 207 X50n0821_p0775c22 　故。樂住不善。不善增多。脩習善故。樂住於善。善法 208 X50n0821_p0775c23 　增多。名等流果。二假等流。謂前世殺生。今生壽夭。 209 X50n0821_p0775c24 　有相似義。故名曰假。實是增上。顯揚云。與前業相 210 X50n0821_p0776a01 　似。後果隨轉。名等流果。三離繫果。由離障染戲縛之 211 X50n0821_p0776a02 　法。證得此果。唯聖人得。非凡夫有。顯揚論云。若由 212 X50n0821_p0776a03 　聖八支道。諸煩惱滅。是離繫果。若諸異生。以世俗 213 X50n0821_p0776a04 　智滅諸煩惱。非究竟轉。非此果攝。宗鏡云。以擇滅 214 X50n0821_p0776a05 　無為為體。是無漏能斷道之所證得。四士用果。士。 215 X50n0821_p0776a06 　謂士夫。用。謂作用。因法為作者。緣法為作具。顯揚 216 X50n0821_p0776a07 　云。若諸世間於現法中。隨依一種工巧業處。起士 217 X50n0821_p0776a08 　夫用。謂營農商賈習學書算計數造印等。由此士 218 X50n0821_p0776a09 　夫之用。成辦稼穡財利等果。名士用果。五增上果。 219 X50n0821_p0776a10 　謂增勝殊上故。如眼識等是眼根等增上果。如是 220 X50n0821_p0776a11 　乃至意識是意根增上果。又諸眾生身分不壞。是 221 X50n0821_p0776a12 　命根增上果。但除四果外。餘二十二根一切各別 222 X50n0821_p0776a13 　增上之力。故果得生。應知彼果。皆增上攝。又有與 223 X50n0821_p0776a14 　力不與力順違等。皆如前說。此果最廣。如四緣中 224 X50n0821_p0776a15 　增上。五見中邪見。 225 X50n0821_p0776a16 瑜伽等說習氣依處(至)餘已顯餘故此偏說。 226 X50n0821_p0776a17 　瑜伽下。引論。習氣下。釋論義。凡言諸者。舉一處而 227 X50n0821_p0776a18 　該十五也。太寬者。謂增上。太狹者。謂餘四。或習下。 228 X50n0821_p0776a19 　以顯勝故。偏說一也。習氣唯屬第三牽引因。隨順 229 X50n0821_p0776a20 　唯屬十一引發因。真見唯屬第十依處。士用唯詮 230 X50n0821_p0776a21 　第九士用依處。所餘唯屬餘十一處。餘四處已顯 231 X50n0821_p0776a22 　四果。故此十一偏說增上。 232 X50n0821_p0776a23 如是即說此五果中(至)十因四緣一切容得。 233 X50n0821_p0776a24 　此以十因四緣配屬五果。五因一緣。感異熟果。七 234 X50n0821_p0776b01 　因二緣。感等流果。五因一緣。感離繫果。四因一緣。 235 X50n0821_p0776b02 　感士用果。有說八因三緣者非。以前士用依處無 236 X50n0821_p0776b03 　種子故。不當有牽引生起引發三因并因緣故。若 237 X50n0821_p0776b04 　增上果十因四緣一切皆得。故宗鏡問云。且八識 238 X50n0821_p0776b05 　中。於一一識如何各具四果。答。且如眼識從種生 239 X50n0821_p0776b06 　現。是等流果。眼根為所依。是增上果。眼識作意警 240 X50n0821_p0776b07 　心。名士用果。或眼識能緣實色等。亦士用果。眼根 241 X50n0821_p0776b08 　是第八親相分。是異熟果。耳等四識。亦皆例此。若 242 X50n0821_p0776b09 　第六種生現。是等流果。前念意根為能引。或能引 243 X50n0821_p0776b10 　前五識故。是增上果。又能緣三世內外境等。名士 244 X50n0821_p0776b11 　用果。能造當來總別報。名異熟果。又與異熟為因。 245 X50n0821_p0776b12 　亦名異熟果。若第七識種生現。名等流果。前念第 246 X50n0821_p0776b13 　七。與後念為所依。即增上果。能緣第八見分為自 247 X50n0821_p0776b14 　內我。即士用果。能與真異熟識為所依。名異熟果。 248 X50n0821_p0776b15 　若第八種生現。名等流果。與第七為所依。是增上 249 X50n0821_p0776b16 　果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。當體是真異 250 X50n0821_p0776b17 　熟。名異熟果。此四緣十因五果。收盡凡聖之道。能 251 X50n0821_p0776b18 　成教法之門。闕之則一法不圓。昧之則終為外道。 252 X50n0821_p0776b19 　且四緣者。因緣則於有為之門。親辦自果。無間則 253 X50n0821_p0776b20 　為開導之義。萬有咸生。所緣則具慮託而方成。約 254 X50n0821_p0776b21 　親疏而俱立。增上則有勝勢力。不障他緣。十因者。 255 X50n0821_p0776b22 　隨說因為諸法先導之門。觀待因。了現得作用之 256 X50n0821_p0776b23 　事。牽引能成自果。攝受能攝萬緣。生起令萬類能 257 X50n0821_p0776b24 　生。引發使諸果成辦。定異則種類各別。同事則體 258 X50n0821_p0776c01 　相一如。相違起障礙之門。不違順緣生之理。五果 259 X50n0821_p0776c02 　者。異熟則因生果熟。異時而成。等流則因果性同。 260 X50n0821_p0776c03 　流類無濫。增上則力用殊勝。能助他緣。士用則功 261 X50n0821_p0776c04 　業所成。能獲財利。離繫則斷障證真。超諸繫縛。如 262 X50n0821_p0776c05 　上因緣報成五果。故知因果相酬。唯識變定。如鏡 263 X50n0821_p0776c06 　現像。似影隨形。玉食錦袍。鶉衣藜藿。席門金屋。千 264 X50n0821_p0776c07 　駟一瓢。因緣匪濫。果報無差。故才命論云。貧者無 265 X50n0821_p0776c08 　立錐之地。刀則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李 266 X50n0821_p0776c09 　衡則木號千奴。又不但貧富唯識變定。壽命亦然。 267 X50n0821_p0776c10 　以先心所作慈殺之因。今定受後報修短之果。若 268 X50n0821_p0776c11 　曰無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。託何事而 269 X50n0821_p0776c12 　早終。諸有智人。應信應受。 270 X50n0821_p0776c13 傍論已了應辨正論(至)五識唯託第八相故。 271 X50n0821_p0776c14 　此重釋頌中。以展轉力故。彼彼分別生也。先明種 272 X50n0821_p0776c15 　現展轉為緣。本識中種子。容作三緣。能生現行。謂 273 X50n0821_p0776c16 　彼親生種子。是現行因緣。既生識已。識即緣種而 274 X50n0821_p0776c17 　為所緣。若諸種子於所生識有助成力。不障礙力。 275 X50n0821_p0776c18 　是增上緣。此言一種子上。便具三緣。生現分別。除 276 X50n0821_p0776c19 　等無間者。以生種時。一生則已。無重生義故。染現 277 X50n0821_p0776c20 　既爾。淨現亦然。次明現行展轉為緣。現行八識。展 278 X50n0821_p0776c21 　轉相望。容作三緣。若自他相望有所緣增上。若自 279 X50n0821_p0776c22 　類前後相望。有等無間增上。無因緣者。現非種故。 280 X50n0821_p0776c23 　謂有情類。以八識自他展轉相望。容作二緣。謂所 281 X50n0821_p0776c24 　緣增上。除等無間。異類不相開導故。自八識聚展 282 X50n0821_p0777a01 　轉相望。有相助力。定有增上。不相假借。故無等無 283 X50n0821_p0777a02 　間。所緣緣義。或無或有等者。謂第八與前七為所 284 X50n0821_p0777a03 　緣緣。以第七緣第八時。託第八見分為本質。第七 285 X50n0821_p0777a04 　見分變相分緣。前七不與第八為所緣。以第八不 286 X50n0821_p0777a05 　緣前七故。亦不託前七為質而生故。唯緣三類性 287 X50n0821_p0777a06 　境故。故曰八於七有。七於八無也。第七於六。五無 288 X50n0821_p0777a07 　一有者。謂第六以七為所緣。前五唯外門轉。不能 289 X50n0821_p0777a08 　緣內。故非所緣。前六轉識。於彼第七。皆非所緣。第 290 X50n0821_p0777a09 　七唯緣第八見分故。第六於五無。以前五唯緣第 291 X50n0821_p0777a10 　八相分故。餘五於彼有。以第六能緣內外色心故。 292 X50n0821_p0777a11 自類前後第六容三(至)能熏成彼相見種故。 293 X50n0821_p0777a12 　三明自類前後。八識自類前後展轉相望。第六容 294 X50n0821_p0777a13 　作三緣。謂前滅後生。有等無間。即緣前念。故有所 295 X50n0821_p0777a14 　緣。諸識助成。故有增上。五七八識。容作二緣。各取 296 X50n0821_p0777a15 　現境。不緣前相。故除所緣。許前五後見緣前相者。 297 X50n0821_p0777a16 　五七自類前後展轉相望。皆如第六亦有三緣。雖 298 X50n0821_p0777a17 　第八不緣前七。而第八所緣相見種子。皆是前七 299 X50n0821_p0777a18 　熏成。故前七於八。所緣容有。謂前五熏八相分種。 300 X50n0821_p0777a19 　第七熏八見分種。第六雙熏相見種。故曰能熏成 301 X50n0821_p0777a20 　彼相見種也。 302 X50n0821_p0777a21 同聚異體展轉相望(至)但說現起互為緣故。 303 X50n0821_p0777a22 　四明同聚異體。謂同聚心所展轉相望。唯有增上。 304 X50n0821_p0777a23 　而無所緣。諸心所法。各有自體故。此義偏。或依心 305 X50n0821_p0777a24 　所見分說不相緣。若依心所相分。亦有相緣。謂諸 306 X50n0821_p0777b01 　相分互為質起。亦相緣故。即如本識所持種子。而 307 X50n0821_p0777b02 　為觸等似種相質。觸等與識。親所緣緣。定應有故。 308 X50n0821_p0777b03 　若不許彼五所共緣種子。則無色界既無身器。應 309 X50n0821_p0777b04 　無所緣。以無色界唯緣種子。不變色緣。設許變色 310 X50n0821_p0777b05 　而為所緣。亦定緣彼似種相質。勿有相分境。不同 311 X50n0821_p0777b06 　本質故。觸等定應變似相種。故諸相分互為質起。 312 X50n0821_p0777b07 　五明同體四分。若同體相分為見分二緣。相分能 313 X50n0821_p0777b08 　引彼見分故。是增上緣。見分即能緣相分故。是所 314 X50n0821_p0777b09 　緣緣。見於相分但有增上。以彼相分不緣見故。無 315 X50n0821_p0777b10 　所緣緣。見與自證。相望亦爾者。見有分別引生自 316 X50n0821_p0777b11 　證。是增上緣。自證即緣見分。是所緣緣。自證於彼。 317 X50n0821_p0777b12 　但有增上。見通非量。不能緣自證。故無所緣緣。餘 318 X50n0821_p0777b13 　二展轉俱作二緣者。謂自證分與證自證。互相引 319 X50n0821_p0777b14 　故。互為境故。此本頌中。展轉力故。彼彼得生。皆不 320 X50n0821_p0777b15 　依種子相分說。但說現起相分有互為緣義。 321 X50n0821_p0777b16 淨八識聚自他展轉(至)如餘論中具廣分別。 322 X50n0821_p0777b17 　五約淨八識聚。自他展轉。三分皆有所緣。謂見分 323 X50n0821_p0777b18 　以自證分證自證為所緣。自證以見分證自證為 324 X50n0821_p0777b19 　所緣。證自證以見分自證分為所緣。唯除見分非 325 X50n0821_p0777b20 　相所緣。問。既現分別緣種現行而生。則種子亦應 326 X50n0821_p0777b21 　緣現種子而起。今現行於種。能作幾緣。種子於種 327 X50n0821_p0777b22 　能作幾緣。答。若種子位。具作因緣增上。不由無間 328 X50n0821_p0777b23 　所緣故。以此二緣。是現行心心所之所立故。若現 329 X50n0821_p0777b24 　行望親生種子。具作二緣。謂因緣增上。與非親種。 330 X50n0821_p0777c01 　但為助成。故有增上。無親生義。故無因緣。種望種 331 X50n0821_p0777c02 　亦爾。依斯內識展轉之力。互為緣起。分別因果。教 332 X50n0821_p0777c03 　理皆成。且引教立理。皆無外緣。設有外緣。竟成無 333 X50n0821_p0777c04 　用。況違教理。何固執為。雖前頌中分別二言。總顯 334 X50n0821_p0777c05 　三界心及心所。而隨勝說。為門不同。顯示差別。故 335 X50n0821_p0777c06 　說為二三四五等。如大論云。煩惱分別者。或立一 336 X50n0821_p0777c07 　種。謂由煩惱雜染義故。或分二種。謂見道所斷。修 337 X50n0821_p0777c08 　道所斷。或分三種。謂欲繫。色繫。無色繫。或分四種。 338 X50n0821_p0777c09 　謂欲繫無記。色繫無記。無色繫無記。異熟無記。或 339 X50n0821_p0777c10 　分五種。謂見苦所斷。見集所斷。見滅所斷。見道所 340 X50n0821_p0777c11 　斷。修道所斷。或分六種。謂貪。恚。慢。 341 X50n0821_p0777c12 無明。見。疑。或分 342 X50n0821_p0777c12 　七種。謂七種隨眠。一欲貪隨眠。