1 X13n0283_p0157c02 　 2 X13n0283_p0157c03 　 3 X13n0283_p0157c04 大佛頂首楞嚴秘錄卷第八 4 X13n0283_p0157c05 　　　　天台　一松大師　說 5 X13n0283_p0157c06 　　　　語溪門人　靈述　記 6 X13n0283_p0157c07 二從阿難如是去。返妄歸真明他位之文也。此中位 7 X13n0283_p0157c08 次。眾說紛然。或以三漸次為橫遍諸位者。或以乾慧 8 X13n0283_p0157c09 三漸次位圓家五品十信盡攝其中者。或以單複十 9 X13n0283_p0157c10 二乃至玅覺為七者。或以經文但言五十五位而未 10 X13n0283_p0157c11 許六十聖位者。或以金剛心為等覺別開者。今試以 11 X13n0283_p0157c12 當機問詞及吾宗六即定之。自無餘議矣。盡當機問 12 X13n0283_p0157c13 詞有四。初通請云。未到涅槃。云何為乾慧之地四十 13 X13n0283_p0157c14 四心。次別請云。至何漸次得修行目。詣何方所得入 14 X13n0283_p0157c15 地中。云何名為等覺菩薩。如來答中。先明漸次。次明 15 X13n0283_p0157c16 乾慧四十四心。次明十地。再次始明等覺。故總結云。 16 X13n0283_p0157c17 如是重重單複十二始盡玅覺。次序條然無煩別說 17 X13n0283_p0157c18 者。如吾宗六即者。凡夫本具聖位為理即。從此得聞 18 X13n0283_p0157c19 為名字即。乾慧為觀行即。十信為相似即。十住至等 19 X13n0283_p0157c20 覺為分證即。玅覺為究竟即。則知此中三種漸次。正 20 X13n0283_p0157c21 名字升進之位。以其不獨解名。且能修觀。但未入品。 21 X13n0283_p0157c22 非觀行位。若其修之不已。近能伏五住而登乾慧。遠 22 X13n0283_p0157c23 能破三惑而躋分證。故經云因不流逸旋元自歸。以 23 X13n0283_p0157c24 至六用不行。是人即獲無生法忍等。俱係如來懸示。 24 X13n0283_p0158a01 後位功由於此。而非三漸次當位功行。何能如是。此 25 X13n0283_p0158a02 乃大旨。不可不深知也。圓通流云。此法修之始於名 26 X13n0283_p0158a03 字。成之登於觀行。至哉言矣。乾慧地中。以不思議觀 27 X13n0283_p0158a04 觀不思議境。達陰入界本如來藏。人法二執了無性 28 X13n0283_p0158a05 實。故云執心虛明純是智慧。而如來藏唯妙覺明。故 29 X13n0283_p0158a06 云玅性圓明瑩十方界。但欲愛初乾。未與法流水接。 30 X13n0283_p0158a07 判屬觀行無疑也。十信位中。能破界內見思。及破界 31 X13n0283_p0158a08 內外塵沙。以伏無明住地惑。故初信即云一切妄想 32 X13n0283_p0158a09 滅盡無餘。則後後勝前前。而十信又可知矣。謂非相 33 X13n0283_p0158a10 似也乎。十住十行十向四加行十地等覺。此諸位中 34 X13n0283_p0158a11 雖淺深有異。而分破分證。位位具諸功德。則總屬之 35 X13n0283_p0158a12 分證。唯後玅覺乃名究竟即耳。況結文云。重重單複 36 X13n0283_p0158a13 十二始盡玅覺。則十二為能盡。此在於因。玅覺為所 37 X13n0283_p0158a14 盡。而在於果。烏得并玅覺為七乎。當知三漸次乾慧 38 X13n0283_p0158a15 四加行等覺謂之單。十信十住十行十向十地謂之 39 X13n0283_p0158a16 複。不唯稱謂無乖。亦且義意有據。則六十聖位亦從 40 X13n0283_p0158a17 可識矣。其經言五十五位真菩提路者。例如吳興漸 41 X13n0283_p0158a18 次乾慧非真玅覺非路。達者詳之。分文為二。初正答。 42 X13n0283_p0158a19 阿難如是去也。二結顯。是種種地去也。初又分十。始 43 X13n0283_p0158a20 於三漸次。終於等覺。次第可見。 44 X13n0283_p0158a21 初三漸次又二。初阿難等結前。二汝今等明今。　初 45 X13n0283_p0158a22 結前中。如是等法也。指前十二類眾生一一互具十 46 X13n0283_p0158a23 二類也。前十二類。因十二顛倒之因。感十二顛倒之 47 X13n0283_p0158a24 果。今以一一之果還資一一之因。如胎一類造餘十 48 X13n0283_p0158b01 一。乃至非無想類亦復如是。