楞嚴說通卷四

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楞嚴說通卷四	4	X15n0303_p0410c21
巴縣居士非眼劉道開纂述	5	X15n0303_p0410c22
成都沙門離指方　示鑒訂	6	X15n0303_p0410c23
○此下審除細惑。說後二如來藏。因阿難偈云。希更	7	X15n0303_p0410c24
審除微細惑。故向下所談。乃生妄之深源。成礙之	8	X15n0303_p0411a01
幽本也。後二藏者。謂不空如來藏。與空不空如來	9	X15n0303_p0411a02
藏也。	10	X15n0303_p0411a03
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒	11	X15n0303_p0411a04
右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善	12	X15n0303_p0411a05
為眾生。敷衍如來第一義諦。世尊常推說法人中我	13	X15n0303_p0411a06
為第一。今聞如來微玅法音。猶如聾人逾百步外聆	14	X15n0303_p0411a07
於蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今	15	X15n0303_p0411a08
猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開	16	X15n0303_p0411a09
悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如	17	X15n0303_p0411a10
來所說法音。尚紓疑悔。世尊。若復世間一切根塵陰	18	X15n0303_p0411a11
處界等。皆如來藏。清淨本然。云何忽生山河大地諸	19	X15n0303_p0411a12
有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風。本	20	X15n0303_p0411a13
性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容	21	X15n0303_p0411a14
水。水性周遍。火則不生。復云何明水火二性俱遍虛	22	X15n0303_p0411a15
空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周	23	X15n0303_p0411a16
遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開	24	X15n0303_p0411a17
我迷雲。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無	25	X15n0303_p0411a18
上慈誨。	26	X15n0303_p0411a19
此滿慈因聞四科七大皆是如來藏性故執性難	27	X15n0303_p0411a20
相以興二問也。滿慈位登無學。已斷見思。已破我	28	X15n0303_p0411a21
執。已證人空。然無明未破。法執猶存。不達全相是	29	X15n0303_p0411a22
性。不知萬法生起之源。未明全性是相。不知七大	30	X15n0303_p0411a23
遍周之故。故乘機發問。然必待滿慈者。蓋阿難以	31	X15n0303_p0411a24
多聞居首。滿慈以說法居先。皆以義虎稱雄故也。	32	X15n0303_p0411b01
大威德者。有折服之勇。曰威。有攝受之慈。曰德。上	33	X15n0303_p0411b02
契至理。下契劣機。故曰善為敷衍。談一諦而三諦	34	X15n0303_p0411b03
具足。且諦諦文文。皆越小乘見解。故號第一義諦	35	X15n0303_p0411b04
也。爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從(云云)	36	X15n0303_p0411b05
恭敬而白佛言。大威德世尊。如四科七大。藏性遍	37	X15n0303_p0411b06
周。此皆如來自證法門。極難措口。而如來曲徇人	38	X15n0303_p0411b07
情。頭頭顯露。善為眾生敷衍第一義諦。然此第一	39	X15n0303_p0411b08
義諦。理極玄微。絕難搆副。即世尊推我說法人中	40	X15n0303_p0411b09
最為第一。今聞如來微玅法音。喻如聾人。逾百步	41	X15n0303_p0411b10
外。而聆蚊蚋。抑且本所不見。又誰能聞其聲乎。則	42	X15n0303_p0411b11
甚矣。法音之微玅也。所以佛雖宣明此法。令我除	43	X15n0303_p0411b12
惑。然我今猶未詳斯義。畢竟不能入於無疑無惑	44	X15n0303_p0411b13
之地。世尊。且阿難輩。雖得開悟。然而根中積生無	45	X15n0303_p0411b14
始虛習。宛然盡在。習漏既存。則我法二執中。俱生	46	X15n0303_p0411b15
細惑。依然未破。且不獨阿難。即我等會中。已證無	47	X15n0303_p0411b16
學。已登無漏者。諸漏雖盡。今聞法音。尚紓疑悔。舊	48	X15n0303_p0411b17
修已悔。新聞尚疑。故疑悔交集。未決定矣。我等猶	49	X15n0303_p0411b18
然。況未得無漏者乎。是故我有二疑。願因如來決	50	X15n0303_p0411b19
之。一者萬法生續疑。世尊。如佛所談。世間一切根	51	X15n0303_p0411b20
塵陰處界等。皆如來藏清淨本然者。既曰清淨。即	52	X15n0303_p0411b21
不得更容穢染。既曰本然。即不得更有造作。請問	53	X15n0303_p0411b22
清淨本然。最初何故忽生山河大地。及根身業果。	54	X15n0303_p0411b23
諸有為相耶。抑清淨本然。縱使忽生。亦應忽滅。未	55	X15n0303_p0411b24
後緣何次第遷流終而復始。相續不斷耶。二者。五	56	X15n0303_p0411c01
大圓融疑。又如來說地水火風等圓融周遍。湛然	57	X15n0303_p0411c02
常住者。世尊。若地性周遍。應純是地。土能剋水。云	58	X15n0303_p0411c03
何又容有水。若水性周遍。應純是水。水能剋火。火	59	X15n0303_p0411c04
應不生。云何又說水火二性。俱遍虛空而不相凌	60	X15n0303_p0411c05
滅耶。世尊。又如地性則障礙矣。空性則虛通矣。礙	61	X15n0303_p0411c06
則不通。通則不礙。云何二者俱稱周遍耶。地水難	62	X15n0303_p0411c07
容。水火難容。地空難容。而如來皆稱圓融周遍。其	63	X15n0303_p0411c08
何以說也。雖如來自有實義。而我不知是義所歸。	64	X15n0303_p0411c09
惟願如來。宣流大慈。說出生續之由。圓融之故。庶	65	X15n0303_p0411c10
使迷雲頓破。慧日洞明。方到究竟無疑惑地矣。作	66	X15n0303_p0411c11
是語已。及諸大眾。五體投地。欽渴如來。無上慈誨	67	X15n0303_p0411c12
焉。　○鍾疏云。問。清淨本然云何忽生山河大地。經	68	X15n0303_p0411c13
文以為妄想所生。不知山河大地未生之前。妄想	69	X15n0303_p0411c14
者何人。莫將宗門套頭語答。答云。此忽生之義。略	70	X15n0303_p0411c15
兼見分說。意謂清淨本然。人人有清淨心。宜人人	71	X15n0303_p0411c16
得清淨眼。猶如晴空。了無所有。云何滿目都是山	72	X15n0303_p0411c17
河大地諸有為相。所見惟根身器界。如是。則空華	73	X15n0303_p0411c18
圓影。何時而盡。別業同分。何時而除。故緊接云。次	74	X15n0303_p0411c19
第遷流。終而復始。細玩問意。四句一氣不斷。遷流	75	X15n0303_p0411c20
終始。即下相續之義。滿慈所問。不重在始生。而在	76	X15n0303_p0411c21
相續。故下文佛語世界相續。業果相續。乃正答遷。	77	X15n0303_p0411c22
流終始之問。而忽生處。特帶言之耳。世人泥忽生	78	X15n0303_p0411c23
二字。為始生之生。不將前後文合看為相續之生。	79	X15n0303_p0411c24
是以不能措口。如僧問溈山。山河大地。從何而生。	80	X15n0303_p0412a01
答云。從妄想生。僧云。請和尚與某甲想出一錠金	81	X15n0303_p0412a02
來看。正此類也。	82	X15n0303_p0412a03
爾時世尊。告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。	83	X15n0303_p0412a04
如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中	84	X15n0303_p0412a05
定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。	85	X15n0303_p0412a06
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽。	86	X15n0303_p0412a07
當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。	87	X15n0303_p0412a08
此許說也。勝義中真勝義性者。法相宗。說勝義有	88	X15n0303_p0412a09
四。一蘊處界為世間勝義。四諦為道理勝義。二空	89	X15n0303_p0412a10
真如為證得勝義。一真法界為勝義勝義。據佛後	90	X15n0303_p0412a11
文答萬法生續。則起於性本二覺。答五大圓融。則	91	X15n0303_p0412a12
歸於一心三藏。宛然皆一真法界。故屬最後勝義	92	X15n0303_p0412a13
也。漏盡無學。中根也。定性聲聞。下根也。未得二空	93	X15n0303_p0412a14
回向上乘者。上根也。二空者。人空。法空。得人空者。	94	X15n0303_p0412a15
知眾生無性。得法空者。知諸法無性也。一乘。佛乘	95	X15n0303_p0412a16
也。寂滅場地。即大寂滅海也。阿練若。此云離諠諍。	96	X15n0303_p0412a17
亦云閑靜處也。爾時世尊。告富樓那。及諸會中漏	97	X15n0303_p0412a18
盡無學。諸阿羅漢云。如來今日普為此會。宣勝義	98	X15n0303_p0412a19
中真勝義性。令汝會中。自定性聲聞之下根。以及	99	X15n0303_p0412a20
未得二空回向上乘之上根。如是等眾。皆獲一乘。	100	X15n0303_p0412a21
非羊鹿餘乘也。寂滅場地。非四諦之滅也。真阿練	101	X15n0303_p0412a22
若。本心閑靜。非境靜也。正修行處。成佛正因。非旁	102	X15n0303_p0412a23
蹊曲徑也。蓋定性聲聞。無性闡提。不得成佛。如蕉	103	X15n0303_p0412a24
芽敗種。今則咸歸一乘。究竟涅槃。悉當作佛。方盡	104	X15n0303_p0412b01
大乘至極之談矣。汝今諦聽。當為汝說。於是富樓	105	X15n0303_p0412b02
那等。欽佛法音。默然承聽焉。	106	X15n0303_p0412b03
○此下說不空藏以示生續之由也。對上空藏。彼約	107	X15n0303_p0412b04
心真如門。會妄歸真。以顯藏心不變之體。此約心	108	X15n0303_p0412b05
生滅門。從真起妄。以顯藏心隨緣之用。然用應有	109	X15n0303_p0412b06
二。一隨染緣。起六凡用。二隨淨緣。起四聖用。今為	110	X15n0303_p0412b07
開迷成悟。故且單取染用為言。而全用更在下空	111	X15n0303_p0412b08
不空藏中也。	112	X15n0303_p0412b09
佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大	113	X15n0303_p0412b10
地。汝常不聞如來宣說性覺玅明本覺明玅。富樓那	114	X15n0303_p0412b11
言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為	115	X15n0303_p0412b12
復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。富樓那言。若	116	X15n0303_p0412b13
此不明。名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明	117	X15n0303_p0412b14
覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。	118	X15n0303_p0412b15
此下答忽生山河大地之問也。尊者寘箇問端。如	119	X15n0303_p0412b16
向荊棘林中。探出膠盆子相似。使人動轉不得。世	120	X15n0303_p0412b17
尊是一切智人。知尊者抱守因緣。未忘法執。即將	121	X15n0303_p0412b18
舊所說法。作箇探竿影草。而詰之曰。富樓那。如汝	122	X15n0303_p0412b19
所言清淨(云云)大地。善哉。問也。憶我向來在法會	123	X15n0303_p0412b20
中。所說性覺玅明。本覺明玅。汝常不聞之乎。玅即	124	X15n0303_p0412b21
寂也。明即照也。玅明。則即寂而照。明玅。則即照而	125	X15n0303_p0412b22
寂。寂照互融。無明萬法之先。一段真理。本然如此。	126	X15n0303_p0412b23
滿慈被世尊一釣便上。答云。我常聞佛宣說斯義。	127	X15n0303_p0412b24
不知鼻孔已在世尊手裏。故復雙開兩關以審之	128	X15n0303_p0412c01
曰。汝既聞此性覺玅明。本覺明玅。如何意會。為是	129	X15n0303_p0412c02
性本自明。單稱為覺。即含明意耶。為是覺本不明。	130	X15n0303_p0412c03
須用加明於覺。而雙稱明覺耶。蓋單稱為覺。不假	131	X15n0303_p0412c04
妄明。是為真覺。雙稱明覺。而務假妄明。是為妄覺。	132	X15n0303_p0412c05
雙舉致問。欲令滿慈自決取舍。乃尊者熟處難忘。	133	X15n0303_p0412c06
依舊渾身落在因緣知見坑中。不覺認明墮所。故	134	X15n0303_p0412c07
曰。若此不用明之而即稱為覺。則虛名為覺。而實	135	X15n0303_p0412c08
闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之真覺。而	136	X15n0303_p0412c09
意中深取有所明之妄覺也。豈知纔立所明。便落	137	X15n0303_p0412c10
生滅因緣知見。即非清淨本然之覺性矣。故世尊	138	X15n0303_p0412c11
告之曰。推汝之意。將謂若無所明。則無明覺。殆惟	139	X15n0303_p0412c12
恐其無明覺。而必加明於覺也。而不知一加所明。	140	X15n0303_p0412c13
則覺明二義。皆雙失矣。良以體外加明。非體本有。	141	X15n0303_p0412c14
有生有滅。時有時無。由是約起心有所明時。明則	142	X15n0303_p0412c15
非覺。以加明於覺。非覺體之本有故也。約忘心無	143	X15n0303_p0412c16
所明時。覺則非明。以從來未悟覺體之本明故也。	144	X15n0303_p0412c17
此猶所謂有念無念。同歸迷悶之意也。既非覺非	145	X15n0303_p0412c18
明。二義俱失。全墮無明。汝豈以無明為汝之覺湛	146	X15n0303_p0412c19
明性哉。而無明又非覺湛明性。蓋無明即是不覺。	147	X15n0303_p0412c20
惟濁惟暗。而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎	148	X15n0303_p0412c21
明覺。而終則至於全失真性。全墮無明矣。　○覺上	149	X15n0303_p0412c22
加明。如人瞪目。欲自見眼。本不期於空華。其奈眼	150	X15n0303_p0412c23
非可見。而徒以帶出空華耳。此方在明明德。全墮	151	X15n0303_p0412c24
斯義。　○鍾云。性覺玅明。本覺明玅。言性中之覺。玅	152	X15n0303_p0413a01
而明者。以此覺乃本然之覺。其明自玅耳。本字。即	153	X15n0303_p0413a02
首卷元明元字。乃不能有加之意。所謂清淨本然	154	X15n0303_p0413a03
也。與性字相承。而不相對。夫明而至於玅矣。又何	155	X15n0303_p0413a04
假復明之乎。舊解即寂而照曰玅明。即照而寂曰	156	X15n0303_p0413a05
明玅。蓮師曰。明可云照。玅乃圓融不測之義。不專	157	X15n0303_p0413a06
屬寂。謂玅明二字。寂照之意自在則可。謂寂照二	158	X15n0303_p0413a07
字即是玅明。則不可也。　○真妄分界。正在此一所	159	X15n0303_p0413a08
字。有所。則是明非覺。無所。則是覺非明。明覺兩字。	160	X15n0303_p0413a09
矯亂不得。然真覺只是無所。不是無明。若並無本	161	X15n0303_p0413a10
明。又非覺湛明性矣。	162	X15n0303_p0413a11
性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。	163	X15n0303_p0413a12
生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。	164	X15n0303_p0413a13
同異發明。因此復立無同無異。	165	X15n0303_p0413a14
此因無明而生三細也。上既斥為全體無明。由是	166	X15n0303_p0413a15
承上而言。汝於本具真覺。翻成無明者。元無他故。	167	X15n0303_p0413a16
正以本性之覺。必具本有之明。所謂性覺必明也。	168	X15n0303_p0413a17
汝乃無故妄加明於覺上。所謂妄為明覺也。由是	169	X15n0303_p0413a18
遂成根本無明。萬妄依之而託始。故知明覺二字。	170	X15n0303_p0413a19
便是生世界眾生業果之根柢矣。夫此性覺玅明。	171	X15n0303_p0413a20
清淨本然之體。本不屬所。以無在而無不在故。亦	172	X15n0303_p0413a21
不屬明。以無明而無不明故。故曰覺非所明。今汝	173	X15n0303_p0413a22
在清淨性覺中。認此性覺以為必明。即此必明一	174	X15n0303_p0413a23
念。遂將無方所之性覺。轉成業識。便落方所。故曰	175	X15n0303_p0413a24
因明立所。既落方所。復轉此大智慧光明。而成能	176	X15n0303_p0413b01
見見分。故曰所既妄立。生汝妄能。既有見分。復將	177	X15n0303_p0413b02
無同無異真諦理境。轉成相分。遂有種種差別。故	178	X15n0303_p0413b03
曰無同異中。熾然成異。此熾然成異之異。與彼因	179	X15n0303_p0413b04
明立所之所異又異。以立所之異。是約一念。此熾	180	X15n0303_p0413b05
然之異。所談甚廣也。於是有因異而立同。即同亦	181	X15n0303_p0413b06
異。有因同異而復立無同無異。即無同無異亦異。	182	X15n0303_p0413b07
而世界虛空眾生。恍惚未定之相。皆影現於此。與	183	X15n0303_p0413b08
彼麤境中三法作胚胎矣。　○無同無異。屬眾生相。	184	X15n0303_p0413b09
良以虛空為同。此彷彿有形貌差別。不同虛空。故	185	X15n0303_p0413b10
曰無同。器界為異。此彷彿有運動靈覺。不同器界。	186	X15n0303_p0413b11
故曰無異。然必同異發明者。以上異之與同。相形	187	X15n0303_p0413b12
而顯。此眾生之境。不同上之二境也。問。既即世界	188	X15n0303_p0413b13
虛空眾生。與下麤境。何所差別。答。此尚在本識中。	189	X15n0303_p0413b14
結暗忽現。雖現一切境界。但具根身器界種子耳。	190	X15n0303_p0413b15
即如熾然。訓火光盛貌。雖表顯著。然火光但明於	191	X15n0303_p0413b16
夜。亦表暗中顯著。以此境界雖顯。尚在本識中。未	192	X15n0303_p0413b17
大顯著。故如火光明於暗夜之中也。　○鍾云。不知	193	X15n0303_p0413b18
覺本自明。而妄加一明於覺之上。只此明字。便生	194	X15n0303_p0413b19
出許多事來。此中能所先後。說者紛紛。不知妄為	195	X15n0303_p0413b20
明覺。已是妄能矣。上既因能立所。此復因所生能。	196	X15n0303_p0413b21
乃展轉相生之意。非先有所。後有能也。無同異以	197	X15n0303_p0413b22
下。皆承生汝妄能來。本性之覺。無同異也。能所既	198	X15n0303_p0413b23
立。則無同異中。熾然成異矣。異彼所異。是因異又	199	X15n0303_p0413b24
立同也。同異互相是非。復立無同無異矣。此中同	200	X15n0303_p0413c01
異。及無同無異。俱指賴耶識中。種種妄明。下文虛	201	X15n0303_p0413c02
空世界眾生。乃妄明所現之相。舊註便以虛空世	202	X15n0303_p0413c03
界眾生。釋此處異同。殊太早了。	203	X15n0303_p0413c04
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起	204	X15n0303_p0413c05
塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。	205	X15n0303_p0413c06
彼無同異。真有為法。	206	X15n0303_p0413c07
此因三細而生六粗確答云何忽生之問也。上來	207	X15n0303_p0413c08
如是境界。從無而有。則有無相傾。因異立同。則同	208	X15n0303_p0413c09
異互顯。既而復以一異一同之界相。顯發非同非	209	X15n0303_p0413c10
異之有情。於是藏識海中。境風亂動。已如空華亂	210	X15n0303_p0413c11
飛。豈不甚擾亂哉。如是擾亂。相為緣對。轉生勞慮。	211	X15n0303_p0413c12
謂於前現識所現相為。不了心現。執為外境。創起	212	X15n0303_p0413c13
量數。分別染淨。所謂分別事識。起成智相。為第一	213	X15n0303_p0413c14
粗也。勞之既久。相續不斷。轉生苦樂覺受。自他相	214	X15n0303_p0413c15
續。法執轉粗。即相續相。為第二粗也。因勞久而發	215	X15n0303_p0413c16
起染著之相。取著轉深。計我我所等。即著取相。為	216	X15n0303_p0413c17
第三粗也。依於妄執分別。假名言相。此等皆是自	217	X15n0303_p0413c18
相渾濁。非由外物渾之濁之。此即計名字相。為第	218	X15n0303_p0413c19
四粗也。由是依於名字。循名取著。造種種業。引起	219	X15n0303_p0413c20
八萬四千塵勞煩惱。即起業相。為第五粗也。於是	220	X15n0303_p0413c21
業繫苦相為第六粗者。以次而生。由依性覺而動	221	X15n0303_p0413c22
無明。因無明而發心境。緣心境而起塵勞等。業力	222	X15n0303_p0413c23
所使。起成有相處。則山河大地。確然而成定相。靜	223	X15n0303_p0413c24
而無相處。則空闊曠蕩。顯然而見頑虛。此虛空即	224	X15n0303_p0414a01
前同相。至此而始確定也。此世界即前異相。至此	225	X15n0303_p0414a02
而始成就也。汝問云何忽生山河大地。實由如是	226	X15n0303_p0414a03
而生也。且彼細境中。無同無異之相。至是而顯然	227	X15n0303_p0414a04
確定。以成眾生業果。真有為法矣。汝問云何忽生	228	X15n0303_p0414a05
諸有為相。實由如是而生也。　○鍾云。自相渾濁。即	229	X15n0303_p0414a06
後文從始至終。五疊渾濁也。因世界眾生而有業	230	X15n0303_p0414a07
果。故曰由是引起塵勞煩惱。蓋至此而晴空之中。	231	X15n0303_p0414a08
別見種種華相矣。然而詰其根元。總是妄明一念	232	X15n0303_p0414a09
所生耳。一念中。紛起者為世界。一念中晦昧者成	233	X15n0303_p0414a10
虛空。虛空為妄明中所現同相。世界為妄明中所	234	X15n0303_p0414a11
現異相。眾生業果。諸有為法。即妄明中所現無同	235	X15n0303_p0414a12
無異之相。彼所謂無同無異者。乃真有為法也。豈	236	X15n0303_p0414a13
待眾生業果。熾然頓興之日。而後謂之有為哉。舊	237	X15n0303_p0414a14
以眾生為無同無異。文理難通。今作妄想所現之	238	X15n0303_p0414a15
相如影子一般。則虛活。說得去矣。　○佛言業識妄	239	X15n0303_p0414a16
見生於無明。必從性覺玅明本覺明玅說來者。二	240	X15n0303_p0414a17
語即所謂真如。見無明依真如而起。非真如之外	241	X15n0303_p0414a18
有無明也。此種無明。所謂生相無明。八地菩薩得	242	X15n0303_p0414a19
隨分覺者。尚不能知。故謂之微細惑。唯佛能以究	243	X15n0303_p0414a20
竟覺。微密觀照。乃能洞見而直指之。此之謂見見。	244	X15n0303_p0414a21
謂覺眚也。　○經自無明以至粗境。多用能所上下	245	X15n0303_p0414a22
連持者。令知能所乃生萬有之端。行人於真妄分	246	X15n0303_p0414a23
明之後。一念頓絕能所。可以把定萬有。坐還清淨	247	X15n0303_p0414a24
本然。所謂但離妄緣。即如如佛矣。昔有僧問瑯琊	248	X15n0303_p0414b01
覺和尚云。清淨本然。云何忽生山河大地。覺厲聲	249	X15n0303_p0414b02
云。清淨本然。云何忽生山河大地。僧言下大悟。故	250	X15n0303_p0414b03
知一念纔生。萬法皆備。則知一念無生。萬行具足	251	X15n0303_p0414b04
矣。　○賀云。諸家以起信三細六粗。配此段經文。致	252	X15n0303_p0414b05
有紛紛異說。不知此處。前截配三細則可。後截配	253	X15n0303_p0414b06
六粗。則不可。蓋起信六粗。就一人生死輪轉言之。	254	X15n0303_p0414b07
此處經文。就山河大地。諸法生起相續之因言之。	255	X15n0303_p0414b08
自不能強配也。　○相待生勞勞字。與前瞪以發勞。	256	X15n0303_p0414b09
兼目與勞。二勞字相應。可見虛空世界。眾生業果。	257	X15n0303_p0414b10
全是目勞所現之相也。	258	X15n0303_p0414b11
覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。	259	X15n0303_p0414b12
堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。	260	X15n0303_p0414b13
堅覺寶成。搖明風生。風金相摩。故有火光。為變化性。	261	X15n0303_p0414b14
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。	262	X15n0303_p0414b15
此下答云何次第遷流終而復始之問也。此先明	263	X15n0303_p0414b16
世界相續之因。良由覺體之上。已起妄明。而妄明	264	X15n0303_p0414b17
必發空漚。頑空之體。全是晦昧。而晦昧與明乖角。	265	X15n0303_p0414b18
明昧相傾。不覺心動。當知世間諸風。全是妄心動	266	X15n0303_p0414b19
盪所感。故空輪之上。而有風輪。執持世界。器界凝	267	X15n0303_p0414b20
結。皆由無明風力執持。得不散失。此風大顯然親	268	X15n0303_p0414b21
依妄心而起矣。又土與金。皆是堅性。俱屬地大。而	269	X15n0303_p0414b22
堅莫過于金。故金是地大精實之體。因空昧而心	270	X15n0303_p0414b23
動。故曰因空生搖。如人為睡所偃。而發迷悶。覺明	271	X15n0303_p0414b24
堅執。而妄成有礙。如偃中堅執求通。而妄覺有物	272	X15n0303_p0414c01
相壓。由此即感一切堅礙之相。當知世間金寶。皆	273	X15n0303_p0414c02
是明覺體上。一分堅執所感。如有凝心結想化為	274	X15n0303_p0414c03
石者。亦小驗也。以故風輪之上。而有金輪。保持國	275	X15n0303_p0414c04
土。此地大亦顯然親依妄心而起矣。堅執之妄覺	276	X15n0303_p0414c05
立礙感金而寶成。搖動之妄明。動成風相而風出。	277	X15n0303_p0414c06
風金相摩。一堅一動。故有火光。變生為熟。化有成	278	X15n0303_p0414c07
無。雖無含持之輪用。而有變化之功能。而火大因	279	X15n0303_p0414c08
之起矣。以上三大。雖相待轉生。而俱帶妄覺妄明	280	X15n0303_p0414c09
之心相。此下不帶心相。獨用金水二大。而水生焉。	281	X15n0303_p0414c10
彼寶上之明。即含津潤。如珠光出水是也。火有蒸	282	X15n0303_p0414c11
鬱之氣。即能成水。如盛熱時。萬物多被蒸而出水	283	X15n0303_p0414c12
也。以寶明而又映以火光。故有水輪。含潤十方世	284	X15n0303_p0414c13
界。此十方界。總是愛水包褁。而水大所由起矣。由	285	X15n0303_p0414c14
妄見動。故感風輪。由執心堅。故感金輪。由研摩燥。	286	X15n0303_p0414c15
故感火輪。由愛心深。故感水輪。故知四大種子。不	287	X15n0303_p0414c16
外發潤二種無明也。　○別經言世界安立。土輪下	288	X15n0303_p0414c17
依金輪。而同為地大。金輪下依水輪。水輪依風輪。	289	X15n0303_p0414c18
風輪依虛空。而虛空無所依。今約由心生起。序未	290	X15n0303_p0414c19
全同。又顯究竟。仍說虛空依無明。而無明依本覺。	291	X15n0303_p0414c20
以見萬法始於真妄和合之心。而離心悉無自體	292	X15n0303_p0414c21
也。	293	X15n0303_p0414c22
火騰水降。交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以是義故。	294	X15n0303_p0414c23
彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。	295	X15n0303_p0414c24
結為高山。是故山石。擊則成燄。融則成水。土勢劣水。	296	X15n0303_p0415a01
抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。	297	X15n0303_p0415a02
遞相為種。以是因緣。世界相續。	298	X15n0303_p0415a03
此因能成四大又生所成四居也。蓋器界元為眾	299	X15n0303_p0415a04
生所居。今於此四。方顯眾生住處。故曰四居。彼四	300	X15n0303_p0415a05
大雖均成變化功用。而水火土三大。於四居中。功	301	X15n0303_p0415a06
跡尤顯。彼火性炎上。主於騰也。水性潤下。主於降	302	X15n0303_p0415a07
也。水火既濟。則交發而成器界。如陶器者。功惟賴	303	X15n0303_p0415a08
於水火也。既交發立堅。由是溼為巨海。即甘水海。	304	X15n0303_p0415a09
鹽水海。而水族眾生之居成焉。乾為洲潬。即四部	305	X15n0303_p0415a10
洲。而陸處眾生之界成焉。海亦由立堅而成者。以	306	X15n0303_p0415a11
注水之巨坎。全是堅體也。以是水火共生之義。故	307	X15n0303_p0415a12
彼大海本就溼之處。不應有火。以不忘母之氣分。	308	X15n0303_p0415a13
故火光常起。洲潬本就燥之處。不應有水。以不忘	309	X15n0303_p0415a14