二瞋恚隨眠。三有 343 X50n0821_p0777c13 　貪隨眠。四慢隨眠。五無明隨眠。六見隨眠。七疑隨 344 X50n0821_p0777c14 　眠。或分八種。謂貪。恚。慢。無明。疑。 345 X50n0821_p0777c15 見。及二種取。或分 346 X50n0821_p0777c15 　九種。謂九結。一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。五 347 X50n0821_p0777c16 　見結。六取結。七疑結。八嫉結。九慳結。或分十種。謂 348 X50n0821_p0777c17 　五鈍。五利。或分一百二十八煩惱。如煩惱有多種。 349 X50n0821_p0777c18 　而心亦然。如墮意。不墮意。心意識。善等四性等。 350 X50n0821_p0777c19 雖有內識而無外緣(至)心心所法為彼性故。 351 X50n0821_p0777c20 　問。若唯有內識而無外緣。云何有情六處輪迴。生 352 X50n0821_p0777c21 　死不斷。次舉頌答。由諸業習氣云云。言習氣者。與 353 X50n0821_p0777c22 　種子名異體同。習氣約種子而論。種子對現行而 354 X50n0821_p0777c23 　立。有三義。一種子名習氣。習。謂熏習。 355 X50n0821_p0777c24 氣。謂氣分。由 356 X50n0821_p0777c24 　彼現行熏習得此氣分。二現行名習氣。謂由種子 357 X50n0821_p0778a01 　能生現行。現行是種子家之氣分故。三習氣名習 358 X50n0821_p0778a02 　氣。如熏香氣而有香分等。論曰下。釋。福業者。即有 359 X50n0821_p0778a03 　漏善思為體。自體及果。俱可愛樂。相殊勝故。即是 360 X50n0821_p0778a04 　感善趣異熟。及順五趣受善業。非福業者。即有漏 361 X50n0821_p0778a05 　惡思惟為體。自體及果。不可愛樂。相鄙劣故。即是 362 X50n0821_p0778a06 　感惡趣異熟。及順五趣受不善業。不動業者。其業 363 X50n0821_p0778a07 　多少。住一境性。不移動故。即上二界定地之業。以 364 X50n0821_p0778a08 　定能令住一境故。是感色無色界異熟。及順色無 365 X50n0821_p0778a09 　色界受善業。思為業性。其餘身口皆名眷屬。以同 366 X50n0821_p0778a10 　招引滿異熟之果。總立業名。問。業起即滅。何能招 367 X50n0821_p0778a11 　果。答。此雖纔起無間即滅。流入過去不能招當來 368 X50n0821_p0778a12 　真異熟果。然由此業力熏於本識。引起自業之功 369 X50n0821_p0778a13 　能。即此功能。說名習氣。是業氣分熏習成故。既由 370 X50n0821_p0778a14 　熏起。簡非曾有。既為種子。簡非現起。故但名習氣。 371 X50n0821_p0778a15 　如是習氣。展轉相熏。至成熟時。招異熟果。此業習 372 X50n0821_p0778a16 　氣。即是當果勝增上緣。即前牽引因。以能牽引遠 373 X50n0821_p0778a17 　自果故。二取習氣俱者。一取相見。即能所二取。二 374 X50n0821_p0778a18 　取名色。即是執取五蘊。三取心心所。一切五蘊法。 375 X50n0821_p0778a19 　不離此二故。四取總別二報。彼之四取。皆是名言 376 X50n0821_p0778a20 　我執二取所攝。是現行之二取也。彼所熏發親生 377 X50n0821_p0778a21 　本識功能。名二取習氣。此二取。即是當來心心所 378 X50n0821_p0778a22 　親生種子也。即前生起因。以能生起近自果故。言 379 X50n0821_p0778a23 　俱者。謂業種與二取種俱。以業種是疏增上。而二 380 X50n0821_p0778a24 　取是親緣。雖親疏不同。有相助義。故必俱也。問。業 381 X50n0821_p0778b01 　種既是疏緣。何故頌中先說。答。然業種雖疏。而招 382 X50n0821_p0778b02 　報實顯。故頌先說。問。何故必具三種。方成異熟。答。 383 X50n0821_p0778b03 　異熟若無業種為增上緣。誰為牽引而生勝劣好 384 X50n0821_p0778b04 　惡等。若無二取為因緣。誰為親生種子而生起諸 385 X50n0821_p0778b05 　識。即使生起。亦有斷時。無相續義。故必假三種習 386 X50n0821_p0778b06 　氣。作因緣增上。方有死生相續。受報好醜。前異下。 387 X50n0821_p0778b07 　釋頌後二句。問異熟等流增上分三果者。豈以等 388 X50n0821_p0778b08 　流增上之果無盡。而異熟業果有盡耶。答。雖二取 389 X50n0821_p0778b09 　習氣受果無窮。而業習氣受果有盡。然猶有別義。 390 X50n0821_p0778b10 　所以者何。由異熟果。一者性別。與業性殊。不多相 391 X50n0821_p0778b11 　順。二者難招。業雖招得。謂必異世。果方熟故。等流 392 X50n0821_p0778b12 　增上。一者性同。體性相順故。二者易感。同時生故。 393 X50n0821_p0778b13 　此念熏已。即能生果故。問。等流增上。果既不同。何 394 X50n0821_p0778b14 　故等流生必兼增上。答。等流緣狹。增上緣寬。但有 395 X50n0821_p0778b15 　等流必有增上。言等流者。謂種與現行。及自類種 396 X50n0821_p0778b16 　為俱生同類因故。增上無別體。即等流性故。又種 397 X50n0821_p0778b17 　望現行。是增上。種望自類。是等流。又是等流果。故 398 X50n0821_p0778b18 　性同。是增上果。故易感也。若業種望彼現行及種。 399 X50n0821_p0778b19 　皆異性故。但是異熟。不兼等流。故前異熟果受用 400 X50n0821_p0778b20 　盡時。報亦應盡。不能復生餘異熟果。必待當來餘 401 X50n0821_p0778b21 　生業等種子成熟。於今身前真異熟果受用盡時。 402 X50n0821_p0778b22 　彼有熟業。復別能生餘異熟果。由此生死不絕。輪 403 X50n0821_p0778b23 　轉無窮。何假外緣。方得相續。此相續識。無有斷時 404 X50n0821_p0778b24 　故宗鏡云。一切生死盡是妄情。若疑蛇得病。豈有 405 X50n0821_p0778c01 　實境居懷。猶懸砂止饑。但是自心想起。但了唯心。 406 X50n0821_p0778c02 　自然無咎。此頌下。總釋頌意。 407 X50n0821_p0778c03 復次生死相續由諸習氣(至)俱等餘文義如前釋。 408 X50n0821_p0778c04 　此廣釋三習氣。一名言習氣者。於境取像。安立名 409 X50n0821_p0778c05 　言。即生住滅法。蘊處界法。皆以名言所知為親種。 410 X50n0821_p0778c06 　此有二種。一表義名言。唯第六識。能緣其名。能發 411 X50n0821_p0778c07 　其名。故曰表義。餘皆不緣不發。即能詮義音聲差 412 X50n0821_p0778c08 　別者。簡無詮表聲。彼非名故。唯無記性。不能熏成 413 X50n0821_p0778c09 　色心等種。名是聲上屈曲差別。然因名故。心隨其 414 X50n0821_p0778c10 　名。變似五蘊三性等法而熏成種。因名起種。號名 415 X50n0821_p0778c11 　言種。二顯境名言者。即是前七見分心心所法。非 416 X50n0821_p0778c12 　是相分。相分不能了境故。一切熏種。皆由心與心 417 X50n0821_p0778c13 　所。心心所種若依外者。名表義名言。能詮音義。是 418 X50n0821_p0778c14 　相分故。不依外者。名顯境名言。顯境王所。是見分 419 X50n0821_p0778c15 　故。由斯二種名言熏種。諸有為法。各別皆有親生 420 X50n0821_p0778c16 　種子。言我執習氣者。即六七二識。於自他處虛妄 421 X50n0821_p0778c17 　所執我我所種。即俱生煩惱種子。俱生我執。通六 422 X50n0821_p0778c18 　七識。分別我執。唯第六識。言有支習氣者。即十二 423 X50n0821_p0778c19 　緣。行有二支也。行有二支。屬業道故。不說行者。屬 424 X50n0821_p0778c20 　過去故。此顯現在熏種招果。故曰水和散土而作 425 X50n0821_p0778c21 　泥團。業招名言而發習氣。此頌下。會通前三種習 426 X50n0821_p0778c22 　氣。宗鏡云。煩惱習氣者。如難陀有欲習。往昔數生。 427 X50n0821_p0778c23 　身為國王。親近五欲故。舍利弗有嗔習。往昔數生。 428 X50n0821_p0778c24 　曾受蠍身故。畢陵伽婆蹉有慢習者。往昔數生為 429 X50n0821_p0779a01 　大婆羅門。博學多才。我慢輕物故。乃至盤特比丘 430 X50n0821_p0779a02 　有癡習等。業習氣者。如牛齝比丘。昔是牛身。林間 431 X50n0821_p0779a03 　奔走。觸破袈裟。以是因緣。雖獲道果。餘習未淨故。 432 X50n0821_p0779a04 　又如迦葉聞琴作舞。阿難常好歌吟。俱是往昔曾 433 X50n0821_p0779a05 　為樂人。以有業習之餘故。是以分段生死。從正使 434 X50n0821_p0779a06 　有。即是凡夫。若變易生死。從習氣生。即是二乘。以 435 X50n0821_p0779a07 　二乘雖斷正使。不斷習氣故。 436 X50n0821_p0779a08 復次生死相續由惑業苦(至)乃至老死如論廣釋。 437 X50n0821_p0779a09 　下以三道配釋三習氣也。無明一支。名為發業。愛 438 X50n0821_p0779a10 　取二支。名為潤生。此三煩惱。總名為惑。能感行有 439 X50n0821_p0779a11 　二支名業。業所引生識等五支。及生死二支。總名 440 X50n0821_p0779a12 　為苦。此惑業苦種。攝三習氣。謂行有二支是業習 441 X50n0821_p0779a13 　氣。餘十是二取習氣。故總名習氣。惑業二習氣。與 442 X50n0821_p0779a14 　生死苦為增上緣。苦習氣。與生死苦為親因緣。頌 443 X50n0821_p0779a15 　三習氣。如其次第配惑業苦。或苦名取者。惑即二 444 X50n0821_p0779a16 　取。名為能取。苦即苦果。名為所取。能取所取。皆名 445 X50n0821_p0779a17 　取者。以執著故。業不名取者。無執著故。惑業苦三。 446 X50n0821_p0779a18 　攝十二支者。如頌云。無明愛取三煩惱。行有二支 447 X50n0821_p0779a19 　屬業道。從識至受并生死。七事同名一苦道。 448 X50n0821_p0779a20 然十二支略攝為四(至)潤未潤時必不俱故。 449 X50n0821_p0779a21 　此下約二世一重因果。以明生引各別。一能引支。 450 X50n0821_p0779a22 　無明發行。能引識等五果種子。故無明與行為能 451 X50n0821_p0779a23 　引也。此中無明。唯取能發後世善惡業者。即彼所 452 X50n0821_p0779a24 　發後世善惡之業。乃名為行。行感後世。故非順現 453 X50n0821_p0779b01 　受。行是正感。又非別助。由此一切順現受業。及別 454 X50n0821_p0779b02 　助當來業者。皆非行支。以無明支於發業中。有能 455 X50n0821_p0779b03 　通發總別報者。有但發總報者。有但發別報者。此 456 X50n0821_p0779b04 　取初二為無明支之所發起。行支所攝。第三非是 457 X50n0821_p0779b05 　行支所攝。故揀云。唯感別報。非行支攝。行者。即福 458 X50n0821_p0779b06 　非福不動行也。二所引支者。是前無明與行所引 459 X50n0821_p0779b07 　發故。名為所引。言親生者。是顯所引五支。是當來 460 X50n0821_p0779b08 　異熟親生種子。謂無明既發行已。由行復熏本識 461 X50n0821_p0779b09 　令此本識能招當來生老死果。名之為種。若無行 462 X50n0821_p0779b10 　熏。終不成種。以識等五種。於一剎那。為行所集。無 463 X50n0821_p0779b11 　有前後。為異熟六根種。名六處支。為異熟觸受種。 464 X50n0821_p0779b12 　名觸受支。此中識種。謂本識因者。言此第八識種。 465 X50n0821_p0779b13 　為當來異熟親因緣也。除後三因。諸餘異熟蘊種。 466 X50n0821_p0779b14 　皆名色支攝。後三因者。即六處觸受也。有說名色 467 X50n0821_p0779b15 　一支。總攝五因。但隨勝說。別立四種。有說識種一 468 X50n0821_p0779b16 　支總攝六處。但隨勝說。別立五處耳。問。此中識為 469 X50n0821_p0779b17 　所引。何故集論說識是能引。答。集論說識支通能 470 X50n0821_p0779b18 　引者。正取業種為識支故。以行熏心。招當果識。故 471 X50n0821_p0779b19 　為識支。問。若爾。識種何收。答。識種乃是名色攝故。 472 X50n0821_p0779b20 　緣起經說。識種通能所引者。由業熏識。招於當識。 473 X50n0821_p0779b21 　故以二種名為識支。業種能引。識種所引。俱名識 474 X50n0821_p0779b22 　支故。攝論復言。此識但是名色所依。非名色攝者。 475 X50n0821_p0779b23 　以依根本識有餘識故。問。識等五種。既由行業一 476 X50n0821_p0779b24 　剎那中熏發而有。無有先後。何故復有前後差別。 477 X50n0821_p0779c01 　答。由業熏發。雖實與識等同時。無有先後。依四種 478 X50n0821_p0779c02 　相。假說前後。謂識是主。而餘四為伴。名色為總。餘 479 X50n0821_p0779c03 　三為別。