1 X45n0764_p0402a01
　 2 X45n0764_p0402a02
　　 大乘起信論續疏自序 3 X45n0764_p0402a03
　 4 X45n0764_p0402a04
　大雄氏現相人中。雖說無量法門。若統其歸趣。唯 5 X45n0764_p0402a05
　是一心。若匯其流派。則有三宗。曰法相。曰破相。曰 6 X45n0764_p0402a06
　法性而已。言法相者。謂依生滅八識。建五位。開百 7 X45n0764_p0402a07
　法。立三性。分二我。行必資於漸滿。惑必期乎漸斷。 8 X45n0764_p0402a08
　果必立乎三祇。故有六度可修。有無明可克。有菩 9 X45n0764_p0402a09
　提可證。其于教也為漸。此法相之大旨也。　言破相 10 X45n0764_p0402a10
　者。謂依寂滅一心。直顯真性。不說法相。一切所有。 11 X45n0764_p0402a11
　唯是妄想。一切法界。唯是絕言。五法三自性俱空。 12 X45n0764_p0402a12
　八識二無我悉遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。 13 X45n0764_p0402a13
　不生即佛。無六度可修。無無明可克。無菩提可證。 14 X45n0764_p0402a14
　其于教也無頓。此破相之大旨也。　若夫法性者。統 15 X45n0764_p0402a15
　依寂滅一心。而有六粗三細。故開真如門以顯空 16 X45n0764_p0402a16
　諸所有。立生滅門以明實諸所無。雖真如廓爾。而 17 X45n0764_p0402a17
　果報不失。雖惑業紛綸。而法性不動。即性即相。即 18 X45n0764_p0402a18
　空即有。即妄即真。其于教也為頓悟漸修。此法性 19 X45n0764_p0402a19
　之大旨也。　故宗法相者。謂真如不變。不許隨緣。但 20 X45n0764_p0402a20
　說萬法皆從識變。而事事俱有。其獘也流而為常。 21 X45n0764_p0402a21
　為執著宗。　破相者。謂緣生之法。不入法性。故說三 22 X45n0764_p0402a22
　界唯是一心。而法法皆空。其獘也流而為斷。為莽 23 X45n0764_p0402a23
　蕩宗。　法性者。謂真如不變。隨緣而能成一切法。故 24 X45n0764_p0402a24
　無法法俱空之獘。由真如隨緣不變。而能泯一切 25 X45n0764_p0402b01
　法。故無事事俱有之偏。此則空有迭彰。執蕩雙遣。 26 X45n0764_p0402b02
　故知即萬法以顯有者為妙有。離萬法以顯空者 27 X45n0764_p0402b03
　為真空。不即不離以顯中者。即真空以顯妙有。故 28 X45n0764_p0402b04
　雖空而不空。即妙有以顯真空。故雖有而不有。然 29 X45n0764_p0402b05
　前之二宗。雖建立不同。各有妙旨。而馬鳴總以一 30 X45n0764_p0402b06
　心九識統之。若鼎之三足。伊之三點。不縱不橫。不 31 X45n0764_p0402b07
　離不即。實與楞嚴一心三觀之旨。並行不悖。此馬 32 X45n0764_p0402b08
　鳴一論。尤為圓通無礙。獨出無對者也。　是論之作。 33 X45n0764_p0402b09
　菩薩有釋。賢首有疏。永明主此論而作宗鏡。故集 34 X45n0764_p0402b10
　宗鏡中互相發明者作續疏。言續疏者。是續賢首 35 X45n0764_p0402b11
　之疏。以顯不外賢首。亦不盡賢首也。其中以有法 36 X45n0764_p0402b12
　立總別三量為一論提綱。智者即量以通論。則不 37 X45n0764_p0402b13
　唯了法性一宗。併可了法相破相二宗也已。 38 X45n0764_p0402b14
　 39 X45n0764_p0402b15
　 40 X45n0764_p0402b16
　 41 X45n0764_p0402b17
　 42 X45n0764_p0402b18
　 43 X45n0764_p0402b19
　　 大乘起信論主馬鳴菩薩略傳 44 X45n0764_p0402b20
　 45 X45n0764_p0402b21
　馬鳴大士者。波羅奈國人也。昔為毗舍利國王。以 46 X45n0764_p0402b22
　其國有一類裸人。如馬裸露。王遂運神通。分身為 47 X45n0764_p0402b23
　蠶以衣之。後生中印土。馬人感戀悲鳴。故號馬鳴。 48 X45n0764_p0402b24
　亦名功勝。以有作無作諸功德。最為殊勝。故名焉。 49 X45n0764_p0402c01
　時十一祖富那夜奢尊者至其國。有一長者來趣 50 X45n0764_p0402c02
　法會。祖謂眾曰。汝等識此來者耶。佛記聖者馬鳴 51 X45n0764_p0402c03
　紹吾法者也。於是馬鳴致禮。問曰。我欲識佛。何者 52 X45n0764_p0402c04
　即是。祖曰。汝欲識佛。不識者是。彼曰。佛既不識。焉 53 X45n0764_p0402c05
　知是乎。祖曰。既不識佛。焉知不是。曰。此是鋸義。祖 54 X45n0764_p0402c06
　曰。彼是木義。祖問鋸義者何。曰。與師平出。鳴卻問 55 X45n0764_p0402c07
　木義者何。祖曰。汝被我解。馬鳴豁然省悟。遂求剃 56 X45n0764_p0402c08
　度。祖謂眾曰。如來懸記滅度後六百年。馬鳴當於 57 X45n0764_p0402c09
　波羅奈國摧伏外道。度人無量。遂得付法。後於華 58 X45n0764_p0402c10
　氏國轉妙法輪。顯諸神力。降伏魔事。時有外道索 59 X45n0764_p0402c11
　師論義。集王大臣及四眾。俱會論場。師曰。汝義以 60 X45n0764_p0402c12
　何為宗。曰。凡有言說。我皆能破。師乃指國王曰。當 61 X45n0764_p0402c13
　今國王康寧。大王長壽。請汝破之。外道屈服。後造 62 X45n0764_p0402c14
　甘蔗論十萬偈。復集百部大乘經義以造斯論。可 63 X45n0764_p0402c15
　謂于群藥中。但取阿陀之妙。向眾寶內。唯探如意 64 X45n0764_p0402c16
　之珠。舉一蔽諸。以本攝末矣。 65 X45n0764_p0402c17
大乘起信論主馬鳴大士略傳(終)(詳在大士本傳) 66 X45n0764_p0402c18
　 67 X45n0764_p0402c19
　 68 X45n0764_p0402c20
　 69 X45n0764_p0402c21
　 70 X45n0764_p0402c22
　 71 X45n0764_p0402c23
　 72 X45n0764_p0402c24
　 73 X45n0764_p0403a01
　 74 X45n0764_p0403a02
大乘起信論續疏卷上 75 X45n0764_p0403a03
　 76 X45n0764_p0403a04
　　　　馬鳴菩薩　造 77 X45n0764_p0403a05
　　　　梁三藏法師　譯 78 X45n0764_p0403a06
　　　　月氏國婆首那王子譯語沙門智 79 X45n0764_p0403a07
　　　　明雜華林釋　通潤　述疏 80 X45n0764_p0403a08
　大乘二字。是指無名無相不滅不生靈明絕待之 81 X45n0764_p0403a09
　心體言也。以此心周遍含容。故曰大。運載一切。故 82 X45n0764_p0403a10
　曰乘。　若據文論義。大以法言。以此法具 83 X45n0764_p0403a11
有體。相。用。 84 X45n0764_p0403a11
　三大故。乘以人言。以此法是諸佛菩薩所乘故。　若 85 X45n0764_p0403a12
　據義論文。則大乘二字。人法皆通。如有人發大心。 86 X45n0764_p0403a13
　修大因。證大果。此人則為大乘人。此法則名大乘 87 X45n0764_p0403a14
　法。由所乘之法大。故能乘之人亦稱大也。起信者。 88 X45n0764_p0403a15
　謂此大乘法。一切眾生平等具足。由無信力。故不 89 X45n0764_p0403a16
　肯乘。道亦不載。所以長淪苦海。沒溺邪河。今論中 90 X45n0764_p0403a17
　發明此義。欲人起正信而乘此大法也。上四字是 91 X45n0764_p0403a18
　所詮。論是能詮。謂審明二本詳定指歸。令初心人 92 X45n0764_p0403a19
　易信易入。故曰論也。問云。初心學人。信此大乘。有 93 X45n0764_p0403a20
　何勝力。答。若正解圓明。決定信入。有超劫之功。獲 94 X45n0764_p0403a21
　成聖之力。雖居生死。常入涅槃。恒處塵勞。不離淨 95 X45n0764_p0403a22
　界。現具肉眼而開慧眼之光明。匪易凡心。便同佛 96 X45n0764_p0403a23
　心之知見。　如太子具真王之相。迦陵超眾鳥之音。 97 X45n0764_p0403a24
　將師子筋為琴絃。餘音斷響。以善見藥而治病。眾 98 X45n0764_p0403b01
　患潛消。若那羅箭之功。勢穿銕鼓。似金剛鎚之力。 99 X45n0764_p0403b02
　擬碎金山。則煩惱塵勞。不待斷而自滅。菩提妙果。 100 X45n0764_p0403b03
　勿假修而自成。乃至等冤親。和諍論。齊凡聖。泯自 101 X45n0764_p0403b04
　他。一去來。印同異。融延促。混中邊。世出世法。不可 102 X45n0764_p0403b05
　說不可說之力。無能過者。佛藏經云。譬如有人。嚼 103 X45n0764_p0403b06
　須彌山。飛行虛空。石筏渡海。負四天下。及須彌山。 104 X45n0764_p0403b07
　蚊腳為梯。登至梵宮。劫盡燒時。一唾劫火頓滅。一 105 X45n0764_p0403b08
　吹世界頓成。以藕絲懸須彌山手接四天下雨。雖 106 X45n0764_p0403b09
　則如是。亦未為難。如來所說無相無為無生無滅 107 X45n0764_p0403b10
　一味大乘平等法相。令人信解。是則為難。　以發此 108 X45n0764_p0403b11
　心者。能翻一切塵勞門。成八萬四千三昧門故。乃 109 X45n0764_p0403b12
　至云。此心是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。真中 110 X45n0764_p0403b13
　真。實中實。不可思議中不可思議。纔肯信入。如師 111 X45n0764_p0403b14
　子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢力無等。故欲入此 112 X45n0764_p0403b15
　門者。非信力不能。是故此論標大乘起信也。 113 X45n0764_p0403b16
歸命盡十方。最勝業遍知。色無礙自在。救世大悲者。 114 X45n0764_p0403b17
及彼身體相。法性真如海。　無量功德藏。如實修行等。 115 X45n0764_p0403b18
為欲令眾生。除疑捨邪執。起大乘正信。佛種不斷故。 116 X45n0764_p0403b19
　將欲造論。故先致敬三寶。陳造論之由。首四句。皈 117 X45n0764_p0403b20
　命佛寶。即報化佛也。眾聖不能及。故曰最。能超一 118 X45n0764_p0403b21
　切聖。故曰勝。業。謂三輪業用。即不思議業也。遍知。 119 X45n0764_p0403b22
　是意業最勝。色無礙自在。是身業最勝。救世。是口 120 X45n0764_p0403b23
　業最勝。如來無意。以眾生之意為意。故能遍知。如 121 X45n0764_p0403b24
　來無身。以眾生之身為身。故得色無礙自在。如來 122 X45n0764_p0403c01
　無語。隨眾生根器說法而有語。故能救世。此最勝 123 X45n0764_p0403c02
　三業。皆是如來同體大悲所成。悉隨眾生心之所 124 X45n0764_p0403c03
　現。故總曰大悲也。者字結德屬人。　及彼下二句。歸 125 X45n0764_p0403c04
　命法寶。及彼者。牒指報化二佛也。身體相者。蓋指 126 X45n0764_p0403c05
　報化二身之體相為法身。即以法身為法寶。所謂 127 X45n0764_p0403c06
　法性身。真如體也。法性者。即諸法自性。真如者。不 128 X45n0764_p0403c07
　妄不變之稱。由深廣無涯。故以海喻。佛之所以為 129 X45n0764_p0403c08
　佛。僧之所以為僧。皆藉此法。故下文云。一切諸佛 130 X45n0764_p0403c09
　本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。　無量 131 X45n0764_p0403c10
　二句。是歸命僧寶。謂法性海中。具足無量功德。入 132 X45n0764_p0403c11
　初地時。得證此性。從性起修。行如實行。名如寶修 133 X45n0764_p0403c12
　行。等者。等諸地也。以三賢位依法熏習。未證法身。 134 X45n0764_p0403c13
　不名如實故。有以無量功德藏一句屬上文者。若 135 X45n0764_p0403c14
　據後譯云。無邊德藏僧。勤求正覺者。則屬下句為 136 X45n0764_p0403c15
　順。　為欲下。出造論之由。由眾生不信真如是一法 137 X45n0764_p0403c16
　界大總相法門體。而妄生異計。又不知如來藏是 138 X45n0764_p0403c17
　善不善因。而橫起邪思。故論中先示正義者。令其 139 X45n0764_p0403c18
　除疑也。對治邪執者。令其捨執也。分別發趣道相 140 X45n0764_p0403c19
　者。令其起信根而乘大法也。有正信。乘大法。方能 141 X45n0764_p0403c20
　紹隆三寶慧命不絕故。 142 X45n0764_p0403c21
論曰。有法(心)。能(功能)起摩訶衍信根。是故應說。 143 X45n0764_p0403c22
　此一論綱宗也。有法者。即本有法。若據下文。雙含 144 X45n0764_p0403c23
　二義。一是體本法。即一體摩訶衍法。常恒不變。不 145 X45n0764_p0403c24
　假修成。屬真如門。　二是自本法。即自體自相自用 146 X45n0764_p0404a01
　摩訶衍法。迷覺覺迷。悉由熏習。屬阿賴耶。由諸眾 147 X45n0764_p0404a02
　生。既不知真如為清淨覺。又不知黎耶為迷悟關。 148 X45n0764_p0404a03
　妄起邪執別生異端。故論主先標有法二字為宗 149 X45n0764_p0404a04
　本。次將有法於立義分中總立量云。眾生心是有 150 X45n0764_p0404a05
　法。顯示摩訶衍義是宗。因云。真如生滅互相攝故。 151 X45n0764_p0404a06
　同喻如金莊嚴具。又于真如門別立量云。真如是 152 X45n0764_p0404a07
　有法。即是一法界大總相法門體是宗。因云。不生 153 X45n0764_p0404a08
　不滅故。同喻如虛空。又於生滅門別立量云。阿黎 154 X45n0764_p0404a09
　耶識是有法。不生不滅與生滅和合是宗。因云非 155 X45n0764_p0404a10
　一非異故。同喻如微塵瓦器。立此總別三比量為 156 X45n0764_p0404a11
　一論之綱。要人先向己躬下頓悟真如。次于生滅 157 X45n0764_p0404a12
　門中漸修漸證故。摩訶衍。此翻大乘。以是二門。皆 158 X45n0764_p0404a13
　是大根器人所修法故。信者。即五根之一也。信有 159 X45n0764_p0404a14
　三種。一信實有。謂于諸法實事理中。深信忍故。二 160 X45n0764_p0404a15
　信有德。謂于三寶真淨德中。深信樂故。三信有能。 161 X45n0764_p0404a16
　謂于一切世出世善法。深信有力。能得能成。起希 162 X45n0764_p0404a17
　望故。有此信根。方能得入。　昔嚴陽尊者問趙州云。 163 X45n0764_p0404a18
　一物不將來時如何。州云。放下著。陽曰。一物不將 164 X45n0764_p0404a19
　來。放下箇甚麼。州云。恁麼則擔取去。陽大悟。此從 165 X45n0764_p0404a20
　真如有法上起信根者。　羅山問岩頭云。起滅不停 166 X45n0764_p0404a21
　時如何。頭曰。咄。是誰起滅。羅山大悟。此從黎耶有 167 X45n0764_p0404a22
　法上起信根者。　故宗鏡云。佛祖正宗。則真唯識。纔 168 X45n0764_p0404a23
　有信處。皆可為人。如華嚴經以信為手。如人有手。 169 X45n0764_p0404a24
　至於寶所。隨意採取。若當無手。空無所獲。如是入 170 X45n0764_p0404b01
　佛法者。有信心手。隨意採取道法之寶。若無信心。 171 X45n0764_p0404b02
　空無所得。有此利益。故造此論。 172 X45n0764_p0404b03
說有五分。云何為五。一者因緣分(因同)。 173 X45n0764_p0404b04
二者立義分(略標大義)。三者 174 X45n0764_p0404b04
解釋分(廣釋令人生解)。四者修行信心分( 175 X45n0764_p0404b05
依解起行)。五者勸修利益分(辯法不修如貧 176 X45n0764_p0404b05
人數他寶故勸)。 177 X45n0764_p0404b05
　因緣分。出造論之所由。立義分。立此論之大義。解 178 X45n0764_p0404b06
　釋分。析立義之隱微。修行信心分。為信未滿者。修 179 X45n0764_p0404b07
　習信心故。勸修利益分。勸人進修必獲利益故。　若 180 X45n0764_p0404b08
　當例經之三分。初一是序分。次三是正宗分。後一 181 X45n0764_p0404b09
　是流通分也。 182 X45n0764_p0404b10
初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣 183 X45n0764_p0404b11
有八種。云何為八。一者(大事)因緣總相。 184 X45n0764_p0404b12
所謂為令眾生離 185 X45n0764_p0404b12
一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。 186 X45n0764_p0404b13
　造論因緣。有總有別。言總者。統言造論之所由。別 187 X45n0764_p0404b14
　者。別顯此論之所為。苦有三苦。八苦。及二死苦。樂 188 X45n0764_p0404b15
　有人天。二乘。及寂滅樂。今言離一切苦。是離分段 189 X45n0764_p0404b16
　變易二死苦也。今言得究竟樂。是得無上菩提及 190 X45n0764_p0404b17
　大涅槃樂也。 191 X45n0764_p0404b18
二者為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬 192 X45n0764_p0404b19
故。 193 X45n0764_p0404b20
　根本有二。一真如。是菩提涅槃根本。二無明。是三 194 X45n0764_p0404b21
　細六麤根本。今但言如來根本者。欲人向無明根 195 X45n0764_p0404b22
　本邊入如來根本故。下文云。其旨趣者。無非離念 196 X45n0764_p0404b23
　歸于真如是也。正解。即勝解。于決定境。印持為性。 197 X45n0764_p0404b24
　不可引轉為業。五別境之一也。有正信可起正解。 198 X45n0764_p0404c01
　故前云正信。而此復言正解也。有此正解。則見理 199 X45n0764_p0404c02
　不謬。亦能正人之謬。故此當下文顯示正義。對治 200 X45n0764_p0404c03
　邪執也。 201 X45n0764_p0404c04
三者為令善根成熟眾生。于摩訶衍法。堪任不退信 202 X45n0764_p0404c05
故。 203 X45n0764_p0404c06
　成熟者。謂熟處已生。生處已熟。堪任者。謂擔當此 204 X45n0764_p0404c07
　事。永無退失。故下文云。所謂依不定聚眾生。有熏 205 X45n0764_p0404c08
　習善根力故。信業果報。能起十善。厭生死苦。欲求 206 X45n0764_p0404c09
　無上菩提。修行信心。經一萬劫。信心成就。入正定 207 X45n0764_p0404c10
　聚。畢竟不退。即住如來種中。名信成就。此當分別 208 X45n0764_p0404c11
　發趣道相也。 209 X45n0764_p0404c12
四者為令善根微少眾生。修習信心故。 210 X45n0764_p0404c13
　信心雖發。而現惑未除。心志不定。日用尋常為惑 211 X45n0764_p0404c14
　所轉。未能純一。故云善根微少。信未滿足。未能擔 212 X45n0764_p0404c15
　荷大法。故令修習信心。下文云。若有眾生善根微 213 X45n0764_p0404c16
　少。久遠已來。煩惱深厚。雖值于佛。或起人天二乘 214 X45n0764_p0404c17
　種子。設求大乘。根則不定。遇惡因緣。即便退失。墮 215 X45n0764_p0404c18
