大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第四

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	4	X15n0299_p0054c04
講錄卷第四	5	X15n0299_p0054c05
明　柴紫　釋乘時　講錄	6	X15n0299_p0054c06
新安受法弟子　汪益源　校梓	7	X15n0299_p0054c07
爾時富樓那彌多羅尼子(至)欽渴如來無上慈誨。	8	X15n0299_p0054c08
滿慈發問有三意。一則廣明前晦昧為空一段之	9	X15n0299_p0054c09
所以。方顯從真起妄義。二則發明前隨眾生心。應	10	X15n0299_p0054c10
所知量。循業發現之端的。三則為阿難等。詳審微	11	X15n0299_p0054c11
細之惑。滿慈唯斷分別二執。不知俱生二執。故疑	12	X15n0299_p0054c12
今新聞。悔昔未修。阿難則分別我執未盡。分別法	13	X15n0299_p0054c13
執全在。習漏者。當指有漏習氣。云陰界處等者。以	14	X15n0299_p0054c14
等了七大。又如來說地水火風者。特為問其各性	15	X15n0299_p0054c15
周遍。所以另出耳。舊說陰界處等。單領三科。地水	16	X15n0299_p0054c16
火風下。方領七大。乃是移前七大文中。清淨本然	17	X15n0299_p0054c17
四字。安置三科文中。必不可從。前後影略其文。乃	18	X15n0299_p0054c18
譯者巧妙耳。何膠柱之固乎。	19	X15n0299_p0054c19
冠註　此敘疑請示也。爾時下至而白佛言。經家	20	X15n0299_p0054c20
所敘。請法之儀也。以下皆因滿慈。雖破分別我法	21	X15n0299_p0054c21
二執。而俱生二執全存。尚未轉根本後得二智故。	22	X15n0299_p0054c22
不達性相不二。弗悟循業發現。是以。一聞陰處入	23	X15n0299_p0054c23
界以至七大。皆如來藏性。頓起三疑。故先讚嘆曰。	24	X15n0299_p0054c24
吾佛世尊。有大威德。故能折伏人之倒心迷執。能	25	X15n0299_p0055a01
開發人之正智悟機。即上來所敷演者。皆如來自	26	X15n0299_p0055a02
證第一了義。三諦圓融之至境。非心思言說可及。	27	X15n0299_p0055a03
今為眾生。向五陰四大等處。分明指出如來藏性。	28	X15n0299_p0055a04
俾諸眾生。性天朗耀。心地開通。非吾世尊。誰能善	29	X15n0299_p0055a05
於斯乎。夫此第一義諦。豈獨非佛不能敷演。抑且	30	X15n0299_p0055a06
非佛不能徹悟。世尊每常於說法人中。推我第一。	31	X15n0299_p0055a07
今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外。聆於蚊	32	X15n0299_p0055a08
蚋。意以聾者聆蚊蚋。切近尚不聞。況百步外。於百	33	X15n0299_p0055a09
步外。即大聲亦未必聞。況蚊蚋聲。尚且本所不見	34	X15n0299_p0055a10
其形。安能聞其聲乎。是故佛雖宣明斯義。令我掃	35	X15n0299_p0055a11
除舊時之惑。今猶未詳斯義。所以不能究竟入於	36	X15n0299_p0055a12
無疑惑之地。且如阿難輩。雖則開悟。而意地中。無	37	X15n0299_p0055a13
始有漏習氣。尚未除滅。猶望世尊微細審除。豈無	38	X15n0299_p0055a14
疑乎。即我等輩。在法會中。位登無學。功超有漏。於	39	X15n0299_p0055a15
欲有諸漏。皆已盡矣。今聞此法音。尚紆疑悔。況未	40	X15n0299_p0055a16
盡習漏者乎。下牒定佛語。而呈疑曰。世尊。若說世	41	X15n0299_p0055a17
間一切根塵陰處界入。乃至七大。皆如來藏清淨	42	X15n0299_p0055a18
本然。夫既謂清淨。當如太虛。本無形色。無聲響。無	43	X15n0299_p0055a19
所染著。最初云何忽生山河大地身根業果。乃至	44	X15n0299_p0055a20
染污等諸有為相耶。既謂本然。則是本自天然。不	45	X15n0299_p0055a21
待修而增。不修而減。迷亦不失。悟亦不得。不變不	46	X15n0299_p0055a22
易。云何根身器界。善惡業果。皆屬循業發現。而有	47	X15n0299_p0055a23
次第遷流之不停。始終相續之不斷耶。且如來又	48	X15n0299_p0055a24
說地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。然地	49	X15n0299_p0055b01
性堅凝。水性溶流。云何相容耶。水火二性。俱遍法	50	X15n0299_p0055b02
界。更相陵奪。云何皆同虛空。周遍一切。而不相陵	51	X15n0299_p0055b03
滅乎。地性障礙。空性虛通。云何二性。俱遍法界乎。	52	X15n0299_p0055b04
故我不知是義之所趣向。惟願如來。宣揚密旨。流	53	X15n0299_p0055b05
布大慈。使我迷雲頓開。慧日獨朗。悟其諸法生續	54	X15n0299_p0055b06
之由。各性融通之故。庶可究竟至于無疑惑地也。	55	X15n0299_p0055b07
爾時世尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。	56	X15n0299_p0055b08
冠註　此大慈許說也。意謂。前雖自五陰。以至七	57	X15n0299_p0055b09
大。俱歸如來藏性。總為破妄歸真。為勝義中之勝	58	X15n0299_p0055b10
義。今復普為汝等。及諸會中諸漏已盡位登無學	59	X15n0299_p0055b11
者。宣明從真起妄。令知萬法起於一性。諸大歸乎	60	X15n0299_p0055b12
一心。以至即妄即真。非即非離。一多無礙。小大互	61	X15n0299_p0055b13
容。又乃勝義中真勝義性。夫勝義有三。一義勝義。	62	X15n0299_p0055b14
謂真如。蓋真如有隨緣不變義。能勝一切義故。二	63	X15n0299_p0055b15
得勝義。謂涅槃。是聖人所得之極果。極為殊勝故。	64	X15n0299_p0055b16
三行勝義。謂聖道。是聖人所行之道諦法。此法最	65	X15n0299_p0055b17
為殊勝。世出世法不能及故。具此三者。正合楞嚴	66	X15n0299_p0055b18
大定也。定性者。謂彼尚未回心趣向大乘也。未得	67	X15n0299_p0055b19
二空者。謂但得人空。未能兼得法空也。回向上乘	68	X15n0299_p0055b20
者。謂已回心趣向大乘也。意謂。此三等人。根雖不	69	X15n0299_p0055b21
齊。得聞此法。皆獲最上一乘。總歸大寂滅地。梵語	70	X15n0299_p0055b22
阿練若。亦名阿蘭若。此云離喧諍。亦云閑靜處。凡	71	X15n0299_p0055b23
阿羅漢。咸得此名。然無喧諍而寂滅非真。為其耽	72	X15n0299_p0055b24
於空寂。未證諸法本自寂滅。故所行者。皆岐路小	73	X15n0299_p0055c01
徑耳。唯得楞嚴大定。則根無大小。心無喧寂。境無	74	X15n0299_p0055c02
動靜。等入佛乘。咸歸究竟。觸境融通。得心自在。方	75	X15n0299_p0055c03
稱真阿練若。正修行處。所謂唯此一事寔。餘二則	76	X15n0299_p0055c04
非真也。故令滿慈等。審諦而聽。今當為說。而滿慈	77	X15n0299_p0055c05
等。欽佛法音。默然承聽。	78	X15n0299_p0055c06
佛言富樓那(至)彼無同異真有為法。	79	X15n0299_p0055c07
有僧問長沙景岑禪師曰。如何轉得山河國土歸	80	X15n0299_p0055c08
自己去。師曰。如何轉得自己成山河國土去。曰不	81	X15n0299_p0055c09
會。師曰。湖南城下好養民。米賤柴多足四鄰。僧無	82	X15n0299_p0055c10
語。師示偈曰。誰向山河轉。山河轉向誰。圓通無兩	83	X15n0299_p0055c11
畔。法性本無歸。長水子璿講師。自落髮。誦楞嚴不	84	X15n0299_p0055c12
輟。從洪敏法師。講至動靜二相。了然不生。有省。謂	85	X15n0299_p0055c13
敏曰。敲空擊木。尚落筌蹄。舉目揚眉。已成擬議。去	86	X15n0299_p0055c14
此二途。方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知	87	X15n0299_p0055c15
攸往。聞瑯邪道重當世。即趣其席。值上堂次。出問。	88	X15n0299_p0055c16
清淨本然。云何忽生山河大地。瑯邪憑陵答曰。清	89	X15n0299_p0055c17
淨本然。云何忽生山河大地。師領悟。後住長水。一	90	X15n0299_p0055c18
日顧眾曰。道非言象得。禪非擬議知。會意通宗。曾	91	X15n0299_p0055c19
無別致。於此皆可同參。	92	X15n0299_p0055c20
冠註　此明循業發現之源委也。如汝所言下。是	93	X15n0299_p0055c21
牒定滿慈疑詞。遂詰之曰。汝尋常。豈不聞如來宣	94	X15n0299_p0055c22
說性覺妙明。本覺明妙乎。滿慈答言。我常聞佛宣	95	X15n0299_p0055c23
說斯義。蓋性覺者。生生不息之真體。而性體之妙。	96	X15n0299_p0055c24
常自精明。本覺者。本來具足。不假修為。而本體之	97	X15n0299_p0056a01
明。常自靜妙。然滿慈問。清淨本然。云何忽生山河	98	X15n0299_p0056a02
大地諸有為相等。世尊以此二語詰之者。蓋謂清	99	X15n0299_p0056a03
淨本然。即性覺本覺。謂之體也。山河等相。即妙明	100	X15n0299_p0056a04
明妙。謂之用也。然上句當重從體起用。下句當重	101	X15n0299_p0056a05
攝用歸體。故有性本之辨別。明妙之倒易。性覺若	102	X15n0299_p0056a06
差別智。故照了山河大地等相。而妙用精明。本覺	103	X15n0299_p0056a07
若不動智。故徹映山河等相。而明體靜妙。然非真	104	X15n0299_p0056a08
體不發妙用。非妙用不顯真體。第能體用不分。能	105	X15n0299_p0056a09
所雙泯。則性相不二之旨。得矣。故復並立兩關。以	106	X15n0299_p0056a10
徵究滿慈曰。汝稱性覺妙明。本覺明妙者。作何理	107	X15n0299_p0056a11
會。為性覺體。本來自明。即昭靈不昧者。而直名之	108	X15n0299_p0056a12
為性覺乎。為本覺體。元自闇然。有不明處。特加功	109	X15n0299_p0056a13
以明之。故稱為明覺乎。一則墮在明邊。一則墮在	110	X15n0299_p0056a14
不明邊。滿慈雖證無學。說法第一。豈以不明者。	111	X15n0299_p0056a15
而名為覺體。故曰若此不明之體。亦名為覺。既無	112	X15n0299_p0056a16
能明。則無所明。畢竟性體能明。方名為覺也。殊不	113	X15n0299_p0056a17
知。有所有能。則於性覺妙明。相去遠矣。佛故牒其	114	X15n0299_p0056a18
言曰。若汝執言必有所明。方稱明覺。若無所明。則	115	X15n0299_p0056a19
無明覺。是覺以有所無所。為起滅也。豈知真覺卓	116	X15n0299_p0056a20
然。本無能所乎。遂告之曰。若謂明妙有所。已非真	117	X15n0299_p0056a21
體。而不得謂本覺矣。若謂性覺無所。已非照用。而	118	X15n0299_p0056a22
不得謂妙明矣。既無照明之妙用。又非覺湛真明	119	X15n0299_p0056a23
之性體矣。蓋性覺無明。而無乎不明。方為妙明。然	120	X15n0299_p0056a24
若言性覺必定妙明。則妄生計著。執無明無所。總	121	X15n0299_p0056b01
墮於無。執有所必明。總墮於有。如先德云。只這箇	122	X15n0299_p0056b02
是頭上安頭。若道不是。斬頭覓活。故於性覺妙明。	123	X15n0299_p0056b03
本覺明妙中。稍有一念執著。便轉為無明業識矣。	124	X15n0299_p0056b04
是以。世尊直示之曰。性覺本體。元無所明。因汝認	125	X15n0299_p0056b05
能明之妄見。則立所明之妄境。既立妄所。復生妄	126	X15n0299_p0056b06
能。是見相二分。互相生起。自有能明之見聞覺知。	127	X15n0299_p0056b07
所明之山河等相。豈非無同異中。而熾然成異乎。	128	X15n0299_p0056b08
更不覺是妄念生起。反疑清淨本然。云何忽生山	129	X15n0299_p0056b09
河等相。諸大之性。各不相容。云何俱遍法界。意必	130	X15n0299_p0056b10
使性同。而後方許俱遍。故憎其異。則建同以遣異。	131	X15n0299_p0056b11
豈非欲異彼所異。而因異立同乎。既使同異發明	132	X15n0299_p0056b12
矣。復厭其同異。意必待此山河等相。罄盡無餘。化	133	X15n0299_p0056b13
成虛空。始還清淨本然。豈非因此復立無同無異	134	X15n0299_p0056b14
乎。意謂。必如是。方可究竟到無疑惑處。豈知愈究	135	X15n0299_p0056b15
愈遠。而倍增疑惑哉。遂牒指上文云。只因汝認能	136	X15n0299_p0056b16
認所。因異立同。因同異。而復立無同無異。如是擾	137	X15n0299_p0056b17
亂。轉相對待。妄生勞相。則是勞真心而生妄見。勞	138	X15n0299_p0056b18
妄見而發妄塵。然總不出乎自心取自心。而反渾	139	X15n0299_p0056b19
濁於清淨本然之性覺妙明本覺明妙矣。故總結	140	X15n0299_p0056b20
斥曰。由是認明墮所之一念故。引起業識。轉成見	141	X15n0299_p0056b21
相二分。更生十使煩惱。既為塵勞煩惱。若起心動	142	X15n0299_p0056b22
念。自有三世遷流。四方判隔。若昏沉無記。自成頑	143	X15n0299_p0056b23
虛死水。所謂善惡無記生成法則。既意識中。有此	144	X15n0299_p0056b24
塵影。則於外境亦然。故見虛空無差別。遂計為同	145	X15n0299_p0056c01
相。見世界有三世四方。遂計為異相。蓋為一念妄	146	X15n0299_p0056c02
動。因明立所。便將無同無異之清淨本然。翻成世	147	X15n0299_p0056c03
界虛空之真有為法矣。勞。指見分。塵。指相分。	148	X15n0299_p0056c04
覺明空昧相待成搖(至)故有水輪含十方界。	149	X15n0299_p0056c05
別經言世界安立。土輪下。依金輪。金輪下。依水輪。	150	X15n0299_p0056c06
水輪依風輪。風輪依空輪。空輪無所依。與此經略	151	X15n0299_p0056c07
不相協。蓋彼約安立。自下升上。以成其次。此約目	152	X15n0299_p0056c08
前四大生起之由。故風輪。即指空中之風。能鼓持	153	X15n0299_p0056c09
世界。故金輪雖屬地大。亦指現在世間。運轉之金	154	X15n0299_p0056c10
寶。故曰保持國土。及火大。但言變化性。水大。但言	155	X15n0299_p0056c11
含十方界。不待辨而自明矣。此唯以妄想成四大	156	X15n0299_p0056c12
為正旨。若以金攝土。以風攝木。則五行生剋亦備。	157	X15n0299_p0056c13
但不必插入耳。雖言風金相摩。而生大。上句堅覺	158	X15n0299_p0056c14
搖明。自是無明。雖言金火相烝而生水。寶明之明。	159	X15n0299_p0056c15
元指無明。本文中。鉤鎖連環義。又不可不識也。古	160	X15n0299_p0056c16
鈔云。由妄見動。故外感風輪。由執心堅。故外感金	161	X15n0299_p0056c17
輪。由研求燥。故外感火輪。由愛心深。故外感水輪	162	X15n0299_p0056c18
也。	163	X15n0299_p0056c19
冠註　上明真性轉為妄覺。此明妄覺復成四大	164	X15n0299_p0056c20
也。意謂。如來藏。清淨本然。周遍法界。本不動搖。亦	165	X15n0299_p0056c21
無定相。但循眾生業力發現。故有動搖等相。而成	166	X15n0299_p0056c22
真有為法。眾生業力。自無明始。由本覺體上。忽起	167	X15n0299_p0056c23
妄明。則晦昧真空而為頑空。復計無明為明。計頑	168	X15n0299_p0056c24
空為昧。明昧對待。轉相搖動。而成無明風。故感風	169	X15n0299_p0057a01
輪。起諸空中。執持世界。其風大種。由無明起也。既	170	X15n0299_p0057a02
覺明因空昧。而生搖動無明。有動必有靜。則妄念	171	X15n0299_p0057a03
固執。立成堅礙。而世有金寶者。亦因妄覺中。堅礙	172	X15n0299_p0057a04
無明。故感金輪保持國土。其地大種。亦由無明起	173	X15n0299_p0057a05
也。堅覺無明。既成金寶。搖動無明。既有風出。則一	174	X15n0299_p0057a06
堅一動。相摩相蕩故感世有火光。烝金出水。結水	175	X15n0299_p0057a07
成地。更能於萬物。鎔散成熟。而為變化性。其火大	176	X15n0299_p0057a08