六處為勝。而餘二為劣。觸支為因。受支為 480 X50n0821_p0779c04 　果。由此四義。假立前後。或是識等五種。依當來現 481 X50n0821_p0779c05 　起果位有次第故。說有前後。由斯義故。識等五法 482 X50n0821_p0779c06 　依果位中。亦說現行。若在因時。定無現行義。復由 483 X50n0821_p0779c07 　當來果位。所生所引。得說同時。種生現果。必定俱 484 X50n0821_p0779c08 　故。若依能生能引。必不同時。潤未潤位。不俱時故。 485 X50n0821_p0779c09 　此中所說無明一支。但是發業煩惱。行一支。即是 486 X50n0821_p0779c10 　業習氣。此二支能引遠果。名牽引因。名增上緣。識 487 X50n0821_p0779c11 　等五支。約種子未成熟位說。依當果位。別立五因。 488 X50n0821_p0779c12 　故瑜伽九卷云。云何從前際。中際生。中際生已。復 489 X50n0821_p0779c13 　趣流轉。謂有一不了前識無明為緣。於福非福。及 490 X50n0821_p0779c14 　不動身語意業。若作若增長。由此隨業識。乃至命 491 X50n0821_p0779c15 　終流轉不絕。能為後有相續識因。此識將生果時。 492 X50n0821_p0779c16 　從彼前際已捨命已。於現在世。自體得生。爾時感 493 X50n0821_p0779c17 　生受業名色。與異熟果。由此異熟識。即依名色而 494 X50n0821_p0779c18 　轉。由必依此而依轉。故此二依止與識。相續不斷。 495 X50n0821_p0779c19 　由此義故。於現在世。識緣名色。名色緣識。猶如束 496 X50n0821_p0779c20 　蘆。乃至命終。相依而轉等。 497 X50n0821_p0779c21 三能生支謂愛取有(至)身壞命終乃名為死。 498 X50n0821_p0779c22 　三能生支。謂愛取有。此三近生當來生老死故。故 499 X50n0821_p0779c23 　曰能生。瑜伽云。謂諸有情。由愚內異熟果。故於後 500 X50n0821_p0779c24 　有生苦。不如實知。由愚後有。後際無明增上力故。 501 X50n0821_p0780a01 　於諸行若作若增長。由此新所作業。故說此識。為 502 X50n0821_p0780a02 　隨業識。即於現法中。說無明為緣。故行生。行生故 503 X50n0821_p0780a03 　識生。此識是後有名色種子之所隨逐。乃至觸種 504 X50n0821_p0780a04 　子。是後有受種子之所隨逐。如是總名中際中。後 505 X50n0821_p0780a05 　有引因。故說此識為因識。由此能引。乃至受一期 506 X50n0821_p0780a06 　身故。又由第二迷境界所生受愚。緣境界受發起 507 X50n0821_p0780a07 　貪愛。緣此愛故。或發欲求。或發有求。或執欲取。見 508 X50n0821_p0780a08 　取。戒取。及我語取。執取諍論執取後有是取義。由 509 X50n0821_p0780a09 　貪著欲繫縛。耽染為因。諸在家者。更相鬥諍。此諍 510 X50n0821_p0780a10 　根本。是第一取。由貪著見繫縛。耽染為因。諸出家 511 X50n0821_p0780a11 　者。更相鬥諍。此諍根本。是後三取。六十二見。是見 512 X50n0821_p0780a12 　取。各別禁戒。多分苦行。是戒禁取。彼所依止薩迦 513 X50n0821_p0780a13 　耶見。是我語取。由見取。戒禁取。諸外道輩。更相諍 514 X50n0821_p0780a14 　論。由我語取。諸外道輩。互無諍論。與正法者。互有 515 X50n0821_p0780a15 　諍論。如是執著諍論根本。復能引取後有苦異熟。 516 X50n0821_p0780a16 　故名為取。由此愛取和合滋潤。灌溉能引行支業 517 X50n0821_p0780a17 　種。與所引識等五因。轉名為有。以業種。及因。俱能 518 X50n0821_p0780a18 　近感後有果故。瑜伽第十唯說業種名為有者。此 519 X50n0821_p0780a19 　能正感異熟果故。識等五種。雖正為因。能生無力。 520 X50n0821_p0780a20 　正生果故。不得名有。故瑜伽問云。何故不說自體 521 X50n0821_p0780a21 　為自體緣耶。答。由彼自體。若不得餘緣。於自體雜 522 X50n0821_p0780a22 　染。不能增長。亦不損減。是故不說。有說唯說五種 523 X50n0821_p0780a23 　名有者。以親生當來識等種故。實則總有八支。共 524 X50n0821_p0780a24 　立有名。業種為一。識等為五。所潤有二。是有支體。 525 X50n0821_p0780b01 　能所合論。故言有八。合八為有。有無別體。四所生 526 X50n0821_p0780b02 　支。謂生老死此之三支。是前三支近所生故。謂從 527 X50n0821_p0780b03 　中有求父母時。以至本有未衰變時。皆生支攝。念 528 X50n0821_p0780b04 　念遷謝。氣銷容皺。諸衰變位。總名為老。身壞命終。 529 X50n0821_p0780b05 　乃名為死。有位有四。一生有。在中有後。本有前。結 530 X50n0821_p0780b06 　生相續時。剎那五蘊起。名生有。二本有。即生有後。 531 X50n0821_p0780b07 　死有前。於其中間所有五蘊。名本有。三死有。即本 532 X50n0821_p0780b08 　有後。中有前。五蘊滅時。名死有。四中有。即死有後。 533 X50n0821_p0780b09 　生有前也。此中愛取二支。即是潤生煩惱。以能親 534 X50n0821_p0780b10 　生近自果故。即生起因。名親因緣。此約種子成熟 535 X50n0821_p0780b11 　位說。有之一支。乃是假立。即前業等六支。因愛取 536 X50n0821_p0780b12 　所潤。轉名為有。能有果故。生死二支。雖名正感之 537 X50n0821_p0780b13 　果。亦是假立。故稻桿經云。舍利弗問彌勒言。云何 538 X50n0821_p0780b14 　名為因緣。答。有因。有緣。是名因緣法。因緣生法。有 539 X50n0821_p0780b15 　二種。一內。二外。外因緣法。從何而生。如似種子。能 540 X50n0821_p0780b16 　生於芽。從芽生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。 541 X50n0821_p0780b17 　從穗生華。從花生實。無種故無芽。乃至無有花實。 542 X50n0821_p0780b18 　有種子故芽生。乃至有花故果生。而種子不作是 543 X50n0821_p0780b19 　念。我能生芽。芽亦不作是念。我從種子生等。如是 544 X50n0821_p0780b20 　名為外因生法。云何名為外緣生法。所謂地水火 545 X50n0821_p0780b21 　風空時。地種堅持。水種潤濕。火種成熟。風種發起。 546 X50n0821_p0780b22 　空種不作障礙。又假於時。節氣和變。如是六緣。具 547 X50n0821_p0780b23 　足便生。然地亦不言我能持。水亦不言我能潤等。 548 X50n0821_p0780b24 　種亦不言我從六緣而得生芽。芽亦不言我從爾 549 X50n0821_p0780c01 　數緣生。而實從眾緣和合得生。芽亦不從自生。不 550 X50n0821_p0780c02 　從他生。不從共生。亦不從自在天等生。亦不從無 551 X50n0821_p0780c03 　因生。是名外緣生法次第。內因緣法。從二種生。云 552 X50n0821_p0780c04 　何為因。從無明。乃至老死。無明滅。即行滅。乃至生 553 X50n0821_p0780c05 　滅。則老死滅。因無明故。有行。乃至因有生故。則有 554 X50n0821_p0780c06 　老死。無明不言我能生行。行亦不言我從無明生。 555 X50n0821_p0780c07 　乃至老死病。亦不言我從生生。而實有無明。則有 556 X50n0821_p0780c08 　行。有生。則有老死。是名內因次第生法。云何名內 557 X50n0821_p0780c09 　緣生法。所謂六界。地水火風空識界。地能堅持。水 558 X50n0821_p0780c10 　能潤漬。火能成熟。風能出入息。空能無障礙。識能 559 X50n0821_p0780c11 　了別。如是眾法和合。名為身。有漏心。名為識。如是 560 X50n0821_p0780c12 　六緣具足。則便成身。然地亦不念我能堅持。水亦 561 X50n0821_p0780c13 　不念我能潤濕。乃至識亦不念我能生長。身亦不 562 X50n0821_p0780c14 　念我從爾數緣生。是名內緣生法次第。次約三世 563 X50n0821_p0780c15 　兩重因果。以明生引皆通。華嚴經云。於第一義諦。 564 X50n0821_p0780c16 　不了。名為無明。對法云。真實義愚者。謂迷四聖諦。 565 X50n0821_p0780c17 　所迷即是實義。能迷即愚。瑜伽云。諸愚癡者。要先 566 X50n0821_p0780c18 　迷於所應知事。次即於彼發起邪行等。此無明約 567 X50n0821_p0780c19 　人迷理。橫從空起也。所作業果是行者。即行支也。 568 X50n0821_p0780c20 　業。即福無福不動業。是彼無明所起果故。行依止 569 X50n0821_p0780c21 　初心是識者。謂依行有初心識。由行熏心。有當果 570 X50n0821_p0780c22 　種。乃至現行。瑜伽云。因何為緣。相續果識前後次 571 X50n0821_p0780c23 　第故。與識共生四取蘊。為名色者。識。即是現行識 572 X50n0821_p0780c24 　支。識為種邊。唯是賴耶。在現行位。通於六識。今揀 573 X50n0821_p0781a01 　現非種。故云共生。四蘊識蘊。已屬所依識故。四蘊 574 X50n0821_p0781a02 　為名。羯羅藍等為色故。名色增長為六處者。謂四 575 X50n0821_p0781a03 　七日後。諸根滿位。六處明盛。名增成意處。色增成 576 X50n0821_p0781a04 　餘五。謂四蘊為名之時未分識相。今意識明了。故 577 X50n0821_p0781a05 　名為增。謂堅肉時。未分五根。但名一色。今色根漸 578 X50n0821_p0781a06 　具。故開為五。根境識三事和合為觸者。俱舍頌云。 579 X50n0821_p0781a07 　觸六三和生。觸雖是一。據識分六。然此六觸。攝之 580 X50n0821_p0781a08 　為二。前五名對觸。意觸名增語觸。觸雖無色。所依 581 X50n0821_p0781a09 　根等是有對故。眼等五識。唯緣青等。不緣青名。意 582 X50n0821_p0781a10 　識能緣青等。亦緣青名。從境立名。名增語觸。俱舍 583 X50n0821_p0781a11 　頌云。於三受因異。未了知名觸。三受因者。謂三受 584 X50n0821_p0781a12 　境。境能生受。故名為因。即出胎時。三兩歲來。即未 585 X50n0821_p0781a13 　了三。故不名受也。觸共生名受者。分別三受。領納 586 X50n0821_p0781a14 　於觸。名觸共生。俱舍云。在婬愛前受。謂五六歲去。 587 X50n0821_p0781a15 　至十四五來。已了三受。因差別相。未起婬愛。但名 588 X50n0821_p0781a16 　為受。涅槃經云。染著一愛。名之為受。謂衣食愛。俱 589 X50n0821_p0781a17 　舍頌云。從此生六受。五觸身餘心。謂於六觸生於 590 X50n0821_p0781a18 　六受。六中前五。名身受。意觸所生。名心受。心之受 591 X50n0821_p0781a19 　故。於受染著是愛者。於三受中樂受纏綿希求。故 592 X50n0821_p0781a20 　云染著。即是中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論 593 X50n0821_p0781a21 　多取緣外境愛。增上果生。俱舍云。貪資具婬愛。謂 594 X50n0821_p0781a22 　十五六後。貪妙資具。婬愛現行。未廣追求。但名為 595 X50n0821_p0781a23 　愛。俱舍云。從此三受。引生三愛。謂由有於樂受。發 596 X50n0821_p0781a24 　生欲愛。或有於樂非苦非樂受。發生色愛。或有唯 597 X50n0821_p0781b01 　於非苦非樂受。生無色愛。即是中下品愛也。愛增 598 X50n0821_p0781b02 　長是取者。雖攝餘惑。而愛潤勝。故說愛增。然上二 599 X50n0821_p0781b03 　支。通現及種。俱舍云。遍馳求名取。取。謂貪也。年既 600 X50n0821_p0781b04 　長大。貪五欲境。四方馳求。不憚勞倦。愛取別者。初 601 X50n0821_p0781b05 　起名愛。相續轉一。別立取名。取所起有漏業為有 602 X50n0821_p0781b06 　者。由取心中所起諸業。故名有漏。此業親能招當 603 X50n0821_p0781b07 　果故。名之為有。此約三世。不同前段愛取合潤業 604 X50n0821_p0781b08 　等名有。此前之業已隔現行名色等故。俱舍云。有。 605 X50n0821_p0781b09 　謂正能造牽當有果業。由馳求故。積集能牽當有 606 X50n0821_p0781b10 　果業。業名為有。有當果故。因從果稱。故業名有。從 607 X50n0821_p0781b11 　業起蘊為生者。約增上緣。云從業起。始從中有。以 608 X50n0821_p0781b12 　至四十未衰變來。皆名為生。以業是善惡生。是無 609 X50n0821_p0781b13 　記異熟果故。若約因緣。從二取種親生為生。蘊熟 610 X50n0821_p0781b14 　為老。蘊壞為死者。即諸衰變位。名為蘊熟。四十已 611 X50n0821_p0781b15 　後。容顏漸衰。即屬於老。俱舍云。至當受老死。義如 612 X50n0821_p0781b16 　生支攝。上二支體通五蘊。唯是現行。如上所引。