故云如是等也。猶如下 49 X13n0283_p0158b02 喻也。玅淨明體中。一念不覺即有十二類生各具十 50 X13n0283_p0158b03 二。猶如捏自空華而發生也。捏目喻一念不覺之顛 51 X13n0283_p0158b04 倒也。亂華喻六亂妄想而有十二類更各具十二類 52 X13n0283_p0158b05 也。顛倒下合也。顛倒等者。性淨明體本來微玅而圓 53 X13n0283_p0158b06 滿者。因顛倒故。翻圓滿為十二類缺陷矣。性淨明體 54 X13n0283_p0158b07 本來微玅而真實者。因顛倒故。翻真實為十二類虛 55 X13n0283_p0158b08 妄矣。性淨明體本來微妙而清淨者。因顛倒故。翻清 56 X13n0283_p0158b09 淨為十二類染污矣。性淨明體本來微玅而明了者。 57 X13n0283_p0158b10 因顛倒故。翻明了為十二類昏暗矣。猶之乎清淨眼 58 X13n0283_p0158b11 晴明空。因一捏目。而虛空中狂華亂生。空華因捏目 59 X13n0283_p0158b12 而有。十二顛倒因一念不覺而有。故云顛倒等也。良 60 X13n0283_p0158b13 以真性不可思議。翻此性德而成亂想。業力亦不可 61 X13n0283_p0158b14 思議也。　二明今又分三。初標舉。汝今等也。二徵列。 62 X13n0283_p0158b15 云何等也。三釋明。云何等也。　初標舉中。汝今等者。 63 X13n0283_p0158b16 雖牒前請詞。實統收前之解行二門也。蓋修無所修。 64 X13n0283_p0158b17 全以不生滅為本而修。則即於耳根返聞自性旋倒 65 X13n0283_p0158b18 聞機以為能修之要。證無所證。全證眾生本有。則即 66 X13n0283_p0158b19 於常住真心中中流入以趨究竟之玅。故云汝今修 67 X13n0283_p0158b20 證也。云佛三摩提者。揀非偏漸之修證也。本因元所 68 X13n0283_p0158b21 亂想。即上一一類中各各互具者也。又即因動有聲 69 X13n0283_p0158b22 乃至因味知法等也。欲除此想當立漸次。故云立三 70 X13n0283_p0158b23 漸次等也。如淨下立喻也。喻行入因心。除去二字正 71 X13n0283_p0158b24 喻三漸次功行。毒蜜喻十二顛倒。毒蜜能喪色身報 72 X13n0283_p0158c01 命。此之顛倒能喪法身慧命。故喻毒蜜。湯水喻耳根 73 X13n0283_p0158c02 法門之正行。灰香喻三十七品之助行。甘露喻所證 74 X13n0283_p0158c03 也。所謂先淨因心。後證果德耳。又可除去二字總喻 75 X13n0283_p0158c04 三漸次。淨器毒蜜仝前。湯水等別喻三漸次。違其現 76 X13n0283_p0158c05 業喻以湯水。刳其正性喻以雜香。除其助因喻以雜 77 X13n0283_p0158c06 灰。以三漸次即修耳根三昧故。後貯甘露喻五十五 78 X13n0283_p0158c07 位及玅覺也。所以下之結顯皆以三增進故善能成 79 X13n0283_p0158c08 就五十五位。則知三漸次為能增進能成就也。五十 80 X13n0283_p0158c09 五位為所增進所成就也。 81 X13n0283_p0158c10 二徵列中。初二句徵也。二六句列也。徵可知。列中每 82 X13n0283_p0158c11 各二句。上句修。下句斷也。言修習者。謂初於聞中不 83 X13n0283_p0158c12 令循聲流轉。數數返聞自性。除其助因者。五辛為資 84 X13n0283_p0158c13 助正性之因。然亦就飲食中一端。類而推之。凡五根 85 X13n0283_p0158c14 所入生煩惱因皆可除之。為入證初門耳。真修者。謂 86 X13n0283_p0158c15 返聞自性務以真三摩地漸次熏修。刳其正性者。殺 87 X13n0283_p0158c16 盜婬為一切眾生之正性。使入諸苦故。圓覺經云。一 88 X13n0283_p0158c17 切眾生皆以婬欲而正性命。今刳而去之。則生死輪 89 X13n0283_p0158c18 迴可息矣。增進者。即此反聞工夫增進其行。違其現 90 X13n0283_p0158c19 業者。謂六根之中現前流注新新造業。違之使內六 91 X13n0283_p0158c20 根不復流逸六塵。乃至返流全一六用不行。如是所 92 X13n0283_p0158c21 謂現前之業無不違矣。又違其現業及前除其助因 93 X13n0283_p0158c22 刳其正性。一經所談不出此之三句。何則。若果違其 94 X13n0283_p0158c23 現業除其助因等三。圓解從是以開。圓行從是以成。 