種。亦由無明起也。既有明覺立堅之金寶。而能現	177	X15n0299_p0057a09
含潤之相。有金風相摩之火光。而發烝鬱之氣。則	178	X15n0299_p0057a10
金火相合。故感世有水輪。為涵潤性。而含十方界。	179	X15n0299_p0057a11
其水大種。亦由無明起也。	180	X15n0299_p0057a12
火騰水降交發立堅(至)以是因緣世界相續。	181	X15n0299_p0057a13
易云。天一生水。水生東方震巽之木。木生南方離	182	X15n0299_p0057a14
火。火生西南坤土。土生西方兌金。而西北乾金。復	183	X15n0299_p0057a15
生北方坎水。如環無端。蓋五行以相剋為夫婦。以	184	X15n0299_p0057a16
相生為父子。子由婦生。必夫劣於婦。然後陰陽和	185	X15n0299_p0057a17
而生子。故震為木。兌為金。木之望金。為我剋之妻。	186	X15n0299_p0057a18
金之望木。為剋我之夫。東西相對而為夫婦。是震	187	X15n0299_p0057a19
為夫。兌為婦。金木生火。是夫劣於婦。而生子。離為	188	X15n0299_p0057a20
火。坎為水。水之望火。為我剋之妻。火之望水。為剋	189	X15n0299_p0057a21
我之夫。南北相對。而為夫婦。是坎為夫。離為婦。水	190	X15n0299_p0057a22
火生土。亦是夫劣於婦而生子。坤為地。艮為山。均	191	X15n0299_p0057a23
屬土。萬物之所成始。而成終也。故春夏萬物發生。	192	X15n0299_p0057a24
恒於地上。而可見。秋冬萬物收藏。恒於地下。而不	193	X15n0299_p0057b01
可見。此河圖所以成變化。行鬼神。以彼流行之用。	194	X15n0299_p0057b02
與此生起之源。雖錯綜其文。而意則符合。故併錄	195	X15n0299_p0057b03
之。	196	X15n0299_p0057b04
冠註　此明由四大而結成器界也。意謂。無明既	197	X15n0299_p0057b05
成四大。則四大之性。各相違而互相濟。如火性本	198	X15n0299_p0057b06
炎上。水性本潤下。一騰一降。交發相濟。互為立堅。	199	X15n0299_p0057b07
結成器界。而且濕為巨海。故世有四大海等之水	200	X15n0299_p0057b08
鄉。乾為洲潬。故世有四大部洲之陸地。以是水火	201	X15n0299_p0057b09
結成故。彼大海中。本涵濕之淵。似不應有火。而火	202	X15n0299_p0057b10
光常起者。由火之氣脈存焉。洲潬中。本堅燥之處。	203	X15n0299_p0057b11
似不應有水。而江河常注者。由水之氣脈存焉。夫	204	X15n0299_p0057b12
水能剋火。若水勢勝必滅火。豈能相生哉。今則降	205	X15n0299_p0057b13
勝為劣。故水從火。而結為高山。是故山石擊則成	206	X15n0299_p0057b14
燄者。是火之氣脈未亡。融則成水者。是水之氣脈	207	X15n0299_p0057b15
未亡。抑且土能剋水。若土勢勝。必涸水。豈能生物。	208	X15n0299_p0057b16
今則降勝為劣。故土從水。而抽為草木。是故林藪	209	X15n0299_p0057b17
遇燒成土者。是土之種性猶存。因絞成水者。是水	210	X15n0299_p0057b18
之種性猶存。善最初由一念妄動。為搖動無明。而	211	X15n0299_p0057b19
成風大。堅礙無明。而成地大。既而堅礙與搖動相	212	X15n0299_p0057b20
摩。而成火大。既而實明與火光相烝。而成水大。故	213	X15n0299_p0057b21
有四大交妄發生。仍因水火既濟。而為洲海之種。	214	X15n0299_p0057b22
更降水勢。以從火勢。而為山石之種。復降土勢。以	215	X15n0299_p0057b23
從水勢。而為草木之種。則遞相為種。而結成器界。	216	X15n0299_p0057b24
以是因緣故。世界有成住壞空。終而復始。相續不	217	X15n0299_p0057c01
斷也。	218	X15n0299_p0057c02
復次富樓那明妄非他(至)以是因緣眾生相續。	219	X15n0299_p0057c03
瑜伽論云。言中有身者。謂此五趣有情身。在生有	220	X15n0299_p0057c04
死有間。名中有。亦以異熟五蘊為體。是業招故。其	221	X15n0299_p0057c05
胎卵中有身。便如當生本有身形。狀如人中有似	222	X15n0299_p0057c06
人。餘趣中有亦爾。身如五六歲孩子大。其形量雖	223	X15n0299_p0057c07
小。然諸根猛利。如本有身。能作諸業。於父母邊起	224	X15n0299_p0057c08
顛倒想。或唯見男。或唯見女。如是漸近彼之處所。	225	X15n0299_p0057c09
漸漸不見父母餘處。唯見男女根門。若男中有。緣	226	X15n0299_p0057c10
母起愛。生於欲心。若女中有。緣父起愛。生於欲心。	227	X15n0299_p0057c11
由起二種愛心已。與愛境合。所洩不淨。流入胎藏。	228	X15n0299_p0057c12
認為己身。便生歡喜。此心生已。中有身沒。受生有	229	X15n0299_p0057c13
身。故曰同業相纏。若濕化二生中有。由先業力。不	230	X15n0299_p0057c14
簡近遠。染著稱情。當染香處。便即受生。俱舍。明胎	231	X15n0299_p0057c15
中凡有五位。一七。名羯羅藍。此云凝滑。二七。名頞	232	X15n0299_p0057c16
部曇。云皰。狀如瘡皰。三七。名閉尸。云	233	X15n0299_p0057c17
軟肉。四七。名	234	X15n0299_p0057c17
健南。云堅肉。五七。名缽羅奢佉。云形位。今略舉前	235	X15n0299_p0057c18
二。等取餘三也。	236	X15n0299_p0057c19
冠註　此明眾生相續之由也。承前云妄為明覺	237	X15n0299_p0057c20
者。非有他故。即是真覺體上。妄起能明。為過咎耳。	238	X15n0299_p0057c21
有能明即立所明。所妄既立。則性覺妙明。本覺明	239	X15n0299_p0057c22
妙之真理。不能超越於能所之外。所謂本是一精	240	X15n0299_p0057c23
明。分成六和合。以是因緣。聽不出聲。見不超色。則	241	X15n0299_p0057c24
六妄知根。與六妄塵。交相成就。此約過去已迷。而	242	X15n0299_p0058a01
承迷入迷。由是現在依舊。明理不越。分開見聞覺	243	X15n0299_p0058a02
知六妄知根。攬著色香味等六種妄塵。起自他愛	244	X15n0299_p0058a03
憎之惑。作情想合離之業。其同業者。多因情重。當	245	X15n0299_p0058a04
來必待父母與己三者。同業相纏而生。屬胎卵類。	246	X15n0299_p0058a05
其合離者。多因想重。當來不假父母。但由己業。或	247	X15n0299_p0058a06
合濕而成形。即蠢蝡也。或離異而托化。如天獄等	248	X15n0299_p0058a07
也。此約本陰身。起惑作業。故感未來時。有中陰身。	249	X15n0299_p0058a08
投胎納想之狀。其狀惟何。謂前陰報謝。則根塵等	250	X15n0299_p0058a09
現行亦滅。唯有種子。總歸業識。而現中陰身。其胎	251	X15n0299_p0058a10
卵二中陰身。欲投胎時。見無緣處。盡如黑夜。唯於	252	X15n0299_p0058a11
父母有緣處。見有一點微明。然未睹明時。獨有業	253	X15n0299_p0058a12
識。冥然無知。一見明時。乃發起意識。即生貪愛。直	254	X15n0299_p0058a13
趣明處。或見父為男色。或見母為女色。了然發現。	255	X15n0299_p0058a14
則顛倒想心。遂得成就。若男子投胎。憎父愛母。女	256	X15n0299_p0058a15
子托胎。憎母愛父。既成愛境。則流注已愛於父母	257	X15n0299_p0058a16
赤白二滴中。以為種性。則父母赤白二滴中。即納	258	X15n0299_p0058a17
已想愛。以為胎胚。既三緣交遘發生已。仍吸引過	259	X15n0299_p0058a18
去同業。入於胎中。故有同業因緣。而生羯羅藍。遏	260	X15n0299_p0058a19
蒱曇等。然胎卵濕化。各有定業。故隨其所感。而應	261	X15n0299_p0058a20
之以四生之報。舊說。亂思不定曰想。結愛迷戀曰	262	X15n0299_p0058a21
情。親附不移曰合。捨此趣彼曰離。以此四心感召。	263	X15n0299_p0058a22
而四生各類應之。然不止此也。自今而後。改頭換	264	X15n0299_p0058a23
面。生死無窮。或情變為想。想變為情。合化為離。離	265	X15n0299_p0058a24
變為合。無定因也。或卵變為胎。胎變為卵。濕變為	266	X15n0299_p0058b01
化。化轉為濕。無定趣也。或飛變為沉。沉變為飛。無	267	X15n0299_p0058b02
定報也。以是因緣。則有眾生輪迴。終而復始。相續	268	X15n0299_p0058b03
不斷也。	269	X15n0299_p0058b04
富樓那想愛同結(至)以是因緣業果相續。	270	X15n0299_p0058b05
冠註　此明業果相續之由也。意謂。世界屬依報。	271	X15n0299_p0058b06
元依無情。故不結業。眾生屬正報。本係有情。即有	272	X15n0299_p0058b07
業也。業。莫大乎殺盜婬三者。而根自婬始。以流愛	273	X15n0299_p0058b08
為種。納想為胎。便是作業根源。想愛不結。則猶可	274	X15n0299_p0058b09
離。既彼此同結。如膠似添。則生生世世。自不能離。	275	X15n0299_p0058b10
父母子孫。相生不斷。此等皆以欲貪為本。凡有身	276	X15n0299_p0058b11
命。必求滋養故。彼貪此之芻豢。此愛彼之血肉。貪	277	X15n0299_p0058b12
愛同滋。津津味著。而殺於是乎生焉。貪味不止。則	278	X15n0299_p0058b13
於四生中。隨力強弱。遞相吞食。而盜於是乎生焉。	279	X15n0299_p0058b14
此等皆以殺貪為本。遂至以人食羊。羊死為人。人	280	X15n0299_p0058b15
死為羊。乃至十類眾生。死生不斷。互來相噉。且凡	281	X15n0299_p0058b16
有此惡者。世世俱生。一處相值。以償其債。窮未來	282	X15n0299_p0058b17
際。無有休歇者。皆以盜貪為本。由殺盜二貪故。有	283	X15n0299_p0058b18
汝負我命。汝還我債。我負汝命。我還汝債。以是命	284	X15n0299_p0058b19
債因緣故。常在生死中。酬還不已。由欲貪故。今有	285	X15n0299_p0058b20
汝愛我心。我憐汝色。我愛汝心。汝憐我色。以是愛	286	X15n0299_p0058b21
憐因緣故。常在生死中。纏縛不絕也。夫此三者。實	287	X15n0299_p0058b22
由貪愛。貪愛不遂。別強吞為殺。陰取為盜。皆所以	288	X15n0299_p0058b23
成其貪愛也。故有一業。則三業齊具。凡貪愛遂。必	289	X15n0299_p0058b24
至於愛心憐色。貪愛不遂。必至於負命還債。是故	290	X15n0299_p0058c01
殺盜婬。即根本業因。而生死纏縛。即循環業果。而	291	X15n0299_p0058c02
相續不斷也。	292	X15n0299_p0058c03
富樓那如是三種顛倒相續(至)因此虛妄終而復始。	293	X15n0299_p0058c04
冠註　此躡上三種相續。以結答滿慈忽生終始	294	X15n0299_p0058c05
之問也。意謂。此三種相續。俱由背真合妄。顛狂迷	295	X15n0299_p0058c06
倒而生。何則。即此三種。皆是性覺妙明。本覺明妙。	296	X15n0299_p0058c07
了了常知。本體真性。因汝最初突起能了之見。兼	297	X15n0299_p0058c08
發所了之相。則業識成。而見相分。從此妄見。頓生	298	X15n0299_p0058c09
山河等相。遂有次第遷流。相續不已。汝問云何忽	299	X15n0299_p0058c10
生山河等相。當知唯因此顛倒相續之虛妄故。次	300	X15n0299_p0058c11
第遷流。終而復始也。可見妄法元無。唯一本覺明	301	X15n0299_p0058c12
妙而已。	302	X15n0299_p0058c13
富樓那言若此妙覺(至)有為習漏何當復生。	303	X15n0299_p0058c14
冠註　此執在纏覺體。以難出纏覺體也。言。若據	304	X15n0299_p0058c15
世尊所說。則此眾生。未生山河等相時。其性覺妙	305	X15n0299_p0058c16
明。本覺明妙。元無染無礙。與諸如來心。比並言之。	306	X15n0299_p0058c17
佛心不增。眾心不減。彼眾生。止因妙覺明體。轉為	307	X15n0299_p0058c18
妄明。而以覺明空昧。故無狀忽生山河等相。如來。	308	X15n0299_p0058c19
今得妙空明覺。與眾相反。其山河大地。諸有為法。	309	X15n0299_p0058c20
及有漏妄習。何時又當復生耶。山河大地。是世界。	310	X15n0299_p0058c21
有為含眾生。習漏含業果也。	311	X15n0299_p0058c22
佛告富樓那譬如迷人(至)菩提涅槃亦復如是。	312	X15n0299_p0058c23
蓋前二喻。顯清淨覺體本來圓滿。不假修證。後二	313	X15n0299_p0058c24
喻。亦不廢修證。若單舉前二喻。恐諸行人。墮撥無	314	X15n0299_p0059a01
之過。成斷滅見。單舉後二喻。恐諸行人。妄認覺體	315	X15n0299_p0059a02
本非清淨。元具生滅。成染見。是故四喻併舉。使	316	X15n0299_p0059a03
知妄本無生。然非證真不能滅妄。真本不變。然非	317	X15n0299_p0059a04
除妄亦不能證真。故知一切眾生。未嘗有生死。而	318	X15n0299_p0059a05
輪迴不息。諸佛如來。曾未有涅槃。而常住不動。是	319	X15n0299_p0059a06
則生即無生。無生即生。則始終相續之相。何所從	320	X15n0299_p0059a07
而來也。	321	X15n0299_p0059a08
冠註　此下設四喻。以明覺體也一喻迷惑無因。	322	X15n0299_p0059a09
二喻妄法無體。三喻真成不復妄。四喻妄斷不復	323	X15n0299_p0059a10
生。總顯真妄本無終始也。故先舉喻。以審迷因曰。	324	X15n0299_p0059a11
譬如迷人。於一聚落。忽生迷惑。以南為北。汝謂此	325	X15n0299_p0059a12
人之迷。而復因本來之迷而有耶。因本來之悟而	326	X15n0299_p0059a13
有耶。滿慈答曰。此迷。亦不因迷。又不因悟。何以故。	327	X15n0299_p0059a14
未迷之先。元無生迷之根。云何因迷而有耶。悟迷	328	X15n0299_p0059a15
相反。本非生迷之根。云何因悟而有耶。若知悟不	329	X15n0299_p0059a16
生迷。則知妄依真起。而真未嘗妄。故復舉前喻。反	330	X15n0299_p0059a17
詰滿慈曰。汝既知迷本無根。假使村居之迷人正	331	X15n0299_p0059a18
在迷南為北時。忽有悟人。指示令悟。此人縱久迷	332	X15n0299_p0059a19
之。今既得悟。於此聚落。更生迷否。滿慈答曰。既悟。	333	X15n0299_p0059a20
斷不復迷也。下法合云。十方如來亦然。既悟不復	334	X15n0299_p0059a21
更迷。但於未證極果時。雖有無明。畢竟體空。亦如	335	X15n0299_p0059a22
此迷。本無根蒂。是故覺明真體。本來清淨。昔在迷	336	X15n0299_p0059a23
時。本無迷性可得。如迷方者。縱在迷時。而方實不	337	X15n0299_p0059a24
移。豈獨迷不可得。覺亦不可得。但以迷時。望覺時。	338	X15n0299_p0059b01
似乎有迷有覺。如惑南為北時。望知南非北時。似	339	X15n0299_p0059b02
乎有移有定。若一覺迷。迷即頓滅。滅則覺亦不可	340	X15n0299_p0059b03
得。豈復生於迷乎。復舉喻。以辨斥滿慈曰。亦如有	341	X15n0299_p0059b04
人眼中有翳。見空中有華。翳病除則華相滅。忽有	342	X15n0299_p0059b05
愚人。於滅華之空處。待華更生。汝觀是人。愚耶慧	343	X15n0299_p0059b06
耶。滿慈被詰。據實而答言。空元無華。豈有生滅乎。	344	X15n0299_p0059b07
見華滅於空中。已是顛倒妄見。且期華更生。斯是	345	X15n0299_p0059b08
愚痴狂亂極矣。云何更名其愚與慧乎。佛就其言	346	X15n0299_p0059b09
而斥之曰。此待華之人。誠如所言。痴狂極矣。然汝	347	X15n0299_p0059b10
既知此。云何問我如來妙覺明空。何時又當更生	348	X15n0299_p0059b11
山河大地耶。自今應知。佛即除翳之人。汝即待華	349	X15n0299_p0059b12
之人。既知空元無華。妄見生滅。即知諸法本自寂	350	X15n0299_p0059b13
滅。覺體元無迷悟。執佛實有滅妄證真。已是顛倒。	351	X15n0299_p0059b14
況待佛從真起妄。則與待華更生者。有何異哉。復	352	X15n0299_p0059b15