父之氣分。故江河常注。蓋水之望火。為我剋之妻。	310	X15n0303_p0415a15
故火為二居之母。火之望水。為剋我之夫。故水為	311	X15n0303_p0415a16
二居之父。今大海克肖於父。而不忘母之氣分。故	312	X15n0303_p0415a17
海中火起。洲潬克肖於母。而不忘父之氣分。故洲	313	X15n0303_p0415a18
有江河也。又水能剋火。若水性不降而就火。則勢	314	X15n0303_p0415a19
必滅火。豈能生物。今則降水之性而就火。水夫劣	315	X15n0303_p0415a20
於火妻。故結成高山。而山居眾生之界成焉。是故	316	X15n0303_p0415a21
山石。擊則成燄者。是受火之氣分也。融則成水者。	317	X15n0303_p0415a22
是受水之氣分也。土能剋水。若土性不降而就水。	318	X15n0303_p0415a23
則勢必滅水。豈能生物。今則降土之性而就水。土	319	X15n0303_p0415a24
劣於水。故抽為草木。而林居眾生之界成焉。是故	320	X15n0303_p0415b01
林藪。遇燒成土者。是受土之氣分也。因絞成水者。	321	X15n0303_p0415b02
是受水之氣分也。由無明種子。交妄發生。初由妄	322	X15n0303_p0415b03
心而生起大種。次由展轉而備生四大。後由諸大	323	X15n0303_p0415b04
而成就四居。以是遞相為種之因緣。所以世界相	324	X15n0303_p0415b05
續。成住壞空。終而復始。相續不斷。凡成一番。便是	325	X15n0303_p0415b06
如此展轉生起。所以自忽生之後。永無清淨之期	326	X15n0303_p0415b07
矣。　○此中義理。雖似外論中五行相生之意。而實	327	X15n0303_p0415b08
不盡同。若一一附合。有二不便。一者。五行反明。經	328	X15n0303_p0415b09
義反晦。二者。令外教之人。將謂不出己意。良以外	329	X15n0303_p0415b10
教正惟執乎五行能成世界。而實不了其真源。縱	330	X15n0303_p0415b11
高推太極混沌等。而終不識其為吾心之妄覺。全	331	X15n0303_p0415b12
體之無明。今與分明指示。正以異彼教意。而舊解	332	X15n0303_p0415b13
卻將覺明。釋之為水。以濫彼天一生水之計。仍出	333	X15n0303_p0415b14
無極太極之下。何以令彼袪除舊見而生新悟哉。	334	X15n0303_p0415b15
夫外教多歸化機於陰陽。而吾宗直指化本於心	335	X15n0303_p0415b16
性。且又示天地之元。出於吾心之無明。此誠大異	336	X15n0303_p0415b17
外說。而極醒誤執也。弘教者。不能挽外宗而令其	337	X15n0303_p0415b18
明內旨。反推內教而濫外宗。失計之甚也。至於內	338	X15n0303_p0415b19
教所用名言。多用四大。而不名五行。後之合變轉	339	X15n0303_p0415b20
生。但與五行略相似耳。故今解於前之四法。全準	340	X15n0303_p0415b21
孤山四大為正。而前三大。顯然依於心起。於後之	341	X15n0303_p0415b22
四法。別立名言。略取溫陵父母氣分之說。以助明	342	X15n0303_p0415b23
而已。　○空谷禪師謂周濂溪之學。出於壽涯。蓋指	343	X15n0303_p0415b24
太極圖也。彼壽涯胡為者。而立此妄計。豈非內教	344	X15n0303_p0415c01
之罪人耶。或空谷亦傳聞之說。固不足信耶。　○鍾	345	X15n0303_p0415c02
云。巨海洲潬。高山林藪。合成器界。由四大變起。而	346	X15n0303_p0415c03
四大乃覺心之變現。所謂萬法唯心也。	347	X15n0303_p0415c04
復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不	348	X15n0303_p0415c05
踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成	349	X15n0303_p0415c06
就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色	350	X15n0303_p0415c07
發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為	351	X15n0303_p0415c08
胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍遏蒲曇	352	X15n0303_p0415c09
等。胎卵溼化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。溼以合	353	X15n0303_p0415c10
感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛	354	X15n0303_p0415c11
沉。以是因緣。眾生相續(明理不踰。理猶體	355	X15n0303_p0415c12
也。踰猶超越也。覺明之體。隔礙而不能	356	X15n0303_p0415c12
超越也)。	357	X15n0303_p0415c13
此明眾生相續之因也。蓋法性身。本來周遍實無	358	X15n0303_p0415c14
根身。即此根身。推其本原。亦是明妄所成。此明妄	359	X15n0303_p0415c15
者實非他物。亦由玅明覺心。最初突起一念。轉為	360	X15n0303_p0415c16
覺明。而成所妄。所妄既立。於是湛圓玅明之體。分	361	X15n0303_p0415c17
成六處。在眼名見。在耳名聞。乃至鼻舌身意。各生	362	X15n0303_p0415c18
局礙。不能超越。不復周遍圓通。以是因緣。故聽不	363	X15n0303_p0415c19
出聲。見不超色。餘四亦然。但見色香味觸	364	X15n0303_p0415c20
(影略聲法)六	365	X15n0303_p0415c20
妄成就。染六根而成塵。由是見聞覺知。六種分開。	366	X15n0303_p0415c21
攬六塵而成根。所謂元以一精明。分成六和合是	367	X15n0303_p0415c22
也。夫根塵成就。則形兆潛彰。然尚未趣生。必當中	368	X15n0303_p0415c23
陰之位。(中陰即中有也。處於死有生有之	369	X15n0303_p0415c24
間。故曰中有。經言。中陰六根猛利勝於生身	370	X15n0303_p0415c24
。瑜伽云。中	371	X15n0303_p0415c24
有中便如當生本有身形狀。如人中有似人。	372	X15n0303_p0416a01
畜中有似畜。餘趣亦爾。身如五六歲孩子大。	373	X15n0303_p0416a01
形量雖少。能作	374	X15n0303_p0416a01
諸業。於父母邊。起顛倒想也)由中陰而趣	375	X15n0303_p0416a02
生也。若因父母己三	376	X15n0303_p0416a02
者業同。則相纏著而生。即胎卵類也。或不因父母。	377	X15n0303_p0416a03
但由己業。合亦成形。離亦成化。即溼化類	378	X15n0303_p0416a04
也。(蠢蝡皆溼	379	X15n0303_p0416a04
生。天獄皆化生)當胎卵二中有身。欲投胎	380	X15n0303_p0416a05
時。其無緣處。大	381	X15n0303_p0416a05
地如墨。惟於父母有緣處。見有一點明色發現。此	382	X15n0303_p0416a06
中有身。既見明色。即趨其處。其想遂得成就。若是	383	X15n0303_p0416a07
男中有。以父為異見。父是所憎境。以母為同想。母	384	X15n0303_p0416a08
是所愛境。女子反此。(涅槃明十二因緣。	385	X15n0303_p0416a09
無明有二。一潤業無明。謂過去煩惱也。	386	X15n0303_p0416a09
二潤生無明。即託胎時於父母起愛憎也)此	387	X15n0303_p0416a10
中有既見可愛之境。即注	388	X15n0303_p0416a10
愛於父母赤白二渧以為種。此赤白二渧。即納此	389	X15n0303_p0416a11
想心而成胎。此雖因父母交遘發生。實由己業相	390	X15n0303_p0416a12
同。故吸引而入胎。若磁石之吸鐵。以是父母己三。	391	X15n0303_p0416a13
為因緣故。遂入胎中。成五陰身。故有羯羅藍。遏蒲	392	X15n0303_p0416a14
曇等相。(俱舍云。胎中有五位。一七名羯	393	X15n0303_p0416a15
羅藍。此云凝滑。二七名遏蒲曇。此云皰。三	394	X15n0303_p0416a15
七名閉尸。	395	X15n0303_p0416a15
此云軟肉。四七名健男。此云堅肉。五七名	396	X15n0303_p0416a16
缽羅奢佉。此云形位。今舉其二。故曰等也)	397	X15n0303_p0416a16
若溼化	398	X15n0303_p0416a16
二生中有。由先業力。不簡近遠。染著稱情。當染著	399	X15n0303_p0416a17
處。便即受生矣。夫胎卵溼化。各以定業相感。故隨	400	X15n0303_p0416a18
其感而應之以四生之定報。如亂思不定者。想也。	401	X15n0303_p0416a19
而卵則惟想生矣。鍾愛不捨者。情也。而胎則因情	402	X15n0303_p0416a20
有矣。親附不變者。合也。而溼則以合感矣。捨此趨	403	X15n0303_p0416a21
彼者。離也。而化則以離應矣。以此四心感召。而四	404	X15n0303_p0416a22
生各類應之。此其有定者也。若夫情想合離。更相	405	X15n0303_p0416a23
變易。或情變為想。或想變為情。或合易為離。或離	406	X15n0303_p0416a24
易為合。故其受報。或飛變為沉。若雀之化蛤。或沉	407	X15n0303_p0416b01
變為飛。若魚之化龍。奇奇怪怪。亦復不定。以是因	408	X15n0303_p0416b02
緣。經涉長時。互成轉換。眾生相續。無有了期矣。　○	409	X15n0303_p0416b03
賀云。註以色香味觸四句為中陰身。殊可笑。不知	410	X15n0303_p0416b04
世尊談眾生相續。只就當下發明。謂即今瞥起一	411	X15n0303_p0416b05
念。便是永劫生死根本耳。非從當初說起。如此方	412	X15n0303_p0416b06
盤古生於太荒之言也。	413	X15n0303_p0416b07
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間。父母子孫相	414	X15n0303_p0416b08
續不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則	415	X15n0303_p0416b09
諸世間卵化溼胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺	416	X15n0303_p0416b10
貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十	417	X15n0303_p0416b11
生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是	418	X15n0303_p0416b12
等則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經	419	X15n0303_p0416b13
百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經	420	X15n0303_p0416b14
百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫三為根本。以是因緣。業	421	X15n0303_p0416b15
果相續。	422	X15n0303_p0416b16
此明業果相續之因也。富樓那。一切眾生。過去在	423	X15n0303_p0416b17
世時。想念恩愛。如膠似漆。固結而不能解。故受生	424	X15n0303_p0416b18
時。則流愛為種。納想為胎。而父母子孫。生生不斷。	425	X15n0303_p0416b19
此等皆以淫欲而正性命。故曰欲貪為本。(	426	X15n0303_p0416b20
欲貪通乎四生。	427	X15n0303_p0416b20
今止約胎生言之。又胎生復通人畜。今止就	428	X15n0303_p0416b21
人倫辨之。以其易見故也)由有貪愛。必	429	X15n0303_p0416b21
有身命。由有身命。必賴滋養。彼貪我豢養。我愛彼	430	X15n0303_p0416b22
血肉。所以貪不能止。則諸世間四生之類。弱肉強	431	X15n0303_p0416b23
食。遞相吞噉。是等則以殺貪為本。殺業盛行。故以	432	X15n0303_p0416b24
人食羊。羊死又轉而為人。人死又轉而為羊。由一	433	X15n0303_p0416c01
生以至十生。死死生生。展轉報復。互來相噉。有此	434	X15n0303_p0416c02
惡業。故世世俱生一處。相值以償其債。直至窮未	435	X15n0303_p0416c03
來際。無有止息。是等則以盜貪為本。凡不與而取。	436	X15n0303_p0416c04
及陰取皆盜。以人食羊。不與取也。羊死為人。互來	437	X15n0303_p0416c05
相噉。陰取也。故曰盜貪也。約殺貪言之。則汝負我	438	X15n0303_p0416c06
命。汝還我命。我負汝命。我還汝命。約盜貪言之。則	439	X15n0303_p0416c07
我負汝債。我還汝債。汝負我債。汝還我債。命債不	440	X15n0303_p0416c08
了。故生死相結。經百千劫。常在生死。而不能出離。	441	X15n0303_p0416c09
約欲貪言之。汝愛我心。我愛汝心。我憐汝色。汝憐	442	X15n0303_p0416c10
我色。以是愛憐因緣。生生會聚。經百千劫。常在纏	443	X15n0303_p0416c11
縛而不能解脫。(如七月七日長生殿語是也	444	X15n0303_p0416c12
)惟殺盜淫三種貪	445	X15n0303_p0416c12
為根本。以是因緣業果相續。故知三界流轉。唯一	446	X15n0303_p0416c13
貪愛。若斷貪愛。便出三界矣。　○問。世教論殺。惟以	447	X15n0303_p0416c14
忿爭殺人為重。論盜惟以劫竊財命為重。而食肉	448	X15n0303_p0416c15
不與焉。似得重輕之宜。今經何獨論其所輕。而反	449	X15n0303_p0416c16
遺其所重乎。答。此有二義。一者。斷輕況重義。蓋此	450	X15n0303_p0416c17
方世教。急於止亂。且圖養民。故惟斷現亂。而不禁	451	X15n0303_p0416c18
食肉。今經欲絕生死。須斷生緣。故極至食肉。皆併	452	X15n0303_p0416c19
斷焉。若悟輕者尚為生死之緣。則重者不言可知。	453	X15n0303_p0416c20
非反遺於重也。二者。絕本止末義。蓋凡一切殺盜。	454	X15n0303_p0416c21
究其深本。多起於食肉。如八萬釋種。遭琉璃之殺。	455	X15n0303_p0416c22
但知近緣罵詈。而不知遠因起於食魚之冤。故此	456	X15n0303_p0416c23
方不長太平。緣太平時。恣意食噉。三五百年。人之	457	X15n0303_p0416c24
享福者。福終起。畜之酬報者。報盡為人。皆帶殺	458	X15n0303_p0417a01
冤。遂成亂世。乃至殺人無量。故佛斷食肉。乃聖智	459	X15n0303_p0417a02
深遠。拔本塞源之言。經云。世上欲免刀兵劫。須是	460	X15n0303_p0417a03
眾生不食肉。外教君子。未能信達者。切勿輕非毀	461	X15n0303_p0417a04
矣。	462	X15n0303_p0417a05
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因	463	X15n0303_p0417a06
了發相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因	464	X15n0303_p0417a07
此虛妄。終而復始。	465	X15n0303_p0417a08
此總束以結答忽生終始之問也。富樓那。如是世	466	X15n0303_p0417a09
界眾生業果三種。顛狂迷倒。相續不斷。雖各不同。	467	X15n0303_p0417a10
推其所自。皆由性覺玅明本體。最初不覺。突起一	468	X15n0303_p0417a11
念。故轉成業識。名為覺明。因有覺明。次又轉為明	469	X15n0303_p0417a12
了知性。而成見分。因有了知。次又帶出境相。而成	470	X15n0303_p0417a13
相分。無明三細皆備。即緣此境相。而起我法二執。	471	X15n0303_p0417a14
渾然涵彼六粗。總之皆妄見也。汝問三種云何忽	472	X15n0303_p0417a15
生。皆是覺明。乃至妄見所忽生耳。夫山河大地。及	473	X15n0303_p0417a16
眾生業果。諸有為相。所以次第遷流者。非別有法。	474	X15n0303_p0417a17
但惟因此顛倒相續之虛妄。故終而復始。汝問三	475	X15n0303_p0417a18
種云何終而復始。因此故耳。可見忽生相續。渾一	476	X15n0303_p0417a19
妄法。了無實體之可得矣。而種種幻化。皆生如來	477	X15n0303_p0417a20
圓覺玅心。豈不然哉。　○答第一問已竟。下富樓那	478	X15n0303_p0417a21
復從答生疑設難。而佛以四喻曉之。始圓第一問	479	X15n0303_p0417a22
義也。	480	X15n0303_p0417a23
富樓那言。若此玅覺本玅覺明。與如來心。不增不減。	481	X15n0303_p0417a24
無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得玅空明覺。	482	X15n0303_p0417b01
山河大地有為習漏。何當復生。	483	X15n0303_p0417b02
此滿慈執因性以難果性也。富樓那言。若此眾生	484	X15n0303_p0417b03
現具在纏玅覺之體。本無不玅。無諸染法。覺無不	485	X15n0303_p0417b04
明。無諸障礙。與如來心。不增不減。在佛非增。在生	486	X15n0303_p0417b05
非減。平等無二。乃從清淨本然體中。無狀忽生山	487	X15n0303_p0417b06
河大地。諸有為相者。則如來今日得了玅空明覺。	488	X15n0303_p0417b07
復其無物之本體。還其圓照之本明。亦同眾生本	489	X15n0303_p0417b08
玅覺明。未生山河等法之前矣。如來復還之真覺。	490	X15n0303_p0417b09
元無異於眾生未妄之真覺。然眾生既從真而起	491	X15n0303_p0417b10
妄。如來獨不當從真而起妄乎。敢問如來玅空明	492	X15n0303_p0417b11
覺中。山河大地之世界。有為之眾生。習漏之業果。	493	X15n0303_p0417b12
何時又當無狀忽生也。斯問也。是執眾生因性之	494	X15n0303_p0417b13
有始。而疑如來果德之有終矣。　○鍾疏云。如來既	495	X15n0303_p0417b14
得空覺。有為何時復生。此問似太淺。按起信論。人	496	X15n0303_p0417b15
我見中五種。有謂所得涅槃終盡。還作眾生。此云	497	X15n0303_p0417b16
空覺後。復生諸有。與彼正相似。蓋當時小乘外道。	498	X15n0303_p0417b17
自有此一種執。滿慈乘此請佛一破除之。所謂除	499	X15n0303_p0417b18
惑之盡也。	500	X15n0303_p0417b19
佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南為北。此迷為	501	X15n0303_p0417b20
復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因	502	X15n0303_p0417b21
迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。	503	X15n0303_p0417b22
云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷時。倏有悟人。指示	504	X15n0303_p0417b23
令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落。更生迷	505	X15n0303_p0417b24
不。不也世尊。富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。	506	X15n0303_p0417c01
性畢竟空。昔本無迷。以有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。	507	X15n0303_p0417c02
此喻無明本空也。萬法生於無明。無明元無自體	508	X15n0303_p0417c03
故未論所生之萬法。先取迷方之心喻之。佛告富	509	X15n0303_p0417c04
樓那。譬如迷人。於一聚落。本南也而惑以為北。夫	510	X15n0303_p0417c05
迷在此方。則悟在他方。不知此一迷也。為復因此	511	X15n0303_p0417c06
方之迷而有乎。為復因他方之悟而出乎。富樓那	512	X15n0303_p0417c07
言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷不自	513	X15n0303_p0417c08
為生迷之根。云何因迷。悟迷相反。安得相生。云何	514	X15n0303_p0417c09
因悟。佛又言。彼之迷人。正在迷時。倏有悟人。指示	515	X15n0303_p0417c10
令悟。四方朗然。富樓那。於意云何。此人從先迷久	516	X15n0303_p0417c11
迷。既悟之後。於此聚落。更生迷不。答言	517	X15n0303_p0417c12
。不也。世尊。	518	X15n0303_p0417c12
悟則不復迷矣。佛遂正告之云。富樓那。十方如來。	519	X15n0303_p0417c13
悟後不迷。亦復如是。良以此無明之迷。既不以自	520	X15n0303_p0417c14
體為本。亦不以覺性為本。無所從來。徹底元空。亦	521	X15n0303_p0417c15
如迷方之迷。更無所因也。且自昔在迷時。即無迷	522	X15n0303_p0417c16
可得。由彼忽生一念。似乎迷其清淨覺體。然而非	523	X15n0303_p0417c17
是真迷。若使真迷。則迷已有根。安得復覺。以迷本	524	X15n0303_p0417c18
無根。故曰似有。正如惑南為北。方實不轉。今既覺	525	X15n0303_p0417c19
得是迷。迷即便滅。滅則豈復更生哉。亦如迷方者。	526	X15n0303_p0417c20
但覺以迷之南。本無有北。則北相頓滅。不應復起	527	X15n0303_p0417c21
於南也。可見真性覺中。本無無明。而萬法從生之	528	X15n0303_p0417c22
本。尚且元空矣。	529	X15n0303_p0417c23
亦如翳人見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。	530	X15n0303_p0417c24
於彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。	531	X15n0303_p0418a01
富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。	532	X15n0303_p0418a02
敕令更出。斯實狂癡。如何更名如是狂人。為愚為慧。	533	X15n0303_p0418a03
佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來玅覺明空何當	534	X15n0303_p0418a04
更出山河大地。	535	X15n0303_p0418a05
此喻萬法現無也。夫無明且空。而況所生之萬法	536	X15n0303_p0418a06
乎。以喻明之。譬如目翳之人。見空中華。元非實有。	537	X15n0303_p0418a07
翳病若除。華於空滅。亦非實無。忽有愚人。於華滅	538	X15n0303_p0418a08
空處。更待華生。汝觀是人。為愚乎。為慧乎。富樓那	539	X15n0303_p0418a09
言。空本無華。妄見其有生有滅。以非實滅。故見華	540	X15n0303_p0418a10
滅空。已是顛倒。何況敕使更出。斯實謂之狂癡。而	541	X15n0303_p0418a11
愚字不足以盡之。云何更名此等狂人。為愚為慧	542	X15n0303_p0418a12
耶。佛言。此待華更生之人。誠如汝解。決愚非慧。汝	543	X15n0303_p0418a13
既知晴空待華者為至愚。云何乃於如來玅明體	544	X15n0303_p0418a14
中。而待生山河等法。彼執佛滅萬法。已是顛倒妄	545	X15n0303_p0418a15
情。況冀佛起萬法。與彼愚人何異哉。是則妄不復	546	X15n0303_p0418a16
生。斷然無疑矣。	547	X15n0303_p0418a17
又如金礦雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。	548	X15n0303_p0418a18
不重為木。諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。	549	X15n0303_p0418a19
且不獨妄不復生也而真亦不復變矣。又如蘊金	550	X15n0303_p0418a20
之礦。當金在礦時。二物混和。礦雜精金。若出礦之	551	X15n0303_p0418a21
後。其金一純。更不成雜。則求礦於金者。愚也。又如	552	X15n0303_p0418a22
木遇燒而成灰。既已成灰。不重為木。則求木於灰	553	X15n0303_p0418a23
者又愚也。然則諸佛如來可知矣。彼諸佛如來。樹	554	X15n0303_p0418a24
下所成無上智德。破無明。盡五住。翻轉一切煩惱。	555	X15n0303_p0418b01
完復本有如如智體。所謂菩提也。因窮果滿。圓淨	556	X15n0303_p0418b02
斷德。遷流浪息。二死永忘。翻轉一切輪迴。完復本	557	X15n0303_p0418b03
來如如理性。所謂涅槃也。菩提智光。類於精金明	558	X15n0303_p0418b04
淨既成菩提。不復重生煩惱。亦猶精金不復重為	559	X15n0303_p0418b05
礦也。涅槃寂滅。類於木灰。既入涅槃。不復重淪生	560	X15n0303_p0418b06
死。亦猶木灰。不復重為木也。故曰亦復如是。是則	561	X15n0303_p0418b07
妄本無生。而非成佛始滅。真本無變。而胡望佛更	562	X15n0303_p0418b08
生。故知眾生分中。尚自無生無變。何況成佛者。反	563	X15n0303_p0418b09
有生而有變哉。汝問萬法生續之由。我為汝說生	564	X15n0303_p0418b10
續之由竟。　○說不空如來藏已竟。	565	X15n0303_p0418b11
○此下說空不空如來藏。以示圓融之故也。夫空藏	566	X15n0303_p0418b12
中。破相顯性。相既不有。說誰無礙。不空藏中。從性	567	X15n0303_p0418b13
起相。相既宛然。何得無礙。是以前二藏中。略開圓	568	X15n0303_p0418b14
融之端。而未竟無礙之說。豈免滿慈之疑。茲欲極	569	X15n0303_p0418b15
彰無礙之由。以銷執相之問。須談空不空藏也。蓋	570	X15n0303_p0418b16
空即不空。則性全即相。而性固無礙。不空即空。則	571	X15n0303_p0418b17
相全即性。而相亦何所礙哉。	572	X15n0303_p0418b18
富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周遍法界。疑	573	X15n0303_p0418b19
水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地俱遍法界不	574	X15n0303_p0418b20
合相容。富樓那。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相	575	X15n0303_p0418b21
發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則	576	X15n0303_p0418b22
暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成	577	X15n0303_p0418b23
映。於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空	578	X15n0303_p0418b24
有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。	579	X15n0303_p0418c01
同為日色。云何空中。更見圓日。若是空明。空應自照。	580	X15n0303_p0418c02
云何中宵雲霧之時。不見光耀。當知是明。非日非空。	581	X15n0303_p0418c03
不異空日。	582	X15n0303_p0418c04
此答次問五大何得圓融之疑也。滿慈依小乘法。	583	X15n0303_p0418c05
執舊見。堅謂諸大本來相礙。若如來藏空。可說無	584	X15n0303_p0418c06
礙。今云備具諸大。即當相礙。豈有無礙之理。斯則	585	X15n0303_p0418c07
豈惟不達已發之相為無礙。兼亦尚疑未發之性	586	X15n0303_p0418c08
為有礙矣。而如來釋疑。非但只釋未發之性為無	587	X15n0303_p0418c09
礙。而兼亦詳釋已發之相尚無礙。相尚無礙。而況	588	X15n0303_p0418c10
未發之性。何得有礙乎。故此科說性無礙。其詞最	589	X15n0303_p0418c11
少。釋相無礙。其文最多也。佛言。富樓那。又汝問言	590	X15n0303_p0418c12
地水火風。圓融周遍。而疑水火二性。何故不相陵	591	X15n0303_p0418c13
滅。又徵空大地大。既俱遍者。則不合相容。我今為	592	X15n0303_p0418c14
汝。以喻明之。富樓那。如來藏性。本非七大。而不拒	593	X15n0303_p0418c15
彼七大發生。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相	594	X15n0303_p0418c16
發揮。所以者何。富樓那彼太虛空所謂體非群相	595	X15n0303_p0418c17
者。空空蕩蕩元無一物。然而日照則明矣。雲屯則	596	X15n0303_p0418c18
暗矣。風搖則動矣。霽澄則清矣。煙霧之氣凝聚。則	597	X15n0303_p0418c19
濁矣。土合風雨積而蔽空。則成霾矣。水澄湛不動。	598	X15n0303_p0418c20
則與虛空交映矣。所謂不拒發揮者如此。(七相雖不配合	599	X15n0303_p0418c21
七大。而亦略應其數也)於汝意下云何。如	600	X15n0303_p0418c22
是種種。同時各處。	601	X15n0303_p0418c22
諸有為相。為因彼日等諸緣所生乎。為復空中自	602	X15n0303_p0418c23
有乎。若謂因彼所生者。富樓那。姑舉日之一相以	603	X15n0303_p0418c24
明之。而餘六可知也。且當日照時。既是日明。則當	604	X15n0303_p0419a01
普天共成一日之體。不應更見圓日。云何空中。更	605	X15n0303_p0419a02
見圓日如盤盂者在乎。既見圓日。則自日之外。云	606	X15n0303_p0419a03
何不是空體之明。而顧獨謂明屬於日乎。若謂不	607	X15n0303_p0419a04
是日明。是空明者。空常存。明常在。空應自照。云何	608	X15n0303_p0419a05
當中夜雲霧之時。又無光耀。當知是明。亦非日。亦	609	X15n0303_p0419a06
非空。不即空日也。非異空。非異日。不離空日也。既	610	X15n0303_p0419a07
不即。又不離。則知清淨本然。循業發現矣。　○問。虛	611	X15n0303_p0419a08
空譬性。明等七相譬七大。日等七緣。譬於何法。答。	612	X15n0303_p0419a09