　二乘地。故說修行信心分。 216 X45n0764_p0404c19
五者為示方便。消惡業障。善護其心。遠離癡慢。出邪 217 X45n0764_p0404c20
網故。 218 X45n0764_p0404c21
　雖發信心。而為惡業所障。魔鬼所侵。若不能守護 219 X45n0764_p0404c22
　即受群邪。未得謂得。自生癡慢。故示方便。令護持 220 X45n0764_p0404c23
　信心不退失故。故下文云。若人雖修行信心。以有 221 X45n0764_p0404c24
　重障。或為魔鬼病苦所惱。或為世務牽纏。應當勇 222 X45n0764_p0405a01
　猛精進。禮佛。懺悔。勸請。隨喜。迴向菩 223 X45n0764_p0405a02
提。常不休息。 224 X45n0764_p0405a02
　得免諸障。善根增長。故曰為示方便。善護其心。或 225 X45n0764_p0405a03
　修三昧。為彼諸魔現形惑亂。當令觀察。勿墮邪網。 226 X45n0764_p0405a04
　故曰遠離癡慢出邪網也。此當下品修。 227 X45n0764_p0405a05
六者為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。 228 X45n0764_p0405a06
　信心雖發。若無止觀對治。則墮凡夫及二乘地。故 229 X45n0764_p0405a07
　令修習止觀。下文云。若修止者。對治凡夫住著世 230 X45n0764_p0405a08
　間。能捨二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起 231 X45n0764_p0405a09
　大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。此當中品修。 232 X45n0764_p0405a10
七者為示專念(一心觀佛)方便(淨土)。生 233 X45n0764_p0405a11
于佛前。必定不退信心故。 234 X45n0764_p0405a11
　此以專心念佛攝護信心。令不退失也。下文云。眾 235 X45n0764_p0405a12
　生初學是法。欲求正信。其心怯弱。自謂不能值佛。 236 X45n0764_p0405a13
　親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。謂以念 237 X45n0764_p0405a14
　佛因緣。隨順得生他方佛土。以常攝護信心。終無 238 X45n0764_p0405a15
　有退。此當上品修。　已上三種。皆是修習信心方便。 239 X45n0764_p0405a16
八者為示利益勸修行故。　有如是等因緣。所以造論。 240 X45n0764_p0405a17
　由勸修策發。成前諸行故。此當勸修利益分。　有如 241 X45n0764_p0405a18
　下。結前八種為造論之由也。 242 X45n0764_p0405a19
門曰。修多羅中具有此法。何須重說答曰。修多羅中 243 X45n0764_p0405a20
雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別(領納 244 X45n0764_p0405a21
于心生慧為解)。所謂如來在 245 X45n0764_p0405a21
世。眾生利根(指菩薩言)。能說之人(指如 246 X45n0764_p0405a22
來)。色心業勝。圓音一演(指口業)。異類 247 X45n0764_p0405a22
等 248 X45n0764_p0405a22
解。則不須論。若如來滅後。或有眾生能以自力廣聞 249 X45n0764_p0405a23
而取解者。或有眾生亦能以自力少聞而多解者。或 250 X45n0764_p0405a24
有眾生無自心力。因(覽教)于廣論而得解者。自有眾生復 251 X45n0764_p0405b01
以廣論文多為煩。心樂總持。少文(文約)而攝多義能取解 252 X45n0764_p0405b02
者。如是此論(指起信論)。為欲總攝如來廣 253 X45n0764_p0405b03
大深法無邊義故。應 254 X45n0764_p0405b03
說此論。已說因緣分。 255 X45n0764_p0405b04
　此設難通妨也。難曰。如上所說八種因緣。如來契 256 X45n0764_p0405b05
　經。皆已道過。何故復造斯論。答。由諸眾生根器心 257 X45n0764_p0405b06
　行。利鈍不同。故領受解會。或經或論。其緣亦別。若 258 X45n0764_p0405b07
　如來在世。師勝資強。故圓音一演。即異類眾生。一 259 X45n0764_p0405b08
　觸耳根。隨機解悟。當爾之時。既有契經。又何須論。 260 X45n0764_p0405b09
　若夫如來滅後。說者既無圓音。聽者不能等解。若 261 X45n0764_p0405b10
　此契經。不立大義。不加詳釋。恐中下之機。終無解 262 X45n0764_p0405b11
　入。所以契經之後復有論文。是則經有經功。論有 263 X45n0764_p0405b12
　論益。隨時設教。各有所宜。非無謂也。言自力廣聞 264 X45n0764_p0405b13
　而取解者。是自有識見。復樂廣尋經義。採取多聞。 265 X45n0764_p0405b14
　以資性識者。自力少聞而多解者。亦是自有心力。 266 X45n0764_p0405b15
　欲略尋經義。即知其要者。無自心力因廣論得解 267 X45n0764_p0405b16
　者。是水母元無眼。求食須賴蝦者。復以廣論為繁。 268 X45n0764_p0405b17
　樂總持者。是畏繁好簡。欲得一而得一切者。如是 269 X45n0764_p0405b18
　下。正顯此論正為最後一等機設也。言廣大法者。 270 X45n0764_p0405b19
　是暗指真如。深法者。是暗指黎耶。無邊義者。是暗 271 X45n0764_p0405b20
　指二門之義。下文云。一者法。二者義是也。已說因 272 X45n0764_p0405b21
　緣分結也。 273 X45n0764_p0405b22
次說立義分(大乘宗本)。摩訶衍者。總說有 274 X45n0764_p0405b23
二種。云何為二。一者 275 X45n0764_p0405b23
法(本論體)。二者義(體相用)。 276 X45n0764_p0405b24
　此即將前有法以立摩訶衍義。法謂軌則。指一心 277 X45n0764_p0405c01
　言。以一心為萬形軌則故。義謂宗趣。指三大言。以 278 X45n0764_p0405c02
　一心法具有三大為宗趣故。所謂能立門也。昔南 279 X45n0764_p0405c03
　陽忠國師與紫璘供奉論義。奉曰。請師立義。某甲 280 X45n0764_p0405c04
　破。師曰。立義竟。奉曰。是甚麼義。師曰 281 X45n0764_p0405c05
。果然不見。非 282 X45n0764_p0405c05
　公境界。故知未開口時。立義已竟。纔說有法。已是 283 X45n0764_p0405c06
　葛藤遍地。況復刀刀。秖為婆心不覺多口。 284 X45n0764_p0405c07
所言法者(不出于心)。謂眾生心。是心則攝 285 X45n0764_p0405c08
(真如隨緣)一切世間(三細六粗)出世間( 286 X45n0764_p0405c08
本如二覺)法。 287 X45n0764_p0405c08
　法身流轉于六道。名曰眾生。故以眾生心為有法 288 X45n0764_p0405c09
　也。是心則攝一切世間出世間法者。此釋心之所 289 X45n0764_p0405c10
　以名法也。心之一字。是包真妄言。謂此心能總攝 290 X45n0764_p0405c11
　一切真如門清淨法。又總攝一切生滅門中染汙 291 X45n0764_p0405c12
　法。由包真包妄。故總攝二門。大經云。心如工畫師。 292 X45n0764_p0405c13
　畫出諸形像。五蘊悉從生。無法而不造。古德云。百 293 X45n0764_p0405c14
　千法門。同歸方寸。河沙性德。總在心原。是故一心 294 X45n0764_p0405c15
　能攝萬法也。宗鏡問云。諸佛方便教門。皆依眾生 295 X45n0764_p0405c16
　根起。根既不等。法乃塵沙。何故唯立一心以為宗 296 X45n0764_p0405c17
　旨。答。此一心法。理事圓備。是大悲父。般若母。法寶 297 X45n0764_p0405c18
　藏。萬行原。以一切法界諸佛菩薩緣覺聲聞。及一 298 X45n0764_p0405c19
　切眾生。皆同此心。諸佛已覺。眾生不知。今為未知 299 X45n0764_p0405c20
　者方便直指。以本具故。以應得故。是以若了自心。 300 X45n0764_p0405c21
　頓成佛慧。可謂合百川為一水。摶眾香為一丸。融 301 X45n0764_p0405c22
　鐶釧為一金。變酥酪為一味。故經云。若不了自心。 302 X45n0764_p0405c23
　云何知佛慧。是以向外別求。從他妄學者。喻如鑽 303 X45n0764_p0405c24
　冰覓火。壓沙出油。欲求濟用。徒勞功力。若能諦了 304 X45n0764_p0406a01
　自心。不妄外求者。如從木出火。從麻出油。不壞正 305 X45n0764_p0406a02
　因。速得成辦。故立一心以為宗旨。 306 X45n0764_p0406a03
依於此心。顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即示 307 X45n0764_p0406a04
摩訶衍體(當體大乘種)故。是心生滅因緣相 308 X45n0764_p0406a05
。能示摩訶衍自體相 309 X45n0764_p0406a05
用故。 310 X45n0764_p0406a06
　此明依一心法建立二種摩訶衍門也。難云。眾生 311 X45n0764_p0406a07
　心法。既包真妄。通染淨。大乘是諸佛菩薩所乘真 312 X45n0764_p0406a08
　淨法。豈諸佛菩薩所乘者亦通染妄耶。答。大乘雖 313 X45n0764_p0406a09
　是真淨。要在眾生妄染中顯。以眾生心法。具有染 314 X45n0764_p0406a10
　淨二分故。今立眾生心中一分常恒不變者。名真 315 X45n0764_p0406a11
　如相。此真如者。即是大乘清淨法體。又立眾生心 316 X45n0764_p0406a12
　中一分染淨因緣熏習者。名生滅相。此生滅者。復 317 X45n0764_p0406a13
　能顯示自體。自相。自用故。故知大乘法本非妄染。 318 X45n0764_p0406a14
　今隨妄染熏習。故即妄染以顯示也。問。何故真如 319 X45n0764_p0406a15
　門中云即示。生滅門中云能示。答。言即示者。以真 320 X45n0764_p0406a16
　如相全體即是大乘。若離真如。別無大乘之體。故 321 X45n0764_p0406a17
　曰即示也。言能示者。謂此真如體中。具足無邊相 322 X45n0764_p0406a18
　用。此相用者。不離眾生日用生滅。故即在此滅邊。 323 X45n0764_p0406a19
　復能顯示真如自體相用。故云能示也。古德云。欲 324 X45n0764_p0406a20
　識諸佛師。向無明心內薦取。欲識萬物不凋性。向 325 X45n0764_p0406a21
　萬物遷變處薦取是也。問。何故依真如門所趣入 326 X45n0764_p0406a22
　之摩訶衍法。唯立體名。依生滅門所趣入之摩訶 327 X45n0764_p0406a23
　衍法。立自名。答。真如是泯相顯性門。不與萬法為 328 X45n0764_p0406a24
　侶。不與諸塵作對。由無他相。亦無自相。以自他不 329 X45n0764_p0406b01
　立。故獨示其體。他者。謂一切不善法。自者。謂一切 330 X45n0764_p0406b02
　清淨法也。生滅是攬理成事門。其體全依真如。其 331 X45n0764_p0406b03
　相用者。實由真如自體具足。但是為他染法所覆。 332 X45n0764_p0406b04
　不能顯示。然要破他。方能顯自。故曰能示自體。自 333 X45n0764_p0406b05
　相。自用也。立量可知。故大經云。唯心佛亦爾。唯佛 334 X45n0764_p0406b06
　眾生然。心佛與眾生。是三無差別。古德云。具足凡 335 X45n0764_p0406b07
　夫法。凡夫不知。具足聖人法。聖人不會。凡夫若知。 336 X45n0764_p0406b08
　即是聖人。聖人若會。即是凡夫。正此義也。問。一心 337 X45n0764_p0406b09
　開真如生滅二門。有何所以。答。一心起大乘之信。 338 X45n0764_p0406b10
　二門破邪見之執。約真如門。信妙理決定。約生滅 339 X45n0764_p0406b11
　門。信業用不亡。可謂理事圓融。真俗無礙。　釋摩訶 340 X45n0764_p0406b12
　衍論云。心真如門有十種名。一者名為如來藏門。 341 X45n0764_p0406b13
　無雜亂故。二者名為不二平等門。無差別故。三者 342 X45n0764_p0406b14
　名為一道清淨門。無異岐故。四者名為不起不動 343 X45n0764_p0406b15
　門。離作業故。五者名為無斷無縛門。無治障故。六 344 X45n0764_p0406b16
　者名為無去無來門。無上下故。七者名為出世間 345 X45n0764_p0406b17
　門。無四相故。八者名為寂滅門。無向往故。九者名 346 X45n0764_p0406b18
　為大總相門。無別相故。十者名為真如門。無虛偽 347 X45n0764_p0406b19
　故。如是十名。總攝一切諸佛法藏平等義理法門 348 X45n0764_p0406b20
　名字。生滅門有十種名。一者名為藏識門。攝持一 349 X45n0764_p0406b21
　切染淨法故。二者名為如來藏門。覆藏如來法身 350 X45n0764_p0406b22
　故。三者名為多相多異門。染淨之法過恒沙故。四 351 X45n0764_p0406b23
　者名為起動門。相續作業故。五者名為有斷有縛 352 X45n0764_p0406b24
　門。有治障故。六者名為有去有來門。有上下故。七 353 X45n0764_p0406c01
　者名為世間門。四相俱轉故。八者名為流轉還滅 354 X45n0764_p0406c02
　門。具足生死涅槃故。九者名為相待俱成門。無自 355 X45n0764_p0406c03
　成法故。十者名為生滅門。表無常相故。如是十名。 356 X45n0764_p0406c04
　總攝一切法藏種種差別法門名字。故知總立一 357 X45n0764_p0406c05
　心。別含多義。真如門內。無自無他。生滅門中。有善 358 X45n0764_p0406c06
　有惡。隨緣開合雖異。約性一理無差。如上十門。義 359 X45n0764_p0406c07
　味方足。又開則無量無邊之義為宗。合則二門一 360 X45n0764_p0406c08
　心之法為要。二門之義。容萬義而不亂。無邊之義。 361 X45n0764_p0406c09
　同一心而混融。是以開合自在。立破無礙。開而不 362 X45n0764_p0406c10
　繁。合而不狹。立而無得。破而無失。是為馬鳴之妙 363 X45n0764_p0406c11
　術。起信之宗體也。 364 X45n0764_p0406c12
所言義者。則有三種。云何為三一者體大(真 365 X45n0764_p0406c13
如)。謂一切(凡夫聖人) 366 X45n0764_p0406c13
(諸)法。真如(全遍)平等。不增滅故。二 367 X45n0764_p0406c14
者相(真如所現為相)大。謂如來藏。具足無 368 X45n0764_p0406c14
量性功德故。三者用大(根化身妙用不可思議 369 X45n0764_p0406c15
故為用大)。能生一切世間(五戒人天善因) 370 X45n0764_p0406c15
出世間(六度梵行成佛善因)善因 371 X45n0764_p0406c15
果故(以上顯用字大意)。一切諸佛本所乘故 372 X45n0764_p0406c16
。一切菩薩皆乘此法到如 373 X45n0764_p0406c16
來地故。已說立義分(文不可不立義觀立義又 374 X45n0764_p0406c17
不可不解釋)。 375 X45n0764_p0406c17
　此釋摩訶衍義也。　言體大者。謂眾生心體。與四聖 376 X45n0764_p0406c18
　六凡。平等無二。名曰真如。此真如性。遍一切處。即 377 X45n0764_p0406c19
　局在眾生黎耶窟中。其體未嘗不大也。　相大者。謂 378 X45n0764_p0406c20
　眾生心。具有如來智慧德相。名如來藏。此藏不空。 379 X45n0764_p0406c21
　具攝無量性德不少剩故。雖為無明業相所﹝雨/復﹞。其 380 X45n0764_p0406c22
　相未嘗不大也。　用大者。謂眾生心具大作用。隨其 381 X45n0764_p0406c23
　作用。皆能出生世間出世間善因善果。故雖在生 382 X45n0764_p0406c24
　死業用。而用未嘗不大也。　然二乘凡夫。具此大體。 383 X45n0764_p0407a01
　背之而不知。有此大相。遺之而不顧。有此大用。棄 384 X45n0764_p0407a02
　之而不用。　唯諸佛。乘此而坐道場。唯菩薩。乘此而 385 X45n0764_p0407a03
　登覺岸。由此一心具是三義。故立一心之義名大 386 X45n0764_p0407a04
　乘也。 387 X45n0764_p0407a05
次說解釋分。解釋有三種。云何為三。一者顯 388 X45n0764_p0407a06
示正義(指上言義大乘法義)。 389 X45n0764_p0407a06
二者對治邪執。三者分別發趣道相。 390 X45n0764_p0407a07
　前分略示其源。此分廣疏其派。故曰解釋。　顯示正 391 X45n0764_p0407a08
　義者。是能立門。對治邪執者。是能破門。分別發趣 392 X45n0764_p0407a09
　道相者。是進修門。既明邪正。不涉枝岐。方進修故。 393 X45n0764_p0407a10
顯示正義者。依一心法。有二種門。云何為二。一者心 394 X45n0764_p0407a11
真如門。二者心生滅門。是二種門。皆各總攝一切法。 395 X45n0764_p0407a12
此義云何。以是二門。不相離故。 396 X45n0764_p0407a13
　此總釋立義分一心中真如生滅二種義也。　心真 397 X45n0764_p0407a14
　如門者。謂本住性。非染非淨。非生非滅。不動不轉。 398 X45n0764_p0407a15
　平等一味。性無差別。此以清淨覺地為根本。　心生 399 X45n0764_p0407a16
　滅門者。謂熏習性。隨熏轉變。成于染淨。染淨雖成。 400 X45n0764_p0407a17
　性恒不變。只由不動。能成染淨。是故不動。亦在動 401 X45n0764_p0407a18
　中。此以發業無明為根本。　問。此真妄二心。以何為 402 X45n0764_p0407a19
　心。以何為體。以何為相。答。真如以靈知寂照為心。 403 X45n0764_p0407a20
　不空無住為體。實相為相。妄心以六塵緣影為心。 404 X45n0764_p0407a21
　無性為體。思慮為相。是二種門。皆各總攝一切法 405 X45n0764_p0407a22
　者。謂真如門。攝一切世間出世間法。生滅門亦攝 406 X45n0764_p0407a23
　一切世間出世間法。難云。真如是不變門。何故攝 407 X45n0764_p0407a24
　世間法。生滅是隨緣門。何故亦攝出世間法。答。以 408 X45n0764_p0407b01
　是二門不相離故。以真。有不變隨緣義。妄。有體空 409 X45n0764_p0407b02
　成事義。由真不變。故妄體空。為真如門。由真隨緣。 410 X45n0764_p0407b03
　故妄成事。為生滅門。以生滅即真如。故經說眾生 411 X45n0764_p0407b04
　本來涅槃常寂滅相。以真如即生滅。故經說法身 412 X45n0764_p0407b05
　流轉于六道名曰眾生。既知一心具此二門。故于 413 X45n0764_p0407b06
　此中具彰二相。問。真如生滅各攝諸法。未知攝義 414 X45n0764_p0407b07
　為同為異。答。生滅門中名為該攝。真如門中名為 415 X45n0764_p0407b08
　融攝。該攝故染淨俱有。融攝故染淨俱亡。俱亡故 416 X45n0764_p0407b09
　一味不分。俱有故歷然差別。 417 X45n0764_p0407b10
心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心 418 X45n0764_p0407b11
性(真如法體)不 419 X45n0764_p0407b11
生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則 420 X45n0764_p0407b12
無一切境界之相。是故一切法。從本已來。離言說相。 421 X45n0764_p0407b13
離名字相。離心緣相。畢究平等。無有變異。不可破壞。 422 X45n0764_p0407b14