舉喻曰。又如金礦於精金時。則金在礦中。混和	353	X15n0299_p0059b16
無辨。若假鑪火。煉作精金。其金一純。更不礦。又	354	X15n0299_p0059b17
如木既因火而成灰。則不復為木矣。法合云。諸佛	355	X15n0299_p0059b18
如來。獲菩提涅槃者。已成無上智體。證真如理性。	356	X15n0299_p0059b19
則既以真修實行。出乎煩惱生死。則一證永證。不	357	X15n0299_p0059b20
復退墮。猶金之出礦。一純永純。不復更於礦也。	358	X15n0299_p0059b21
此煩惱生死。既經雙空觀智。轉為菩提涅槃。一斷	359	X15n0299_p0059b22
永斷。無復更生。亦猶木既成灰。不復再成木也。	360	X15n0299_p0059b23
富樓那又汝問言(至)云何復問不相容者。	361	X15n0299_p0059b24
冠註　此明七大性相。皆依如來藏性。循業發現。	362	X15n0299_p0059c01
用答七大周遍不合相容之問也。又汝下。牒定滿	363	X15n0299_p0059c02
慈所疑。譬如虛空體非群相。喻如來藏清淨本然。	364	X15n0299_p0059c03
周遍法界。元非諸大。則不墮於有也。而不拒彼諸	365	X15n0299_p0059c04
相發揮。喻循業發現七大性相。而不墮於無也。下	366	X15n0299_p0059c05
重徵演釋云。所以者何。彼大虛空。日照於空。則發	367	X15n0299_p0059c06
揮明相。雲屯於空。則發揮暗相。乃至土積於空。則	368	X15n0299_p0059c07
發揮塵霾之相。水澄於空。則發揮映徹之相。汝意	369	X15n0299_p0059c08
云何。如是殊方同時。而有明暗等。諸有為相。此相。	370	X15n0299_p0059c09
為因彼日雲等而生乎。為復因虛空而有乎。若謂	371	X15n0299_p0059c10
此明相。因彼日輪所生。且日照空時。既是日明。則	372	X15n0299_p0059c11
十方虛空凡有明處。同是日色。即當滿世間。成一	373	X15n0299_p0059c12
日體。云何空中更見圓日之體。若見圓日。則日體	374	X15n0299_p0059c13
之外。餘有明相。應不屬日。安得謂因日而生明耶。	375	X15n0299_p0059c14
若謂此明相。非日所生。是空所有。空既常在。明應	376	X15n0299_p0059c15
常照。云何於中宵雲霧無日之時。唯見暗相。不生	377	X15n0299_p0059c16
光耀乎。當知。是明。非即空日。不異空日。若此明相。	378	X15n0299_p0059c17
元非空日。不離空日。不可指陳。則諸相亦然。夫彼	379	X15n0299_p0059c18
虛空。不拒諸相發揮。喻如來藏。不拒七大循業發	380	X15n0299_p0059c19
現。日雲乃至水土七者。喻七大各自種性。亦屬於	381	X15n0299_p0059c20
妄。明暗乃至霾映七相。喻七大幻相。推其明相。與	382	X15n0299_p0059c21
日及空。非一非異。非即非離。喻七大幻相。與各自	383	X15n0299_p0059c22
種性。及如來藏性。非一非異。非即非離。然是七者。	384	X15n0299_p0059c23
但應其數。不可強作七大。且下自有法合之文。唯	385	X15n0299_p0059c24
顯此空性。是遍是常。而七者性相。皆無定體。不遍	386	X15n0299_p0060a01
不常。故曰觀相元妄。無可指陳。由此七相元妄。不	387	X15n0299_p0060a02
可指陳。當知。七大之相。亦元妄。不可指陳。相既元	388	X15n0299_p0060a03
妄。其差別種性亦然。若乃妄言有可指陳。猶執空	389	X15n0299_p0060a04
華實有者。已為迷妄。況復詰其相陵滅義。是猶復	390	X15n0299_p0060a05
邀空華。而更期其結空果。真乃迷中之迷。妄中之	391	X15n0299_p0060a06
妄也。若知虛空是遍是常。而日等種性與空。不即	392	X15n0299_p0060a07
不離。應觀七大之性。統體元一真性。唯是性覺妙	393	X15n0299_p0060a08
明。本覺明妙。清淨本然。周遍法界。更非別法。能如	394	X15n0299_p0060a09
是而觀。自知性覺妙明。本覺真心。先非水火等性。	395	X15n0299_p0060a10
水火等性且無。更問誰不相容耶。舊說。氣凝如煙	396	X15n0299_p0060a11
霧之聚。霾字從貍。起於山獸騰踏。令土蔽空。或合	397	X15n0299_p0060a12
風雨紛然而下曰霾。水澄映者。如海晴湛之時。與	398	X15n0299_p0060a13
空文映。朗然澄徹也。	399	X15n0299_p0060a14
真妙覺明亦復如是(至)宛轉虛妄無可憑據。	400	X15n0299_p0060a15
冠註　此以法合喻。申明七大之循業發現也。意	401	X15n0299_p0060a16
謂。性覺妙明。本覺明妙。猶如太空。日照則明。乃至	402	X15n0299_p0060a17
水澄則映。故循發空之業。即現空相。如鑿井則空	403	X15n0299_p0060a18
現。循發四大之業。即現四大之相。如一處求水。一	404	X15n0299_p0060a19
處水生。一處求火。一處火生。若遍法界。同時循發	405	X15n0299_p0060a20
諸大之業。即遍法界同時現諸大之相。如遍法界	406	X15n0299_p0060a21
執。滿世界起。下復舉喻。以明循共業。而齊現幻相	407	X15n0299_p0060a22
者。亦是真妄並舉。愈顯虛妄無據。且各現。猶未見	408	X15n0299_p0060a23
其展轉虛妄。而俱現。則可盡表之矣。蓋日體。喻正	409	X15n0299_p0060a24
智。水喻真理。智理一如。本無去來之相。乃統體一	410	X15n0299_p0060b01
如來藏性。日影。喻諸大幻相。兩人同觀。喻共業之	411	X15n0299_p0060b02
妄見。東西各行。各有日影。隨各人去。喻循俱發之	412	X15n0299_p0060b03
妄業。而俱現諸大之幻相。一東一西。先無準的。喻	413	X15n0299_p0060b04
一真性。俱現諸大幻相。而定準何相。為的實之體	414	X15n0299_p0060b05
乎。故戒止曰。不應難言。此日是一。云何東西各行。	415	X15n0299_p0060b06
各行既雙。云何現見一日。是則戒止眾生分別妄	416	X15n0299_p0060b07
見。不應難言。此諸大相。既不離一真之處。何得循	417	X15n0299_p0060b08
共業。而俱現諸相。既俱現諸相。何得云不離一真	418	X15n0299_p0060b09
之處。假使有定體。方可辨難。今正如明相與日併	419	X15n0299_p0060b10
及虛空。非一非異。非即非離。元無定體。而於無定	420	X15n0299_p0060b11
體者。宛轉辨難。則愈辨難而愈入於虛妄。真可謂	421	X15n0299_p0060b12
無同異中。熾然成異。以至同異發明。復立無同無	422	X15n0299_p0060b13
異。而有何憑據乎。	423	X15n0299_p0060b14
富樓那汝以色空(至)故發真如妙覺明性。	424	X15n0299_p0060b15
冠註　此下。以迷悟對辨。而總結問答之義也。意	425	X15n0299_p0060b16
謂。不達諸大性相。唯依如來藏。循業發現。而反詰	426	X15n0299_p0060b17
其相陵滅者。猶兩人見日。東西各行。宛轉虛妄相	427	X15n0299_p0060b18
似。或曰。據今諸大之性。熾然不同。宛然陵滅。其故	428	X15n0299_p0060b19
何也。故明示之曰。由汝因明立所。能所既立。則業	429	X15n0299_p0060b20
習尤固。見相未除。而執空執有。所以循色空之業	430	X15n0299_p0060b21
習。相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨汝業習。為空	431	X15n0299_p0060b22
為色。周遍法界。是故。我說猶如虛空。於中風起。則	432	X15n0299_p0060b23
發揮動搖之相。風滅。則唯有太空澄清之相。日照。	433	X15n0299_p0060b24
則發揮明相。雲屯。則發揮暗相。所以眾生。違背性	434	X15n0299_p0060c01
覺妙明。本覺明妙。而順合妄緣塵境。自相渾濁於	435	X15n0299_p0060c02
清淨本然之真體。是故引發塵勞煩惱。而見世間	436	X15n0299_p0060c03
唯有山河等相。反執山河等相。為心外之法也。我	437	X15n0299_p0060c04
以山河等相。全為性覺之妙明。本覺之明妙。本無	438	X15n0299_p0060c05
生滅。則攝此妙用。合乎如來藏體。而自如來藏體。	439	X15n0299_p0060c06
發起妙用。則唯妙覺明。圓照法界。更無一法可得。	440	X15n0299_p0060c07
是故於全體大用中。得事無礙。蓋一塵即多塵。多	441	X15n0299_p0060c08
塵即一塵。故曰一為無量。無量為一。毛端現剎海。	442	X15n0299_p0060c09
剎海現毛端。故曰小中現大。大中現小。不動道場。	443	X15n0299_p0060c10
遍十方界。是一為無量。身含十方無盡虛空。是無	444	X15n0299_p0060c11
量為一。於一毛端。現寶王剎。正中現依。且寶剎不	445	X15n0299_p0060c12
小。毛端不大。坐微塵裡。轉大法輪。依中現正。且身	446	X15n0299_p0060c13
相不小。微塵不大。皆小中現大。大中現小也。此皆	447	X15n0299_p0060c14
大圓鏡智。現真如妙境。然如來唯妙覺明。圓照法	448	X15n0299_p0060c15
界者。乃佛生共具。曾無餘欠。但由眾生背覺合塵。	449	X15n0299_p0060c16
故發塵勞有世間相。如來滅塵合覺。故發真如妙	450	X15n0299_p0060c17
境。妙覺明智也。性即智體。	451	X15n0299_p0060c18
而如來藏本妙圓心(至)離即離非是即非即。	452	X15n0299_p0060c19
冠註　此依本覺體用。以結顯三如來藏也。先明	453	X15n0299_p0060c20
離一切法。以結顯真諦空如來藏。承上云。性覺妙	454	X15n0299_p0060c21
明。本覺明妙。雖隨迷悟。以現染淨二相。而如來藏。	455	X15n0299_p0060c22
本妙圓心。清淨本然。元非七大。非六根。非六塵。非	456	X15n0299_p0060c23
六識。此非世間法也。非明無明。乃至非老死盡。則	457	X15n0299_p0060c24
非緣覺流轉還滅二法也。非苦非集。乃至非智非	458	X15n0299_p0061a01
得。則非世出世間因果。及能空之智。所空之理也。	459	X15n0299_p0061a02
非檀那。乃至非波羅蜜多。則非菩薩能趨之行。所	460	X15n0299_p0061a03
趨之理。總非出世間法也。如是乃至非怛闥阿竭。	461	X15n0299_p0061a04
非阿羅訶三耶三菩。則非如來三號。非大涅槃。及	462	X15n0299_p0061a05
常樂我淨。則非涅槃四德。乃至出世間上上法也。	463	X15n0299_p0061a06
檀那。此云布施。尸羅云戒。毗梨耶云精進。羼提云	464	X15n0299_p0061a07
忍。禪那云定。般剌若云智。波羅蜜多云到彼岸。怛	465	X15n0299_p0061a08
闥阿竭。云如來。阿羅訶云應供。三耶三菩。云正遍	466	X15n0299_p0061a09
知。涅槃此云無生滅。乃四德之總名。常者。非惟二	467	X15n0299_p0061a10
死永忘。無諸生滅。亦且世相常住。究竟堅固也。樂	468	X15n0299_p0061a11
者。非惟離諸生死苦。亦且得不思議解脫。受用無	469	X15n0299_p0061a12
量法樂也。我者。非惟證真法身。猶若虛空。亦且山	470	X15n0299_p0061a13
河大地草木微塵全露法王也。淨者。非惟妙淨理	471	X15n0299_p0061a14
體。無諸染著。亦且清淨遍周。無染非淨也。此涅槃	472	X15n0299_p0061a15
別相也。次明即一切法。以結顯俗諦不空如來藏	473	X15n0299_p0061a16
也。以如來藏不動周遍。循業發現。故曰即如來藏。	474	X15n0299_p0061a17
元明心妙。即七大。即六根。六塵。六識。此即世間法	475	X15n0299_p0061a18
也。即緣覺法。即聲聞法。即菩薩法。此即出世間法	476	X15n0299_p0061a19
也。即如來三號。即涅槃四德。即出世間上上法也。	477	X15n0299_p0061a20
復明如來藏。雙遮雙照。以結顯空不空如來藏也。	478	X15n0299_p0061a21
以如來藏。非心思言議可得。故曰。即如來藏妙明	479	X15n0299_p0061a22
心元。本不定屬於即。亦不定屬於非即。故云離即	480	X15n0299_p0061a23
離非。此雙遮二邊也。抑且不定屬於離即。故曰是	481	X15n0299_p0061a24
即。亦不定屬於離非。故曰是非即也。以是字貫下。	482	X15n0299_p0061b01
如云不離即不離非。此亦雙照二邊也。若獨以非	483	X15n0299_p0061b02
一切法。明如來藏。則滯於空。若獨以即一切法。明	484	X15n0299_p0061b03
如來藏。則滯於有。若以離即離非。明如來藏。則棄	485	X15n0299_p0061b04
二邊滯中道。若以是即是非即。明如來藏。則捨中	486	X15n0299_p0061b05
道滯二邊。是故全非而即。全即而非。離而非離。非	487	X15n0299_p0061b06
離而離。則三諦融通。離名絕相。不思議體。圓妙極	488	X15n0299_p0061b07
矣。	489	X15n0299_p0061b08
如何世間三有眾生(至)愛念小乘得少為足。	490	X15n0299_p0061b09
此經以明三如來藏為主。雖言佛知見。亦不與法	491	X15n0299_p0061b10
華同意。彼為眾等開示。令其悟入佛知見也。此特	492	X15n0299_p0061b11
為滿慈不達諸法性相不二。皆依如來藏循業發	493	X15n0299_p0061b12
現。故問忽生山河等相。更言陵滅相容。則與佛知	494	X15n0299_p0061b13
見相左。而反生謬難。故曰用世語言。入佛知見也。	495	X15n0299_p0061b14
然如來藏。未嘗不是佛知見。但不必頭上安頭。且	496	X15n0299_p0061b15
世尊依一真理。隨處標名。為人演說。如摩尼珠隨	497	X15n0299_p0061b16
方映色。若因珠是一。而謂青黃赤白。唯是一色可	498	X15n0299_p0061b17
乎。琴瑟等。喻寶覺性體也。妙音。喻真心妙用也。妙	499	X15n0299_p0061b18
指。喻妙智也。妙指能發妙音。如妙智能發妙用也。	500	X15n0299_p0061b19
寶者。舊說。略有三義。一離垢穢。二具光明。三富財	501	X15n0299_p0061b20
用。本覺不變之體。即離垢義。圓照之相。即光明義。	502	X15n0299_p0061b21
隨緣之用。即財富義。按指二字。對下舉心二字看。	503	X15n0299_p0061b22
特顯其妙用耳。只作法看。不必局於喻文。不過假	504	X15n0299_p0061b23
按指以顯其舉心非妙智也。海印者。如閻浮提一	505	X15n0299_p0061b24
切眾生身。及外色。大海中。皆有印象。故名海印。佛	506	X15n0299_p0061c01
菩薩亦爾。得大海印三昧已。能分別一切眾生心	507	X15n0299_p0061c02
行。於一切法門。皆得慧明也。	508	X15n0299_p0061c03
冠註　此普責凡小。而策進佛乘也。意謂。如來藏	509	X15n0299_p0061c04
妙明元心。乃三諦圓融。一法不立。非心思言議可	510	X15n0299_p0061c05
到之境。如何世間三有眾生。及出世二乘。各據所	511	X15n0299_p0061c06
知之境。能知之心。而思惟測度。謂如來無上菩提。	512	X15n0299_p0061c07
亦同己證。豈知無上菩提。是如來。以無障礙智。親	513	X15n0299_p0061c08
證不思議解脫境。胡可以識心分別哉。況復用世	514	X15n0299_p0061c09
間語言。問及忽生諸相。陵滅不容。而欲參入佛知	515	X15n0299_p0061c10
見耶。殊不知儘思共度量。不能測佛智也。下設喻	516	X15n0299_p0061c11
以策進之曰。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無	517	X15n0299_p0061c12
妙指。終不能發。汝與眾生。亦復如是。寶覺性體。真	518	X15n0299_p0061c13
心妙用。各各圓滿。若得無礙妙智。即能發其無量	519	X15n0299_p0061c14
妙用。若無妙智。雖有寶覺性體。不能發其妙用。即	520	X15n0299_p0061c15
如琴瑟等。皆有妙音。而能發不能發者。在妙指之	521	X15n0299_p0061c16
有與無耳。如我於寶覺性體中。唯一按指。即為海	522	X15n0299_p0061c17
印三昧。發大光明。則一切眾生心行。及一切法門。	523	X15n0299_p0061c18
皆得慧明。汝於寶覺性體中。暫一舉心。即為能見	524	X15n0299_p0061c19
妄心。所見妄境。而滿目塵勞。先起於前。所謂我以	525	X15n0299_p0061c20