七大循業而發。則日等。譬七大各所循之業也。問	613	X15n0303_p0419a10
總標中。惟空與相。空喻藏性。相喻七大矣。徵釋中。	614	X15n0303_p0419a11
只宜明其非空及不異空足矣。何更加以七緣。而	615	X15n0303_p0419a12
言非日。及不異日乎。答。若不加以日等。有二不備。	616	X15n0303_p0419a13
一者顯妄不備。蓋必二者皆非。二者不異。方顯宛	617	X15n0303_p0419a14
轉虛妄。無可指陳也。若惟單就空言。是猶有可指	618	X15n0303_p0419a15
陳處也。二者顯玅不備。苟若但言非空。而不言非	619	X15n0303_p0419a16
日。則但顯性無礙。而不兼顯相無礙也。若但言不	620	X15n0303_p0419a17
異空。而不言不異日。則但顯不違性。而不兼顯不	621	X15n0303_p0419a18
壞相也。	622	X15n0303_p0419a19
○此下據經文。觀相元妄至不相容者在前。真玅覺	623	X15n0303_p0419a20
明至無可憑據在後。詞義不貫。明是錯簡。今依講	624	X15n0303_p0419a21
文正之。	625	X15n0303_p0419a22
真玅覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風。	626	X15n0303_p0419a23
各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。云何俱現。	627	X15n0303_p0419a24
富樓那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。東	628	X15n0303_p0419b01
西各行。則各有日。隨二人去。一東一西。先無準的。不	629	X15n0303_p0419b02
應難言此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。宛	630	X15n0303_p0419b03
轉虛妄。無可憑據(此節本在後。今移而前)。	631	X15n0303_p0419b04
此以法合喻也。彼元真之玅覺明心。不滯一相。不	632	X15n0303_p0419b05
拒諸相。亦復如是。若汝循發空之業。而以空明。大	633	X15n0303_p0419b06
則如大千空劫。小則如鑿井出土。而空即現矣。若	634	X15n0303_p0419b07
地水火風。各各發明。如執鏡求火。執珠求水之類。	635	X15n0303_p0419b08
則亦各各現。如求火火出。求水水出是也。若地水	636	X15n0303_p0419b09
火風。同時發明。如吹火者。口中現風。薪中現火之	637	X15n0303_p0419b10
類。則亦互呈齊現。如風隨火壯。火隨風烈是也。真	638	X15n0303_p0419b11
玅覺明。循業發現如此。此與虛空體非群相。而不	639	X15n0303_p0419b12
拒七相之發揮者何以異乎。夫相之各現。不必論	640	X15n0303_p0419b13
矣。云何俱現。今又以喻合喻。富樓那。如一水中。現	641	X15n0303_p0419b14
於日影。兩入同觀此水中之日。此兩人東西各行。	642	X15n0303_p0419b15
則各有一日。隨二人去。本一影也。乃一隨而東。一	643	X15n0303_p0419b16
隨而西。此之二影。誰為定實。(準定也的	644	X15n0303_p0419b17
實也)然則一處而	645	X15n0303_p0419b17
現水火二大。亦誰為定實耶。既先無準的。不應難	646	X15n0303_p0419b18
言是一而云何各行。既雙而云何現一矣。假使境	647	X15n0303_p0419b19
有定實。猶可容辨難。今既無定無實。而顧於無定	648	X15n0303_p0419b20
實之境。宛轉辨難。則難愈多。而愈人於虛妄。如同	649	X15n0303_p0419b21
觀是一。知二是虛。各行既二。驗一是妄。則一之與	650	X15n0303_p0419b22
二。孰可憑據哉。然則諸大俱現。亦是宛轉虛妄。無	651	X15n0303_p0419b23
可憑據而已。此與空日生明。不即不離有。何以異	652	X15n0303_p0419b24
乎。　○水喻如來藏性。影喻七大之相。兩人各行。喻	653	X15n0303_p0419c01
循俱明之業。東西二影。喻俱現之相。　○鍾云。諸註	654	X15n0303_p0419c02
以此處日影。同於二卷中月影之妄。又泥下文宛	655	X15n0303_p0419c03
轉虛妄之語。反以俱現之玅作虛妄看。此以辭害	656	X15n0303_p0419c04
義。以喻累法之過也。不知二卷顯如來藏體。故以	657	X15n0303_p0419c05
真月喻真。而以月影為妄。此顯如來藏隨緣不變。	658	X15n0303_p0419c06
不變隨緣。故借水中日影。形容描寫俱現之玅。但	659	X15n0303_p0419c07
觀一如來藏。隨七大俱現。如一日影。隨東隨西。其	660	X15n0303_p0419c08
玅自見。若必難言日影是一。云何各行。各日既雙。	661	X15n0303_p0419c09
云可現一。則宛轉虛妄。而無可憑據矣。	662	X15n0303_p0419c10
觀相元妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云何詰其	663	X15n0303_p0419c11
相陵滅義。觀性元真。唯玅覺明。玅覺明心。先非水火。	664	X15n0303_p0419c12
云何復問不相容者(此一節本在前。今移而後)。	665	X15n0303_p0419c13
此牒上虛妄以答前問辭也。但汝細觀七大之相。	666	X15n0303_p0419c14
若果是實。或可指陳。正如水中日影。本來虛妄。無	667	X15n0303_p0419c15
可指陳。若乃妄謂有可指陳。如執空華實有。已為	668	X15n0303_p0419c16
迷妄。若更詰其相陵滅者。是猶復邀空華。而期其	669	X15n0303_p0419c17
更結空果。真可謂迷中之迷。妄中之妄。云何詰其	670	X15n0303_p0419c18
相陵滅乎。由此虛空廓然。迥無諸相。而觀七大之	671	X15n0303_p0419c19
性。元亦純真。先非水火。水火尚無。說誰不相容乎。	672	X15n0303_p0419c20
知水火。則知空地矣。而汝問大地虛空不合相容。	673	X15n0303_p0419c21
者。亦獨何哉。夫觀相元妄。則全相是性。不空即空。	674	X15n0303_p0419c22
而相無礙矣。觀性元真。則全性是相。空即不空。而	675	X15n0303_p0419c23
性無礙矣。汝問五大圓融之故。我為汝說圓融之	676	X15n0303_p0419c24
故竟。　○問。性相既俱無礙。既不相凌滅而相容矣。	677	X15n0303_p0420a01
奈何據今熾然凌滅。宛然不容。其故何也。答。下云	678	X15n0303_p0420a02
汝以色空相傾相奪。則傾奪二字。即其故也。是知	679	X15n0303_p0420a03
凌滅不空。病根在於眾生無始妄習傾奪。非彼妄	680	X15n0303_p0420a04
相真有是也。其猶月運岸移。惑本在於雲駛舟行	681	X15n0303_p0420a05
之妄見。非彼月岸真有是也。又如夢見水火。執為	682	X15n0303_p0420a06
實有。便見凌滅。纔知是夢。便可橫身直過。尚無燒	683	X15n0303_p0420a07
溺。豈有凌滅。是知今之熾然宛然。實由堅執之久	684	X15n0303_p0420a08
而忘執之功未至耳。　○詳滿慈之疑。謂既稱圓融	685	X15n0303_p0420a09
周遍。便該得凌滅不容。若是不滅相容。恐非圓融	686	X15n0303_p0420a10
周遍。佛以不滅相容。正是圓融周遍。然並不與之	687	X15n0303_p0420a11
辨如何相容。如何不滅也。但只追究七大之所從	688	X15n0303_p0420a12
來。總是如來藏性。循業發現。性全是真。相全是妄。	689	X15n0303_p0420a13
既是虛妄。如空華日影。將誰相滅。將誰相容。然則	690	X15n0303_p0420a14
並不當問其相滅不相滅。而何必辨其不相凌滅	691	X15n0303_p0420a15
乎。並不當問其相容不相容。而何必辨某為相容	692	X15n0303_p0420a16
乎。此謂溯本窮源。搜出來歷。不待辨難。而疑團打	693	X15n0303_p0420a17
破矣。　○說空不空如來藏已竟。	694	X15n0303_p0420a18
○此下圓彰三藏。以勸修也。由前次第三藏。急於破	695	X15n0303_p0420a19
迷成悟。故俱就眾生迷境顯示。未暇普收聖凡染	696	X15n0303_p0420a20
淨二緣。十界一如無二。以畢彰藏心全體大用。今	697	X15n0303_p0420a21
既粗細二惑。次第破盡。玅明披露。道眼近圓。理宜	698	X15n0303_p0420a22
罄竭諸佛之靈府。而徹底顯示。故此統會畢彰。用	699	X15n0303_p0420a23
顯圓融三藏也。　○滿慈於此。應有伏疑。由前極談	700	X15n0303_p0420a24
眾生現住迷境。當體性相。二俱無礙。若爾。即應不	701	X15n0303_p0420b01
揀聖凡。同見無礙。今何我等動成有礙。而如來獨	702	X15n0303_p0420b02
得無礙耶。於是如來應念指示其由。所以復有後	703	X15n0303_p0420b03
文之圓示也。舊註既不辨訛誤。又不推此來意。致	704	X15n0303_p0420b04
令此處經文。前無結歸。而後無發起。復何脈絡之	705	X15n0303_p0420b05
可通哉。	706	X15n0303_p0420b06
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨	707	X15n0303_p0420b07
為色空。周遍法界。是故。於中風動空澄日明雲暗。眾	708	X15n0303_p0420b08
生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。	709	X15n0303_p0420b09
此密銷我等何得動成有礙之伏疑也。當機者。既	710	X15n0303_p0420b10
疑眾生何以有礙。佛因指出成礙之由。而言。富樓	711	X15n0303_p0420b11
那。汝等所以一切有礙者。豈有他故哉。良由汝等	712	X15n0303_p0420b12
業識不空。相見未破。循色空之業。互相傾奪於如	713	X15n0303_p0420b13
來藏。如凡外背空而趨有。是以色而傾奪於空也。	714	X15n0303_p0420b14
權小背有而趨空。是以空而傾奪於色也。相傾相	715	X15n0303_p0420b15
奪。而如來藏。即循汝業。而現空現色。蓋真如隨緣。	716	X15n0303_p0420b16
與妄心相應。故見色空周遍法界。是故於此色空	717	X15n0303_p0420b17
法界中。開眼時。但見物象森羅。風動空靜。而動靜	718	X15n0303_p0420b18
交礙。日明雲暗。而明暗互防。如是乃至地空不容。	719	X15n0303_p0420b19
水火陵滅。塵勞滿前。全成穢土。不知相本虛而無	720	X15n0303_p0420b20
可憑據。只為眾生內為無明所蔽。業力所使。迷而	721	X15n0303_p0420b21
且悶。如下界與三塗有念為迷。上界興二乘無念	722	X15n0303_p0420b22
為悶。所謂有念無念。同歸迷悶也。惟其迷悶。不自	723	X15n0303_p0420b23
了知。背清淨覺。和合妄塵。故發塵勞。而有世間相。	724	X15n0303_p0420b24
全性成相。所以動成有礙者。由此自迷自背之故	725	X15n0303_p0420c01
耳。豈性相之過哉。	726	X15n0303_p0420c02
我以玅明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯玅覺明。	727	X15n0303_p0420c03
圓照法界。是故。於中一為無量。無量為一。小中現大。	728	X15n0303_p0420c04
大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。	729	X15n0303_p0420c05
於一毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。滅塵合覺。	730	X15n0303_p0420c06
故發真如玅覺明性。	731	X15n0303_p0420c07
此密銷如來獨得無礙之伏疑也。當機者。既疑如	732	X15n0303_p0420c08
來何以獨得無礙。佛因自陳無礙之由。而言。我所	733	X15n0303_p0420c09
以得一切無礙者。豈有他術哉。但惟用彼六根中。	734	X15n0303_p0420c10
圓湛不生滅性。以融彼遍成色空生滅之如來藏。	735	X15n0303_p0420c11
而如來藏。迷時縱成色空生滅。而妄本常空。相非	736	X15n0303_p0420c12
實有。今由以玅明常住之性融之。而生滅妄相。了	737	X15n0303_p0420c13
不可得。惟一玅淨本覺湛明之性。圓融照了。遍周	738	X15n0303_p0420c14
法界。所謂以如如智。契如如理。而住持大光明藏	739	X15n0303_p0420c15
也。夫眾生背覺。而真如尚隨染緣。與妄理相應。成	740	X15n0303_p0420c16
世間相。況順性玅修。安有不隨發玅用者乎。是故	741	X15n0303_p0420c17
從體起用。於此理法界中。無礙緣起。約理事無礙	742	X15n0303_p0420c18
法界言之。理不可分。故理惟一也。事無紀極。故事	743	X15n0303_p0420c19
無量也。理無分限。理故大也。事有分限。事故小也。	744	X15n0303_p0420c20
一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。而理事	745	X15n0303_p0420c21
無礙矣。約事事無礙法界言之。如一塵一毛。一身	746	X15n0303_p0420c22
一界。皆一也。多塵多毛。多身多界。皆無量也。微塵	747	X15n0303_p0420c23
毛端。皆小也。無邊剎。無邊身。皆大也。一為無量。無	748	X15n0303_p0420c24
量為一。小中現大。大中現小。而事事無礙矣。取相	749	X15n0303_p0421a01
以實之。如不動道場。遍十方界。非一為無量乎。身	750	X15n0303_p0421a02
含十方無盡虛空。非無量為一乎。於一毛端。現寶	751	X15n0303_p0421a03
王剎。正中現依。坐微塵裏。轉大法輪。依中現正。非	752	X15n0303_p0421a04
小中現大乎。雖寶王剎。猶然毛端也。雖大法輪。猶	753	X15n0303_p0421a05
然微塵也。非大中現小乎。此皆如理智中。現如量	754	X15n0303_p0421a06
境。良由諸佛翻背覺合塵者。而滅塵合覺。故翻發	755	X15n0303_p0421a07
塵勞世間相者。而發真如玅覺明性。全相成性。所	756	X15n0303_p0421a08
以獨得無礙者。由此不迷不背之故耳。豈性相之	757	X15n0303_p0421a09
殊哉。	758	X15n0303_p0421a10
○此下圓彰藏性。不惟以一心而圓具三藏。且於每	759	X15n0303_p0421a11
一藏中。即圓具十法界。如非則十界俱非。即則十	760	X15n0303_p0421a12
界俱即。融則十界俱融也。以其非一切。即一切。而	761	X15n0303_p0421a13
又融拂一切。酷以三諦三觀。心粗浮而不沉玩者。	762	X15n0303_p0421a14
輒立諦觀。不知詳佛深旨。但是直指眾生現具本	763	X15n0303_p0421a15
來之心。便是如此。圓融玅極。眾生迷時。諸佛證後。	764	X15n0303_p0421a16
常只如此。了無增減而已。又復當知。亦不離前根	765	X15n0303_p0421a17
中所指圓玅明心。但於十顯一破之後。方以指明	766	X15n0303_p0421a18
四科七大。復進常遍。今乃至此。方極圓融。而無以	767	X15n0303_p0421a19
復加矣。始終惟顯心性。何曾與說觀門。苟此處觀	768	X15n0303_p0421a20
門已立。便當依此修行。觀音圓通何用哉。　○鍾云。	769	X15n0303_p0421a21
此處文義。聯絡難斷。言雖滅塵合覺。一多小大。相	770	X15n0303_p0421a22
攝相入。起大神用。而如來藏中。實纖塵不立。非一	771	X15n0303_p0421a23
切也。雖非一切。又萬法悉備。即一切也。又互泯互	772	X15n0303_p0421a24
存。不可思議也。何疑諸大周遍法界。而不相凌奪	773	X15n0303_p0421b01
哉。	774	X15n0303_p0421b02
而如來藏。本妙圓心。(重一玅字玅即寂也)	775	X15n0303_p0421b03
非心(攝根識二大)非空。非	776	X15n0303_p0421b03
地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香	777	X15n0303_p0421b04
味觸法。非眼識界。乃至非意識界。(此處無	778	X15n0303_p0421b05
五陰者。以五根六塵攝色陰。	779	X15n0303_p0421b05
以意根六識攝後四陰。至於入處。開之即是)	780	X15n0303_p0421b06
非明無明(此頗似心經語。惟最初多一明字。	781	X15n0303_p0421b06
意	782	X15n0303_p0421b06
謂無明無體。體是。本明。故兼帶言之。明即	783	X15n0303_p0421b07
真心。似不當非。然對無明而立明。乃是有待	784	X15n0303_p0421b07
之法。今此圓心絕待故	785	X15n0303_p0421b07
亦非之也)明無明盡。(不帶盡字。是流轉因	786	X15n0303_p0421b08
緣。各支下俱加一盡字。是還滅因緣)及至非	787	X15n0303_p0421b08
老非死。非老死盡。(乃至者中略。二曰行。	788	X15n0303_p0421b09
三曰識。四曰名色。五曰六入。六曰觸。七曰	789	X15n0303_p0421b09
受。八	790	X15n0303_p0421b09
曰愛。九曰取。十曰有。十一曰生也)非苦非	791	X15n0303_p0421b10
集非滅非道。(聲聞所修四諦法也)非	792	X15n0303_p0421b10
智非得。(小乘所證智理也)非檀那。非尸羅	793	X15n0303_p0421b11
。(持戒)非毗梨耶。(精進)非	794	X15n0303_p0421b11
羼提。(忍辱)非禪那。(靜慮。初心。則靜	795	X15n0303_p0421b12
即止。慮即觀。行成。則靜即定。慮即慧也)	796	X15n0303_p0421b12
非般剌	797	X15n0303_p0421b12
若。(智慧。此六度為能趨之行也)非波羅密	798	X15n0303_p0421b13
多。(到彼岸。此所趨之理也)如是乃	799	X15n0303_p0421b13
至非怛闥阿竭。(如來)非阿羅訶(應供)三	800	X15n0303_p0421b14
耶三菩。(正遍知)非大	801	X15n0303_p0421b14
涅槃。(圓寂四德之總體)非常非樂非我非淨	802	X15n0303_p0421b15
。(涅槃之別相)以是俱	803	X15n0303_p0421b15
非世出世故(世結六凡。出世結四聖)。	804	X15n0303_p0421b16
此先明離萬法以顯空如來藏也。夫玅性雖隨染	805	X15n0303_p0421b17
靜二緣。起成二相。而如來藏本玅圓心。本來虛寂。	806	X15n0303_p0421b18
無有一物。不定屬於一法。故非七大。非六根。非六	807	X15n0303_p0421b19
塵。非十八界。此非世間法也。非緣覺法。非聲聞法。	808	X15n0303_p0421b20
非菩薩法。此非出世間法也。非如來三號。非涅槃	809	X15n0303_p0421b21
四德。此非出世間上上法也。蓋惟獨約心體。故凡	810	X15n0303_p0421b22
聖俱非。而直指人心。所以不存聖凡之見。乃至心	811	X15n0303_p0421b23
佛俱非矣。	812	X15n0303_p0421b24
即如來藏。元明心玅。(對上本玅重一明字。	813	X15n0303_p0421c01
復係之以心玅者。見用但體含。非滯有之	814	X15n0303_p0421c01
用)即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身	815	X15n0303_p0421c02
意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識	816	X15n0303_p0421c03
界。(六凡法)即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即	817	X15n0303_p0421c04
老死盡。(緣覺法)即苦即集即滅即道。即智	818	X15n0303_p0421c05
即得。(聲聞法)即	819	X15n0303_p0421c05
檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即	820	X15n0303_p0421c06
波羅密多。(菩薩法)如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶三	821	X15n0303_p0421c07
耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。(如來法)以是俱	822	X15n0303_p0421c08
即世出世故。	823	X15n0303_p0421c09
此明即萬法以顯不空如來藏也。以十界諸法。若	824	X15n0303_p0421c10
離此心。無片事可得。故惟據藏心之體。便即十界	825	X15n0303_p0421c11
之體。信手拈來無有不是。乃至心佛俱即也。	826	X15n0303_p0421c12
即如來藏玅明心元。離即離非。是即非即(非	827	X15n0303_p0421c13
即二字當是非二	828	X15n0303_p0421c13
字)。	829	X15n0303_p0421c14
此雙遮雙照以顯空不空如來藏也。夫既萬法俱	830	X15n0303_p0421c15
非矣。又萬法俱即矣。即如來藏。又玅又明。本來元	831	X15n0303_p0421c16
具。不假修成之心元。其圓神不滯之體。固不定屬	832	X15n0303_p0421c17
於即。亦不定屬於非。而離即離非。而隨宜自在之	833	X15n0303_p0421c18
用。全非而即。全即而非。而是即是非。至此。則圓融	834	X15n0303_p0421c19
極至。而顯心之玅。無以復加矣。　○原夫佛酬阿難	835	X15n0303_p0421c20
玅定之請。捨置權小所修。示以諸佛本定。然斯定	836	X15n0303_p0421c21
所以迥異者。以是全彰自性本玅圓定。釋者不可	837	X15n0303_p0421c22
多用修意。以仍濫於常途也。況此奢摩他中。純談	838	X15n0303_p0421c23
本定。曲顯性真。而說修之意絕少。從初三卷。直指	839	X15n0303_p0421c24
藏心本定之體。顯次第空藏也。而大眾各各自知	840	X15n0303_p0422a01
心遍十方。常住不滅。斯則頓意成矣。而圓意猶未	841	X15n0303_p0422a02
彰也。復次滿慈頓興二難。為後二藏之發起。於是	842	X15n0303_p0422a03
答萬法云何生續。則略彰藏心隨染緣之用。顯次	843	X15n0303_p0422a04
第不空藏也。斯則體用略備。圓意已露。而猶未具	844	X15n0303_p0422a05
彰也。復答五大不合相容。且示性相二無礙理。顯	845	X15n0303_p0422a06
次第空不空藏也。斯則且彰無礙。釋彼有礙之疑	846	X15n0303_p0422a07
而已。至於即性之相。無量不思議業用。即相之性。	847	X15n0303_p0422a08
混融不思議玅體。未極顯也。更因當機之伏疑。而	848	X15n0303_p0422a09
與之備談染緣淨緣。四義四相。則一切圓用。方以	849	X15n0303_p0422a10
盡彰。又與開二合二。雙拂雙融。而三一玅體。方以	850	X15n0303_p0422a11
極顯。然用須證而後發。故略帶修成。體則本來現	851	X15n0303_p0422a12
成。故仍彰不變。縱因修顯。亦非修生。是則後之圓	852	X15n0303_p0422a13
融三藏。收前次第三藏。總以極顯自心本具之圓	853	X15n0303_p0422a14
定。而非有觀門可立也。	854	X15n0303_p0422a15
如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。	855	X15n0303_p0422a16
測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟	856	X15n0303_p0422a17
箜篌琵琶。雖有玅音。若無玅指。終不能發。汝與眾生。	857	X15n0303_p0422a18
亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。	858	X15n0303_p0422a19
汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。	859	X15n0303_p0422a20
得少為足。	860	X15n0303_p0422a21
此責滿慈不勤求而徒事口舌所以策其進也。夫	861	X15n0303_p0422a22
如來藏玅明心元如此。如何世間。欲有色有無色	862	X15n0303_p0422a23
有眾生。及出世間二乘。各以本智為能知。各據證	863	X15n0303_p0422a24
境為所知。即以此所知心境。比類推度。謂如來無	864	X15n0303_p0422b01
上菩提。亦同於此。豈知無上菩提。微玅第一。本不	865	X15n0303_p0422b02
可思也。又用世間語言。如陵滅不容。因緣和合之	866	X15n0303_p0422b03
類。而參雜於佛知見。豈知佛知見即是圓融三藏。	867	X15n0303_p0422b04
本不可議也。不可思議。而輒以妄心妄言思議之。	868	X15n0303_p0422b05
豈不遠哉。夫玅性在人。以玅體而含玅用。猶須以	869	X15n0303_p0422b06
玅智發之。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有玅音。若無玅	870	X15n0303_p0422b07
指。終不能發。汝與眾生。亦復如是。此寶	871	X15n0303_p0422b08
覺真心。(實有	872	X15n0303_p0422b08
離垢光明財用三義)人人具足。各各圓滿。	873	X15n0303_p0422b09
亦如琴瑟等皆有	874	X15n0303_p0422b09
玅音也。而有發有不發者。在有玅指。與無玅指耳。	875	X15n0303_p0422b10
如我得之於心。則應之於手。故一按指。而光明煥	876	X15n0303_p0422b11
發。照天照地。皆成玅用。豈非有玅指而能發玅音	877	X15n0303_p0422b12
耶。(海印即佛心常住三昧也)汝則暫一舉	878	X15n0303_p0422b13
心。塵勞滿眼。物象森	879	X15n0303_p0422b13
羅。不發玅用。豈非無玅指而不發玅音耶。所以不	880	X15n0303_p0422b14
發玅用者無他。有無上覺道。即佛智果。所謂發玅	881	X15n0303_p0422b15
用之玅智。佛初以之合如來藏者也。由汝不肯勤	882	X15n0303_p0422b16
求無上覺道。而愛念小乘。取其功省而利近。得少	883	X15n0303_p0422b17
為足。但以六通十八變等化城偽寶為足。不復知	884	X15n0303_p0422b18
真寶所在。故不發耳。若肯勤求。即與如來把手共	885	X15n0303_p0422b19
行。決不相賺。汝可不勉哉。　○宗鏡云。樂蘊奇音。按	886	X15n0303_p0422b20
指則宮商應節。人懷覺性。智巧則巧用冥符。得失	887	X15n0303_p0422b21
在人。精粗由己。所以善逝按指。發海印之光。含識	888	X15n0303_p0422b22
舉心。現塵勞之相。　○鍾疏云。前文滅塵合覺。故發	889	X15n0303_p0422b23
真如玅覺明。及一為無量等。所謂如我按指。海印	890	X15n0303_p0422b24
發光也。二發字。正相應。前云背覺合塵。故發塵勞。	891	X15n0303_p0422c01
有世間相。所謂汝暫舉心塵勞先起也。前文是法。	892	X15n0303_p0422c02
此處是喻。非兩層意。　○至此。則知法華所言佛之	893	X15n0303_p0422c03
知見。但有其名。未竟其實。此經方明言佛知見。是	894	X15n0303_p0422c04
三藏圓融。寂滅一心也。	895	X15n0303_p0422c05
富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真玅淨心。無二圓滿。	896	X15n0303_p0422c06
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。	897	X15n0303_p0422c07
世尊諸妄一切圓滅。獨玅真常。敢問如來。一切眾生。	898	X15n0303_p0422c08
何因有妄。自蔽玅明。受此淪溺。	899	X15n0303_p0422c09
此滿慈窮索妄因而擬進修也。富樓那言。如佛所	900	X15n0303_p0422c10
說。寶覺真心。各各圓滿。則我與如來寶覺圓融。真	901	X15n0303_p0422c11
玅淨心。同一圓滿。應無二相矣。而我昔遭無始妄	902	X15n0303_p0422c12
想。自蔽玅淨圓明之寶覺。生此生死相續。久在輪	903	X15n0303_p0422c13
迴。今雖得聖乘。猶未究竟。見思雖盡。無明尚存。其	904	X15n0303_p0422c14
不知妄因生起也固宜。若乃世尊。五住盡而二死	905	X15n0303_p0422c15
亡。諸妄一切圓滅。獨玅真常。稱為大覺。其知妄因	906	X15n0303_p0422c16
必矣。敢問如來。一切眾生。何因而有妄起。顧乃自	907	X15n0303_p0422c17
蔽玅明。受此淪溺也。前問清淨本然。云何忽生。世	908	X15n0303_p0422c18
尊答以因無明起。今問此無明者。復因何起。所謂	909	X15n0303_p0422c19
直窮到底也。	910	X15n0303_p0422c20
佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸	911	X15n0303_p0422c21
事。今復問汝。汝豈不聞。室羅城中。演若達	912	X15n0303_p0422c22
多。(祠授謂從神乞	913	X15n0303_p0422c22
得也)忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己	914	X15n0303_p0422c23
頭不見面目。以為魑魅。無狀狂走。於意云何。此人何	915	X15n0303_p0422c24
因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。	916	X15n0303_p0423a01
此下借事發明妄本無因也。佛告富樓那。據汝推	917	X15n0303_p0423a02
本無二。是信已本真。稱佛圓常。又信佛永證。乃至	918	X15n0303_p0423a03
萬法生續之疑。性相難容之惑。皆已破矣。然汝雖	919	X15n0303_p0423a04
除疑。而餘惑未盡。尚不達此無明無因。是以強索	920	X15n0303_p0423a05
之也。即今目前偶有一事。我即借此。與汝發明。汝	921	X15n0303_p0423a06
豈不聞此室羅城中演若達多。忽於晨朝照鏡。愛	922	X15n0303_p0423a07
鏡中之眉目可見。而瞋己頭之面目不見以為此	923	X15n0303_p0423a08
不見者。即同魑魅。遂無狀狂走。於意云何。已非魑	924	X15n0303_p0423a09
魅。而自以為魑魅。此人之狂。是從何因而起。不應	925	X15n0303_p0423a10
無故狂走也。滿慈被世尊一問。當下分明。答云。此	926	X15n0303_p0423a11
人但是心發顛狂而走。更無他故。無故。則無因矣。	927	X15n0303_p0423a12
