成唯識論疏抄第十之本

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成唯識論疏抄第十之本	3	X50n0819_p0304c16
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北京　靈泰法師　撰	5	X50n0819_p0304c18
釋四種無明通三界處明八萬四千心行。明有二世	6	X50n0819_p0304c19
益。方明為善。益一世非名為善。明五識能引起。四無	7	X50n0819_p0304c20
記。明得滅定。人數多少。明他心智所緣。半下明六十	8	X50n0819_p0304c21
二見中。明十四不可記事。	9	X50n0819_p0304c22
疏云總勸教興者。即是論中。今應廣顯彼者。差別相	10	X50n0819_p0304c23
是也。總勸餘人智。我釋遍行別境等義。教令生信故。	11	X50n0819_p0304c24
唯識教得興建也。	12	X50n0819_p0305a01
疏云心所與心為一為異者。至下論文。如是六位與	13	X50n0819_p0305a02
心。為一為異文。	14	X50n0819_p0305a03
疏云初薩多等問但五遍行者。至下論文。如是六為	15	X50n0819_p0305a04
與心。為一為異文。	16	X50n0819_p0305a05
疏云初薩婆多等。問但五遍行者。然薩婆多。五遍行	17	X50n0819_p0305a06
五別境十法名遍行。心起別有。今大乘。今謂五遍行。	18	X50n0819_p0305a07
故今為問。	19	X50n0819_p0305a08
疏云經部師等問有實五以為遍行者。然經部師。唯	20	X50n0819_p0305a09
識受想思。是三是遍行。心起則有也。然觸作意。雖是	21	X50n0819_p0305a10
遍行。然是假有。今大乘。五乘五遍行。皆是實有故。今	22	X50n0819_p0305a11
問假實。亦不極問遍義也。	23	X50n0819_p0305a12
疏云瑜伽五十六卷乃至起盡經者。瑜伽論中。亦引	24	X50n0819_p0305a13
此阿含經。而明觸也。前第三卷中。亦引起盡經中證	25	X50n0819_p0305a14
成觸也。	26	X50n0819_p0305a15
疏云與受想思三法為依舉蘊勝者。受想思是三蘊	27	X50n0819_p0305a16
攝。今觸與受想思依者。觸與三蘊為依勝故。	28	X50n0819_p0305a17
疏云即象隨經者。此經明如等象跡。知象知處。因以	29	X50n0819_p0305a18
世名。	30	X50n0819_p0305a19
疏云四無觸蘊。恒和合等勝。云即色受想行蘊。恒和	31	X50n0819_p0305a20
合故。	32	X50n0819_p0305a21
論云若於此作意即於此了別即於此作意者。此者	33	X50n0819_p0305a22
此境也。此文意說。心王與作意。常相隨起。若於此作	34	X50n0819_p0305a23
意即於此了別者。若作意依此境時。同時則有心王	35	X50n0819_p0305a24
共依之。即是有心作意。亦共心王緣之故。即有作意	36	X50n0819_p0305b01
也。	37	X50n0819_p0305b02
疏云五十五所引是續餘是論故者。然瑜伽五十五。	38	X50n0819_p0305b03
及此唯識論。此引經文。證道行義者。與自唯餘明遍	39	X50n0819_p0305b04
行義。唯引餘瑜伽顯揚論。論中文證遍行義。不引經	40	X50n0819_p0305b05
證。	41	X50n0819_p0305b06
論云作意心令趣自境者。若正緣此境時。即名他境	42	X50n0819_p0305b07
也。論文無心起時無隨一。	43	X50n0819_p0305b08
論彼定生觸必由觸有者。彼定生觸者。說有三和合	44	X50n0819_p0305b09
故能生觸。必由有故者。即是由有觸故。方有三相也。	45	X50n0819_p0305b10
然此論文。即同前第三論文。觸依彼生。令彼知合。此	46	X50n0819_p0305b11
之彼定生觸。即同前觸依彼生。必由觸有者。即同前	47	X50n0819_p0305b12
令彼和合。論云無心起時即一隨故者。無如是心起	48	X50n0819_p0305b13
時。三受之中。不具一受者。或與一苦受俱。或樂受俱。	49	X50n0819_p0305b14
或與捨受俱。為受中通三受。不得並生。已相違故。亦	50	X50n0819_p0305b15
心起但隨得起一個受也。其思中亦云隨一者。其思	51	X50n0819_p0305b16
亦能作善不善無記業。既遍三三性故。一心起時。唯	52	X50n0819_p0305b17
得起一個善性等。其三性不得並生。故言無隨一也。	53	X50n0819_p0305b18
問其五遍行者。若明思受文中。得即言無隨一故。餘	54	X50n0819_p0305b19
觸作意相。即不云隨一。答然中即有三類。亦應言隨	55	X50n0819_p0305b20
一也。然觸半即有可意觸不可意觸。俱相違觸。觸中	56	X50n0819_p0305b21
文略不說。處理亦合有之。與與受思同也。若作意唯	57	X50n0819_p0305b22
能言唯能取境。自分齊相。處無多種。所以文中。明相	58	X50n0819_p0305b23
作意等。不言隨一。其受想思等。皆有三種。所以文中	59	X50n0819_p0305b24
言隨一也。其觸既有三種。一心起之時。亦隨一一個	60	X50n0819_p0305c01
觸也。	61	X50n0819_p0305c02
疏云非非青者即說。意說。是青不是餘黃也。	62	X50n0819_p0305c03
疏云所緣及處者。即是總標境也。及處者。即是取境	63	X50n0819_p0305c04
分齊之處也。或依一處二處為境。乃至或時緣十二	64	X50n0819_p0305c05
處十八界等為境。思令心取正因等相。此文造作善	65	X50n0819_p0305c06
等者。因者即是三性心心取也。相者即是所緣境相。	66	X50n0819_p0305c07
此文意說。即是由過不善境相故。即令心心所起不	67	X50n0819_p0305c08
善心。有如論中云。不善起由有三緣。一貪等隨眠未	68	X50n0819_p0305c09
永斷故。二順煩惱境現在前故。三不正思眠修正現	69	X50n0819_p0305c10
起故。亦過善境相。即起善心因。善心起時。亦具三緣。	70	X50n0819_p0305c11
一善種未被損故。二順善心境現在前故。三正思修	71	X50n0819_p0305c12
現前起故。由此義故。善心心所。過無記境。即起無記	72	X50n0819_p0305c13
所。無記所起亦具二依。緣無記種子。未彼損順。無記	73	X50n0819_p0305c14
境在前故。半之心正現起故。	74	X50n0819_p0305c15
疏云下文說欲能起正懃前解為勝者。即前解勤能	75	X50n0819_p0305c16
云。信為能依。欲為釋精進依也。	76	X50n0819_p0305c17
疏云說漏無漏可假之事乃至實可攸法者。據實言	77	X50n0819_p0305c18
之。滅諦道諦是可攸法。苦集諦道可厭法。即是善欲	78	X50n0819_p0305c19
也。今此中正義。若於惡無記三性法等所樂者。皆名	79	X50n0819_p0305c20
可攸法。此欲道二性。亦不約滅。是無漏名可攸法也。	80	X50n0819_p0305c21
疏云若自內身可厭不合及后識離位乃至非可厭	81	X50n0819_p0305c22
事者。此法者可厭事。必有可攸事。於可攸等上。而生	82	X50n0819_p0305c23
欲故。如於內身上生厭時。必於外境上。生可攸故。於	83	X50n0819_p0305c24
內身上可厭事即無欲。於外境可攸事即有欲。或於	84	X50n0819_p0306a01
外境生可厭。即於內身生可攸亦然。問此師。若外境	85	X50n0819_p0306a02
生厭。即於內身生攸。豈一心之中欣厭俱起。而問思	86	X50n0819_p0306a03
之可厭之。即通六識。或唯六者。即如三道作攸厭觀	87	X50n0819_p0306a04
時。其攸厭觀不得並即作。若正作厭。欲界為苦麤鄣	88	X50n0819_p0306a05
時。道無間道。即不能作攸觀。若作攸上為靜妙離時。	89	X50n0819_p0306a06
即是解脫道。又攸時。謂欲俱無嗔一分為體。若厭為	90	X50n0819_p0306a07
慧俱無貪一分為體。然准大乘。厭離應作四句分別。	91	X50n0819_p0306a08
有厭非離。謂緣苦集諦。前加行道。深厭苦集故。所以	92	X50n0819_p0306a09
有其加行。是不能斷煩惱。名為離。有離而不厭。謂緣	93	X50n0819_p0306a10
滅道諦。無間解脫道。為能斷煩惱故。名之為離。其滅	94	X50n0819_p0306a11
道。雖是可攸故。名之為非厭。有亦厭亦離。苦集諦無	95	X50n0819_p0306a12
間解脫道中。謂苦集諦。是可厭故名厭。能斷煩惱故	96	X50n0819_p0306a13
名厭。有非厭離。謂苦滅道諦。加行道諦。謂滅道是可	97	X50n0819_p0306a14
攸非厭。不能斷煩惱非唯。	98	X50n0819_p0306a15
疏云雖七識或唯第六有此欲故者。若第七識有欲	99	X50n0819_p0306a16
者。即明第七識。前三師中不正義。第四師。第七識中	100	X50n0819_p0306a17
無欲。	101	X50n0819_p0306a18
疏云七八二識全及六識異熟心等一分但隨境勢	102	X50n0819_p0306a19
力任運緣者。若第七識。即隨自緣生力緣境。若第八	103	X50n0819_p0306a20
識。及六識一分異熟心者。即隨善其因勢力任運緣	104	X50n0819_p0306a21
境也。唯前六識或唯第六者。問此三師問說。何故於	105	X50n0819_p0306a22
欲於識寬狹。三處不同。有何所也。謂前第一師。即可	106	X50n0819_p0306a23
厭之處。即通六識。或唯第六。其中容境。八識俱俱。通。	107	X50n0819_p0306a24
其第二師即云。唯前七識。或第六有此欲故。乃至	108	X50n0819_p0306b01
希望故。第三師云。唯前六識。識或唯六。思之可知。有	109	X50n0819_p0306b02
正不正。	110	X50n0819_p0306b03
疏云乃至末云解脫堅固究竟涅槃者。順正理師說。	111	X50n0819_p0306b04
於不善法。等起於欲。乃至於人天善法之上起於欲。	112	X50n0819_p0306b05
乃至於涅槃上亦起於欲。知欲是遍行也。解脫堅固	113	X50n0819_p0306b06
者。若世間同狀。或後時還起。名不堅。若無漏聖道。斷	114	X50n0819_p0306b07
煩惱已。永不生故。名之為堅。由此又知。入初道由善	115	X50n0819_p0306b08
法欲者。問故諸經論中。皆明如是我聞處。皆言信為	116	X50n0819_p0306b09
入法之初首。信為欲依。此處即言。即欲為入法之初	117	X50n0819_p0306b10
首。答若為緣初凡解經事法之法。即信為初首。今者	118	X50n0819_p0306b11
法相推求。即欲為初首。各據一義。亦不相違。	119	X50n0819_p0306b12
疏云乃至出離為後邊者。斷煩惱盡。名之為出離。即	120	X50n0819_p0306b13
涅槃是生死之後邊故。或出離者。即是涅槃之異名。	121	X50n0819_p0306b14
疏云一一三世對辨可知者。然前解欲三師中。若前	122	X50n0819_p0306b15
二師。既欲緣可攸境。其欲唯緣未來。不緣過去。若第	123	X50n0819_p0306b16
三師。欲緣於三世也。以欲能緣攸厭境故。論云勝解	124	X50n0819_p0306b17
者。如人於善等三性法。而生疑不決定故。不名為勝。	125	X50n0819_p0306b18
後時解此三性法。師即言。或解是也。以解心勝極心。	126	X50n0819_p0306b19
故言勝解也。勝解通三性也。法師即言或解是也。若	127	X50n0819_p0306b20
別約勝者。即於菩提涅槃法而生。即可名之為勝解。	128	X50n0819_p0306b21
不即生死法。此前約勝解。唯是善性。	129	X50n0819_p0306b22
疏云由經部理即證等力者。即外外。道教名邪教。外	130	X50n0819_p0306b23
道所說道理名邪理。外道所生得四禪定名邪證。	131	X50n0819_p0306b24
疏云即染心中少分無也。若染心中有疑。即無勝解	132	X50n0819_p0306c01
故。若善無記中。於事未決。亦無勝解。	133	X50n0819_p0306c02
疏云即薩婆多意。師諸對法意計者。即薩婆多師。所	134	X50n0819_p0306c03
計對法論。此中正破薩婆多故。	135	X50n0819_p0306c04
疏云若已餘經有法此亦有乃至上地亦應有者。難	136	X50n0819_p0306c05
曰。詳勝有處解。許無勝解之處。亦言有勝解者。亦應	137	X50n0819_p0306c06
許欲界及初禪有尋伺。上地無處。亦應有尋伺耶。	138	X50n0819_p0306c07
疏云故心法跡念是定固者。無貪無嗔是戒因。念是	139	X50n0819_p0306c08
定因。正定是因。跡者因義。問貪嗔癡三。是不善根。今	140	X50n0819_p0306c09
至此三根立善根。何故唯立無貪無嗔。以為我戒跡。	141	X50n0819_p0306c10
此二能鄣戒故。又癡遍染心故。不能障戒。	142	X50n0819_p0306c11
疏云或有已受彼體乃至他界緣使等者。已受彼體	143	X50n0819_p0306c12
者。即是五塵等。凡夫曾緣五塵體故。或未得體者。如	144	X50n0819_p0306c13
滅道諦。凡夫曾未得故。染汙心等者。即如邪見人。曾	145	X50n0819_p0306c14
未得無漏滅道證。但聞說諸佛聖者滅道之名。初聞	146	X50n0819_p0306c15
滅道之名。心上遂變起滅道之相分。行緣滅諦。作不	147	X50n0819_p0306c16
生不滅擇滅無為之行解。若道諦亦變作有為無漏	148	X50n0819_p0306c17
之時。行解之至。後時分滅道諦時。又作不生不滅之	149	X50n0819_p0306c18
相分行緣。則名緣彼滅道之類也。以是無漏滅道。遂	150	X50n0819_p0306c19
緣不著。但言緣彼類。緣見心上所見相分。皆是有漏。	151	X50n0819_p0306c20
今初疏所緣緣本真說。所以緣無漏損滅道體各緣	152	X50n0819_p0306c21
自心上親相分者。即緣有漏及他心智。緣他地法。皆	153	X50n0819_p0306c22
悉不成。皆緣自心一親相分。今初邪見。緣無漏他心	154	X50n0819_p0306c23
智。緣他地法。皆約疏所緣緣本質說。所以成。乃至緣	155	X50n0819_p0306c24
他地法。亦名緣彼類故。若薩婆多。有漏心緣無漏道。	156	X50n0819_p0307a01
不成緣。緣性不同隨順故。由如金堅而不受。麤煩惱	157	X50n0819_p0307a02
毒勢。不得入中。若有漏心。緣有漏法時。性相隨煩惱	158	X50n0819_p0307a03
毒集入中。而成有漏。所以佛身。二乘無學心。是有漏	159	X50n0819_p0307a04
煩惱緣故。毒氣入而成有漏。然此彼文。解緣體緣類	160	X50n0819_p0307a05
有其四釋。亦不約親相分。解緣體類。若初親分者。即	161	X50n0819_p0307a06
邪見以初無漏。反緣他地法等相分。皆名親取故。故	162	X50n0819_p0307a07
今者。但初疏緣以解之。此文即是第一。約有漏無漏	163	X50n0819_p0307a08
已受樂受。解緣體類。若念如現量。非量心中。曾緣五	164	X50n0819_p0307a09
塵等。五塵等皆是□受得。即名緣體。若凡夫曾未得	165	X50n0819_p0307a10
無漏法故。即如邪見緣無漏滅道諦時。即名緣類。不	166	X50n0819_p0307a11
名緣體。又解四。初有漏中。已受法名緣體。即落入過	167	X50n0819_p0307a12
去法。若未受法名緣類。即名未來。即近取親。近取名	168	X50n0819_p0307a13
緣。乃至他緣界緣既。者此第二解。即初近解體類。	169	X50n0819_p0307a14
者念緣自地之法。即名緣體以自地故。若念緣他界	170	X50n0819_p0307a15
他地之法。即名緣類。以別地故。緣之不著也。使者即	171	X50n0819_p0307a16
是新經論中隨眠是也。若舊經論中。說煩惱名為使。	172	X50n0819_p0307a17
若煩惱惡法思如曹主。若無記法由如故。奴。即煩惱	173	X50n0819_p0307a18
他善不善無記之法。所以成有漏無堪任性故。舊經	174	X50n0819_p0307a19
中云。謂貪使所使。嗔財所使。癡所使等。然唐三藏。見	175	X50n0819_p0307a20
此使已。即難言。但如即若使故時。豈可即若之氣。而	176	X50n0819_p0307a21
入奴體中。煩惱使善無記法。其煩惱入善法等體中。	177	X50n0819_p0307a22
由此義故。唐三藏。翻新經論中。言隨眠。大乘中。解隨	178	X50n0819_p0307a23
眠為隨逐。有情眠等。小乘亦解隨眠。如俱舍抄解。即	179	X50n0819_p0307a24
煩惱緣有漏善無記法體中。遂又無堪任性等故。隨	180	X50n0819_p0307b01
眠名緣舊使。又解云。遠近者。若有人。今生中所得法	181	X50n0819_p0307b02
不妄故。即名緣體。若多生忘卻之法。後時憶念得者。	182	X50n0819_p0307b03
即名類也。後得智緣有為無漏乃至亦名彼類者。第	183	X50n0819_p0307b04
三即約後得智。名緣體若類。若後得智緣有為無漏	184	X50n0819_p0307b05
名緣。彼以相攝故。若後得智緣真如等。即名緣類。不	185	X50n0819_p0307b06
親取故。若後得智緣道諦。名緣彼體。因是有為故。若	186	X50n0819_p0307b07
後得智緣真如。名緣彼類。以是有為無為別故。實相	187	X50n0819_p0307b08
緣真如故。不親證故。第四即約根本後得智。解緣體	188	X50n0819_p0307b09
類。若根本智。緣真如得體。後得智緣真如得類。然初	189	X50n0819_p0307b10
念後得智。緣真如時。亦緣體。以親得故。亦名緣類。如	190	X50n0819_p0307b11
行道真如類。故前加行位為問。真如名即作真如觀。	191	X50n0819_p0307b12
即此無分別初一念緣真如時。此約一念。真如即是	192	X50n0819_p0307b13
前加行位曹聞真如名我之類。故名緣彼類。故亦有	193	X50n0819_p0307b14
是。曾聞名我之體故。若第二第三念已去。亦應名緣	194	X50n0819_p0307b15
體及類。謂第二念無分別智。親證真如名緣彼體。即	195	X50n0819_p0307b16
此真如初念我真如之類。亦應名類。乃至中地及佛。	196	X50n0819_p0307b17