妙明不生不滅。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓	526	X15n0299_p0061c21
照法界。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如來藏。	527	X15n0299_p0061c22
隨為色空。周遍法界。是也。夫所以體雖圓。而用缺	528	X15n0299_p0061c23
妙者。良由根微志劣。不肯勤求無上覺道。愛念小	529	X15n0299_p0061c24
乘。但得有餘涅槃。執化城迷寶所。蓋得少為足故	530	X15n0299_p0062a01
也。	531	X15n0299_p0062a02
富樓那言我與如來(至)自蔽妙明受此淪溺。	532	X15n0299_p0062a03
冠註　此一領一問。以窮究妄因也。我與如來下。	533	X15n0299_p0062a04
領上寶覺真心。各各圓滿義。而我昔遭無始妄想。	534	X15n0299_p0062a05
久在輪迴。領前因明立所。所既妄立。生汝妄能。以	535	X15n0299_p0062a06
至三種相續義。今得聖果二句。領上愛戀小乘。得	536	X15n0299_p0062a07
少為足義。世尊諸妄下。領前四喻。及諸佛如來。菩	537	X15n0299_p0062a08
提涅槃。亦復如是義。敢問下。正問起妄之因。意謂。	538	X15n0299_p0062a09
我但得小果。猶未究竟。故不知妄因何起。世尊五	539	X15n0299_p0062a10
住究盡。二死永忘。所謂一切圓滅。獨妙真常。世出	540	X15n0299_p0062a11
世法。無不覺了。敢問。一切眾生。何因有妄。自蔽寶	541	X15n0299_p0062a12
覺體上。妙明之用。而受此淪溺耶。前問忽生山河	542	X15n0299_p0062a13
大地等相。答曰因明立所。所既妄立。無同異中。熾	543	X15n0299_p0062a14
然成異。今更問所既妄立之妄。又從何有。然此問	544	X15n0299_p0062a15
答。正要發明圓悟圓證。不落階級。初發心時。便成	545	X15n0299_p0062a16
正覺之旨。以為修道分張本也。	546	X15n0299_p0062a17
佛告富樓那汝雖除疑(至)妄性如是因何為在。	547	X15n0299_p0062a18
冠註　此明妄本無因。以破滿慈滅妄求真之疑	548	X15n0299_p0062a19
也。意謂。汝雖聞因明立所。所既妄立。已除忽生山	549	X15n0299_p0062a20
河之疑。陵滅不容之惑。尚不達此妄無因。故強索	550	X15n0299_p0062a21
其因。而擬滅之。斯正是餘惑未盡也。汝若不達妄	551	X15n0299_p0062a22
本無因。亦無有滅。吾今就現前一事問汝。汝參究	552	X15n0299_p0062a23
之。則可知矣。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於	553	X15n0299_p0062a24
晨朝。以鏡照面。迷頭認影。以為魑魅。無狀狂走之	554	X15n0299_p0062b01
事乎。於意云何理會。此人有何因由耶。無故狂走	555	X15n0299_p0062b02
耶。滿慈。因世尊先以無狀示之。而遂以何因無故	556	X15n0299_p0062b03
審之。則於言下有省。答言。是人唯是心發狂顛而	557	X15n0299_p0062b04
走。更無他故。佛即舉法。以明之言。妙覺明心。佛生	558	X15n0299_p0062b05
同圓。其體本來圓滿。其用本來明妙。曾無餘欠。亦	559	X15n0299_p0062b06
無迷悟。在眾生中。妄未嘗生。且既稱之為妄。云何	560	X15n0299_p0062b07
有因。若有所因。即為實有。云何為妄。若推其因。元	561	X15n0299_p0062b08
是自己妄想。展轉相因而起。初無實體。而妄想唯	562	X15n0299_p0062b09
依一念昏迷。以迷積迷。經歷塵劫。積集深厚。是故。	563	X15n0299_p0062b10
佛雖為汝種種發明。猶不能返妄歸真。而徒索妄	564	X15n0299_p0062b11
因。豈知如是迷因。唯因迷卻自己妙覺明圓。本圓	565	X15n0299_p0062b12
明妙而有。更無別因。汝又云。世尊諸妄一切圓滅。	566	X15n0299_p0062b13
但能識此迷本無因。則汝妄想。自無所依。然則一	567	X15n0299_p0062b14
切眾生。現在輪迴。尚不見有妄生。何得云世尊諸	568	X15n0299_p0062b15
妄一切圓滅。亦欲索其妄因而滅之乎。從來未曾	569	X15n0299_p0062b16
生。今復何為滅。即得菩提者。雖得大覺。豈能確指	570	X15n0299_p0062b17
過去妄因。以示人乎。今分說迷妄。亦如寤時人說	571	X15n0299_p0062b18
夢中事。心縱精明。欲何因緣。直取夢中所睹之物。	572	X15n0299_p0062b19
以示人也。然所睹之物。雖屬乎夢。亦非世之絕無	573	X15n0299_p0062b20
者。宜乎可取。尚不能取。況復無根之妄。本無有因。	574	X15n0299_p0062b21
乃欲我指其因而滅之。胡可得哉。夫汝有此妄想。	575	X15n0299_p0062b22
即如彼達多有狂性相似。豈有因由緣故而後狂。	576	X15n0299_p0062b23
元是自己迷頭認影。怖畏狂走。若使其頭。果有得	577	X15n0299_p0062b24
失。不名為狂。忽然狂性一歇。頭非外得。縱未歇狂。	578	X15n0299_p0062c01
頭本自在。有何遺失。若使妙覺性體。果有得失。不	579	X15n0299_p0062c02
名為妄。悟非外得。迷非真失。故名為妄。汝之妄性。	580	X15n0299_p0062c03
既如達多之狂性。則因無所在。覓因且不可得。欲	581	X15n0299_p0062c04
從何而滅之乎。　○演若達多。此云祠受。從神乞得	582	X15n0299_p0062c05
故也。此以照鏡狂走。喻如九法界中。依正二報。皆	583	X15n0299_p0062c06
大圓鏡中之影像。其性本空。但為一切眾生。迷頭	584	X15n0299_p0062c07
認影。妄生取捨。故狂走不息也。	585	X15n0299_p0062c08
汝但不隨分別世間(至)方悟神珠非從外得。	586	X15n0299_p0062c09
冠註　此示圓悟圓證之法門也。意謂。汝索妄因。	587	X15n0299_p0062c10
殆欲得此因已。勞筋苦骨以斷之。今既了妄無因。	588	X15n0299_p0062c11
何必乃爾。汝但悟其世界業果。眾生三種相續。如	589	X15n0299_p0062c12
鏡中影像。本非實有。妄見其有。而妄亦無因。自不	590	X15n0299_p0062c13
隨順此三者。以起分別妄心。此心一歇。則三緣頓	591	X15n0299_p0062c14
斷。而三種流注習氣。便不能生。此即所謂現行斷。	592	X15n0299_p0062c15
則種子不生矣。復舉前喻。直示之曰。汝認三種為	593	X15n0299_p0062c16
實有。而生取著者。正與達多。認鏡中頭影。而狂走	594	X15n0299_p0062c17
相似。若果了妄無因。分別頓歇。正汝心中演若達	595	X15n0299_p0062c18
多。狂性自歇之際。蓋此狂一歇。當下即是菩提。不	596	X15n0299_p0062c19
假餘力。即如達多忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。	597	X15n0299_p0062c20
亦何遺失。故曰勝淨明心。本周法界。不從人得。所	598	X15n0299_p0062c21
謂但離妄想。即如如佛。何藉研真斷惑。剋苦修證	599	X15n0299_p0062c22
耶。柰一切眾生。現被五蘊覆蓋。勝淨明心。亦如有	600	X15n0299_p0062c23
人於自衣中。繫如意珠也。迷卻此心。不能究竟。徒	601	X15n0299_p0062c24
趣人天小果。亦如持珠乞食。馳走他方也。雖在迷	602	X15n0299_p0063a01
途。元未失真。亦如雖實貧窮。珠未曾失也。一朝見	603	X15n0299_p0063a02
佛聞法。證得此勝淨明心。本周法界。不從人得。方	604	X15n0299_p0063a03
知不藉劬勞肯綮修證。亦如忽有智者。指示其珠。	605	X15n0299_p0063a04
所願從心。致大饒富。方悟神珠不從外得也。雖然。	606	X15n0299_p0063a05
狂歇即菩提者。談何容易哉。菩提。果智之號。勝淨	607	X15n0299_p0063a06
明心。極果之體。智體兼舉也。骨間肉曰肯。筋肉結	608	X15n0299_p0063a07
處曰綮。特取微細斷惑義也。中觀論云。無物從緣	609	X15n0299_p0063a08
起。無物從緣滅。起惟諸緣起滅。惟諸緣滅也。	610	X15n0299_p0063a09
即時阿難在大眾中(至)惟垂大悲開發迷悶。	611	X15n0299_p0063a10
冠註　此是當機第三番。躡佛語而執因緣也。最	612	X15n0299_p0063a11
初執見精當屬因緣。次執萬法當屬因緣。此執證	613	X15n0299_p0063a12
果當屬因緣。意謂。向也極排因緣。而今又說三種	614	X15n0299_p0063a13
分別緣斷。則殺盜淫等三因不生。斯則因緣皎然	615	X15n0299_p0063a14
明白。云何如來既說因緣。而復頓棄之耶。且我輩。	616	X15n0299_p0063a15
由此因緣之法。心得開悟。又豈獨我等年少有學	617	X15n0299_p0063a16
聲聞。藉此悟道。即此會中大目犍連等。初從老梵	618	X15n0299_p0063a17
志。信修異道。因於途中相值波離迦葉等。聞說生	619	X15n0299_p0063a18
滅四諦因緣。開悟信從。然後見佛。得成聖果。今說	620	X15n0299_p0063a19
狂性自歇即是菩提。不藉因緣。即前拘舍梨等所	621	X15n0299_p0063a20
說。八萬劫後。自然成道。猶如縷丸極處停止。不假	622	X15n0299_p0063a21
修證者。翻成第一義諦也。世尊不墮因緣。則墮自	623	X15n0299_p0063a22
然。此又我等迷悶。而莫能決一者。惟垂大悲。開發	624	X15n0299_p0063a23
之也。殺盜婬。舊說。略牒業果之因。而意該世界眾	625	X15n0299_p0063a24
生也。然佛種從緣起。因緣本不礙菩提。但執取為	626	X15n0299_p0063b01
礙耳。	627	X15n0299_p0063b02
佛告阿難即如城中(至)如恒河沙秪益戲論。	628	X15n0299_p0063b03
據本經云。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第	629	X15n0299_p0063b04
盡。是則解行兩門不可偏廢。但行由解起。行起解	630	X15n0299_p0063b05
絕。則近之矣。若更知狂歇即菩提者。惟悟因地不	631	X15n0299_p0063b06
生滅心。其果地不生滅覺。非行不證。自不墮理障。	632	X15n0299_p0063b07
而捐實行也。	633	X15n0299_p0063b08
冠註　此並拂因緣自然。而伸明狂性自歇。歇即	634	X15n0299_p0063b09
菩提之正旨也。欲拂其計。先揆其情。意謂。汝所執	635	X15n0299_p0063b10
吝。不出二途。今就前達多一事推之。汝必謂。達多	636	X15n0299_p0063b11
狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。故汝執	637	X15n0299_p0063b12
吝生滅與不生滅理。若非因緣。必是自然。若非自	638	X15n0299_p0063b13
然。必是因緣。出此二途。則理窮計盡矣。下審明按	639	X15n0299_p0063b14
定曰。設使達多頭本自然。既是自然。亦本自天然。	640	X15n0299_p0063b15
則狂與不狂。無非自然。何因照鏡之故。始怖無頭。	641	X15n0299_p0063b16
而狂走耶。若雙計兩途。曰自然有頭。照鏡因緣。而	642	X15n0299_p0063b17
遂怖無頭。故狂走也。下即奪破因緣一計曰。是則	643	X15n0299_p0063b18
因緣非實。所以者何。若實有因緣。何不自然。本有	644	X15n0299_p0063b19
之頭。因照鏡故。而實失之乎。彼雖怖無頭。本頭不	645	X15n0299_p0063b20
失。而無狀狂怖。妄謂無頭而已。且正當狂怖。覺無	646	X15n0299_p0063b21
頭時。非有所失。及至狂歇覺有頭時。非有所得。而	647	X15n0299_p0063b22
狂起狂歇。曾無變易。則本頭定不藉照鏡因緣而	648	X15n0299_p0063b23
無。明矣。下奪破自然一計曰。若謂狂與不狂。皆屬	649	X15n0299_p0063b24
自然。非藉因緣者。則狂本出乎自然。應當本來常	650	X15n0299_p0063c01
有狂怖。不知未狂之時。此狂性。藏於何處。而不起	651	X15n0299_p0063c02
耶。既無藏處。則狂非屬於自然。明矣。若謂不狂出	652	X15n0299_p0063c03
乎自然。則頭本無失。應當常無狂妄。何為而怖頭	653	X15n0299_p0063c04
狂走也。若知頭無變易。不藉因緣無。亦非自然有。	654	X15n0299_p0063c05
足見狂怖妄出。既知頭之與狂如此。則知菩提真	655	X15n0299_p0063c06
性。本非因緣。及與自然。而計因緣自然者。皆妄出	656	X15n0299_p0063c07
耳。故直出正意曰。若悟本頭曾無得失。自能識知	657	X15n0299_p0063c08
狂走唯妄出也。若使真正親見菩提真性。不從迷	658	X15n0299_p0063c09
而失。不從悟而得。則是狂性頓歇。而因緣自然。俱	659	X15n0299_p0063c10
為戲論。全無實義矣。復伸己意云。由是二俱戲論	660	X15n0299_p0063c11
故。我說但得三種分別緣斷。當下即菩提真心。然	661	X15n0299_p0063c12
計緣斷而後菩提心生者。亦墮戲論。何以故。謂菩	662	X15n0299_p0063c13
提心生。而生滅心滅。此但是生滅之心。仍非菩提	663	X15n0299_p0063c14
真心也。夫只許緣斷即菩提心。不許緣斷生菩提	664	X15n0299_p0063c15
心者。正顯不但生滅心盡。而滅生滅者俱盡。捐捨	665	X15n0299_p0063c16
藏識。至於無功用道。方近菩提也。到此分際。菩提	666	X15n0299_p0063c17
心生亦不容許。豈容自然。若有自然。則明自然心	667	X15n0299_p0063c18
生生滅心。即此自然。滅亦是生滅。猶然戲論而已。何	668	X15n0299_p0063c19
以言之。汝以第一義諦無生滅者。名為自然。是對	669	X15n0299_p0063c20
世諦生滅者。名為因緣而立。非真無生滅也。若以	670	X15n0299_p0063c21
喻明。正如世間因諸相雜和。成一體者。名和合性。	671	X15n0299_p0063c22
對此和合性。而遂指非和合者。稱本然性。則此本	672	X15n0299_p0063c23
然與彼和合。均屬對待。非戲論而何。直至本然非	673	X15n0299_p0063c24
本然。和合非和合。而非然非合俱離。離與不離俱	674	X15n0299_p0064a01
非。至此方名離句絕非。卓然獨出之末後句。方是	675	X15n0299_p0064a02
無戲論法。然理須頓悟。事假漸盡。縱悟到此。尚屬	676	X15n0299_p0064a03
因地心。果地菩提涅槃。尚在遙遠。況不捨戲論法。	677	X15n0299_p0064a04
而欲證菩提。胡可得哉。故知。菩提涅槃。非汝歷劫	678	X15n0299_p0064a05
辛勤多聞記持者。所能修證也。豈獨記持我說之	679	X15n0299_p0064a06
法。而不得菩提。縱復憶持十方如來十二部經。所	680	X15n0299_p0064a07
知清淨妙理。更如恒沙之多。亦是理障。而名言習	681	X15n0299_p0064a08
氣不除。亦秪資益戲論而已。	682	X15n0299_p0064a09
汝雖談說因緣自然(至)如何自欺尚留觀聽。	683	X15n0299_p0064a10
此世尊極力責勉。令其進修也。言一日熏修。非歷	684	X15n0299_p0064a11
劫可比。一念熏修。又非一日可比。阿難比丘。非耶	685	X15n0299_p0064a12
輸女身可比。況登伽淫女。又不及耶輸也。登伽宿	686	X15n0299_p0064a13
為婆羅門女。名本性。今帶宿名。故為性比丘尼。已	687	X15n0299_p0064a14
上見道分竟。下文發明修道分也。	688	X15n0299_p0064a15
冠註　此極斥多聞之障。以激修無漏也。言。汝雖	689	X15n0299_p0064a16
能談說因緣自然。決定明了。毫無差舛。而多聞人	690	X15n0299_p0064a17
中。推為第一。然用此多聞積劫熏習。不能免離惡	691	X15n0299_p0064a18
咒之難。若此多聞。可脫淫術。何須待我放大頂光。	692	X15n0299_p0064a19
宣說神咒。方使登伽心中。淫火頓歇。立斷麤惑。而	693	X15n0299_p0064a20
證三果。便得報居不還。不生欲界。設使登伽愛河	694	X15n0299_p0064a21
不枯。安能令汝脫其淫難哉。是故。汝雖歷劫辛勤。	695	X15n0299_p0064a22
憶持十方如來秘密章句。妙嚴淨境。而見聞習漏。	696	X15n0299_p0064a23