唯是一心。故名真如(依義立名)。以一切言 423 X45n0764_p0407b15
說。假名無實。但隨妄 424 X45n0764_p0407b15
念。不可得故。 425 X45n0764_p0407b16
　此別釋真如常恒不變門也。立量可知。言此真如 426 X45n0764_p0407b17
　即是華嚴一法界大總相緣起法門體。此一法門。 427 X45n0764_p0407b18
　舉體全是不生滅。亦舉體全作生滅。故禪原集云。 428 X45n0764_p0407b19
　謂一切聖凡根本。悉是一法界心。性覺寶光。各各 429 X45n0764_p0407b20
　圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。秖以此心靈妙自 430 X45n0764_p0407b21
　在。不守自性。隨迷悟之緣。成聖凡之事。故曰真如。 431 X45n0764_p0407b22
　楞嚴名為性一切心。圓覺名為大陀羅尼。是也。難 432 X45n0764_p0407b23
　云。現見諸法。各各差別。何得卻言是一法界。答。宗 433 X45n0764_p0407b24
　鏡云。一切諸法。原是一法。實無二相。因生妄念。遂 434 X45n0764_p0407c01
　見差別。且如現見青白物時。物本自虛。不言我青 435 X45n0764_p0407c02
　我白。皆是眼識自性任運分別。與同時意識計度 436 X45n0764_p0407c03
　分別為青為白。以意辯為色。以言說為青。皆是意 437 X45n0764_p0407c04
　言自妄安置。且如六塵性鈍。體不自立。名不自呼。 438 X45n0764_p0407c05
　悉無自性。皆是意言。故曰。萬法本閒。而人自鬧。是 439 X45n0764_p0407c06
　以有心起處。萬境皆有。空心起處。萬境皆空。空不 440 X45n0764_p0407c07
　自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非有非空。 441 X45n0764_p0407c08
　則唯識唯心。若無于心。萬法安寄。先德亦云。一切 442 X45n0764_p0407c09
　諸法。本自不言色。亦不言空。亦不言是非垢淨。但 443 X45n0764_p0407c10
　人自虛妄計著。作種種解會。起若干知見。生若干 444 X45n0764_p0407c11
　愛畏。若了諸法不自生。皆從自己一念顛倒而有。 445 X45n0764_p0407c12
　知心與境。本不相到。當處解脫。當處寂滅。當處道 446 X45n0764_p0407c13
　場。故知一切法從本已來。下口不得。故離言說相。 447 X45n0764_p0407c14
　安名不得。故離名字相。著意不得。故離心緣相。性 448 X45n0764_p0407c15
　各滿足。故畢竟平等。各住本位。故無有變異。本無 449 X45n0764_p0407c16
　造作。故不可破壞。更無二法。故唯是一心。即此一 450 X45n0764_p0407c17
　心。是一法界。故名真如。以一切法唯是意言。但有 451 X45n0764_p0407c18
　假名。都無實義。不可得故。故大珠云。世間一切生 452 X45n0764_p0407c19
　滅法。無有一法不歸如。宗鏡問云。何謂真心。何謂 453 X45n0764_p0407c20
　妄念。答。妄念者。從能所生。因分別起。發浮根之暫 454 X45n0764_p0407c21
　用。成對境之妄知。若離前塵。此心無體。因境起照。 455 X45n0764_p0407c22
　境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而為 456 X45n0764_p0407c23
　佛事。既為虛妄之因。只成斷滅之果。真心者。湛然 457 X45n0764_p0407c24
　寂照。不從境生。含虛任緣。未嘗作意。明明不昧。了 458 X45n0764_p0408a01
　了常知。舒之無蹤。卷之無跡。如澄潭瑩野。明鏡懸 459 X45n0764_p0408a02
　空。萬像森羅。豁然虛鑑。不出不入。非有非無。斯則 460 X45n0764_p0408a03
　千聖冥歸。萬靈交會。信之者徹大道之原。體之者 461 X45n0764_p0408a04
　成常住之德。諸佛同證此心。名成正覺。亦名天真 462 X45n0764_p0408a05
　佛。法性佛。法身佛。如如佛。名雖種種。總是此心之 463 X45n0764_p0408a06
　別號也。 464 X45n0764_p0408a07
言真如者亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如 465 X45n0764_p0408a08
體。無有可遣(所遣者名相耳)。以一切法悉 466 X45n0764_p0408a09
皆真故。亦無可立。以一切 467 X45n0764_p0408a09
法皆同如故。當知一切法。不可說(離言)。 468 X45n0764_p0408a10
不可念(絕慮)。故名為真 469 X45n0764_p0408a10
如。 470 X45n0764_p0408a11
　難云。真心絕朕。理出有無。既曰真如。豈非墮名字 471 X45n0764_p0408a12
　言說相乎。答。一心之門。微妙難究。知解罕窮。分別 472 X45n0764_p0408a13
　不及。名為真如。不過借言遣言。非謂真如寔墮言 473 X45n0764_p0408a14
　說名字相也。問。既一切言說皆可遣。而真如之名 474 X45n0764_p0408a15
　獨不可遣乎。答。然真如之名可遣。而真如之體寔 475 X45n0764_p0408a16
　不可遣。以一切法皆是一真。無餘剩故。問。既不可 476 X45n0764_p0408a17
　遣。則真如之體定可立乎。答。亦不可立。以一切法 477 X45n0764_p0408a18
　皆同一如。不欠少故。當知一切法。取不得。捨不得。 478 X45n0764_p0408a19
　擬議不得。近傍不得。不可名目。強名真如。故玄沙 479 X45n0764_p0408a20
　云。如如向上。沒可安排。恰似燄爐。不藏蚊蚋。此理 480 X45n0764_p0408a21
　本來平坦。何用鏟除。道不強為。建立乖真。若到這 481 X45n0764_p0408a22
　裡。纖毫不受。措意則差。便是千聖出頭來。也安他 482 X45n0764_p0408a23
　一字不得。 483 X45n0764_p0408a24
問曰。若如是義者。諸眾生等。云何隨順。而能得入。答 484 X45n0764_p0408b01
曰。若知一切法。雖說無有能說可說。雖念無有能念 485 X45n0764_p0408b02
可念。是名隨順。若離于念。名為得入。 486 X45n0764_p0408b03
　難曰。既真如法不落言詮。不墮思惟。諸眾生等。如 487 X45n0764_p0408b04
　何著力。方能隨順。如何用心。方能得入。答。若知一 488 X45n0764_p0408b05
　切法。本不可說。不可念。則無處著力。亦無處用心。 489 X45n0764_p0408b06
　若就日用開口動舌說一切法處。而反觀能說法 490 X45n0764_p0408b07
　者。本無一字可說。又就日用東攀西緣念一切法 491 X45n0764_p0408b08
　處。而反觀能念法者。本無一念可著。如此著力。如 492 X45n0764_p0408b09
　此用心。則不隨順于物。而能隨順真如矣。然雖如 493 X45n0764_p0408b10
　是。尚存窠臼。猶未忘緣。未能得入。以現前猶存少 494 X45n0764_p0408b11
　物故。若工夫挨拶到無可用心處。一念緣起無生 495 X45n0764_p0408b12
　時。便能得入。渾身住在真如門中矣。故宗鏡云。若 496 X45n0764_p0408b13
　入此門。則佛法皆平等顯現。不用記一字。念盡一 497 X45n0764_p0408b14
　切經。不用解一法。會盡無邊義。不用說一字。常轉 498 X45n0764_p0408b15
　正法輪。不用舉一步。遍參法界友。何者。若記得。是 499 X45n0764_p0408b16
　想邊際。若解得。落意根中。若說得。是辯才門。若參 500 X45n0764_p0408b17
　得。墮外道地。並不中自己地。此中不收。如手撮虛 501 X45n0764_p0408b18
　空。徒勞心力。所以道。迎之不見其首。隨之不見其 502 X45n0764_p0408b19
　後。存之一一皆空。亡之處處咸有。第一不得于一 503 X45n0764_p0408b20
　機一境上守文作解。實無定法如來可說。此法門 504 X45n0764_p0408b21
　中不論此事。但知自心即休。不更思前慮後。　昔長 505 X45n0764_p0408b22
　慶初參靈雲。問。如何是佛法大意。雲云。驢事未去。 506 X45n0764_p0408b23
　馬事到來。師如是參究二十年。坐破七個蒲團。不 507 X45n0764_p0408b24
　明此事。一日捲簾。忽然大悟。乃有頌曰。也大差也 508 X45n0764_p0408c01
　大差。捲起簾來見天下。有人問我解何宗。拈起拂 509 X45n0764_p0408c02
　子劈口打。如長慶七破蒲團時。便是隨順。捲簾時。 510 X45n0764_p0408c03
　便是得入也。問云。入此門時。有何功德。答。真心自 511 X45n0764_p0408c04
　體證入之時。非言所詮。湛如無際之虛空。瑩若圓 512 X45n0764_p0408c05
　明之淨鏡。毀讚不及。義理難追。以功德過患二門 513 X45n0764_p0408c06
　絕對待故。故經云。心處無在。無在之心。唯是一心。 514 X45n0764_p0408c07
　一心之體。本來寂滅。不可以有無處所窮其跡。不 515 X45n0764_p0408c08
　可以識智詮量指其體。唯有入者。只在心知。如擣 516 X45n0764_p0408c09
　萬種香為丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中 517 X45n0764_p0408c10
　浴。掬微滴而已用百川。執礫而盡成真金。攬草而 518 X45n0764_p0408c11
　無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯聞簷蔔之 519 X45n0764_p0408c12
　香。眾義同歸。千途兢入。若論一心性起功德。無盡 520 X45n0764_p0408c13
　無邊。若以有量之心。讚無為之德。任盡神力。一毫 521 X45n0764_p0408c14
　難述。以信入之人。悉皆現證。即凡即聖。感應非虛。 522 X45n0764_p0408c15
　堅信不移。法空之虛聲自息。明誠可驗。靈潤之野 523 X45n0764_p0408c16
　焰俄消。豈假神通。心魔頓絕。匪憑他術。識火自消。 524 X45n0764_p0408c17
　除不肖人。不明斯旨。 525 X45n0764_p0408c18
復次真如者。依言說分別有二種義。云何為二。一者 526 X45n0764_p0408c19
如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體。 527 X45n0764_p0408c20
具足無漏性功德故。 528 X45n0764_p0408c21
　此釋立義分中真如相之相字。以空不空。是真如 529 X45n0764_p0408c22
　之相故。言如實空者。以如來藏。空無妄染。不立一 530 X45n0764_p0408c23
　法故。如寔不空者。以如來藏。萬德皆備。不捨一法 531 X45n0764_p0408c24
　故。 532 X45n0764_p0409a01
所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切 533 X45n0764_p0409a02
法差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。非有 534 X45n0764_p0409a03
相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。 535 X45n0764_p0409a04
非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。 536 X45n0764_p0409a05
依一切眾生以有妄心。念念分別。皆不相應。故說為 537 X45n0764_p0409a06
空。若離妄心。實無可空故。 538 X45n0764_p0409a07
　此釋真如空相也。一切染法不相應者。謂一切染 539 X45n0764_p0409a08
　法不與真如相應。故曰空也。差別相。即有無一異 540 X45n0764_p0409a09
　等言說相也。虛忘心。即分別相也。此二染法。即遍 541 X45n0764_p0409a10
　計執也。謂真如雖在語言分別中。而真如寔不與 542 X45n0764_p0409a11
　語言分別相應。即語言分別。未嘗染污真如也。喻 543 X45n0764_p0409a12
　如太清。雖為雲霧點染。而太清實不與雲霧相應。 544 X45n0764_p0409a13
　即雲霧點染初未嘗污太清也。當知真如是離念 545 X45n0764_p0409a14
　境界。不可以有無思。不可以一異說。若定有有無。 546 X45n0764_p0409a15
　遮彼有無。有俱非句。今有即無。何有非有。今無即 547 X45n0764_p0409a16
　有。何有非無。故雙非亦寂。若有無有二。可名俱有。 548 X45n0764_p0409a17
　今有即無。則有外無無可與有俱。今無即有。則無 549 X45n0764_p0409a18
　外無有可與無俱。故俱有亦不得立。故古德云。離 550 X45n0764_p0409a19
　言說者。不可以言談。離心緣者。不可以心度。實謂 551 X45n0764_p0409a20
　心言路絕。唯證相應耳。且夫言說者。從覺觀生。是 552 X45n0764_p0409a21
　共相和合而起。分別者。因意識生。由計度比量而 553 X45n0764_p0409a22
　起。以要言之。皆由不覺。名相隨生。若無不覺之心。 554 X45n0764_p0409a23
　一切諸法。悉無自相可說。故知說有。是增益謗。說 555 X45n0764_p0409a24
　無。是減損謗。說非有非無。是相違謗。說亦有亦無。 556 X45n0764_p0409b01
　是戲論謗。有無既爾。一異亦然。四句既離。百非自 557 X45n0764_p0409b02
　遣。古德云。般若如大火聚。四面不可入。又云。若有 558 X45n0764_p0409b03
　一法。不名法身。若無一法。不名法身。若剩一法。不 559 X45n0764_p0409b04
　名法身。若欠一法。不名法身。若于法法上求空。便 560 X45n0764_p0409b05
　于門門中解脫。故曰太末虫。處處能緣。獨不能緣 561 X45n0764_p0409b06
　于火聚。眾生心。處處能緣。獨不能緣于般若。今對 562 X45n0764_p0409b07
　妄染是無。故說為空。非離妄心外。實有可空也。 563 X45n0764_p0409b08
所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心常恒不 564 X45n0764_p0409b09
變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。 565 X45n0764_p0409b10
唯證相應故。 566 X45n0764_p0409b11
　此釋真如不空相也。如本有檀德。今為慳貪。本有 567 X45n0764_p0409b12
　尸德。今隨五欲等。是以即妄之空。藏不空之萬德。 568 X45n0764_p0409b13
　由妄染既除。真心獨露。淨法滿足。故曰不空。所謂 569 X45n0764_p0409b14
　垢盡明現也。故經云。知妄本自真。見佛則清淨。先 570 X45n0764_p0409b15
　德云。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心 571 X45n0764_p0409b16
　性無染。即是圓成。但離妄緣。即如如佛。問。上云真 572 X45n0764_p0409b17
　如離相。一切皆空。若淨法滿足。亦應有相可取。何 573 X45n0764_p0409b18
　得言離一切相。答。雖有淨法。寔無可取。以此淨法。 574 X45n0764_p0409b19
　是智色不空之性。是離念境界。唯親證者始得相 575 X45n0764_p0409b20
　應。向人吐露不得。豈分別心所可取哉。故先德云。 576 X45n0764_p0409b21
　﹝(厂@((既-旡)-日+口))*頁﹞此法是眾生之本原。諸佛之所證。超一切理。離 577 X45n0764_p0409b22
　一切相。不可以言語分別有無推求而得。但心心 578 X45n0764_p0409b23
　相即。印印相契。便自證知。光明受用而已。故宗鏡 579 X45n0764_p0409b24
　云。如群盲眼開。分別照境。驗其真體。終不摸其爪 580 X45n0764_p0409c01
　牙。見乳正色。豈在談其鵠雪。實見月人。終不觀指。 581 X45n0764_p0409c02
　親到家者。自息問程。唯證相應。不俟言說。又云。但 582 X45n0764_p0409c03
　了妄念無生。即是真如不動。此不動外。更無毫釐 583 X45n0764_p0409c04
　法可得。 584 X45n0764_p0409c05
心生滅者。依如來藏。故有生滅心。所謂不生不滅與 585 X45n0764_p0409c06
生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識。 586 X45n0764_p0409c07
　此別釋生滅隨緣熏染門也。立量可知。依如來藏 587 X45n0764_p0409c08
　故有生滅心者。正顯生滅妄心。本無有體。是依不 588 X45n0764_p0409c09
　生不滅如來藏性而起。故說生滅依如來藏。此即 589 X45n0764_p0409c10
　如來藏為可依。生滅為能依也。生滅心。即指最初 590 X45n0764_p0409c11
　生相無明也。不生不滅。即真如也。良由如來藏性。 591 X45n0764_p0409c12
　寔本真淨。但為最初不覺。忽起動心。遂轉此如來 592 X45n0764_p0409c13
　藏。名為識藏。更無別體。故楞伽云。如來藏為無始 593 X45n0764_p0409c14
　虛偽惡習所熏。名為藏識是也。此阿黎耶識。即藏 594 X45n0764_p0409c15
　識也。具三藏義。謂能藏。所藏。我愛執藏也。言能藏 595 X45n0764_p0409c16
　者。是能持義。猶如庫藏。能藏一切寶貝等物故。言 596 X45n0764_p0409c17
　所藏者。是所依義。猶如庫藏。是寶貝等物所依故。 597 X45n0764_p0409c18
　執藏者。堅守不捨。猶如金銀庫藏為人堅守故。由 598 X45n0764_p0409c19
　斯真妄。非一非異。和合一處。則真如不獨。生滅有 599 X45n0764_p0409c20
　依。故能不變隨緣。隨緣不變。可凡可聖。可智可愚。 600 X45n0764_p0409c21
　為龍蛇混雜之鄉。作凡聖同居之地。迷者迷此。悟 601 X45n0764_p0409c22
　者悟此。聖從此出。凡從此入。是知轉愚成智。革凡 602 X45n0764_p0409c23
　成聖。要在此門著力。打破此門。便能闖入真如門 603 X45n0764_p0409c24
　矣。問。既一心具有真如生滅二義。不相捨離。何故 604 X45n0764_p0410a01
　真如門中不兼生滅。生滅門中必兼真如。答。此有 605 X45n0764_p0410a02
　深義。余嘗于此會得周易陰陽奇偶之義。今借此 606 X45n0764_p0410a03
　發明。乾陽為奇。坤陰為偶。夫乾陽者。即真如光明 607 X45n0764_p0410a04
　藏也。坤陰者。即無明也。然奇不藉偶而成奇。而偶 608 X45n0764_p0410a05
　實藉奇而成偶。蓋孤陽不生。及其隨緣而與陰為 609 X45n0764_p0410a06
　偶。則變化出而萬物生矣。故乾卦內外三爻皆奇。 610 X45n0764_p0410a07
　坤卦內外三爻皆偶也。此真如門如乾奇。此生滅 611 X45n0764_p0410a08
　門如坤偶。蓋真如不待生滅成真如。而生滅必待 612 X45n0764_p0410a09
　真如成生滅。由真如本無生滅。一隨緣與生滅為 613 X45n0764_p0410a10
　偶。則三細六粗。變化百出。故在真如門。則獨行無 614 X45n0764_p0410a11
　侶。在生滅門。則真妄和合。故知此門為凡聖交錯 615 X45n0764_p0410a12
　之地。一入真如。盡成覺體矣。故楞伽云。如來藏者 616 X45n0764_p0410a13
　名阿賴耶。而與無明七識共俱。如大海水。常無斷 617 X45n0764_p0410a14