95 X13n0283_p0158c24 圓位從是以證。便可請結圓經之名。乃至七趣自得 96 X13n0283_p0159a01 乎精研。五陰自得乎詳辨矣。所以謂一經所談不出 97 X13n0283_p0159a02 此三句也。此中雖列修習等三之所修除其助因等 98 X13n0283_p0159a03 三之所斷。下釋明中正明所斷之三。不言所修之三。 99 X13n0283_p0159a04 以所修是能斷。舉所斷能斷見矣。又前來所修無非 100 X13n0283_p0159a05 是修習等。所以但舉斷不舉修也。 101 X13n0283_p0159a06 三釋明分三。即除助因等也。次第可見。初除助因又 102 X13n0283_p0159a07 三。初云何句徵。二阿難等釋。三阿難下結。初徵可 103 X13n0283_p0159a08 知。二釋又三。初明因由。阿難去也。二勸斷葷。阿難去 104 X13n0283_p0159a09 也。三出過患。如是去也。　初科為因由者。為欲斷五 105 X13n0283_p0159a10 葷之助因。借此四食而敘來源。所以有食甘句結四 106 X13n0283_p0159a11 食也。食毒句指五葷也。不能自全等者。謂其各有形 107 X13n0283_p0159a12 命。非食則死。故必依食而住也。段食等四。若依經論 108 X13n0283_p0159a13 所說不一。然此十二類生止在欲界。則知四食亦應 109 X13n0283_p0159a14 就欲界而釋也。一段食者。段即摶也。經論皆稱摶食。 110 X13n0283_p0159a15 以手摶取曰摶。今言段者謂分段也。食有資益之義。 111 X13n0283_p0159a16 謂以香味觸三為體。入腹變壞資益諸根。故名段食。 112 X13n0283_p0159a17 二觸食者。觸即對也。謂六根所對色等六塵。柔軟細 113 X13n0283_p0159a18 滑冷煖等觸而生喜樂。俱能資益諸根。故名觸食。是 114 X13n0283_p0159a19 以翻譯名義云。見色愛者名食。豈非觸義乎。設非觸 115 X13n0283_p0159a20 食。何以觀戲劇等終日不食而不饑也。三思食者。思 116 X13n0283_p0159a21 即意思。謂第六識。思於可愛之境生希望意而能潤 117 X13n0283_p0159a22 於諸根。如人饑乏。至有食處。望所得食而身不死。故 118 X13n0283_p0159a23 名思食。四識食者。識以執持為義。即第八識也。由前 119 X13n0283_p0159a24 三食勢分所資。能令此識增勝執持諸根。故名識食。 120 X13n0283_p0159b01 二勸斷葷中。正明食辛非行者所宜也。食甘二句。 121 X13n0283_p0159b02 明食有利害。蓋指五辛為毒類也。雖不致死。而發婬 122 X13n0283_p0159b03 增恚。非毒而何。故求三摩地者當斷此也。五辛如別 123 X13n0283_p0159b04 釋。言其發婬增恚。總是助火耳。　三出過患中又二。 124 X13n0283_p0159b05 初如是下明說法人也。二是食下明坐禪人也。初可 125 X13n0283_p0159b06 知。次中。大力魔王等者。魔王唯恐行人成就。時欲壞 126 X13n0283_p0159b07 之。今既修禪。食其五辛。天僊不來守護。而魔王乘隙 127 X13n0283_p0159b08 可入矣。故曰大力等也。現作等現身也。非毀等說法 128 X13n0283_p0159b09 也。命終等者。既聞其說。命終之後為其眷屬。受魔福 129 X13n0283_p0159b10 盡還墮地獄也。非毀禁戒者。自不能除。反毀持戒者。 130 X13n0283_p0159b11 曰何必斤斤兩兩以戒為持。若作是說。所謂法說非 131 X13n0283_p0159b12 法也。讚婬怒癡者。因大乘經云。婬欲即是道。貪癡亦 132 X13n0283_p0159b13 復然。便謂婬怒癡等不礙於道。殊不知此是全妄即 133 X13n0283_p0159b14 真達性之言。若作錯解。所謂非法說法也。　三結可 134 X13n0283_p0159b15 知。 135 X13n0283_p0159b16 二刳正性。亦有徵釋結三也。初徵可知。二釋亦三。初 136 X13n0283_p0159b17 直示功行。阿難等也。二正出方法。當觀等也。三預明 137 X13n0283_p0159b18 效驗。禁戒等也。　初直示功行中。要先之句總明嚴 138 X13n0283_p0159b19 持。承斷下別明嚴持也。所謂使婬殺不生也。婬須從 139 X13n0283_p0159b20 心止絕。不唯執身不行。亦且執心不起。