終莫能除。不如一日入無分別。頓斷三緣。即不漏	697	X15n0299_p0064a24
落於染淨分別。縱見淫女麤濁之相。不起憎心。見	698	X15n0299_p0064b01
如來淨妙之相。亦不起愛心。自能遠離世間多生	699	X15n0299_p0064b02
憎愛二苦矣。復舉劣機受益。而痛責之曰。如摩登	700	X15n0299_p0064b03
伽宿為淫女。其業障何等深厚。由神咒力。銷其愛	701	X15n0299_p0064b04
欲。今在法中。名姓比丘尼。且與羅母耶輸陀羅。	702	X15n0299_p0064b05
同悟宿因。始知歷世報居女身。全因慾愛深重。今	703	X15n0299_p0064b06
緣宿命開通。洞見累劫。而悔悟懇至。乘此一念熏	704	X15n0299_p0064b07
修無漏善故。登伽便得出纏。耶輸已蒙授記。夫耶	705	X15n0299_p0064b08
輸女身。已為劣弱。而登伽淫女更下劣。今尚以一	706	X15n0299_p0064b09
念熏修。俱獲大饒益。而汝以丈夫根智。稟受佛法。	707	X15n0299_p0064b10
反徒戀多聞。不修無漏。且明知戲論無功。熏修有	708	X15n0299_p0064b11
益。尚留見聞分別。而耽著戲論。非自欺而何。	709	X15n0299_p0064b12
阿難及諸大眾聞佛示誨(至)在會一心佇佛慈旨。	710	X15n0299_p0064b13
無餘涅槃。果地覺。本發心路。因地心也。此特求示	711	X15n0299_p0064b14
因地心。以趣果地覺也。攀緣分別二執。此等前已	712	X15n0299_p0064b15
開示悟明矣。此復求入路也。開示由人。悟入由己	713	X15n0299_p0064b16
也。	714	X15n0299_p0064b17
冠註　此先敘大眾領悟。後請修行門路也。聞佛	715	X15n0299_p0064b18
示誨。疑惑銷除。通指前來多番破除因緣自然和	716	X15n0299_p0064b19
合非和合也。心悟實相者。遠指離即離非。是即非	717	X15n0299_p0064b20
即。如來藏心。近指狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。	718	X15n0299_p0064b21
本周法界。不從人得。併三緣斷故。即菩提心。無功	719	X15n0299_p0064b22
用道。離合俱非等。皆是也。身意輕安者。放捨戲論。	720	X15n0299_p0064b23
得正定想。心若空海也。得未曾有者。極慶其聞所	721	X15n0299_p0064b24
未聞也。阿難到此領悟愈深。而悲感愈切。故曰重	722	X15n0299_p0064c01
復悲淚。皆經家所敘也。無上大悲。超過一切悲心	723	X15n0299_p0064c02
也。清淨者。無垢智也。悲智雙運。利樂無盡。如摩尼	724	X15n0299_p0064c03
珠。隨意濟拔。而得自在。故曰寶王。善開我心者。言	725	X15n0299_p0064c04
我等迷妄固閉。久不開悟。今蒙多番指示。令得開	726	X15n0299_p0064c05
通。下申明善開意。如是者。指上之詞。種種因緣。指	727	X15n0299_p0064c06
演若達多以下意。方便提獎。謂能提撕。以警其迷	728	X15n0299_p0064c07
執。獎勸以振其疲怠。引。謂誘掖。沉。謂	729	X15n0299_p0064c08
陷溺。冥。謂障	730	X15n0299_p0064c08
蔽。苦海。即憎愛二苦海也。世尊下。領悟前如來藏	731	X15n0299_p0064c09
性妙覺明。圓照法界。乃至坐微塵裡轉大法輪意。	732	X15n0299_p0064c10
含。包含。育。生育。如來。正報。剎。即	733	X15n0299_p0064c11
依報。蓋謂我等本	734	X15n0299_p0064c11
有如是廣大如來藏心。清淨寶嚴。含育十方。乃不	735	X15n0299_p0064c12
自知。徒沉苦海。世尊興大悲心。以種種因緣。提獎	736	X15n0299_p0064c13
引誘。令得開悟。不勝慶幸。但世尊復責多聞無功。	737	X15n0299_p0064c14
不逮一日修無漏業。然欲修此業。無門可入。我今	738	X15n0299_p0064c15
猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。不獲其門。終	739	X15n0299_p0064c16
莫能入。惟願如來。示我入門之處。在會眾等。雖為	740	X15n0299_p0064c17
障蔽。而不明前途。久滯化城。今畢竟捐捨小乘。直	741	X15n0299_p0064c18
趣如來無餘涅槃。故求導師舊由之路。倘蒙指示。	742	X15n0299_p0064c19
亦令未入化城之有學者。從此法門。攝伏疇昔攀	743	X15n0299_p0064c20
緣妄想。而後得一心總持。三藏圓融。深入佛知見	744	X15n0299_p0064c21
也。	745	X15n0299_p0064c22
爾時世尊哀愍會中(至)發覺初心二決定義。	746	X15n0299_p0064c23
下示二決定義者。由阿難問如來無餘涅槃本發	747	X15n0299_p0064c24
心路。併攝伏攀緣。入佛知見。故世尊以二決定義	748	X15n0299_p0065a01
語之。欲知本發心路。須擇生滅心。得不生滅心為	749	X15n0299_p0065a02
因地心。然後圓成不生不滅涅槃果德。此初心第	750	X15n0299_p0065a03
一決定義也。欲攝伏攀緣。須詳審攀緣根本在何	751	X15n0299_p0065a04
處。知根本矣。然後但擇圓根一門深入。彼六知根	752	X15n0299_p0065a05
一時清淨。此初心第二決定義也。欲證無生。須擇	753	X15n0299_p0065a06
生滅。欲擇生滅。須知根本煩惱。欲斷煩惱。不離六	754	X15n0299_p0065a07
根。但知淪生死。證妙常。未出六根。故二義未始不	755	X15n0299_p0065a08
相成也。	756	X15n0299_p0065a09
冠註　此總標二決定義也。於菩提心未得自在	757	X15n0299_p0065a10
者。捨小趣大。不得其門而入者。末法眾生。亦指凡	758	X15n0299_p0065a11
小言。無上乘。即一佛乘。指果地覺。妙修行路。由此	759	X15n0299_p0065a12
路而直入佛乘。指因行言也。決定發菩提心。於佛	760	X15n0299_p0065a13
如來妙三摩提不生疲倦者。與上文畢獲如來無	761	X15n0299_p0065a14
餘涅槃等。相叫應。妙三摩提。即妙修行路也。不生	762	X15n0299_p0065a15
疲倦者。謂今已棄化城。決定直至寶所。不復疲倦	763	X15n0299_p0065a16
也。發覺初心者。覺。即始覺。謂最初發此正念。決定	764	X15n0299_p0065a17
不退。亦無猶豫也。	765	X15n0299_p0065a18
云何初心二義決定(至)從始入終五疊渾濁。	766	X15n0299_p0065a19
冠註　此欲明初心第一決定義。先示生滅與不	767	X15n0299_p0065a20
生滅也。云何二句。總徵。阿難下。審定。言。汝等決定	768	X15n0299_p0065a21
捐捨小乘。修菩薩乘。而欲入佛知見。應當審諦細	769	X15n0299_p0065a22
觀此因地發心。與果地覺。同乎異乎。若於因地中。	770	X15n0299_p0065a23
仍以分別因緣自然之生滅心為本修因。而欲求	771	X15n0299_p0065a24
佛乘不生不滅之涅槃果。是欲南而之北。惡可至	772	X15n0299_p0065b01
哉。由心有生滅及不生滅故。而根身器界亦然。汝	773	X15n0299_p0065b02
等未識身界中生滅與不生滅義。當照明一切世	774	X15n0299_p0065b03
間。凡可作之法。皆從遷變壞滅。汝更微細觀察。諸	775	X15n0299_p0065b04
可作法。誰是不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空	776	X15n0299_p0065b05
無造作。無始終故。然始終有作有壞之法。與始終	777	X15n0299_p0065b06
無作無壞之空。初未嘗離也。以此器界。例汝身界	778	X15n0299_p0065b07
中。則骨肉之堅相。為地大。潤濕之津液。為水大。煖	779	X15n0299_p0065b08
觸之氣息為火大。動搖之筋脈為風大。此皆可作	780	X15n0299_p0065b09
有壞之法。由執此四大為身相。而自纏縛故。將汝	781	X15n0299_p0065b10
本來澄湛周圓之真體。本覺明心之妙用。如太虛	782	X15n0299_p0065b11
而無始終生滅者。翻成渾濁而不澄湛。翻成判隔	783	X15n0299_p0065b12
而不周圓矣。且分為視聽覺察之六根。既成六根。	784	X15n0299_p0065b13
則五根六塵。總名色陰。由前五根相對五塵。發起	785	X15n0299_p0065b14
五識。名為受陰。由前塵緣影。引起意識。名為想陰。	786	X15n0299_p0065b15
前六識既成染緣。於中念念生滅。堅執我相。名為	787	X15n0299_p0065b16
行陰。既有前七種現熏。彼如來藏。轉成含藏識。名	788	X15n0299_p0065b17
為識陰。是則色陰為始。識陰為終。遂有五疊渾濁	789	X15n0299_p0065b18
也。後有始終。與前無始終。相照應。	790	X15n0299_p0065b19
云何為濁。阿難譬如清水(至)是第五重名為命濁。	791	X15n0299_p0065b20
此五濁者。自一念晦昧真心為妄心。迷真空為頑	792	X15n0299_p0065b21
空。便成千百劫輪迴之苦。總是渾濁。不能清潔。故	793	X15n0299_p0065b22
將授澄濁之方。先示生濁之由也。以澄湛水體。喻	794	X15n0299_p0065b23
湛圓妙覺。以窒礙土沙。喻四大六根。以兩物汩然	795	X15n0299_p0065b24
而成渾濁之相。喻執四大為身。遂為根塵識法。故	796	X15n0299_p0065c01
渾濁真性。而成五陰也。若論五陰生起。初因真性	797	X15n0299_p0065c02
隨緣轉成業識。由境風鼓動業識。轉出見相二分。	798	X15n0299_p0065c03
而後依互轉生。相續不斷也。此經自色陰始。至識	799	X15n0299_p0065c04
陰終者。要使行人從外斷去。如澄濁水。自麤而細	800	X15n0299_p0065c05
故也。且如前見道分中。是以佛知見照之。故根身	801	X15n0299_p0065c06
器界無非如來藏性。此修道分中。猶是眾生知見。	802	X15n0299_p0065c07
觸境生情。故身器二界。無非妄境。所以決定要知	803	X15n0299_p0065c08
目前妄境。從何而起。從何而滅。故見道。當在一切	804	X15n0299_p0065c09
處見。修道。當從自己身心中下手。古德云。心如墻	805	X15n0299_p0065c10
壁。乃可入道。又云。時時攝在腔子裡。聖教中亦云。	806	X15n0299_p0065c11
求其放心而已。皆此義也。	807	X15n0299_p0065c12
冠註　此先喻後法。合明五疊渾濁也。喻中但借	808	X15n0299_p0065c13
水土二物。彼此不分。形容一濁相耳。倫類也。留礙。	809	X15n0299_p0065c14
謂有形塊也。法爾者。猶云天生一定之性也。不相	810	X15n0299_p0065c15
循者。不相順也。猶土不順水而成清。水不順土而	811	X15n0299_p0065c16
成礙也。汩。湣汩也。正顯湛圓妙覺明心。與四大六	812	X15n0299_p0065c17
根。本不相循。由一念妄執。四大為身。則覺體汩然。	813	X15n0299_p0065c18
而成視聽覺察。遂有五疊渾濁。故曰汝濁五重。亦	814	X15n0299_p0065c19
復如是。法合曰。汝湛圓本覺之真見。與太虛空。元	815	X15n0299_p0065c20
來一體。遍十方界。由一念妄動。分為六根。則能所	816	X15n0299_p0065c21
分隔。故舉目見空。清濁不分。有空處無能見之體。	817	X15n0299_p0065c22
如水亡清潔矣。有見處無所覺之空。如土失留礙	818	X15n0299_p0065c23
矣。兩相交織。妄成濁相。見空既爾。見色亦然。眼根	819	X15n0299_p0065c24
既爾。餘根亦然。蓋由執四大為身相。自有前五根。	820	X15n0299_p0066a01
相對前境。而劫奪真心。渾濁淨妙。總成色陰。是第	821	X15n0299_p0066a02
一重。名為劫濁也。既有前五根對境。即發前五識。	822	X15n0299_p0066a03
領納前塵。而成受陰。故曰汝現摶取四大為體。而	823	X15n0299_p0066a04
見聞覺知。元一湛圓妙覺。本無留礙。為四大所壅。	824	X15n0299_p0066a05
故成留礙。如水亡清潔矣。水等四相。元屬於物。曾	825	X15n0299_p0066a06
無覺知。為見等四性所旋。故成覺知。如土失留礙	826	X15n0299_p0066a07
矣。兩相交織。妄成渾濁。以涽汩真心。是第二重。名	827	X15n0299_p0066a08
為見濁也。見即領納義也。復由前塵落卸影像。引	828	X15n0299_p0066a09
起第六識。而為想陰。故曰又汝心中。憶持過去境。	829	X15n0299_p0066a10
了別現前塵。誦習未來境。然此三者。本來無性。為	830	X15n0299_p0066a11
意識知見所發。故成有性。意識本無容貌。為六塵	831	X15n0299_p0066a12
所現。亦成容貌。故離三種法塵。無意識之相。如水	832	X15n0299_p0066a13
亡清潔矣。離意識知覺。無三種塵性。如土失留礙	833	X15n0299_p0066a14
矣。兩相交織。妄成濁相。以擾亂真性。是第三重。名	834	X15n0299_p0066a15
煩惱濁也。前六識既成染緣。則第七識思量。執我	835	X15n0299_p0066a16
於湛圓妙覺中。起生住異滅。念念遷謝。而為行陰。	836	X15n0299_p0066a17
故曰朝夕生滅不停。則思量執我之知見。念念欲	837	X15n0299_p0066a18
常留於世間。而所作善惡業運。密密欲恒遷於國	838	X15n0299_p0066a19
土。故欲留者。不能常住。如水亡清潔也。欲遷者。未	839	X15n0299_p0066a20
必頓去。如土失留礙也。兩相交織。妄成濁相。則翻	840	X15n0299_p0066a21
菩提種。成生死根。是第四重。名眾生濁也。眾生者。	841	X15n0299_p0066a22
眾緣和合而生。心。由生住異滅。身。由地水火風。皆	842	X15n0299_p0066a23
和合義也。由前根塵識三法。各有種行。熏如來藏。	843	X15n0299_p0066a24
轉成業識。含藏執持。而為識陰。故曰汝等見聞等	844	X15n0299_p0066b01
六根。元是藏識相分。而性未始有異。皆由執四大	845	X15n0299_p0066b02
為身。而分為六根。即對六塵。發起六識。故有見相	846	X15n0299_p0066b03
二分。判然隔越。無端異生。然性體本一。知覺相通。	847	X15n0299_p0066b04
似同而非異。如土失留礙矣。動用各別。隨境相背。	848	X15n0299_p0066b05
又似異而非同。如水亡清潔矣。或同或異。二不可	849	X15n0299_p0066b06
定。兩相交織。妄成濁相。則轉如來藏。為染淨因。是	850	X15n0299_p0066b07
第五重。名為命濁也。命猶使令也。謂如來藏。本無	851	X15n0299_p0066b08
生滅去來。被前七識熏。成含藏識。其中既有染淨	852	X15n0299_p0066b09
業種。則隨業種使令。而輪迴諸趣。故曰命濁也。	853	X15n0299_p0066b10
阿難汝今欲令見聞覺知(至)皆合涅槃清淨妙德。	854	X15n0299_p0066b11
冠註　此以法喻合明。澄濁還清之妙訣也。言。汝	855	X15n0299_p0066b12
今六根。初由認四大為身。而令湛圓妙覺。分為見	856	X15n0299_p0066b13
聞知覺。雖則分隔。性未嘗異。欲令四性。遠契如來	857	X15n0299_p0066b14
常樂我淨四德。應先擇去生死根本。日用尋常。莫	858	X15n0299_p0066b15
隨根塵而生識心。唯依不動智。隨方應物。則轉攀	859	X15n0299_p0066b16
緣心。成圓湛性體。遂以澄湛正智。旋其虛妄滅生	860	X15n0299_p0066b17
之幻境。則轉名相。成如如真境。境智一如。能所兩	861	X15n0299_p0066b18
忘。惟一圓成實性。是則伏還元覺矣。元覺。即本覺	862	X15n0299_p0066b19
也。既得本覺明體。無生滅性。為因地心。而因中已	863	X15n0299_p0066b20
獲真常妙性。然後圓成果地修證。復何難哉。等覺	864	X15n0299_p0066b21
前皆為修。唯妙覺為證也。舉喻以示圓湛旋妄之	865	X15n0299_p0066b22
工夫曰。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。	866	X15n0299_p0066b23
清水現前。喻如初伏客塵煩惱。是見思二惑。分別	867	X15n0299_p0066b24
二執不起。則深伏六識心矣。至於去泥純水。喻如	868	X15n0299_p0066c01
永斷根本無明。轉為根本智。是無明體空。即不變	869	X15n0299_p0066c02
真如。蓋全無明幻相。而為妙明實相。精而不。純	870	X15n0299_p0066c03