　絕。又密嚴經云。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與 618 X45n0764_p0410a15
　指鐶。展轉無差別。此言賴耶體即如來藏。與妄染 619 X45n0764_p0410a16
　合。名阿賴耶。更無別體。以真如不守自性。變識之 620 X45n0764_p0410a17
　時。此八識體即是真如隨緣之義。亦可眾生迷故。 621 X45n0764_p0410a18
　成阿賴耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成 622 X45n0764_p0410a19
　時。轉作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。卻復為金。成 623 X45n0764_p0410a20
　壞展轉。但是一金。更無差則。問。此法性宗與法相 624 X45n0764_p0410a21
　宗。如何辯別。答。法相多說事相。法性唯談理性。如 625 X45n0764_p0410a22
　法相宗。離八識無眼等諸識。若法性宗。離如來藏 626 X45n0764_p0410a23
　無八識。又法性宗中。以第一義心。隨緣成有。即為 627 X45n0764_p0410a24
　能作。所有心境。皆通所作。以不思議熏不思議變。 628 X45n0764_p0410b01
　是現識因故。若法相宗。第一義心。但是所迷。非是 629 X45n0764_p0410b02
　能作。有三能變。謂異熟思量。及了別境識。又云。法 630 X45n0764_p0410b03
　相無體。是法性宗。法性有體。是法相宗。今此是約 631 X45n0764_p0410b04
　法性圓教以明正量。若法相宗。一向說有真有妄。 632 X45n0764_p0410b05
　若破相宗。一向說非真非妄。皆著一邊。俱可思議。 633 X45n0764_p0410b06
　今不染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。 634 X45n0764_p0410b07
　斯乃不思議之宗趣。非情識之可知。然則分宗辯 635 X45n0764_p0410b08
　相事則兩分若性相相成。理歸一義。 636 X45n0764_p0410b09
此識有二種義(真如有二一不變義二隨緣義) 637 X45n0764_p0410b10
。能攝一切法。生一切法。云何為二。一 638 X45n0764_p0410b10
者覺義。二者不覺義。 639 X45n0764_p0410b11
　前立眾生心為有法。通攝二門。此以阿黎耶識為 640 X45n0764_p0410b12
　有法。別開覺不覺二義。若在覺義邊。則生一切淨 641 X45n0764_p0410b13
　法。攝一切染法。若在不覺義邊。則生一切染法。攝 642 X45n0764_p0410b14
　一切淨法。故曰攝一切法。生一切法也。此中覺即 643 X45n0764_p0410b15
　是悟。不覺即是迷。以此門能成能壞故。成則頓成 644 X45n0764_p0410b16
　天真之佛。壞則壞滅諸功德門。故永嘉云。是以禪 645 X45n0764_p0410b17
　門了卻心。頓入無生慈忍力。又曰。損法財。滅功德。 646 X45n0764_p0410b18
　莫不由斯心意識。迷悟關頭。正在此處。故分二義 647 X45n0764_p0410b19
　也。昔有僧問雲菴禪師。如何是無明住地。即是諸 648 X45n0764_p0410b20
　佛不動智。適有童子掃地。菴喚云。童子。童子回首。 649 X45n0764_p0410b21
　菴云。此便是如來不動智。又問童子。如何是汝佛 650 X45n0764_p0410b22
　性。童子惘然。菴曰。此便是住地無明。故知或悟或 651 X45n0764_p0410b23
　迷。不離當處。 652 X45n0764_p0410b24
所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所 653 X45n0764_p0410c01
不遍。法界一相。即是如來平等法身(顯出纏 654 X45n0764_p0410c02
相)。依此法身。說名 655 X45n0764_p0410c02
本覺。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者即同 656 X45n0764_p0410c03
本覺。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有 657 X45n0764_p0410c04
始覺。 658 X45n0764_p0410c05
　此釋覺義。以心體離念為覺。則知動念是迷。以離 659 X45n0764_p0410c06
　念則遍。則知動念即隔。以離念為法界一相。則知 660 X45n0764_p0410c07
　動念為十法界差別相。以離念為如來。則知動念 661 X45n0764_p0410c08
　為眾生。以離念為平等。則知動念為不平等。以離 662 X45n0764_p0410c09
　念為法身。則知動念為業識身矣。是故一切眾生 663 X45n0764_p0410c10
　皆依妄念。故謂之迷。若了妄念無有根本。非內非 664 X45n0764_p0410c11
　外亦非中間。三世推求。悉不可得。便是智體。由此 665 X45n0764_p0410c12
　智體。便證如來平等法身。即此法身。即是眾生本 666 X45n0764_p0410c13
　來面目。亦名清淨覺地。亦名本覺。問。既曰本覺。原 667 X45n0764_p0410c14
　是本有。即不覺時亦未曾失。何故必待親見。始名 668 X45n0764_p0410c15
　本覺。答。此雖本有。但一向為無明所覆。由不知故。 669 X45n0764_p0410c16
　不名本覺。今以自覺聖智照破無明。識得此物本 670 X45n0764_p0410c17
　來舊有。不是新成。故名本覺。此本覺義。是對始覺 671 X45n0764_p0410c18
　言也。問。本覺理有。始覺修生。此二覺心。是同是異。 672 X45n0764_p0410c19
　答。本覺始覺本非二物。由自覺智。照惑無本。即是 673 X45n0764_p0410c20
　智體。照體無自。即是證如。非有智外如為智所證。 674 X45n0764_p0410c21
　亦無如外智能證於如。是故本覺因始覺而得名。 675 X45n0764_p0410c22
　始覺因本覺而立號。非有異也。故大經云。如因日 676 X45n0764_p0410c23
　光照。還見于日輪。以佛智慧光。見佛所行道。以依 677 X45n0764_p0410c24
　本覺而有不覺。由不覺故。復以聖智照破不覺而 678 X45n0764_p0411a01
　合本覺。故名始覺。故知始本合一。名究竟覺。不然。 679 X45n0764_p0411a02
　但名相似隨分覺也。昔忠國師問紫璘供奉云。佛 680 X45n0764_p0411a03
　是何義。答。是覺義。師曰。曾迷否。奉曰 681 X45n0764_p0411a04
。不曾迷。師曰。 682 X45n0764_p0411a04
　用覺作麼。故知對迷說覺。若無迷亦無覺也。問。始 683 X45n0764_p0411a05
　本二覺。攝何等法。答。本覺所攝。即大智慧光明義 684 X45n0764_p0411a06
　等。始覺所攝。即三明八解乃至十力四無畏十八 685 X45n0764_p0411a07
　不共法等。又云。淨法之體屬本覺。淨法之用屬始 686 X45n0764_p0411a08
　覺。問。本覺與真如何別。答。本覺之名對始覺義說。 687 X45n0764_p0411a09
　故在生滅門中收。非真如門。殆至染緣既盡。始本 688 X45n0764_p0411a10
　不殊。平等絕言。即真如相矣。此中大意。明依本覺 689 X45n0764_p0411a11
　而有不覺。因不覺故而成始覺。如因地而倒。因方 690 X45n0764_p0411a12
　故迷。又因地而起。因方故悟。故直見者。如開藏取 691 X45n0764_p0411a13
　寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。如經頌云。如人 692 X45n0764_p0411a14
　獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離垢心清淨。或 693 X45n0764_p0411a15
　不悟者。自生障礙。 694 X45n0764_p0411a16
又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺。 695 X45n0764_p0411a17
　上以本始合一覺。此以究竟不究竟分二覺也。以 696 X45n0764_p0411a18
　登峰造極。無可進步處。名究竟覺。以路途之樂。未 697 X45n0764_p0411a19
　到家者。名相似隨分。總名不究竟覺。心源。是指心 698 X45n0764_p0411a20
　之初起說。即生相無明也。 699 X45n0764_p0411a21
此義云何。如凡夫人覺知前念起惡故。能止後念。令 700 X45n0764_p0411a22
其不起。雖復名覺。即是不覺故。 701 X45n0764_p0411a23
　問。究竟不究竟。約人約法。其義云何。如凡下。初顯 702 X45n0764_p0411a24
　斷滅相無明。即起業相。是在信位。非究竟覺也。謂 703 X45n0764_p0411b01
　未入初信已前。不信真如是安身立命處。不信三 704 X45n0764_p0411b02
　寶是歸依處。不知惡因。不識惡果。廣造惡業。今既 705 X45n0764_p0411b03
　創發信心。覺知前念所造惡業。定招果報。遂修十 706 X45n0764_p0411b04
　善。能止後來惡念更不續生。此當滅六粗中起業 707 X45n0764_p0411b05
　相也。然但止後來惡念不生。未能止其不著善相。 708 X45n0764_p0411b06
　故雖名覺。猶然與不覺同。以未能伏惑故也。 709 X45n0764_p0411b07
如二乘觀智。初發意菩薩等。覺于念異。念無異相。以 710 X45n0764_p0411b08
捨粗分別執著相故。名相似覺。 711 X45n0764_p0411b09
　二。顯斷異相無明。是相似覺。非究竟覺也。二乘觀 712 X45n0764_p0411b10
　智。即人空觀也。初發意。即三賢位。此位菩薩雖未 713 X45n0764_p0411b11
　同二乘遍證人空。然於人空實得自在。故與二乘 714 X45n0764_p0411b12
　同論也。異相無明。即六粗中執取相計名字相也。 715 X45n0764_p0411b13
　謂此無明。迷前染淨違順二境。更起六識人我見 716 X45n0764_p0411b14
　愛。執種種差別名。計種種差別相。故名異相。今此 717 X45n0764_p0411b15
　菩薩。既覺種種異名異相。皆因妄念而有差別。故 718 X45n0764_p0411b16
　捨此異念。而令此念不作異相也。以伏分別我法 719 X45n0764_p0411b17
　二執。空名義自性差別。能捨分別事識現行。故曰 720 X45n0764_p0411b18
　粗。然現行雖伏。種子猶在。依稀彷彿。見道不真。正 721 X45n0764_p0411b19
　如夢中將覺未覺。朦朦朧朧。名相似覺。故唯識云。 722 X45n0764_p0411b20
　現前立少物。為是唯識性。以有所得故。非真住唯 723 X45n0764_p0411b21
　識。 724 X45n0764_p0411b22
如法身菩薩等。覺于念住。念無住相。以離分別粗念 725 X45n0764_p0411b23
相故。名隨分覺。 726 X45n0764_p0411b24
　三。顯斷住相無明。是隨分覺。亦非究竟覺也。住相 727 X45n0764_p0411c01
　有四。由無明力。不覺動相。即是不動。轉成能見。名 728 X45n0764_p0411c02
　曰轉相。由無明力。依前能見。不了無相。遂令境界 729 X45n0764_p0411c03
　妄現。名現相。由無明力。迷前自心所現之境。妄起 730 X45n0764_p0411c04
　分別染淨之相。名智相。由無明力。不了前所分別 731 X45n0764_p0411c05
　空無所有。復更起念相續不斷。名相續相。此位菩 732 X45n0764_p0411c06
　薩。次第覺知四種無明。執著妄法。故初地覺相續 733 X45n0764_p0411c07
　相。二地至七地覺智相。八地覺現相。九地覺轉相。 734 X45n0764_p0411c08
　由常覺不住。故曰覺於念住。念無住相。前伏分別 735 X45n0764_p0411c09
　現行。故曰捨。此斷分別種子。故曰離也。以初地雖 736 X45n0764_p0411c10
　斷分別法執。證一分平等法身。尚有俱生法執。故 737 X45n0764_p0411c11
　從二地乃至九地。隨己分量。分斷分證。名隨分覺。 738 X45n0764_p0411c12
如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初 739 X45n0764_p0411c13
相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。 740 X45n0764_p0411c14
名究竟覺(佛果)。 741 X45n0764_p0411c14
是故修多羅說。若有眾生能觀無念者。則為向佛智 742 X45n0764_p0411c15
故。 743 X45n0764_p0411c16
　四。顯斷生相無明。名究竟覺也。由無明力。不覺心 744 X45n0764_p0411c17
　起。轉彼淨心而有其念。故名生相。亦名業相。然此 745 X45n0764_p0411c18
　業相。相見未分。甚深微細。唯佛能知。今此菩薩學 746 X45n0764_p0411c19
　窮行滿。無所事事。故將往昔求正覺心。至此一時 747 X45n0764_p0411c20
　放下。名一念相應。始覺心初起處。以遠離生相無 748 X45n0764_p0411c21
　明。故得瞥見父母未生已前面孔。如忘忽憶。如醉 749 X45n0764_p0411c22
　忽醍。名曰見性成佛。即證佛地無生法忍。卻將去 750 X45n0764_p0411c23
　後來先作主公者。轉成常住真心。名究竟覺。故經 751 X45n0764_p0411c24
　云。菩薩知終不知始。如來始終皆知。始謂生相。終 752 X45n0764_p0412a01
　謂餘相。是故下。結歸無念。言眾生雖未能離念。但 753 X45n0764_p0412a02
　肯向日用中觀察。無念者。是何等物。如此用心。此 754 X45n0764_p0412a03
　人漸與佛智相近。去佛不遠。即為向佛智矣。況親 755 X45n0764_p0412a04
　證無念者哉。故宗鏡問云。佛稱覺義。覺何等法。答。 756 X45n0764_p0412a05
　無法之法。是名真法。無覺之覺。是名真覺。則妙性 757 X45n0764_p0412a06
　無寄。天真朗然。華嚴經頌云。佛法不可覺。了此名 758 X45n0764_p0412a07
　覺法。諸佛如是修。一法不可得。無字寶篋經云。爾 759 X45n0764_p0412a08
　時勝思惟菩薩白佛言。何等一法是如來所覺。善 760 X45n0764_p0412a09
　男子。無有一法如來所覺。善男子。于法無覺。是名 761 X45n0764_p0412a10
　覺法。善男子。一切法不生。而如來證覺。一切法不 762 X45n0764_p0412a11
　滅。而如來證覺。是以若不見一法。則常見諸佛。千 763 X45n0764_p0412a12
　里同風。若見一法。即不見諸佛。對面胡越。故知背 764 X45n0764_p0412a13
　心合境。頓起塵勞。背境合心。圓照法界矣。問。華嚴 765 X45n0764_p0412a14
　經云。初發心時。便成正覺。則一念相應在發心時。 766 X45n0764_p0412a15
　何故此中卻在最後。答言。最初者。猶如遠行。始於 767 X45n0764_p0412a16
　初步。然初步之後。非謂無後步也。此取最後者。如 768 X45n0764_p0412a17
　遠行以後步為到。以因果相即。同時相應故。 769 X45n0764_p0412a18
又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。 770 X45n0764_p0412a19
是故一切眾生不名為覺。以從本來念念相續。未曾 771 X45n0764_p0412a20
離念。故說無始無明。若得無念者。則知心相生住異 772 X45n0764_p0412a21
滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而 773 X45n0764_p0412a22
有。皆無自立。本來平等。同一覺故。 774 X45n0764_p0412a23
　問。心念初起之時。正由不覺。實無初相可知。而言 775 X45n0764_p0412a24
　知初相者何也。答。即謂無念。由無念故。即知前念 776 X45n0764_p0412b01
　是生相也。若以有念觀生相。則生相重重。又烏能 777 X45n0764_p0412b02
　知。必無念而後知初相也。正如翳人。見空中花。必 778 X45n0764_p0412b03
　無翳人。方見空中花不有也。故自十信以至菩薩 779 X45n0764_p0412b04
　地盡。雖覺有相似隨分之不同。然總墮眾生數中。 780 X45n0764_p0412b05
　皆名不覺。以未至離念境界。未出無明窟宅故。唯 781 X45n0764_p0412b06
　佛一人。方得無念。獨證覺性。始得遍知一切眾生。 782 X45n0764_p0412b07
　皆在淨覺心中亂起亂滅。正如野馬塵埃狂花幻 783 X45n0764_p0412b08
　影之在太虛亂起亂滅也。問。何故得無念者。方知 784 X45n0764_p0412b09
　眾生心指生滅。其餘不知。答。以得無念者。圓證真 785 X45n0764_p0412b10
　如平等法界大總相法門體。故得一覺一切覺。問。 786 X45n0764_p0412b11
　必無念時。始得遍知生住異滅。然則始覺。亦先覺 787 X45n0764_p0412b12
　滅住異而後覺生相乎。答。雖始覺知生住異滅。寔 788 X45n0764_p0412b13
　非先知滅而後知生也。以四相之體。皆從本覺體 789 X45n0764_p0412b14
　上一念不覺俱時而有。實無自體。即此四相。本來 790 X45n0764_p0412b15
　平等同一覺性。故知迷則俱迷。覺則齊覺。非謂始 791 X45n0764_p0412b16
　覺有先後也。故圓覺云。離幻即覺。亦無漸次。問。前 792 X45n0764_p0412b17
　文言四相覺有先後。此言四相俱時齊覺者。何也。 793 X45n0764_p0412b18
　答。四相流轉。總一夢心。處夢之時。謂為先後。各各 794 X45n0764_p0412b19
　隨其智力淺深。分分知覺。至于大覺。則知夢中四 795 X45n0764_p0412b20
　相。唯一淨覺。無有體性可辯前後。故曰俱時而有。 796 X45n0764_p0412b21
　皆無自立也。故攝論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。 797 X45n0764_p0412b22
　故時雖無量。攝在一剎那。一剎那。即無念也。楞伽 798 X45n0764_p0412b23
　云。一切法不生。我說剎那義。以剎那流轉。必無自 799 X45n0764_p0412b24
　性。無自性。即是無生。若非無生。即不流轉。是故契 800 X45n0764_p0412c01
　無生者。方見剎那也。淨名云。不生不滅。是無常義。 801 X45n0764_p0412c02
　楞伽云。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏 802 X45n0764_p0412c03
　者。受苦樂與因俱。若生若滅。此皆發明真心隨緣 803 X45n0764_p0412c04
　造作諸法。別無體性。唯是真心。故知四相即是真 804 X45n0764_p0412c05
　心。不覺全同本覺。 805 X45n0764_p0412c06
復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。 806 X45n0764_p0412c07
云何為二。一者智淨相。二者不思議業相。 807 X45n0764_p0412c08
　此言因本覺而隨不覺。因不覺而生始覺。因始覺 808 X45n0764_p0412c09
　而發用也。本覺者。即本有清淨覺體也。染分別者。 809 X45n0764_p0412c10
　即熏習染污不覺也。隨者。言本覺不變而能隨染 810 X45n0764_p0412c11
　緣也。生二種相者。謂斷染成淨。顯出二相。非新生 811 X45n0764_p0412c12
　也。不離本覺者。正顯二相。在染在淨。皆不離本覺 812 X45n0764_p0412c13
　也。言智淨相者。即始覺智隨染還淨之相也。言不 813 X45n0764_p0412c14