無分別智證真。皆有體類。親得體故名體。即此真如	197	X50n0819_p0307b18
之類名類。若類如涅槃等。全不起念者。如餘俗人。曾	198	X50n0819_p0307b19
未聞涅槃名故。即不能起念念涅槃也。若學佛法者。	199	X50n0819_p0307b20
曾聞涅槃之名。即於涅槃亦起於念。如自證分為後	200	X50n0819_p0307b21
憶因者。唯唯識論上下有三處說。初第一卷後。心心	201	X50n0819_p0307b22
所法熏習力故。能為憶念因。二即如立自證能。為後	202	X50n0819_p0307b23
時憶念同。三即如此中論又。相能憶念因。然第三取	203	X50n0819_p0307b24
想為憶念因者。即大小乘同皆好。問下文解心等取	204	X50n0819_p0307c01
境。已熏功能在本識中。無為後時念因。數習力故。得	205	X50n0819_p0307c02
有如是憶識等事。論文何別。答相似也。許前有體之	206	X50n0819_p0307c03
上。更立用者。此文意說。前念有自證體故。己分為用。	207	X50n0819_p0307c04
其後念見分用。能憶善念體。	208	X50n0819_p0307c05
疏云即是後起癡心故者。即染定後起癡心故。即如	209	X50n0819_p0307c06
定後起癡心故者。即如人生得上地定起。從定心出	210	X50n0819_p0307c07
已。亦得起癡。即如從淨定無間引生朱定也。朱定也。	211	X50n0819_p0307c08
味定同時有癡心。亦如欲界繫。蹔時散心。從定出。亦	212	X50n0819_p0307c09
得起癡心。	213	X50n0819_p0307c10
疏云有漏智生能知所緣得出相者然二來人在有	214	X50n0819_p0307c11
漏定中。則能智不能知朱。若出定已。即知失不知得。	215	X50n0819_p0307c12
若菩薩在無漏定中。即雙能知得失也。	216	X50n0819_p0307c13
疏云彼返質云若無於定心位乃至無心自求染者。	217	X50n0819_p0307c14
彼小乘難云。無定心時。得住一境者。亦應受味時。心	218	X50n0819_p0307c15
須成染。無貪之時。心不得成染。故知無定合時心。別	219	X50n0819_p0307c16
得任於一境也。	220	X50n0819_p0307c17
疏云此令不然專注所緣乃至豈假定今者。此大乘	221	X50n0819_p0307c18
敕意心。若多念依專注所緣。則由定也。若一念之心	222	X50n0819_p0307c19
住境。亦不由有定。為之法生已有法。爾一念住故。	223	X50n0819_p0307c20
疏云不可以貪等而無不成染者。此文到不。應云不	224	X50n0819_p0307c21
以貪等而得成染。	225	X50n0819_p0307c22
疏云念專等法雖體是思非即故心者。經部師。唯受	226	X50n0819_p0307c23
想思三是實。是蘊恒故。若念慧貪嗔等時。是思上假	227	X50n0819_p0307c24
立。	228	X50n0819_p0308a01
疏云非一切愚皆以邪見者。增上者。若愚而亦味。即	229	X50n0819_p0308a02
無慧也。若但有愚而不味者。即有慧也。如邪見人。雖	230	X50n0819_p0308a03
愚而不味也。	231	X50n0819_p0308a04
疏云發地亦無俱我所小者。此論皆是薩婆多宗也。	232	X50n0819_p0308a05
疏云此安慧義而方共責者。婆羅門師。傳西方責安	233	X50n0819_p0308a06
慧。或時起一。於所樂唯起於欲。乃至境不決定故。無	234	X50n0819_p0308a07
勝解者。此文中。若言境雖不定。亦得起者。而初所樂	235	X50n0819_p0308a08
所以不起勝解者。即違下文。下文云貪與癡不得並	236	X50n0819_p0308a09
起。於境不決。無染著故。以本論言慧之境故者。然唯	237	X50n0819_p0308a10
識說。即依六經十一論。而造唯識論故。彼六經十一	238	X50n0819_p0308a11
論。皆是本經本論也。然定為所觀境者。即從前聞思	239	X50n0819_p0308a12
修慧。已吉其名也。	240	X50n0819_p0308a13
疏云但注所依繫心眉間不能簡擇此定所緣者。此	241	X50n0819_p0308a14
人雖向師邊聞說繫心眉間住。或自尋經論。見有眉	242	X50n0819_p0308a15
間住等。雖觀有繫心。或燈點上。於此上亦能知是苦	243	X50n0819_p0308a16
空。無當於我等不知。亦此色恒色。但繫心故。若散亂	244	X50n0819_p0308a17
人多繫心眉間。或時數息。或貪行者。觀心上不淨等	245	X50n0819_p0308a18
也。	246	X50n0819_p0308a19
疏云此第二解或所觀境乃至從餘多分者。間此愚	247	X50n0819_p0308a20
昧有定無勝若前解即約前解。即初前加行位中。有	248	X50n0819_p0308a21
聞思脩慧。已後時正觀眉間時。即有定無慧。若此後	249	X50n0819_p0308a22
解。若前加行心。二無聞思慧者。此人若無慧者。從何	250	X50n0819_p0308a23
心中學得此解眉間。更問言。憤慧角至眼相視者。問	251	X50n0819_p0308a24
憤即恚。為別體耶。又疏云或起貪。如何名憤恚。貪嗔	252	X50n0819_p0308b01
不並生故。又如何名角眼。又此妄念憤慧。緣之境如	253	X50n0819_p0308b02
何名所觀。思之不由四諦理。或時道理。	254	X50n0819_p0308b03
疏云或後時理者。即四諦理。或時道理。此中所說。皆	255	X50n0819_p0308b04
據因位者。然此中且約少分。名因位也。有漏為因。無	256	X50n0819_p0308b05
漏為果。亦不約佛位名果。即如十殊勝中。地前六度	257	X50n0819_p0308b06
名因。地上六度名果。今據實者。一切無漏心。皆有別	258	X50n0819_p0308b07
境五。以無漏心。皆具二十一法。若有漏修慧中。亦具	259	X50n0819_p0308b08
別境五。亦有二十一法。若聞慧中不多。若別境五。或	260	X50n0819_p0308b09
時起三等。若思慧中。亦若別境五也。率爾心起。乃至	261	X50n0819_p0308b10
等流亦有此事准義應知者。若凡夫率爾心。即無五	262	X50n0819_p0308b11
別境。若尋求心中。唯無勝解。若決定染淨等流心等。	263	X50n0819_p0308b12
半有半無也。若佛果位。率爾心中。亦有五別境。第八	264	X50n0819_p0308b13
境等流心。亦無別境五也。	265	X50n0819_p0308b14
疏云自性散動者。五識之中。不能入定。是自性散亂。	266	X50n0819_p0308b15
有六一內散亂謂惛沉等邪定。二外散亂。謂掉舉惡	267	X50n0819_p0308b16
作。緣外五塵故。三自性散亂。即是五根五識故違。然	268	X50n0819_p0308b17
意五振賊共殖及累世故治收親近新。然眼緣色之	269	X50n0819_p0308b18
時。第六意識不隨於境而緣者。故言所見色與盲等。	270	X50n0819_p0308b19
是前定中。聞聲定。餘意識不隨耳識。緣聲執者也。如	271	X50n0819_p0308b20
初化故。四相散亂。謂貪名獨。既坐禪相。令他人知。供	272	X50n0819_p0308b21
養我五麤重散亂。謂作意念。唯我能作如是善道業。	273	X50n0819_p0308b22
我是好人起於我心故麤重。六下劣散亂。謂不作念	274	X50n0819_p0308b23
取於小果。唯趣求無上菩提。若作此六邪名散亂。違	275	X50n0819_p0308b24
此五種。不散亂也。若正入根本定。五識不行。五得引	276	X50n0819_p0308c01
智故。五識雖如第六識念曾所受境。乃至故是曾上	277	X50n0819_p0308c02
皆引意生者。問何故此文說。緣現在境名緣類。即說	278	X50n0819_p0308c03
五識名緣類。又緣過去境名緣體。准前文言。緣過境	279	X50n0819_p0308c04
以疏遠故。應名緣類。若緣現在境。世故應名緣證。若	280	X50n0819_p0308c05
准此文知。文應言緣他地境。依緣體。緣自他境名類。	281	X50n0819_p0308c06
思之。	282	X50n0819_p0308c07
疏云等引之定者。等引定非散。唯有心非無心。亦是	283	X50n0819_p0308c08
地名名等引地故。故論云等引地非等引地。若等持	284	X50n0819_p0308c09
通散即有心。不通無心。若等至定。通有心無心定。心	285	X50n0819_p0308c10
中亦有安和。能至此無心定中安和。名為等至定。故	286	X50n0819_p0308c11
餘論中云。無相等至。滅定等至。	287	X50n0819_p0308c12
疏云即身心中所有分位安和之性者。然入定時。身	288	X50n0819_p0308c13
根之上。及心大上。亦有遍悅。此身根性者。然入定時。	289	X50n0819_p0308c14
身根之上。及亦有遍悅。此根適悅唯是無記性。不名	290	X50n0819_p0308c15
輕安。輕安唯是善性。心者若在意中。或時有心識。亦	291	X50n0819_p0308c16
有無身識。亦有無身識者。定中常有第六識。常第六	292	X50n0819_p0308c17
識中有輕安。而是善性。其小子師問和云。其五識中。	293	X50n0819_p0308c18
意所引青者。亦有調暢故。如何得有安和。答由在定	294	X50n0819_p0308c19
中。若引起五識。是無記性。即無調暢輕安。若若由定	295	X50n0819_p0308c20
力。引起五識。是無記性。即調暢輕安。若由定力。引起	296	X50n0819_p0308c21
五識。是善性者。其五識中。即有調暢輕安。輕安是善	297	X50n0819_p0308c22
性故。六地已上菩薩。由定中所起善性五識。五識即	298	X50n0819_p0308c23
是調暢輕安。若凡夫二乘。定心中所起善性天眼耳	299	X50n0819_p0308c24
識者。亦有調暢也。	300	X50n0819_p0309a01
疏云或生得慧乃至即彼類故者。五識亦有生得慧。	301	X50n0819_p0309a02
若言聞思修慧體。唯世定識。若此意識。三慧所引五	302	X50n0819_p0309a03
識。五識亦得有聞思慧修慧所成。此等所成。亦此意	303	X50n0819_p0309a04
識中聞思修三慧類也。故若意識。起生得慧。引五識	304	X50n0819_p0309a05
中。亦有生得慧。若識中起聞慧。引五識中。亦有聞慧。	305	X50n0819_p0309a06
若意識中起思慧。亦引五識中。有思所成慧。若意識	306	X50n0819_p0309a07
中即修慧。亦引五識中修慧所成。即如八地已上菩	307	X50n0819_p0309a08
薩。第六識中。常入修慧。引起五識中善性。五識中善	308	X50n0819_p0309a09
性即是修所成攝。若五識中。起無記性。無記性即非	309	X50n0819_p0309a10
是修不成攝。何以故。若聞思修三慧。及聞所成等。不	310	X50n0819_p0309a11
是無記性。唯是善性。以八地已上菩薩無聞思慧故。	311	X50n0819_p0309a12
故五識中。唯有修所成。無聞思所成也。又如凡夫二	312	X50n0819_p0309a13
乘人。及七地已前菩薩。若第六在修慧。為嬉戲故。所	313	X50n0819_p0309a14
引天若眼耳識。眼耳識即是無記。無記不是所成極。	314	X50n0819_p0309a15
若言難言難。此無記天眼識等。由修慧引起。若是修	315	X50n0819_p0309a16
所成者。應返質曰。亦由修慧。引起天眼耳根。天眼耳	316	X50n0819_p0309a17
根應亦是修所成攝。故知天眼根等雖由定引起。不	317	X50n0819_p0309a18
是修所成攝。無記五識亦然。若意生得定者。及二乘	318	X50n0819_p0309a19
七地已前菩薩。利樂故入修慧中。所引起天眼耳識。	319	X50n0819_p0309a20
天眼耳識等即是善性。故地即是修所成攝。其意性亦	320	X50n0819_p0309a21
能引起天眼耳。為利樂也。又修所成中。即通五蘊。同	321	X50n0819_p0309a22
時有識。即是識蘊。同時有受想思。即名三蘊。若有漏	322	X50n0819_p0309a23
定。即有定共戒。別防身語七支。名色蘊。若無漏定。即	323	X50n0819_p0309a24
有道共定。名為色故。修所成中。得果五蘊。又如小乘	324	X50n0819_p0309b01
中威儀工巧通果異熟生。唯是無記性。不通善惡。若	325	X50n0819_p0309b02
起善惡。即是餘法收入。有四無記攝也。若又乘中異	326	X50n0819_p0309b03
熟。是無記性。威儀工巧通三性。通果通二性。	327	X50n0819_p0309b04
疏云許巧神通乃至多分妙觀察智攝者。問後師曰。	328	X50n0819_p0309b05
若五識中。亦有天耳通智者。則通佛地論文。然佛地	329	X50n0819_p0309b06
論云。六通之中。唯詳漏盡通此漏。許佛位之中。四地	330	X50n0819_p0309b07
皆有也。若餘五通。皆是妙觀察智攝。不云五識有天	331	X50n0819_p0309b08
眼耳智。答據實而言。天眼耳體。即不取天眼耳。二識	332	X50n0819_p0309b09
相應智為體。及俱時意識相應智為體。若唯獨天眼	333	X50n0819_p0309b10
耳通緣前境。無俱時意識者。所見所聞之境。由如夢	334	X50n0819_p0309b11
中見想。不能分明。亦不能說得智者。俱時意識。方得	335	X50n0819_p0309b12
緣境分明故。又明故。又天眼耳。多間斷故。意識多相	336	X50n0819_p0309b13
續故。所以妙觀察地。實而言。亦取天眼耳識相應智	337	X50n0819_p0309b14
也。若薩婆多。六識不並生。且如馬勝比丘。往色界中。	338	X50n0819_p0309b15
共梵王語時。起天眼耳通者。彼梵王身則眼識已。則	339	X50n0819_p0309b16
起天耳識。死梵王語。耳識斷已。又起意識發語言。問	340	X50n0819_p0309b17
彼梵王也。又復起天眼耳識等如。二乘無學。或知上	341	X50n0819_p0309b18
下界有情心。多是他心智。若佛起一切有情者。唯是	342	X50n0819_p0309b19
通起一切種智知。	343	X50n0819_p0309b20
疏云非中如因中唯念境類者。若因中五識。唯緣現	344	X50n0819_p0309b21
在。緣現在境者皆名類。若果上五識。既緣三世。則緣	345	X50n0819_p0309b22
境體。過去者。皆名緣境體。	346	X50n0819_p0309b23
疏云重如前說者。疏主錯指前論文。前論文中。即無	347	X50n0819_p0309b24
不說。五別境中而與俱不俱也。	348	X50n0819_p0309c01
疏云此就他宗設說五識無欲等故者。此解上。然五	349	X50n0819_p0309c02
師識中無欲等五。意識中有欲等五。意識中既有苦	350	X50n0819_p0309c03
受故者。欲等亦得有苦相應耶。	351	X50n0819_p0309c04
疏云第八三字者。別境等五。亦通三學。無學人身中。	352	X50n0819_p0309c05
有別境。別名非學非無學攝。	353	X50n0819_p0309c06
疏云第九三斷者。此別境等五。亦通三斷。性不是煩	354	X50n0819_p0309c07
惱染汙法。不通自性斷。若見道斷中。斷相應縛。斷俱	355	X50n0819_p0309c08
時煩惱故。若善無記性者。修斷之中。斷緣縛斷。若無	356	X50n0819_p0309c09
漏者。即是非所斷攝耶。遍行五受中。通苦等受見道	357	X50n0819_p0309c10
中時。是斷相應縛。修道斷中。善無記中。皆是緣斷縛	358	X50n0819_p0309c11
初是自性斷。與別境相似。通無漏者。即是非所斷攝。	359	X50n0819_p0309c12
又解。見道別境。與見道煩惱俱起者。其別境遍行。是	360	X50n0819_p0309c13
不善性。不善性者。即自性斷。若別境等五。與修道煩	361	X50n0819_p0309c14
惱俱起者。亦通自性斷。若無漏者。非所斷也。得勝解。	362	X50n0819_p0309c15
疏云第十一斷九根者。此則遍行別境中。記道二十	363	X50n0819_p0309c16
二根攝若。若別境中念定慧。即二十二根中信等五	364	X50n0819_p0309c17
根攝。即是念根定根慧根攝故。若欲勝解。亦非二十	365	X50n0819_p0309c18
二根所攝。若遍行中唯受數。即二十二根中五受根	366	X50n0819_p0309c19
攝。與作意解觸相思。非二十二根攝。若言擇非擇者。	367	X50n0819_p0309c20
即五遍行別境中。若異生無記性者。即是擇攝若是	368	X50n0819_p0309c21
善及無記性。如威儀工巧等心者。即是非擇所根。	369	X50n0819_p0309c22
疏云有漏善心或不俱等者。起有漏善時。五別境中。	370	X50n0819_p0309c23
或時起一。或二或三或四。名為不俱。或時起五。名為	371	X50n0819_p0309c24
俱也。	372	X50n0819_p0310a01
疏云非以煩惱等中欣慼行別者。不以煩惱欣慼別	373	X50n0819_p0310a02
故。五別境等。則不與相應。唯除疑。不得勝解俱故。餘	374	X50n0819_p0310a03
者皆得相應。此文即遍顯也。非心煩惱中。有等欣行	375	X50n0819_p0310a04
嗔及疑等慼行故。及善中有加行生得。及緣三世。及	376	X50n0819_p0310a05
緣無為別。即說五別境。不與前煩惱等相應也。今者	377	X50n0819_p0310a06
即說。一切皆得與別境相應。若五別境。與根本即相	378	X50n0819_p0310a07
應。亦能緣無為也。	379	X50n0819_p0310a08
疏云善中如。行得緣世無為別故與相應者。且別境	380	X50n0819_p0310a09
亦通加善聞思修慧。善聞思修慧體。即是境中慧行。	381	X50n0819_p0310a10
亦通生得善。亦能緣三世。亦能緣無為。皆得相應。應	382	X50n0819_p0310a11
云非不與相應斷卻疏中不與之字。	383	X50n0819_p0310a12
論云欲心希望為性懃為法業。勝解以即持為性不	384	X50n0819_p0310a13
可以轉為。念以明記不忘為性定依為業。定心令心	385	X50n0819_p0310a14
專注不散為性智依為業。慧以簡擇為性斷疑為業	386	X50n0819_p0310a15
者。問釋此五別境一種心所。何以有初自作用為業。	387	X50n0819_p0310a16
有他作為業。各各不同也。	388	X50n0819_p0310a17