而不二。所謂富有萬德。蕩無纖塵。故隨機所感。應	871	X15n0299_p0066c04
物現形。縱橫自在。更無煩惱。則喜怒哀樂。皆與如	872	X15n0299_p0066c05
來涅槃四德。妙相符合。斯是第一妙修行路也。	873	X15n0299_p0066c06
第二義者汝等必欲(至)於器世間不能超越。	874	X15n0299_p0066c07
冠註　此釋上第二決定義。以明生滅根本處也。	875	X15n0299_p0066c08
汝等下至諸有為相。是牒定語也。生大勇猛者。謂	876	X15n0299_p0066c09
攝伏疇昔攀緣也。諸有為相。即四大五陰等。所謂	877	X15n0299_p0066c10
可作之法也。意謂。疇昔攀緣。及可作之法。本屬生	878	X15n0299_p0066c11
滅。固當擇去。然不知其根本。安能決擇。故曰應當	879	X15n0299_p0066c12
審詳煩惱根本。蓋煩惱即發業無明。謂發現業用。	880	X15n0299_p0066c13
如取捨執著等。屬第六識也。根本即潤生無明。謂	881	X15n0299_p0066c14
津潤俱生。如投胎入舍。而生憎愛者。屬第八識也。	882	X15n0299_p0066c15
攀緣作造者。惟此六識。是作業主。能造染淨業因	883	X15n0299_p0066c16
故也。受果報者。惟此八識。是總報主。能含藏染淨	884	X15n0299_p0066c17
種子。執持不散故也。然細推之。前七俱為第八現	885	X15n0299_p0066c18
起。亦似自作自受也。是以修菩提者。如澄濁水。從	886	X15n0299_p0066c19
麤入細。先伏六識。令其不涉攀緣。則現行不起。無	887	X15n0299_p0066c20
所造作。而漸除八識中諸種。使種現俱盡。則白淨	888	X15n0299_p0066c21
識。名空如來藏矣。然欲降伏六識。須知根塵識種	889	X15n0299_p0066c22
之根本。今在何處。故反顯曰。欲修行者。決定當知	890	X15n0299_p0066c23
煩惱根本。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根	891	X15n0299_p0066c24
塵。何處顛倒。蓋根塵識種。所謂微細生滅因者。皆	892	X15n0299_p0067a01
在八識中。既不知此。自不能知根塵識法。雖有現	893	X15n0299_p0067a02
行。本自虛妄。但由初念不覺。妄分能所。逐妄迷真。	894	X15n0299_p0067a03
遂成顛倒。而顛倒起處。元在八識。尚不能知妄倒	895	X15n0299_p0067a04
起處。從何降伏疇昔攀緣。既不能伏。以何為因。而	896	X15n0299_p0067a05
欲取如來常住之果位耶。是故。欲除妄倒。決當預	897	X15n0299_p0067a06
知妄倒生起之處復舉喻曉之曰。汝觀世間解結	898	X15n0299_p0067a07
之人。不見所結之處。云何知解。然有結解處。始可	899	X15n0299_p0067a08
擇去。無結解除。何得擇去。所以不聞虛空被汝隳	900	X15n0299_p0067a09
壞分裂者。以其無結可解故。喻汝湛圓妙覺。不可	901	X15n0299_p0067a10
擇去者。亦無結可解故也。何為有結可解者。則汝	902	X15n0299_p0067a11
現前六根。及與身中六識心者。吸覽外塵。渾濁真	903	X15n0299_p0067a12
性。真如世之內人。反為誘賊之媒。招引外賊。自劫	904	X15n0299_p0067a13
家寶。然根塵識三法。元從妄認四大為身。自生纏	905	X15n0299_p0067a14
縛。分汝湛圓妙覺。為視聽覺察。於是。見不超色。聽	906	X15n0299_p0067a15
不越聲等。遂兩相交織。而成結。故曰由此無始眾	907	X15n0299_p0067a16
生世界。生纏縛故。於器世界。不能超越也。以此觀	908	X15n0299_p0067a17
之。則根塵識三法。元一湛圓妙覺現起。而反損滅	909	X15n0299_p0067a18
如來藏中功德法財。豈非內賊而劫家寶乎。然結	910	X15n0299_p0067a19
一解除。則根塵不偶。即此內賊。亦化而為佳兵矣。	911	X15n0299_p0067a20
阿難云何名為眾生世界(至)各各功德有千二百。	912	X15n0299_p0067a21
冠註　此明眾生世界纏縛。而不能超器世界。故	913	X15n0299_p0067a22
有定數限量也。真性。本無遷流。亦無界畔。但由妄	914	X15n0299_p0067a23
立能所。織妄相成。遂有依正二報。既有內外。即有	915	X15n0299_p0067a24
遷流。及與方位。有此即有數量。既有數量。即有優	916	X15n0299_p0067b01
劣。既有優劣。則不得不揀選。斯皆約生滅法。以示	917	X15n0299_p0067b02
人也。言世為遷流界為方位者。謂眾生身中。自有	918	X15n0299_p0067b03
三世遷流。上下左右也。汝今當知下。先借器界。以	919	X15n0299_p0067b04
指明三世十方也。猶云不知身中遷流。及與方位。	920	X15n0299_p0067b05
當知器界與身界。不異也。何見其不異。謂一切眾	921	X15n0299_p0067b06
生本無身相。但由四大五陰交織妄成。故有身相。	922	X15n0299_p0067b07
既有身相。則有方位界限。而身中亦有變易遷流。	923	X15n0299_p0067b08
故有世界。交相互涉。而不離也。然界雖有十。唯取	924	X15n0299_p0067b09
四方。不取四隅。以非正故。不取上下。以無位故。不	925	X15n0299_p0067b10
取中位。以無定故。惟取四方。與三世相涉故。以世	926	X15n0299_p0067b11
涉方。數成十二。以方涉世。亦成十二。流變三疊者。	927	X15n0299_p0067b12
自一而成三疊也。一十百千者。舊說。增一為十。增	928	X15n0299_p0067b13
十為百。增百為千。今以方涉世。明三疊者。第一約	929	X15n0299_p0067b14
四方各論三世。共成十二。第二於東方三世。變一	930	X15n0299_p0067b15
為十。成三十。南西北方。亦復如是。四方共成一百	931	X15n0299_p0067b16
二十。第三東方三十。變十為百。成三百。三方亦爾。	932	X15n0299_p0067b17
四方共成一千二百也。以世涉方。其例可解。此世	933	X15n0299_p0067b18
界相涉之定數也。總括者。謂全屬一身也。始終者。	934	X15n0299_p0067b19
即三疊之始終也。六根各具千二百功能德用者。	935	X15n0299_p0067b20
謂身中。雖總有三世四方。而六根中。各有四方三	936	X15n0299_p0067b21
世。亦可自少變多。而圓滿其數也。然但約眾生所	937	X15n0299_p0067b22
具者言耳。若聖人六根功德。數當無量矣。貿者。有	938	X15n0299_p0067b23
無交易也。遷者。彼此互到也。此惟取變易遷流義。	939	X15n0299_p0067b24
阿難汝復於中克定優劣(至)一千二百功德。	940	X15n0299_p0067c01
冠註　此克定六根優劣者。令其選擇故也。上約	941	X15n0299_p0067c02
性中相知。本無優劣。此約用中相背。故有優劣也。	942	X15n0299_p0067c03
眼根三分之二者。謂四方各二百。四隅各一百。今	943	X15n0299_p0067c04
眼所見。前及左右三方。已成六百。并前二隅二百。	944	X15n0299_p0067c05
共成八百。惟後二百。及二隅二百。不見故也。耳根	945	X15n0299_p0067c06
周聽無遺者。十方擊鼓。十處俱聞。故聞聲時。似有	946	X15n0299_p0067c07
近遠。不聞聲時。實無近遠。故為圓根也。鼻根缺中	947	X15n0299_p0067c08
交者。舊說。出入中交。共成三分。一分四百。闕於中	948	X15n0299_p0067c09
交。故惟八百而已。舌根不取嘗味。唯取言說。言有	949	X15n0299_p0067c10
方分。理無窮盡者。或言。詞有局。義則皆遍通。世出	950	X15n0299_p0067c11
世智。皆可宣揚。故具圓滿功德也。身根離一合雙	951	X15n0299_p0067c12
者。謂離中不知。是缺一分。合時有覺。有違有順。故	952	X15n0299_p0067c13
具二分也。意根默容者。謂此意根。善能思惟十方	953	X15n0299_p0067c14
三世乃至世出世法。若凡若聖之意。無不包容。盡	954	X15n0299_p0067c15
其涯際。故得圓滿功德也。	955	X15n0299_p0067c16
阿難汝今欲逆生死欲流(至)彼六知根一時清淨。	956	X15n0299_p0067c17
織妄業流者。謂由彼四大六根相織妄成。則流逸	957	X15n0299_p0067c18
奔境而造生死之業。故欲旋此流。還從六根旋之	958	X15n0299_p0067c19
也。世尊密揀耳根圓通以就當機。使其向熟處入	959	X15n0299_p0067c20
門。所謂是非裏去了。是非裏薦取。奈當機久受多	960	X15n0299_p0067c21
聞所溺。不敢承當何。夫此雖獨顯耳根。為深。為圓。	961	X15n0299_p0067c22
為離。亦不必說透。向後文殊菩薩揀選圓。通。常。三	962	X15n0299_p0067c23
種真實。即此義。彼通義。即此離義。彼常義。即此深	963	X15n0299_p0067c24
義。圓義不待言矣。	964	X15n0299_p0068a01
冠註　此令阿難。於六根中揀選圓根也。意謂。既	965	X15n0299_p0068a02
知虛妄之根本。亦知六根之圓缺已。正當揀取圓	966	X15n0299_p0068a03
根。以攝伏疇昔攀緣也。夫汝所謂攀緣者。即是六	967	X15n0299_p0068a04
根。流逸奔塵。深沉亡返。此謂順生死之欲流也。攝	968	X15n0299_p0068a05
伏者。即是內旋六根。外脫六塵。中滅六識。此謂逆	969	X15n0299_p0068a06
生死之欲流也。然此但逆分段生死。必從淺至深。	970	X15n0299_p0068a07
返窮生死流根。使業識中生滅種子。竭盡無餘。而	971	X15n0299_p0068a08
後始至二死根斷。而寂滅現前也。是故汝欲至此	972	X15n0299_p0068a09
地位。先當勘驗此等領納塵境。發現功能之六根。	973	X15n0299_p0068a10
誰是合中知。誰是離中知。誰是幽深。誰是淺近。誰	974	X15n0299_p0068a11
為圓通。誰不圓滿。若能于此六受用根中。自驗自	975	X15n0299_p0068a12
審。悟得誰為圓通根本。即從此根。逆彼織妄相成。	976	X15n0299_p0068a13
流逸奔境之業根。而循入不生滅性。則與不圓根。	977	X15n0299_p0068a14
較其功效。猶日劫相倍也。我今于前第一決定義	978	X15n0299_p0068a15
中。顯汝六根。唯一湛圓。妙覺明心。于此復顯六根	979	X15n0299_p0068a16
本來所具功德。有離合。有深淺。有全缺。歷歷分明。	980	X15n0299_p0068a17
無不備顯。但隨汝樂欲。于中詳擇其可入不生滅	981	X15n0299_p0068a18
者。吾當開發明白。令汝直趣逕進。永無退墮。然令	982	X15n0299_p0068a19
汝自擇者。循其根性也。若以十方如來法眼觀之。	983	X15n0299_p0068a20
則于一切法性。無不通達。若逆若順。皆作方便修	984	X15n0299_p0068a21
行。皆得圓滿菩提。于中曾無優劣。但汝根性尚劣。	985	X15n0299_p0068a22
未能于一切法中。皆得圓通。自在智慧。于六根中。	986	X15n0299_p0068a23
未免隔越。故我宣揚優劣。令汝于中揀選一根。若	987	X15n0299_p0068a24
能一門深入。使妄窮真現。則餘五根。應時圓脫。齊	988	X15n0299_p0068b01
入無生。不俟餘力矣。	989	X15n0299_p0068b02
阿難白佛言世尊(至)終不汝根元一元六。	990	X15n0299_p0068b03
冠註　此因問答。而聊示一門深入六根皆淨之	991	X15n0299_p0068b04
端也。阿難意謂。欲逆生死流。至不生滅。須是六根	992	X15n0299_p0068b05
俱入始得。云何深入一門。而能令六根一時皆淨	993	X15n0299_p0068b06
耶。世尊意謂。湛圓妙覺。非一非六。秪因迷惑。而妄	994	X15n0299_p0068b07
分一六。其惑惟何。即汝須陀洹。名預流果。良以不	995	X15n0299_p0068b08
入六塵。得逆生死欲流。而入見道位。其所斷。惟是	996	X15n0299_p0068b09
界內分別我執。亦名八十八使也。若第六根中。所	997	X15n0299_p0068b10
積種子。而能生現行者。乃無始虛習。即八十一思	998	X15n0299_p0068b11
惑。亦名俱生我執。其根本尚在含藏識中。必要因	999	X15n0299_p0068b12
修道方可斷得。斷此。方無上二界貪慢痴惑。得逆	1000	X15n0299_p0068b13
生死有流。及無明流。而始證四果。可名阿羅漢。何	1001	X15n0299_p0068b14
況此含藏識中。生住異滅同體無明。亦名俱生二	1002	X15n0299_p0068b15
執。乃有四十二品。非至等覺。不能斷得。其分齊頭	1003	X15n0299_p0068b16
數。汝安得而知之乎。由不知此故。不能一門深入	1004	X15n0299_p0068b17
六根清淨。汝若不信一解六淨。且觀現前六根。實	1005	X15n0299_p0068b18
為一乎。實為六乎。若言定一。耳亦可見。目亦可聞。	1006	X15n0299_p0068b19
頭亦可履。足亦可語。今則不爾。何得定一。若言定	1007	X15n0299_p0068b20
六。則身口與耳。不相為用。我今與汝說法。汝之六	1008	X15n0299_p0068b21
根。誰來領受。阿難答曰。我用耳聞。佛言。既定是六。	1009	X15n0299_p0068b22
汝耳自聞。與汝身口何干。乃必于聞時。而口問身	1010	X15n0299_p0068b23
欽耶。可見亦非定六。是故應知。若非是一。終須是	1011	X15n0299_p0068b24
六。若非是六。終須是一。豈有汝根元定是一。又元	1012	X15n0299_p0068c01
定是六耶。既非一非六。足見一乃對六而成。六乃對	1013	X15n0299_p0068c02
一而成。元非定有一六之名也。下示一六生起之由。	1014	X15n0299_p0068c03
阿難當知是根非一非六(至)六受用根亦復如是。	1015	X15n0299_p0068c04
冠註　此欲示一六義生。先舉喻以通之也。承上	1016	X15n0299_p0068c05
云。既非定一。又非定六。而眾生為六為一者。何故	1017	X15n0299_p0068c06
哉。蓋由無始一念顛倒。妄立根塵。而循生死流。沉	1018	X15n0299_p0068c07
淪衰替。故于一圓湛體。而執一執六。今汝方得初	1019	X15n0299_p0068c08
果。不入六塵。雖六用不行。惟銷現行。其虛習種子。	1020	X15n0299_p0068c09
尚在含藏識中。故未亡一。由其根塵種子俱存故。	1021	X15n0299_p0068c10
不達一入六淨也。然一與六義。雖依圓湛體生。而	1022	X15n0299_p0068c11
圓湛本體。未始有異。正如太空之參合群器。由器	1023	X15n0299_p0068c12
有方圓長短。而名空為異。空未始異也。除器異而	1024	X15n0299_p0068c13
觀空故。說空為一。斯亦對異說一。空體何有一乎。	1025	X15n0299_p0068c14
但因參器。而說空不同。因除器。而說空為同。此徒	1026	X15n0299_p0068c15
有言說而已。且器未參合時。彼太虛空。憑何故。而	1027	X15n0299_p0068c16
為汝成同。成不同耶。其同異。皆不可言。況更名是	1028	X15n0299_p0068c17
一非一。若言彼空是一。何處更有其二者乎。則汝	1029	X15n0299_p0068c18
了知六根。亦然。此圓湛體。分為六根。由根六而言	1030	X15n0299_p0068c19
體為六。而體未始六也。旋伏六根。言體為一。斯對	1031	X15n0299_p0068c20
六言一。體何有一乎。可見因根分而言體六。因根	1032	X15n0299_p0068c21
銷而言體一。此徒有言說而已。且根未分隔時。此	1033	X15n0299_p0068c22
圓湛體。憑何故。而為汝言一言六耶。若言此體是	1034	X15n0299_p0068c23
一。何處更有其二者乎。	1035	X15n0299_p0068c24
由明暗等二種相形(至)失彼精了黏妄發光。	1036	X15n0299_p0069a01
冠註　此以法合喻。正明一六義生也。夫湛圓妙	1037	X15n0299_p0069a02
覺。本無一六。如太虛空。本無同異。由根塵相結。妄	1038	X15n0299_p0069a03
分一六。亦如群器參空。言空有同異也。前云世間	1039	X15n0299_p0069a04
解結之人。不見所結。云何知解。斯示以所結之由。	1040	X15n0299_p0069a05
向後六解一亡。復授以解除之方也。蓋謂湛圓妙	1041	X15n0299_p0069a06
覺。如珠映色。本無染著。最初由明暗二塵。互顯。于	1042	X15n0299_p0069a07