到此不行不 140 X13n0283_p0159b21 起之心亦不可得。故云永斷婬心。酒能致亂。助欲性 141 X13n0283_p0159b22 故。肉能傷慈。起殺心故。以火助食而不噉生者。防殺 142 X13n0283_p0159b23 之至也。酒本昏性。行人若飲。其昭昭者翻為昧昧矣。 143 X13n0283_p0159b24 其惺惺者翻為昏昏矣。則其慧命之失可知也。肉本 144 X13n0283_p0159c01 喪慈。其形雖人畜之別。其體本同有佛性。若食其肉。 145 X13n0283_p0159c02 即斷佛性種子。則其法身之喪又可知也。所以不應 146 X13n0283_p0159c03 餐酒與肉。是修行人等。反顯勸持也。可知。　二正出 147 X13n0283_p0159c04 方法中。當觀等者。正示斷欲之法也。猶如等者。世間 148 X13n0283_p0159c05 毒蛇止殺色身報命而已。婬欲能喪法身及夫慧命。 149 X13n0283_p0159c06 世間稱怨賊者。劫財為賊。奪命為怨。今婬欲不唯劫 150 X13n0283_p0159c07 功德法財。亦且奪慧命。故喻之以毒蛇怨賊也。所重 151 X13n0283_p0159c08 全在當觀二字。下之執身不動執心不起全由此中 152 X13n0283_p0159c09 得力。先持等。復明持戒有序不可躐等。先持等比丘 153 X13n0283_p0159c10 戒也。後行等菩薩戒也。近有謂比丘戒難持菩薩戒 154 X13n0283_p0159c11 易持。然在比丘執身不動猶可把提。若其菩薩執心 155 X13n0283_p0159c12 不起了無攝持。反為易者良可慨矣。　三預明效驗 156 X13n0283_p0159c13 中。禁戒等者。預序其效驗也。若近在觀行。遠在相似。 157 X13n0283_p0159c14 所以禁戒去敘觀行也。是清去敘相似也。下之違現 158 X13n0283_p0159c15 業之預明效驗亦然。云戒成就者。謂於婬殺二種。執 159 X13n0283_p0159c16 身不動執心不起戒當成就。永無相生。斷婬故也。永 160 X13n0283_p0159c17 無相殺。斷殺故也。既無生殺業因。何有生殺業果報 161 X13n0283_p0159c18 哉。偷謂竊取。劫謂強取。無負累者。無負債之業累也。 162 X13n0283_p0159c19 不還宿債者。如以大妄語貪其供養。還當酬償。今既 163 X13n0283_p0159c20 不妄。不須還也。總而言之。婬殺盜妄四皆清淨。故云 164 X13n0283_p0159c21 禁戒成就。預敘將來得觀行之效驗如此。是清等。預 165 X13n0283_p0159c22 敘相似之效驗。即六根清淨也。不須天眼。眼清淨也。 166 X13n0283_p0159c23 聞法。耳清淨也。親奉聖旨。舌清淨也。得神通者。身清 167 X13n0283_p0159c24 淨也。宿命清淨。意清淨也。雖略鼻根亦可兼耳。若要 168 X13n0283_p0160a01 釋此。即於法華六根清淨為對顯之亦可知也。以敘 169 X13n0283_p0160a02 相似之效驗也如此。　三結可見。 170 X13n0283_p0160a03 三違現業。亦徵釋結三也。初徵可知。釋亦有三。初阿 171 X13n0283_p0160a04 難下正出功行。二十方下預明效驗。三從是下隨行 172 X13n0283_p0160a05 安立。　初正出功行中。以無貪婬等。若承前不止於 173 X13n0283_p0160a06 無婬。乃至無妄語亦具也。又就文不唯無貪婬。凡六 174 X13n0283_p0160a07 根所對皆無貪矣。所以云於外等也。外六塵不多流 175 X13n0283_p0160a08 逸則貪婬無矣。蓋流逸奔塵起現前業。今無貪婬而 176 X13n0283_p0160a09 不外逸。則旋轉欲流自歸元覺。是以塵既不緣此境 177 X13n0283_p0160a10 寂也。根無所偶此塵空也。根境雙亡則入一亡六。故 178 X13n0283_p0160a11 云反流等也。又可返句入流也。六用句亡所也。此乃 179 X13n0283_p0160a12 違之極矣。然違現業。若欲詳明。具如玄義十乘觀法 180 X13n0283_p0160a13 始盡其義。正出功行如此。　二預明效驗中。十方下 181 X13n0283_p0160a14 明觀行也。身心下明相似也。是人下明分證也。以違 182 X13n0283_p0160a15 其現業功行已去。近可得相似。遠可得分證。若夫觀 183 X13n0283_p0160a16 行乃又近之近也。觀行中。十方等者。乃所觀之境。既 184 X13n0283_p0160a17 是皎然清淨。