是 613 X50n0821_p0781b17 　約世俗緣起門說。若如實論。尚不見一法是緣非 614 X50n0821_p0781b18 　緣。何況十二。 615 X50n0821_p0781b19 老非定有附死立支(至)經說非有非彼全無。 616 X50n0821_p0781b20 　問。何以生別立支。老死共立。答。老非定有。亦有不 617 X50n0821_p0781b21 　老而死者。故附死立支。問。何故病不立支。答。不遍 618 X50n0821_p0781b22 　界趣。又不定有。故不立支。問。老亦不定。何故附死 619 X50n0821_p0781b23 　立支。答。老雖不定。以遍有故。附死立支。謂諸界趣 620 X50n0821_p0781b24 　生。除中夭者。將終必有衰朽之相故。問。無色界中。 621 X50n0821_p0781c01 　既無名色。何故立支。答。雖不遍界。定故立支。如胎 622 X50n0821_p0781c02 　生者。於母胎中。相續果識。與名色俱。雖六處未滿。 623 X50n0821_p0781c03 　定有名色故。如胎生。餘生亦爾。又名色支。不但定 624 X50n0821_p0781c04 　有。亦是遍有。有色化生初受生位。雖具五根。而未 625 X50n0821_p0781c05 　有用。雖有意根。而不明了。總是名色所攝。由斯義 626 X50n0821_p0781c06 　故。論說十二有支。一切一分上二界有。問。愛非遍 627 X50n0821_p0781c07 　有。寧別立支。以生惡趣者。於彼苦果。不生愛故。答。 628 X50n0821_p0781c08 　定故立支。唯不貪求者。則無有愛。生善趣者。必有 629 X50n0821_p0781c09 　求故。即如三果聖人。於潤生位。對治力強。雖不起 630 X50n0821_p0781c10 　愛。然彼取支種子不斷故。愛亦如取。決定有種。汝 631 X50n0821_p0781c11 　言惡趣愛支不遍。不知愛支亦遍惡趣。以生惡趣 632 X50n0821_p0781c12 　者。於自苦身。亦愛我故。然契經言。惡趣無愛者。但 633 X50n0821_p0781c13 　不希求惡趣。故言無愛。非彼一切全無愛也。 634 X50n0821_p0781c14 何緣所生立生老死(至)分位相生說識等五。 635 X50n0821_p0781c15 　問。所生所引。因果當同。何故所生唯有二支。所引 636 X50n0821_p0781c16 　則有五支。答。差別之相。因位難知。分五支而別立。 637 X50n0821_p0781c17 　果中易了。合二支以總明。三苦者。謂苦苦。行苦。壞 638 X50n0821_p0781c18 　苦。如次配生老死。然二果五因。更有別義。立二果 639 X50n0821_p0781c19 　者。為欲未來有情。生厭離故。立五因者。為欲現在 640 X50n0821_p0781c20 　有情知分位故。 641 X50n0821_p0781c21 何緣發業總立無明(至)而愛潤勝說是愛增。 642 X50n0821_p0781c22 　問。發業潤生。皆名煩惱。何故發業位中立一無明。 643 X50n0821_p0781c23 　潤生位中別明愛取。答。雖諸煩惱。皆能發潤。而發 644 X50n0821_p0781c24 　業位中。無明力勝故。言十一殊勝者。緣起經云。一 645 X50n0821_p0782a01 　所緣殊勝。遍緣染淨故。二行相殊勝。隱真顯妄故。 646 X50n0821_p0782a02 　三因緣殊勝。惑業生本故。四等起殊勝。等能發起 647 X50n0821_p0782a03 　能引能生緣起法故。五轉異殊勝。隨眠纏縛相應 648 X50n0821_p0782a04 　不共四轉異故。六邪行殊勝。依諦起增益損減行 649 X50n0821_p0782a05 　故。七相狀殊勝。微細自相。遍愛非愛共相轉故。八 650 X50n0821_p0782a06 　作業殊勝。作流轉所依事。作寂止能障事故。九障 651 X50n0821_p0782a07 　礙殊勝。障礙勝法故。十隨轉殊勝。乃至有頂。猶有 652 X50n0821_p0782a08 　轉故。十一對治殊勝。二種妙智。所對治故。於潤生 653 X50n0821_p0782a09 　位。愛力增勝故。即如識等種子。要假貪等煩惱資 654 X50n0821_p0782a10 　潤灌沃。方生有芽。以六俱生十分別。二十隨煩惱 655 X50n0821_p0782a11 　中。唯貪一法。為正中正潤。餘五俱生。是正中助潤。 656 X50n0821_p0782a12 　其餘皆助中助潤。且依初後分愛取二者。謂數數 657 X50n0821_p0782a13 　灌溉。必有初後。初於無明所發之境。唯立愛名。後 658 X50n0821_p0782a14 　於愛境深生染著。乃名為取。若無明發業。一發則 659 X50n0821_p0782a15 　已。無重複義。故立為一。問。取有四種。如前已說。初 660 X50n0821_p0782a16 　唯能生欲界苦果。餘通三界。此四通攝一切煩惱。 661 X50n0821_p0782a17 　何緣獨說愛增長名取。答。雖取支中攝諸煩惱。而 662 X50n0821_p0782a18 　愛水滋潤之力最勝。故說愛增。非無餘惑。 663 X50n0821_p0782a19 諸緣起支皆依自地(至)或應過此便致無窮。 664 X50n0821_p0782a20 　問。諸支相緣。在自地耶。亦在他耶。答。諸緣起支。皆 665 X50n0821_p0782a21 　依自地互緣。若有所發行業。亦依他地無明。即如 666 X50n0821_p0782a22 　下地無明。亦發上地行業故。若謂下地無明。不發 667 X50n0821_p0782a23 　上地業者。則初伏欲界煩惱時。而起上界四禪八 668 X50n0821_p0782a24 　定。此定應非下界無明所發行支。所以者何。以彼 669 X50n0821_p0782b01 　上界無明。猶未起故。得彼定已。方現前故。問。若從 670 X50n0821_p0782b02 　上地生下。下地生上者。彼緣何地境界受。而發愛 671 X50n0821_p0782b03 　支。答。若從上地生下地者。緣下地受。而起愛支。若 672 X50n0821_p0782b04 　後下地。而生上者。緣上地受。而起愛支。彼所緣者。 673 X50n0821_p0782b05 　或緣現行。惑緣種子。皆不違理。問。此十二支。為復 674 X50n0821_p0782b06 　同世。為復異世。答。前十現在。後二未來。十因二果。 675 X50n0821_p0782b07 　定不同世。因中前七。與愛等三。或同或異。潤未潤 676 X50n0821_p0782b08 　時。俱不俱故。生報定同後報定異故。若生老死二 677 X50n0821_p0782b09 　同屬未來愛取有三。因中前七。同屬現在。故各定 678 X50n0821_p0782b10 　同世。問。有說兩重因果。而歷三世。此何唯一。答。如 679 X50n0821_p0782b11 　是十二。一重因果。足顯輪轉。以因滅果生。果生因 680 X50n0821_p0782b12 　滅。果生非斷。因滅非常。如是一重。足明因果相生 681 X50n0821_p0782b13 　不斷。施設兩重。實為無用故。或應過此。便致無窮 682 X50n0821_p0782b14 　者。若愚前際。說過去二因。更有愚於前前際者。二 683 X50n0821_p0782b15 　因猶少。應更多說。若愚後際。說未來二果。更有愚 684 X50n0821_p0782b16 　於後後際者。二果猶少。應更說多故。 685 X50n0821_p0782b17 此十二支義門別者(至)生淨居等於理無違。 686 X50n0821_p0782b18 　下論異門分攝。先假實。問。此十二支。幾 687 X50n0821_p0782b19 假。幾實。答。 688 X50n0821_p0782b19 　前九是實。後三是假。謂已潤行等六支。和合而成 689 X50n0821_p0782b20 　業有。故有是假。即識等五果上。有生老死相。名位 690 X50n0821_p0782b21 　不同。故生老死。亦是假立。次論一多。問。幾是一事。 691 X50n0821_p0782b22 　而為自性。答。五是一事。行等七支。皆非一事。行通 692 X50n0821_p0782b23 　善惡故。名色是二故。六處四取故。有該六法故。生 693 X50n0821_p0782b24 　老死支。具識等五故。次論染不染。無明愛取。三唯 694 X50n0821_p0782c01 　是染。煩惱性故。識等五支。生死二支。唯是不染。異 695 X50n0821_p0782c02 　熟果故。無記性故。或說七位。亦容起染。是假說故。 696 X50n0821_p0782c03 　行有二支。通染不染。次論純雜。三是獨相。獨能生 697 X50n0821_p0782c04 　故。九是雜相。以與餘支交雜故。如已潤六支。合為 698 X50n0821_p0782c05 　有故。即識等五。名生等故。次論色非色。六唯非色。 699 X50n0821_p0782c06 　行等六支。通色心故。次論漏無漏。皆是有漏有為。 700 X50n0821_p0782c07 　無漏無為。非有支攝故。次論四性。無明愛取是煩 701 X50n0821_p0782c08 　惱故。唯通不善有覆。行是業性。通善通惡。有是業 702 X50n0821_p0782c09 　種果種和合所成。故通善惡無覆。識等生等。異熟 703 X50n0821_p0782c10 　果故。唯是無覆。七分位中。亦起善染。則通三性。以 704 X50n0821_p0782c11 　善染緣此依此。而生起故。次論界繫。雖皆通三界。 705 X50n0821_p0782c12 　而上界分有。欲界全有。上界分有者。無想唯有色 706 X50n0821_p0782c13 　支。無色唯有名支故。上地行支。能伏下地。以下地 707 X50n0821_p0782c14 　厭下苦麤障。欣上淨妙離。有求上生。即起上地行 708 X50n0821_p0782c15 　支。伏下地行故。次論位攝。一切有支。皆唯非學無 709 X50n0821_p0782c16 　學攝。以學無學皆名聖者。聖者所起有漏善業。違 710 X50n0821_p0782c17 　無明緣。不屬有支故。必不復造感後有業故。問。既 711 X50n0821_p0782c18 　無後有。何故復生上界。答。以漏無漏。雜修靜慮。資 712 X50n0821_p0782c19 　助下地所有故業。生五不還。於理無違。 713 X50n0821_p0782c20 有義無明唯見所斷(至)於前諸斷如應當知。 714 X50n0821_p0782c21 　次論修斷。一師言。無明一支。唯見所斷。要迷諦理。 715 X50n0821_p0782c22 　能發行故。迷諦理惑。見所斷故。聖必不造後有業 716 X50n0821_p0782c23 　故。定無能發煩惱惑故。愛取二支。唯修所斷。貪求 717 X50n0821_p0782c24 　當來後有。而潤生故。九種命終心等者。雜集云。有 718 X50n0821_p0783a01 　九種命終心。與自體愛相應。於三界中各令相續。 719 X50n0821_p0783a02 　唯修所斷。餘九皆通二斷。一師言。不唯餘九。一切 720 X50n0821_p0783a03 　皆通二斷。論說下。引證。若無下。正破前師。若謂無 721 X50n0821_p0783a04 　明。唯見所斷。見道位中。既已斷盡。彼論不應復說 722 X50n0821_p0783a05 　預流無全斷者。若愛取二支。唯修所斷。則見道位 723 X50n0821_p0783a06 　中。應全不斷。不應復說。已斷一切一分。彼論又說 724 X50n0821_p0783a07 　三界一切煩惱。皆能結生往惡趣行。此行唯是分 725 X50n0821_p0783a08 　別煩惱能發。彼未曾言潤生煩惱。唯修所斷。由此 726 X50n0821_p0783a09 　故知無明愛取。亦通二斷。然無下。通前師義。謂正 727 X50n0821_p0783a10 　發行者。唯見所斷。正潤生者。唯脩所斷。助發助潤 728 X50n0821_p0783a11 　者。皆通見修。下明十二支。皆通二斷。又染汙法。自 729 X50n0821_p0783a12 　性應斷者。根隨等惑。無漏智生。斷彼自性。名自性 730 X50n0821_p0783a13 　斷。明來暗謝故。一切有漏善法。非自性斷。不違道 731 X50n0821_p0783a14 　故。問。若爾。何故二種皆名為斷。答。然有二義。說之 732 X50n0821_p0783a15 　為斷。一離縛故。謂由第七俱生煩惱。緣彼雜彼善 733 X50n0821_p0783a16 　無記法。令第六識所作善等。與第八無記性。不能 734 X50n0821_p0783a17 　亡相。不得解脫。斷煩惱已。彼即離縛。宗境云。但斷 735 X50n0821_p0783a18 　心內之惑。於外塵境不起貪瞋。於境雖緣。而不染 736 X50n0821_p0783a19 　著。名緣縛斷。二不生故。謂三塗果法。依分別起。入 737 X50n0821_p0783a20 　見道後。能令三塗惡道苦果。永不復生。依離縛斷。 738 X50n0821_p0783a21 　說有漏善無記。唯修所斷。以緣彼雜彼者。是俱生 739 X50n0821_p0783a22 　故。依不生斷。說諸惡趣。及無想定。唯見所斷。為彼 740 X50n0821_p0783a23 　依者。分別起故。於前諸斷。如應當知者。若依別論。 741 X50n0821_p0783a24 　如正助說。若依通論。如二斷說。 742 X50n0821_p0783b01 十樂捨俱受不與受(至)諸聰慧者如理應思。 743 X50n0821_p0783b02 　次論三受。十支樂捨二受相應。除受死二支。十一 744 X50n0821_p0783b03 　支。與苦受相應。除受一支。次論三苦。十一少分壞 745 X50n0821_p0783b04 　苦所攝。除老死支。問。何故老死支中。無壞苦。答。壞 746 X50n0821_p0783b05 　苦依樂受立。以樂至時。苦必壞故。老死位中。多無 747 X50n0821_p0783b06 　樂愛。故不說之。十二少分苦苦所攝。十二全分。行 748 X50n0821_p0783b07 　苦所攝。若依三受而對三苦。樂受對壞苦。苦受對 749 X50n0821_p0783b08 　苦苦。捨受對行苦。若依捨受十一少分。