佛言。玅覺明圓。本圓明玅。既稱為妄。云何有因。若有	928	X15n0303_p0423a13
所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷	929	X15n0303_p0423a14
塵劫。雖佛發明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識迷	930	X15n0303_p0423a15
無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤	931	X15n0303_p0423a16
時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復	932	X15n0303_p0423a17
無因。本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣。自怖	933	X15n0303_p0423a18
頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。富樓	934	X15n0303_p0423a19
那。妄性如是。因何為在(當云因為何在)。	935	X15n0303_p0423a20
此以法合喻也。滿慈於事上卻解。於理上卻迷。故	936	X15n0303_p0423a21
佛就其明處以導之。言此覺又玅。又明。又圓。一覺	937	X15n0303_p0423a22
而具三義。乃是本來自圓。本來自明。本來自玅。非	938	X15n0303_p0423a23
假修證。而未嘗有妄。既已稱之為妄。便是突然而	939	X15n0303_p0423a24
起。云何有因。若有所因。即名為真。云何名妄。可見	940	X15n0303_p0423b01
於妄而索因者。不達妄理者也。且無明與妄想。皆	941	X15n0303_p0423b02
是最初細惑。自其最初痴相。謂之無明。自其迷中	942	X15n0303_p0423b03
動相。謂之妄想。卻後凡迷真處。便是無明。凡執似	943	X15n0303_p0423b04
處。便是妄想。互相引發。凡有幾重。展轉相因。從迷	944	X15n0303_p0423b05
積迷。以至微塵紀劫。終不得其因之始相。雖佛八	945	X15n0303_p0423b06
音四辨。亦不能逆推而說其本始之因。良以妄體	946	X15n0303_p0423b07
本空。無可說也。如初一人。忽然妄說。遞遞相承。從	947	X15n0303_p0423b08
妄說妄。及推其因。遞遞皆虛。如是迷因。正因迷惑。	948	X15n0303_p0423b09
不達無因。所以常自成有。若識得迷無生因。自見	949	X15n0303_p0423b10
諸妄悉皆本空。而無所依。不但只達妄空。亦達最	950	X15n0303_p0423b11
初即未曾生。而劫後將何所滅。是則汝謂世尊諸	951	X15n0303_p0423b12
妄一切圓滅者。亦妄也。我今雖得菩提。但能說此	952	X15n0303_p0423b13
妄本無因。豈能拈出無因之妄以示人乎。所以得	953	X15n0303_p0423b14
菩提者。正如寤人。說夢中事。心縱精明。別無方法。	954	X15n0303_p0423b15
拈取夢中之物以示人也。且夢中物。影影響響。亦	955	X15n0303_p0423b16
似有因。似可拈取。尚不能取。況復無因之妄想。本	956	X15n0303_p0423b17
無所有。乃索其生起之因。欲取而斷之。烏可得哉。	957	X15n0303_p0423b18
此妄無因。正如達多狂性相似。不是因人教他狂。	958	X15n0303_p0423b19
亦不是頭上本來有狂。元是自己迷頭認影。自怖	959	X15n0303_p0423b20
而狂走。忽然此狂一歇。則知此頭非從外得。縱使	960	X15n0303_p0423b21
未曾歇狂。眉毛元在眼上。鼻孔依舊下垂。曾不動	961	X15n0303_p0423b22
著一絲毫。亦何遺失之有。富樓那。汝之妄性。即如	962	X15n0303_p0423b23
達多之狂無異。其因豈有定在。乃向如來索之耶。	963	X15n0303_p0423b24
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故。	964	X15n0303_p0423c01
三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。	965	X15n0303_p0423c02
勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。	966	X15n0303_p0423c03
譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。	967	X15n0303_p0423c04
乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。	968	X15n0303_p0423c05
所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。	969	X15n0303_p0423c06
此告以歇狂之法也。汝究妄因。將欲得其本因而	970	X15n0303_p0423c07
苦修以斷之也。今既悟其無因本空。何必乃爾。汝	971	X15n0303_p0423c08
但不去隨順世間業果眾生。三種分別現行相續	972	X15n0303_p0423c09
心。三緣斷故。粗惑粗境已盡。則三細中流注細念。	973	X15n0303_p0423c10
所以為粗惑境之深因者。自然不生。良以粗念除	974	X15n0303_p0423c11
而功熟。細念亦隨盡也。粗細俱妄。則根本無明。豈	975	X15n0303_p0423c12
能獨存。則汝之心中。演若達多狂性。自泯然而歇	976	X15n0303_p0423c13
息矣。此狂一歇。當下即是菩提。所謂知幻即離。離	977	X15n0303_p0423c14
幻即覺也。至此。則知勝淨明心。(勝者超	978	X15n0303_p0423c15
過一切之意。權小亦稱淨明。	979	X15n0303_p0423c15
而非勝淨明也)清淨本然。周遍法界。元是	980	X15n0303_p0423c16
己物。不從人得。	981	X15n0303_p0423c16
何藉糊皮帶骨。劬勞辛苦。動經劫數。以為修證哉。	982	X15n0303_p0423c17
再以喻明。譬如有人。於自衣中。繫如意珠。而不自	983	X15n0303_p0423c18
覺知。乃窮露他方。乞食馳走。雖然貧窮。而珠不曾	984	X15n0303_p0423c19
失。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟	985	X15n0303_p0423c20
神珠。元是衣裏之物。非從外得。然則歇即菩提。不	986	X15n0303_p0423c21
從人得。無勞修證。亦若是而已矣。此不獨與滿慈	987	X15n0303_p0423c22
發明云何有妄。即阿難見相發心惠我三昧等疑。	988	X15n0303_p0423c23
俱釋然矣。　○問。此之頓歇。與耳根圓通	989	X15n0303_p0423c24
。同耶。異耶。	990	X15n0303_p0423c24
答歇意同。而就位有異也。若博地凡夫。名字位中。	991	X15n0303_p0424a01
聞斯法門。悟徹真有妄空。從耳門入流忘所。即是	992	X15n0303_p0424a02
不隨世間分別。三緣頓斷也。自此由忘而不生。由	993	X15n0303_p0424a03
不生而盡由盡而空。由空而滅。一路休歇。自淺之	994	X15n0303_p0424a04
深。直至寂滅現前。即是菩提勝淨明心現前矣。此	995	X15n0303_p0424a05
則全同也。若滿慈七信位後。根結已盡。何用翻前	996	X15n0303_p0424a06
又從耳門而入。但從覺所覺空。頓歇法執分別俱	997	X15n0303_p0424a07
生。至寂滅現前。則勝淨明心亦現前矣。蓋前位人	998	X15n0303_p0424a08
法二執齊歇。此位但歇法執。故云就位有異耳。　○	999	X15n0303_p0424a09
鍾云。三緣斷故三因不生者。三緣。如明昧相待等	1000	X15n0303_p0424a10
是世界緣。同業相纏等。是眾生緣。欲殺盜貪。是業	1001	X15n0303_p0424a11
果緣。而妄為明覺。則三種總因也。	1002	X15n0303_p0424a12
○此下阿難第三番疑因緣也。最初第一。於顯見超	1003	X15n0303_p0424a13
情科中。疑見性不由因緣。第二於圓彰七大科前。	1004	X15n0303_p0424a14
疑萬法不由因緣。今此第三。乃疑證果成道。何亦	1005	X15n0303_p0424a15
不屬因緣。有果無因。誠大可疑。意蓋聞佛久排因	1006	X15n0303_p0424a16
緣。而語中又帶因緣。既說因緣。又言何藉修證。故	1007	X15n0303_p0424a17
起斯問。是則前疑性相。今疑因果矣。	1008	X15n0303_p0424a18
即時阿難。在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊。現說	1009	X15n0303_p0424a19
殺盜婬業(略牒業果。而意該世界眾生。業字	1010	X15n0303_p0424a20
應是等字之誤)三緣斷故三因	1011	X15n0303_p0424a20
不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則	1012	X15n0303_p0424a21
因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣。心得	1013	X15n0303_p0424a22
開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中	1014	X15n0303_p0424a23
大目犍連及舍利弗須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。	1015	X15n0303_p0424a24
發心開悟。得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城	1016	X15n0303_p0424b01
拘舍梨等所說自然成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。	1017	X15n0303_p0424b02
此躡佛語而執因緣也。即時阿難(云云)白佛。意謂	1018	X15n0303_p0424b03
如來既已擯棄因緣矣。語中又說緣斷而因不生。	1019	X15n0303_p0424b04
狂歇而菩提現。斯則說因說緣。皎然明白。似不可	1020	X15n0303_p0424b05
廢。云何乃欲頓棄之耶。且此因緣。是我等入道之	1021	X15n0303_p0424b06
門。發悟之地。於我等輩。實有利益。又不獨我等年	1022	X15n0303_p0424b07
少有學蒙其利益。即先輩耆宿。如大目犍連等。亦	1023	X15n0303_p0424b08
皆由此而得悟入。今言不藉因緣。則外道所說八	1024	X15n0303_p0424b09
萬劫後。自然成道。猶如縷丸。極處停止者。翻成第	1025	X15n0303_p0424b10
一義諦耶。縱使如來不墮因緣。寧不墮自然哉。此	1026	X15n0303_p0424b11
又我等迷悶而不解者。更望發其覆而決其疑也。	1027	X15n0303_p0424b12
○富樓那問意已圓。復讓阿難起問。仍還當機也。	1028	X15n0303_p0424b13
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。	1029	X15n0303_p0424b14
則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮於是。	1030	X15n0303_p0424b15
(此但說喻。若約法中。	1031	X15n0303_p0424b15
須云無明因緣滅除。菩提自然而出)阿難。演	1032	X15n0303_p0424b16
若達多。頭本自然。本自其	1033	X15n0303_p0424b16
然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。(此下	1034	X15n0303_p0424b17
約頭雙拂。此先拂自然法中。謂	1035	X15n0303_p0424b17
本性若屬自然。眾生即當常自見性。不復有迷	1036	X15n0303_p0424b18
淪者。今何故復有迷而背馳者乎。可見菩提不	1037	X15n0303_p0424b18
屬於自然也)	1038	X15n0303_p0424b18
若自然頭。因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。	1039	X15n0303_p0424b19
狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。(此拂因緣	1040	X15n0303_p0424b20
法中。如云若菩提性先自然有	1041	X15n0303_p0424b20
而後假無明因緣背馳不見遂謂此性全屬因緣。	1042	X15n0303_p0424b21
即當真失其性。方信因緣不妄。今何不由因緣	1043	X15n0303_p0424b21
而失真乎。夫	1044	X15n0303_p0424b21
性本不失。無端迷背似失而已。然正當迷背。	1045	X15n0303_p0424b22
似失之時。而本性實無變易。及見性破迷之後	1046	X15n0303_p0424b22
。此性何假因緣哉)	1047	X15n0303_p0424b22
狂本自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。	1048	X15n0303_p0424b23
(此下約狂雙拂。此先	1049	X15n0303_p0424b23
拂自然)不狂自然。頭本無妄。何為狂走。(	1050	X15n0303_p0424b24
此拂因緣不狂自然應是狂不	1051	X15n0303_p0424b24
自然即反說因緣耳)若悟本頭。(此躡上約頭	1052	X15n0303_p0424c01
雙拂。而悟頭之非自然非因緣也)識知狂	1053	X15n0303_p0424c01
走。(此躡上約狂雙拂而知狂之非自然非因緣	1054	X15n0303_p0424c02
也)因緣自然。俱為戲論。是故	1055	X15n0303_p0424c02
我言三緣斷故即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但	1056	X15n0303_p0424c03
生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明。自然	1057	X15n0303_p0424c04
心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。猶如	1058	X15n0303_p0424c05
世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者。稱本	1059	X15n0303_p0424c06
然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句	1060	X15n0303_p0424c07
方名無戲論法。菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤	1061	X15n0303_p0424c08
修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨玅理。如恒	1062	X15n0303_p0424c09
河沙。只益戲論。	1063	X15n0303_p0424c10
此雙遣因緣自然也。佛告阿難。汝所謂因緣自然	1064	X15n0303_p0424c11
者。今且就前狂喻以推之。即如演若達多。狂性因	1065	X15n0303_p0424c12
緣滅除。則不狂性自然而出。故汝所執因緣自然。	1066	X15n0303_p0424c13
以為世出世間玅理。盡在於是。更無餘蘊。所以執	1067	X15n0303_p0424c14
吝。不肯吐卻。殊不知未盡然也。若謂頭本自然。則	1068	X15n0303_p0424c15
應本自常然。無一時一處而不自然。不得驚為魑	1069	X15n0303_p0424c16
魅而發狂。今者忽驚無頭而狂走者。諒必有因。決	1070	X15n0303_p0424c17
非自然。不知何因而怖頭狂走。此則頭非自然明	1071	X15n0303_p0424c18
矣。若謂頭本自然。因照鏡故。忽驚無頭而狂走者。	1072	X15n0303_p0424c19
何不因照鏡故。而并失其頭耶。且正當狂怖妄出	1073	X15n0303_p0424c20
時。而頭不曾失。曾無變易。則此頭決不藉因緣明	1074	X15n0303_p0424c21
矣。大約謂此頭若是自然。當無狂怖。此頭若是因	1075	X15n0303_p0424c22
緣。當須真夫。今由有怖。故非自然。又由無失。故非	1076	X15n0303_p0424c23
因緣也。若謂狂本出於自然。即當本來常常有此	1077	X15n0303_p0424c24
狂怖。不知未狂之先。此狂藏於何地。而不起耶。若	1078	X15n0303_p0425a01
謂狂不出於自然。而出於因緣者。則頭本無狂妄。	1079	X15n0303_p0425a02
胡為而忽然狂走也。故知不但頭不屬因緣自然。	1080	X15n0303_p0425a03
即狂亦不屬因緣自然。既知頭之與狂。不屬因緣	1081	X15n0303_p0425a04
自然。則知玅覺之與無明。皆不屬因緣自然矣。汝	1082	X15n0303_p0425a05
惟一向自迷家寶。向外馳求。執緣執自固所不免。	1083	X15n0303_p0425a06
若使悟得本頭非緣非自。識知狂走亦非緣非自。	1084	X15n0303_p0425a07
則知因緣自然。皆是夢中語。俱成戲論。非有實	1085	X15n0303_p0425a08
義。是故我說三緣斷故即菩提心者。但使三種分	1086	X15n0303_p0425a09
別戲論之緣斷除。即真菩提心矣。良以法執未除	1087	X15n0303_p0425a10
者。於三種相續。不忘分別。正是戲論。前云不隨分	1088	X15n0303_p0425a11
別。正以止絕戲論耳。戲論止。而無明無依。菩提離	1089	X15n0303_p0425a12
障。不真何待哉。然雖即菩提。而不可更作生菩提	1090	X15n0303_p0425a13
想。何以故。若菩提心生。則生滅心滅。此則仍是生	1091	X15n0303_p0425a14
滅之心。非真菩提心也。不但此為生滅之心。縱使	1092	X15n0303_p0425a15
滅生俱盡。無功用道。亦不可更生自然相。何以故。	1093	X15n0303_p0425a16
若自然心生。則生滅心滅。此亦全是生滅之心。非	1094	X15n0303_p0425a17
真無功用道也。何謂自然猶是生滅。良以計無生	1095	X15n0303_p0425a18
滅為自然者。正如世間諸相。因雜和成一體者。名	1096	X15n0303_p0425a19
和合性。對此和合。而遂將非和合者稱本然性。本	1097	X15n0303_p0425a20
然即自然也。和合即因緣也。即此本然。是對待法。	1098	X15n0303_p0425a21
非真本然。故亦是戲論。所謂毫釐繫念。三途業因。	1099	X15n0303_p0425a22
瞥爾情生。萬劫繫縛。直至本然非本然。和合非和	1100	X15n0303_p0425a23
合。和合本然二俱遠離。離與不離。二俱雙非。至此	1101	X15n0303_p0425a24
方是正句。方是活句。方是無戲論法。蓋遣之又遣。	1102	X15n0303_p0425b01
以至無遣。方契真無功用道。真菩提心也。說到此	1103	X15n0303_p0425b02
處。復恐尊者以解為證。故又當頭一點云。雖然得	1104	X15n0303_p0425b03
到這箇田地。菩提涅槃。尚遙遠在。正謂得句之時。	1105	X15n0303_p0425b04
纔是發心。正好修行。趨向菩提。豈似汝等。但以多	1106	X15n0303_p0425b05
聞記持。歷劫辛勤。以為修證。縱經塵劫。亦終不能	1107	X15n0303_p0425b06
實證也。所以然者。由不肯捨戲論法故耳。抑且不	1108	X15n0303_p0425b07
但記持我所說法。如瓶受水。不遺一滴。徒為戲論。	1109	X15n0303_p0425b08
即使更能憶持十方如來。十二部經。其中清淨玅	1110	X15n0303_p0425b09
理。又如河沙之多。亦只是增添戲論。與本分事。了	1111	X15n0303_p0425b10
無交涉。所謂從門入者。不是家珍。以文字之學。總	1112	X15n0303_p0425b11
是名言習氣。障自悟門。不能洞當人之性故也。若	1113	X15n0303_p0425b12
能遠離戲論。則歇即菩提。尚不藉於劬勞。亦何有	1114	X15n0303_p0425b13
於歷劫難成也。　○盤山云。向上一路。千聖不傳。學	1115	X15n0303_p0425b14
者勞形。如猿捉影。要須發大勇猛。斷言語。息思想。	1116	X15n0303_p0425b15
忘能所。絕影像。一超直入。不涉程途。大事因緣。方	1117	X15n0303_p0425b16
知端的。　○賀云。若悟本頭以下。發明正義。一悟字。	1118	X15n0303_p0425b17
一知字。是歇狂玅訣。由悟得本頭非自然。非因緣。	1119	X15n0303_p0425b18
然後知得狂走非自然。非因緣。以悟本頭。方見本	1120	X15n0303_p0425b19
來面目是真。以知狂走。纔覺向外馳求是妄。又悟	1121	X15n0303_p0425b20
本頭。則知清淨本然。識狂走。則知循業發現。言汝	1122	X15n0303_p0425b21
一向自迷家寶。向外馳求。執緣執自。固所不免。若	1123	X15n0303_p0425b22
使親見本來。狂心頓歇。則知因緣自然。皆是夢中。	1124	X15n0303_p0425b23
語。俱成戲論。非實義也。是故我說三緣斷故即	1125	X15n0303_p0425b24
菩提心者。是歇狂悟本之法。豈因緣自然之可擬	1126	X15n0303_p0425c01
哉。	1127	X15n0303_p0425c02
汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。	1128	X15n0303_p0425c03
以此積劫多聞薰習。不能免離摩登伽難。何須待我	1129	X15n0303_p0425c04
佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇。得阿那含。於我法中。	1130	X15n0303_p0425c05
成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫	1131	X15n0303_p0425c06
憶持如來祕密玅嚴。不如一日修無漏業。遠離世間	1132	X15n0303_p0425c07
憎愛二苦。如摩登伽。宿為婬女。由神咒力。銷其愛欲。	1133	X15n0303_p0425c08
法中今名性比丘尼。與羅母耶輸陀羅。同悟宿因。	1134	X15n0303_p0425c09
知歷世因貪愛為苦。一念薰修無漏善故。或得出纏。	1135	X15n0303_p0425c10
或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽(觀聽當見聞二字)。	1136	X15n0303_p0425c11
此極言多聞之弊以勉其進修也。汝雖談說因緣	1137	X15n0303_p0425c12
自然。決定明了。毫無差誤。人間稱汝多聞。以為第	1138	X15n0303_p0425c13
一。用此多聞積劫舊習。猶不能免離摩登伽婬術	1139	X15n0303_p0425c14
之難。若果多聞可以脫苦免難。何須待我神咒冥	1140	X15n0303_p0425c15
加之力。方能使登伽婬火頓歇。得證三果。成精進	1141	X15n0303_p0425c16
林。愛河乾枯。而汝亦脫婬難乎。信乎非咒之力。汝	1142	X15n0303_p0425c17
斷不能解脫矣。是故阿難。汝雖歷劫憶持如來常	1143	X15n0303_p0425c18
不開演之秘密不可思議之玅嚴。不如一日修無	1144	X15n0303_p0425c19
漏業。捨權歸實。遠離戲論。行起解絕。入無分別。身	1145	X15n0303_p0425c20
心俱斷。先以絕愛。斷性亦無。後以絕憎。舉愛憎二	1146	X15n0303_p0425c21
苦。與生俱生。極難除者。而遠離之。其決機只在一	1147	X15n0303_p0425c22
日耳。且也。如摩登伽。宿為婬女。由神咒力。便得銷	1148	X15n0303_p0425c23
其愛欲。法中今名性比丘尼。與耶輸陀羅。同悟宿	1149	X15n0303_p0425c24
因。知女身之報。全由欲愛深重。故宿命開通。悔悟	1150	X15n0303_p0426a01
深切。夫耶輸女身。已為弱質。登伽淫女。更是劣機。	1151	X15n0303_p0426a02
但以一念薰修。皆獲大益。或得出纏。如摩登三果。	1152	X15n0303_p0426a03
或蒙授記。如耶輸成佛。即皆高證。而汝以堂堂丈	1153	X15n0303_p0426a04
夫。為人天中眾所知識。反自迷自昧。自縛自纏。留	1154	X15n0303_p0426a05
戀見聞。不能割捨。現見薰修有益而不修。明知戲	1155	X15n0303_p0426a06
論無功而耽著。徒守多聞。淹於下位。不亦可愧之	1156	X15n0303_p0426a07
甚哉。此等苦切語。是責之也。進之也。進之也。　○當	1157	X15n0303_p0426a08
知阿難此番辨論。最有關要。良以前既排盡因緣。	1158	X15n0303_p0426a09
後又將談修證。若一往有修有證。則違前自言。若	1159	X15n0303_p0426a10
一向非因非緣。則廢後修證。此誠聖言宛似互違。	1160	X15n0303_p0426a11
而不可不辨也。今明真本無處。猶夫頭本無失。而	1161	X15n0303_p0426a12
何有實修實證。固非一向墮於因緣也。又明妄之	1162	X15n0303_p0426a13
現迷。猶夫狂之現起。而豈終無修無證。亦非一向	1163	X15n0303_p0426a14
墮於自然也。由是則知斯經無修無證。固不礙於	1164	X15n0303_p0426a15
有修證。而有修有證。仍不礙於無修證也。前後之	1165	X15n0303_p0426a16
文。無復矛盾。其旨亦甚微玅也哉。　○自滿慈發問	1166	X15n0303_p0426a17
至此。復為一周。名無生無礙周。良以阿難於三卷	1167	X15n0303_p0426a18
末。承佛破妄顯真之示。但初悟所執之妄。初見所	1168	X15n0303_p0426a19
遺之真。故方謝其銷我倒想。隨請其更除細惑。至	1169	X15n0303_p0426a20
四卷之初。滿慈代舉生續圓融之二問。而佛答初	1170	X15n0303_p0426a21
問。則深窮萬法始於無明。而本空無生。答次問。則	1171	X15n0303_p0426a22
圓彰性相是佛菩提知見。而融徹無礙。與夫三番	1172	X15n0303_p0426a23
轉難。則審除細惑無餘。而無生無礙之旨愈明矣。	1173	X15n0303_p0426a24
又復當知。前周初明二執分別。純屬悟境。此周搜	1174	X15n0303_p0426b01
抉二執俱生。兼啟修意。良以細惑要因修所斷故。	1175	X15n0303_p0426b02
又若結歸性定。則前周中。談空如來藏。以直指自	1176	X15n0303_p0426b03
心本具玅定之體。極顯其常住周遍。此一周中。談	1177	X15n0303_p0426b04
後二如來藏。乃至圓融三藏。以詳發自心本具玅	1178	X15n0303_p0426b05
定之用。極顯其無礙圓融。此即十方如來。得成菩	1179	X15n0303_p0426b06
提玅圓真心。不假修習。如如本定。三名中。即玅奢	1180	X15n0303_p0426b07
摩他。而徹悟此者。即微密觀照也。又此心此定。一	1181	X15n0303_p0426b08
切眾生。乃至權小。悉不測知。所以錯亂修習。終無	1182	X15n0303_p0426b09
實果。故於經題四實法中。正屬如來密因也。說奢	1183	X15n0303_p0426b10
摩他令悟玅心本具圓定已竟。	1184	X15n0303_p0426b11
初科中見道分竟。	1185	X15n0303_p0426b12
○此下令依玅心一門深入答阿難玅三摩提之請	1186	X15n0303_p0426b13
也。舊註科為修道。理雖不差。但天台判圓住同於	1187	X15n0303_p0426b14
別地。方謂真修。而住前未全許為修。應知此科論	1188	X15n0303_p0426b15
修。尚在修之初門。論證。不無證之初位。以圓通功	1189	X15n0303_p0426b16
就。方信滿而入住也。又此經所以異於權小者。惟	1190	X15n0303_p0426b17
在用根而不用識。故前顯真。始於根性。今談修證	1191	X15n0303_p0426b18
惟選本根。證入圓通也。	1192	X15n0303_p0426b19
阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意	1193	X15n0303_p0426b20
輕安。得未曾有。重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白	1194	X15n0303_p0426b21
佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種	1195	X15n0303_p0426b22
因緣。方便提獎。引諸沉冥。出於苦海。世尊。我今雖承	1196	X15n0303_p0426b23
如是法音。知如來藏玅覺明心遍十方界。含育如來	1197	X15n0303_p0426b24
十方國土清淨寶嚴玅覺王剎。如來復責多聞無功	1198	X15n0303_p0426c01
不逮修習。我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。	1199	X15n0303_p0426c02
雖獲大宅。要因門入。惟願如來不捨大悲。示我在會	1200	X15n0303_p0426c03
諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。	1201	X15n0303_p0426c04
令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。	1202	X15n0303_p0426c05
作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。	1203	X15n0303_p0426c06
此敘大眾領悟得益更請修門也。阿難及諸大眾。	1204	X15n0303_p0426c07
聞佛談萬法生續。以至頓棄因緣。五番示誨。故五	1205	X15n0303_p0426c08
重深惑皆除。而心悟實相。(實相者。即前	1206	X15n0303_p0426c09
真勝義性寂滅場地及無戲論法	1207	X15n0303_p0426c09
也)身意輕安。得未曾有。方到究竟無疑惑地。更不	1208	X15n0303_p0426c10
復疑因緣自然矣。前者悲淚雖多。感悟猶淺。於是	1209	X15n0303_p0426c11
重。復悲淚(云云)而白佛言。我等惑妄重封。權宗固	1210	X15n0303_p0426c12
閉。賴無上大悲。清淨寶王。(清淨智也。	1211	X15n0303_p0426c13
利樂無盡。故稱寶王)善於開	1212	X15n0303_p0426c13
豁我心。能以如是推妄發真。種種微細因緣。善巧	1213	X15n0303_p0426c14
方便。提撕獎勸。引諸陷溺障蔽之人。而出於憎愛	1214	X15n0303_p0426c15
之苦海。恩何如也。世尊。我今雖承如是法音。全分	1215	X15n0303_p0426c16
開示之力。得知如來藏玅覺明心。無所不遍。無所	1216	X15n0303_p0426c17
不包。比之向日。已覺改頭換面。慶幸已甚。以為知	1217	X15n0303_p0426c18
此一事。千了百當。不復更有所事矣。而如來復責	1218	X15n0303_p0426c19
多聞無功。不如一日修無漏業。然此藏性。十方無	1219	X15n0303_p0426c20
壁。四面無門。無由得入。我今日如旅泊之人。流落	1220	X15n0303_p0426c21