	389	X50n0819_p0310a18
成唯識論疏抄卷第十之本	390	X50n0819_p0310a19
	391	X50n0819_p0310a20
	392	X50n0819_p0310a21
成唯識論疏抄卷第十之末	393	X50n0819_p0310a22
	394	X50n0819_p0310a23
北京　靈泰法師　撰	395	X50n0819_p0310a24
更門立依已辨次第乃至立捨等三者。立者。遠者。依	396	X50n0819_p0310b01
無貪等三根。與三根與及精進立捨不放逸。二依無	397	X50n0819_p0310b02
瞋。立不害也。故云立捨等三。取以三根。後說精進也。	398	X50n0819_p0310b03
疏云此行蘊捨別受蘊捨故者。言行捨者。則是行蘊	399	X50n0819_p0310b04
中捨。不是受蘊中捨受。為欲簡別受蘊中捨。取以言	400	X50n0819_p0310b05
行蘊也。	401	X50n0819_p0310b06
疏云且蘊婆多法救俱舍雜心等說者。法救妙音世	402	X50n0819_p0310b07
友覺師。此四尊者。即是毗婆沙中評師。餘五百羅漢。	403	X50n0819_p0310b08
各各異說義。此四尊者。悲德出。若此四尊者。自釋義	404	X50n0819_p0310b09
時。若別相評是非也。即法救師。造阿毗曇雜心論。若	405	X50n0819_p0310b10
天親菩薩。造俱舍論也。	406	X50n0819_p0310b11
疏云婆沙雖別有厭等法救等不說者。彼論雖別說	407	X50n0819_p0310b12
有厭等。然法救師。記是評師。亦不取也。故法救亦取	408	X50n0819_p0310b13
厭。唯立十種菩薩。除無癡故。無體即是慧故歟。	409	X50n0819_p0310b14
疏云不是言遍善故遮彼者。然薩婆多師。善十種云	410	X50n0819_p0310b15
遍善心故。雖是數界輕安遍一切善心故。若今大乘。	411	X50n0819_p0310b16
釋善十一。云唯善心俱。名善心取。不云遍善心。心輕	412	X50n0819_p0310b17
安不遍善心。欲界無輕安故。略中五句。明依處因者。	413	X50n0819_p0310b18
五句者。一實二德三能。此三即信之依處。□□此三	414	X50n0819_p0310b19
為□□方生也。四忍即是信因。五樂言即是信果。樂	415	X50n0819_p0310b20
中五句。明信法處因果實體業者。如愚意者。言五句	416	X50n0819_p0310b21
者。具論文云。一於實德能。即明信依處。二染忍樂欲	417	X50n0819_p0310b22
者。即是明信因果。三心淨為性者。即明信體。四對治	418	X50n0819_p0310b23
不信。五樂善為業。此上二句。即是明信業也。故略中	419	X50n0819_p0310b24
五句。	420	X50n0819_p0310c01
疏云實等不別分別者。然彼論文中。唯異實德能之	421	X50n0819_p0310c02
語。亦不塵。分別。不及此論也。	422	X50n0819_p0310c03
疏云實德能三是語依處是境第七者。若言取於。於	423	X50n0819_p0310c04
者境也。即是第七轉境聲攝也。實德能三。是信取。緣	424	X50n0819_p0310c05
境故。若言所依。依者所依根。即是第七轉所說根攝。	425	X50n0819_p0310c06
疏云顯揚說有五業然治不信乃至起善道增長信	426	X50n0819_p0310c07
者。彼論五業者。一者對治不信故。二者能得菩提。由	427	X50n0819_p0310c08
有漏故。能得辦也。立資糧滿故。此中言資糧。或資糧	428	X50n0819_p0310c09
位名資糧。或人天善揭慧。亦名資糧。如造一善業。能	429	X50n0819_p0310c10
得十生五生樂故。四利益他自故。夫善法皆益。或益	430	X50n0819_p0310c11
他世。五起善道增長信故。有信故。常得生人天處。增	431	X50n0819_p0310c12
長淨法。此善十一。皆有此五業。若初業別也。如解慚	432	X50n0819_p0310c13
處。則言對治無慚等。以下皆然。亦應第五業中增長	433	X50n0819_p0310c14
慚等。然此論云樂善為業。亦攝彼論下之四業也。	434	X50n0819_p0310c15
疏云即是論中堅固信也者。若信具此五業。亦是餘	435	X50n0819_p0310c16
論中。堅固信攝由堅故。方能至辨故。然准瑜伽對法	436	X50n0819_p0310c17
等。信有三種。一清淨信。二堅固信。三明淨信。今者即	437	X50n0819_p0310c18
是第二堅固也。即是彼第九云。信為欲依者。即是對	438	X50n0819_p0310c19
法第九明之。若言通論。一切信并顯揚。五辨中除第	439	X50n0819_p0310c20
二辨因者。然五業之中。第二業菩提因。唯是無漏。希	440	X50n0819_p0310c21
求佛果。可注菩提因。若欲通論。餘世間善。生人天果。	441	X50n0819_p0310c22
及通得二乘果者。即取餘四業。四業能得世間果。即	442	X50n0819_p0310c23
除第二菩提因。若人天善業。感多生善果。所有福慧。	443	X50n0819_p0310c24
亦名資糧。漏即不是資糧位。名資糧也。	444	X50n0819_p0311a01
疏云若事若理信忍皆是者。今者實者。不要真如理	445	X50n0819_p0311a02
名實。除一切法。若有法無法。有即如實知有。無則如	446	X50n0819_p0311a03
實知無。名為如實也。	447	X50n0819_p0311a04
疏云體非實故亦非諦故者。然疏主。且約必虛空非	448	X50n0819_p0311a05
四諦攝。以難立師。不依大乘。以為小乘虛空非四諦	449	X50n0819_p0311a06
攝。若大乘中說。識變虛空通四諦攝。若無漏心上變	450	X50n0819_p0311a07
空。是道諦攝等。如前第二攝說。	451	X50n0819_p0311a08
疏云內體別攝證乃至亦名真大者。即是同相三寶。	452	X50n0819_p0311a09
別相三寶者。法佛名三乘。教理行名法寶。十地菩薩	453	X50n0819_p0311a10
二乘人名僧。此皆是無漏。住持泥令然素像名住持	454	X50n0819_p0311a11
等。是有漏別相三寶。名真行。或真如名真。有巾名行。	455	X50n0819_p0311a12
或無漏名真行。別相三寶。名為真淨。如真淨故。住持	456	X50n0819_p0311a13
三寶。是真諦之方便。亦名真淨故。然三寶中。法寶即	457	X50n0819_p0311a14
是寶者。佛言僧寶即是假俳也。以依假俳者。名佛僧	458	X50n0819_p0311a15
故。故大般若經中問云。何故唯念般若波羅蜜。不念	459	X50n0819_p0311a16
佛僧二寂耶。答佛僧是假者。若法寂即是實。法寂中	460	X50n0819_p0311a17
即攝得佛僧也。舊經論中。梵云伽藍。此云作持處。若	461	X50n0819_p0311a18
新經論雙云(未問)。寺者即同僧中有九寺門。安置九	462	X50n0819_p0311a19
云卿。卿以輔翼天子。今者寺中眾僧。以輔翼佛法。由	463	X50n0819_p0311a20
如前答即也。或有異名。真淨方便。	464	X50n0819_p0311a21
疏云今能得後能成無為得有為成者。此之或無為	465	X50n0819_p0311a22
成有為得。或今新成後得智通。亦不約不相應得。得	466	X50n0819_p0311a23
解云。	467	X50n0819_p0311a24
疏云對法但言謂我有力者。既有我宗吹。唯約自身	468	X50n0819_p0311b01
也。問今文中。明信法處。應立一種。何說立三種者。若	469	X50n0819_p0311b02
中亦攝得前二實德。若前實得中。亦攝得後二。更問	470	X50n0819_p0311b03
實上即者。信因亦忍。若後二下。唯言佛果。謂樂欲所	471	X50n0819_p0311b04
思。若後二下唯言佛果。謂樂欲等。有何所以。亦可前	472	X50n0819_p0311b05
一唯言信果。後二唯言信因。又問前可。大般若經言。	473	X50n0819_p0311b06
唯念不般若波羅蜜法。不念俱。即言法是實心。僧是	474	X50n0819_p0311b07
用者。即然寶法實。何故念緣中唯念佛。或有餘經中	475	X50n0819_p0311b08
三寂俱念。准義思之。即是因時信口生別。互同時緣	476	X50n0819_p0311b09
漏。有信因。信是果也。信是因。歎歎是果果。知還顯信	477	X50n0819_p0311b10
為欲依與為勤依故。即如是次第也。問此三法。如何	478	X50n0819_p0311b11
為同時因果。答此三法。展轉相杖託而起。由如兩腳	479	X50n0819_p0311b12
同時行。更互相與力。亦是同時因果。此因時為因果	480	X50n0819_p0311b13
亦然。異時因果者。即先起勝解已。佛起信。起信已後	481	X50n0819_p0311b14
起欲亦得也。心之淨故。依士釋。第三轉聲者。若言天	482	X50n0819_p0311b15
授授衣。詞受之缽。名依士釋。即是第七轉攝。其事云	483	X50n0819_p0311b16
何。擇是具即是【圖】之作具。由擇為依具故。方證滅故。	484	X50n0819_p0311b17
第三轉亦是具。亦今此亦爾。信是作具。方能合心淨	485	X50n0819_p0311b18
也。故第三轉攝。	486	X50n0819_p0311b19
疏云心之淨故依士釋第三轉聲者。第三轉聲。是具	487	X50n0819_p0311b20
聲具。謂作具。意顯欲勝解。是信之因果。作具由信。有	488	X50n0819_p0311b21
此作具。方能信令心淨也。	489	X50n0819_p0311b22
疏云唯信是能淨餘皆所淨者。此信能淨心。至餘遍	490	X50n0819_p0311b23
行境及同時。餘十種善信等能淨之。有通淨餘善心	491	X50n0819_p0311b24
所功能故。由如作意。能一切心心所故。若餘慚愧等	492	X50n0819_p0311c01
十種。則不能有通相也。欲各各自別相也。若汝之信。	493	X50n0819_p0311c02
有其善惡不信可是有。於無記中其信是無者。此受	494	X50n0819_p0311c03
意說。若汝之信。信其善可修。信其惡法可漏者。惡法	495	X50n0819_p0311c04
不信惡法可厭。可許有信也。若爾於無記法上。應無	496	X50n0819_p0311c05
有漏。	497	X50n0819_p0311c06
疏云喻如水清珠者。若此珠人間皆有。若言水類珠	498	X50n0819_p0311c07
青珠黃珠赤珠。皆是水精珠中。能出水者。各自愛珠。	499	X50n0819_p0311c08
若珠中能出火者。名揚珠火。是故若能清濁水者。名	500	X50n0819_p0311c09
水精珠。	501	X50n0819_p0311c10
疏云亦如泥鰍動泥濁水者。此泥鰍魚也。此魚滅即	502	X50n0819_p0311c11
泥。□動尾濁水也。疏云又信於三性。何妨愛三。而唯	503	X50n0819_p0311c12
性善者。此中救意。如大乘信於善惡無記法。信唯善	504	X50n0819_p0311c13
性故。我信唯愛三性。何妨是善。為遮此等。故論云。又	505	X50n0819_p0311c14
於苦集。非信所依也。超法師釋也。	506	X50n0819_p0311c15
疏云若彼救言二俱之以體是信者。即印順示順欲	507	X50n0819_p0311c16
勝解二法。即皆是信。仍非是欲解也。	508	X50n0819_p0311c17
疏云忍可及欲是信之具者。思是信果。欲是信果。故	509	X50n0819_p0311c18
是信具也。謂於自身者。自□貴增上於法者。然謂於	510	X50n0819_p0311c19
好法自身學之。意言。此法記。若我身應學。今我此身。	511	X50n0819_p0311c20
而生道德故。於法生尊貴故。於自身亦自生貴重故。	512	X50n0819_p0311c21
於法於身。為增上儀。	513	X50n0819_p0311c22
疏云然以細防惡者。釋者法也。數有五種。一者笞。如	514	X50n0819_p0311c23
五十已下杖罪名笞。二者杖。如六十已下名杖六王。	515	X50n0819_p0311c24
三者徒罪。如徒障亦五。一三我徒。二二年半徒。三二	516	X50n0819_p0312a01
年徒。四一年半徒。五一年徒。四者緣罪。緣數有三。一	517	X50n0819_p0312a02
後三千里。二緣二千五百里。三緣二千里。若緣一千	518	X50n0819_p0312a03
里。一千五百里。皆不名緣。但名移鄉。五者罪罪罪罪	519	X50n0819_p0312a04
有二。一緣死。二根死。論云熏賢善隨舉暴其者。然慚	520	X50n0819_p0312a05
愧別相。皆有人法章。賢云謂有善德人重。善云謂一	521	X50n0819_p0312a06
切善法慚愧。學惡舉惡法也。	522	X50n0819_p0312a07
疏云對法但言修地為體者。彼論但言慚愧為體者。	523	X50n0819_p0312a08
但是差他為體。唯有唯識。解慚愧別相。	524	X50n0819_p0312a09
疏云顯揚即言於世增上即緣也亦【圖】總慚愧緣更	525	X50n0819_p0312a10
下難古說者。問此意言。古說者。為是此方上世來古	526	X50n0819_p0312a11
師說名古說。論是西方上代諸論師說名古說。若此	527	X50n0819_p0312a12
方上代說。名古說者。如何造唯識本者。在西遙難未	528	X50n0819_p0312a13
古師。答合是西方古說也。問若舉暴惡。名為愧者。其	529	X50n0819_p0312a14
上二界中。記無惡人惡法。如何得起愧。又無分別智	530	X50n0819_p0312a15
緣真如。真如恒是惡人惡法。如何。依真如時。得起慚	531	X50n0819_p0312a16
愧。又問上二三界。既無天人無法。一種俱彼此相似。	532	X50n0819_p0312a17
如何得起崇重賢善。及無世間。訶厭增上。而得起慚	533	X50n0819_p0312a18
愧。大無色界。如何得有善法。及人而得起慚。又無色	534	X50n0819_p0312a19
界。言語既無。如何能崇賢重善。更撿上下可成。	535	X50n0819_p0312a20
疏云他自增上等然是緣起者。於自身及自法。則是	536	X50n0819_p0312a21
慚起之緣。於世間法。即是起愧之緣。初起緣處以解	537	X50n0819_p0312a22
慚愧。由如俱舍論中。斷善根處。云上品不善根。能斷	538	X50n0819_p0312a23
善根。據實而言。邪見能斷善根。今上品不善根。能斷	539	X50n0819_p0312a24
善根。據實而言。邪見能斷善根者。約斷善根起緣處。	540	X50n0819_p0312b01
如言賊燒村。賊不能燒村。火能燒村。今言賊燒村者。	541	X50n0819_p0312b02
約緣處故。言賊燒村。慚愧亦爾。約起緣處。以解慚愧	542	X50n0819_p0312b03
也。然自身同法解慚。他世間增上法解愧者。但約情	543	X50n0819_p0312b04
解名自他。如人有好事有大問方。雖作此事。非雖自	544	X50n0819_p0312b05
身不作。亦欲得認取。取以善法。名自能。答已故。如有	545	X50n0819_p0312b06
人作其事。有人問言。雖作此事。雖自身作。亦不肯認	546	X50n0819_p0312b07
取。惡法亦爾。能損己故。取以惡法名他。好法損自己。	547	X50n0819_p0312b08
惡法鍛地若慚愧別相。謂崇重賢善。舉暴惡。是慚愧	548	X50n0819_p0312b09
別相。	549	X50n0819_p0312b10
疏云謂彼若言因得自他境有差別者。自身名慚。他	550	X50n0819_p0312b11
身名愧。	551	X50n0819_p0312b12
疏云正理師云差現在罪因乃至非現別故者。差罪	552	X50n0819_p0312b13
因別現在身。故名慚。若罪不善果出未來身。別地在	553	X50n0819_p0312b14
故。名之為愧也。	554	X50n0819_p0312b15
疏云三不善根根。翻對入至非別對治故者。若貪瞋	555	X50n0819_p0312b16
癡三根。則有別對治。且如無貪對治貪。無瞋對治瞋。	556	X50n0819_p0312b17
無癡對治癡。二有通對治。謂即是正慧。通能對治貪	557	X50n0819_p0312b18
瞋癡。若無癡能是慧者。今立量云。癡定有別。對治貪	558	X50n0819_p0312b19
瞋癡三攝故。因貪瞋故。如癡有別對治取。謂無癡。若	559	X50n0819_p0312b20
許煩惱。唯通對治。取是正慧。無有別對治也。	560	X50n0819_p0312b21
疏云通別對此遠總對治者。若三善根正相翻名近。	561	X50n0819_p0312b22
若慧不與三善根相翻。取以名遠也。	562	X50n0819_p0312b23
疏云此二簡諸一切取非不善根者。如愚意者。也且	563	X50n0819_p0312b24
如遍行別境。雖遍六識體。非是煩惱攝。不具二義故。	564	X50n0819_p0312c01
遍行境非根也。若不定四。亦不遍五識中。又非正煩	565	X50n0819_p0312c02
惱攝。不具二義。亦非是根。若癡慢五見。雖是正煩惱。	566	X50n0819_p0312c03
然此等五識中無。亦不遍六識。不具二義故。非根也。	567	X50n0819_p0312c04
若十小隨惑。唯立意不遍五識。又非是正煩惱攝故。	568	X50n0819_p0312c05
非是根本。若中二大八。雖遍六識體。非是正煩惱攝。	569	X50n0819_p0312c06
皆心非根故。此二義。簡餘一切心取。相順之因。唯是	570	X50n0819_p0312c07
有漏者。問若善業。可名貪。若惡業如名貪。思之。為緣	571	X50n0819_p0312c08
之因。亦取涅槃。而發貪等故。亦是具者。外道邪見。於	572	X50n0819_p0312c09
涅槃等法。而出貪瞋也。又問。何故唯取涅槃法是善	573	X50n0819_p0312c10
等。即生三惡道故。涅槃是具。而不取菩提。思之更問。	574	X50n0819_p0312c11
擇滅涅槃亦是若苦具迷理生故者。問滅諦與涅槃。	575	X50n0819_p0312c12
為一為異。又問苦定與有有具。有何差別。解如疏。三	576	X50n0819_p0312c13
苦者。謂苦苦行苦壞苦。問欲界三苦。可言欲界發。嗔	577	X50n0819_p0312c14
唯欲界故。若上二界行苦。如何由嗔發。應思(更問)。	578	X50n0819_p0312c15
疏云貪慧三界發業潤生入具故云苦苦具者。若貪	579	X50n0819_p0312c16
多分能潤生。少分能發業。若貪多分能潤生。少分能	580	X50n0819_p0312c17
發業。若嗔多分能發業。少分能潤生。論云欲界煩惱	581	X50n0819_p0312c18
皆結生也。	582	X50n0819_p0312c19