　思議相者。是始覺智還淨起用之相也。 814 X45n0764_p0412c15
智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破 815 X45n0764_p0412c16
和合識相。滅相續心相。顯現法身智淳淨故。此義云 816 X45n0764_p0412c17
何。以一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺性。 817 X45n0764_p0412c18
非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動。水相風相。不 818 X45n0764_p0412c19
相捨離。而水非動性。若風止滅。動相則滅。濕性不壞 819 X45n0764_p0412c20
故。如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱 820 X45n0764_p0412c21
無形相。不相捨離。而心非動性。若無明滅。相續則滅。 821 X45n0764_p0412c22
智性不壞故。 822 X45n0764_p0412c23
　依法力熏習者。謂藉真如內熏之力。及法界等流 823 X45n0764_p0412c24
　教法外熏之力。依此二種熏力。修習資糧位中加 824 X45n0764_p0413a01
　行善根。至登地已。證如實理。行如實行。以至十地 825 X45n0764_p0413a02
　行中。方便滿足。方得破除心識。淨智現前也。和合 826 X45n0764_p0413a03
　識。即黎耶也。以生滅與不生滅和合故。相續心即 827 X45n0764_p0413a04
　微細意識名相續相故。摧碎之謂破。掃蕩之謂滅。 828 X45n0764_p0413a05
　此在金剛無間道時。用金剛智。破滅心識。則平等 829 X45n0764_p0413a06
　法身。從茲發現。大圓鏡智。亦得淳淨矣。問。此智既 830 X45n0764_p0413a07
　已隨染分別。若心識破滅。此智何故獨存。答。凡是 831 X45n0764_p0413a08
　心識。皆是無明。而無明相。不離覺性。則知無明實 832 X45n0764_p0413a09
　性。即是佛性。故不可壞。以是心識屬無明故。又非 833 X45n0764_p0413a10
　不可壞。故涅槃經云。因滅無明。得涅槃燈。故知無 834 X45n0764_p0413a11
　明雖滅。覺性不壞。如大下喻明。海水喻覺性。風喻 835 X45n0764_p0413a12
　無明。波喻心識遷流無常。水相風相不相捨離。喻 836 X45n0764_p0413a13
　覺性無明和合一處。俱時而轉。以本覺心不自起 837 X45n0764_p0413a14
　故。當資無明之力。方得生起。根本無明。不自轉故。 838 X45n0764_p0413a15
　要因真心之力。方得而轉。如水不自作波。當因風 839 X45n0764_p0413a16
　力。風不自現動相。要資水方現動相。故經云。煩惱 840 X45n0764_p0413a17
　大海。有圓滿如來宣說實相常住之理。本覺性體 841 X45n0764_p0413a18
　有無明眾生。起無量無邊煩惱之波。風雖動而水 842 X45n0764_p0413a19
　無動相者。喻無明動而覺性不動也。風滅則動相 843 X45n0764_p0413a20
　滅。而濕性不壞者。喻無明滅而心識滅。智性不滅 844 X45n0764_p0413a21
　也。昔有僧問大隨云。劫火洞然。大千俱壞。未審這 845 X45n0764_p0413a22
　箇壞不壞。隨曰。壞。僧曰。甚麼則隨他去也。師曰。隨 846 X45n0764_p0413a23
　他去。僧問龍濟。劫火洞然。大千俱壞。未審這箇壞 847 X45n0764_p0413a24
　不壞。師曰。不壞。僧云為甚麼不壞。師云。為同大千。 848 X45n0764_p0413b01
　亦是此意。 849 X45n0764_p0413b02
不思議業相者。以依智淨相。能作一切勝妙境界。所 850 X45n0764_p0413b03
謂無量功德之相。常無斷絕。隨眾生根。自然相應種 851 X45n0764_p0413b04
種而現。得利益故。 852 X45n0764_p0413b05
　此言轉智而現報化二身也。下文云。以有如是大 853 X45n0764_p0413b06
　方便智。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業 854 X45n0764_p0413b07
　用是也。能作一切勝妙境界者。下文云。謂諸佛如 855 X45n0764_p0413b08
　來。唯是法身智相之身。第一義諦。無有世諦境界。 856 X45n0764_p0413b09
　離於施作是也。實性論云。諸佛如來身。如虛空無 857 X45n0764_p0413b10
　相。為諸勝智者。作六根境界。示現微妙色。出於妙 858 X45n0764_p0413b11
　音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知 859 X45n0764_p0413b12
　深法性。是名妙境界。隨眾下。謂凡夫二乘身所見 860 X45n0764_p0413b13
　者名應身。三賢十地所見者名報身也。 861 X45n0764_p0413b14
復次覺體相者。有四種大義與虛空等(言覺體 862 X45n0764_p0413b15
無所不遍)。猶如淨鏡(言無所不顯)。 863 X45n0764_p0413b15
　此將上文真如門中二義。及本覺門中二義。和合 864 X45n0764_p0413b16
　一處。以顯生滅門中本始二覺。即真如故。蓋覺體 865 X45n0764_p0413b17
　是如如理。覺相是如如智。故有如理如智之名。法 866 X45n0764_p0413b18
　身智身之號。前雖各立宗因。未有喻合。至此總以 867 X45n0764_p0413b19
　淨鏡為同喻。以顯三支無過之宗。喻義既明。則知 868 X45n0764_p0413b20
　若聖若凡。說同說異。皆是鏡中影像故。先德云。若 869 X45n0764_p0413b21
　言眾生心性。即諸佛心性。是別教義。圓教心性。是 870 X45n0764_p0413b22
　一寂光。無彼無此。極十方三世佛及眾生邊際。成 871 X45n0764_p0413b23
　一大圓鏡。無有同異。佛及眾生。皆是鏡中影像故。 872 X45n0764_p0413b24
　故曰。舉一心為宗照萬法如鏡。 873 X45n0764_p0413c01
云何為四。一者如實空鏡(言本覺本來無妄) 874 X45n0764_p0413c02
。遠離一切心境界相。無法 875 X45n0764_p0413c02
可現(本覺體空無妄)。非覺照義故(無物可照)。 876 X45n0764_p0413c03
　先以真如二義立比量云。覺體如實是有法。空為 877 X45n0764_p0413c04
　宗。因云。遠離一切心境故。同喻如淨鏡。以鏡為同 878 X45n0764_p0413c05
　喻者。鏡中本無眾像故。無法可現者。遠離一切依 879 X45n0764_p0413c06
　他法也。非覺照義者。遠離一切遍計心也。以依他 880 X45n0764_p0413c07
　遍計。皆是鏡之塵垢。非鏡之光明故。正言一法不 881 X45n0764_p0413c08
　存。一念不動。離遍計依他是如實覺體。名空如來 882 X45n0764_p0413c09
　藏。圓覺云。虛空性故。常不動故。古德云。常了一切 883 X45n0764_p0413c10
　空無物當情。是諸佛用心處。 884 X45n0764_p0413c11
二者因(內現)熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中 885 X45n0764_p0413c12
現。不出(本身清淨故不出)。不入。不失不 886 X45n0764_p0413c13
壞。常住一心。以一切法即真寔 887 X45n0764_p0413c13
性故。又一切染法。所不能染。智體不動。具足無漏熏 888 X45n0764_p0413c14
眾生故。 889 X45n0764_p0413c15
　量云。如實覺相是有法。不空為宗。因云。因熏習故。 890 X45n0764_p0413c16
　一切世間境界悉于中現。同喻如鏡。以鏡為同喻 891 X45n0764_p0413c17
　者。胡來現胡。漢來現漢故。一切世間。即三世間也。 892 X45n0764_p0413c18
　以三世間。不出本覺清淨鏡故。問。若以鏡為同喻 893 X45n0764_p0413c19
　者。鏡亦有因熏習乎。答。此中言因熏習者。是覺體 894 X45n0764_p0413c20
　中本來具足大智慧光明因。故能現三世間。如淨 895 X45n0764_p0413c21
　鏡具足光明因。方能現群像也。此正顯覺性內因 896 X45n0764_p0413c22
　熏習。如淨鏡光明。非若黎耶有染淨新熏因也。不 897 X45n0764_p0413c23
　出等者。言此鏡中所現境界。非從內出。不從外入。 898 X45n0764_p0413c24
　不因境界出而失其鏡。不因境界入而併壞其鏡。 899 X45n0764_p0414a01
　以此心鏡是常住故。以三科七大皆實性故。問。眾 900 X45n0764_p0414a02
　生世間。是無明染法。若具足圓滿。何得言覺體不 901 X45n0764_p0414a03
　染。故通云。一切染法所不能染。以智體不動。具足 902 X45n0764_p0414a04
　無漏清淨種子。熏習眾生世間。故得淨法滿足。染 903 X45n0764_p0414a05
　法不能染也。言具足者。正顯不自外來也。已上二 904 X45n0764_p0414a06
　義。約真如門說。故無修證。下約生滅門說。故有修 905 X45n0764_p0414a07
　證也。 906 X45n0764_p0414a08
三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙。智礙。離和合相。 907 X45n0764_p0414a09
淳淨明故。 908 X45n0764_p0414a10
　次以本覺二義作比量云。不空法是有法。淳淨明 909 X45n0764_p0414a11
　故是宗。因云。出離故。同喻如鏡。以鏡為同喻者。鏡 910 X45n0764_p0414a12
　體若為塵封。則無現相之用。必鏡體清淨。然後能 911 X45n0764_p0414a13
　現相故。喻如眾生雖具大圓鏡智。然為二障蒙蔽。 912 X45n0764_p0414a14
　藏識蓋覆。不能出離。光明不發。故假磨拭之功。去 913 X45n0764_p0414a15
　其重垢。令其明淨。然後照物也。煩惱礙智礙。即二 914 X45n0764_p0414a16
　障也。和合。即阿黎耶識。離和合故淳。離煩惱故淨。 915 X45n0764_p0414a17
　離智障故明。出離三過。圓滿三德。名法出離。 916 X45n0764_p0414a18
四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修 917 X45n0764_p0414a19
善根。隨念示現故。 918 X45n0764_p0414a20
　量云。出離法是有法。遍照眾生心是宗。因云緣熏 919 X45n0764_p0414a21
　習故。同喻如鏡。以鏡為同喻者。以能作增上緣遍 920 X45n0764_p0414a22
　照眾生妍醜故。所言法者。謂眾生心。眾生之心已 921 X45n0764_p0414a23
　出二障。已離和合。故能作增上緣遍照眾生之心。 922 X45n0764_p0414a24
　隨彼心念現身說法。此即自得此鏡。復將此鏡以 923 X45n0764_p0414b01
　照人也。永嘉云。心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。 924 X45n0764_p0414b02
　萬像森羅影現中。一顆圓光非內外。所謂不思議 925 X45n0764_p0414b03
　業用也。　釋覺義已竟。 926 X45n0764_p0414b04
所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起 927 X45n0764_p0414b05
而有其念。念無自相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。 928 X45n0764_p0414b06
若離于方。則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性。 929 X45n0764_p0414b07
則無不覺。以有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。 930 X45n0764_p0414b08
若離不覺之心。則無真覺自相可說。 931 X45n0764_p0414b09
　此下釋不覺義也。言不覺者。即無明也。是事不知。 932 X45n0764_p0414b10
　號曰無明。以不覺故不知有。以不信故不肯承當。 933 X45n0764_p0414b11
　故但起無明。只成倒想。如夜繩不動。疑之為蛇。暗 934 X45n0764_p0414b12
　室本空。怖之為鬼。此眾生之迷根也。前以始覺契 935 X45n0764_p0414b13
　本覺。名始本不二法界一相為覺。此言無始覺契 936 X45n0764_p0414b14
　本覺。不達法界一相。故迷清淨覺體。有不覺心。瞥 937 X45n0764_p0414b15
　然生起。遂轉此清淨覺心。而成最初一念。名為生 938 X45n0764_p0414b16
　相無明。由此無明一迷。從迷積迷。空歷塵沙之劫。 939 X45n0764_p0414b17
　因愛生愛。永昏長夜之中。然此無明。無有自相。不 940 X45n0764_p0414b18
　能自立。皆依清淨覺體而有。喻如迷人。以東為西。 941 X45n0764_p0414b19
　惑南為北。其寔西北。不離東南。若離東南。別無西 942 X45n0764_p0414b20
　北故。眾生下。法合可知。以有下。發明覺與不覺。是 943 X45n0764_p0414b21
　對待立也。由對彼不覺。即此如實知者。名真覺也。 944 X45n0764_p0414b22
　若無不覺。真覺之名無處安立。故圓覺云。眾幻滅 945 X45n0764_p0414b23
　無處。成道亦無得。故知覺與不覺。是兩頭語。真如 946 X45n0764_p0414b24
　門中。實無此事。首楞嚴云。妙性圓明。離諸名相。本 947 X45n0764_p0414c01
　來無有世界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。 948 X45n0764_p0414c02
　滅妄名真。又云。言妄顯諸真。妄真同二妄。故宗鏡 949 X45n0764_p0414c03
　問云。不覺妄心。元無自體。今已覺悟妄心起時無 950 X45n0764_p0414c04
　有初相。則全成真覺。此真覺相。為復隨妄俱遣。為 951 X45n0764_p0414c05
　當始終建立。答。因妄說真。真無自相。從空起妄。妄 952 X45n0764_p0414c06
　體本空。妄既歸空。真亦不立。大智度論云。若世諦 953 X45n0764_p0414c07
　有如毫釐許有寔者。第一義諦亦應有實。故知凡 954 X45n0764_p0414c08
　立真妄。皆是隨他意語。化門中收。若頓見性人。誰 955 X45n0764_p0414c09
　論斯事。洞山云。這個猶不是。何況張三李四。真空 956 X45n0764_p0414c10
　與非空。將來不相似。了了如目前。不容毫髮擬。只 957 X45n0764_p0414c11
　如云這箇猶不是。豈況諸狂機謬解。所以云心不 958 X45n0764_p0414c12
　繫道。亦不結業。道尚不繫。降茲可知。 959 X45n0764_p0414c13
復次依不覺。故生三種相。與彼不覺。相應不離。云何 960 X45n0764_p0414c14
為三。一者無明(本)業相(末)。以依不覺 961 X45n0764_p0414c15
故心動。說名為業。覺 962 X45n0764_p0414c15
則不動。動則有苦。果不離因故。二者能見相。以依動 963 X45n0764_p0414c16
故能見。不動則無見。三者境界相。以依能見 964 X45n0764_p0414c17
故境界(六塵) 965 X45n0764_p0414c17
妄現。離見則無境界。 966 X45n0764_p0414c18
　前明依本覺而起不覺。此明依不覺而起三細。所 967 X45n0764_p0414c19
　謂無明不覺生三細也。由前對真如三大後對六 968 X45n0764_p0414c20
　粗故立此三細也。由無明一動。迷體大而為業識。 969 X45n0764_p0414c21
　迷相大而為能見。迷用大而為現相也。言無明業 970 X45n0764_p0414c22
　相者。謂此業相。從無明起。名根本發業無明。此中 971 X45n0764_p0414c23
　業通因果。以心動是業因。故曰心動說名為業。以 972 X45n0764_p0414c24
　招報是業果。故曰動則有苦。果不離因者。正言粗 973 X45n0764_p0415a01
　中業果。不離最初一念業因。所謂因果交徹也。先 974 X45n0764_p0415a02
　德云。一翳在目。千花亂空。一妄在心。河沙生滅。反 975 X45n0764_p0415a03
　顯覺心一發則不動。不動則證平等法身。故大經 976 X45n0764_p0415a04
　云。初發心時。便成正覺。亦是因果交徹也。二者下。 977 X45n0764_p0415a05
　釋轉相也。由無明覆蓋大智慧光。不能遍照。成能 978 X45n0764_p0415a06
　見相。即根性也。楞嚴指此為見精聞精等是也。反 979 X45n0764_p0415a07
　顯不動時。即是無見頂相。三者下。釋境界相也。以 980 X45n0764_p0415a08
　無明力。轉此第一義諦境界。為世諦境界。即器界 981 X45n0764_p0415a09
　也。反顯無見則是第一義境界。攝論云。意識緣三 982 X45n0764_p0415a10
　世境及非三世境。是即可知。此識所緣境不可知。 983 X45n0764_p0415a11
　由不可知。故曰細。此皆八地已上所知境界。非餘 984 X45n0764_p0415a12
　所知故。問。此中立義。與唯識宗為同為異。答。亦同 985 X45n0764_p0415a13
　亦異。唯識宗立四分。一相分。二見分。三自證分。四 986 X45n0764_p0415a14
　證自證分。此中亦立四分。一真如。二阿黎。三見分。 987 X45n0764_p0415a15
　四相分。兩相符合。故同。然唯識以生滅業識為根 988 X45n0764_p0415a16
　本。相見為依他。此中以真如為根本。即後二分皆 989 X45n0764_p0415a17
　屬依他。故異。 990 X45n0764_p0415a18
以有境界緣故。復生六種相。云何為六。一者智相。依 991 X45n0764_p0415a19
於境界。心起分別。愛與不愛故。二者相續相。依於智 992 X45n0764_p0415a20
故。生其苦樂覺心。起念相應不斷故。三者執 993 X45n0764_p0415a21
(著)取相。依 994 X45n0764_p0415a21
於相續。緣念境界。住持苦樂。心起著故。四者計名字 995 X45n0764_p0415a22
相。依於妄執。分別假名言相故。五者起業相。依于名 996 X45n0764_p0415a23
字。尋名取著。造種種業故。六者業繫苦相。以依業受 997 X45n0764_p0415a24
報。不自在故。當知無明。能生一切染法。以一切染法 998 X45n0764_p0415b01
皆是不覺相故。 999 X45n0764_p0415b02
　前以真如為因。無明為緣。而生三細。此以無明為 1000 X45n0764_p0415b03
　因。境界為緣。復生六粗。楞伽云。譬如大海水。境界 1001 X45n0764_p0415b04
　風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生是也。　言智相者。 1002 X45n0764_p0415b05
　由無明故。不了自心所現境界。依于境界。分別好 1003 X45n0764_p0415b06
　醜初起愛憎。名為智相。　言相續者。謂依憎愛心生 1004 X45n0764_p0415b07
　苦樂受。覺心。即覺受也。由苦樂受領憎愛境念念 1005 X45n0764_p0415b08
　不斷。名相續相。此二遍計。即是六根對境而生。微 1006 X45n0764_p0415b09
　細意識。即末那也。所以祖師云。不怕念起。唯慮覺 1007 X45n0764_p0415b10
　遲。又云。瞥起是病。不續是藥。以心生即是罪生。是 1008 X45n0764_p0415b11
　以初心攝念為先。是入道之階梯。禪原集云。攝心 1009 X45n0764_p0415b12
　一處。便是功德叢林。散慮片時。即名煩惱羅剎。故 1010 X45n0764_p0415b13