已久。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要須因門而	1221	X15n0303_p0426c22
入。不得其門。屋亦不可得居也。惟願如來。不捨大	1222	X15n0303_p0426c23
悲。示我在會諸蒙暗者。咸使捐棄小乘有餘涅槃。	1223	X15n0303_p0426c24
而畢獲如來無餘涅槃。本發心路。良以小乘止斷	1224	X15n0303_p0427a01
四住見思。尚餘五住。猶如化城。今欲進趨五住究	1225	X15n0303_p0427a02
盡之寶所。故非導師不能指出舊由之路也。然此	1226	X15n0303_p0427a03
在會。有學者多。世尊既不許用意識觀察降伏。今	1227	X15n0303_p0427a04
令有學者。從何方便。攝伏疇昔攀緣。無始來我法	1228	X15n0303_p0427a05
二執分別。然後得大總持。入佛知見。如得門而入	1229	X15n0303_p0427a06
居華屋乎。作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈	1230	X15n0303_p0427a07
旨。　○睦州云。汝等諸人。還得箇入頭處也未。若未	1231	X15n0303_p0427a08
得箇入頭處。須覓箇入頭處。若得箇入頭處。已後	1232	X15n0303_p0427a09
不得辜負老僧。故曰得其門也。等諸佛於一朝。若	1233	X15n0303_p0427a10
不得其門。不見室家之好。所以悟藏心之後。而重	1234	X15n0303_p0427a11
請入門也。　○鍾云。實相無相。如來藏體。周遍十方。	1235	X15n0303_p0427a12
本性清淨。絕名離相者是也。失性如旅泊。見性如	1236	X15n0303_p0427a13
華屋。見性不修。如獲屋不入。故請如來本發心路。	1237	X15n0303_p0427a14
入佛知見也。玩本發心本字。即首卷所謂真心無	1238	X15n0303_p0427a15
諸委曲相也。無餘涅槃。圓果也。本發心路。圓因也。	1239	X15n0303_p0427a16
既已見性。又求入佛知見者。見方開示。修乃悟入。	1240	X15n0303_p0427a17
要因門入。正啟後文一門深入也。	1241	X15n0303_p0427a18
爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。	1242	X15n0303_p0427a19
及為當來佛滅度後末法眾生。發菩提心。開無上乘	1243	X15n0303_p0427a20
玅修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。	1244	X15n0303_p0427a21
於佛如來玅三摩提。不生疲倦。應當先明發覺初心	1245	X15n0303_p0427a22
二決定義。	1246	X15n0303_p0427a23
此先略標二義也。佛慈雖示普為。而二乘猶為當	1247	X15n0303_p0427a24
機。爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。回小向大。於菩	1248	X15n0303_p0427b01
提心已發矣。而未自在。不得其門而入者。又為當	1249	X15n0303_p0427b02
來佛滅度後。末法眾生。兼凡外權小。能發菩提心	1250	X15n0303_p0427b03
者。為此等眾。開無上佛乘。與玅修行路。俾由此路	1251	X15n0303_p0427b04
而直至佛乘焉。於是先示阿難。及諸大眾。汝等一	1252	X15n0303_p0427b05
向中路疲倦。戀止化城。今既決定發菩提心。定要	1253	X15n0303_p0427b06
進趨寶所。於佛如來玅三摩提。所由以趨寶所之	1254	X15n0303_p0427b07
路者。不復更生疲倦矣。然當何以用其功哉。應當	1255	X15n0303_p0427b08
先明從本覺而發始覺。最初起修之正念。有二決	1256	X15n0303_p0427b09
定不可易之義焉。　○佛於見道分中。則曰玅奢摩	1257	X15n0303_p0427b10
他。微密觀照。今談修道。首曰玅三摩提。是則自判	1258	X15n0303_p0427b11
分別。不容穿鑿久矣。乃舊解以奢摩他三。盡入見	1259	X15n0303_p0427b12
道一分。而判此下為最初方便。豈佛旨反不足遵	1260	X15n0303_p0427b13
與。	1261	X15n0303_p0427b14
云何初心二義決定。	1262	X15n0303_p0427b15
此徵起二義也。	1263	X15n0303_p0427b16
一決定以因同果澄濁頓入涅槃義。以因同果四	1264	X15n0303_p0427b17
字。便是第一決定之宗。澄濁等。便是此宗之趣也。	1265	X15n0303_p0427b18
蓋言所以必欲因果相同者。以因果不同。則不能	1266	X15n0303_p0427b19
澄濁取涅槃也。此一義。文短而義長。義長者。蓋直	1267	X15n0303_p0427b20
至如來斷果。究竟極證也。又此雖因果雙舉。而意	1268	X15n0303_p0427b21
在略明果證之遠。非比小教化城之果。僅齊圓之	1269	X15n0303_p0427b22
七信。亦非比始教腮之果。僅止圓之二行也。由	1270	X15n0303_p0427b23
彼皆以生滅識心。為本修因。而因果不同。故不能	1271	X15n0303_p0427b24
遠趨佛之常果。是故先須說此第一決定也。	1272	X15n0303_p0427c01
二決定從根解結脫纏頓入圓通義。從根解結。便	1273	X15n0303_p0427c02
是第二決定之宗。脫纏等。便是此宗之趣。蓋言所	1274	X15n0303_p0427c03
以必欲從根解結者。以不從根。則不能脫纏而頓	1275	X15n0303_p0427c04
入圓通也。此一義。義短而文長。義短者。以所說圓	1276	X15n0303_p0427c05
通。似惟始入住位。較前涅槃義則短也。文長者。以	1277	X15n0303_p0427c06
一經要義。下手工夫。全在此科。故不但本科較前	1278	X15n0303_p0427c07
為長。次下釋二疑。示倫次。選本根。皆所以足此科	1279	X15n0303_p0427c08
之義。問圓通如何始入住位。答。圓頓法門。功夫惟	1280	X15n0303_p0427c09
在住前。住後。則一超直入矣。又此科對前科。前是	1281	X15n0303_p0427c10
顯果遠而究竟。此是顯因巧而證速也。以經於六	1282	X15n0303_p0427c11
根。尚選圓根。文云。圓根與不圓根。日劫相倍。何況	1283	X15n0303_p0427c12
較之從識從塵而入者。則豈止於日劫之倍哉。故	1284	X15n0303_p0427c13
知此之法門。最巧而至速矣。　○鍾云。決定義。謂決	1285	X15n0303_p0427c14
定而不可易者。初義令審因地發心。為進修基。而	1286	X15n0303_p0427c15
指五濁為生死根本。即虛空滅生者也。令其擇之	1287	X15n0303_p0427c16
旋之。而依圓湛不生滅性以成功。次義令審煩惱	1288	X15n0303_p0427c17
根本。使知所降服。取如來位。而指六根媒賊劫家。	1289	X15n0303_p0427c18
繼以世界相涉之義。備顯六根數量優劣。令知所	1290	X15n0303_p0427c19
擇也。既得無生滅性。為因地心。又審煩惱根本。選	1291	X15n0303_p0427c20
擇圓根。一門深入。則六根俱降服。而可圓成果地	1292	X15n0303_p0427c21
覺矣。	1293	X15n0303_p0427c22
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛	1294	X15n0303_p0427c23
知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異。阿難。	1295	X15n0303_p0427c24
若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘不生不滅。	1296	X15n0303_p0428a01
無有是處。以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。	1297	X15n0303_p0428a02
皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終	1298	X15n0303_p0428a03
不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅	1299	X15n0303_p0428a04
故。則汝身中。堅相為地。潤溼為水。煖觸為火。動搖為	1300	X15n0303_p0428a05
風。由此四纏。分汝湛圓玅覺明心。為視為聽。為覺為	1301	X15n0303_p0428a06
察。從始入終。五疊渾濁。云何為濁。阿難。譬如清水清	1302	X15n0303_p0428a07
潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾性	1303	X15n0303_p0428a08
不相循。有世間人。取彼土塵。投于淨水。土失留礙。水	1304	X15n0303_p0428a09
亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復如是。	1305	X15n0303_p0428a10
此發明第一決定以因同果澄濁頓入涅槃也。阿	1306	X15n0303_p0428a11
難。所謂第一義者。凡一切功德。皆在初心。若離初	1307	X15n0303_p0428a12
發念。則不成無上道。汝等若欲捐捨小乘。修菩薩	1308	X15n0303_p0428a13
一乘圓頓而入佛知見者。應當審觀因地發心。與	1309	X15n0303_p0428a14
果地覺位。為同為異。阿難。若於因地。仍用舊時名	1310	X15n0303_p0428a15
言所薰。業種所起。生滅識心。為本修之因。而欲求	1311	X15n0303_p0428a16
佛乘不生不滅真常之果。如敲冰索火。掘地覓天。	1312	X15n0303_p0428a17
無有是處。蓋生滅心。有作無常者也。不生滅心。無	1313	X15n0303_p0428a18
作不壞者也。以是因果須同之義故。汝且遍觀諸	1314	X15n0303_p0428a19
器世間。常無常品。凡可作之法。畢竟無常。皆從變	1315	X15n0303_p0428a20
滅。如夢幻泡影是也。借曰不滅。阿難。汝又詳觀世	1316	X15n0303_p0428a21
間可作有為之法。誰為不壞者。雖有善壞。然終不	1317	X15n0303_p0428a22
聞爛壞虛空。何以故。空非可作。既無可作。亦無可	1318	X15n0303_p0428a23
壞故。然則欲求不生滅果。須取無作不壞之因。不	1319	X15n0303_p0428a24
應復用生滅心矣。所以必取無生滅為因心者。果	1320	X15n0303_p0428b01
何故耶。良以眾生心海。現為五濁昏擾。無時清明。	1321	X15n0303_p0428b02
今欲澄之以取涅槃玅德。非湛圓不生滅性以為	1322	X15n0303_p0428b03
因心。必不能也。夫此湛圓玅覺明心。本無昏濁。何	1323	X15n0303_p0428b04
由而有昏濁。則汝身中。堅相為地。如骨肉之類。潤	1324	X15n0303_p0428b05
溼為水。涕唾之類。煖觸為火。煩熱之類。動搖為風。	1325	X15n0303_p0428b06
呼吸之類。由此四大所纏。遂分汝湛圓本體。裂為	1326	X15n0303_p0428b07
六根。在眼為視。在耳為聽。在鼻舌身為覺。在意為	1327	X15n0303_p0428b08
察。所謂本一精明。成六和合。於本無分隔中。自成	1328	X15n0303_p0428b09
分隔。而從始入終。共計有五重渾濁矣。然何以謂	1329	X15n0303_p0428b10
之濁也。阿難。譬如清水。清潔者。其本然也。若彼塵	1330	X15n0303_p0428b11
土灰沙之倫。質則留礙。而有形塊。此二體者。本來	1331	X15n0303_p0428b12
一定。性不相干。忽有人焉。取彼土塵。投此淨水。則	1332	X15n0303_p0428b13
留礙者。失其留礙。清潔者。亡其清潔。而容貌汩然。	1333	X15n0303_p0428b14
昏擾不定。故名之為濁也。吾謂汝濁五重。亦復如	1334	X15n0303_p0428b15
是。清淨覺心。本與四大六根。了無交涉。由彼最初	1335	X15n0303_p0428b16
一念忽起。遂分能所。而清淨覺心。渾濁不見。與水	1336	X15n0303_p0428b17
之因土塵而濁者。何以異哉。	1337	X15n0303_p0428b18
阿難。汝見虛空。遍十方界。空見不分。有空無體。有見	1338	X15n0303_p0428b19
無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。汝身現摶四大	1339	X15n0303_p0428b20
為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織	1340	X15n0303_p0428b21
妄成。是第二重。名為見濁。又汝心中憶識誦習。性發	1341	X15n0303_p0428b22
知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第	1342	X15n0303_p0428b23
三重。名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於	1343	X15n0303_p0428b24
世間。業運每常遷於國土。相織妄成。名眾生濁。汝等	1344	X15n0303_p0428c01
見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中	1345	X15n0303_p0428c02
相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁。	1346	X15n0303_p0428c03
此別明五濁相也。阿難。何謂五疊渾濁。第一重者。	1347	X15n0303_p0428c04
依於色陰。即汝舉頭見空時。四無邊畔。不知誰為	1348	X15n0303_p0428c05
見而誰為空。空與見。混作一團。而無所分別。前云	1349	X15n0303_p0428c06
縱令虛空亦有名字。是空本有清淨之體也。今與	1350	X15n0303_p0428c07
見相混。則空為擾擾之空。而亡其空之體矣。前云	1351	X15n0303_p0428c08
見空之時。見非是空。是見本有明了之覺也。今與	1352	X15n0303_p0428c09
空相混則見為蒙蒙之見。而亡其見之覺矣。頑空	1353	X15n0303_p0428c10
妄見。綿綿密密。如經緯密織。而妄相以成。此第一	1354	X15n0303_p0428c11
重。名為劫濁。以見該四性。(聞覺知)空	1355	X15n0303_p0428c12
該四大。而山河	1356	X15n0303_p0428c12
等。有成住壞空之劫也。第二重者。依於受陰。湛圓	1357	X15n0303_p0428c13
中。本無內四大之身相。汝投胎時。吸取父精母血。	1358	X15n0303_p0428c14
而成四大之身。於是見聞覺知。元一精明。本無留	1359	X15n0303_p0428c15
礙。由汝四大壅塞。不能通融。無留礙者。成留礙矣。	1360	X15n0303_p0428c16
地水火風。元是一物。本無知覺。被此精明。領以為	1361	X15n0303_p0428c17
境。令生覺受。無知覺者。有覺知矣。一旋一壅。如一	1362	X15n0303_p0428c18
經一緯。密織而不可分。故四大本無情之物。由因	1363	X15n0303_p0428c19
妄織。雖針鋒草刺。咸有痛覺。是以眾生堅起我見。	1364	X15n0303_p0428c20
為諸見之王。六十二見。咸統於此。此第二重。名為	1365	X15n0303_p0428c21
見濁。第三重者。依於想陰。又汝心中。憶過去境。識	1366	X15n0303_p0428c22
現在塵。誦未來境。如是虛習。皆是意識用事。此意	1367	X15n0303_p0428c23
識性。發生妄覺。此意識相。容現六塵。覺離六塵。則	1368	X15n0303_p0428c24
覺無自相。塵離妄覺。則塵無自性。二法更互相依。	1369	X15n0303_p0429a01
亦如經緯密織。緣塵盈念。無時而不勞擾。是第三	1370	X15n0303_p0429a02
重。名煩惱濁。(煩擾也惱勞也)第四重者	1371	X15n0303_p0429a03
。依於行陰。湛圓中。	1372	X15n0303_p0429a03
本無生死。但汝朝夕。念念遷流。生滅不停。生從順	1373	X15n0303_p0429a04
習。凡夫無不貪生。故知見(猶言形質也)	1374	X15n0303_p0429a05
每欲留於世間。	1375	X15n0303_p0429a05
死從變流。而凡夫無自由分。故業運(猶云業識也)每常	1376	X15n0303_p0429a06
遷於國土。(三界四生無不入也)一流一遷	1377	X15n0303_p0429a07
。亦如一經一緯。密	1378	X15n0303_p0429a07
織而不可分。遂有無邊生死。由因此故。流轉七趣。	1379	X15n0303_p0429a08
變幻一切眾生之相。是第四重。名眾生濁。第五重	1380	X15n0303_p0429a09
者。依於識陰。(偏指第八不取前六)汝等	1381	X15n0303_p0429a10
見聞六根。元是一體。	1382	X15n0303_p0429a10
而無異性。祗因色聲等眾塵隔越。故根為塵裂。而	1383	X15n0303_p0429a11
無狀異生。然本一精明。事同一家。故性中相知。如	1384	X15n0303_p0429a12
眼亦知聞。耳亦知見之類。既成六用。各開門戶。故	1385	X15n0303_p0429a13
用中相背。如眼不能聞。耳不能見之類。性中相知。	1386	X15n0303_p0429a14
似同而非異。用中相背。又異而非同。或同或異。二	1387	X15n0303_p0429a15
不可定。故俱失其準。一同一異。亦如經緯密織。以	1388	X15n0303_p0429a16
此六根結滯。而命託其中。體用俱不自在。是第五	1389	X15n0303_p0429a17
重。名為命濁。(所以依於識陰者。以根中	1390	X15n0303_p0429a18
無分別之見聞。正是第八見分也)此五	1391	X15n0303_p0429a18
濁者。自一念晦昧為空之後。便不得澄清。欲復湛	1392	X15n0303_p0429a19
圓之體。當亟求澄濁之方矣。	1393	X15n0303_p0429a20
阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當	1394	X15n0303_p0429a21
先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄	1395	X15n0303_p0429a22
滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性。為因地心。然後	1396	X15n0303_p0429a23
圓成果地修證。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土	1397	X15n0303_p0429a24
自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為	1398	X15n0303_p0429b01
永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合	1399	X15n0303_p0429b02
涅槃清淨玅德(見聞覺知眾生現具六根中性。	1400	X15n0303_p0429b03
即本覺也。常樂我淨如來無餘涅槃。即究	1401	X15n0303_p0429b03
竟覺也)。	1402	X15n0303_p0429b04
此教以澄濁趨果之方也。阿難。凡夫本覺湛圓。雖	1403	X15n0303_p0429b05
與佛同。以有眾生濁。則遷流生死。故失真常。以有	1404	X15n0303_p0429b06
煩惱濁。則法塵勞擾。故失真樂。以有劫濁。則空界	1405	X15n0303_p0429b07
無情。故失真我。以有見濁命濁。則根身不淨。故失	1406	X15n0303_p0429b08
真淨。今欲即以具五濁之四性。而遠契如來四德。	1407	X15n0303_p0429b09
以頓證極果者。其道安在。彼生死根本者。即六處	1408	X15n0303_p0429b10
識心也。凡外權小。悉取之而錯亂修習。皆為因不	1409	X15n0303_p0429b11
同果。今決定擇去而不用焉。不生滅圓湛性成者。	1410	X15n0303_p0429b12
即根中所具。吾前十番顯示。二見剖瑩。近具六根。	1411	X15n0303_p0429b13
遠周萬法者。凡外權小。迷昧之而日用不知。今決	1412	X15n0303_p0429b14
取而依之。既依此湛性。即用此湛性。以旋其虛妄	1413	X15n0303_p0429b15
生滅之五濁。(旋字極玅澄水者攬之使旋則	1414	X15n0303_p0429b16
塵自落矣)而伏還元覺之	1415	X15n0303_p0429b16
體。由是得圓明覺無生滅性。為因地心。則因同於	1416	X15n0303_p0429b17
果矣。此是十信滿心。自此歷初住以去至等覺。為	1417	X15n0303_p0429b18
果地之修。玅覺為果地之證。然後圓成果地修證。	1418	X15n0303_p0429b19
則果同於因矣。再合前喻。如澄濁水者。貯於靜器。	1419	X15n0303_p0429b20
靜深不動。則沙土自澄。而清水現前。沙土。即五重	1420	X15n0303_p0429b21
渾濁也。靜器。即根中性也。清水。即湛圓本體也。到	1421	X15n0303_p0429b22
此田地。名為初伏客塵煩惱。方斷界內見思矣。然	1422	X15n0303_p0429b23
前之沙土初沉。泥猶未去。喻若無明之伏而未斷	1423	X15n0303_p0429b24
也。若去泥純水。方可名為永斷根本無明。而界外	1424	X15n0303_p0429c01
見思悉斷矣。二種無明既盡。則明相精純。毫無纖	1425	X15n0303_p0429c02
翳。任一切變現根身器界乃至示居生死。互融六	1426	X15n0303_p0429c03
根。隨意縱橫。則無煩惱。悉成玅用。皆與如來常樂	1427	X15n0303_p0429c04
我淨。涅槃玅德。相為昭合。亦如泥盡水純。任攪不	1428	X15n0303_p0429c05
復渾也。夫以涅槃遠果。惟取契於因地發心如此。	1429	X15n0303_p0429c06
汝等可不於審觀加之意哉。　○問。審因心。而必因	1430	X15n0303_p0429c07
見聞覺知者何也。答。由此四纏。分汝湛圓玅覺明	1431	X15n0303_p0429c08
心。為視聽覺察。故見聞覺知。全是玅覺明心。是則	1432	X15n0303_p0429c09
既由見聞覺知而成濁。必由見聞覺知而澄濁。所	1433	X15n0303_p0429c10
謂既從地倒。還從地起也。大智度論云。譬如清淨	1434	X15n0303_p0429c11
池水。狂象入中。令其渾濁。若明珠入。水即清淨。不	1435	X15n0303_p0429c12
得言水外無象無珠。心亦如是。煩惱入心。能令心	1436	X15n0303_p0429c13
濁。諸慈悲等善法入心。能令心淨。然垢淨不定。真	1437	X15n0303_p0429c14
妄從緣。若昧之。則念念輪迴。遺失真性。若照之。則	1438	X15n0303_p0429c15
心心寂滅。圓證涅槃。是以楔出楔。將粗接粗。若不	1439	X15n0303_p0429c16
執妄。尚不說空。幻影潛消。智光息燄矣。　○第一決	1440	X15n0303_p0429c17
定以因同果澄濁頓入涅槃竟。	1441	X15n0303_p0429c18
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。	1442	X15n0303_p0429c19
決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來。	1443	X15n0303_p0429c20
發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱	1444	X15n0303_p0429c21
根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何	1445	X15n0303_p0429c22
降伏取如來位。阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。	1446	X15n0303_p0429c23
云何知解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無相形。無	1447	X15n0303_p0429c24
結解故。則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自	1448	X15n0303_p0430a01
劫家寶。由此無始眾生世界(世界即世間也)	1449	X15n0303_p0430a02
生纏縛故。於器	1450	X15n0303_p0430a02
世間。不能超越。	1451	X15n0303_p0430a03
此發明第二決定從根解結脫纏頓入圓通也。所	1452	X15n0303_p0430a04
謂第二義者。佛慈利生雖急。而施教須待發心。汝	1453	X15n0303_p0430a05
等必欲發菩提心。於菩薩一乘。生大勇猛。直欲圓	1454	X15n0303_p0430a06
滿六度萬行。而決定棄捐權小舊修。以生滅心為	1455	X15n0303_p0430a07
因。諸有為相者。其下手功夫安在。彼生死是苦果	1456	X15n0303_p0430a08
根本。即六識也。煩惱是苦因根本。即六根也。煩惱	1457	X15n0303_p0430a09
既即六根。是六識為生死根本。而六根復為六識	1458	X15n0303_p0430a10
根本。汝等應當審詳此煩惱根本。從無始來。現陰	1459	X15n0303_p0430a11
所發之業。中陰所潤之生。(即求父母時憎	1460	X15n0303_p0430a12
愛等無明)正是煩惱。	1461	X15n0303_p0430a12
然誰為作之。而誰為受之。則根本可推矣。蓋根即	1462	X15n0303_p0430a13
八識。八識引起六識。全是煩惱。而為苦因。六識招	1463	X15n0303_p0430a14
引生死。而為苦果。粗論似惟六識作之。而細推實	1464	X15n0303_p0430a15
是八識自作。現觀似當六識受之。而六壞惟是八	1465	X15n0303_p0430a16
識自受。故曰自作自受也。可見六根為煩惱根本	1466	X15n0303_p0430a17
矣。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本者。則內而	1467	X15n0303_p0430a18
虛妄之根。如四大六根之肉身。外而虛妄之塵。如	1468	X15n0303_p0430a19
虛空無情之器界。皆不能知其顛倒在於何處。處	1469	X15n0303_p0430a20
尚不知。云何降伏此虛妄顛倒。而取如來極果之	1470	X15n0303_p0430a21
位乎。然根身器界。雖極廣大。而的實結處。至為簡	1471	X15n0303_p0430a22
要不繁。決當知而後可解也。阿難。汝觀世間以繩	1472	X15n0303_p0430a23
作結。雖諸股共成結體。而的實所結之處。惟在一	1473	X15n0303_p0430a24
股。若不真見而知之。則終不能解。苟能見之。即知	1474	X15n0303_p0430b01
解之矣。以喻明之。除是虛空。不被隳裂。元無相形。	1475	X15n0303_p0430b02
無結可解。其餘有相形者。有結必解也。則知除是	1476	X15n0303_p0430b03
根中無形性體。無結可解。若六精墮於勝浮二根。	1477	X15n0303_p0430b04
根有相形。有結必解也。然則孰為真實結處之體	1478	X15n0303_p0430b05
乎。則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。(心即	1479	X15n0303_p0430b06
意根也)此六根	1480	X15n0303_p0430b06
者。與六識之賊為媒。根引識起。顛倒分別。遂將如	1481	X15n0303_p0430b07
來藏中。諸大家寶。悉皆劫為外之六塵。如世間外	1482	X15n0303_p0430b08
賊。必賴家內奸人勾引指教。方能成劫也。家寶既	1483	X15n0303_p0430b09
劫。則圓通者去。而留礙者存。雖欲不結。不可得矣。	1484	X15n0303_p0430b10
夫有情根身。所謂眾生世間也。無情器界。所謂器	1485	X15n0303_p0430b11
世間也。此之二法。盡一切法。眾生於二。遍成纏縛。	1486	X15n0303_p0430b12
皆不自在。總為結體。然的實結處。不在器界。惟在	1487	X15n0303_p0430b13
根身。由此無始眾生世間。生纏縛故。根既結矣。於	1488	X15n0303_p0430b14
器世間。豈能超越。得無礙乎。是則根若一解。不惟	1489	X15n0303_p0430b15
於身自在。而於器亦超越。得大自在矣。(	1490	X15n0303_p0430b16
後文觀音三十二應	1491	X15n0303_p0430b16
即超越之相也)是故迷者求出三界。悟者但	1492	X15n0303_p0430b17
解六根也。　○	1493	X15n0303_p0430b17
人但知六識為內賊。劫家寶。不知招引內賊劫家	1494	X15n0303_p0430b18
寶者。實六根也。故知起惑是六根。造業是六根。受	1495	X15n0303_p0430b19
報是六根。劫家寶亦是六根。此六根者。實為生死	1496	X15n0303_p0430b20
結元。故前云誰作誰受。後云自劫。是呼應處。	1497	X15n0303_p0430b21
阿難。云何名為眾生世界(但約根身非干器界	1498	X15n0303_p0430b22
)世為遷流。界為	1499	X15n0303_p0430b22
方位。汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下	1500	X15n0303_p0430b23
為界。過去未來現在為世。方位有十。流數有三。一切	1501	X15n0303_p0430b24
眾生。織妄相成。身中貿遷。世界相涉。而此界性。設雖	1502	X15n0303_p0430c01
十方。定位可明。世間秪目東西南北。上下無位。中無	1503	X15n0303_p0430c02
定方。四數必明。興世相涉。三四四三。宛轉十二。流變	1504	X15n0303_p0430c03
三疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各	1505	X15n0303_p0430c04
功德(此德字活	1506	X15n0303_p0430c04
看只當用字能字之意)有千二百。	1507	X15n0303_p0430c05
此約眾生世界以顯六根數量也。行人已知解結	1508	X15n0303_p0430c06
必從於根。然根乃有六。解惟從一。不可不擇。欲擇	1509	X15n0303_p0430c07
根者。當須通達六根數量。不知數量。憑何選擇。此	1510	X15n0303_p0430c08
科所以顯數量也。阿難。云何名為眾生世界。世屬	1511	X15n0303_p0430c09
於時。以遷流不住為義。■界屬於處。以方位定在	1512	X15n0303_p0430c10
為義。汝今當知。四正四隅上下為界。則是方位有	1513	X15n0303_p0430c11
十矣。過去未來現在為世。則是世數有三矣。此世	1514	X15n0303_p0430c12
界。乃身中之世界也。夫一切眾生。皆由諸妄。交織	1515	X15n0303_p0430c13
而成此身。故世興界。即在身中。貿易遷流。彼此相	1516	X15n0303_p0430c14
涉。未嘗停住。人自不知耳。然界雖十方。而十方中。	1517	X15n0303_p0430c15
唯取四方為正。不取上下。以上下皆是四方之上	1518	X15n0303_p0430c16
下。無定位故。不取四隅。以四隅之中。以兩方交接	1519	X15n0303_p0430c17