疏云嗔但約有情重處為論者。然彼論說。嗔但約有	583	X50n0819_p0312c20
情處智者。為情處起嗔。即擬抨怨。然唯是業道。若無	584	X50n0819_p0312c21
情處起嗔。不擬抨怨。則雜也。今唯識起嗔。則通有情	585	X50n0819_p0312c22
無情處也。問欲界之貪。可能發不善業。若三界福不	586	X50n0819_p0312c23
動業。如何貪發。思之。	587	X50n0819_p0312c24
疏云今能障法並通三界者。所謂嗔則是欲界能對。	588	X50n0819_p0313a01
無嗔通二界。問何故貪癡。能治佛。謂俱通三界。所治	589	X50n0819_p0313a02
嗔唯欲界。無嗔通三界。答惡法從深防。所以能所之。	590	X50n0819_p0313a03
無嗔通三界。所謂唯名界。	591	X50n0819_p0313a04
疏云集論說此即教詮智決擇為性者。然彼集論說。	592	X50n0819_p0313a05
無癡善根。即用起教證智。而為體。然故此論中引教	593	X50n0819_p0313a06
證也。	594	X50n0819_p0313a07
疏云以報為生得生便即得故從所依名報者。報者	595	X50n0819_p0313a08
是異熟身。身即是所依。有身故我即有。此善合是異	596	X50n0819_p0313a09
熟身之善。今達此名名報善。	597	X50n0819_p0313a10
疏云若名修慧從因定為名者。由定為因。能發慧故。	598	X50n0819_p0313a11
慧即是今言修慧。從因定為名。	599	X50n0819_p0313a12
疏云不言十一善根攝捨等為過也。若得十一者為	600	X50n0819_p0313a13
因者。則得捨等。為不定過。云為加捨等。是善十一攝。	601	X50n0819_p0313a14
捨等無別體。無癡無別體耶。為加無貪等善十一攝。	602	X50n0819_p0313a15
無貪有別體。無癡有別體耶。今因三善根攝耶。即無	603	X50n0819_p0313a16
過歟。	604	X50n0819_p0313a17
疏云此大悲如前應二十二根中慧等三無漏根攝	605	X50n0819_p0313a18
者。若□至佛果位中。三無性根中。唯有具知攝也。然	606	X50n0819_p0313a19
佛位具知根。若依第四禪。即用七法為體。謂信等五	607	X50n0819_p0313a20
根意根。為具知體。若具知根。在下三靜慮。即滅用為	608	X50n0819_p0313a21
體。或九法為體。若第三禪。為信等五。及意捨根樂根	609	X50n0819_p0313a22
八法為體。若初二禪。或加行喜根。九法為體。大非用	610	X50n0819_p0313a23
無癡無嗔二法為體。若無癡體即是慧。則應大悲具。	611	X50n0819_p0313a24
知根中。信等五根中。慧根攝也。	612	X50n0819_p0313b01
疏云無癡因及果皆通四慧乃至此是等流增上果	613	X50n0819_p0313b02
故者。四慧者。謂生得聞思。謂或更加性巧便善。方得	614	X50n0819_p0313b03
盡理。性巧者。即是無漏慧也。此等諸慧。或是無癡之	615	X50n0819_p0313b04
因。或是無癡之果。或同時因果。或異時因果。若為因	616	X50n0819_p0313b05
之時。則六因之中有二因。謂根相應因。同類因。若為	617	X50n0819_p0313b06
果之時。即五果中有二果。謂士用果。等流果。若增上	618	X50n0819_p0313b07
果一切通。若果時因果者。由前同類因。引後等流果。	619	X50n0819_p0313b08
同類因等流果。同類因等流果。必定異時故。其異時	620	X50n0819_p0313b09
因果中。亦有能作因。及增上果。據實而言。其同類因。	621	X50n0819_p0313b10
唯約種生種說。不望現。望現為同類因故。前論云種	622	X50n0819_p0313b11
子。前後自類相生。如同類因引等流果。若現望現修。	623	X50n0819_p0313b12
說同類因等流果者。即不遮也。即如紋生得紋命根	624	X50n0819_p0313b13
皆假說。為同類因等流果也。若同時因果者。由俱有	625	X50n0819_p0313b14
能作相應三因。得士用果增上果也。然大乘中。不多	626	X50n0819_p0313b15
約六因以辨因果也。若小乘中。即約六因以辨因果。	627	X50n0819_p0313b16
然生得善。即是福分善。然福分善即寬。生得善即狹	628	X50n0819_p0313b17
分善攝得生得善。生得善不攝得福分善。分善體即	629	X50n0819_p0313b18
明利殊勝。三界殊勝善故。若生得善。體性闇昧劣故。	630	X50n0819_p0313b19
若順三界業。以修聞思修慧。皆是福分善攝。然福分	631	X50n0819_p0313b20
善。即一分聞思修慧為體。即身欣厭等。如諸外道無	632	X50n0819_p0313b21
生等六行慧。或厭下欣上者。厭下苦麤鄣。欣上靜妙	633	X50n0819_p0313b22
離。下如聞思慧。方引得果修慧故。故福分善。攝得一	634	X50n0819_p0313b23
分聞思修慧為體。善取一分修慧。約體亦是聞思慧	635	X50n0819_p0313b24
故。若以決擇分善。即修慧。慧有聞思慧一分。且約體	636	X50n0819_p0313c01
是修慧故。若性巧便善。即是三乘見道修道無學道。	637	X50n0819_p0313c02
無漏法是。若准十地論。八地已上菩薩義准說有聞	638	X50n0819_p0313c03
思慧。由聞法義。故名聞慧。由思法義。故名思慧。約體	639	X50n0819_p0313c04
言之。唯是修。亦無聞思慧也。小乘二義簡者。小乘薩	640	X50n0819_p0313c05
婆多師。有五義。簡貪嗔癡。一者由貪嗔癡重。能發麤	641	X50n0819_p0313c06
重身語惡業。二者由貪嗔癡。與斷善根。作身強加行	642	X50n0819_p0313c07
故。三者通六識故。疑慢等不通五也。四者是隨眠。五	643	X50n0819_p0313c08
者通隨。謂隨逐有情。師謂行相簡昧。行相難知。由如	644	X50n0819_p0313c09
睡眠。五者通五斷故者。即四諦下。分別煩惱為四。及	645	X50n0819_p0313c10
見道下。分別煩惱為四。及修道下。為五部煩惱。合為	646	X50n0819_p0313c11
五斷。亦名五門。以此五義。釋貪嗔癡是根義也。今唯	647	X50n0819_p0313c12
識起惡勝。故言惑攝得。俱舍中作斷善根身。強加行	648	X50n0819_p0313c13
或攝得。彼起極重身語業。或二俱攝得也。今疏中言	649	X50n0819_p0313c14
小乘三義簡者。是疏主望分文也。今更加故。作五義	650	X50n0819_p0313c15
簡。	651	X50n0819_p0313c16
疏云若爾即三念住亦爾者。即是後師難前師也。且	652	X50n0819_p0313c17
如三念住者。且如一人在於佛尼邊塗香佛。於此塗	653	X50n0819_p0313c18
香之人亦不貪。正念正知。又有一人。於佛右邊刀斫。	654	X50n0819_p0313c19
佛於此刀斫之人而無嗔。正念正知。又有一人。於佛	655	X50n0819_p0313c20
身上。亦不塗香。亦不刀斫。佛於不塗香不刀斫人亦	656	X50n0819_p0313c21
無癡。正念正知。然三念住。即用無貪無嗔無癡正念	657	X50n0819_p0313c22
正知而為體。正念者。即是二十二根中。具知根中。念	658	X50n0819_p0313c23
根攝也。正知即是二十二根中。具知根中。慧根攝也。	659	X50n0819_p0313c24
然三念住。是二十二根攝。今後師難古師曰。大悲以	660	X50n0819_p0314a01
無嗔無癡二法為體。	661	X50n0819_p0314a02
論從無嗔說大悲二十二根攝者。亦應三念住。亦心	662	X50n0819_p0314a03
無貪無嗔無癡為體。論從無貪無嗔。應說三念住。非	663	X50n0819_p0314a04
是二十二根攝。又後師返質前師曰。不爾。大悲以四	664	X50n0819_p0314a05
無量悲。四無量悲。唯用無嗔為體。亦應大悲悲根攝	665	X50n0819_p0314a06
也。	666	X50n0819_p0314a07
疏云不爾大悲以此無量中悲乃至無住依慧故根	667	X50n0819_p0314a08
所攝者。此是前師解也。大悲以四無量中悲。俱用無	668	X50n0819_p0314a09
嗔為體。大悲有相以故。有相濫故。論從無量中悲。俱	669	X50n0819_p0314a10
用無嗔為體。大悲與悲有相濫。有相濫故。論從無嗔	670	X50n0819_p0314a11
說大悲根。攝也。三念住無相以故。無相濫故。故論說	671	X50n0819_p0314a12
三念住。是二十二根中攝也。	672	X50n0819_p0314a13
疏云且約影顯非實理文者。此文即是前師。又解瑜	673	X50n0819_p0314a14
伽等文云。論說大悲非根攝者。且約無嗔為體。名非	674	X50n0819_p0314a15
根攝。據實而言。其大悲既以無癡為體。無癡即是慧。	675	X50n0819_p0314a16
大悲一分。實是根攝。今從無實為體。論說大悲非根	676	X50n0819_p0314a17
攝者。亦影顯大悲是根攝也。非盡理也。	677	X50n0819_p0314a18
論說三念住是根攝者。今從無嗔為體。論說大悲非	678	X50n0819_p0314a19
根攝者。亦影顯大悲。是根攝也。論說三念住。是根攝	679	X50n0819_p0314a20
者。三念住即是住正念正知。無癡為體。上言二十二	680	X50n0819_p0314a21
根攝。亦影顯三念住。既用無嗔為體故。亦是非二十	681	X50n0819_p0314a22
二根攝也。論文影顯非實盡理也。若論文說。大悲及	682	X50n0819_p0314a23
念住。半是根攝。半不是根攝。即是盡理也。	683	X50n0819_p0314a24
疏云若爾即三世俗文如何擇者。後師難前師曰。論	684	X50n0819_p0314b01
說不害捨不逸三。是世俗有文。如何通擇。	685	X50n0819_p0314b02
疏云音有者體即慧故者。前師答曰。無癡依一個慧。	686	X50n0819_p0314b03
一法五故。慧是實有。無癡亦實。若捨不放逸。依四法	687	X50n0819_p0314b04
立。此二依多法為體故。故不逸捨是假有。	688	X50n0819_p0314b05
疏云問不害體即無嗔應非假有者。後師難曰。無癡	689	X50n0819_p0314b06
依一慧立。無癡是實者。不害亦依一無嗔上。即不是	690	X50n0819_p0314b07
亦應是實。	691	X50n0819_p0314b08
疏云答世俗有言通假實故言。前師答曰。若論文云	692	X50n0819_p0314b09
世俗者。即通假實故。若言假有者。即是無體故。若言	693	X50n0819_p0314b10
有體者。即別有體故。此亦不然。如五見慧分說。為世	694	X50n0819_p0314b11
俗有故乃至此無癡亦爾者。前師說無癡。用一個慧	695	X50n0819_p0314b12
為體。即無癡是實。其五見。亦因一個慧為體。五見亦	696	X50n0819_p0314b13
是實有。若捨不放逸。用多法為體。故捨不逸即是依	697	X50n0819_p0314b14
立。有此疏文。即是後師返難前師曰。此亦不然。其五	698	X50n0819_p0314b15
見依一個慧立。其五見即是意識中所說五見。為世	699	X50n0819_p0314b16
俗。即此說無癡亦爾者。無癡亦依一個慧立。仍治無	700	X50n0819_p0314b17
癡是意有者。亦應論中說。癡名世俗有說。既論中不	701	X50n0819_p0314b18
治無癡。為世俗有故。無癡不依世俗立。	702	X50n0819_p0314b19
疏云彼擇擇。滿善斷者謂圓滿從初所入根本靜慮	703	X50n0819_p0314b20
乃至極善明所者。如有人難。得入定不得知住定出	704	X50n0819_p0314b21
定等。但言為滿後時。更明方善知出入。而得自在。而	705	X50n0819_p0314b22
名順現也。如是乃至入四禪四無色等亦然。對法論。	706	X50n0819_p0314b23
擇滿善之者。且如有人。若坐得初禪未至定。不名為	707	X50n0819_p0314b24
滿。要得根本定。方名為滿。如何名成。雖坐得初禪定。	708	X50n0819_p0314c01
若初禪地中。所有功德善法。皆從習成就。今所得定。	709	X50n0819_p0314c02
轉更明淨。由如有人新造得屋宅名為滿。還從修治	710	X50n0819_p0314c03
掃地泥壁等。令屋宅轉更明淨。修治於定。亦復如是。	711	X50n0819_p0314c04
及得第二禪根本定名滿。乃至有頂地根本定皆然。	712	X50n0819_p0314c05
疏云此但言因善彼據實因中一分乃至究竟果位	713	X50n0819_p0314c06
者。彼對法論云。成滿者。據因中行說。謂得一分初禪	714	X50n0819_p0314c07
根本定。則名為滿。後治諸定。名之為成。謂得一分第	715	X50n0819_p0314c08
二禪根本定。名之為所得一分定。名之滿根。唯識論	716	X50n0819_p0314c09
中唯云滿有。不言滿不成滿者。此據修行至佛果位。	717	X50n0819_p0314c10
圓滿慧不修治故。不善成字。若聲聞行。行至無學果。	718	X50n0819_p0314c11
若緣覺行。行至極緣覺果。乃至菩薩行。行至於佛果。	719	X50n0819_p0314c12
更不從修治。故言滿善。不約因中行行為名言。	720	X50n0819_p0314c13
疏云或作善事圓可名滿能滿善根故非要其果者。	721	X50n0819_p0314c14
或唯識中。言滿善者。據治修何善。一期分限名滿。此	722	X50n0819_p0314c15
解與對法論同。亦不約三乘極果為言也。	723	X50n0819_p0314c16
疏云彼唯加行作意修習而非精能者。雖四無記中	724	X50n0819_p0314c17
威儀工巧等。如法世工巧。雖然彼百年五十年加懃	725	X50n0819_p0314c18
苦。殊無利益。又如來作等皆能也。問何不名精。與純	726	X50n0819_p0314c19
何別(思之)。	727	X50n0819_p0314c20
疏云顯揚但有證之五名對法一名皆悉俱有者。若	728	X50n0819_p0314c21
顯揚論。但有證之五名。有勢有懃等。無論中五名。謂	729	X50n0819_p0314c22
彼由加行等。若對法論中。然中五名。亦名論中俱有	730	X50n0819_p0314c23
言。故二名也。	731	X50n0819_p0314c24
疏云勝品位名無退者。退者由如有人此勝四位。唯	732	X50n0819_p0315a01
是菩薩上人然。學。我是惡人不能學之。無退者。如言	733	X50n0819_p0315a02
彼是丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。	734	X50n0819_p0315a03
疏云次人諦觀等者。即入見道已前。名為諦觀也。謂	735	X50n0819_p0315a04
涅槃言者。其涅槃。即是安身之處。故涅槃名言。其涅	736	X50n0819_p0315a05
槃亦名舍宅。	737	X50n0819_p0315a06
疏云修習曾不覺從喻為名者。若細被甲及不捨善	738	X50n0819_p0315a07
軛。此二名皆從喻為名也。	739	X50n0819_p0315a08
疏云且如地行捨有初發心有下品中品上品者。且	740	X50n0819_p0315a09
如言。入初地已前。先說發心。即是被甲。或就中有勢。	741	X50n0819_p0315a10
既入初地。即入住出心。名下品。即是加行。亦名即懃	742	X50n0819_p0315a11
住心。名中品。即是無心。亦是有勇出心名上品。即是	743	X50n0819_p0315a12
無之。亦名堅猛。欲入二地起勝進心。即是無即。亦名	744	X50n0819_p0315a13
不捨善軛。已後皆然。	745	X50n0819_p0315a14
疏云初發心者即是初發菩提心。長時修者。謂三大	746	X50n0819_p0315a15
阿僧祇劫修因。無間修者。剎那剎那心中。懃修行故。	747	X50n0819_p0315a16
應。其修者。凡所修行。心珍重故。無餘修者。一切功德	748	X50n0819_p0315a17
善法。皆悉修盡。更無遺餘故。亦得被甲等五百勢等	749	X50n0819_p0315a18
五。如次配之。以下資糧五道等。皆被甲能之也。精進	750	X50n0819_p0315a19
有三。攝此四者。亦如彼攝者。然三者。謂被甲攝善利	751	X50n0819_p0315a20
樂。若彼三中。彼三中。被甲即假名攝。此五中第一被	752	X50n0819_p0315a21
甲精進也。故但言攝四者。不言五色。若攝善精進。即	753	X50n0819_p0315a22
攝得餘四精進。若利樂精進。即不攝地五。即於五分	754	X50n0819_p0315a23
別出利樂精進也。本地菩薩地者。即瑜伽本地分中	755	X50n0819_p0315a24
菩薩地也。即六度皆有者。然精進不遍六度。為此精	756	X50n0819_p0315b01
進。能遍上業餘五度故。所以言精進六度皆有。趣二	757	X50n0819_p0315b02
者二乘果。亦利樂地。即波羅蜜者。略故不說。或無故	758	X50n0819_p0315b03
不說者。能二乘果者。即是定性趣寂。第三果第四果。	759	X50n0819_p0315b04
然趣寂聲聞中。亦有鈍根利根。四一向大聲聞。亦有	760	X50n0819_p0315b05
利根鈍根。此文意說。為證文中唯言二乘究竟道。欣	761	X50n0819_p0315b06
大菩提故。即唯明不定性。二乘人迴心向大。論中不	762	X50n0819_p0315b07
明趣寂二乘故。今疏文云。即趣寂聲聞中。有不退法	763	X50n0819_p0315b08
聲聞。即名波羅蜜聲聞。在無色界。能變起定果色。亦	764	X50n0819_p0315b09
少分能利他有情。文有略故不說。趣寂二乘。若趣寂	765	X50n0819_p0315b10
聲聞中。即有愚法者。即。非彼羅漢。即全不能利他。第	766	X50n0819_p0315b11
二解云。若不定性人。得成佛已。能盡未來際。他有情	767	X50n0819_p0315b12
所心。論中說不定性二乘也。若定性人。羅能定時。利	768	X50n0819_p0315b13
少有情。不能長久。即灰身攝智。即無利樂事。即少故。	769	X50n0819_p0315b14
亦無故。論中為無。故不說趣寂也。今正解者。言二果	770	X50n0819_p0315b15
者。即是趣寂聲聞。無學果。及無學解覺果。則不取第	771	X50n0819_p0315b16
三果。第三果人。心有進趣故。以論文中。但言二乘究竟	772	X50n0819_p0315b17