　知不覺最初一念因成之假。寧免後念相續成事 1011 X45n0764_p0415b14
　之過乎。　言執取者。謂依苦樂二受。于六塵境。攀緣 1012 X45n0764_p0415b15
　不息。苦亦不捨。樂亦不離。愈苦愈執。愈樂愈取。名 1013 X45n0764_p0415b16
　執取相。故經云。眾生心性。猶如獼猴。獼猴之性。捨 1014 X45n0764_p0415b17
　一取一。眾生心性。亦復如是。取著六塵。無暫住時。 1015 X45n0764_p0415b18
　計名字者。由執取故。復恐於六塵境忘其相狀。故 1016 X45n0764_p0415b19
　於彼境。安立種種名字。於是計著名字。分別不停 1017 X45n0764_p0415b20
　永無忘失。名計名字相。故經云。相名常相隨。而生 1018 X45n0764_p0415b21
　諸妄想。此二遍計。又從微細意識。引生粗意識也。 1019 X45n0764_p0415b22
　此上四相。皆由不達境界是自心現。於境界上起 1020 X45n0764_p0415b23
　憎愛。生苦樂。取相計名。深生惑著。不肯放捨。此由 1021 X45n0764_p0415b24
　能見為根。能現為塵。由此根塵。生起四種惑相也。 1022 X45n0764_p0415c01
　下二相。是造業受報也。　言起業相者。由業習氣與 1023 X45n0764_p0415c02
　二取習氣。發動身口。造一切業。名起業相。即業因 1024 X45n0764_p0415c03
　也。言業繫苦者。既有業因。遂感異熟苦果。由業繫 1025 X45n0764_p0415c04
　縛。隨業輪轉。不得自在。名業繫苦。此二皆從無明 1026 X45n0764_p0415c05
　愛取三種煩惱生也。當知下。結顯無明為因。生一 1027 X45n0764_p0415c06
　切染法。以三細六粗。總屬無明不了真如而起故。 1028 X45n0764_p0415c07
　嗚呼。至德之世。耕而食。織而衣。同與鳥獸俱。族與 1029 X45n0764_p0415c08
　萬物並。山無蹊隧。澤無舟梁。民至老死。不相往來。 1030 X45n0764_p0415c09
　當此之際。含哺而嬉。果腹而遊。何愛何憎。何苦何 1031 X45n0764_p0415c10
　樂。何名字取著之有。故知太古之民。具有三細。六 1032 X45n0764_p0415c11
　粗未發。爰自中古。至德漸漓。淳風漸喪。而愛憎漸 1033 X45n0764_p0415c12
　起。苦樂漸生。然未至於計名著相也。殆至伏羲。造 1034 X45n0764_p0415c13
　書畫卦。名相斯興。雖是菩薩應時設化。對病設藥。 1035 X45n0764_p0415c14
　自茲以降。無論愚智。類皆墮在名相中。無以反其 1036 X45n0764_p0415c15
　性情。由是惑業習襲。報應綸輪。塵沙劫波。莫之遏 1037 X45n0764_p0415c16
　絕。故我釋迦世尊。乘悲願力。現相人中。直指本來 1038 X45n0764_p0415c17
　清淨覺體。令人反情復性。得大受用。逍遙乎無為 1039 X45n0764_p0415c18
　之宅。游戲乎寂滅之場。非三界四生同體之悲。肯 1040 X45n0764_p0415c19
　如是乎。故知聖人出世。必因其時。非漫然也。 1041 X45n0764_p0415c20
復次覺與不覺有二種相。云何為二。一者同相。二者 1042 X45n0764_p0415c21
異相。 1043 X45n0764_p0415c22
　由前黎耶一量。但立宗因。未曾說喻。其於三支是 1044 X45n0764_p0415c23
　缺減性。故立喻以足之。方成真能立也。立量云。阿 1045 X45n0764_p0415c24
　黎耶識是有法。不生不滅與生滅和合是宗。因云。 1046 X45n0764_p0416a01
　非一非異故。喻如微塵瓦器。言同相者。即同喻也。 1047 X45n0764_p0416a02
　以不覺中同覺性故。喻如瓦器皆同微塵也。由同 1048 X45n0764_p0416a03
　相顯示一切諸法。唯一真如。異相者。異喻也。由異 1049 X45n0764_p0416a04
　相顯示真如。作一切法。謂不覺中雖同覺性。因四 1050 X45n0764_p0416a05
　聖六凡之相。各各有異而性亦有異。喻如瓦器雖 1051 X45n0764_p0416a06
　同是微塵。因瓦器之相各各有異。而微塵亦異也。 1052 X45n0764_p0416a07
　又云。以真如故同。以無明故異。又云。以本有故同。 1053 X45n0764_p0416a08
　以新熏故異。 1054 X45n0764_p0416a09
同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏。無 1055 X45n0764_p0416a10
明。種種業幻。皆同真如性相。是故修多羅中。依於此 1056 X45n0764_p0416a11
義。說一切眾生本來常住。入於涅槃。菩提之法。非可 1057 X45n0764_p0416a12
修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色 1058 X45n0764_p0416a13
相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不空之性。以智 1059 X45n0764_p0416a14
相無可見故。 1060 X45n0764_p0416a15
　瓦器皆同微塵性相者。喻無漏所發淨業。與無明 1061 X45n0764_p0416a16
　所發染業。皆悉是幻。總不離真如一法界大總相 1062 X45n0764_p0416a17
　法門。以真如不變。隨緣成一切法故。文殊師利答 1063 X45n0764_p0416a18
　第一經云。佛問文殊。汝久遠來普遊十方剎中。見 1064 X45n0764_p0416a19
　何殊事。答曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。佛言。 1065 X45n0764_p0416a20
　汝百年中居於輪家。不見種種瓦器相耶。答。我唯 1066 X45n0764_p0416a21
　見塵。不見瓦器。佛言。汝實不見地水火風山川林 1067 X45n0764_p0416a22
　樹種種相耶。答云。我實不見相。唯見微塵。佛言。汝 1068 X45n0764_p0416a23
　實見微塵耶。答云。我久遠不見微塵。佛言。善哉。汝 1069 X45n0764_p0416a24
　能覺一相。即是無相。若仁者如是覺。依一相門。一 1070 X45n0764_p0416b01
　切眾生本來常住等。問。眾生本來是佛。應無眾生 1071 X45n0764_p0416b02
　色相可見。何故現見眾生色相。答。此所見者。是眾 1072 X45n0764_p0416b03
　生真如隨其染業。幻作此相。寔非本具如來智身 1073 X45n0764_p0416b04
　也。以智身無相可見故。是知一切法界眾生。皆含 1074 X45n0764_p0416b05
　佛智。但以情塵自隔。不能內照。空埋金藏。枉蔽靈 1075 X45n0764_p0416b06
　臺。如鬥沒額珠。醉迷衣寶。不因指示。何以發明。但 1076 X45n0764_p0416b07
　能破塵出經。恒沙佛性一時皆了。是知水未入海 1077 X45n0764_p0416b08
　不鹹。薪未入火不燒。若入此門。皆同一照。無一心 1078 X45n0764_p0416b09
　而非佛心。無一事而非佛事。未見剎那頃。不是如 1079 X45n0764_p0416b10
　來得菩提時。無有芥子許。非是如來捨身命處。 1080 X45n0764_p0416b11
異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明隨染 1081 X45n0764_p0416b12
幻差別。性染幻差別故。 1082 X45n0764_p0416b13
　瓦器各各差別者。言生佛雖同一法界。以無漏所 1083 X45n0764_p0416b14
　起淨業。與無明所起染業。各各不同。故界界互別。 1084 X45n0764_p0416b15
　性性各異。故名異相。佛問舍利子。汝見此土。作何 1085 X45n0764_p0416b16
　心見。答曰。我見此土山川林樹砂礫土石日月宮 1086 X45n0764_p0416b17
　殿舍宅等種種相。各各不同。佛言。汝智慧力。下劣 1087 X45n0764_p0416b18
　狹少。心有高下。見如是異等。問。何故聖凡。皆屬生 1088 X45n0764_p0416b19
　滅門收。答。以真如門。聖凡不立故。是故十方眾生。 1089 X45n0764_p0416b20
　全是佛體而無分劑。以不知故。甘稱眇劣。稟如來 1090 X45n0764_p0416b21
　之智德。自墮愚盲。具廣大之威神。反跧小器。所以 1091 X45n0764_p0416b22
　誌公云。法性量同太虛。眾生發心自小。由斯義故。 1092 X45n0764_p0416b23
　方見全佛之眾生。惺惺不昧。全眾生之佛。歷歷無 1093 X45n0764_p0416b24
　疑。悟本而自達家鄉。得用而如親手足。云何迷真 1094 X45n0764_p0416c01
　抱幻。捨實憑虛。辜負己靈。埋沒家寶。高推上聖。自 1095 X45n0764_p0416c02
　鄙下凡。都為但誦空文。未窮實義。空記即心即佛 1096 X45n0764_p0416c03
　之旨。親省何年。高談萬法唯識之宗。誰當現證。既 1097 X45n0764_p0416c04
　違教觀。又闕明師。雖曰紹隆。但成自誑耳。　已上釋 1098 X45n0764_p0416c05
　立義分中心生滅三字竟。 1099 X45n0764_p0416c06
復次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉故。此義 1100 X45n0764_p0416c07
云何。以依阿賴耶識。說有無明不覺。而起能見。能現。 1101 X45n0764_p0416c08
能取境界。起念相續。故說為意。 1102 X45n0764_p0416c09
　此釋立義分中生滅之因緣也。正謂清淨心本無 1103 X45n0764_p0416c10
　生滅。而忽起生滅。恐人認為自然。故說生滅皆隨 1104 X45n0764_p0416c11
　因緣。非自然也。眾生依心意意識轉者。眾生二字。 1105 X45n0764_p0416c12
　除佛一人。其餘自凡夫。以至十地菩薩悉在其中。 1106 X45n0764_p0416c13
　以前云。一切眾生不名覺故。依有能依所依。所依。 1107 X45n0764_p0416c14
　即心意識。能依。即眾生也。心意意識。若據相宗解。 1108 X45n0764_p0416c15
　集起名心。思量名意。分別名識。意謂自凡夫。以至 1109 X45n0764_p0416c16
　十地菩薩。生滅滅生。各各不同。統而言之。皆依心 1110 X45n0764_p0416c17
　意意識而轉覺為迷。亦由心意意識而轉迷為覺 1111 X45n0764_p0416c18
　也。如楞伽云。心如工技兒。意如和伎者。五識為伴 1112 X45n0764_p0416c19
　侶。妄想觀眾伎。如歌舞工伎之人。隨他拍轉。拍緩 1113 X45n0764_p0416c20
　則步緩。拍急則步急。眾生亦如是。意地若生。身輪 1114 X45n0764_p0416c21
　動作。意地若息。根境寂然。故曰。身非念輪。隨念所 1115 X45n0764_p0416c22
　使。故知或迷或覺。皆從意轉。前文不立末那。此中 1116 X45n0764_p0416c23
　亦不明指末那。據下五種。俱名為意。而以意識續 1117 X45n0764_p0416c24
　之。則末那意。實通三細六粗。以半分屬業識。半分 1118 X45n0764_p0417a01
　通意識故。問。眾生依心意意識而轉覺為迷。此義 1119 X45n0764_p0417a02
　云何。答。以一切眾生皆以黎耶為因。無明為緣。由 1120 X45n0764_p0417a03
　此二種為因緣故生五種意。謂不覺故心動名業 1121 X45n0764_p0417a04
　識。復從不覺而起能見能現能取。相續名意。復從 1122 X45n0764_p0417a05
　此意。計名著相名意識。是故一切眾生皆依心意 1123 X45n0764_p0417a06
　意識而轉覺為迷也。問。前云依無明故而有黎耶。 1124 X45n0764_p0417a07
　何故此中說依黎耶而有無明。答。有二義。一由無 1125 X45n0764_p0417a08
　明動彼覺心成黎耶識。即此黎耶。復與無明為依 1126 X45n0764_p0417a09
　以不相離故。二即此黎耶。具覺不覺。前就本覺說。 1127 X45n0764_p0417a10
　故曰依覺而有不覺。今依不覺說。故曰依黎耶而 1128 X45n0764_p0417a11
　有無明也。 1129 X45n0764_p0417a12
此意復有五種名。云何為五。一者名為業識。謂無明 1130 X45n0764_p0417a13
力。不覺心動故。 1131 X45n0764_p0417a14
　業識者。謂清淨覺心。本來不動。因無明風鼓。不覺 1132 X45n0764_p0417a15
　心動。遂轉此本覺真心而為業識。為二障之元。作 1133 X45n0764_p0417a16
　二死之本。故遠公云。本端竟何從。起滅有無際。一 1134 X45n0764_p0417a17
　微涉動境。成此頹山勢。明知三界別無理。但是妄 1135 X45n0764_p0417a18
　心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛 1136 X45n0764_p0417a19
　若狂風。撇起塵勞。速甚瀑川之水。欻生五欲。急過 1137 X45n0764_p0417a20
　旋火之輪。結搆四魔。驅馳十使。沉二死之河底。投 1138 X45n0764_p0417a21
　八苦之焰中。醉迷衣裡之珠。徒經艱險。鬥沒額中 1139 X45n0764_p0417a22
　之寶。空自悲嗟。皆由妄心。迷此真覺。若欲塞煩惱 1140 X45n0764_p0417a23
　之窟穴。截生死之根株。但能內觀一念無生。則空 1141 X45n0764_p0417a24
　華三界。如風卷煙。幻境六塵。猶湯沃雪。廓然無際。 1142 X45n0764_p0417b01
　唯一真如矣。 1143 X45n0764_p0417b02
二者名為轉識。依於動心。能見相故。三者名為現識。 1144 X45n0764_p0417b03
所謂能現一切境界。猶如明鏡。現於色像。現識亦爾。 1145 X45n0764_p0417b04
隨其五塵。對至即現。無有前後。以一切時任運而起。 1146 X45n0764_p0417b05
常在前故。 1147 X45n0764_p0417b06
　由依一念心動。轉此大智慧光而為能見。名轉識。 1148 X45n0764_p0417b07
　有能見故。復轉第一義諦境界而為世諦境界。名 1149 X45n0764_p0417b08
　現識也。隨其五塵對至即現者。如楞嚴云。汝以空 1150 X45n0764_p0417b09
　明則有空現。乃至色來現色。聲來現聲。香來現香。 1151 X45n0764_p0417b10
　味來現味。故曰即也。若據相宗解。五塵。即性境也。 1152 X45n0764_p0417b11
　現者。即是現在。顯現。現量之境。故曰即現。不現過 1153 X45n0764_p0417b12
　未之境。故無前後。任運而起常在前者。是因緣變。 1154 X45n0764_p0417b13
　非若分別變之有生滅也。此三雖屬黎耶。然亦通 1155 X45n0764_p0417b14
　屬末那。以有賴耶。必有末那故。瑜伽云。賴耶識起。 1156 X45n0764_p0417b15
　必二識相應故。若據後文即此相續識名為意識。 1157 X45n0764_p0417b16
　有意識處必有末那。以意識緣境。必以末那為染 1158 X45n0764_p0417b17
　淨依故。但此末那行相微細。故雖通意識。而凡夫 1159 X45n0764_p0417b18
　二乘皆所不知。是入地菩薩所知境故。此當相宗 1160 X45n0764_p0417b19
　從自證分而生見相二分也。 1161 X45n0764_p0417b20
四者名為智識。謂分別染淨法故。五者名為相續識。 1162 X45n0764_p0417b21
以念相應不斷故。 1163 X45n0764_p0417b22
　不了前境從自心現。本無染淨。而虛妄計度是染 1164 X45n0764_p0417b23
　是淨。生愛生憎。故名智識。言智識者。謂迷智體。初 1165 X45n0764_p0417b24
　起分別故。言相續者。謂既生憎愛。復於染淨法中 1166 X45n0764_p0417c01
　念念攀緣。心心無間。名相續識也。此從相見二分 1167 X45n0764_p0417c02
　而起法遍計也。 1168 X45n0764_p0417c03
住持過去無量世等善惡之業令不失故。復能成熟 1169 X45n0764_p0417c04
現在未來苦樂等報無差違故。能令現在已經之事 1170 X45n0764_p0417c05
忽然而念。未來之事不覺妄慮。是故三界虛偽。唯心 1171 X45n0764_p0417c06
所作。離心則無六塵境界。此義云何。以一切法。皆從 1172 X45n0764_p0417c07
心起妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見心。無 1173 X45n0764_p0417c08
相可得。當知世間一切境界。皆依眾生無明妄心而 1174 X45n0764_p0417c09
得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。 1175 X45n0764_p0417c10
以心生則種種法生。心滅則種種法滅故。 1176 X45n0764_p0417c11
　謂無明既發業已。而此相續識有三種思為業用。 1177 X45n0764_p0417c12
　能造善惡二業種。而令賴耶執持業種。常不斷絕。 1178 X45n0764_p0417c13
　此即起業相也。楞伽云。心名採集業。意名廣採集 1179 X45n0764_p0417c14
　是也。　復能下。謂此識既造善惡二業。復能令賴耶 1180 X45n0764_p0417c15
　識成熟苦樂二果。亦不斷絕。此即業繫苦相也。　能 1181 X45n0764_p0417c16
　令下。謂此識妄慮過現未來三世之境。而令賴耶 1182 X45n0764_p0417c17
　念念受熏亦不斷絕。由因果受熏皆不斷絕。故名 1183 X45n0764_p0417c18
　相續識也。下總結云。是知三界虛偽。皆是眾生自 1184 X45n0764_p0417c19
　心所現。若離自心外。無片事可得。當知境由心起。 1185 X45n0764_p0417c20
　還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。似魚母念 1186 X45n0764_p0417c21
　魚子。如蜂王攝眾蜂。魚母不念而魚子亡。蜂王不 1187 X45n0764_p0417c22
　攝而眾蜂散。是以有心緣境。萬境摐然。無念憶持。 1188 X45n0764_p0417c23
　纖毫不現。終無心外法。能與心為緣。但是自心生。 1189 X45n0764_p0417c24
　還與心為相。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告 1190 X45n0764_p0418a01
　三軍。豈﹝麩-夫+曲﹞﹝薛/米﹞之所造。筍穿寒谷。非陽和之所生。魚 1191 X45n0764_p0418a02
　躍冰池。豈網羅之所致。悉為心感。顯此靈通。故知 1192 X45n0764_p0418a03
　萬法施為。皆自心之力也。問。現見六塵。森然滿目。 1193 X45n0764_p0418a04
　何故卻說唯心。答。以一切法。本無所有。皆從最初 1194 X45n0764_p0418a05
　一念心動。轉心為念。由此妄念。生種種法。復於種 1195 X45n0764_p0418a06
　種法上分染分淨。起愛起憎。妄生苦樂。殊不知總 1196 X45n0764_p0418a07
　是自心取自心。故知但有一法現前。皆是自心分 1197 X45n0764_p0418a08
　別。設當一念暫起。盡因幻境牽生。起滅同時。更無 1198 X45n0764_p0418a09
　前後。問。既是法從心生。何故開眼但能見法。不見 1199 X45n0764_p0418a10
　自心。答。心不見心。以無形相可得見故。故金剛經 1200 X45n0764_p0418a11
　云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。 1201 X45n0764_p0418a12
　當知下。總結前文。無明。即不覺也。妄心。即業識也。 1202 X45n0764_p0418a13
　言不但五蘊身是無明業識住持。即外洎山河虛 1203 X45n0764_p0418a14
　空大地。皆是無明業識住持也。以業識能住持三 1204 X45n0764_p0418a15
　類性境故。故知緣生之法。皆是無常。如鏡裡之形。 1205 X45n0764_p0418a16