而得名。無定方故。四數既明。興三世相涉。或世涉	1520	X15n0303_p0430c18
方。而成三四。固十二也。或方涉世。而成四三。亦十	1521	X15n0303_p0430c19
二也。宛轉俱是十二。於是遷流變易。自一而成三	1522	X15n0303_p0430c20
疊。而一十百千。數以次增焉。今且以方涉世明之。	1523	X15n0303_p0430c21
第一約四方各論三世。共成十二。第二於東方三	1524	X15n0303_p0430c22
世。變一為十。遂成三十。南西北方。亦復如是。四方	1525	X15n0303_p0430c23
各三十。成一百二十。第三於東方三十。變十為百。	1526	X15n0303_p0430c24
遂成三百。三方亦爾。四方各三百。成一千二百。以	1527	X15n0303_p0431a01
世涉方。例亦如此。所謂流變三疊。此世界自然之	1528	X15n0303_p0431a02
定數也。夫身中世界。即此六根。數既定於千二百。	1529	X15n0303_p0431a03
然則始於眼。終於意。總括六根。各各功德。亦千二	1530	X15n0303_p0431a04
百而已矣。所謂在聖不增。在凡不減。其統具數量。	1531	X15n0303_p0431a05
有如是也。　○問。身中世界。世無可議。界似不通。何	1532	X15n0303_p0431a06
以故。界有定位。身常轉移故。答。身外可見轉移。身	1533	X15n0303_p0431a07
中豈覺轉移。如世界非真不動。當亦時時轉動。雜	1534	X15n0303_p0431a08
華經。明世界游行往來。過百千萬世界。而世界中	1535	X15n0303_p0431a09
人。但見不動不移。豈能覺哉。當知身中亦有定位。	1536	X15n0303_p0431a10
界外亦見轉移。何用情計乎。　○又此千二百數。但	1537	X15n0303_p0431a11
是統論凡夫所具。非即真性勝用。即如下文耳舌	1538	X15n0303_p0431a12
意三。圓滿千二。亦比餘根稍圓而已。豈遍周法界	1539	X15n0303_p0431a13
之謂哉。故知稱真聖人。六根功德。數皆無量。　○且	1540	X15n0303_p0431a14
此科之意。但是欲令選根。不得不明數量。非是正	1541	X15n0303_p0431a15
修行處。而修行正意。惟在耳根圓通。長水剋意深	1542	X15n0303_p0431a16
擇。畫圖示人。乃謂修行意惟在此。是雖別有理據。	1543	X15n0303_p0431a17
而不知遮晦本修正意。智者不應惑之也。　○鍾云。	1544	X15n0303_p0431a18
三四相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。是一疊	1545	X15n0303_p0431a19
也。即此十二。一各變十。成一百二十。是二疊也。即	1546	X15n0303_p0431a20
此一百二十。十各變百。成一千二百。是三疊也。	1547	X15n0303_p0431a21
阿難。汝復於中。克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方	1548	X15n0303_p0431a22
全明。後方全暗。左右旁觀。三分之二。統論所作。功德	1549	X15n0303_p0431a23
不全。三分言功。一分無德。當知眼惟八百功德。如耳	1550	X15n0303_p0431a24
周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿	1551	X15n0303_p0431b01
一千二百功德。如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕	1552	X15n0303_p0431b02
中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻惟八百功德。如舌	1553	X15n0303_p0431b03
宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知	1554	X15n0303_p0431b04
舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順。合時	1555	X15n0303_p0431b05
能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知	1556	X15n0303_p0431b06
身惟八百功德。如意默容十方三世一切世間出世	1557	X15n0303_p0431b07
間法。惟聖與凡。無不包容盡其涯際。當知意根圓滿	1558	X15n0303_p0431b08
一千二百功德。	1559	X15n0303_p0431b09
此揀別隨方數量也。諸方互有優劣。而娑婆三優	1560	X15n0303_p0431b10
三劣。仍可獨推一根最優。故須揀別也。夫六根數	1561	X15n0303_p0431b11
量。以世界相涉論。固無優劣矣。然既謂之根。豈無	1562	X15n0303_p0431b12
全缺。既有全缺。豈無優劣。阿難。汝復於此六根之	1563	X15n0303_p0431b13
中。克定其孰為優。孰為劣焉。如眼以觀見為用者	1564	X15n0303_p0431b14
也。不見後。故暗。見前。故明。以前方之明。合後方之	1565	X15n0303_p0431b15
暗。及左右旁觀。是為四方。以功德論。四方各二百。	1566	X15n0303_p0431b16
四隅各一百。今眼所見前。及左右。三方。已成六百。	1567	X15n0303_p0431b17
并前二隅二百。共成八百。惟後一方二百。及後二	1568	X15n0303_p0431b18
隅二百不見。就一千二百而三分之。今得八百。是	1569	X15n0303_p0431b19
三分之二也。就四方而四分之。今見三方。是三分	1570	X15n0303_p0431b20
言功也。不見一方。是一分無德也。當知眼唯八百	1571	X15n0303_p0431b21
功德。而不成圓滿矣。如耳以聽為用者也。然其聽	1572	X15n0303_p0431b22
最周。十方無遺。動而有聲。便知其若邇若遙。靜而	1573	X15n0303_p0431b23
無聲。更徹於無邊無際。如十方擊鼓。十處俱聞。萬	1574	X15n0303_p0431b24
籟寂然。萬境不礙。當知耳根圓滿一千二百功德。	1575	X15n0303_p0431c01
於諸根為最優也。如鼻以嗅聞為用者也。嗅則通	1576	X15n0303_p0431c02
出入息。然有出有入。而闕中交。如調適之息。出盡	1577	X15n0303_p0431c03
少停。後乃方入。當少停時。所謂缺中交也。息既有	1578	X15n0303_p0431c04
缺。功豈能全。故惟八百已矣。(長水曰出	1579	X15n0303_p0431c05
入中交共成三分。一分四	1580	X15n0303_p0431c05
百。闕于中交。故惟八百而已)如舌之為用	1581	X15n0303_p0431c06
。不論嘗味。而論宣揚。	1582	X15n0303_p0431c06
盡諸世間智。出世間智。皆能揚之。雖言有方分。詞	1583	X15n0303_p0431c07
或局也。而理無窮盡。義遍通也。是故世諦語言。至	1584	X15n0303_p0431c08
粗淺者。皆通至理。當知舌根圓滿一千二百功德。	1585	X15n0303_p0431c09
亦云優矣。(如祖師聞婬詞而悟道。出世智	1586	X15n0303_p0431c10
也。孔子聽孺歌。而警心。世間智也。若是則	1587	X15n0303_p0431c10
愚者	1588	X15n0303_p0431c10
之言。亦具二智)如身以覺觸為用者也。觸	1589	X15n0303_p0431c11
則有違有順。然	1590	X15n0303_p0431c11
合時能覺。離中不知。離中不知。是缺一分。合時能	1591	X15n0303_p0431c12
覺。有違有順。是具二分。以身根三分驗之。而闕離	1592	X15n0303_p0431c13
中之一。當知身惟八百功德。不成圓滿也。如意以	1593	X15n0303_p0431c14
受熏持種為用者也。故能默容十方三世。乃至世	1594	X15n0303_p0431c15
出世法。若凡若聖。無不包容。盡其涯際。是則意根	1595	X15n0303_p0431c16
圓滿一千二百功德。亦云優矣。六根功德。數量有	1596	X15n0303_p0431c17
優有劣。為汝所當克定者如此。　○問。通達一切法	1597	X15n0303_p0431c18
者。則能包容盡際。而未通達者。無有此能。何均稱	1598	X15n0303_p0431c19
圓滿。答。意根本具此能。而愚者不能引發。非意根	1599	X15n0303_p0431c20
之罪也。譬如剛刃本能解斷。而拙工不能磨礪。非	1600	X15n0303_p0431c21
剛刃之罪也。	1601	X15n0303_p0431c22
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗	1602	X15n0303_p0431c23
此等六受用根。(領納塵境為受。發作功能為	1603	X15n0303_p0431c24
用)誰合誰離。誰深誰淺。	1604	X15n0303_p0431c24
誰為圓通。誰不圓滿。若能於此。悟圓通根。	1605	X15n0303_p0432a01
(但云悟圓者。語略也	1606	X15n0303_p0432a01
蓋選根取離深圓。而捨合淺缺今以六義推驗。	1607	X15n0303_p0432a02
則隱然惟耳根全當其選。良以眼雖同為離知而	1608	X15n0303_p0432a02
深圓不及。舌	1609	X15n0303_p0432a02
雖同其圓滿而離深不及。意雖同其深圓而純離	1610	X15n0303_p0432a03
不及。也。然則三義具全者。惟耳根而已)逆	1611	X15n0303_p0432a03
彼無	1612	X15n0303_p0432a03
始織妄業流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備	1613	X15n0303_p0432a04
顯六湛圓明本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入	1614	X15n0303_p0432a05
者。吾當發明令汝增進。十方如來。於十八界。一一修	1615	X15n0303_p0432a06
行。皆得圓滿無上菩提。於其中間。亦無優劣。但汝下	1616	X15n0303_p0432a07
劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深	1617	X15n0303_p0432a08
入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。	1618	X15n0303_p0432a09
上顯六根功德有全缺已。此令其揀選六根之中	1619	X15n0303_p0432a10
誰為圓根也。阿難。六根既為煩惱根本。即是生死	1620	X15n0303_p0432a11
深源。故順之則生死始。逆之則輪迴息。汝今欲逆	1621	X15n0303_p0432a12
生死欲流。(欲即五塵又名五欲)從淺至深	1622	X15n0303_p0432a13
。返窮流根。務令生	1623	X15n0303_p0432a13
死源竭。以至不生滅性者。別無下手工夫。應當勘	1624	X15n0303_p0432a14
驗此等能受用之六根。誰為合中知。誰為離中知。	1625	X15n0303_p0432a15
誰深而難測。誰淺而易知。誰為用具而圓通。誰為	1626	X15n0303_p0432a16
用缺而不圓。若能向此六受用根中。自推自勘。悟	1627	X15n0303_p0432a17
得何者是圓通根。可用之以逆彼無始塵欲交結。	1628	X15n0303_p0432a18
流生死者。既得循此圓通。若與不離不深不圓之	1629	X15n0303_p0432a19
根。較功量德。有如日劫相倍矣。今我備顯六根中	1630	X15n0303_p0432a20
湛圓明性。乃是眾生本具。箇箇皆同。非由修行造	1631	X15n0303_p0432a21
作而然。其功德有全有缺。數量如是。但隨汝意樂。	1632	X15n0303_p0432a22
詳擇其中。有可入處(朗然無疑之謂悟。決	1633	X15n0303_p0432a23
定取用之謂擇。悟須自悟。擇須自擇。	1634	X15n0303_p0432a23
不與說破何根也)吾當發明漸次修行功夫。令汝直往向	1635	X15n0303_p0432a24
前。不生退墮。然我心欲令汝自擇而不為汝擇者。	1636	X15n0303_p0432b01
亦自有故。良以十方如來隨方之機。千差萬別。任	1637	X15n0303_p0432b02
於十八界。乃至七大。一一修行。門門可入。皆得圓	1638	X15n0303_p0432b03
滿無上菩提。曾無優劣。供人揀擇。所謂聖性無不	1639	X15n0303_p0432b04
通。順逆皆方便也。但汝下劣之根。未得圓通自在	1640	X15n0303_p0432b05
智慧。於六根門頭。未免室礙。故我宣揚。令汝在六	1641	X15n0303_p0432b06
門中。獨選一門深入。若深入一門。得一根無妄。則	1642	X15n0303_p0432b07
一解一切解。彼六知根。一時清淨。皆得解脫。不勞	1643	X15n0303_p0432b08
餘力矣。夫上來六義推驗耳根。既已密示。且由悟	1644	X15n0303_p0432b09
而修。由修而證。則解結功夫。大概已略周矣。　○開	1645	X15n0303_p0432b10
頭一逆字。是轉凡入聖之玅用。如流逸奔色。順也。	1646	X15n0303_p0432b11
返流旋一。逆也。又如易之地天為泰。天地為否。地	1647	X15n0303_p0432b12
山為謙。山地為剝。皆逆義也。故曰。五行順行。大地	1648	X15n0303_p0432b13
火坑。五行顛倒。大地法寶。易。逆數也。要知修行無	1649	X15n0303_p0432b14
別巧玅。只此逆字。該括無餘。按後觀音圓通。入流	1650	X15n0303_p0432b15
忘所等。即逆生死流也。聞所聞盡等。即返窮流根	1651	X15n0303_p0432b16
也。寂滅現前。即至無生滅也。　○鍾云。淺深二字。註	1652	X15n0303_p0432b17
多不妥。吾意合離。揀鼻舌身三根。圓不圓。揀眼鼻	1653	X15n0303_p0432b18
身三根。此是專揀意根。當承欲流說來。以心念紛	1654	X15n0303_p0432b19
為緒為欲流之深者。覺觀出思惟為欲流之淺者。	1655	X15n0303_p0432b20
深則難足。淺則易乾也。　○又云。動若遐邇靜無邊	1656	X15n0303_p0432b21
際者。隨彼之動。似有遠邇。在我之靜。周聽無邊也。	1657	X15n0303_p0432b22
阿難白佛言。世尊。云何逆流。深入一門。能令六根一	1658	X15n0303_p0432b23
時清淨。	1659	X15n0303_p0432b24
此因解不明徹故躡前二意以請益也。阿難白佛	1660	X15n0303_p0432c01
言。世尊。佛謂欲逆生死欲流至不生滅矣。不知何	1661	X15n0303_p0432c02
者。是生死欲流。是我所當逆者。又言六根功德既	1662	X15n0303_p0432c03
有優劣。則根根不同。云何一門深入。而六根一時	1663	X15n0303_p0432c04
清淨。料世尊必有說以處此矣。　○此問不同後疑。	1664	X15n0303_p0432c05
蓋疑為信之不及。而辨定是非。問為解之不徹。而	1665	X15n0303_p0432c06
請益開示。故佛下答。但是足前示而更加詳明。與	1666	X15n0303_p0432c07
之增解。非與之斷疑也。約明此之問意。方了後之	1667	X15n0303_p0432c08
答文矣。	1668	X15n0303_p0432c09
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間	1669	X15n0303_p0432c10
見所斷惑。(見諦所斷之惑。即八十八使。亦	1670	X15n0303_p0432c11
名見流。謂意根對法塵。起分別見。因此見惑	1671	X15n0303_p0432c11
。流轉三	1672	X15n0303_p0432c11
界。不能出離。故斷此見惑。即證初果。入見	1673	X15n0303_p0432c12
道位也)然猶未知根中積生無始	1674	X15n0303_p0432c12
虛習。彼習要因修所斷得。(修道所斷之惑。	1675	X15n0303_p0432c13
即九十一品思惑也。又名欲流有流	1676	X15n0303_p0432c13
無明流。欲流者。謂五根貪愛五塵。名為思惑	1677	X15n0303_p0432c14
。由此思惑。流轉欲界。不能出離。故名欲流	1678	X15n0303_p0432c14
。有流者。因果不忘名之	1679	X15n0303_p0432c14
為有。謂色無色界思惑。因此思惑。流轉色無	1680	X15n0303_p0432c15
色界。故名有流。無明流者。無所明了。即三	1681	X15n0303_p0432c15
界思惑中癡。由此無明。	1682	X15n0303_p0432c15
流轉生死。故名無明流。斷此三流。即證四果	1683	X15n0303_p0432c16
。由二果至阿羅漢。皆名修道。故曰修所斷惑	1684	X15n0303_p0432c16
也。三界眾生世間者。	1685	X15n0303_p0432c16
以四住見思皆界內所斷。非已出世間者所斷也	1686	X15n0303_p0432c17
。以上明其我執未盡也)何況此中生住	1687	X15n0303_p0432c17
異滅。分劑頭數(生住異滅者。即菩薩所斷之	1688	X15n0303_p0432c18
惑。天台目為界外見思是也。又名同體無明。	1689	X15n0303_p0432c18
總攝法執中。分別俱生微細之惑。所謂塵沙無	1690	X15n0303_p0432c19
明。合為一住也。按起信三細中之業相。是生	1691	X15n0303_p0432c19
相。三細之後二。六	1692	X15n0303_p0432c19
粗之前三。為住相。六粗之三四為異相。第五	1693	X15n0303_p0432c20
為滅相。而第六不與焉。分劑頭數者。謂初住	1694	X15n0303_p0432c20
以上。至於玅覺。四十	1695	X15n0303_p0432c20
二品也。粗分四十二品。細分則應無量矣。以	1696	X15n0303_p0432c21
上顯其法執全在也)。	1697	X15n0303_p0432c21
此先答其所當逆之流相也。佛告阿難。汝雖已從	1698	X15n0303_p0432c22
凡入聖。證初果而預入聖流。然只斷得見惑。至於	1699	X15n0303_p0432c23
第八賴耶識中現行種子。無始習氣必因修道所	1700	X15n0303_p0432c24
斷者。謂之思惑。汝猶未知。在界內見思且然。何況	1701	X15n0303_p0433a01
此賴耶中。生住異滅。同體無明。所稱界外見思者。	1702	X15n0303_p0433a02
數量極多。豈汝二乘所測之境哉。汝問如何是流。	1703	X15n0303_p0433a03
即汝未斷之思惑。及塵沙無明之別惑。是乃欲流	1704	X15n0303_p0433a04
所在。而汝所當逆而反窮者矣。　○向後五卷中之	1705	X15n0303_p0433a05
三空六結。皆由此立。而證道分之所斷者。亦此也。	1706	X15n0303_p0433a06
今汝且觀。現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何	1707	X15n0303_p0433a07
不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根。決定	1708	X15n0303_p0433a08
成六。如我今會與汝宣揚微玅法門。汝之六根。誰來	1709	X15n0303_p0433a09
領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口	1710	X15n0303_p0433a10
來問義。身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終	1711	X15n0303_p0433a11
不汝根元一元六。阿難。當知是根非一非六。由無始	1712	X15n0303_p0433a12
來顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六	1713	X15n0303_p0433a13
銷。猶未亡一。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異	1714	X15n0303_p0433a14
空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不	1715	X15n0303_p0433a15
同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復如	1716	X15n0303_p0433a16
是。	1717	X15n0303_p0433a17
此下答一入六淨之義故先辨本無一六也。佛言。	1718	X15n0303_p0433a18
汝既不知一入六淨之故。汝且審觀現前六根。畢	1719	X15n0303_p0433a19
竟是一。畢竟是六。阿難。若言是一。則應耳可見而	1720	X15n0303_p0433a20
目可聞。頭可履而足可語矣。而今胡不然。若言是	1721	X15n0303_p0433a21
六。則身口與耳。宜各不相關矣。胡為問法之時。既	1722	X15n0303_p0433a22
用耳聞。口復問義。身復欽承乎。是故應知。若不是	1723	X15n0303_p0433a23
一。決當是六。以用中相背故。若不是六。決當是一。	1724	X15n0303_p0433a24
以性中相知故。決非汝根。元有一定之一。又元有	1725	X15n0303_p0433b01
一定之六。阿難當知。是根既非有一定之一六。而	1726	X15n0303_p0433b02
今現有一有六者。皆由無始一念顛倒。與外六塵。	1727	X15n0303_p0433b03
固結一處。交淪互替。於本圓湛中。一六義生。博地	1728	X15n0303_p0433b04
凡夫。執之為六。淺解學者執之為一。而曾不達圓	1729	X15n0303_p0433b05
而非一。湛而非六之本真。復何一六之可得哉。今	1730	X15n0303_p0433b06
汝雖證初果。不入六塵。已得六銷決非執六。但根	1731	X15n0303_p0433b07
中虛習。尚未曾除。執有涅槃。猶未亡一。此正所謂	1732	X15n0303_p0433b08
淺解學者執之為一也。一既未亡。則六根種子。一	1733	X15n0303_p0433b09
一具在。宜乎不知一入六淨之義矣。且湛圓玅性	1734	X15n0303_p0433b10
之墮六根。正如大虛空之參合群器然。由器形有	1735	X15n0303_p0433b11
方圓長短之不同。因參合故。而遂謂虛空有異。設	1736	X15n0303_p0433b12
令除器觀空。亦可說空為一矣。殊不知其一其異。	1737	X15n0303_p0433b13
自在器形。彼太虛空。豈為汝之言說。而真成同與	1738	X15n0303_p0433b14
不同哉。既不為汝成同不同。何況更名此太虛空	1739	X15n0303_p0433b15
是一非一。然則說空為異為一者。真妄矣。虛空既	1740	X15n0303_p0433b16
然。則汝了知六受用根。亦復如是。因結根而說性	1741	X15n0303_p0433b17
為六。銷根而說性為一。此亦徒言說。而圓湛豈為	1742	X15n0303_p0433b18
汝之言說。真成一六之殊哉。由此根性本無一六。	1743	X15n0303_p0433b19
所以一解而六即銷也。　○鍾云。雖得六銷。猶未亡	1744	X15n0303_p0433b20
一。諸解紛然蓮師曰。只消用本色語。經云。元依一	1745	X15n0303_p0433b21
精明。分成六和合。茲已銷六和合。卻守一精明也。	1746	X15n0303_p0433b22
又言除器觀空。寧欲除空耶。蓋不病其空。病執有	1747	X15n0303_p0433b23
一空耳。執有一精明。亦猶是也。并一俱亡。方證心	1748	X15n0303_p0433b24
體虛空耳。同即一也。不同即異也。一異并遣。復遣	1749	X15n0303_p0433c01
非一。知虛空之同異是非。了無所立。則一亦并亡。	1750	X15n0303_p0433c02
而圓湛不分矣。	1751	X15n0303_p0433c03
由明暗等二種相形。於玅圓中。粘湛發見。(	1752	X15n0303_p0433c04
初成見精)見精	1753	X15n0303_p0433c04
映色。結色成根。根元目為清淨四大。(成勝	1754	X15n0303_p0433c05
義根)因名眼體。	1755	X15n0303_p0433c05
如蒲桃朵。(眼根微塵。在眼星上。傍布而住	1756	X15n0303_p0433c06
。如頗胝迦。不相障覆)浮根四塵(四塵指色	1757	X15n0303_p0433c06
香味觸。而影略聲法。詳其文義。猶曰於諸塵	1758	X15n0303_p0433c07
中云爾)流逸奔色(成浮塵根)由動靜等	1759	X15n0303_p0433c07
二種相擊。(鼓動)於玅圓中。粘湛發聽。聽	1760	X15n0303_p0433c08
精映聲。卷聲成	1761	X15n0303_p0433c08
根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉	1762	X15n0303_p0433c09
。(耳根微塵在耳	1763	X15n0303_p0433c09
穴內。旋環而住。如卷樺皮)浮根四塵。流逸	1764	X15n0303_p0433c10
奔聲。由通塞等二種相	1765	X15n0303_p0433c10
發。(引起)於玅圓中。黏湛發嗅。嗅精映香	1766	X15n0303_p0433c11
。納香成根。根元	1767	X15n0303_p0433c11
目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。(在鼻	1768	X15n0303_p0433c12
頗內。背上面下。如雙爪甲)	1769	X15n0303_p0433c12
浮根四塵。流逸奔香。由恬變等(恬即是淡無	1770	X15n0303_p0433c13
味之味也。變即五味之總。有	1771	X15n0303_p0433c13
味之味也)二種相參。(雜和)於玅圓中。黏	1772	X15n0303_p0433c14
湛發嘗。嘗精映味。絞	1773	X15n0303_p0433c14
味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮	1774	X15n0303_p0433c15
根四塵。流逸奔味。由合離等二種相摩。(際交也)於玅圓	1775	X15n0303_p0433c16
中。黏湛發覺。覺精映觸。搏(攬取也)觸成	1776	X15n0303_p0433c17
根。根元目為清	1777	X15n0303_p0433c17
淨四大。因名身體。如腰鼓顙。(腰鼓俗名杖	1778	X15n0303_p0433c18
鼓顙腔也。細腰而以革鞔其兩頭。	1779	X15n0303_p0433c18
杖似人身)浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於玅	1780	X15n0303_p0433c19
圓中。黏湛發知。知精映法。攬法成根。根元目為清淨	1781	X15n0303_p0433c20
四大。因名意思(意之浮根。即肉團心。狀如	1782	X15n0303_p0433c21
蓮華開合。中有一竅。此由最初吸取父母精血	1783	X15n0303_p0433c21
時。而意即附著於中。以奔法所。謂無明殼也	1784	X15n0303_p0433c22
。然在身中。人不可見。故用思字。以明有思	1785	X15n0303_p0433c22
量處即其所在也)如	1786	X15n0303_p0433c22
幽室見。(處明者不能見暗中一物而處暗者能	1787	X15n0303_p0433c23
見明中諸象。蓋意根處此杳冥昏默之地。為前	1788	X15n0303_p0433c23
五根運	1789	X15n0303_p0433c23
籌布策。故以此狀其知體也)浮根四塵。流逸奔法。	1790	X15n0303_p0433c24
此明根結由塵也。夫湛圓玅心。本無黏著。最初何	1791	X15n0303_p0434a01
故有見。由於明暗二種色塵。相形互顯。於玅圓中	1792	X15n0303_p0434a02
黏卻湛性。如膠之黏物一般。湛性被粘。而引發妄	1793	X15n0303_p0434a03
見。然猶未成根結也。既而見精復映此明暗二色。	1794	X15n0303_p0434a04
混作一團。遂攬結色塵。成勝義根。此根即是最初	1795	X15n0303_p0434a05
清淨四大所成。故曰根元目為清淨四大。然微細	1796	X15n0303_p0434a06
難顯。唯聖天眼。方能見之。凡夫莫睹。非浮根所能	1797	X15n0303_p0434a07
比也。因有勝義根為之本元。方成眼體。如蒲挑朵。	1798	X15n0303_p0434a08
粗相顯著。凡夫共見。是為浮塵之根。於諸塵中。流	1799	X15n0303_p0434a09
逸奔色。惟以色為所緣之境。而循色流轉。無有已	1800	X15n0303_p0434a10
時。眼根結矣。即是推之。由動靜等二種相擊。(云云)	1801	X15n0303_p0434a11
流逸奔聲。耳根所由結也。由通塞等二種相發。(云	1802	X15n0303_p0434a12
云)流逸奔香。鼻根所由結也。由恬變等二種相參。	1803	X15n0303_p0434a13
(云云)流逸奔味。舌根所由結也。由離合等二種相	1804	X15n0303_p0434a14
摩。(云云)流逸奔觸。身根所由結也。由生滅等二種	1805	X15n0303_p0434a15
相續。(云云)流逸奔法。意根所由結也。流如水之趨	1806	X15n0303_p0434a16
下。逸如獸之出押。奔如馬之馳阪。其順而莫遏之	1807	X15n0303_p0434a17
勢如此。欲得塵忘結盡。非用逆法。其何以制之哉。	1808	X15n0303_p0434a18
○賀云。上文既曰非一非六。然則何由而有六根	1809	X15n0303_p0434a19
之異。故此出其根由。見得玅圓性中。本非有六。但	1810	X15n0303_p0434a20
由黏妄發光。遂至流逸耳。黏結卷絞博。俱是結之	1811	X15n0303_p0434a21
別名。與前相織一意。	1812	X15n0303_p0434a22
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄	1813	X15n0303_p0434a23
發光。是以。汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無	1814	X15n0303_p0434a24
聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離	1815	X15n0303_p0434b01
不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。	1816	X15n0303_p0434b02
此牒上因塵有結是以離塵無體也。阿難。如是六	1817	X15n0303_p0434b03
根。皆由性覺湛明之體。一動而轉為能明之明覺。	1818	X15n0303_p0434b04
遂失覺明精了之體。由是粘明暗而發見。粘動靜	1819	X15n0303_p0434b05
而發聽等。凡六根精光。皆是粘妄所發。是以汝今	1820	X15n0303_p0434b06
見不出色。若離暗離明。則無見體。聽不出聲。若離	1821	X15n0303_p0434b07
動離靜。則無聽質。以至離通塞而無嗅性。離恬變	1822	X15n0303_p0434b08
而無嘗性。舍離合而無覺觸。外生滅而無了知。若	1823	X15n0303_p0434b09
是乎根之不能脫塵也。然所謂無有見體者。但無	1824	X15n0303_p0434b10
聚見於眼。結滯為根之妄體。非并其照用自在之	1825	X15n0303_p0434b11
常體而俱斷滅也。餘五亦然。奈何阿難誤認。又有	1826	X15n0303_p0434b12
下文斷滅之疑哉。　○孤山曰。由彼覺明。真明也。有	1827	X15n0303_p0434b13