妙圓覺性中。而湛圓妙性。一念不覺。被塵黏著。引	1043	X15n0299_p0069a08
發見精。照映二塵。遂攬色塵。結為勝義根。此根雖	1044	X15n0299_p0069a09
屬色法。猶是白淨色。故曰根元目為清淨四大。其	1045	X15n0299_p0069a10
相微細最難分辨。所謂愚者難分識與根也。因有	1046	X15n0299_p0069a11
勝義。為浮根之元。依此立名。即有眼體。如蒲萄朵。	1047	X15n0299_p0069a12
既有浮根。是外依色香味觸。內依地水火風。結成	1048	X15n0299_p0069a13
二根。則見精托根。流逸奔色。而循色流轉。無返本	1049	X15n0299_p0069a14
時也。由動靜二塵相擊。于妙圓覺性中。而湛圓妙	1050	X15n0299_p0069a15
性一念不覺。被塵黏著。引發聞精。照映聲塵。遂卷	1051	X15n0299_p0069a16
聲塵。結為勝義根。此根雖屬色法。猶是白淨色。故	1052	X15n0299_p0069a17
曰根元目為清淨四大。其相微細。愚者難辨。因有	1053	X15n0299_p0069a18
勝義。為浮根之元。依此立名。即有耳體。如新卷葉。	1054	X15n0299_p0069a19
既成浮根。是外依色香味觸。內依地水火風。能所	1055	X15n0299_p0069a20
八法。結成二根。而聞精托根。流逸奔聲。故循聲流	1056	X15n0299_p0069a21
轉。無有窮時也。相擊互不相容也。卷包攬也。由通	1057	X15n0299_p0069a22
塞下。明鼻根也。相發。互相引發也。納吸取也。餘並	1058	X15n0299_p0069a23
準上。由恬變下。明舌根也。恬者。無味之味也。變即	1059	X15n0299_p0069a24
五味之總。有味之味也。以有味無味相對。而成二	1060	X15n0299_p0069b01
種也。參。雜和也。絞。旋取也。由離合下	1061	X15n0299_p0069b02
。明身根也。二	1062	X15n0299_p0069b02
者交際曰摩。摶。攬取也。腰鼓。俗呼杖鼓也。顙腔也。	1063	X15n0299_p0069b03
由生滅下。明意根也。知精。指勝義根。意思者。謂意	1064	X15n0299_p0069b04
以思量了別為性。幽室見者。如人在明處。不能見	1065	X15n0299_p0069b05
暗室中人。而暗室中人。能見明處人。蓋意根。處此	1066	X15n0299_p0069b06
身內。為前五根。思惟籌度故也。然既以幽室見。而	1067	X15n0299_p0069b07
狀其思意之體。似不必泥于正法念經。而確指肉	1068	X15n0299_p0069b08
團心也。下總結顯云。如是六根。皆由圓湛覺明之	1069	X15n0299_p0069b09
體。一念不覺。而有能明之明覺。此覺一妄。遂失彼	1070	X15n0299_p0069b10
真覺精了之本體。由是黏明暗。而發見光。黏動靜	1071	X15n0299_p0069b11
而發聽光等。彼一六義生。及所結之由。皆不出乎	1072	X15n0299_p0069b12
此也。光指見精等。	1073	X15n0299_p0069b13
是以汝今離暗離明(至)由是六根互相為用。	1074	X15n0299_p0069b14
冠註　此示根結體空。而明一解六亡也。由此六	1075	X15n0299_p0069b15
根。元係結塵所成。是以。汝今離明暗色塵。則無見	1076	X15n0299_p0069b16
體。離動靜聲塵。則無聽質。乃至無生滅法塵。則了	1077	X15n0299_p0069b17
知之意根。無所寄托。汝問云何深入一門。能令六	1078	X15n0299_p0069b18
根。一時清淨。汝但反旋六根。不循動靜。乃至明暗	1079	X15n0299_p0069b19
等。諸生滅相。奔逸流轉。此即逆生死流。循涅槃流。	1080	X15n0299_p0069b20
乃簡易圓頓之工夫也。然亦不必六根齊反。隨汝	1081	X15n0299_p0069b21
選一圓根。專心努力。以旋拔之。但此一根。外脫塵	1082	X15n0299_p0069b22
相。內伏根性。根境不偶。識心不起。復歸元明真體。	1083	X15n0299_p0069b23
永不黏妄發光。而本來光明。迥然獨照。既從本性。	1084	X15n0299_p0069b24
發起真光。則餘五根。一時拔脫。至此則外不由塵。	1085	X15n0299_p0069c01
內不循根。常光寂照。周遍無礙。雖假彼根。以顯此	1086	X15n0299_p0069c02
照用。而實不循根。如是則耳可見色。眼可聞聲。一	1087	X15n0299_p0069c03
根可作諸根用矣。此即入一無妄。彼六知根。一時	1088	X15n0299_p0069c04
清淨也。	1089	X15n0299_p0069c05
阿難汝豈不知今此會中(至)圓明了知不因心念。	1090	X15n0299_p0069c06
冠註　此引六人。以證六根互用也。阿那律陀。無	1091	X15n0299_p0069c07
眼根而能以心見。跋難陀。此云賢喜。龍能以角聽。	1092	X15n0299_p0069c08
殑伽。此云恒河。亦云天堂來。主河之神。以身聞香。	1093	X15n0299_p0069c09
驕梵缽提。受牛飼報。故曰異舌也。舜若多。此云空。	1094	X15n0299_p0069c10
即主空神也。其質如風。而能覺觸。舊說。空神多劫	1095	X15n0299_p0069c11
以無身為苦。佛放拔苦光。映令暫現身。觸則樂不	1096	X15n0299_p0069c12
可言。無色界天人亦然。迦葉此云飲光。修滅盡定	1097	X15n0299_p0069c13
者。六七二識。分別俱生我執悉斷。故無心念矣。引	1098	X15n0299_p0069c14
此六人。或是凡夫業報。或是小乘修得。斯皆妄力。	1099	X15n0299_p0069c15
尚不循根。何況圓脫。豈不互用耶。	1100	X15n0299_p0069c16
阿難今汝諸根若圓拔已(至)應念化成無上知覺。	1101	X15n0299_p0069c17
冠註　此結明依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛	1102	X15n0299_p0069c18
妄滅生。復還元覺。是于身世界。不生纏縛。即能超	1103	X15n0299_p0069c19
越器世界矣。諸根圓拔內瑩發光者。心光融徹。表	1104	X15n0299_p0069c20
裏一如也。浮塵。六根也。器世界諸變化相。總指山	1105	X15n0299_p0069c21
河萬物染淨苦樂等相也。如湯銷冰應念化成無	1106	X15n0299_p0069c22
上知覺者。謂以根本智。親證法性。則天地與我同	1107	X15n0299_p0069c23
根。萬物皆吾一體。乃至一多無礙。小大互融。無所	1108	X15n0299_p0069c24
不可也。	1109	X15n0299_p0070a01
阿難如彼世人聚見於眼(至)云何覺明不成圓妙。	1110	X15n0299_p0070a02
冠註　此明寄根明發之本體。在凡夫肉眼中。曾	1111	X15n0299_p0070a03
未虧欠也。意謂。汝若不信明不循根。本來周遍。但	1112	X15n0299_p0070a04
觀世人見不藉明。則可知矣。如彼世人未悟真明。	1113	X15n0299_p0070a05
不知見性周遍無礙。唯以見性。聚于眼根故。離根	1114	X15n0299_p0070a06
離明。則不能見。假令彼人忽然急合其眼。則暗相	1115	X15n0299_p0070a07
現前。雖有眼根。黯然與頭足無異。設復有人。當其	1116	X15n0299_p0070a08
前立。此合眼者。以手循彼外人之體。而揣摩之。雖	1117	X15n0299_p0070a09
不假眼。而頭足一辨。明然無惑。是暗中知覺。與明	1118	X15n0299_p0070a10
中知覺。未始有異。若藉緣之見。必因明始見。暗成	1119	X15n0299_p0070a11
無見。若不藉明緣。而見性自發者。乃真明獨露。了	1120	X15n0299_p0070a12
了常知。則明。自不能使其明。暗。自不能使其暗。然	1121	X15n0299_p0070a13
則世人見性。尚不藉門而見。況內瑩發光。根塵既	1122	X15n0299_p0070a14
銷者。安得不成圓通妙用耶。	1123	X15n0299_p0070a15
阿難白佛言世尊(至)惟垂大慈開我蒙吝。	1124	X15n0299_p0070a16
冠註　此阿難謬解佛語。誤認黏湛發起見精等。	1125	X15n0299_p0070a17
為湛圓本體。遂起斷滅之疑也。先按定教旨云。據	1126	X15n0299_p0070a18
如來所說。若于因地。以生滅心。為本修因。而求佛	1127	X15n0299_p0070a19
乘不生不滅。無有是處。必要因果二地同一。常住	1128	X15n0299_p0070a20
真心。而後可爾。且常聞世尊所說果地覺。曰菩提。	1129	X15n0299_p0070a21
乃斷盡煩惱而得者。曰涅槃。乃淨盡二死根本而	1130	X15n0299_p0070a22
證者。曰真如。乃不變不動究竟法身也。曰佛性。乃	1131	X15n0299_p0070a23
本覺真性也。曰菴摩羅識。乃白淨識。離諸垢穢者。	1132	X15n0299_p0070a24
曰空如來藏。是空諸所有者。曰大圓鏡智。乃轉藏	1133	X15n0299_p0070b01
識所成之根本智也。此七種。名雖差別。皆是果地	1134	X15n0299_p0070b02
位中。斷盡無明。性德具足。其體性不可損動。如金	1135	X15n0299_p0070b03
剛王寶。能壞一切。而一切不能壞。乃究竟堅固。常	1136	X15n0299_p0070b04
住不壞。一成永成。無復變易者也。前蒙世尊備顯	1137	X15n0299_p0070b05
六湛圓明。敕我擇一圓根。當為發明。令我增進。今	1138	X15n0299_p0070b06
云。見等六根。離塵無性。若此見聽等六根。離彼明	1139	X15n0299_p0070b07
暗動靜等六塵。畢竟無體。還同世尊前來所斥之	1140	X15n0299_p0070b08
念念。隨塵起滅。分別識心。離於前塵。本無所有也。	1141	X15n0299_p0070b09
云何將此畢竟斷滅者。為因地心。而欲獲如來七	1142	X15n0299_p0070b10
常住果。若離明暗等。見等畢竟性空。誠如所斥。若	1143	X15n0299_p0070b11
無前塵。念自性滅。我今前後反覆。周而復始。微細	1144	X15n0299_p0070b12
推求。根畢竟空。則本無我心。若離於塵。則心無所	1145	X15n0299_p0070b13
在。既成斷滅。將何者。立為因心。而求取無上知覺	1146	X15n0299_p0070b14
乎。且如來前言。六湛圓明。今言離塵無性。是則違	1147	X15n0299_p0070b15
越誠言。終成戲論。云何如來。號稱真實語者。蒙謂	1148	X15n0299_p0070b16
暗鈍而不悟佛言。吝。謂凝滯而不果自進也。	1149	X15n0299_p0070b17
佛告阿難汝學多聞(至)塵俗諸事當除汝疑。	1150	X15n0299_p0070b18
冠註　此責其執常為斷也。言。汝唯學多聞。不暇	1151	X15n0299_p0070b19
盡漏。所以動輒錯誤。吾前為汝指出顛倒起處。要	1152	X15n0299_p0070b20
汝除其種習。而汝心中。徒知顛倒所因。而種習仍	1153	X15n0299_p0070b21
在。是但能記持名言。及至真倒現前。實未能識。今	1154	X15n0299_p0070b22
欲直示根性真常。恐汝誠心甚吝。猶未信伏。吾今	1155	X15n0299_p0070b23
試將塵俗易曉之事。為汝方便指示。即當因事而	1156	X15n0299_p0070b24
釋疑也。顛倒所因。指前顛倒之處。因即種子也。真	1157	X15n0299_p0070c01
倒即以常為斷也。未盡諸漏。即倒習未除也。	1158	X15n0299_p0070c02
即時如來敕羅羅(至)閉塞開通說聞無性。	1159	X15n0299_p0070c03
冠註　此假聲塵生滅。驗聞性真常。為耳根圓通	1160	X15n0299_p0070c04
之定案也。自羅擊鐘。至音響雙絕則名無聞。乃	1161	X15n0299_p0070c05
二番審定。令其親自決斷。或有或無。皆是聞根。向	1162	X15n0299_p0070c06
後以正義斥之。則惟是聲塵。無關於聞根也。斯正	1163	X15n0299_p0070c07
是顛倒處。由顛倒故。迷本聞根。而循聲流轉也。下	1164	X15n0299_p0070c08
以正問反之也。自如來又敕羅擊鐘。至音響俱	1165	X15n0299_p0070c09
絕則名無聲。此復三番審定。方露正義。令知聲有	1166	X15n0299_p0070c10
聲無。非關聞根也。少選。有頃。猶云少時頃刻也。自	1167	X15n0299_p0070c11
佛語阿難。至如是云何不名矯亂。此乃斥其答報	1168	X15n0299_p0070c12
無定。自成矯亂也。蓋雖以聲聞並問。而有無唯屬	1169	X15n0299_p0070c13
於聲。豈可隨人口角。混答聞之有無哉。自失定見。	1170	X15n0299_p0070c14
故成矯亂也。自聲銷無響。至說聞無性。乃直示聞	1171	X15n0299_p0070c15
性真常曰。第一番鐘聲歇時。汝答無聞。豈知唯是	1172	X15n0299_p0070c16
無聲。元非無聞也。若實無聞。則汝聞性。隨聲已滅。	1173	X15n0299_p0070c17
汝身同於無知枯木矣。二番鐘聲更擊。汝應不聞。	1174	X15n0299_p0070c18
今更擊仍聞。則知汝聞性。不同聲無。然汝聞性。既	1175	X15n0299_p0070c19
知聲有。又知聲無。足見或有或無。自是聲塵。豈彼	1176	X15n0299_p0070c20
聞性。因聲塵之有無。而為汝成其有無哉。設若聞	1177	X15n0299_p0070c21
性實滅。則知聲無者。其誰耶。故知聲塵在於聞性	1178	X15n0299_p0070c22
之中。自有生自有滅。非是汝聞性。於聲塵中生。而	1179	X15n0299_p0070c23
令汝聞性為有。亦非是汝聞性。於聲塵中滅。而令	1180	X15n0299_p0070c24
汝聞性為無也。故結責之曰。體性斷常。或難決定。	1181	X15n0299_p0071a01
根塵有無。宜乎易曉。汝今尚且顛倒矯亂。惑聲為	1182	X15n0299_p0071a02
聞。而不自知。何怪乎以真常體性。為斷滅因耶。吾	1183	X15n0299_p0071a03
今為汝發明。不應復言六根離塵無性也。	1184	X15n0299_p0071a04
如重睡人眠熟床枕(至)云何不成無上知覺。	1185	X15n0299_p0071a05
冠註　此舉夢昧及與形銷。以驗聞性不斷也。亦	1186	X15n0299_p0071a06
與前不藉明之見性。同意也。重睡眠熟者。睡濃時	1187	X15n0299_p0071a07
也。搗練。砧杵聲也。聞舂搗聲。別作鼓鐘聲者。重睡	1188	X15n0299_p0071a08
識昏。境成錯亂故也。即於夢時。自怪其鐘為木石	1189	X15n0299_p0071a09
響者。正見雖處夢昧而根性不斷也。忽遄知杵	1190	X15n0299_p0071a10
音者。覺而後。知其夢境誤也。自告家人。我正夢時。	1191	X15n0299_p0071a11
惑此舂聲。將為鼓響者。醒時述夢中境也。下決定	1192	X15n0299_p0071a12
根性。為常住故。告阿難曰。是人。正在夢中。豈有思	1193	X15n0299_p0071a13
惟憶持其靜動二塵。及與身根。開閉通塞者哉。但	1194	X15n0299_p0071a14
其形雖寐。而聞性不昏。汝疑離於二塵。根性斷滅。	1195	X15n0299_p0071a15
即當觀此重睡之人。於根塵俱忘之時。猶能分別	1196	X15n0299_p0071a16
杵碓之聲。則聞性離塵不滅。宛有明驗矣。又豈唯	1197	X15n0299_p0071a17
睡中不滅。縱使形銷命光遷謝之時。亦寧為汝形	1198	X15n0299_p0071a18
銷滅。而聞性亦與俱滅耶。既不消滅。云何不成圓	1199	X15n0299_p0071a19
妙。由諸眾生。逐妄迷真。從無始來。循諸色聲。逐念	1200	X15n0299_p0071a20
流轉。曾不開悟。故不知根中體性。無染無縛。本來	1201	X15n0299_p0071a21
常住。是以不能逆彼所流。循此所常。逐諸生滅妄	1202	X15n0299_p0071a22
塵。造一切業。由此生生雜染。流轉諸趣。若能棄捨	1203	X15n0299_p0071a23
生滅妄塵。脫黏內伏。守於真常。本有常光。真發明	1204	X15n0299_p0071a24
耀。根塵識心。應時銷落。所謂耀性發明。諸餘五黏。	1205	X15n0299_p0071b01
應拔圓脫。更能盡除見相二分。微細種子。是想相	1206	X15n0299_p0071b02
為塵。識情為垢。二俱遠離。則盡法界。是汝清淨法	1207	X15n0299_p0071b03
眼。所謂生滅滅已。寂滅現前。云何不成無上知覺。	1208	X15n0299_p0071b04
意謂。汝言何故將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如	1209	X15n0299_p0071b05
來七常住果。豈知即此根性。便是元覺。無生滅性。	1210	X15n0299_p0071b06
依此修因。自得圓成果地修證矣。云何不成無上	1211	X15n0299_p0071b07
知覺耶。	1212	X15n0299_p0071b08
楞嚴經講錄卷第四	1213	X15n0299_p0071b09