皆由能觀之智也。以能觀之智照所觀 185 X13n0283_p0160a18 之境。猶之乎琉璃內懸明月也。若所觀之境發能觀 186 X13n0283_p0160a19 之智。猶之乎明月懸琉璃內也。以其境智一如能所 187 X13n0283_p0160a20 不二。又可明月即全一之心琉璃即六塵國土也。相 188 X13n0283_p0160a21 似中。身心一句。總標六根清淨也。玅圓平等。非不二 189 X13n0283_p0160a22 不異謂之平等。但至此際。圓明之理相應相似。如瓜 190 X13n0283_p0160a23 比瓠如鋀比金。故云玅圓等。正顯其清淨也。亦應法 191 X13n0283_p0160a24 華六根清淨對釋於此。以其十界無不圓見圓聞乃 192 X13n0283_p0160b01 至圓知。故云一切等也。又可身心句根無所偶故也。 193 X13n0283_p0160b02 玅圓句不起分別故也。獲大句不為所轉故也。一切 194 X13n0283_p0160b03 等所謂法身理顯性德圓明也。云分證中。證入無生。 195 X13n0283_p0160b04 自初住乃至等覺。分分增進。可知也。　三隨行安立 196 X13n0283_p0160b05 中。從是等者。意謂預明效驗過來。所有五十七位無 197 X13n0283_p0160b06 不具在。隨汝所發之行是觀行即。安立於乾慧聖位 198 X13n0283_p0160b07 也。所發之行是相似即。安立於十信聖位也。所發之 199 X13n0283_p0160b08 行是分證即。安立於十住十行十向四加行十地等 200 X13n0283_p0160b09 玅四十六聖位也。所以下去。其始也乾慧。其終也玅 201 X13n0283_p0160b10 覺。及夫中間皆是三漸次所發安立之位。以故皆以 202 X13n0283_p0160b11 三漸次為初基耳。　三結可知。問三種漸次。前已判 203 X13n0283_p0160b12 屬名字升進之位。何以釋文。或指為觀行。或指為相 204 X13n0283_p0160b13 似。或指為初住已去。不唯自語相違。且更前所說者 205 X13n0283_p0160b14 於經無所據耶。答前不云乎。三種漸次名字中修。近 206 X13n0283_p0160b15 成觀行。遠通真似。故於世間永無相殺相生等者。此 207 X13n0283_p0160b16 正圓伏五住。使殺盜婬不復發生。在觀行也。於父母 208 X13n0283_p0160b17 肉身見十方世界等者。此正六根淨淨見思先落。在 209 X13n0283_p0160b18 相似也。已上第二漸次如此。第三漸次中。十方等。同 210 X13n0283_p0160b19 前觀行位也。身心等。同前相似位也。是人等。此正分 211 X13n0283_p0160b20 破無明分證三德。在分真位也。如來巧施預為懸示。 212 X13n0283_p0160b21 要使眾生直下修習以為入證之本。故後文結云。如 213 X13n0283_p0160b22 是皆以三增進成就五十五位真菩提路。亦猶功成 214 X13n0283_p0160b23 九仞不忘一簣之意也。然言三漸次又言三增進者。 215 X13n0283_p0160b24 所以初漸次但明過患。第二漸次。不唯明功行。且預 216 X13n0283_p0160c01 明觀行相似之效驗。若夫第三漸次。不唯明觀行相 217 X13n0283_p0160c02 似效驗。且更明分真效驗。則知後後勝於前前。是為 218 X13n0283_p0160c03 三漸次。亦云三增進也。 219 X13n0283_p0160c04 二從阿難是善男子去。明乾慧之文也。正承上隨所 220 X13n0283_p0160c05 發行安立聖位以明觀行位耳。自此去總酬當機云 221 X13n0283_p0160c06 何名為乾慧之地四十四心之請也。是善男子。即指 222 X13n0283_p0160c07 能修三種漸次之人。由刳正性故欲愛乾枯。由違現 223 X13n0283_p0160c08 業故根境不偶。若有欲愛為因根境為緣。故有殘質 224 X13n0283_p0160c09 所生之法。今既生無貪欲而六用不行。則因緣雙絕。 225 X13n0283_p0160c10 更從何而續生現前殘質乎。此就所滅之惡而言。乃 226 X13n0283_p0160c11 指前也。執心下。正約所生之善以明今耳。蓋以不思 227 X13n0283_p0160c12 議觀觀不思議境。達陰入界處本如來藏。人法二執 228 X13n0283_p0160c13 了無實性。故云執心等也。而如來藏微玅覺明圓炤 229 X13n0283_p0160c14 法界。故云慧性等也。金色外映為鎣。