明明覺。妄明也。迷彼真明。故云失彼精了。成此妄	1828	X15n0303_p0434b14
明。故云粘妄發光。汝今以下。泛論離十二塵元無	1829	X15n0303_p0434b15
六根結體。非正教脫塵之功。功在下科也。	1830	X15n0303_p0434b16
汝但不循(一大功夫。惟在不循二字。所謂簡	1831	X15n0303_p0434b17
則易能真圓頓上乘也)動靜合離恬	1832	X15n0303_p0434b17
變通塞生滅明暗(此以耳身舌鼻意眼為序者。	1833	X15n0303_p0434b18
佛言隨便自在無他意也)如是	1834	X15n0303_p0434b18
十二諸有為相。(有為屬生滅法)隨拔一根。	1835	X15n0303_p0434b19
脫粘內伏。伏歸元	1836	X15n0303_p0434b19
真。發本明耀。耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。不由前	1837	X15n0303_p0434b20
塵所起知見。(知見舉意眼而該餘四也)明不	1838	X15n0303_p0434b21
循根。寄根明發。由是	1839	X15n0303_p0434b21
六根互相為用。	1840	X15n0303_p0434b22
此正教以脫塵功夫也。夫六根之先。原是互相為	1841	X15n0303_p0434b23
用的。特以為塵所結。故滯礙不通耳。汝欲拔根。先	1842	X15n0303_p0434b24
須忘塵。如動靜以至明暗。十二塵相。皆是有為生	1843	X15n0303_p0434c01
滅之法。汝但不循之而轉。則塵不能粘我矣。然亦	1844	X15n0303_p0434c02
不必六根盡拔也。應當選一圓根。為下手處。念茲	1845	X15n0303_p0434c03
在茲。并力於一而先拔之。若使一根。外脫而忘塵。	1846	X15n0303_p0434c04
內伏而盡根。根塵不相偶合。則熟處漸生。生處漸	1847	X15n0303_p0434c05
熟。自然伏還元明本覺之真體。從此更不粘妄發	1848	X15n0303_p0434c06
光。而本有常光。迥然獨露。耀天耀地。若是其耀性	1849	X15n0303_p0434c07
發明。則諸餘五根粘結。應時齊拔。悉得圓脫矣。至	1850	X15n0303_p0434c08
此。則外不由塵。心光遍照。不假外緣。而起知見等。	1851	X15n0303_p0434c09
內不循根。照用遍周。不用勝浮二根。但權假二根。	1852	X15n0303_p0434c10
示為照明之相。而實不全由也。(佛菩薩之	1853	X15n0303_p0434c11
視不俯仰不回轉。蓋由不	1854	X15n0303_p0434c11
全用根故也)由是根塵雙脫之故。現前六根。互相為用。	1855	X15n0303_p0434c12
眼亦能聽。耳亦能視。鼻亦能嘗。舌亦能嗅。意亦能	1856	X15n0303_p0434c13
覺。身亦能知。有時一根能作諸根之功。有時諸根	1857	X15n0303_p0434c14
仍作一根之用。六用皆遍。六門互通。斯於眾生世	1858	X15n0303_p0434c15
界。無復縛礙。而內之根身。既已得大自在矣。　○不	1859	X15n0303_p0434c16
循。猶不隨也。此不字。即是制奔色奔聲之羈靮也。	1860	X15n0303_p0434c17
與前逆字反字旋字同意。但不循但字玅甚。所謂	1861	X15n0303_p0434c18
歇即菩提也。順則由覺明說到粘妄發光。逆則由	1862	X15n0303_p0434c19
脫粘說到覺明圓玅。此自然之序也。	1863	X15n0303_p0434c20
阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀(無貧)無目而見。跋	1864	X15n0303_p0434c21
難陀(賢喜)龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提	1865	X15n0303_p0434c22
(牛相)異舌知味。舜若多神(主空神)無所	1866	X15n0303_p0434c23
覺觸。如來光中。映	1867	X15n0303_p0434c23
令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如	1868	X15n0303_p0434c24
此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。	1869	X15n0303_p0435a01
此恐凡小久執六用必循於根驟聞明不循根疑	1870	X15n0303_p0435a02
而不信故引此以證之令其信及也。阿難。明不循	1871	X15n0303_p0435a03
根。豈獨圓脫之後能然哉。汝今觀此會中。阿那律	1872	X15n0303_p0435a04
陀。無目也。而能見矣。跋難陀龍。無耳也。而能聽矣。	1873	X15n0303_p0435a05
殑伽神女。非鼻也。而聞香矣。驕梵缽提。異舌也。而	1874	X15n0303_p0435a06
知味矣。以至舜若多神。無身覺觸。以無身故。如來	1875	X15n0303_p0435a07
拔苦光中。映令暫現。旋成風質。其體元無。而覺觸	1876	X15n0303_p0435a08
自若也。又如諸修滅盡定者。六七二識。分別俱生	1877	X15n0303_p0435a09
我執悉斷。寂無心念。如大迦葉者。久滅意根。而圓	1878	X15n0303_p0435a10
明了知。不因心念而有。如上六人。或是凡夫業報。	1879	X15n0303_p0435a11
或是小聖修得。斯皆妄力。尚不依根。何況圓脫。豈	1880	X15n0303_p0435a12
無互用情界哉。　○合論曰。如蛇以眼聽。不必疑跋	1881	X15n0303_p0435a13
難陀龍也。蛟無目而能行。水母得蝦乃能行。不必	1882	X15n0303_p0435a14
疑阿那律陀也。螻蟻以身為鼻。不必疑殑伽神女	1883	X15n0303_p0435a15
也。蜂以腋為舌。不必疑驕梵缽提也。如風無形。物	1884	X15n0303_p0435a16
拒之則怒。不必疑舜若多神也。嗚乎。眾生爭於口	1885	X15n0303_p0435a17
耳鼻舌數寸之間。自以色香味觸為異。可不哀哉。	1886	X15n0303_p0435a18
阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及器	1887	X15n0303_p0435a19
世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。	1888	X15n0303_p0435a20
此牒根身既超而器界亦超也。阿難。今汝諸根。患	1889	X15n0303_p0435a21
不能圓拔耳。若圓拔已。寧獨六根互用而已哉。吾	1890	X15n0303_p0435a22
見內瑩發光。心光融鎔。洞徹表裏。如是浮塵。畢竟	1891	X15n0303_p0435a23
虛法。及器世間山河萬物。染淨苦樂諸變化相。如	1892	X15n0303_p0435a24
湯銷冰。應念化成無上知覺。翻苦作樂。變穢為珍。	1893	X15n0303_p0435b01
乃至大小互融。一多不礙。無所不可。而無情滯相。	1894	X15n0303_p0435b02
全成法性土矣。是知六根未解。非惟器界不得自	1895	X15n0303_p0435b03
在。雖根身亦不得自在。六根既解。非惟根身得大	1896	X15n0303_p0435b04
自在。雖器界亦得大自在矣。故學者但當解根。無	1897	X15n0303_p0435b05
勞出界也。　○發光二字。與上黏妄發光正相應。彼	1898	X15n0303_p0435b06
所發者。妄光也。此所發者真光也。	1899	X15n0303_p0435b07
阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根	1900	X15n0303_p0435b08
黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足	1901	X15n0303_p0435b09
一辨。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸	1902	X15n0303_p0435b10
暗相永不能昏。根塵既銷。云何覺明不成圓玅。	1903	X15n0303_p0435b11
此恐凡小過慮圓玅未發。先銷根塵。萬一根塵既	1904	X15n0303_p0435b12
已雙失。而圓玅又或不發。豈不落空。故此驗不藉	1905	X15n0303_p0435b13
緣令其進銷勿畏也。阿難。我謂明不循根。寄根明	1906	X15n0303_p0435b14
發者。豈無證哉。即如見性本周法界。而彼世人。由	1907	X15n0303_p0435b15
顛倒故。但聚見於眼。謂離眼別無見矣。假令世人	1908	X15n0303_p0435b16
正當聚見於眼時。忽然急合其眼。則暗相現前。毫	1909	X15n0303_p0435b17
無所見。設復有人。當其前立。則六相黯然。不復知	1910	X15n0303_p0435b18
其頭之與足。然此合眼之人。以手循彼外人之體	1911	X15n0303_p0435b19
而撫摩之。雖不假眼。而頭足一辨。了然無惑。是則	1912	X15n0303_p0435b20
暗中所知。與明中所見。知覺是同。了無有異。故知	1913	X15n0303_p0435b21
緣塵之見。尋常必因於明者。若離明而暗。則成無	1914	X15n0303_p0435b22
見。若不藉明而見自發者。是不明之明。無見之見	1915	X15n0303_p0435b23
則諸暗相。永不能昏。此謂明所不能明。暗所不能	1916	X15n0303_p0435b24
暗者。誰謂見必藉明而有耶。彼凡夫之眼。尚不藉	1917	X15n0303_p0435c01
明而見。何況根塵既銷。真光獨露之人。而猶謂覺	1918	X15n0303_p0435c02
明不成圓玅也哉。汝但求銷根塵。勿愁圓玅不發	1919	X15n0303_p0435c03
矣。合前觀之。則解根下手功夫。略已發盡。但未說	1920	X15n0303_p0435c04
出一門的指何根而已。學者潛玩而有得焉。則圓	1921	X15n0303_p0435c05
通修證。思過半矣。　○決定從根解結脫纏頓入圓	1922	X15n0303_p0435c06
通竟。　○又通前二義論之。前一義。為略示因果全	1923	X15n0303_p0435c07
功。令懸知究竟極果。後一義。為詳示初心方便。令	1924	X15n0303_p0435c08
切曉下手工夫。分門以定二決定義已竟。	1925	X15n0303_p0435c09
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要	1926	X15n0303_p0435c10
與果位名目相應。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛	1927	X15n0303_p0435c11
性。菴摩羅識。(白淨識)空如來藏。大圓鏡	1928	X15n0303_p0435c12
智。是七種名。稱	1929	X15n0303_p0435c12
謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若	1930	X15n0303_p0435c13
此見聽。(根惟略舉前二)離於明暗動靜通塞	1931	X15n0303_p0435c14
。(塵乃略舉前六以該其餘)畢	1932	X15n0303_p0435c14
竟無體。猶如念心。(即六處識心)離於前塵	1933	X15n0303_p0435c15
。本無所有。云何	1934	X15n0303_p0435c15
將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來七常住果。世尊。	1935	X15n0303_p0435c16
若離明暗。見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環。	1936	X15n0303_p0435c17
微細推求。本無我心及我心所。將誰立因。求無上覺。	1937	X15n0303_p0435c18
如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何如來	1938	X15n0303_p0435c19
真實語者。惟垂大慈。開我蒙吝。	1939	X15n0303_p0435c20
佛謂離塵無有結體。阿難誤謂離塵全滅性體。故	1940	X15n0303_p0435c21
謬起斯難也。白佛言。世尊。如佛說言。若於因地。以	1941	X15n0303_p0435c22
生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。	1942	X15n0303_p0435c23
則是欲求常住者。必因地覺心。與果位名目相應。	1943	X15n0303_p0435c24
同一常住。然後可爾。世尊。如果位中。斷五住而得	1944	X15n0303_p0436a01
之菩提。斷二死而證之涅槃。經鍛煉而成之真如。	1945	X15n0303_p0436a02
因磨礱而顯之佛性。與夫離垢之白淨識。出纏之	1946	X15n0303_p0436a03
空如來藏。轉識之大圓鏡智。此之七種。名雖差別。	1947	X15n0303_p0436a04
皆是如來自證法門。清淨圓滿體性堅凝。一得永	1948	X15n0303_p0436a05
得。更無變遷。喻如金剛王。常住不壞者。然則欲獲	1949	X15n0303_p0436a06
此果。必用不壞之因明矣。今又云。離明離暗無有	1950	X15n0303_p0436a07
見體等。若此見聽諸根。離於明暗動靜通塞諸塵。	1951	X15n0303_p0436a08
而畢竟無體者。則與如來前破七處識心。離塵無	1952	X15n0303_p0436a09
有。乃至等於龜毛兔角者。豈不相同乎。夫既離塵	1953	X15n0303_p0436a10
無體。則是畢竟斷滅之法。佛既言生滅為因。不可	1954	X15n0303_p0436a11
獲常住之果矣。云何將此畢竟斷滅為因地心。乃	1955	X15n0303_p0436a12
欲獲如來七常住果。是何異邀空華而結空果耶。	1956	X15n0303_p0436a13
世尊。若離明暗。見畢竟空。是根性離塵無體也。若	1957	X15n0303_p0436a14
無前塵。念自性滅。是識心離塵無體也。我今進以	1958	X15n0303_p0436a15
識心推。退以根性審。循環反覆。微細推求。分明根	1959	X15n0303_p0436a16
識不異。若離前塵。決無我心。及心處所矣。夫真因	1960	X15n0303_p0436a17
方可剋果。今既成斷滅。又將何物立因。而欲求如	1961	X15n0303_p0436a18
來無上知覺乎。且此見性。既已斷滅矣。云何如來	1962	X15n0303_p0436a19
先說見性是湛是精。是圓是常。是則違越誠言。亦	1963	X15n0303_p0436a20
成戲論。今而後。知如來自謂真實語者。亦未敢信	1964	X15n0303_p0436a21
也。我之蒙昧吝嗇若是。惟望垂大慈悲。開我蒙吝。	1965	X15n0303_p0436a22
俾至於豁然無疑焉。　○賀云。阿難非誤認結體為	1966	X15n0303_p0436a23
性體也。意謂結可亡。六根不可棄。如佛所說此見	1967	X15n0303_p0436a24
聽等離塵無體。則六根與攀緣心。俱是生滅之物。	1968	X15n0303_p0436b01
俱當決定棄捐矣。乃世尊又教我於六根中。循圓	1969	X15n0303_p0436b02
通根。深入一門。是以生滅之因。求不生滅之果。得	1970	X15n0303_p0436b03
無因果名目不相應耶。不知六根粘妄之光。有生	1971	X15n0303_p0436b04
有滅。而六根中見聞覺知之性。原未嘗生滅也。認	1972	X15n0303_p0436b05
六根為圓明覺。固不可。謂六根之外。別有圓明覺	1973	X15n0303_p0436b06
無生滅性。亦不可。世尊擊鐘一段機緣。乃就六根	1974	X15n0303_p0436b07
門頭。未有粘妄之光。惟一玅覺明體。綿綿不絕。炯	1975	X15n0303_p0436b08
炯常存者。顯示無生滅之性耳。故後卷云。生死輪	1976	X15n0303_p0436b09
迴安樂玅常。同是六根。　○又云。無生滅性。在六根	1977	X15n0303_p0436b10
中。如金在礦中。見道分。恐阿難認礦為金。故就見	1978	X15n0303_p0436b11
精中。指出二種妄見。修道分。恐阿難離礦不見金。	1979	X15n0303_p0436b12
故就六根中。顯出一段聞性。所謂旋妄伏元者。只	1980	X15n0303_p0436b13
是銷礦成金而已。	1981	X15n0303_p0436b14
佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。	1982	X15n0303_p0436b15
顛倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將	1983	X15n0303_p0436b16
塵俗諸事。當除汝疑。	1984	X15n0303_p0436b17
此欲即事驗常以釋疑而先責其顛倒也。佛告阿	1985	X15n0303_p0436b18
難。汝惟好學多聞。而不暇盡漏。故汝心中。只曉得	1986	X15n0303_p0436b19
顛倒為諸妄所因。其實真正顛倒。現當汝前。反不	1987	X15n0303_p0436b20
能識。亦如說藥人。而實未見真藥。設我更有開示。	1988	X15n0303_p0436b21
恐汝所執甚真。一時不伏。故我姑設方便。且將塵	1989	X15n0303_p0436b22
俗易了之事。為汝發明。汝必因此而除疑矣。	1990	X15n0303_p0436b23
即時。如來敕羅羅。擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞否。	1991	X15n0303_p0436b24
阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞否。	1992	X15n0303_p0436c01
阿難大眾俱言不聞。時羅羅。又擊一聲。佛又問言。	1993	X15n0303_p0436c02
汝今聞否。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。	1994	X15n0303_p0436c03
云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。	1995	X15n0303_p0436c04
擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。	1996	X15n0303_p0436c05
此擊鐘以驗常也。即時如來。命羅羅擊鐘一聲。	1997	X15n0303_p0436c06
問阿難言。汝今聞否。阿難大眾俱言我聞。若是了	1998	X15n0303_p0436c07
事人。只銷羅一擊。疑團粉碎。何須再審。世尊見	1999	X15n0303_p0436c08
其隨風倒柁。故於鐘歇無聲。而再詰之。則又答以	2000	X15n0303_p0436c09
不聞。又再擊而再審之。則又答言俱聞。此時阿難	2001	X15n0303_p0436c10
鼻孔。已在世尊手裏。遂雙開二難。而以云何聞。云	2002	X15n0303_p0436c11
何不聞拶之。終欲令其在聞聲邊。究箇落處也。爭	2003	X15n0303_p0436c12
奈阿難錯轉一語。而曰音響雙絕。則名無聞。豈知	2004	X15n0303_p0436c13
堂堂佛弟。卻與斷滅外道同流哉。是則不識自己	2005	X15n0303_p0436c14
恒常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。豈非迷本聞	2006	X15n0303_p0436c15
而循聲流轉者乎。　○先德云。顏色規模恰似真。人	2007	X15n0303_p0436c16
前拈弄越光新。及乎入火重烹煉。到底終歸是假	2008	X15n0303_p0436c17
銀。尊者之謂與。	2009	X15n0303_p0436c18
如來又敕羅擊鐘。問阿難言。汝今聲不。阿難大眾	2010	X15n0303_p0436c19
俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾	2011	X15n0303_p0436c20
答言無聲。有頃羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。	2012	X15n0303_p0436c21
阿難大眾俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。	2013	X15n0303_p0436c22
阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。	2014	X15n0303_p0436c23
音響雙絕。則名無聲。	2015	X15n0303_p0436c24
此復令擊鐘再驗也。文義同前。但前聞屬根。今聲	2016	X15n0303_p0437a01
屬塵。根塵不同。故須再驗耳。	2017	X15n0303_p0437a02
佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難	2018	X15n0303_p0437a03
俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則	2019	X15n0303_p0437a04
言聞。又問汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報答無定。如是	2020	X15n0303_p0437a05
云何不名矯亂。	2021	X15n0303_p0437a06
此直責矯亂也。佛語阿難。及諸大眾。汝今何故自	2022	X15n0303_p0437a07
語矯亂耶。阿難大眾。一齊問佛。我今何為矯亂。不	2023	X15n0303_p0437a08
自覺也。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則	2024	X15n0303_p0437a09
言聲。惟聞與聲。必有分矣。而問聞答聞。問聲答聲。	2025	X15n0303_p0437a10
隨風倒柁。言無定準。非矯亂而何。	2026	X15n0303_p0437a11
阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同於	2027	X15n0303_p0437a12
枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。(此	2028	X15n0303_p0437a13
句只重有無二字。不重知字。	2029	X15n0303_p0437a13
猶云所知之有所知之無也)自是聲塵。或無或	2030	X15n0303_p0437a14
有。豈彼聞性為汝	2031	X15n0303_p0437a14
有無。聞實云無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中。自有	2032	X15n0303_p0437a15
生滅。非為汝(此為一句聞字連下句讀之)聞	2033	X15n0303_p0437a16
聲生聲滅。令汝聞性	2034	X15n0303_p0437a16
為有為無。汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。	2035	X15n0303_p0437a17
終不應言。離諸動靜。閉塞開通。說聞無性。	2036	X15n0303_p0437a18
此破申正意也。聲有生滅。聞乃常存。是其正意。審	2037	X15n0303_p0437a19
之不悟。故與申明。而破其誤執之深惑也。釋迦父	2038	X15n0303_p0437a20
子。既借鐘聲與阿難說法竟。復與鐘聲添箇註腳。	2039	X15n0303_p0437a21
故告之曰。阿難。鐘聲初歇之時。只是無響。非是無	2040	X15n0303_p0437a22
聞。汝乃說無聞者。若果實無聞。則汝聞性。隨聲已	2041	X15n0303_p0437a23
滅。汝則同於無知枯木。當鐘聲更擊。汝應不聞。乃	2042	X15n0303_p0437a24
我第三次審。又云何知。而言俱聞耶。更擊仍聞。則	2043	X15n0303_p0437b01
汝聞性。不隨聲滅明矣。是則所知之聲有聲無。自	2044	X15n0303_p0437b02
是聲塵。而或有或無。豈彼聞性因聲有而成有。因	2045	X15n0303_p0437b03
聲無而成無也。若使聞性實隨聲滅而名之曰無。	2046	X15n0303_p0437b04
則當我第二次審時。汝復將何性。知其為無聲乎。	2047	X15n0303_p0437b05
是故阿難。聲於聞中。實有生滅。聞於聲中。實不隨	2048	X15n0303_p0437b06
生滅。則為根為塵。斷非混濫也明矣。夫斷常縱使	2049	X15n0303_p0437b07
難定。根塵宜當易分。而汝現今尚且顛倒。惑聲為	2050	X15n0303_p0437b08
聞。於易分者而不能分。何怪以根中之常性。而惑	2051	X15n0303_p0437b09
為斷滅。此固於難定者而益不能定也。今既解此。	2052	X15n0303_p0437b10
不應復執離塵無性矣。	2053	X15n0303_p0437b11
如重睡人。睡熟床枕。其家有人。於彼睡時。搗練舂米。	2054	X15n0303_p0437b12
是人夢中。聞舂搗聲。別作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。	2055	X15n0303_p0437b13
即於夢時。自怪其鐘。為木石響。於時忽寤。遄知杵音	2056	X15n0303_p0437b14
自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。	2057	X15n0303_p0437b15
(夢中怪鐘醒時說鼓	2058	X15n0303_p0437b15
互影略也)阿難。是人夢中。豈憶靜搖。(搖	2059	X15n0303_p0437b16
即動也)開閉通塞。(兼肉耳也)	2060	X15n0303_p0437b16
其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性云何	2061	X15n0303_p0437b17
為汝銷滅。	2062	X15n0303_p0437b18
此引夢驗常也。前阿難領佛離動離靜元無聽質	2063	X15n0303_p0437b19
之旨。而起根性斷滅之疑。今擊鐘之示。有聲驗之	2064	X15n0303_p0437b20
於動。無聲驗之於靜。而實未及動靜雙離以驗之。	2065	X15n0303_p0437b21
故此再引睡中雙離動靜時以驗也。且聞性不滅。	2066	X15n0303_p0437b22
更有一證。如重睡之人。熟眠於床枕之間。其家有	2067	X15n0303_p0437b23
人。搗練舂米。砧聲碓聲。雜然交作。其人夢中聞舂	2068	X15n0303_p0437b24
搗之聲。識昏境倒。或以為擊鼓。或以為撞鐘。又於	2069	X15n0303_p0437c01
夢中。自怪其分明鐘也。何故作木石響耶。於時忽	2070	X15n0303_p0437c02
寤。如是杵音矣。乃告家人。我正夢時。聞此舂音。將	2071	X15n0303_p0437c03
謂鼓響耳。無論其舂杵是真。鐘鼓是假。總見其歷	2072	X15n0303_p0437c04
歷耳根處。阿難。是人正在夢中時。舉身皆忘。豈復	2073	X15n0303_p0437c05
有動靜二塵。及開閉通塞之肉耳。為其所記憶。然	2074	X15n0303_p0437c06
而其形雖寐。聞性不昏。則此性離塵不滅。又有明	2075	X15n0303_p0437c07
驗矣。且非惟夢中不寐。即死後亦不寐。極而論之。	2076	X15n0303_p0437c08
縱汝形銷命謝。眼光落地時。此性常存。豈為汝形	2077	X15n0303_p0437c09
銷滅。而亦與之俱滅乎。　○此處阿難仍富更有一	2078	X15n0303_p0437c10
問。問云。既此根性動靜無關。生死不礙。如來何言	2079	X15n0303_p0437c11
離動離靜。元無聽質乎。佛應答云。我言離塵無聽	2080	X15n0303_p0437c12
質者。為無聚聞於耳。結滯為根之聽質也。此質若	2081	X15n0303_p0437c13
忘。則遍周法界之聞性。方以全彰。豈令翻成斷滅	2082	X15n0303_p0437c14
乎。如此。方明出元無聽質之故。顯其自是阿難謬	2083	X15n0303_p0437c15
解。非佛自語相違也。不然。則佛前言離塵無質。後	2084	X15n0303_p0437c16
言離塵有體。終無以解自語相違之難矣。吳興曰。	2085	X15n0303_p0437c17
阿難通疑六根無體。如來所以單顯聞性為常者。	2086	X15n0303_p0437c18
為欲發耳根圓通之機也。　○舂擣認作鼓鐘。但取	2087	X15n0303_p0437c19
聞性不昧。縱汝形銷四句。更進一步。謂非惟夢中	2088	X15n0303_p0437c20
不昧。即死後亦不昧也。	2089	X15n0303_p0437c21
以諸眾生從無始來循諸聲色。逐念流轉。曾不開悟	2090	X15n0303_p0437c22
性淨玅常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。	2091	X15n0303_p0437c23
若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。	2092	X15n0303_p0437c24
想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。	2093	X15n0303_p0438a01
云何不成無上知覺。	2094	X15n0303_p0438a02
此結示迷常逐斷故有輪迴棄斷守常即成正覺	2095	X15n0303_p0438a03
也。夫聞性不隨生滅如此。然則塵豈可逐。而性豈	2096	X15n0303_p0438a04
可不守哉。以諸眾生。從無始來。逐妄迷真。循此色	2097	X15n0303_p0438a05
聲諸塵。逐念流轉。曾不開悟根中之性。淨而不染。	2098	X15n0303_p0438a06
玅而不縛。常住而無生滅。其起惑如此。既不循根	2099	X15n0303_p0438a07
中所具常性。而流逸奔塵。造諸塵業。由是六趣遷	2100	X15n0303_p0438a08
流。生生流轉。苦果無盡。而惑業苦三。具足無缺矣。	2101	X15n0303_p0438a09
若能棄此生滅。而不奔諸塵。守於真常。而旋根反	2102	X15n0303_p0438a10
照。即所謂脫粘內伏也。即得常光現前。所謂伏歸	2103	X15n0303_p0438a11
元真。發本明耀也。根塵識心。應時銷落。所謂耀性	2104	X15n0303_p0438a12
發明。諸餘五粘。應拔圓脫也。且不特此也。根塵識	2105	X15n0303_p0438a13
心。既已銷盡。到銷落之後。心中純想湛一之體。即	2106	X15n0303_p0438a14
所想湛一之相。更是一種最細難除之塵。而即此	2107	X15n0303_p0438a15
不捨湛一之心。亦是識情。名為法愛。更是一種貼	2108	X15n0303_p0438a16
體難刮之垢。若能於此二俱遠離。粗細塵垢。淨盡	2109	X15n0303_p0438a17
無餘。則汝法眼。當下清明。便是正法眼藏。云何不	2110	X15n0303_p0438a18
成無上知覺乎。蓋法眼清明。雖方至於初住。然因	2111	X15n0303_p0438a19
地真正。則果無紓曲。而從初發心。必成正覺矣。至	2112	X15n0303_p0438a20
此湛一亦忘。又何六根之可結哉。喻釋根性斷滅	2113	X15n0303_p0438a21
疑竟。　○學人問高城和尚云。和尚夜後無燈時如	2114	X15n0303_p0438a22
何。師曰。悟道之人。常光現前。有甚麼晝夜。學人云	2115	X15n0303_p0438a23
何不見和尚光。師曰。擬將什麼眼見。學人云。世人	2116	X15n0303_p0438a24
現在。同將眼見。師彈指曰。善哉。一切眾生。根塵相	2117	X15n0303_p0438b01
涉。從無始來。認賊為子。至於今日。常被枷鎖。汝將	2118	X15n0303_p0438b02
眼見。意識分別。擬求佛道。即是背卻本心。逐念流	2119	X15n0303_p0438b03
轉。如此之人。對面隔越。	2120	X15n0303_p0438b04
楞嚴說通卷四	2121	X15n0303_p0438b05