道理。明今疏中。即取二乘無學果人。若趣寂二乘無	773	X50n0819_p0315b18
學中。有不愚法。波羅蜜聖人。即少少能利樂他。然今	774	X50n0819_p0315b19
此中略故。不說趣寂二乘也。若趣寂二乘無學果中	775	X50n0819_p0315b20
愚法人。即全不能利他。既無利他。即無故。論中不說	776	X50n0819_p0315b21
也。立本性中。無故論不說也。此有二種。一無漏者。許	777	X50n0819_p0315b22
有漏。有漏麤重。通三性故者。即由煩惱緣三性法故。	778	X50n0819_p0315b23
即三性法上。皆有麤重。無堪任性。若二乘人。起生空	779	X50n0819_p0315b24
智。正能斷煩惱上定鄣。亦能傍伏所知障上麤重。定	780	X50n0819_p0315c01
相不起。後入無餘涅槃。即慧滅盡也。若菩薩起法空	781	X50n0819_p0315c02
智。正即能法所知障。即上麤重定障。兼亦能斷煩惱	782	X50n0819_p0315c03
上麤重。即無漏能除三性定性。二有漏者。乃至唯是	783	X50n0819_p0315c04
善性者。然如其生用。有漏善唯能伏不善性定鄣。後	784	X50n0819_p0315c05
時退還。不能伏有漏善及無記上定鄣。以力劣故。	785	X50n0819_p0315c06
疏云然對法說餘一切鄣乃至第十說亦同之者。對	786	X50n0819_p0315c07
法第十。或同餘。盡法論性一切。或對法第十同。顯顯	787	X50n0819_p0315c08
揚除麤重故。	788	X50n0819_p0315c09
疏云或是受數但能鄣者。如緣修定者。得初禪已。領	789	X50n0819_p0315c10
受下劣。更不肯進修已上定故。即是領受下劣法。	790	X50n0819_p0315c11
疏云所防中通一切有漏法者。有漏法中。唯防異不	791	X50n0819_p0315c12
善法。離彼四法無別故。乃至雙成無體用者。體者不	792	X50n0819_p0315c13
進。即用精進。三根為體也。用者即不逸。以防惡修善	793	X50n0819_p0315c14
為用。即不逸體之與用。不離彼四法也。若不逸者。別	794	X50n0819_p0315c15
體。其不逸即有別用。不逸體用。與彼四法不殊故。不	795	X50n0819_p0315c16
逸離四法外。外雙成無別體用也。四者他也。此則一	796	X50n0819_p0315c17
切別有世體。皆作是說者。此文即薩婆多宗。薩婆多	797	X50n0819_p0315c18
宗立一切法皆有體。或餘處亦立法有體。一切或是	798	X50n0819_p0315c19
一切有部說。不放別有體。或□切者。或大乘小乘中	799	X50n0819_p0315c20
諸師說。不逸別有體。	800	X50n0819_p0315c21
疏云依謂依處持令增長者。實法是假法之法。無貪	801	X50n0819_p0315c22
等實法為持。假不逸等。令善法增長也。	802	X50n0819_p0315c23
疏云慧別之能竟不可得者。無貪等四法。總有能防	803	X50n0819_p0315c24
惡修善之能。別能者。無貪對治貪。無嗔對治嗔等。精	804	X50n0819_p0316a01
進治懈怠。	805	X50n0819_p0316a02
疏云心次前別解中心無貪為首故從近為結也者。	806	X50n0819_p0316a03
若加數中無貪等三根。亦以無貪為體者。若論文別	807	X50n0819_p0316a04
簡中云。若簡依持。即無貪等。亦以無貪為首。論文也。	808	X50n0819_p0316a05
結中云。離無貪等。竟不可得。亦以無貪為首。若貪嗔	809	X50n0819_p0316a06
癡名根。與二十二根。根義別也。若貪嗔癡。能生身語	810	X50n0819_p0316a07
惡不善法。名不善根。若二十二根中意根。別能照境	811	X50n0819_p0316a08
明了。增上名根。若男女根。俗家增上。若五受根。受用	812	X50n0819_p0316a09
業果增上。若命根。住持增上。若三無漏根。能生得菩	813	X50n0819_p0316a10
提涅槃增上。若信等五根。世間離增上。	814	X50n0819_p0316a11
疏云行蘊中捨。簡受蘊中捨故。量行言非謂行也。看	815	X50n0819_p0316a12
今彼文中。應行者行蘊。行蘊中捨。是受蘊中捨受也。	816	X50n0819_p0316a13
今云行捨者。此非謂行捨。有其行字故。行捨即思也。	817	X50n0819_p0316a14
此捨亦不如思。能造作善惡等。名之為行。說思為行	818	X50n0819_p0316a15
也。思於行蘊為主勝故。說思為行也。	819	X50n0819_p0316a16
疏云離沈沒故。初心樂等。還離加行。次心正直於染	820	X50n0819_p0316a17
無性。後無用者。此三位即初入定說。若餘散心時亦	821	X50n0819_p0316a18
無此三位也。初心利等者。即在加行位中。若有沈沒。	822	X50n0819_p0316a19
其心不利。其加行心中。若離卻沈沒心。故云初心利	823	X50n0819_p0316a20
等也。遠離加行次正直者。此即約入定心。若加行心	824	X50n0819_p0316a21
中。既有趣求。即有高下。離於加行。故言正直。於染無	825	X50n0819_p0316a22
性後。無切用者。此亦即是。次後入定心中。若散心位	826	X50n0819_p0316a23
中。勝染法侵。心則性弱。須作功用。今在定位。既不勝	827	X50n0819_p0316a24
染法信。即心無怯弱。亦無功用也。	828	X50n0819_p0316b01
疏云或今所說雖同時同時不逸乃至說其相也者。	829	X50n0819_p0316b02
餘者約利增說。若無間道中。能除雜染。則不逸增同	830	X50n0819_p0316b03
時。有約利增說。其前後二法。實是同時也。疏中說捨	831	X50n0819_p0316b04
與逸。或同時起。或前後起。二時俱好。	832	X50n0819_p0316b05
疏云對法第十殄貪慮者。彼論約上界捨。或無漏捨。	833	X50n0819_p0316b06
能除欲界貪慮也。問不放逸與行捨。同依四法立。不	834	X50n0819_p0316b07
放逸捨。體性上中。應同無別。有何所以。二法同依四	835	X50n0819_p0316b08
法上立。作用各各不同。其不放逸。有防修為性。對治	836	X50n0819_p0316b09
放逸。成滿一切。與出世間善事為業。若行捨。令心平	837	X50n0819_p0316b10
等正直。無功用住為性。對治掉舉靜住為業。又問能	838	X50n0819_p0316b11
依應與所依相似。何以故。能依不放逸行捨各殊。若	839	X50n0819_p0316b12
所借四法。體業亦別。謂無貪著為性。作善為業。無嗔	840	X50n0819_p0316b13
無恚為性。作善為業。無癡明解為性。作善為業。放逸	841	X50n0819_p0316b14
勇悍為性。滿善為業。其忿恨等。同依於嗔等。亦准此	842	X50n0819_p0316b15
問。平等正直無功用者。問既說十遍善心。心准此起	843	X50n0819_p0316b16
時。即有行捨。其散善心起時。如何亦有平等正直無	844	X50n0819_p0316b17
功用。若散善心起時。無平等正直者。其行捨等。應不	845	X50n0819_p0316b18
遍善心。疏云為除貪慮心依止捨者。心是所寂靜。即	846	X50n0819_p0316b19
捨為所依止。心是能依止也。	847	X50n0819_p0316b20
疏云契經之除貪慮心乃至亦有捨也。貪境不還。心	848	X50n0819_p0316b21
即有起。故說貪慮。彼論說捨說除貪慮者。說上二界	849	X50n0819_p0316b22
捨。能除欲界中貪慮。唯欲界繫。或約無漏捨。能除欲	850	X50n0819_p0316b23
界有漏貪慮也。據實言之。欲界中捨。亦得與慮俱。如	851	X50n0819_p0316b24
在無上法思慕愁滅。既無善心慮。亦與捨俱起也。	852	X50n0819_p0316c01
疏云對法第十八道支中說故唯約無漏者。此疏主	853	X50n0819_p0316c02
錯引也。唯七覺支中。是無漏。八道支中說故。無有捨	854	X50n0819_p0316c03
也。	855	X50n0819_p0316c04
疏云嗔斷總求不但損者。若嗔本擬斷命。亦不擬損	856	X50n0819_p0316c05
物。過於損物。故說嗔為斷命。	857	X50n0819_p0316c06
疏云既爾如明風等不斷物命者。如嗔害有情。前有	858	X50n0819_p0316c07
情心生滅等。即成業道。能招當來三惡趣總別報身	859	X50n0819_p0316c08
故。若捐總報身。或能感總別報身。皆名業道。若唯招	860	X50n0819_p0316c09
別總身。不名業道。由如行支。能感別報身。皆名業道。	861	X50n0819_p0316c10
由如行支。能感別報。不名行支。若能感總報身。或雙	862	X50n0819_p0316c11
能感總別報身。方名行支。若論識嗔為業等。於無性	863	X50n0819_p0316c12
起。唯能感別報。不能招總報。不名業道也。又如比丘	864	X50n0819_p0316c13
壇故。正受於時一日三羯磨竟。此戒能感總報。或雙	865	X50n0819_p0316c14
能招總別報身身。若受戒已後。彼於持依說淨度食	866	X50n0819_p0316c15
等。唯能感別報。不能招報身。及未受戒已前加行心。	867	X50n0819_p0316c16
唯能感別報。不能招總報。及造惡若正斷他命時。唯	868	X50n0819_p0316c17
能招總報。或雙能招總報別報。別報若前加行心。及	869	X50n0819_p0316c18
後食肉等。唯感別報身也。問若呵罵風為。風為是無	870	X50n0819_p0316c19
性。不成業道者。何者比丘斬草木等無情。即感得就	871	X50n0819_p0316c20
身。又問若呵風為。風為是無情。無情不能懊惱。即不	872	X50n0819_p0316c21
成業道。若呵罵有情。有情即能懊恨等。即結業道者。	873	X50n0819_p0316c22
如出佛身血。及煞阿羅漢有情身。佛及羅漢。雖是有	874	X50n0819_p0316c23
情識。而不起懊惱之心。何故能煞之者。而成業道。入	875	X50n0819_p0316c24
無間獄。思之更問。	876	X50n0819_p0317a01
疏云今此翻麤相別者。今唯言無嗔不害。於有情處	877	X50n0819_p0317a02
起者。約麤說。理實此二亦於無情處起。如何風罵為	878	X50n0819_p0317a03
業也。問前大悲。以無嗔癡二法為體。今何故獨言不	879	X50n0819_p0317a04
害者。此中問意。何故前說。大悲即雙用無嗔癡為體。	880	X50n0819_p0317a05
今此說悲。即唯用不害一法為體。為顯功德別故。別	881	X50n0819_p0317a06
立一假法也。此上疏文。且即總答也。答一切功德依	882	X50n0819_p0317a07
聖人身上勝乃至非無貪等者。此文即是別答也。不	883	X50n0819_p0317a08
立不。嫉者。嫉者即是喜。喜即是不嫉也。謂有此者人	884	X50n0819_p0317a09
即資善故者。謂人身中。有此不害故。即令人資善也。	885	X50n0819_p0317a10
或彼自體即資善故者。即不害自體資善也。今論但	886	X50n0819_p0317a11
約事取疏法者。今者唯別等義也。而不取及義也。	887	X50n0819_p0317a12
疏云諸功德等如勝處亦以無貪為性等者。此約小	888	X50n0819_p0317a13
乘宗問也。如小乘宗八解脫。前三解脫。唯用無貪為	889	X50n0819_p0317a14
體。大乘中。前三解脫中。若作少多相。觀身不淨等。即	890	X50n0819_p0317a15
是無貪為體。無貪於境厭故。若作光明總相等。即用	891	X50n0819_p0317a16
世間正智為體也。又小乘十遍處中。前八皆以無貪	892	X50n0819_p0317a17
為體。後二用四蘊為體。又小乘中。諸功德法。多用無	893	X50n0819_p0317a18
貪為體。小用無嗔以為體。所以者何。無貪於境厭。小	894	X50n0819_p0317a19
乘人。唯厭生死。自利行為勝故。不擬利他故。用無貪	895	X50n0819_p0317a20
為體。大乘不然。一切功德。多用無嗔為體。少用無貪	896	X50n0819_p0317a21
為體。無嗔於境生欣故。以大乘唯利樂有情為勝。不	897	X50n0819_p0317a22
以同利樂勝故。用無嗔為體。彼據實體。此約假成者。	898	X50n0819_p0317a23
然前大悲。所依無嗔無癡。無嗔無癡皆是實故。即大	899	X50n0819_p0317a24
悲雙用二法為體。若悲即所依不害。不害即是假故。	900	X50n0819_p0317b01
故悲唯依不害一法為體。又諸此若在如來身上諸	901	X50n0819_p0317b02
功德。問一切皆是實。不得論其假也。以如來身上。無	902	X50n0819_p0317b03
假功德故。若約法相門中。即得論其假實。問何故不	903	X50n0819_p0317b04
於無貪等上建立者。此文問意。何故不得無貪等上。	904	X50n0819_p0317b05
建立不害。唯依無嗔上建立不害。問諸功德等。如勝	905	X50n0819_p0317b06
處等。乃至依無貪之上者。此文問意。何故勝處等。即	906	X50n0819_p0317b07
依無貪上立也。其不害。何故於無貪上建立。即依無	907	X50n0819_p0317b08
嗔上。立不害。	908	X50n0819_p0317b09
疏云此是無嗔一分於境不增方欣彼故者。嗔名無	909	X50n0819_p0317b10
嗔名欣。貪名但無貪名散。欲相翻。	910	X50n0819_p0317b11
疏云不說無唯名欣者。彼不說唯無嗔一法名欣。要	911	X50n0819_p0317b12
無嗔與欲俱。方名欣也。此性非欲欲俱法也者。欣體	912	X50n0819_p0317b13
即是無嗔。無嗔即與俱故。故欣不是欲也。無嗔要令	913	X50n0819_p0317b14
欲俱。方欣於境。各據一義亦不相違者。然貪名嗔欣。	914	X50n0819_p0317b15
無嗔名欣。若嗔名為厭。無貪名為厭故。各據義別。亦	915	X50n0819_p0317b16
不相違。隨應之言顯不同。欣與欲俱故者。然前欣要	916	X50n0819_p0317b17
與欲俱。然論文中。即隨應之言。即顯不忿不恨不嫉	917	X50n0819_p0317b18
等四法不同。前欣與欲俱。此四法不與欲俱。亦得起	918	X50n0819_p0317b19
也。故云隨應。	919	X50n0819_p0317b20
疏云不憤發憤發者。即如人嗔己面赤惡發是也。亦	920	X50n0819_p0317b21
則翻之。不愚說愚說者。說他過失。令此翻不說也。人	921	X50n0819_p0317b22
過失故。非不忍不忍者。即若被嗔罵。不能食。忍非不	922	X50n0819_p0317b23
忍者。若愚違緣。皆忍受之。不觸不突云者。逢人即放。	923	X50n0819_p0317b24
無意智而觸。悟之不觸變者。不觸悟人也。不訿	924	X50n0819_p0317c01
訿者。哻脣鐵口是也。不可離可離者。謂不信弩也	925	X50n0819_p0317c02
無嗔尋尋者。終日起尋伺。愚人即嗔恚。故今亦	926	X50n0819_p0317c03
翻。無害尋害尋者。終日尋伺。遇一切有情。皆擬損害	927	X50n0819_p0317c04
他身故。令翻之也。隨應之言。前慧俱。此不爾者。然前	928	X50n0819_p0317c05
厭即與慧俱。今者顯不慳不憍。不得厭此二法。不立	929	X50n0819_p0317c06
慧俱。或即趣向前行。即喫令喫等時之處。常在前對	930	X50n0819_p0317c07
也。不研等研等者。即欲向他界處。或乞或覓物等時。	931	X50n0819_p0317c08
或他不與。即久住斫等尋覓也。或久欲者。若喫【圖】處。	932	X50n0819_p0317c09
即望教得鈔多。此已上皆用貪為體。若家勢尋者。一	933	X50n0819_p0317c10
切人最多。即傍家中族姓豪貴身。身明色力位體	934	X50n0819_p0317c11
等。而起尋而覓他物。此即用觀及增二法為體。不憍	935	X50n0819_p0317c12
憍者。即曲眼時宜。而覓他意。其作亦然。問論云善十	936	X50n0819_p0317c13
一中。信以心淨為性。不善為業。想心重賢善為性。止	937	X50n0819_p0317c14
息惡行為業。愧心非答為性。止息惡行為業。貪以無	938	X50n0819_p0317c15
著為性。作善為業。無嗔以無恚為性。作善為業。無癡	939	X50n0819_p0317c16
以明解為性。作善為業。懃以勇悍為性。滿善為業。輕	940	X50n0819_p0317c17
安己堪任為性。持善為業。不放逸以防修為性。成滿	941	X50n0819_p0317c18
一切世出世間善事為業。行捨以心心正直無功用	942	X50n0819_p0317c19
住為性。靜住為業。不不害子為捨斷無嗔為性。悲愍	943	X50n0819_p0317c20
為業。問此上中一。皆是同善性。何故與業各各不同。	944	X50n0819_p0317c21
且如慚愧雖不同。是止息無行為業。豈無善十一中。	945	X50n0819_p0317c22
唯此二法。能息惡行。餘者不能耶。餘若能者。何故文	946	X50n0819_p0317c23
中不說。又無貪等三根雖別。皆同作善為業。餘法雖	947	X50n0819_p0317c24
別。亦應作善為業。又何故無貪等三。唯言作善。精進	948	X50n0819_p0318a01
即言滿善。豈無貪等。餘十法。皆不能滿善歟。又輕安	949	X50n0819_p0318a02
之下。即言持依餘法。何故不言轉依。乃至以後問皆	950	X50n0819_p0318a03
然。問前害尋等七法。然准文中。即有八法錯也。不憍	951	X50n0819_p0318a04
不詐者。問此二何別。前解為勝。雖無論文准故勝也	952	X50n0819_p0318a05
者。問前解不覆無貪癡為體。即是此問論文。如何言	953	X50n0819_p0318a06
無論文也。	954	X50n0819_p0318a07
疏云以前即忿等初九說訖者。即是小十煩惱中除	955	X50n0819_p0318a08
害。餘九是也。	956	X50n0819_p0318a09
疏云故此論卷六。煩惱之中。但言不慢義可通三者。	957	X50n0819_p0318a10
六煩惱中。明慢者。然邪不慢。即通此論文中三師不	958	X50n0819_p0318a11
慢義也。欲勝解亦爾者。若隨大煩惱中邪欲。即翻入	959	X50n0819_p0318a12
別境中欲。若邪勝解。即翻入別境中勝解也。或有行	960	X50n0819_p0318a13
相相翻者。如掉舉相高。其捨寂靜故。行相相翻。亦得	961	X50n0819_p0318a14
通治。以掉舉是貪癡分者。然行捨名通治者。行捨能	962	X50n0819_p0318a15