除老死者。 750 X50n0821_p0783b09 　行苦依捨受立。老死至時。無捨受故。故無行苦。次 751 X50n0821_p0783b10 　論四諦。十二皆苦諦攝。俱是取蘊性故。無明。愛。取。 752 X50n0821_p0783b11 　行。有。五支。亦集諦攝。惑業性故。次論四緣。諸支相 753 X50n0821_p0783b12 　望。定有增上。除三不定。先因緣不定。若愛種子。生 754 X50n0821_p0783b13 　取現行。是自類相引。有因緣義。五果識種。生生現 755 X50n0821_p0783b14 　行。是種生現。有因緣義。若說識支。是業種者。行望 756 X50n0821_p0783b15 　於識。是現行熏種。有因緣義。餘無因緣。問。若爾。何 757 X50n0821_p0783b16 　故集論說無明望行。有因緣義。答。此言諸業習氣。 758 X50n0821_p0783b17 　與無明俱。假說無明。共生行文。其實行種為因。而 759 X50n0821_p0783b18 　生行。非無明生也。問。何故瑜伽說諸支相望。皆無 760 X50n0821_p0783b19 　因緣。答。彼以現行愛。望現行取。是同類相望。非彼 761 X50n0821_p0783b20 　自種。但有增上。無因緣義。業種望有現行業種非 762 X50n0821_p0783b21 　識。但有增上。無因緣義。次釋二緣不定。無明與行。 763 X50n0821_p0783b22 　愛與取。生與死。相望有二緣者。若兩即則前滅後 764 X50n0821_p0783b23 　引。有等無間。若兩分。則為所慮托。有所緣緣。若有 765 X50n0821_p0783b24 　望於生。有所緣者。識等五種。皆能緣故。緣境界受。 766 X50n0821_p0783c01 　而望於愛。亦有所緣。無等無間。餘支相望。皆無二 767 X50n0821_p0783c02 　緣。此中下。結。上唯約四義而立緣起。異此。則為隔 768 X50n0821_p0783c03 　越。為逆次。為雜亂。為假說矣。 769 X50n0821_p0783c04 惑業苦三攝十二者(至)故此能令生死相續。 770 X50n0821_p0783c05 　次論三道。無明愛取。是煩惱性。唯惑所攝。行有業 771 X50n0821_p0783c06 　攝。七苦所攝。問。行有二支。屬業。七俱屬苦。何故俱 772 X50n0821_p0783c07 　說是一分攝。答。有說有支全業攝者。依業有說。有 773 X50n0821_p0783c08 　說識支。是全業攝。非苦攝者。彼以業種為識支故。 774 X50n0821_p0783c09 　問。十二有支。應皆是苦。何故惑業所招識等七支 775 X50n0821_p0783c10 　獨名為苦。答。唯苦諦攝。不通集諦者。為令有情生 776 X50n0821_p0783c11 　厭心故。由惑下。總結。 777 X50n0821_p0783c12 復次生死相續由內因緣(至)非業報身故不違理。 778 X50n0821_p0783c13 　次論二死。業為正感。故說親因。惑為助感。故名增 779 X50n0821_p0783c14 　上。言分段生死者。謂有漏善不善業。為親生因。發 780 X50n0821_p0783c15 　潤煩惱。為助生增上緣。由此因緣為能感。三界異 781 X50n0821_p0783c16 　熟為所感。身命下。釋分段名。分。謂時分 782 X50n0821_p0783c17 。段。謂形段。 783 X50n0821_p0783c17 　二皆有定故。不思議變易者。無漏分別業為親生 784 X50n0821_p0783c18 　因。所知障為助生增上緣。由此因緣。為能感。殊勝 785 X50n0821_p0783c19 　異熟為所感。由悲下。釋變易名。由悲願力。無有定 786 X50n0821_p0783c20 　限。故感身命亦無定限。無漏下。釋不思議名。無漏 787 X50n0821_p0783c21 　定願不可思議。故所得妙用。亦不可思議。或名意 788 X50n0821_p0783c22 　成身。隨彼度生意願所化成故。變易身。以悲願為 789 X50n0821_p0783c23 　體。不思議身。以定願為體。意成身。以無明住地惑 790 X50n0821_p0783c24 　無漏有分別意願為體。問。若所依身隨他有別。可 791 X50n0821_p0784a01 　說短長。而命如燈燄。念念生滅。非如分段一期等 792 X50n0821_p0784a02 　事。憑何說彼無定齊限。答。理實命根。無別分限。隨 793 X50n0821_p0784a03 　所依身假說分限。故下引證分段變易俱有三身。 794 X50n0821_p0784a04 　如二取煩惱為緣。有漏善惡業為因。續死有後。生 795 X50n0821_p0784a05 　三有身。即中有生有本有也。問。此三有身。何身造 796 X50n0821_p0784a06 　業。答。謂生死二有身。不能發業。以無心故。若中本 797 X50n0821_p0784a07 　二有。即能發業。言中有者。謂此五趣有情身。在生 798 X50n0821_p0784a08 　有死有兩形中間。故名中有。亦以異熟五蘊為體。 799 X50n0821_p0784a09 　是業招故。其中有身。便如當生本有身形狀。如人 800 X50n0821_p0784a10 　中有。似於人等。五趣中有亦爾。身如五六歲孩子 801 X50n0821_p0784a11 　大。其形量雖小。然諸根猛利。如本有身。能作諸業。 802 X50n0821_p0784a12 　於父母邊。起顛倒想。而生愛惡。此中有身。唯同類 803 X50n0821_p0784a13 　及淨天眼者見。於中有中。唯食香氣。在中有住時。 804 X50n0821_p0784a14 　其不善不惡中容性者。極遲受生。不過四十七日。 805 X50n0821_p0784a15 　劑此無有緣不會者。若極善極惡中有。不論近遠。 806 X50n0821_p0784a16 　但一剎那。便往受生起顛倒想。心趣欲境。即第八 807 X50n0821_p0784a17 　識結生門也。若胎卵二中有。見父母和合。生顛倒 808 X50n0821_p0784a18 　想。即便受生。若濕化二生中有。由先業力。不簡近 809 X50n0821_p0784a19 　遠。染著稱情。當染香處。即便受生。問。同類眼見中 810 X50n0821_p0784a20 　有身。未知中有眼能見本有身否。瑜伽云。或唯見 811 X50n0821_p0784a21 　男。或唯見女。如是漸近彼之處所。漸漸不見父母 812 X50n0821_p0784a22 　餘處。唯見男女根門。若男中有緣母起愛。生於欲 813 X50n0821_p0784a23 　心。若女中有緣父起愛。生於欲心。由起二種愛心 814 X50n0821_p0784a24 　已。與所愛境合。所洩不淨。流入胎藏。認為己有。便 815 X50n0821_p0784b01 　生歡喜。此心生已。中有身沒。受生有身。寶積經云。 816 X50n0821_p0784b02 　彼中有身。入母胎時。心生顛倒。作邪解心。生寒冷 817 X50n0821_p0784b03 　想。大風雨想。雲霧想。作此想已。隨業優劣。復起十 818 X50n0821_p0784b04 　種虛妄之心。一我入舍宅。二我昇樓閣等。作是念 819 X50n0821_p0784b05 　已。即入母胎。若薄福中有。當生下賤貧窮家者。彼 820 X50n0821_p0784b06 　入胎時。便聞種種紛飛不可意聲。若是有福德中 821 X50n0821_p0784b07 　有。當生富貴家者。彼於爾時自然聞美妙可意音 822 X50n0821_p0784b08 　聲。乃至香味觸境。亦有階降。問。此中有身。作何顏 823 X50n0821_p0784b09 　色。答。造惡業者中有。如黑羺光。或如陰暗夜。造善 824 X50n0821_p0784b10 　業者中有。如白衣光。或晴明夜。寶積經云。地獄中 825 X50n0821_p0784b11 　有。如燒了杌木。傍生中有。如煙。餓鬼中有。如水。人 826 X50n0821_p0784b12 　天中有。如白衣也。如以無明習地所知障為緣。無 827 X50n0821_p0784b13 　漏業為因。招感阿羅漢得三昧樂意生身。獨覺得 828 X50n0821_p0784b14 　覺法自性意生身。九地已上菩薩。得俱生無行作 829 X50n0821_p0784b15 　意生身。如此三身。皆以無漏定力。轉有漏本有。猶 830 X50n0821_p0784b16 　如變化。故楞伽云。迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。 831 X50n0821_p0784b17 　非造非所造。一切色種種支分。具足莊嚴。猶如變 832 X50n0821_p0784b18 　化。問。論說聲聞無學。永盡後有。則無有身。何能長 833 X50n0821_p0784b19 　時積功累德。成證菩提。答。雖無後有。依變化身。利 834 X50n0821_p0784b20 　生行道。直至功行滿足。證無上覺。非業報身。 835 X50n0821_p0784b21 若所知障助無漏業(至)出三界者隨助因說。 836 X50n0821_p0784b22 　問。若所知障為緣。助無漏業因。而感細異熟生死 837 X50n0821_p0784b23 　者。則應定性二乘。常感生死。永無入無餘涅槃之 838 X50n0821_p0784b24 　日。答。如諸異生。拘煩惱故。謂趣寂者。心樂趣寂。為 839 X50n0821_p0784c01 　涅槃拘。馳流無相。不起無上正等菩提。亦如異生 840 X50n0821_p0784c02 　有煩惱。為煩惱拘。不趣涅槃無異。問。如何脩道諦 841 X50n0821_p0784c03 　而欲滅苦集之聖人。翻實能感生死苦耶。答。誰言 842 X50n0821_p0784c04 　無漏定願變化之身。實能感苦。問。若不爾者。又且 843 X50n0821_p0784c05 　如何。答。謂第四禪無漏定願資助色無色已。感異 844 X50n0821_p0784c06 　熟諸有漏業。令彼所得細異熟果。於長時中。入廛 845 X50n0821_p0784c07 　垂手。接物利生。能令無漏展轉增勝。假說能感。非 846 X50n0821_p0784c08 　無漏業實能感苦。如是無漏定願資有漏業感果 847 X50n0821_p0784c09 　之時。非獨能感。由彼所知為緣助力。彼業方能感 848 X50n0821_p0784c10 　細異熟殊勝之果。然所知障不障解脫。不能感苦。 849 X50n0821_p0784c11 　所以者何。發業潤生。皆無能故。不同煩惱能發潤 850 X50n0821_p0784c12 　故。問。生死是逼迫性。正宜永斷。何用資感生死苦 851 X50n0821_p0784c13 　為。答。為成二利。故須資感。謂有一種迴心向大不 852 X50n0821_p0784c14 　定性之二乘。及八地已上得心自在得色自在諸 853 X50n0821_p0784c15 　大菩薩。彼已永斷永伏煩惱障已。無容復受分段 854 X50n0821_p0784c16 　苦身。恐廢長時脩菩薩行。遂以無漏勝定願力資 855 X50n0821_p0784c17 　助變易身因。令彼長時與果不絕。如以藥力延人 856 X50n0821_p0784c18 　壽命。如是定願數數資助展轉增勝。方成正覺。問。 857 X50n0821_p0784c19 　無漏定願足以資感。何用所知為緣助力。答。謂不 858 X50n0821_p0784c20 　定性二乘。及大菩薩。既未圓證無相大悲一味平 859 X50n0821_p0784c21 　等之法。若不執實有菩提可證。實有眾生可度。何 860 X50n0821_p0784c22 　由得發猛利大悲。猛利大願。由所知障。執有可求 861 X50n0821_p0784c23 　可度。方能發起無漏行業。所以必藉所知為緣助 862 X50n0821_p0784c24 　也。又所知障。障大菩提。實難卒斷。為欲永斷此所 863 X50n0821_p0785a01 　知障。故借所知為緣。留身久住。所謂借彼斷彼也。 864 X50n0821_p0785a02 　又所知障。為一切有漏異熟之因。由有此障。令諸 865 X50n0821_p0785a03 　行業。不成無漏。若無此所依障。彼能依有漏。決定 866 X50n0821_p0785a04 　無有。非離所依有能依故。故所知障。能令此身相 867 X50n0821_p0785a05 　續長時。有大助力。名之為緣。問。此所留身。是分段 868 X50n0821_p0785a06 　耶。是變易耶。答。若在四禪四空。用有漏定願。資現 869 X50n0821_p0785a07 　身因。所感異熟。是分段攝。是定性二乘所知之境。 870 X50n0821_p0785a08 　若以無漏勝定願力資現身因所感異熟。變易身 871 X50n0821_p0785a09 　攝。是回心大阿羅漢。及自在菩薩所知之境。非彼 872 X50n0821_p0785a10 　二乘異生所知境界。妙用難測。不思議故。由此應 873 X50n0821_p0785a11 　知變易生死。性是有漏。異熟果攝。是有漏業正所 874 X50n0821_p0785a12 　感故。無漏定願所資感者。是增上果。然聖教說變 875 X50n0821_p0785a13 　易身。是無漏業所感者。是隨資助增上緣說。非說 876 X50n0821_p0785a14 　因緣。 877 X50n0821_p0785a15 頌中所言諸業習氣(至)由此應知唯有內識。 878 X50n0821_p0785a16 　次申頌意。二業種子。即有漏無漏業種也。問。分段 879 X50n0821_p0785a17 　生死。捨此生彼。可說前盡後生。變易生死。既無捨 880 X50n0821_p0785a18 　生趣生之義。寧得前盡後生耶。答。變易生死。雖無 881 X50n0821_p0785a19 　分段別盡別生。而由無漏定願數數資助之力。令 882 X50n0821_p0785a20 　彼身命長持相續。展轉增勝。前後改變。亦有前盡 883 X50n0821_p0785a21 　復生之義。問。生死相續。亦由現行。何故頌中但言 884 X50n0821_p0785a22 　習氣。答。雖生死相續。亦由現行。而頌偏說習氣。不 885 X50n0821_p0785a23 　說現行者以種定有。現行不定。故頌偏說。