今之慧光外映 230 X13n0283_p0160c15 亦如之也。乾有下。結顯名義也。法流水者。的指中道 231 X13n0283_p0160c16 佛性說。流水二字約喻說。蓋中道諦理源遠流長混 232 X13n0283_p0160c17 混不竭。喻如流水。言未與接者。謂欲習正在初乾。以 233 X13n0283_p0160c18 圓伏五住為初乾也。雖是圓明圓炤圓伏五住。若較 234 X13n0283_p0160c19 後位。則今之位欲習猶未得盡。故未與中道理水接。 235 X13n0283_p0160c20 在吾宗六即中。此正圓伏五住觀行初成之位也。 236 X13n0283_p0160c21 三自即以此心去。正承前隨所發行安立聖位。以明 237 X13n0283_p0160c22 十信相似位之文也。初信心中。所言信者。於中道佛 238 X13n0283_p0160c23 性深忍樂欲確乎不拔之謂。此有十心。以信為首。故 239 X13n0283_p0160c24 通名信。即以此心者。指前乾慧心也。依耳根圓通用 240 X13n0283_p0161a01 妙奢摩他等圓伏五住觀行現前。是以中中流入。蓋 241 X13n0283_p0161a02 此心以常住中道而為其體。今從中道之中而流入 242 X13n0283_p0161a03 也。亦可以中道觀觀中道而流入其中。故云即以等 243 X13n0283_p0161a04 也。因此流入。見惑先落。而常住圓妙之理如蓮華開 244 X13n0283_p0161a05 敷而顯現矣。故云圓玅開敷。已上明前乾慧。從真去 245 X13n0283_p0161a06 明本位也。謂從乾慧本妙圓心。重發明似真玅信心。 246 X13n0283_p0161a07 故云從真等也。心之與理冥契相似。見乎常住真心 247 X13n0283_p0161a08 決然可信。故云妙信常住。八十八使悉皆淨盡。故云 248 X13n0283_p0161a09 一切等也。中道二句。受初信名也。蓋能信是行者因 249 X13n0283_p0161a10 心。所信是中道諦理。雜妄既盡。是以純真意顯。全所 250 X13n0283_p0161a11 成能即理是信故也。然住即是信。有人云。十信即從 251 X13n0283_p0161a12 十住開出。以故名住者多。此非然也。若爾位位應言 252 X13n0283_p0161a13 為信。云何前後言住中間又言心耶。殊不知此是圓 253 X13n0283_p0161a14 教相似之位。住即位耳。　二念心中。真信者。上云從 254 X13n0283_p0161a15 真妙圓重發真妙。即指初信心也。明了者。此位進斷 255 X13n0283_p0161a16 思惑。所有信心圓明常住更明了也。唯其明了。故一 256 X13n0283_p0161a17 切圓通而念慧現前也。此句標。陰處下示圓通之相 257 X13n0283_p0161a18 也。陰處不礙則橫通諸法。三世昭然則豎通多劫也。 258 X13n0283_p0161a19 捨身受身者。分段生死也。一切習氣者。思惑正習也。 259 X13n0283_p0161a20 皆現前者。由念慧圓明憶念無忘故爾。是以結名為 260 X13n0283_p0161a21 念心住也。蓋前是深信本有佛性。此是憶念近習種 261 X13n0283_p0161a22 性。於五根中即念根也。　三精進心中。玅圓者指初 262 X13n0283_p0161a23 信心。純真者指二信心。言向之妙圓純真。至此真精 263 X13n0283_p0161a24 發化。故云玅圓等也。化即變也。謂諸習氣純成真明。 264 X13n0283_p0161b01 故云無始等。此言其精而無雜也。以此精明之信。進 265 X13n0283_p0161b02 趣中道真淨玅理。故云唯以等。此言其進而無退也。 266 X13n0283_p0161b03 是以名為精進心也。　四慧心中。心精句指前精進 267 X13n0283_p0161b04 心。言其理益顯也。純以句明本位。言其智益圓也。如 268 X13n0283_p0161b05 是能照之觀慧。及夫所照之心體。理智一如。能所不 269 X13n0283_p0161b06 二。是名慧心住也。　五定心中。執持智明者。前來純 270 X13n0283_p0161b07 以智慧。則慧多而定少。到此中來定慧均平。所有智 271 X13n0283_p0161b08 行及夫理體悉以執持不失。是為執持智明也。如是 272 X13n0283_p0161b09 則能寂而照。照而寂。寂照不二。故云周遍寂湛。亦能 273 X13n0283_p0161b10 境如智。智如境。境智一如。故云寂玅常凝。深契首楞 274 X13n0283_p0161b11 嚴大定。