所掉舉。掉舉中。有貪癡分分行捨。由如慧名通治也。	963	X50n0819_p0318a16
問掉舉是貪癡故。其行捨能治掉舉。即行捨即名通	964	X50n0819_p0318a17
治者。其五見緣不正知等。或是別境慧分。或是癡分。	965	X50n0819_p0318a18
其善慧能治不正知五見等。其善惡應名通治。乃至	966	X50n0819_p0318a19
正念治妄念亦然。又散亂體。即貪嗔癡分。不散亂意	967	X50n0819_p0318a20
不亂。應名通治。又放逸。依貪嗔癡懈怠四法立。其不	968	X50n0819_p0318a21
放逸。能治放逸。其不逸應名通治也。答准理通也。或	969	X50n0819_p0318a22
說性對治。有忘念等三者。諸忘念體。即翻入別境中	970	X50n0819_p0318a23
正念。謂散亂體。即翻入別境中正定。若不正定。若不	971	X50n0819_p0318a24
正知體。即翻入別境中正直體。或有行相體性皆相	972	X50n0819_p0318b01
翻。不忿等是無嗔一分也。然不鄣餘翻為法者。即如	973	X50n0819_p0318b02
前貪等三。能鄣三善根。即翻貪等三。名無貪等。不信	974	X50n0819_p0318b03
鄣信。翻不信入信。餘者如前應知。二此則損同他嫉	975	X50n0819_p0318b04
等。不然者。然害能損自他。若慳唯損自非他。若慳唯	976	X50n0819_p0318b05
損自。然於今身之上。雖知慳不捨現身。由今身起慳	977	X50n0819_p0318b06
故。令自身於來世中。或時得貧窮入餓鬼等。即名損	978	X50n0819_p0318b07
自也。若嫉唯損他。如二女事一夫等。如二臣事一君	979	X50n0819_p0318b08
必嫉。如且害人王相鎌等。皆由有嫉也。	980	X50n0819_p0318b09
疏云主得善位隨此而說者。既論文說。不害障無上	981	X50n0819_p0318b10
乘勝因悲故。即從知文來。所說不害者。或是順解脫	982	X50n0819_p0318b11
分不害也。或是順決擇分不害也。或是加行善不害	983	X50n0819_p0318b12
也。或是無漏善位不害也。不說生得善位不害。故疏	984	X50n0819_p0318b13
中云。生得善位隨此慮說。若生得善。即是福分善。福	985	X50n0819_p0318b14
分善中亦攝得欣厭等聞思慧也。於生得善中。亦有	986	X50n0819_p0318b15
善十一。不害亦然。所有布施。不求菩提涅槃。皆生得	987	X50n0819_p0318b16
善攝。然生得善。體性闇劣故。亦不害也。	988	X50n0819_p0318b17
疏云能治通上界如嗔分等者。即無嗔通三界。能治	989	X50n0819_p0318b18
欲界嗔也。	990	X50n0819_p0318b19
疏云無別體家之如五是定無世俗乃至體非別性	991	X50n0819_p0318b20
者。此文即是解無癡中第一師也。此師意說。若以一	992	X50n0819_p0318b21
個法為體。即實有。若用多法為體。之假有。如五見用	993	X50n0819_p0318b22
一慧為體。及無癡亦用慧為體。皆是實有。若捨不放	994	X50n0819_p0318b23
逸等。用四法為體。即是假也。	995	X50n0819_p0318b24
疏云若爾不害例亦如慧者。後師難前師曰。無癡即	996	X50n0819_p0318c01
用一個慧為體者即實有者。不害亦通一無嗔為體。	997	X50n0819_p0318c02
不害亦應是實。	998	X50n0819_p0318c03
疏云決未決時不鄣樂起一者。此師意說。若極愧同	999	X50n0819_p0318c04
類。必不得俱起。若於境決時。或時起慚。或時得起愧。	1000	X50n0819_p0318c05
若於境不決時或起愧。則慚愧二法不鄣互相也。	1001	X50n0819_p0318c06
疏云除依無總等者。此師意說。若緣真如無相時。則	1002	X50n0819_p0318c07
無不害也。要緣有相。後得智緣有情時。方不害起也。	1003	X50n0819_p0318c08
疏云或無漏位謂輕安者。此師意。若世間道中。能益	1004	X50n0819_p0318c09
五根勝故。即是有輕安也。若無漏中。唯斷惑勝。不益	1005	X50n0819_p0318c10
根故。則無輕安。	1006	X50n0819_p0318c11
疏云不遮有時皆得相應者。然此且約善十一。於六	1007	X50n0819_p0318c12
位起不癡。於一時間十一善。皆得相應也。	1008	X50n0819_p0318c13
疏云未必於世間中道得起慚。或時起信等。或有分	1009	X50n0819_p0318c14
起時。餘五位中出然也。	1010	X50n0819_p0318c15
疏云捨事未決定有三性心者。難師曰。如三性中不	1011	X50n0819_p0318c16
善無記心無信可然。如何無信可無信者。起非是善	1012	X50n0819_p0318c17
心。	1013	X50n0819_p0318c18
疏云若爾佛應無此覺支者。若大乘中。資糧位中。先	1014	X50n0819_p0318c19
得四念住。次後四正斷。後方得神足。若加行位中。暖	1015	X50n0819_p0318c20
頂得五根。忍世第一法得五力。若見道中。得七覺支。	1016	X50n0819_p0318c21
亦得八聖道。修道亦然。若初得四念住。則不能起四	1017	X50n0819_p0318c22
正斷。乃至五根等別。下能起後故。若得四正斷。乃至	1018	X50n0819_p0318c23
五力等八道支。皆能起前前法。後能起前故。若在見	1019	X50n0819_p0318c24
道中。亦能起四念住也。即是種緣念住。種緣念住者。	1020	X50n0819_p0319a01
若二二合緣。如緣身二緣受。若三合等。皆名種緣念	1021	X50n0819_p0319a02
住。若初修四念住。緣身時不緣法。四念住各各別緣。	1022	X50n0819_p0319a03
不名為惟。若合緣者。即名為惟。若據緣法念住。四個	1023	X50n0819_p0319a04
皆名法故。皆是通名也。或即總觀一切法無常無我。	1024	X50n0819_p0319a05
故名為惟也。若爾小乘宗資糧位。唯得四念住。若加	1025	X50n0819_p0319a06
行位中燸位。得四正斷。頂位得四神足。忍位得五根。	1026	X50n0819_p0319a07
世第一法五力。見道位方得八道支。修道方得七覺	1027	X50n0819_p0319a08
分支。但說大悲無害為體者。今說大悲來。意說大悲	1028	X50n0819_p0319a09
通上見也。若四無量中悲。即用不害為體。其四無量	1029	X50n0819_p0319a10
中。慈悲喜捨。不能緣三界。唯緣於欲界故。四無量慈	1030	X50n0819_p0319a11
悲喜捨上即無大字。若佛菩薩。別得一類大慈大悲	1031	X50n0819_p0319a12
大喜大捨。大慈大悲大喜大捨即能緣三界。別得大	1032	X50n0819_p0319a13
名。其異生二乘等。不得大慈大悲等也。其佛菩薩所	1033	X50n0819_p0319a14
得大悲。亦有無嗔為體。大悲亦用不害為體。大喜亦	1034	X50n0819_p0319a15
用不嫉為體。大捨體。同四無量捨體。今說亦用不害	1035	X50n0819_p0319a16
為體者。□此名亦不是佛百四十不共法中大悲。百	1036	X50n0819_p0319a17
四十不共法中大悲。用無嗔癡為體。菩薩亦不得之。	1037	X50n0819_p0319a18
故此疏中大悲。用不害為體。即是佛菩薩。同得大慈	1038	X50n0819_p0319a19
悲。又百四十不共法中。亦無大慈大悲大喜大捨也。	1039	X50n0819_p0319a20
疏云許輕安俱定等者。輕安與定俱也。說諸心所無	1040	X50n0819_p0319a21
不皆斷者。此文意說。若決定令有輕與在輕。論說即	1041	X50n0819_p0319a22
明之。即是欲界中無輕安。亦不約有少分有處。即說	1042	X50n0819_p0319a23
欲界有輕安。餘法皆然。	1043	X50n0819_p0319a24
疏云有尋伺等有長短也者。若無尋唯伺地。唯是大	1044	X50n0819_p0319b01
梵天。中間禪是最短。若有尋伺地。謂欲界。及初禪下	1045	X50n0819_p0319b02
二天也。名中。若無尋無伺地。謂二禪已上。乃至有頂	1046	X50n0819_p0319b03
地。最長位也。今約地以分三。若人則不定。或身在欲。	1047	X50n0819_p0319b04
亦得二禪已上定。名無尋無伺故。或二禪已上。亦起	1048	X50n0819_p0319b05
尋伺。所以約地則定也。	1049	X50n0819_p0319b06
疏云三師說皆不正義者。問以前師說五識無輕安。	1050	X50n0819_p0319b07
是不正義。如何此文。言二師皆說正義也(更問)。初約	1051	X50n0819_p0319b08
他引世宗者。如愚意者。即他引者。即論文中。定所引	1052	X50n0819_p0319b09
善者。亦有輕安。調暢故。即由他第六識中定所引五	1053	X50n0819_p0319b10
識中得有輕安。此師意。立宗說五識中輕安。彼論自	1054	X50n0819_p0319b11
俱引證者。如愚意者。即是彼論文。云成所作智俱必	1055	X50n0819_p0319b12
有輕安故。意說與五識俱時。得有輕安。以引成所作	1056	X50n0819_p0319b13
智俱時有輕安識。五識中約有輕安也。	1057	X50n0819_p0319b14
疏云即順三界分別之中欲無輕安者。若作次前解	1058	X50n0819_p0319b15
者。成所作智。唯在定地。與輕安俱。即順前論文中第	1059	X50n0819_p0319b16
二解說。欲界無輕安。故知欲界無輕安也。身在欲界	1060	X50n0819_p0319b17
定所引善五識之中乃至無說者即無者。此文意說。	1061	X50n0819_p0319b18
若二乘人。所起眼耳識。是無記性。五識即無輕安。若	1062	X50n0819_p0319b19
異生所起天眼耳識。亦是無記性。亦無輕安故。二乘	1063	X50n0819_p0319b20
異生。在定之中。不能利樂。所發起天眼耳識。皆無輕	1064	X50n0819_p0319b21
安。以是無記性故。若有不定性二乘。身在欲界九處。	1065	X50n0819_p0319b22
而入變易身。謂三洲六欲天。即如舍利弗等。是其類	1066	X50n0819_p0319b23
也。及七地已前菩薩。身在欲界者。此等頓悟菩薩。既	1067	X50n0819_p0319b24
身是欲界。在十地位中。由定起通等。為有情所起五	1068	X50n0819_p0319c01
識。五識是善性故。五識中亦有輕安。即定地輕安。得	1069	X50n0819_p0319c02
與欲界散五識俱。又菩薩多分。起四禪定。四禪定能	1070	X50n0819_p0319c03
起神通等事。利有情故。故起四禪定。四禪定力強故。	1071	X50n0819_p0319c04
能引五識中輕安。若通果是善性。即有輕安。若通果	1072	X50n0819_p0319c05
記。即無輕安。以輕安唯是善性故。若菩薩身。在欲界。	1073	X50n0819_p0319c06
無色界定。亦能少分引起欲界中五識輕安。或可無	1074	X50n0819_p0319c07
色定力劣故。不能引起欲界五識中輕安。若人生無	1075	X50n0819_p0319c08
色。第六識中。得有輕安俱。此諸菩薩。若為嬉鐵。所起	1076	X50n0819_p0319c09
五識。是無記性。即無輕安。若色界中。漸悟聲聞。及頓	1077	X50n0819_p0319c10
悟菩薩。依色界身入變易身者。唯起眼耳身三識中	1078	X50n0819_p0319c11
善性者。得有輕安。此諸菩薩。無鼻舌識中輕安。以為	1079	X50n0819_p0319c12
鼻舌二識是欲界故。知尚又云。若菩薩身。在上三禪。	1080	X50n0819_p0319c13
借初禪眼耳身三識起總。大乘中說。借識身。唯身是	1081	X50n0819_p0319c14
無記。異熟生攝。若小乘中。說借識力。威儀類攝。故知	1082	X50n0819_p0319c15
菩薩身。在上三禪。借下三起是無記性故知三識即	1083	X50n0819_p0319c16
無輕安。若若大乘中說身在上三禪借初禪眼等三	1084	X50n0819_p0319c17
識起。是異熟生無記。即說十地菩薩。身在上三禪。借	1085	X50n0819_p0319c18
初禪三識起。是無記故。眼識等三識中。豈無聞所成	1086	X50n0819_p0319c19
修所成。從前已來。皆說第六識。起聞等三慧時。即引	1087	X50n0819_p0319c20
五識中。亦有三種所成。其菩薩第六識中。聞修三慧。	1088	X50n0819_p0319c21
豈不行識。而成聞慧所成。若五識有聞所成。即眼識	1089	X50n0819_p0319c22
中。得有輕安。破前所說因位五無。在果許有。此據因	1090	X50n0819_p0319c23
位者。問前疏中說前師。前師云。十五界唯有漏心。無	1091	X50n0819_p0319c24
無漏五識。若因若果。二位皆無。如何此文。說前師在	1092	X50n0819_p0320a01
果許有。法師云。問前師無。不說因位五識無輕安。果	1093	X50n0819_p0320a02
位有。如何此疏文中。以破前師。答今此疏文。即遮破	1094	X50n0819_p0320a03
前師。亦無違也。或因諦許似果位。有成事智也。如愚	1095	X50n0819_p0320a04
意者。前師既都說五識中無輕安。明知因果位中。五	1096	X50n0819_p0320a05
識中無輕安。所以後師破也。若在佛果。此為正義者。	1097	X50n0819_p0320a06
即佛果位上。方有成所作智者。即是正義。或初地成	1098	X50n0819_p0320a07
所作智俱。必有輕安故者。今第二解中子門。又解初	1099	X50n0819_p0320a08
地有成所作智者。是不正師義也。	1100	X50n0819_p0320a09
疏云若作此解違前所說欲無輕安乃至輕安故者。	1101	X50n0819_p0320a10
外人難曰。若初地五識。成所作智有輕安者。鼻舌二	1102	X50n0819_p0320a11
識唯欲界繫。鼻舌二識既有輕安。則欲界中有輕安	1103	X50n0819_p0320a12
也。則違前第二師正義欲界無輕安故。此難意。許欲	1104	X50n0819_p0320a13
界有無漏鼻舌識。亦是不正義難也。欲無無漏故。	1105	X50n0819_p0320a14
疏云彼前但據一切異生乃至五有輕安不相違也	1106	X50n0819_p0320a15
者。此是善。文意說。前第三正義。欲界無輕安者。約異	1107	X50n0819_p0320a16
生說。或說欲下地意識。不能引起輕安。說欲界之輕	1108	X50n0819_p0320a17
安故。若菩薩聖者。何妨欲有無漏鼻舌識。亦有輕安	1109	X50n0819_p0320a18
故。雖作此善。亦是不正也。欲界無無漏故。又佛成所	1110	X50n0819_p0320a19
作智。唯依第四有故。	1111	X50n0819_p0320a20
疏云前文但對彼前師說非為盡理者。疏中三解之	1112	X50n0819_p0320a21
中。若前二解。且破前師。前二解不盡理也。	1113	X50n0819_p0320a22
疏云若爾雖定所引五識應無輕安者。此難意云。五	1114	X50n0819_p0320a23
識中既有者受俱。雖是定所引五識。應無輕安。	1115	X50n0819_p0320a24
疏云此理不然所善者捨樂俱故者。若定所引五識。	1116	X50n0819_p0320b01
既與捨受樂受俱。亦有輕安。若喜受在意識故。如一	1117	X50n0819_p0320b02
切時五識有苦受故。所以五識有輕安也。	1118	X50n0819_p0320b03
疏云然菩薩得智雖起苦根乃至名迥受故者。若漸	1119	X50n0819_p0320b04
悟菩薩及七地已前頓悟菩薩。身在欲界者。其後得	1120	X50n0819_p0320b05
智中。即得有苦根。謂安三洲六欲天也。若頓悟漸悟。	1121	X50n0819_p0320b06
身在色界。其後得智中。無苦根。以色界無有苦故。	1122	X50n0819_p0320b07
疏云餘受可有即通果心者。餘捨樂受。及通果善心。	1123	X50n0819_p0320b08
皆有輕安。然論中說通果唯與捨受俱。不許通果與	1124	X50n0819_p0320b09
喜樂受俱。雖依下三禪中。起通果。亦唯與捨受俱。雖	1125	X50n0819_p0320b10
菩薩起通果。化起有情。有情以樂有情。其通果亦是	1126	X50n0819_p0320b11
捨受。雖菩薩為嬉戲相通。亦無喜樂受。但成通得成	1127	X50n0819_p0320b12
不成。名為嬉戲。若苦受及通果無記。即無輕安也。然	1128	X50n0819_p0320b13
實菩薩。後得智中。起五識。有輕安者。然漸悟菩薩。身	1129	X50n0819_p0320b14
在欲界入。亦身至十地位中。起後得智。即能引五識。	1130	X50n0819_p0320b15
五識有輕安也。上界三識。下界五識者。若漸悟菩薩。	1131	X50n0819_p0320b16
頓悟菩薩。頓悟菩薩。身在色界者。即五識有輕安。若	1132	X50n0819_p0320b17
漸悟菩薩。身在欲界。即為五識有輕安。	1133	X50n0819_p0320b18
疏云然彼有時一一等至者。此約因位散心心中。或	1134	X50n0819_p0320b19
起欲身。或時勝解等。隨何別境一重故。若因位之決	1135	X50n0819_p0320b20
定心中。及三乘無學果。即五別境等。二十二法。定俱	1136	X50n0819_p0320b21
起。	1137	X50n0819_p0320b22
疏云所治豈有能治者。此文即外人難曰。上二界既	1138	X50n0819_p0320b23
無所治之嗔。其上二界。豈有能治之無嗔。欲有情惛	1139	X50n0819_p0320b24
治輕安豈有者。此文即論主返質也。曰汝言上界無	1140	X50n0819_p0320c01
所治嗔。即言之能治之無嗔。亦應欲界無能治之輕	1141	X50n0819_p0320c02
安。如何得有所治之惛沉故。欲界無能治之輕安。即	1142	X50n0819_p0320c03
有所治之惛沉。何以故。上界無所治之嗔。還有能治	1143	X50n0819_p0320c04
之無嗔。無嗔及惛皆通三界。	1144	X50n0819_p0320c05
疏云第十一有學無學非學。解云。若有學人身中。有	1145	X50n0819_p0320c06
善十一。名之為學。有進趣故。若無學人身中。有善中	1146	X50n0819_p0320c07
一。名為無學。已息求故。問若定性二乘。即無學已更	1147	X50n0819_p0320c08
不造求。可名無學。若不定性二乘。雖得二乘無學果	1148	X50n0819_p0320c09
已。更竟求大乘菩薩行。菩薩行。如何此人名為無學。	1149	X50n0819_p0320c10