或為顯 886 X50n0821_p0785a24 　示真異因果。皆不離本識。故但說種子。不說現行。 887 X50n0821_p0785b01 　問。第八現行亦可為因。何偏說種。答。第八現行。雖 888 X50n0821_p0785b02 　是異熟因。必假熏成種子。後方與果。故不說之。轉 889 X50n0821_p0785b03 　識現行。有間斷故。非異熟因。故亦不說。由斯義故。 890 X50n0821_p0785b04 　頌中但說種子與現果為因。故有生死相續。不說 891 X50n0821_p0785b05 　第八現行。亦不說前七現行也。由前中後際。有三 892 X50n0821_p0785b06 　身故。生死輪迴。不假外緣。而由內識。例知淨法。相 893 X50n0821_p0785b07 　續亦然。謂本識中。從無始來。法爾有無漏種。由轉 894 X50n0821_p0785b08 　識等新所熏發之力。漸漸增勝。乃至成佛時。一空 895 X50n0821_p0785b09 　異熟。捨雜染種。得白淨識。任持一切功德種子。由 896 X50n0821_p0785b10 　本願力。盡未來際。從淨識中。起諸妙用。相續無窮。 897 X50n0821_p0785b11 　利他不竭。由此上來所說染淨道理。應知諸法相 898 X50n0821_p0785b12 　續。唯有內識。而無外緣。故知識是善惡之源。心為 899 X50n0821_p0785b13 　苦樂之本。柰何尋流徇末。失本迷源。練行而徒滿 900 X50n0821_p0785b14 　三祇。違真漸遠。積功而空經永劫。去道猶賒。是以 901 X50n0821_p0785b15 　得果聖人。遇斯而甘稱絕分。出假大士。對此而未 902 X50n0821_p0785b16 　得證真。豈況矯亂邪師。冥初外道。漆園傲吏。怳惚 903 X50n0821_p0785b17 　迷徒。而能希冀信受乎。故知宗鏡難知。悟者希奇。 904 X50n0821_p0785b18 　不唯隨處得宗。兼能深達因果。是以一切含靈。唯 905 X50n0821_p0785b19 　以自心造善惡因。招苦樂果。或居中有之時。作善 906 X50n0821_p0785b20 　因者。承白淨之光。起惡因者。見黑闇之色。或處胞 907 X50n0821_p0785b21 　胎之日。集白業者。登樓殿之上。造黑業者。投草棘 908 X50n0821_p0785b22 　之中。及出世為人。依正亦分優劣。若有福者。挺燕 909 X50n0821_p0785b23 　頷龍顏之相。受華堂金屋之榮。若尟德者。現五露 910 X50n0821_p0785b24 　眇小之形。處甕牖席門之弊。可謂風和響順。形直 911 X50n0821_p0785c01 　影端。因果同時。緣會不失。故曰三界上下法。唯是 912 X50n0821_p0785c02 　一心造。 913 X50n0821_p0785c03 若唯有識何故世尊(至)已廣顯彼不可得故。 914 X50n0821_p0785c04 　此下總收我法二執。為遍計性。見相自證。為依他 915 X50n0821_p0785c05 　性。證自證分。為圓成實。以明三性三無性。為結前 916 X50n0821_p0785c06 　起後之張本。先問。次舉頌答。論曰下。先釋。初一頌 917 X50n0821_p0785c07 　周遍計度者。言種種籌量。無所不計故。品類眾多 918 X50n0821_p0785c08 　者。種類不同。名號不一故。此即能遍計性。由此彼 919 X50n0821_p0785c09 　彼虛妄遍計。遍計種種蘊處界等。若法若我自性 920 X50n0821_p0785c10 　差別。言自性者。總執我法實有自性。言差別者。別 921 X50n0821_p0785c11 　執我法。為有為無。常無常等。實有自體。瑜伽云。遍 922 X50n0821_p0785c12 　計所執自性有幾種。答。略有五種。一遍計義自性。 923 X50n0821_p0785c13 　二遍計名自性。三遍計雜染自性。四遍計清淨自 924 X50n0821_p0785c14 　性。五遍計非雜染清淨自性。云何遍計義自性。謂 925 X50n0821_p0785c15 　有四種。一遍計自相。謂遍計此事。是色自性。乃至 926 X50n0821_p0785c16 　此事。是識自性。此事是眼自性。乃至此事是法自 927 X50n0821_p0785c17 　性等。二遍計差別相。謂遍計此色。是可意不可意。 928 X50n0821_p0785c18 　此色是有見無見。此色是有對無對。此色是有漏 929 X50n0821_p0785c19 　無漏。此色是有為無為。如色如是。餘蘊當知亦爾。 930 X50n0821_p0785c20 　三遍計所取相。謂遍計此色。是眼所取。此是耳鼻 931 X50n0821_p0785c21 　舌身意所取。又復遍計受想行識。是欲界意所取。 932 X50n0821_p0785c22 　是色無色界意所取。此是不繫意所取。四遍計能 933 X50n0821_p0785c23 　取相。謂遍計此色。是色能取。是聲香味觸法能取。 934 X50n0821_p0785c24 　又復遍計此受想行識。是色能取。此是聲香味觸 935 X50n0821_p0786a01 　法能取。云何遍計名自性。謂有二種。一無差別。謂 936 X50n0821_p0786a02 　遍計一切法所有名。二有差別。謂遍計此名為色。 937 X50n0821_p0786a03 　乃至此名為識。如是等無量差別法中。各各別名。 938 X50n0821_p0786a04 　云何遍計雜染自性。謂遍計此色。有貪。有瞋。有癡。 939 X50n0821_p0786a05 　不能遠離貪瞋癡繫。又與信等一切善法。而不相 940 X50n0821_p0786a06 　應。又復遍計此受此想此行此識。有貪瞋癡。不能 941 X50n0821_p0786a07 　遠離貪瞋癡繫。又與信等一切善法。而不相應。云 942 X50n0821_p0786a08 　何遍計清淨自性。謂與上相違。云何當知非雜染 943 X50n0821_p0786a09 　清淨自性。謂遍計此色是所取。此是能取。此受想 944 X50n0821_p0786a10 　等。是所取。是能取。又於一切無記法中。遍計所有 945 X50n0821_p0786a11 　無記諸法。復次遍計所執。當知復有五種。一依名 946 X50n0821_p0786a12 　遍計義自性。謂遍計此色。是名有色實性。此受想 947 X50n0821_p0786a13 　行識。是名有受想行識實性。如未識牛名。因聞牛 948 X50n0821_p0786a14 　名。即便推度。因何道理。名之為牛等。二依義遍計 949 X50n0821_p0786a15 　名自性。謂遍計此事名色。或不名色。此事名受想 950 X50n0821_p0786a16 　等。或不名受想等。如未識牛。因見牛故。不知其名。 951 X50n0821_p0786a17 　即便推度此物名何。鬼耶。獸耶等。三依名遍計名 952 X50n0821_p0786a18 　自性。謂不了色事分別色名。而起遍計。不了受想 953 X50n0821_p0786a19 　等事。分別受想等名。而起遍計。四依義遍計義自 954 X50n0821_p0786a20 　性。謂不了色名。由不了名分別色事。而起遍計。不 955 X50n0821_p0786a21 　了受想等名。由不了名。分別受想等事。而起遍計。 956 X50n0821_p0786a22 　五依二遍計二自性。謂遍此事是色自性。名之為 957 X50n0821_p0786a23 　色。此事是受想行識自性。名受想行識。此之遍計。 958 X50n0821_p0786a24 　約體不出我法二執。約用不出名義二種。此所妄 959 X50n0821_p0786b01 　執自性。及差別性。總名遍計自性。如是自性。都無 960 X50n0821_p0786b02 　所有。猶如兔角。以前理教一一推徵。不可得故。此 961 X50n0821_p0786b03 　遍計執。應作四句。一有遍非計。即第六獨頭意識。 962 X50n0821_p0786b04 　遍緣一切。不計執故。又無漏諸心。有漏善識。能遍 963 X50n0821_p0786b05 　廣緣。而無計執。無漏諸心。即地上菩薩。以無漏智 964 X50n0821_p0786b06 　慧。了諸法空。雖無法不遍。而無計執故。有漏善識。 965 X50n0821_p0786b07 　即地前菩薩。雖以有漏心作無我觀。觀一切法。悉 966 X50n0821_p0786b08 　無有我故。亦遍而非計。二有計非遍。如有漏第七。 967 X50n0821_p0786b09 　緣第八見分。起我法二執。從第六識入生空觀時。 968 X50n0821_p0786b10 　此第七識。尚緣第八見分。起法執故。三亦遍亦計。 969 X50n0821_p0786b11 　即眾生第六染心。因中周遍計度故。四非遍非計。 970 X50n0821_p0786b12 　即有漏五識。及第八賴耶。各了自分境。故不遍。有 971 X50n0821_p0786b13 　隨念分別。無計度分別。故非計。或初下。重釋頌義。 972 X50n0821_p0786b14 初能遍計自性云何(至)遍計不同故言彼彼。 973 X50n0821_p0786b15 　此詳釋能遍計也。問。初能遍計。自性云何。安慧云。 974 X50n0821_p0786b16 　八種心王。及五十一心所。凡在有漏攝者。皆是遍 975 X50n0821_p0786b17 　計。以此王所。皆是虛妄分別性故。皆有似二取相 976 X50n0821_p0786b18 　現故。論說第八。亦緣遍計種子為所緣故。一師申 977 X50n0821_p0786b19 　正義云。第六第七。執我執法者。是遍計性。以此二 978 X50n0821_p0786b20 　識俱有計度故。有簡擇故。五八既無計度。又無簡 979 X50n0821_p0786b21 　擇。故非遍計。先破心所盡是遍計。二執必與無明 980 X50n0821_p0786b22 　相應。因無明癡。迷無我理。而起二執故。若諸心所。 981 X50n0821_p0786b23 　無論善染。皆是遍計。則無明染性。應與善性相應。 982 X50n0821_p0786b24 　然無明屬癡性。而善性非癡。安得相應。善等心所。 983 X50n0821_p0786c01 　由無執故。皆能引導二空智起。若無明與善等相 984 X50n0821_p0786c02 　應。則是有執無明。亦能引導空智。然不見有執導 985 X50n0821_p0786c03 　空智者。次破第八是遍計。謂有執者。必是能熏。曾 986 X50n0821_p0786c04 　無有執。非能熏者。第八是無記性。非是能熏。故非 987 X50n0821_p0786c05 　遍計。問。若爾。何故經說八識。及諸心所。皆是虛妄 988 X50n0821_p0786c06 　分別。答。有漏位中所攝心心所法。皆不能證圓成 989 X50n0821_p0786c07 　實性。故總名為虛妄分別。非說遍計。問。既非遍計。 990 X50n0821_p0786c08 　何故復說能取所取相現。答。雖諸心所。皆有似二 991 X50n0821_p0786c09 　取現。而有遍計不遍計者。非謂一切皆遍計攝。若 992 X50n0821_p0786c10 　謂一切是遍計者。則無漏心。亦是遍計。若無漏心 993 X50n0821_p0786c11 　是遍計者。則如來後得亦有分別。亦有似二取相 994 X50n0821_p0786c12 　現。亦應是遍計攝。然契經說。成所作智現身現土。 995 X50n0821_p0786c13 　猶如明鏡現種種像。曾無有執。寧名遍計。若謂如 996 X50n0821_p0786c14 　來成所作智不能廣緣。不應名為成所作智。故知 997 X50n0821_p0786c15 　無漏心。與後得智。及諸善所。皆能廣緣。而無計執。 998 X50n0821_p0786c16 　問。若藏識無遍計者。如何妄執種子為所緣。答。雖 999 X50n0821_p0786c17 　說藏識能緣遍計種。而不說唯是遍計所執。以無 1000 X50n0821_p0786c18 　計度分別故。故彼所引非為誠證。由斯理趣。則知 1001 X50n0821_p0786c19 　第八非遍計性。及諸心所非盡遍計。唯是六七。及 1002 X50n0821_p0786c20 　彼相應執我法者。是遍計性。識品雖二。而有二三 1003 X50n0821_p0786c21 　四五等者。或立二種者。一名二義。立三者。一分別 1004 X50n0821_p0786c22 　戲論所依緣。二見及慢。三貪瞋癡。四者。謂自相。差 1005 X50n0821_p0786c23 　別。所取。能取。五者。謂依名遍計義。依義遍計名。依 1006 X50n0821_p0786c24 　名遍計名。依義遍計義。依二遍計二。六者。謂自性。 1007 X50n0821_p0787a01 　差別。覺悟。隨眠。加行。及名。七者。即前第六名遍計 1008 X50n0821_p0787a02 　中所攝。謂有為。無為。常。無常。善。不 1009 X50n0821_p0787a03 善。無記。八者。謂 1010 X50n0821_p0787a03 　自性。差別。總持。我。我所。愛。不愛。 1011 X50n0821_p0787a04 俱違。九者。亦前第 1012 X50n0821_p0787a04 　六名遍計中所攝。謂此為何物。云何此物。此是何 1013 X50n0821_p0787a05 　物。此物云何。或為色蘊。或為受蘊。或為想蘊。或為 1014 X50n0821_p0787a06 　行蘊。或為識蘊。十者。即前六種遍計中前五種。及 1015 X50n0821_p0787a07 　五加行遍計中復有五種。謂貪。瞋。會合。別種。隨捨 1016 X50n0821_p0787a08 　也。 1017 X50n0821_p0787a09 次所遍計自性云何(至)二取名為遍計所執。 1018 X50n0821_p0787a10 　次明所遍計。釋依他起自性二句。先問。次引論說 1019 X50n0821_p0787a11 　是依他起。依他眾緣而得生故。楞伽云。若依若緣 1020 X50n0821_p0787a12 　生。名緣起故。遍計心等。所緣緣故。親相分者。必依 1021 X50n0821_p0787a13 　他故。問。圓成實性。寧非遍計所緣之境。答。圓成是 1022 X50n0821_p0787a14 　真如。是根本智所緣境。非妄執所緣。不相似故。