　無體而全因外境。似水中之月。不實而虛現空輪。 1206 X45n0764_p0418a17
　以心下二句。正言流轉還滅。皆是自心。更無別法。 1207 X45n0764_p0418a18
　由二乘凡夫。不達三界唯心。故詳示之。 1208 X45n0764_p0418a19
復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫。取著轉深。計 1209 X45n0764_p0418a20
我我所(五蘊中妄執主宰為我)。種種妄執。 1210 X45n0764_p0418a21
隨事攀緣。分別六塵。名為(能依)意識。亦 1211 X45n0764_p0418a21
名分離識。又復說名分別事識。此識依(貪不 1212 X45n0764_p0418a22
斷)見愛(所依)煩惱增 1213 X45n0764_p0418a22
長義故。 1214 X45n0764_p0418a23
　此明從微細意識而生麤意識也。言即此相續識 1215 X45n0764_p0418a24
　者。顯非別有。即意所生也。依諸凡夫者。指人天乘 1216 X45n0764_p0418b01
　也。取著轉深者。執取相也。計我我所者。計名字相 1217 X45n0764_p0418b02
　也。由此二種虛妄遍計。於是見色取色。聞聲取聲。 1218 X45n0764_p0418b03
　乃至覺觸取觸。知法取法。故轉此意名為意識。又 1219 X45n0764_p0418b04
　名分離識者。以獨緣法塵故。又名分別事識者。以 1220 X45n0764_p0418b05
　能兼緣前五塵故。此識依見愛煩惱增長者。即見 1221 X45n0764_p0418b06
　思二惑也。由此二惑。故令相續益深。妄執愈熾。此 1222 X45n0764_p0418b07
　從二種法遍計上復生二種我遍計。所謂迷人者 1223 X45n0764_p0418b08
　必迷法也。此論以執法名意。執我名意識。非若識 1224 X45n0764_p0418b09
　論立意意識各有我法二執也。若據六粗次第。此 1225 X45n0764_p0418b10
　段當在起念相應不斷故之下。聯絡住持等文。則 1226 X45n0764_p0418b11
　前後相貫。讀者詳之。 1227 X45n0764_p0418b12
依無明熏習所起識者。非凡夫所知。亦非二乘智慧 1228 X45n0764_p0418b13
所覺。謂依菩薩從初正信。發心觀察。若證法身。得少 1229 X45n0764_p0418b14
分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了。何以故。 1230 X45n0764_p0418b15
是心從本已來。自性清淨。而有無明。為無明所染。有 1231 X45n0764_p0418b16
其染心。雖有染心。而常恒不變。是故此義唯佛能知。 1232 X45n0764_p0418b17
所謂心性常無念故。名為不變。以不達一法界故。心 1233 X45n0764_p0418b18
不相應。忽然念起。名為無明。 1234 X45n0764_p0418b19
　此下明由心意意識轉迷而為覺也。問云。上言一 1235 X45n0764_p0418b20
　切眾生心本清淨。皆依無明一動。熏起覺心。轉成 1236 X45n0764_p0418b21
　業識。即此最初無明。所熏之識。何人能知。答。凡夫 1237 X45n0764_p0418b22
　在五住煩惱中住。二乘雖斷四住。未達無明。所以 1238 X45n0764_p0418b23
　凡夫二乘悉皆無分。此之無明。要具大乘二種性 1239 X45n0764_p0418b24
　者。於初信位。發心觀察。於資糧位。修大乘順解脫 1240 X45n0764_p0418c01
　分。於四加行。復修大乘順決擇分。至通達位。入初 1241 X45n0764_p0418c02
　地時。斷一分無明。證一分法身。得少分知。乃至菩 1242 X45n0764_p0418c03
　薩地盡。不能盡知。秪名分覺。至佛果位。方能窮了。 1243 X45n0764_p0418c04
　名究竟覺。問。何故無明必待極果然後能知。答。是 1244 X45n0764_p0418c05
　心本來清淨。毫無垢染。如淨明日。無所不照。由於 1245 X45n0764_p0418c06
　清淨覺心。是初一念忽起動心。轉此光明淨覺而 1246 X45n0764_p0418c07
　成無明。所謂不思議熏。不思議變也。既為無明所 1247 X45n0764_p0418c08
　染。即名染心。不名淨覺。所謂不染而染也。由此最 1248 X45n0764_p0418c09
　初一念微細甚深。唯佛一人獨能覺了。餘雖隨分。 1249 X45n0764_p0418c10
　實未能知。故曰。聲前一句。千聖不傳。未曾親近。如 1250 X45n0764_p0418c11
　隔大千。問。既曰染心。則心已變。何故又曰常恒不 1251 X45n0764_p0418c12
　變。答。由心性本來常寂。本無妄念。不與染法相應。 1252 X45n0764_p0418c13
　故雖隨染緣。實未曾變。喻如風起澄潭之浪。浪雖 1253 X45n0764_p0418c14
　動而常居不動之源。似翳生空界之華。華雖現而 1254 X45n0764_p0418c15
　匪離虛空之性。問。既曰自性清淨。本無有染。何故 1255 X45n0764_p0418c16
　忽起無明。此無明者。從何所來。答。心性本自常恒。 1256 X45n0764_p0418c17
　皆由背覺合塵。不與法界相應。瞥起一念。故轉淨 1257 X45n0764_p0418c18
　覺而為無明。別無所來。實由不變。故隨染緣也。 1258 X45n0764_p0418c19
染心者有六種。云何為六。一者執相應染。依二乘解 1259 X45n0764_p0418c20
脫。及信相應地遠離故。　二者不斷相應染。依信相應 1260 X45n0764_p0418c21
地修學方便。漸漸能捨。得淨心地。究竟離故。三者分 1261 X45n0764_p0418c22
別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟 1262 X45n0764_p0418c23
離故。 1263 X45n0764_p0418c24
　問。今此淨覺既為無明所染。不染而染。成此染心。 1264 X45n0764_p0419a01
　此染心復有幾種。何位方斷。答。有六種。　言執相應 1265 X45n0764_p0419a02
　染者。即六粗中執取相。及計名字相。此即意識遍 1266 X45n0764_p0419a03
　計執也。由意識見愛。煩惱所增長故。二乘至無學 1267 X45n0764_p0419a04
　位。斷見思惑。證生空理。得三解脫。方得遠離。若菩 1268 X45n0764_p0419a05
　薩從初發心觀察。至七信位。信根成就。永無退失。 1269 X45n0764_p0419a06
　名信相應地。然此菩薩。雖未得人空。由信力故。見 1270 X45n0764_p0419a07
　思煩惱不得現行。故云遠離。非約隨眠。以留惑故。 1271 X45n0764_p0419a08
　攝論云。若不斷現行。則不異凡夫。若不留惑種。則 1272 X45n0764_p0419a09
　不異二乘。此約終教說。若約始教。初地已上。方說 1273 X45n0764_p0419a10
　留惑。若約實教菩薩。從初正信。便達真如本有。無 1274 X45n0764_p0419a11
　明本空。隨順無念。於此地前。能修法空真如三昧。 1275 X45n0764_p0419a12
　自然令彼法執不生。伏於無明。與真如相應。即能 1276 X45n0764_p0419a13
　學斷。故下文云。不了一法界義者。從信相應地觀 1277 X45n0764_p0419a14
　察學斷故。　不斷相應染者。即六粗中第二相續相。 1278 X45n0764_p0419a15
　五意中相續識。即分別法執也。此菩薩從初資糧 1279 X45n0764_p0419a16
　加行位中修唯識觀。現行已伏。至通達位。究竟永 1280 X45n0764_p0419a17
　離。言淨心者。由入初地斷異生性障。證遍行真如。 1281 X45n0764_p0419a18
　故唯識頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯 1282 X45n0764_p0419a19
　識。離二取相故。　分別智相應染者。即六粗中智相。 1283 X45n0764_p0419a20
　五意中智識。此即俱生法執也。具戒地者。即離垢 1284 X45n0764_p0419a21
　地。具淨尸羅。遠離能起毀犯煩惱垢故。無相方便 1285 X45n0764_p0419a22
　地。即第七遠行地也。前之五地。有相觀多。無相觀 1286 X45n0764_p0419a23
　少。至第六地。無相觀多。有相觀少。迨至第七地。純 1287 X45n0764_p0419a24
　無相觀。念念正受。但念空無相無作。故不起分別。 1288 X45n0764_p0419b01
　此意俱生法執。地地漸除。至此地。則意之遍計已 1289 X45n0764_p0419b02
　空。故下破依他也。 1290 X45n0764_p0419b03
四者現色不相應染。依色自在地能離故。五者能見 1291 X45n0764_p0419b04
心不相應染。依心自在地能離故。六者根本業不相 1292 X45n0764_p0419b05
應染。依菩薩盡地得入如來地能離故。不了一法界 1293 X45n0764_p0419b06
義者。從信相應地。觀察學斷。入淨心地。隨分得離。乃 1294 X45n0764_p0419b07
至如來地。能究竟離故。 1295 X45n0764_p0419b08
　現色不相應染者。此即三細中現境界相。五意中 1296 X45n0764_p0419b09
　現識也。此境界是依根本無明一動所現。微細難 1297 X45n0764_p0419b10
　知。至不動地。已離業色。任運現身現土。名色自在。 1298 X45n0764_p0419b11
　能見心不相應染者。即三細中能見相。五意中轉 1299 X45n0764_p0419b12
　識也。此能見相。亦是根本無明一動所成。九地菩 1300 X45n0764_p0419b13
　薩。盡此業相。善知眾生十種稠林。以四無礙智現 1301 X45n0764_p0419b14
　身說法。名心自在。　根本業不相應染者。即三細中 1302 X45n0764_p0419b15
　業相。五意中業識。此無明業相。至菩薩盡地。在無 1303 X45n0764_p0419b16
　間道。用金剛智。除滅無明。入如來地。得見心性。名 1304 X45n0764_p0419b17
　究竟覺。問。何故相宗但空遍計。不遣依他。答。相宗 1305 X45n0764_p0419b18
　立相。故不遣依他。唯空遍計。性宗顯性。故先除遍 1306 X45n0764_p0419b19
　計。亦遣依他。若空遍計而不遣依他。謂之半頭唯 1307 X45n0764_p0419b20
　識。若空遍計。復遣依他。方名具分唯識也。不了一 1308 X45n0764_p0419b21
　法界義者。即最初一念生相無明。名不覺相。亦名 1309 X45n0764_p0419b22
　根本無明。此無明從三賢位學斷。乃至菩薩盡地 1310 X45n0764_p0419b23
　漸離。至如來地。方究竟離。 1311 X45n0764_p0419b24
言相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相 1312 X45n0764_p0419c01
同故。不相應義者。謂即心不覺。常無別異。不同知相 1313 X45n0764_p0419c02
緣相故。 1314 X45n0764_p0419c03
　問。同一染心而有相應不相應者何故。答。言相應 1315 X45n0764_p0419c04
　者。謂此染心初起。以無力故。心王心所。不能自生。 1316 X45n0764_p0419c05
　必依染淨境界方生。以境有差別。心心所亦異。故 1317 X45n0764_p0419c06
　曰知相緣相同也。以二法同生。名曰相應。言不相 1318 X45n0764_p0419c07
　應者。謂無明初起。以有力故。不藉境生。由背清淨 1319 X45n0764_p0419c08
　覺。不與淨覺相應。突起無明。即成不覺。故自始至 1320 X45n0764_p0419c09
　終。從迷積迷。曾無別異。不同心境有別異故。名不 1321 X45n0764_p0419c10
　相應。是知待生者弱。突起者強。在外者粗。在內者 1322 X45n0764_p0419c11
　細。背覺者難除。合塵者易遣也。 1323 X45n0764_p0419c12
又染心義者。名為煩惱礙。能障真如根本智故。無明 1324 X45n0764_p0419c13
義者。名為智礙。能障世間自在業智故。此義云何。以 1325 X45n0764_p0419c14
依染心。能見能現。妄取境界。違平等性故。以一切法 1326 X45n0764_p0419c15
常靜。無有起相。無明不覺。妄與法違故。不能得隨順 1327 X45n0764_p0419c16
世間一切境界種種知故。 1328 X45n0764_p0419c17
　上以無明染心分根本枝末。此以染心配煩惱所 1329 X45n0764_p0419c18
　知。以染心為煩惱障者。由彼染心。昏煩惱亂。障礙 1330 X45n0764_p0419c19
　靜心。不能契合根本如理智故。根本智。即智淨相 1331 X45n0764_p0419c20
　也。以無明為所知障者。由彼無明。愚癡暗昧。障礙 1332 X45n0764_p0419c21
　淨用。不能證得自然業智故。自然業。即不思議業 1333 X45n0764_p0419c22
　用也。所以下徵釋。以染心為煩惱礙者。由彼染心 1334 X45n0764_p0419c23
　於六根門頭。見色聞聲。妄生取著。分染分淨。生愛 1335 X45n0764_p0419c24
　生憎。障平等理。故以染心為煩惱障也。以無明為 1336 X45n0764_p0420a01
　所知障者。以一切法本自寂滅。無有動相。由無明 1337 X45n0764_p0420a02
　一起。妄與法違。故開眼時。不達性空。皆成法礙。故 1338 X45n0764_p0420a03
　以無明為所知障也。是知心外無法。法外無心。但 1339 X45n0764_p0420a04
　了一心。諸塵自寂。起心背法。即乖法體。既與相違。 1340 X45n0764_p0420a05
　即不通達。若能順法界性。合真如心。則般若無知 1341 X45n0764_p0420a06
　無所不知矣。　已上釋生滅因緣竟。 1342 X45n0764_p0420a07
復次分別生滅相者有二種。云何為二。一者粗。與心 1343 X45n0764_p0420a08
相應故。　二者細。與心不相應故。　又粗中之粗。凡夫境 1344 X45n0764_p0420a09
界。　粗中之細。及細中之粗。菩薩境界。　 1345 X45n0764_p0420a10
細中之細。是佛 1346 X45n0764_p0420a10
境界。 1347 X45n0764_p0420a11
　此釋立義分中生滅相之相字也。因生滅之相有 1348 X45n0764_p0420a12
　粗細。故特明之。　言粗者。即六染中前三染。與境相 1349 X45n0764_p0420a13
　應而起。其相粗顯。人所易了故。　此即相生滅也。　言 1350 X45n0764_p0420a14
　細者。即六染中後三染。是背覺而突起。其相微細。 1351 X45n0764_p0420a15
　人所難了故。此即流注生滅也。　又粗下復詳分麤 1352 X45n0764_p0420a16
　細。麤中粗者。謂三染心雖俱名粗。就中第一執相 1353 X45n0764_p0420a17
　應染為尤粗。二乘三賢皆能覺察此染故。以是粗 1354 X45n0764_p0420a18
　意識遍計故。　粗中細者。即前三染中後二染。謂不 1355 X45n0764_p0420a19
　斷相應染。及分別智相應染也。此於粗中稍細。是 1356 X45n0764_p0420a20
　初地以至七地菩薩所知故。以是微細意識所遍 1357 X45n0764_p0420a21
　計故。　細中粗者。謂後三染心。雖俱名細。就中前二 1358 X45n0764_p0420a22
　稍粗。謂現色不相應染。及能見心不相應染。此是 1359 X45n0764_p0420a23
　賴耶所緣相分。及能緣見分。是八地九地菩薩所 1360 X45n0764_p0420a24
　知故。　細中之細。即最後根本業不相應染。以能所 1361 X45n0764_p0420b01
　未分。行相微細。唯佛能了故。古德云。學道之人細 1362 X45n0764_p0420b02
　識心。細中之細最難尋。可中尋到無尋處。方信凡 1363 X45n0764_p0420b03
　心即佛心。正此意也。 1364 X45n0764_p0420b04
此二種(就粗細)生滅。依于無明熏習而有。 1365 X45n0764_p0420b05
所謂依因依緣。依 1366 X45n0764_p0420b05
因者。不覺義故。依緣者。妄作境界義故。若因滅則緣 1367 X45n0764_p0420b06
滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅。 1368 X45n0764_p0420b07
　此明由因緣而有生滅相。以見生不自生。由因緣 1369 X45n0764_p0420b08
　生。滅不自滅。由因緣滅也。若統言生。三細六粗。皆 1370 X45n0764_p0420b09
　依無明熏習而生。故曰依於無明熏習而有也。若 1371 X45n0764_p0420b10
　別言生。依無明因。生三種不相應心。依境界緣。生 1372 X45n0764_p0420b11
　三種相應心。故曰依因依緣也。若統言滅。則無明 1373 X45n0764_p0420b12
　滅時。無明所起現識境界亦滅。故曰若因滅則緣 1374 X45n0764_p0420b13
　滅。若別顯滅。三細因無明生。無明滅時。三細亦滅。 1375 X45n0764_p0420b14
　三粗從境界緣生。故境界滅時。三粗亦滅也。此約 1376 X45n0764_p0420b15
　生佛始終言生滅。非約剎那生滅義也。 1377 X45n0764_p0420b16
問曰。若心滅者。云何相續。若相續者。云何 1378 X45n0764_p0420b17
說究竟(無明)滅。 1379 X45n0764_p0420b17
答曰。所言滅者。唯心相滅(滅心上生滅相) 1380 X45n0764_p0420b18
。非心體滅。　如風依水而有 1381 X45n0764_p0420b18
動相。　若水滅者。則風相斷絕。無所依止。以水不滅。風 1382 X45n0764_p0420b19
相相續。　唯風滅故。動相隨滅。非是水滅。 1383 X45n0764_p0420b20
　無明亦爾。依 1384 X45n0764_p0420b20
心體而動。　若心體滅者。則眾生斷絕無所依止。以體 1385 X45n0764_p0420b21
不滅。心得相續。　唯癡(無明)滅故。心相 1386 X45n0764_p0420b22
隨滅。非心智滅。 1387 X45n0764_p0420b22
　此約粗細二心滅有先後以興難也。意謂境界緣 1388 X45n0764_p0420b23
　滅。則相應心已滅。不應復有不相應心相續。若謂 1389 X45n0764_p0420b24
　尚有不相應心相續者。即此便是不滅之相。云何 1390 X45n0764_p0420c01
　復說究竟滅。答。謂境界緣滅。唯相應心粗相滅。非 1391 X45n0764_p0420c02
　心體滅。無明滅時。亦唯不相應細相滅。非心體滅 1392 X45n0764_p0420c03
　也。　如風下喻明。如風依水而有動相者。立喻本也。 1393 X45n0764_p0420c04
　若水下。先喻相應心也。以境滅時相應心相雖滅。 1394 X45n0764_p0420c05
　心體不滅。以不滅故。三細相續。正如猛風滅故。粗 1395 X45n0764_p0420c06
　浪相滅。非水體滅也。　唯風下。次喻不相應心也。以 1396 X45n0764_p0420c07
　心非動性。故無明滅而染相滅。而心不滅。正如微 1397 X45n0764_p0420c08
　風滅故。細波亦滅。非水體滅也。無明下法合。無明 1398 X45n0764_p0420c09
　依心而動。合喻本也。　若心下。合相應心滅而心體 1399 X45n0764_p0420c10
　不滅也。此眾生。是依業轉二相之眾生也。斯即八 1400 X45n0764_p0420c11
　地已上菩薩皆依業轉得名。以粗染滅時。細染不 1401 X45n0764_p0420c12
　滅。故八地已上菩薩。尚在生滅。流注不斷。未得成 1402 X45n0764_p0420c13
　佛。　唯癡下。合不相應心滅而心智不滅也。以無明 1403 X45n0764_p0420c14
　滅時。細染方盡。而如來大圓鏡智淳淨明故。故曰 1404 X45n0764_p0420c15
　非心智滅。　已上釋心相竟。 1405 X45n0764_p0420c16
　 1406 X45n0764_p0420c17
大乘起信論續疏卷上 1407 X45n0764_p0420c18