故名定心住也。　六不退心中。定光發明者。 275 X13n0283_p0161b12 謂其定慧並用也。此時思惑將斷已盡。所有明性更 276 X13n0283_p0161b13 得深入。唯有進趣而無退屈。故名不退心也。然此節 277 X13n0283_p0161b14 五心亦即五根。五根既立則成五力。而五障可排。永 278 X13n0283_p0161b15 無退轉。是以明性深入。得不退名耳。　七護法心中。 279 X13n0283_p0161b16 心進句。指前定慧並用也。保住句。明今。諦觀不二而 280 X13n0283_p0161b17 能保護攝持也。從是則與十方如來中道氣分便能 281 X13n0283_p0161b18 交接。是則名為護法住也。前圓伏五住乾有其慧。未 282 X13n0283_p0161b19 與如來法流水接。今見思俱盡。見相似中道之理。故 283 X13n0283_p0161b20 交接耳。　八迴向心中。覺明。即七信所獲之法。保持。 284 X13n0283_p0161b21 即七信能保之心。總指前護法心而言也。能以等者。 285 X13n0283_p0161b22 前雖中道諦理十方氣分交接。但諸佛來接於我。 286 X13n0283_p0161b23 我未能應諸佛。到此見思既以斷盡。更破塵沙。還能 287 X13n0283_p0161b24 於前所接迴而歸之。所謂攝果迴因以因趣果耳。言 288 X13n0283_p0161c01 慈光者。八信菩薩修出假智有與樂之義也。亦可向 289 X13n0283_p0161c02 來全本覺以起始覺之修者。今則迴始覺之修以向 290 X13n0283_p0161c03 本覺之性而安住之。若假喻發明。如雙鏡光之相對 291 X13n0283_p0161c04 也。即本始二覺一合俱亡。因果二法兩相迴復。故得 292 X13n0283_p0161c05 玅影重重相入不盡。即指修性所具之理。非寂非照 293 X13n0283_p0161c06 而寂而照。亡能所。絕對待。唯自相應不堪說示。故稱 294 X13n0283_p0161c07 為玅也。以其迴光向信。是名迴向心耳。　九戒心中。 295 X13n0283_p0161c08 心光句指前信也。獲佛下明本位也。由前始覺心光 296 X13n0283_p0161c09 凝然密運。故得佛之常凝本覺也。此之本覺。即中道 297 X13n0283_p0161c10 第一義諦。離二邊雜染者。是為無上妙淨。今即安住 298 X13n0283_p0161c11 無為之法不令少有遺失。而無明之惡自得隄防。故 299 X13n0283_p0161c12 名戒心也。　十願心中。住戒句指前信也。能遊句明 300 X13n0283_p0161c13 本位也。既能止無明之惡。而於戒體無往而非自在。 301 X13n0283_p0161c14 故云住戒自在。而無明可得分破。中道可得分顯。一 302 X13n0283_p0161c15 入初住。便可百界作佛八相成道。故云能遊十方。以 303 X13n0283_p0161c16 其十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。是名為願心 304 X13n0283_p0161c17 也。 305 X13n0283_p0161c18 四阿難是善男子去。承前隨所發行安立聖位。以明 306 X13n0283_p0161c19 分證中十住之文也。所言住者。仁王云。入理般若名 307 X13n0283_p0161c20 之為住。以不住法從淺至深住佛三德及一切佛法。 308 X13n0283_p0161c21 從此中觀現前開佛眼成一切種智。由初至十。各斷 309 X13n0283_p0161c22 一品無明。證一分中道耳。初住中善男子。指十住成 310 X13n0283_p0161c23 就之人也。以真等承前十信也。心精等正明本位也。 311 X13n0283_p0161c24 云真方便者。有二意。一者從性起修謂之乎真。由修 312 X13n0283_p0162a01 顯性謂之乎方便。二者能達妄顛倒即無明自性。起 313 X13n0283_p0162a02 一心三觀。修耳根圓通。當未入流已前但可謂之似 314 X13n0283_p0162a03 方便。若得一入流已便可謂之真方便。則知上之十 315 X13n0283_p0162a04 信位次。皆從全性起修耳根圓通而發。故云以真等 316 X13n0283_p0162a05 也。十心既發。更進破一品無明。向之十心精純發越 317 X13n0283_p0162a06 而有光輝。故云心精發輝。一一互相涉入如帝網珠 318 X13n0283_p0162a07 重重相入。將一一心各具十心。