若 1023 X50n0821_p0787a15 　謂圓成與彼依他。非異不異。若遍計執依他。圓成 1024 X50n0821_p0787a16 　亦是遍計所執。問。若爾。圓成亦應遍計所緣。答。雖 1025 X50n0821_p0787a17 　遍計執依他。兼執圓成為境。而實非彼所緣。以如 1026 X50n0821_p0787a18 　如理。唯與如如智合。不與虛妄分別合故。問。遍計 1027 X50n0821_p0787a19 　所執。與依他起。有何差別。安慧師言。相見二分。即 1028 X50n0821_p0787a20 　是遍計。心心所法。即是依他。以彼不立第三自證 1029 X50n0821_p0787a21 　故。謂心心所所變見相二分。情有理無。即以見分 1030 X50n0821_p0787a22 　為能遍計。相分為所遍計。相見二分所依心心所 1031 X50n0821_p0787a23 　體。實託緣生。即是依他。問。云何知然。 1032 X50n0821_p0787a24 引經答。可知。 1033 X50n0821_p0787a24 　此義非正。 1034 X50n0821_p0787b01 有義一切心及心所(至)皆是此中依他起攝。 1035 X50n0821_p0787b02 　陳那師言。諸心心所名自證分。由眾緣熏習之力。 1036 X50n0821_p0787b03 　於自證分。變起相見二分。亦依他起。於依他起上。 1037 X50n0821_p0787b04 　妄執四句。名為遍計。下引證。唯量者。義無所有故。 1038 X50n0821_p0787b05 　唯二者。有相及見故。唯種種者。種種相生起故。又 1039 X50n0821_p0787b06 　相名分別正智及十一識。論皆說為依他起。言十 1040 X50n0821_p0787b07 　一識者。攝大乘論云。一身識。謂眼等五界。二身者 1041 X50n0821_p0787b08 　識。謂染汙識。三受者識。謂意界。四應受識。謂色等 1042 X50n0821_p0787b09 　六外界。五正受識。謂六識界。六世識。謂生死相續 1043 X50n0821_p0787b10 　不斷。七數識。謂從一至阿僧祇。八處識。謂器世間。 1044 X50n0821_p0787b11 　九言說識。謂見聞覺知。十自他差別識。十一善趣 1045 X50n0821_p0787b12 　惡趣生死識。自身識。至言說九種識。因名言熏習 1046 X50n0821_p0787b13 　種子生。自他差別識。因我見熏習種子生。善趣惡 1047 X50n0821_p0787b14 　趣生死識。因有支習氣種子生。以此分別性。攝盡 1048 X50n0821_p0787b15 　一切種子。若不以二分為依他。而以二分為遍計 1049 X50n0821_p0787b16 　者。則轉依位無漏後得智所緣境。應名遍計所執。 1050 X50n0821_p0787b17 　轉依位中。若許遍計能緣淨分依他者。則淨分依 1051 X50n0821_p0787b18 　他。應非聖智所緣之境。若爾。即能緣聖智。亦非道 1052 X50n0821_p0787b19 　諦所攝。應是集諦攝故。若無漏位不許二分是遍 1053 X50n0821_p0787b20 　計所執。則有漏位亦不許相見二分。即是遍計所 1054 X50n0821_p0787b21 　執。若二分是遍計。應非所緣緣遂申量破云。相見二 1055 X50n0821_p0787b22 　分是有法。非所緣緣宗。因云。遍計所執。體非有故。 1056 X50n0821_p0787b23 　喻如兔角等。又若二分。即遍計者。則應二分不熏 1057 X50n0821_p0787b24 　成種。熏種子者。有體法故。若無相見種子。熏入本 1058 X50n0821_p0787c01 　識。後識等生。應無二分。又諸種子。皆是第八相分 1059 X50n0821_p0787c02 　所攝。豈非有體之法。可作親生因緣耶。若是遍計 1060 X50n0821_p0787c03 　無體法者。應如兔角。惡能成種。若汝必謂眾緣所 1061 X50n0821_p0787c04 　生相見二分。即是遍計非依他者。則汝所說二分 1062 X50n0821_p0787c05 　之體。亦非依他。以相見自證。無異因故。由斯下。結 1063 X50n0821_p0787c06 　成依他非是遍計。問。既依他起。非是遍計。何故頌 1064 X50n0821_p0787c07 　中說分別緣所生。答。應知但說染分。不說淨分。以 1065 X50n0821_p0787c08 　淨分依他。是圓成攝。或有處說染淨心心所。皆名 1066 X50n0821_p0787c09 　分別者。以染淨心心所。皆能緣慮一切境故。是則 1067 X50n0821_p0787c10 　下。結示。 1068 X50n0821_p0787c11 二空所顯圓滿成就(至)則本後智用無別。 1069 X50n0821_p0787c12 　次釋圓成實於彼四句。二空下。先釋名。圓滿者。範 1070 X50n0821_p0787c13 　圍三界故。成就者。曲成萬物故。實性者。體非虛妄 1071 X50n0821_p0787c14 　故。顯此下。釋義。唯遍故圓滿。唯常故成就。唯不虛 1072 X50n0821_p0787c15 　謬。故曰實。簡自下。料簡。自相者。色等諸法。各有體 1073 X50n0821_p0787c16 　故。如色以質礙為自相等。共相者。五蘊法上。共有 1074 X50n0821_p0787c17 　無常苦空無我等故。此依他也。虛空者。即三無為 1075 X50n0821_p0787c18 　之一也。我。即遍計所執二我也。言此圓成實性。簡 1076 X50n0821_p0787c19 　去依他。及遍計執。與三種無為等。雖無漏有為。亦 1077 X50n0821_p0787c20 　得此名。然今頌中是說二空所顯真如實性。不顯 1078 X50n0821_p0787c21 　無漏有為。無漏有為。即涅槃菩提果也。此圓成實。 1079 X50n0821_p0787c22 　於彼依他起上。常時遠離前遍計所執。以是二空 1080 X50n0821_p0787c23 　所顯真如實性。故頌云。圓成實於彼。常遠離前性 1081 X50n0821_p0787c24 　也。頌說於彼者。謂圓成實。與彼依他。不即不離也。 1082 X50n0821_p0788a01 　頌言常遠離者。謂圓成實離遍計執也。頌言前者。 1083 X50n0821_p0788a02 　謂但空遍計。不空依他也。頌言性者。顯二空非是 1084 X50n0821_p0788a03 　圓成實性。是二空所顯真如。名圓成實也。以真如 1085 X50n0821_p0788a04 　性無遍計。故離有。自屬真如。故離無。由前理故。頌 1086 X50n0821_p0788a05 　說故此與依他。非異非不異也。若言異者。則應真 1087 X50n0821_p0788a06 　如非彼依他之實性。依他必以圓成為體故。若言 1088 X50n0821_p0788a07 　不異。則此圓成。應是無常。以依他起。是無常故。且 1089 X50n0821_p0788a08 　彼依他。是世俗不淨境。是後得智所緣。此圓成實。 1090 X50n0821_p0788a09 　是真如淨境。是根本智所緣。今若不異。則根本緣 1091 X50n0821_p0788a10 　不淨境。而後得亦緣真如淨境。如此則本後二智 1092 X50n0821_p0788a11 　之用。無有差別。不得言後得緣俗。而根本緣如矣。 1093 X50n0821_p0788a12 云何二性非異非一(至)是故此三不離心等。 1094 X50n0821_p0788a13 　此釋頌中後二句也。問。云何二性。非一非異。答。如 1095 X50n0821_p0788a14 　彼無常苦空等共相法。與彼行受想等自相法。非 1096 X50n0821_p0788a15 　異不異。若無常等。與行等法異者。應彼行等法。是 1097 X50n0821_p0788a16 　常樂我淨。不是無常等。若不異者。此無常等。即是 1098 X50n0821_p0788a17 　行等。應非行等之共相故。由斯一喻。足顯圓成。與 1099 X50n0821_p0788a18 　依他。非一非異。法與法性。理應如是。不即不離故。 1100 X50n0821_p0788a19 　勝義世俗。必相待而有故。頌言非不見此彼者。言 1101 X50n0821_p0788a20 　未有不證此圓成實性。而能見彼依他性者。未有 1102 X50n0821_p0788a21 　不達遍計性空。而如實知依他為幻有者。何以故。 1103 X50n0821_p0788a22 　以遍計依他二性相生。俱無自體。因妄想故立名 1104 X50n0821_p0788a23 　相。因名相故立因緣。若妄想不生。名相何有。名相 1105 X50n0821_p0788a24 　不生。因緣不起。是知萬法不出名相。故楞伽云。譬 1106 X50n0821_p0788b01 　如修行事。於一種種起。於彼無種種。妄想相如是。 1107 X50n0821_p0788b02 　釋云。如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物 1108 X50n0821_p0788b03 　莫不皆青。此於無青處見青。此破遍計執性也。又 1109 X50n0821_p0788b04 　云。譬如種種翳。妄想眾色現。翳無色非色。緣起不 1110 X50n0821_p0788b05 　覺然。釋云。正如患眼人。目中有翳。或見空華。或見 1111 X50n0821_p0788b06 　垂髮。或見飛蠅。斯言翳眼所見差別不同。非是實 1112 X50n0821_p0788b07 　有垂髮飛蠅等事。此破依他起性也。斯則妄想本 1113 X50n0821_p0788b08 　空。因緣無性。即是圓成究竟實法。然未達遍計本 1114 X50n0821_p0788b09 　空。則不知緣生無性。故得無分別智。證真如已。方 1115 X50n0821_p0788b10 　起後得。後得智生。方能了達依他如幻等事。故必 1116 X50n0821_p0788b11 　證圓成。而後能見依他也。問。從無始來心心所法。 1117 X50n0821_p0788b12 　能緣相見分等。何故必證真如。方能了達。答。雖無 1118 X50n0821_p0788b13 　始來心心所法。能緣自識所變相見二分。然彼遍 1119 X50n0821_p0788b14 　計執為實我實法。故不如實知彼依他是眾緣所 1120 X50n0821_p0788b15 　引。是自己心心所法虛妄變現。猶如鏡華。水月等。 1121 X50n0821_p0788b16 　非有似有。非是實有。故必達遍計性空。證真如已。 1122 X50n0821_p0788b17 　然後如實知彼依他如幻事也。依如下。復引頌證。 1123 X50n0821_p0788b18 　此中下。釋頌意。此頌意說三種自性。皆不離心。先 1124 X50n0821_p0788b19 　立量以顯依他是假有。立量云。謂心心所。及所變 1125 X50n0821_p0788b20 　現依他起性。是有法。非有似有是宗。因云。眾緣生 1126 X50n0821_p0788b21 　故。喻如幻事等。次立量以顯遍計非有。立量云。愚 1127 X50n0821_p0788b22 　夫於彼依他起上。橫計我法有無俱不俱等是有 1128 X50n0821_p0788b23 　法。性相都無是宗。因云。一切皆是遍計所執故。喻 1129 X50n0821_p0788b24 　如空華等。次顯圓成是實有。謂於彼依他起上。遍 1130 X50n0821_p0788c01 　計所執我法二種俱空。即此二空所顯識等真如 1131 X50n0821_p0788c02 　實性。名圓成實。故曰緣生無性無性。即空。空即圓 1132 X50n0821_p0788c03 　成。是故此三。皆不離心心所等。 1133 X50n0821_p0788c04 虛空擇滅非擇滅等(至)餘四皆是圓成實攝。 1134 X50n0821_p0788c05 　下明異門分攝。先攝六無為。先問。次答。心等下。釋。 1135 X50n0821_p0788c06 　有漏下。攝漏無漏。如是下。攝七真如。流轉真如作 1136 X50n0821_p0788c07 　意者。謂已見諦諸菩薩。以增上法行。善修治作意。 1137 X50n0821_p0788c08 　於染淨法時。思惟諸行無始世來流轉實性。既思 1138 X50n0821_p0788c09 　惟已。離無因見。及不平等因見。二實相真如作意 1139 X50n0821_p0788c10 　者。謂如前說。乃至於染淨法。因思惟諸法眾生無 1140 X50n0821_p0788c11 　我性。及法無我性。既思惟已。一切身見。及思惟分 1141 X50n0821_p0788c12 　別眾相作意不復現行。三唯識真如作意者。謂如 1142 X50n0821_p0788c13 　前法。乃至於染淨法。所依思惟諸法唯識之性。既 1143 X50n0821_p0788c14 　思惟已。如實了知唯心染故眾生染。唯心淨故眾 1144 X50n0821_p0788c15 　生淨。四安立真如作意者。謂如前說乃至於染汙 1145 X50n0821_p0788c16 　法體。思惟苦諦。既思惟已。欲令知故。為有情說。五 1146 X50n0821_p0788c17 　邪行真如作意。謂如前說。乃至於染汙法。因思惟 1147 X50n0821_p0788c18 　集諦。欲令斷故。為有情說。言邪行者。謂貪瞋二煩 1148 X50n0821_p0788c19 　惱。迷境界及見。起邪行。慢。迷有情及見起邪行。薩 1149 X50n0821_p0788c20 　迦耶見。邊執見。邪見。迷所知境。起邪行。見取。戒禁 1150 X50n0821_p0788c21 　取。迷諸見起邪行。疑迷對治。起邪行。無明迷一切。 1151 X50n0821_p0788c22 　起邪行。又十煩惱。皆迷苦集起諸邪行。是彼因緣 1152 X50n0821_p0788c23 　所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。由此能 1153 X50n0821_p0788c24 　生彼怖畏故。六清淨真如作意。謂如前說。乃至於 1154 X50n0821_p0789a01 　清淨法體。思惟滅諦。既思惟已。欲令證故。為有情 1155 X50n0821_p0789a02 　說。七正行真如作意。謂如前說乃至於清淨行思 1156 X50n0821_p0789a03 　惟道諦。