答今定性人。更不趣求。名為無學。不約不定性二乘	1150	X50n0819_p0320c11
謂學。名為息求。名無學也。又若望得自乘無學果。名	1151	X50n0819_p0320c12
為息求。名無學。若不定性人。雖望得自乘極果。名息	1152	X50n0819_p0320c13
求。其不定人無學。若望大乘佛果。遠是有學也。若異	1153	X50n0819_p0320c14
生人。身中有十一善。名為非學推也。	1154	X50n0819_p0320c15
疏云非邪見故非邪見故者。此十一善。此十一善不	1155	X50n0819_p0320c16
與邪見俱時故。不通見道斷也。於中即有無想定。及	1156	X50n0819_p0320c17
北洲業。皆由邪見真。如何言非邪見生。	1157	X50n0819_p0320c18
疏云答彼不言善位通見道斷。能善法斷。緣縛唯是	1158	X50n0819_p0320c19
修道斷。若自性斷。不生斷。即通見道斷。若異熟果如	1159	X50n0819_p0320c20
人身等。何言不生斷。是見道斷。	1160	X50n0819_p0320c21
疏云若不爾者下修道煩惱乃至豈見所斷故者。若	1161	X50n0819_p0320c22
有人解云。惡趣中別起善業。善業即見道斷。已捨三	1162	X50n0819_p0320c23
惡趣中別報果故者。今難云。修道煩惱。亦能別招惡	1163	X50n0819_p0320c24
趣果。修道煩惱。應是見道。故知別報善業。不是見斷	1164	X50n0819_p0321a01
也。	1165	X50n0819_p0321a02
疏云若言見斷以此證非者。若有人云。善通見斷者。	1166	X50n0819_p0321a03
以道理而證彼非也。	1167	X50n0819_p0321a04
疏云修即得門者。謂自性斷。緣縛斷。不生斷等也。彼	1168	X50n0819_p0321a05
之云。謂有根無根。何地緣何地。地皆倣此者。若言有	1169	X50n0819_p0321a06
根者。信精進是根攝。餘九非根也。有根無根者。此者	1170	X50n0819_p0321a07
漏善十一。皆是有根。能得異熟果也。若善十一中無	1171	X50n0819_p0321a08
漏善者。即是非根。無漏善不能招抨故。何地者。欲界	1172	X50n0819_p0321a09
地。唯餘輕安有漏善。若善十一。皆緣九地。則欲色界	1173	X50n0819_p0321a10
中善十一。能緣一切。若言色界中。波羅蜜菩薩。廣慧	1174	X50n0819_p0321a11
聲聞身中善十一。亦能了一切法。若無色界中。異生	1175	X50n0819_p0321a12
外道。及非波羅蜜菩薩等身中善十一。唯能緣自地	1176	X50n0819_p0321a13
上地法也。設有餘釋。及餘門者。今設學知此疏中抨。	1177	X50n0819_p0321a14
放謂學也。	1178	X50n0819_p0321a15
疏云而根本攝非唯不亦位學知用等流者。若菩薩	1179	X50n0819_p0321a16
隨煩惱。但名隨煩惱。不得名煩惱也。亦得名等流性。	1180	X50n0819_p0321a17
從前等流生故。若根本煩惱。亦名煩惱。亦名隨煩惱。	1181	X50n0819_p0321a18
亦名隨煩惱。不得名等流性也。	1182	X50n0819_p0321a19
疏云然有就處論覆之者。若論文異。更論文中重解	1183	X50n0819_p0321a20
之。若證藥難處論文。皆覆解之。即如解貪之中覆釋	1184	X50n0819_p0321a21
業云。謂由愛力。取蘊生故。解嗔之中覆釋業。謂嗔必	1185	X50n0819_p0321a22
令身心勢惛等是。餘之准知。	1186	X50n0819_p0321a23
疏云薩婆多師解無漏貪是善法欲者。若薩婆多師。	1187	X50n0819_p0321a24
不共無明疑。邪見得緣無漏。隨大乘亦然。若貪唯緣	1188	X50n0819_p0321b01
無漏事。謂佛身是也。	1189	X50n0819_p0321b02
疏云或上二界中由愛靜慮等故彼諸煩惱因此增	1190	X50n0819_p0321b03
長亦取蘊生者。煩惱有二種。一者生煩惱。即是九種	1191	X50n0819_p0321b04
潤生煩惱。唯俱生煩惱。能潤生故。謂貪嗔癡慢見邊	1192	X50n0819_p0321b05
身六種煩惱。能潤生。不取疑邪見戒見取者。是分別	1193	X50n0819_p0321b06
煩惱故。二者定煩惱。從定出已而起愛者。味謂貪上	1194	X50n0819_p0321b07
定。疑慢乃至五見。皆容得起。唯除嗔故。餘煩惱皆能	1195	X50n0819_p0321b08
愛味定。若戒取見等。從而生故。然此定後所起煩惱。	1196	X50n0819_p0321b09
不能發不動業。但能損不動業故。猶起定煩惱故。前	1197	X50n0819_p0321b10
善定違被損故。上二界中。由愛靜慮等。乃至亦取善	1198	X50n0819_p0321b11
生者。然味定中。所起煩惱。亦能發業。感總報果也。若	1199	X50n0819_p0321b12
潤生煩惱中。若臨死時潤生或。即有能發業故。	1200	X50n0819_p0321b13
論云全界煩惱皆能結生故潤生煩惱能發業樂受	1201	X50n0819_p0321b14
求離嗔亦依之者。此文意說。若於苦苦之上。可許起	1202	X50n0819_p0321b15
嗔。以苦上加苦故。其惟苦如何起嗔故。今此文解云。	1203	X50n0819_p0321b16
如人初時有樂。即不起嗔。後愚違緣。失於樂法。遂即	1204	X50n0819_p0321b17
起嗔故。依樂世惟。若愚餘遷流之事。即起嗔。嗔亦依	1205	X50n0819_p0321b18
行苦也。答隨順生苦具無漏。即非緣生。於苦無漏亦	1206	X50n0819_p0321b19
是者。若無漏與苦相順。若無漏法。與苦不相順。若依	1207	X50n0819_p0321b20
無漏法。而起於煩惱。因此生苦。無漏亦是也。	1208	X50n0819_p0321b21
疏云對法等論但言苦具不知是何者。彼論但言苦	1209	X50n0819_p0321b22
具。亦不分別有漏苦具。無漏苦具也。	1210	X50n0819_p0321b23
疏云或有之云唯有漏法此不然矣者。或有人云。有	1211	X50n0819_p0321b24
漏法是苦具。無漏法不是苦具者。難云。此不然。如邪	1212	X50n0819_p0321c01
見謗無漏。此人入惡趣故。無漏法亦是苦具。或有人	1213	X50n0819_p0321c02
云准有漏法此不然矣者。或者謂疑或人也。謂有疑	1214	X50n0819_p0321c03
或之者。曾不解經論。遂即經云。若有漏法即是苦具。	1215	X50n0819_p0321c04
其無漏法不是苦具也。此不然矣者。即是破云。若有	1216	X50n0819_p0321c05
智之者。若解經論。即知有漏無漏法。皆是苦具也。據	1217	X50n0819_p0321c06
業道量。漏非於餘不嗔者。若於有情之上起嗔。即重	1218	X50n0819_p0321c07
能感總報。而成根本業道。若於無情之上。呵風詈為	1219	X50n0819_p0321c08
而起嗔者。即孫但招別報。不成根本業道。此嗔與惡	1220	X50n0819_p0321c09
行。惡行者即是行支。謂獨頭無明。迷理相應等。亦迷	1221	X50n0819_p0321c10
事者。然四無明中。令若相應無。令及取隨眠纏。無明	1222	X50n0819_p0321c11
各一分。其現行種子中。即取相應無明現行。及相應	1223	X50n0819_p0321c12
種子。此中即取相應無明現行。及相應種子。此中通	1224	X50n0819_p0321c13
能迷理事。即下文言。相應無知。與九同迷等也。其相	1225	X50n0819_p0321c14
應無明。若與身邊二見相應。即唯迷理。若獨頭無明	1226	X50n0819_p0321c15
全。及取纏縛隨眠。各一分中。即取獨頭無明現行。及	1227	X50n0819_p0321c16
取獨獨頭無明現行。及取獨頭無明現行。及取獨頭	1228	X50n0819_p0321c17
無明種子。此等唯能迷理也。	1229	X50n0819_p0321c18
疏云邪定為先後方有疑然生次第此文為正者。後	1230	X50n0819_p0321c19
對法論說。邪見為先。後方有疑。生邪定者。見決定也。	1231	X50n0819_p0321c20
今此論。先有疑生。次後生邪見。即約三隨順說。由有	1232	X50n0819_p0321c21
身見故即起道。由有見破故即有戒取。由有疑故即	1233	X50n0819_p0321c22
起邪見。故說約果人斷三結。更不言斷除煩惱。疑諦	1234	X50n0819_p0321c23
實等。方起邪見。生起次第。唯識論文為正。	1235	X50n0819_p0321c24
論云於德者。即是神通功德等。有德者。即是人人身	1236	X50n0819_p0322a01
中。有神通等法也。	1237	X50n0819_p0322a02
疏云然對法論中但由有我。乃至及等流生或造從	1238	X50n0819_p0322a03
根本說者。此文即會對法及唯識文也。然彼論中。云	1239	X50n0819_p0322a04
我慢者。但由有我心。則高舉。高舉即是慢也。此論中	1240	X50n0819_p0322a05
但言持已。持已即是對法論中我也。故二論亦不相	1241	X50n0819_p0322a06
違。我見相應者。相應即是慢也。慢與我見相應。或先	1242	X50n0819_p0322a07
有我。後方起慢。則是等流也。今說為我慢者。由先數	1243	X50n0819_p0322a08
我。方有慢生。則我為根本。說名我慢者。遂從根本為	1244	X50n0819_p0322a09
名也。	1245	X50n0819_p0322a10
疏云於劣性已勝於等法已等者。問於下品人。自身	1246	X50n0819_p0322a11
即是勝。及中品人。與自身等。如何名慢。答若於彼下	1247	X50n0819_p0322a12
品中人邊。自不生高舉心。即不是慢。友過人故。名過	1248	X50n0819_p0322a13
慢也。坊亦慢者。增上也。是二虛空法。或是四沙門果。	1249	X50n0819_p0322a14
或此增上處起慢。名增上慢也。七慢如疏中說。若立	1250	X50n0819_p0322a15
九慢者。小乘即擬化句數。以立九慢也。然九依我見	1251	X50n0819_p0322a16
後生者。然九慢依我見後生故。文云。我勝。我等。我劣。	1252	X50n0819_p0322a17
我有勝。我有等。我有劣。我無勝。我無等。我無劣。既九	1253	X50n0819_p0322a18
慢皆有我字。故知非慢。即依我見後生。	1254	X50n0819_p0322a19
疏云即彼小乘。通見彼修斷乃至是故聖者現行者。	1255	X50n0819_p0322a20
若小乘薩婆多。計我見道斷。雖慢通修道。亦不能起。	1256	X50n0819_p0322a21
先為有我後方起慢。我既斷慢不能起。如人倚柱而	1257	X50n0819_p0322a22
立。若去卻柱此人即倒。是無柱倚故。此人更不能起	1258	X50n0819_p0322a23
慢亦爾。此來倚我失乘。既斷已慢不起。又薩婆多。我	1259	X50n0819_p0322a24
見與慢不得俱時起。先有我後方起慢故。根本煩惱	1260	X50n0819_p0322b01
中。唯緣無明。得與餘九俱起。若餘九不得並生。若大	1261	X50n0819_p0322b02
乘宗說。前三果人。皆得起慢。若菩薩四地已前。容得	1262	X50n0819_p0322b03
起我慢。四地已上。作菩薩提分慢。觀所有我見。永伏	1263	X50n0819_p0322b04
不起。慢亦不得起。九慢通見修斷也。慢唯邪慢。增上	1264	X50n0819_p0322b05
慢。不通修斷。然慢邪見人能起故。若餘五慢。通修通	1265	X50n0819_p0322b06
七慢。或俱生。或分別。故知九慢類修起無失者。及論	1266	X50n0819_p0322b07
中亦云一切通見修所斷者。問若增上慢。及慢過慢	1267	X50n0819_p0322b08
等。如餘論說。預流果人。於後果。而不起增上慢。又全	1268	X50n0819_p0322b09
未得即言得。名邪慢。若小得謂多得。名增上慢。若言	1269	X50n0819_p0322b10
斷者。彼違謂文。謂文云。一切皆通見修所斷。又問聖	1270	X50n0819_p0322b11
者身中者幾慢。應問法師。答如前說。是師云。謂於三	1271	X50n0819_p0322b12
品者。問此言三品者。為約功德法。以為三者。與第五	1272	X50n0819_p0322b13
德何別。如何於五至起慢。即起慢之人。謂於三品人	1273	X50n0819_p0322b14
上起慢。為於三品法上起慢。答於人及法上。起於我	1274	X50n0819_p0322b15
蘊。起慢者。問此文既言我蘊者。為於即蘊計我上。而	1275	X50n0819_p0322b16
起我慢。為於離上。而起我慢。答多即蘊也。於未證勝	1276	X50n0819_p0322b17
德乃至於所未得謂已得。問此言增上者。即為是前。	1277	X50n0819_p0322b18
於德為是有德。又七慢中。幾個慢緣於德起。幾慢緣	1278	X50n0819_p0322b19
有德起。又問此言證者。為是證真如名證。為是道理	1279	X50n0819_p0322b20
名證。若言證真如者。如何其人起增上慢矣。於德起	1280	X50n0819_p0322b21
二證。道理名證也。我得生者。問此言德者。即是前於	1281	X50n0819_p0322b22
德有德舉德也。又問七慢。皆皆不正名邪。何故邪慢	1282	X50n0819_p0322b23
偏得邪名。答且偏七中相望說。依本及品類之者。問	1283	X50n0819_p0322b24
何者名本。謂更問然九依我見便生。三品處起者。問	1284	X50n0819_p0322c01
此九皆各依我見。後起其九。即合於七慢中我慢後	1285	X50n0819_p0322c02
生。文中既言九依三品生。如何言九便依我見起。豈	1286	X50n0819_p0322c03
九慢即依三品及我見兩處。答我見為先。後於三品	1287	X50n0819_p0322c04
上。起九慢也。卑慢者。問慢是高舉。卑是卑下。既二相	1288	X50n0819_p0322c05
違。如何名卑慢。慢與卑為別為一。更問謂他直作用	1289	X50n0819_p0322c06
因果。乃至亦攝彼盡。如理應思者。問他直等。既是事	1290	X50n0819_p0322c07
法。如何得初諦理以攝於事。後如何攝。答諦理道事。	1291	X50n0819_p0322c08
理真理也。然簡擇猶預異決擇斷覺為疑故者。問決	1292	X50n0819_p0322c09
斷是智。如何言益決斷為疑。答此師不正。或益或益	1293	X50n0819_p0322c10
時疑者。問其益時中。為先疑後慧後疑。答前後皆得。	1294	X50n0819_p0322c11
此師說疑。與顯揚對法問者。問言此師者。為初師。為	1295	X50n0819_p0322c12
第二師。梵云毗職真羅。比云乾。梵云毗馱底。亦是疑	1296	X50n0819_p0322c13
義。	1297	X50n0819_p0322c14
疏云何為緣身界見時。云若自界自緣。皆西國有。若	1298	X50n0819_p0322c15
以自有行自緣。此間亦有。且證當是應者。界由身。且	1299	X50n0819_p0322c16
如言字是界。餘既者慧義。應轉受。非是慧。如何慧證	1300	X50n0819_p0322c17
當是。若也慧是。解云。字左邊著與人身之即是信字。	1301	X50n0819_p0322c18
若言字右邊著者身即是法字。若言字上著四。即上	1302	X50n0819_p0322c19
上四。云字即唯迷理。雖緣諦有觀疏遠迷者。然五見	1303	X50n0819_p0322c20
皆能迷理。若身見邊見邪見。親能迷諦。若戒見所能	1304	X50n0819_p0322c21
疏遠。迷諦顛倒者。心上為品名顛。為品為上攝。倒謂	1305	X50n0819_p0322c22
於欲界唯識俱出發招在處業。是分別者。唯識。欲界	1306	X50n0819_p0322c23
中。身邊二見。是無記。快不能發業。若欲界中。分別五	1307	X50n0819_p0322c24
見。皆是不善性。能發於業也。問外道惡見為因。即得	1308	X50n0819_p0323a01
上界禪定。而生二界受樂如斷。言惡見者。多受苦耶。	1309	X50n0819_p0323a02
答多受苦。少亦受樂。更問佛度當來薩婆多等者。今	1310	X50n0819_p0323a03
此疏文。不見聖教。是傳說也。問薩婆多。即佛滅度後。	1311	X50n0819_p0323a04
第三百年中出世。若經部。佛滅度後。第四百年出世。	1312	X50n0819_p0323a05
如何經部師。返言遮當來薩婆多。薩婆多望經部。應	1313	X50n0819_p0323a06
言遮過去。薩婆多品文。應言遮當來經部。應言遮過	1314	X50n0819_p0323a07
去。薩婆多品文。應言遮當來經部也。梵云思說提底	1315	X50n0819_p0323a08
廿。此云偽也。廿者即是字。思說提底。即是自緣。即後	1316	X50n0819_p0323a09
字界。字界梵云阿迷提底。此云有也。廿是字界。阿迷	1317	X50n0819_p0323a10
提底。即是自緣。即共云但論提底廿。此云福縛。廿者	1318	X50n0819_p0323a11
是字界。僧吃爛底是字緣。雖佛滅度後。第三百年中。	1319	X50n0819_p0323a12
薩婆多出。佛滅第四百年中。經部出。若經部說經。可	1320	X50n0819_p0323a13
言遮過去薩婆多等。既經部師。說化佛在日。佛說經	1321	X50n0819_p0323a14
時。即遮當來薩婆多。應無過去字也。無過去。薩婆多	1322	X50n0819_p0323a15
望佛。佛即是過去。其薩婆多。即是當來。若經部望薩	1323	X50n0819_p0323a16
婆多。薩婆多即是過去。經部即是當來。心上顯現似	1324	X50n0819_p0323a17
我之相證非實有是假法故者。此文即益薩婆多師。	1325	X50n0819_p0323a18
我今大乘心上所現相分假。乘體非實故。即同薩婆	1326	X50n0819_p0323a19
多執有有見。又云體非全無依他起性然所緣緣者。	1327	X50n0819_p0323a20
此文即簡住部師。我今大乘。以我之體。名是善法。不	1328	X50n0819_p0323a21
同經部。是虛偽也。	1329	X50n0819_p0323a22
疏云移轉之法者。移者可改能義。轉是轉彥。彥或是	1330	X50n0819_p0323a23
變現。即諸識生時。實似能取所取相現故也。即心上	1331	X50n0819_p0323a24
所彥。名移轉也。	1332	X50n0819_p0323b01
疏云又依本質。可令虛偽者。若。	1333	X50n0819_p0323b02
	1334	X50n0819_p0323b03
成唯識論疏抄卷第十之末	1335	X50n0819_p0323b04