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 299《楞嚴經講錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 299 楞嚴經講錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 563 條)

一切法

一心

一如

一佛乘

一念

一法

一乘

一真

一業

七大

七常住果

七識

了義

二死

二空

二苦

二乘

二根

二執

二報

二惑

二智

二義

二種愛

二語

二識

二邊

人天

人見

人空

八法

八識

十二部經

十方

十使

三分

三世

三因

三有

三行

三果

三法

三昧

三耶三菩

三業

三疑

三種相

三摩

三緣

三諦

三諦圓融

三藏

上二界

上乘

凡小

凡夫

乞食

大定

大定

大威德

大乘

大涅槃

大悲

大圓鏡智

大慈

大種

大覺

小乘

尸羅

己證

不生

不生不滅

不退

中有

中陰

中陰身

中道

中觀

五行

五位

五味

五根

五陰

五塵

五趣

五濁

五識

五蘊

元明

六妄

六和

六根

六塵

六識

分別

分別識

分段生死

化轉

天人

天堂

幻相

心光

心地

心行

文殊

方便

比丘

比丘尼

水大

水輪

火大

世出世間

世法

世界

世相

世尊

世間

世間法

世間解

世諦

出世

出世法

出世間

出世間法

功德

古德

四大

四大部洲

四心

四生

四果

四相

四重

四德

四諦

布施

本覺

本體

末法

正見

正定

正念

正法

正報

正覺

生死

生死流

生即無生

生身

生相

生滅

生滅去來

目犍連

共業

同參

名色

名相

因地

因明

因果

因修

因緣

回向

地上

地大

地水火風

在纏

多生

妄心

妄見

妄念

妄執

妄想

妄業

妄緣

如如

如如佛

如來

如來藏

如來藏心

如是因

如理

如意珠

成住壞空

托胎

有作

有見

有所得

有法

有流

有為

有為法

有情

有無

有結

有間

有漏

有餘涅槃

有學

死有

百劫

耳根

肉眼

自在

自性

自相

舌根

色法

色界

色塵

行人

行者

行陰

住果

佛性

佛法

佛知見

佛乘

佛智

佛種

作業

別相

利樂

劫濁

即空

即離

妙有

妙明

妙法

妙理

妙德

妙覺

弟子

形色

我相

我執

我愛

見性

見思

見道

見道位

見濁

身心

身相

身根

那律

依正

依報

依圓

到彼岸

取著

和合性

周遍法界

命濁

始覺

定性

定相

定業

彼岸

念念

性空

性相

性德

所作

拔苦

明處

果地

果位

果報

果德

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法音

法師

法財

法眼

法會

法塵

法爾

法樂

法輪

知見

空有

空性

空相

空海

空處

空無

空輪

空觀

初心

初發心

阿那律

阿羅漢

阿蘭若

俗諦

前塵

威德

後有

思惟

持名

染污

染著

染緣

流轉

流轉還滅

界內

相分

相待

耶輸陀羅

苦海

迦葉

降伏

風大

風輪

首楞嚴

俱生

俱生我執

俱舍

修因

修行

修得

修道

修證

差別

悟入

根本智

根本無明

根本煩惱

根身

根身器界

根性

根門

根塵

涅槃

真心

真妄

真如

真性

真法

真空

真常

真理

真諦

真覺

神咒

秘密

能所

迷妄

迷執

鬼神

國土

執見

執持

執著

婆羅門

寂滅

宿因

宿命

常住

常樂我淨

授記

梵語

欲有

欲取

欲流

欲界

清淨

淨因

淨妙

淨業

理性

理障

現在世

現行

現前

畢竟空

畢竟無

異生

異相

異熟

眾生

眾生心

眾生相

眾生相續

眼根

第一義

第一義諦

第七識

第八識

第六識

習氣

貪愛

陰界

頂光

勝義

富樓那

惡業

悲智

智者

智慧

無上乘

無上菩提

無上覺

無生

無色界

無作

無我

無始

無所有

無明

無記

無情

無量

無漏

無盡

無緣

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發菩提心

等覺

結業

結解

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩乘

菴摩羅識

虛妄

虛空

開悟

須陀洹

圓心

圓成

圓成實性

圓妙

圓悟

圓通

圓頓

圓融

圓覺

微塵

愚痴

意根

意識

業力

業因

業果

業報

業障

業識

極果

滅法

滅理

滅盡定

煩惱

煩惱濁

瑜伽

當來

當機

萬行

萬劫

萬法

聖人

聖果

聖教

解行

解脫

道場

道諦

過去

預流果

頓悟

頓斷

塵劫

塵相

塵勞

境智

實有

實性

實相

實語

漏業

睡眠

種子

種性

精進

聞法

說法

輕安

鼻根

慧日

緣心

緣起

緣覺

諸有

諸佛

諸法

諸相

諸漏

諸趣

輪迴

器世界

器世間

器界

導師

憶持

融通

閻浮

閻浮提

隨分

隨順

隨緣

隨緣不變

頭上安頭

應供

戲論

檀那

禪那

禪師

總持

聲聞

還滅

斷惑

斷滅

歸元

藏識

離垢

雙運

攀緣

羅漢

識心

識身

證法

難陀

顛倒

嚴淨

寶王

覺性

覺者

饒益

纏縛

羼提

蘭若

歡喜

變化

變易

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