既思惟已。欲令修故。為有情說。此七種實 1157 X50n0821_p0789a04 　性。皆是圓成實性攝。以二三七六皆是根本智所 1158 X50n0821_p0789a05 　緣境故。一四及五。皆是後得智所緣境故。若隨相 1159 X50n0821_p0789a06 　攝。流轉苦集。此三是遍計依他二性攝。有妄執故。 1160 X50n0821_p0789a07 　有雜染故。餘四皆是圓成所攝。 1161 X50n0821_p0789a08 三性六法相攝云何(至)如瑜伽論廣說應知。 1162 X50n0821_p0789a09 　次攝六法。謂五蘊無為六法。皆有妄執。皆是緣生。 1163 X50n0821_p0789a10 　皆具實性。三性皆攝。次攝五法。謂名。相。妄想。正智 1164 X50n0821_p0789a11 　如如也。有四解。初解有處說依他攝四法。圓成攝 1165 X50n0821_p0789a12 　如如。遍計不攝五事。論主出義云。此說以所詮為 1166 X50n0821_p0789a13 　相。以能詮為名。能變心心所為分別。無漏心心所 1167 X50n0821_p0789a14 　為正智。以上四種。皆是緣生。故總名依他。遍計不 1168 X50n0821_p0789a15 　攝五事者。虛妄無體故。故顯揚云。遍計所執。自相 1169 X50n0821_p0789a16 　是無。何以故。五事所不攝故。除五事外。更無所有。 1170 X50n0821_p0789a17 　問。若遍計所執相。無有自體。云何能起遍計執耶。 1171 X50n0821_p0789a18 　答。由名於義轉故。謂隨彼假名。於義流轉。世間愚 1172 X50n0821_p0789a19 　夫。執有名義決定相稱真實自性。問。云何應知此 1173 X50n0821_p0789a20 　是邪執。答。以二更互為客故。所以者何。以名於義。 1174 X50n0821_p0789a21 　非稱體故。說之為客。義亦如名。無所有故。說之為 1175 X50n0821_p0789a22 　客。二解有處說依他起。攝相與分別。以是相見二 1176 X50n0821_p0789a23 　分故。以遍計攝名。但有名言。無實義故。正智如如。 1177 X50n0821_p0789a24 　攝圓成實。無顛倒故。平等性故。三解有處說依他 1178 X50n0821_p0789b01 　起。唯攝分別。遍計攝名相。正智如如。攝圓成實。論 1179 X50n0821_p0789b02 　主出義云。彼說有漏心心所法相見二分。皆是虛 1180 X50n0821_p0789b03 　妄分別性故。遍計所執。是能詮名。及所詮相。以隨 1181 X50n0821_p0789b04 　妄情立二事故。四解有處說名屬依他。義屬遍計。 1182 X50n0821_p0789b05 　論主出義云。彼說有漏心心所法。相見分等。皆由 1183 X50n0821_p0789b06 　名之勢力引起。故名屬依他。遍計隨名而生計度。 1184 X50n0821_p0789b07 　假立為義。故義屬遍計。雖四處說此五事。皆不違 1185 X50n0821_p0789b08 　理。然初一說。不相紊亂。依此為准。 1186 X50n0821_p0789b09 又聖教中說有五相(至)無漏智等為自性故。 1187 X50n0821_p0789b10 　次攝五相。顯揚論云。一能詮相。二所詮相。三相屬 1188 X50n0821_p0789b11 　相。四執著相。五不執著相。謂能詮相與所詮相。各 1189 X50n0821_p0789b12 　具三性。謂在能詮所詮相上。起妄執者。是遍計攝。 1190 X50n0821_p0789b13 　若以所詮應所緣相分。能詮應能緣名與分別。則 1191 X50n0821_p0789b14 　屬依他。若以能詮應正智。所詮應如如。則屬圓成。 1192 X50n0821_p0789b15 　問。正智緣如。本無分別。何有能詮。答。是後得智變 1193 X50n0821_p0789b16 　似能詮。雖非根本。亦正智攝。二相屬相。唯遍計攝。 1194 X50n0821_p0789b17 　妄執名義二種。定相屬故。執著相。即分別。依他起 1195 X50n0821_p0789b18 　攝。不執著相。即正智如如。唯圓成攝。 1196 X50n0821_p0789b19 又聖教中說四真實(至)或假或實如理應知。 1197 X50n0821_p0789b20 　次攝四真實。謂世間真實。與道理真實。依他起攝。 1198 X50n0821_p0789b21 　於五事中。名相妄想三事攝故。煩惱淨智真實。與 1199 X50n0821_p0789b22 　所知淨智真實。正智如如所攝。論說世間真實。唯 1200 X50n0821_p0789b23 　遍計攝。一切有情。共所執故。道理真實。通屬三性。 1201 X50n0821_p0789b24 　執。謂遍計。無執。謂圓成。雜染。謂依他 1202 X50n0821_p0789c01 。清淨。謂圓成。 1203 X50n0821_p0789c01 　後二真實。唯屬第三。不通前二。次攝四諦。四諦一 1204 X50n0821_p0789c02 　一皆通三性。初苦諦中無常苦空無我。一一皆具 1205 X50n0821_p0789c03 　三性。如次配合。先無常三。一無性無常者。謂一切 1206 X50n0821_p0789c04 　性本無故。屬遍計。二起盡無常者。有起滅故。屬依 1207 X50n0821_p0789c05 　他。三垢淨無常。轉垢成淨故。屬圓成。苦有三者。一 1208 X50n0821_p0789c06 　所取苦。謂五取蘊是我法。二執依之而生取著故。 1209 X50n0821_p0789c07 　二事相苦。謂生苦。苦苦。壞苦。如次配生老死。三和 1210 X50n0821_p0789c08 　合苦。由圓成性。方得諸苦和合故。空有三者。一無 1211 X50n0821_p0789c09 　性空。無實性故。二異性空。假和合故。謂依他起。不 1212 X50n0821_p0789c10 　與遍計相同。一是理有情無。一是情有理無故。三 1213 X50n0821_p0789c11 　自性空。二空所顯真如實性。是真空故。無我三者。 1214 X50n0821_p0789c12 　一無相無我。謂所計人我法我。皆無相故。二異相 1215 X50n0821_p0789c13 　無我。聖教假我。不與世間假我相同故。三自相無 1216 X50n0821_p0789c14 　我。自相本無有我故。集諦三者。一習氣集。謂煩惱 1217 X50n0821_p0789c15 　集也。煩惱種子。本是依他。而由遍計所執。假立習 1218 X50n0821_p0789c16 　氣名。二等起集。謂業煩惱現行。互相熏發故。三未 1219 X50n0821_p0789c17 　離繫集。謂未離界繫。未斷二障。本有之真如。滅諦 1220 X50n0821_p0789c18 　三者。一自性滅。自性無生故。二二取滅。謂永斷擇。 1221 X50n0821_p0789c19 　滅二取故。三本性滅。本自寂滅。不待更滅故。道諦 1222 X50n0821_p0789c20 　三者。一遍知道。能知遍計所執定無故。二永斷道。 1223 X50n0821_p0789c21 　能斷染分依他故。三作證道。斷障而證圓成故。遍 1224 X50n0821_p0789c22 　知通後二者。因遍知而斷集。因遍知而證真故。七 1225 X50n0821_p0789c23 　三三性。謂苦諦有四三。集滅道諦。各有一三。合成 1226 X50n0821_p0789c24 　七三。如上七三。每三各配三性。故曰如次配釋。或 1227 X50n0821_p0790a01 　假或實者。如遍計是世間假。依他是聖教假。唯圓 1228 X50n0821_p0790a02 　成是真實。 1229 X50n0821_p0790a03 三解脫門所行境界(至)圓成實性唯聖智境。 1230 X50n0821_p0790a04 　次攝三解脫。空屬遍計。無願屬依他。無相屬圓成。 1231 X50n0821_p0790a05 　緣此三性。復生三無生忍。一屬遍計境。而生本性 1232 X50n0821_p0790a06 　無生忍。以了遍計本自無生故。二緣依他境。而生 1233 X50n0821_p0790a07 　自然無生忍。以了依他自然無生故。如春觀百華 1234 X50n0821_p0790a08 　秀。秋觀黃葉落等。三緣圓成實境。而生惑苦無生 1235 X50n0821_p0790a09 　忍。以了惑苦當體無生故。次攝二諦。世諦有三。一 1236 X50n0821_p0790a10 　假世俗者。即世間世俗。如軍林等。二行世俗者。即 1237 X50n0821_p0790a11 　道理世俗。如蘊處界等。三顯了世俗。即安立世俗。 1238 X50n0821_p0790a12 　安立真如故。勝義諦三。一義勝義。勝之義故。是依 1239 X50n0821_p0790a13 　主釋。二得勝義。勝即義故。是持業釋。三行勝義。勝 1240 X50n0821_p0790a14 　為義故。是鄰近釋。次攝二智。遍計所執。非智所緣。 1241 X50n0821_p0790a15 　此全簡也。若以愚夫聖者有無論。亦是凡聖所緣。 1242 X50n0821_p0790a16 　智境。此帶收也。依他起性。根本後得二智所緣。若 1243 X50n0821_p0790a17 　圓成實。唯根本緣。 1244 X50n0821_p0790a18 此三性中幾假幾實(至)恐厭繁文略示綱要。 1245 X50n0821_p0790a19 　次論假實。若謂遍計所執。有名無體。妄情安立。可 1246 X50n0821_p0790a20 　說為假。若究其體相。既無法體。又無相狀。不可說 1247 X50n0821_p0790a21 　假。不可說實。必如兔角之無。牛角之有。方可說假 1248 X50n0821_p0790a22 　說實故。依他假有三種。一積集假。如瓶盆等。是積 1249 X50n0821_p0790a23 　聚法。多法一時所集成故。能成雖實。所成是假。二 1250 X50n0821_p0790a24 　相續假。如三世唯有因果是相續性。多法多時上。 1251 X50n0821_p0790b01 　立一假法。如佛說言。昔者鹿王今我身是等。三分 1252 X50n0821_p0790b02 　位假。如不相應行。是分位性。故皆是假。此在一時 1253 X50n0821_p0790b03 　一法上立。如一色上。名有漏。可見有對亦名色等。 1254 X50n0821_p0790b04 　並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其 1255 X50n0821_p0790b05 　忿恨等。皆此假攝。諸心心所。及與色法。從因緣生。 1256 X50n0821_p0790b06 　故說為實。若無實法。假亦應無。假因實有故。圓成 1257 X50n0821_p0790b07 　實有。不依眾緣而施設故。次論一異。問。此三性法。 1258 X50n0821_p0790b08 　為是異耶。為不異耶。答。非一非異。云何非異。答。無 1259 X50n0821_p0790b09 　別體故。謂遍計無相。依他無生。圓成無性。三性即 1260 X50n0821_p0790b10 　是一性。一性。即是無性故。又圓成真如。有二義。一 1261 X50n0821_p0790b11 　不變。二隨緣。依他有二義。一似有。二無性。遍計有 1262 X50n0821_p0790b12 　二義。一情有。二理無。由真如不變。依他無性。所執 1263 X50n0821_p0790b13 　理無。故三性一際。若真如隨緣。依他似有。所執情 1264 X50n0821_p0790b14 　有。由此三義。亦無有異故。云何非一。答。遍計是妄 1265 X50n0821_p0790b15 　執性。依他是緣起性。圓成是真如性。三性各別。故 1266 X50n0821_p0790b16 　非不異。深密經云。翳眼人如遍計。現青黃如依他。 1267 X50n0821_p0790b17 　淨眼如圓成實。攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。 1268 X50n0821_p0790b18 　偈云。於藤起蛇知。見藤則無境。若知藤分已。藤知。 1269 X50n0821_p0790b19 　如蛇知。謂知藤之性分是空。例知藤上妄生蛇想。 1270 X50n0821_p0790b20 　故古德問云。我見所緣影像。若是依他有者。應有 1271 X50n0821_p0790b21 　依他實我。答。此相仗因緣。但是依他幻有。而非是 1272 X50n0821_p0790b22 　我。由彼遍計妄計為我。此有兩重相。若此法從因 1273 X50n0821_p0790b23 　緣生。有力能生心心所等。此則是有。名依他起。於 1274 X50n0821_p0790b24 　此不稱所執法義邊。名遍計所執。乃名為無。如人 1275 X50n0821_p0790c01 　昏冥。執石為牛。石體不無。牛體不有。我見所緣。依 1276 X50n0821_p0790c02 　他相有。我見非有。如石體本無牛。妄執為牛。此所 1277 X50n0821_p0790c03 　執牛。其體全無。如相分本非我。妄心執為我。此所 1278 X50n0821_p0790c04 　執性。其體全無。但有能執心。而無所執我。如石上 1279 X50n0821_p0790c05 　無所執牛。而有所緣石。於此相分上。雖無所執我。 1280 X50n0821_p0790c06 　而有所緣相。故知三性。非不異也。 1281 X50n0821_p0790c07 　 1282 X50n0821_p0790c08 成唯識論卷第八 1283 X50n0821_p0790c09

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十冊 No. 821《成唯識論集解》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 821 成唯識論集解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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成唯識論卷第八

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