　

　

　

　

　

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第四十五冊 No. 764《起信論續疏》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 45, No. 764 起信論續疏

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/15

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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大乘起信論續疏卷上

本經佛學辭彙一覽(共 708 條)

一切世間

一切法

一切時

一切諸佛

一切諸法

一心

一心三觀

一如

一念

一法

一法界

一法界心

一剎

一剎那

一相

一真

一真如

一異

一道

七大

七識

九地

九識

二心

二死

二見

二身

二受

二果

二門

二乘

二執

二惑

二無我

二業

二義

二障

二識

二覺

人天

人我見

人空

人空觀

八苦

八倒

八萬四千

八識

八識二無我

十力

十方

十方剎

十地

十使

十法界

十信

十善

三大

三分

三支

三世

三世間

三自性

三性

三明

三昧

三界

三祇

三苦

三能變

三無差別

三量

三業

三種相

三德

三賢

三輪

三藏

三寶

三觀

凡夫

口業

大千

大士

大心

大乘

大乘宗

大乘法

大乘經

大涅槃

大悲

大雄

大圓鏡智

大覺

尸羅

不可思議

不生

不生不滅

不共法

不退

不動地

不變隨緣

中觀

五位

五戒

五法

五法

五根

五欲

五塵

五識

五蘊

仁者

六凡

六度

六根

六道

六塵

六識

分別

分別起

分別智

分證

化佛

化身

天乘

心心

心王

心生滅門

心地

心佛

心性

心所

心法

心相

心智

心源

心緣

心識

心觀

文殊

文殊師利

方便

方便智

止觀

比量

世法

世界

世尊

世間

世間法

世諦

主宰

出世

出世法

出世間

出世間法

出離

加行

加行位

功德

古德

四分

四天下

四加行

四生

四住

四相

四眾

四無畏

四無礙智

四聖

四魔

外道

平等

平等法

平等義

本位

本覺

正受

正定

正法

正法輪

正覺

生死

生佛

生空

生相

生滅

用大

示現

任運

共法

共相

印相

同居

同相

同體大悲

名色

名相

因地

因果

因緣

地水火風

地前

妄心

妄念

妄染

妄執

妄想

妄緣

如如

如如佛

如如智

如來

如來地

如來藏

如法

如理

如理智

如實

如實不空

如實知

如實知者

如實空

如實修行

成佛

有作

有見

有所得

有法

有相

有無

耳根

肉眼

自力

自在

自性

自性清淨心

自相

自證

自證分

色心

色相

行相

住持

住相

佛土

佛因

佛地

佛戒

佛事

佛性

佛果

佛法

佛法藏

佛祖

佛記

佛智

佛種

佛慧

佛寶

但空

作意

作業

別相

別教

別境

利根

劫火

即心即佛

即離

妙有

妙色

妙果

妙法

妙法輪

妙理

戒香

我見

我所

我愛

沙劫

沙門

沙界

決定信

見地

見性

見性成佛

見思

見愛

見道

言詮

身清淨

身業

身輪

邪見

邪執

事相

事理

依止

依他

供養

具戒

具戒地

取著

始覺

宗趣

定聚

念佛

念念

念法

性佛

性宗

性空

性相

性海

性德

所作

所知障

所緣

所藏

果位

果報

法力

法名

法忍

法身

法身佛

法身流轉

法身菩薩

法味

法性

法性

法性身

法性海

法性真如

法空

法門

法施

法界

法界性

法相

法相宗

法師

法財

法執

法處

法會

法滅

法塵

法輪

法藏

法體

知見

知法

空大

空有

空性

空法

空相

空無

空輪

空觀

舍利

舍利子

初心

初地

初發心

金山

金剛

金剛智

長者

陀羅尼

阿賴耶

阿賴耶識

非有非空

非情

信力

信心

信成就

信解

信樂

剎那

剎那生滅

前念

前塵

契經

後念

思惟

思惑

染心

染污

染法

染緣

流轉

流轉還滅

相大

相分

相即

相宗

相待

相應

相應心

相續心

苦果

苦海

計度

迦陵

重障

降伏

首楞嚴

俱生

俱生法

俱生法執

俱空

修生

修多羅

修行

修善

修證

冤親

差別

師子

根力

根本智

根本無明

根性

根門

根塵

涅槃

涅槃樂

病苦

真心

真妄

真妄二心

真如

真如三昧

真如不變

真如隨緣

真性

真法

真空

真俗

真常

真覺

神力

神通

能所

般若

起業相

迴向

馬鳴

假名

唯心

唯識

唯識宗

唯識觀

執持

執著

寂然

寂滅

寂滅相

常住

常見

常寂

教法

教觀

梵行

清淨

清淨心

深法

淨土

淨心

淨名

淨因

淨業

淨德

理事

理性

理智

現行

現身說法

現前

現量

現識

現證

畢竟無

異生

異生性

異相

異熟

眾生

眾生心

眾生世間

眼識

第一義

第一義諦

終教

習性

習氣

莊嚴

頂相

勝業

報身

尊者

惡因

惡果

惡業

智者

智度

智相

智德

智慧

智慧光

無上菩提

無去無來

無生

無生法

無生法忍

無自性

無住

無作

無我

無始

無始無明

無念

無所有

無所得

無明

無為

無畏

無相

無相觀

無常

無等

無量

無間

無漏

無盡

無餘

無學

無礙

無礙智

登地

發心

童子

結業

絕待

善因

善男子

善果

善法

善根

善惡

菩提

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

虛空界

開眼

須彌山

圓光

圓成

圓音

圓教

圓通

圓融

圓覺

微塵

意根

意業

意識

慈忍

感應

愛取

愛執

業因

業果

業通

業障

業輪

業繫

業識

極果

楞伽

滅法

滅度

滅後

煩惱

煩惱障

瑜伽

萬行

萬劫

萬法

萬法唯識

萬境

聖人

解脫

資糧

資糧位

道場

違順

過去

遍行

遍行真如

頓悟

僧寶

塵沙

塵垢

塵勞

實有

實性

實空

實相

實教

對治

漸斷

種子

種性

精進

說法

遠行地

增上

增上緣

增長

慧力

慧命

摩訶

摩訶衍

樂受

緣生

緣成

緣起

緣覺

諸佛

諸法

諸相

賢首

輪轉

器界

學人

憶持

賴耶

賴耶識

隨分

隨分覺

隨他意語

隨眠

隨喜

隨順

隨緣

隨緣不變

應身

戲論

禪師

總別

總持

總相

聲聞

還滅

叢林

斷見

斷滅

歸依

歸命

藏識

轉識

離生

離垢

離相

攀緣

羅剎

識心

識住

識身

識藏

識變

證入

證法

證覺

願力

顛倒

懺悔

覺心

覺岸

覺性

覺者

覺照

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