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 303《楞嚴經貫攝》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 303 楞嚴經貫攝, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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楞嚴說通卷四

本經佛學辭彙一覽(共 704 條)

一切世間

一切法

一切智

一切智人

一心

一如

一念

一明

一法

一空

一相

一乘

一真

一真法界

一異

一超直入

一路

一諦

七大

七常住果

七趣

二因

二如

二死

二行

二見

二果

二空

二苦

二乘

二根

二執

二惑

二智

二義

二藏

二識

二覺

人天

人見

人身

人空

入心

入聖

八不

八萬四千

八識

十二因緣

十二部經

十八界

十八變

十方

十法界

十信

十界

三十二應

三大

三五

三分

三世

三因

三有

三果

三法

三空

三昧

三界

三乘

三根

三塗

三種相

三摩

三緣

三諦

三藏

三觀

下根

上界

上乘

上根

凡小

凡夫

乞食

大千

大地法

大事因緣

大威德

大乘

大涅槃

大悲

大圓鏡智

大慈

大種

大覺

小乘

小乘法

尸羅

不可思議

不生

不生不滅

不與取

不變隨緣

中有

中陰

中陰身

五大

五行

五位

五味

五根

五欲

五陰

五塵

五濁

元明

六入

六十二見

六凡

六妄

六即

六和

六門

六度

六度萬行

六相

六根

六處

六通

六塵

六趣

六識

分別

化生

天台

天眼

心心

心光

心佛

心性

心所

心相

心經

方便

比丘

比丘尼

水大

水輪

火大

世出世間

世法

世界

世相

世尊

世間

世間法

世間解

世諦

出世

出世法

出世間

出世間法

出離

功德

四大

四大種

四分

四心

四生

四住

四果

四法

四相

四重

四聖

四塵

四德

四諦

外教

外道

外緣

平等

本心

本識

本覺

本體

末法

正因

正念

正法

正法眼藏

正覺

永劫

生因

生死

生死流

生死輪

生身

生相

生滅

目犍連

同相

名色

合掌

因人

因地

因明

因果

因修

因緣

因緣和合

回小向大

回向

地大

地水火風

在纏

多聞第一

妄心

妄見

妄執

妄想

妄業

妄緣

如如

如如佛

如如智

如來

如來藏

如理

如理智

如意珠

成住壞空

成佛

有色

有作

有見

有法

有流

有為

有為法

有相

有情

有無

有結

有輪

有餘涅槃

有學

死有

死相

耳根

自在

自性

自相

自證

舌根

色有

色界

色塵

行人

行相

行陰

住果

住持

住相

佛因

佛性

佛法

佛知見

佛乘

佛智

佛滅

佛滅度

佛道

佛說

別相

別業

利生

利樂

劫濁

即中

即空

即離

忍辱

我見

我所

我執

我愛

沙門

見性

見所斷

見思

見流

見惑

見道

見濁

見諦

身心

身相

身根

身業

那含

那律

依圓

來果

到彼岸

取著

和合性

和尚

周遍法界

命濁

始覺

宗門

定性

定性聲聞

定相

定業

居士

彼岸

念念

性相

所作

所緣

拔苦

明處

果地

果位

果滿

果德

波羅密

法入

法性

法性

法性土

法性身

法空

法門

法界

法相

法相宗

法音

法執

法眼

法華

法愛

法會

法塵

法爾

法輪

知見

知法

空大

空有

空劫

空見

空性

空相

空處

空無

空輪

舍利

舍利弗

初心

初位

初住

初果

初發心

近圓

近緣

金剛

長者

陀羅尼

阿那含

阿那律

阿羅漢

非色

前塵

剋果

威德

後有

思惟

思惑

持戒

染法

染著

染緣

流轉

界內

界外

相分

相宗

相待

相應

耶輸陀羅

胎生

苦因

苦果

苦海

迦葉

降伏

風大

風輪

俱生

俱舍

修生

修因

修行

修得

修道

修道所斷

修證

娑婆

差別

恩愛

悟入

根本無明

根身

根身器界

根性

根門

根塵

浮塵根

涅槃

琉璃

真心

真妄

真如

真如隨緣

真我

真性

真法

真法界

真常

真理

真諦

真覺

神咒

秘密

能所

起業相

迷妄

迴向

假名

偏袒

唯心

國土

執持

奢摩他

寂然

寂滅

宿因

宿命

常住

常樂我淨

授記

教化

梵志

欲有

欲取

欲流

欲界

欲愛

殺業

清淨

清淨心

清淨智

淫欲

淨心

淨眼

理事

理性

理法界

理智

現行

現前

現當

現識

畢竟空

畢竟無

異生

異相

眾生

眾生心

眾生世間

眾生相

眾生相續

眼根

眼識

第一義

第一義諦

習氣

貪愛

頂禮

勝義

富樓那

尊者

惑業苦

惡業

智光

智果

智者

智度

智相

智德

智慧

智慧光

無上乘

無上菩提

無上道

無上覺

無生

無自性

無色界

無作

無我

無始

無念

無所有

無明

無相

無常

無情

無量

無漏

無盡

無緣

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發菩提心

等覺

結解

絕待

善巧

善法

善逝

菩提

菩提心

菩薩

菩薩乘

菴摩羅識

虛妄

虛空

開悟

開眼

開演

順世

須陀洹

須陀洹果

圓心

圓成

圓具

圓果

圓寂

圓通

圓頓

圓融

圓覺

微塵

意三

意成

意根

意樂

意識

慈悲

愛欲

業力

業因

業果

業報

業繫

業識

極果

滅法

滅度

滅盡定

煩惱

煩惱濁

瑜伽

當來

當機

萬行

萬劫

萬法

萬境

聖人

聖言

解脫

道理

道眼

道場

違順

過去

遍周法界

頓斷

塵劫

塵沙

塵垢

塵相

塵勞

實有

實相

實相無相

實語

對法

漏業

漏盡

疑見

種子

稱名

精進

聞法

說法

說通

輕安

鼻根

慧日

摩訶

摩訶迦葉

緣心

緣起

緣覺

蓮華

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸相

諸漏

輪迴

輪轉

器世間

器界

學人

導師

憶持

機緣

賴耶

賴耶識

隨分

隨分覺

隨順

隨緣

隨緣不變

靜慮

應供

戲論

檀那

禪那

禪師

總持

聲聞

聲聞緣覺

還滅

斷見

斷惑

斷滅

斷德

歸元

穢土

藏識

薰修

薰習

轉識

離垢

離相

壞相

攀緣

繫縛

羅漢

識心

識界

識海

證入

證果

證法

證智

難陀

顛倒

寶王

蘊處界

覺心

覺王

覺位

覺性

覺者

覺觀

釋迦

闡提

攝受

纏縛

羼提

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