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十冊 No. 819《成唯識論疏抄》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 819 成唯識論疏抄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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成唯識論疏抄第十之本

本經佛學辭彙一覽(共 549 條)

一切有情

一切有部

一切法

一切種智

一心

一念

一法

一期

一實

七支

七識

九地

二十二根

二世

二因

二見

二果

二乘

二根

二業

二義

二德

二禪

二識

二證

人天

人身

入定

入信

八法

八萬四千

八聖

八聖道

八解脫

八道

八識

十一法

十八界

十地

十煩惱

三大

三不善根

三心

三世

三因

三自性

三受

三和

三念住

三性

三明

三果

三法

三界

三相

三苦

三乘

三根

三惡道

三無性

三無漏根

三善根

三道

三慧

三緣

三論

三學

三禪

三斷

三藏

三識

三寶

下地

上二界

上人

上界

上慢

凡夫

大乘

大乘心

大悲

大菩提

大慈

大慈大悲

小乘

不生

不生不滅

不生斷

不共法

不共無明

不退

中有

中道

五力

五位

五見

五受

五乘

五根

五通

五部

五業

五塵

五樂

五識

五蘊

六因

六行

六位

六度

六欲

六欲天

六通

六識

分位

分別

分別智

化佛

天人

天眼

心心

心王

心行

心所

心法

心智

心緣

心識

方便

比丘

世出世間

世間

世間法

他心智

出世

出世間

出離

加行

加行位

加行善

加行道

功德

四一

四有

四位

四忍

四念住

四果

四法

四相

四神足

四無明

四諦

四禪

四禪定

外道

布施

平等

本地

本識

正因

正受

正定

正念

生死

生身

生空

生滅

任運

共法

同相

名色

因位

因果

地上

地前

多生

妄念

如來

如法

如是我聞

如理

如實

如實知

成佛

成所作智

有作

有見

有法

有為

有為無漏

有相

有情

有頂

有無

有漏

有漏智

有學

耳根

耳識

自在

自性

自證

自證分

舌識

色界

色蘊

行者

行相

行苦

行捨

行解

行蘊

住心

住持

佛地

佛位

佛身

佛果

佛法

佛滅

佛滅度

佛說

伽藍

作意

別相

別相三寶

別報

別境

利他

利根

利樂

利樂有情

即假

坐禪

妙觀

妙觀察智

忍位

戒取

戒取見

我見

我所

我慢

沙門

見取

見所斷

見道

見道位

身入

身心

身見

身根

身識

邪見

依止

依他

依他起性

具知根

受戒

受蘊

命者

定力

定共戒

定性

定性二乘

定根

定異

定慧

念佛

念定

念念

念根

性心

性相

所作

所知障

所緣

所緣緣

放逸

果人

果位

果果

法名

法佛

法空

法相

法師

法處

法體

空法

舍利

舍利弗

初心

初地

初發心

初禪

初禪定

長者

長時修

阿含

阿僧祇

阿僧祇劫

阿羅漢

俗人

剎那

前念

契經

威儀

後念

後得智

思慧

染心

染法

染著

界分

界如

相分

相應

苦行

苦苦

重如

俱生

俱舍

俱起

修因

修行

修善

修道

修慧

唐三藏

差別

根本智

根本煩惱

根身

根性

涅槃

真如

真理

真諦

神足

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

假名

假有

假法

唯識

婆羅門

寂靜

捨受

教理

梵天

梵王

欲天

欲有

欲界

清淨

淨心

理即

理事

現行

現前

現量

異生

異熟

異熟生

異熟果

眼根

眼識

第七識

第二禪

第三果

第三禪

第六意識

第六識

第四禪

貪使

貪著

頂位

勝因

勝處

喜受

喜捨

喜樂

報身

尊者

尋伺

惡行

惡見

惡業

惡道

惡趣

散心

散善

智者

智證

無上法

無上菩提

無色界

無住

無我

無明

無為

無相

無記

無記法

無常

無情

無貪

無尋無伺

無等

無量

無間

無間修

無想定

無慚

無漏

無漏法

無漏道

無漏慧

無餘

無餘修

無餘涅槃

無學

無學果

發心

發菩提心

等心

等至

等持

結業

善心

善果

善法

善根

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

虛空

鈍根

塗香

愚法

意根

意識

慈悲

業果

業餘

極果

滅定

滅度

滅道

滅諦

煩惱

瑜伽

當來

經部

經論

聖人

聖教

解脫

解脫堅固

解脫道

資糧

資糧位

道中

道行

道理

道業

道諦

過去

遍行

預流果

頓悟

僧祇

僧寶

實有

實相

對法

對治

慢見

慚愧

漏盡

漏盡通

漸悟

盡未來際

睡眠

福慧

種子

種智

精進

聞法

聞思修

聞慧

語業

說通

輕安

增上

增上慢

增長

慧根

慧能

樂受

緣生

緣起

緣緣

緣縛斷

緣覺

羯磨

諸佛

趣寂

餓鬼

學人

學無學

懈怠

擇滅

隨眠

隨順

隨煩惱

靜慮

禪定

總別

總相

聲聞

斷惑

壞苦

羅漢

識身

識蘊

識變

證智

邊見

顛倒

覺支

纏縛

變易

變易身

體用

體性

觀心

惛沉

波羅蜜

七覺支

七慢

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