轉相似以成分真。圓 319 X13n0283_p0162a08 成初住一心。故云十用等也。如是十心所以為相似 320 X13n0283_p0162a09 即。今初住之分真而為相似也。初住所以為分真即。 321 X13n0283_p0162a10 今十心之相似而為分真也。從此所謂三因開發三 322 X13n0283_p0162a11 德圓證。是名為發心住也。　心中下二住也。心中者 323 X13n0283_p0162a12 指前初住。以前等明今本位。心中句。即此圓成一心 324 X13n0283_p0162a13 中。智為能發明。理為所發明也。如淨句。即喻上心精 325 X13n0283_p0162a14 發輝也。內現句。即喻十用涉入等也。以前等者。謂即 326 X13n0283_p0162a15 以前十用所成初住之心以作中觀之智。加功密治。 327 X13n0283_p0162a16 使其冥契於理。出生無量德用。是為履以成地。即名 328 X13n0283_p0162a17 治地住也。　心地下三住也。初二句指前位。遊履去 329 X13n0283_p0162a18 明本位。云心地等者。心即初住所發始覺之智。地即 330 X13n0283_p0162a19 二住所發本覺之境。始本一合。智境一如。故云心地 331 X13n0283_p0162a20 等也。既得境智一如始本不二。至此智益深理益顯。 332 X13n0283_p0162a21 從是六度萬行遍遊十界任運而行。心境圓融如水 333 X13n0283_p0162a22 乳合無有留礙。故云遊履等也。則能度之化導益廣。 334 X13n0283_p0162a23 所度之眾生更普。故名修行住也。　行與下四住也。 335 X13n0283_p0162a24 行與句指前住。受佛下明本位。蓋遊履十方得無留 336 X13n0283_p0162b01 礙。如來之妙行也。菩薩既能如是與佛不二。故云行 337 X13n0283_p0162b02 與佛同。其行既同。所有中道氣分亦無不盡受之。故 338 X13n0283_p0162b03 云受佛氣分。如中陰下舉事例明。凡人前陰既謝。後 339 X13n0283_p0162b04 陰未生。中有陰身自求同業以為父母。故云如中等 340 X13n0283_p0162b05 也。三緣和合。即攬遺體以為托生。此之中陰。凡夫之 341 X13n0283_p0162b06 所不見。今四住菩薩。行之與理皆同諸佛。則與究竟 342 X13n0283_p0162b07 權智之父實智之母兩相冥契。故云陰位冥通。是以 343 X13n0283_p0162b08 稟佛行理而入乎如來種以托聖胎。故云入如來種。 344 X13n0283_p0162b09 蓋世間以王種為貴。出世以佛種為貴。是名生貴住 345 X13n0283_p0162b10 也。　既遊下五住也。初二句指前住。如胎等明本位。 346 X13n0283_p0162b11 既遊等者。既始本冥符而入如來種。則道胎已成。親 347 X13n0283_p0162b12 為佛之胤嗣。故云既遊等也。如胎等者。入此位來以 348 X13n0283_p0162b13 權顯實即實而權。克肖於佛無所乏少。如人克肖父 349 X13n0283_p0162b14 母。故云如胎等也。從是圓通玅用具足一切善巧方 350 X13n0283_p0162b15 便。故名方便具足住也。　容貌下六住也。初一句指 351 X13n0283_p0162b16 前住。心相等明本位。上云人相不缺。故此指云容貌 352 X13n0283_p0162b17 如佛。蓋容貌如佛謂其功行與佛同也。心相亦同謂 353 X13n0283_p0162b18 其理體亦不異也。體之與用既皆同佛。自得正乎其 354 X13n0283_p0162b19 心。是名正心住也。　身心下七住也。初一句。亦指前。 355 X13n0283_p0162b20 日益等正明今。謂其體用既與佛同。所有之心境及 356 X13n0283_p0162b21 夫心智。自得合而為一不復可分。故云身心合成。從 357 X13n0283_p0162b22 是理體益顯智用益廣。故云日益增長。於中自無退 358 X13n0283_p0162b23 屈。故名不退住也。　十身下八住也。十身有二種。一 359 X13n0283_p0162b24 者聲聞身。緣覺身。如來身。法身。智身。虛 360 X13n0283_p0162c01 空身。業根身。 361 X13n0283_p0162c01 眾生身。國土身。二者如來身中自有十身。謂菩薩身。 362 X13n0283_p0162c02 願身。化化身。力持身。莊嚴身。威勢身。意 363 X13n0283_p0162c03 生身。福德身。 364 X13n0283_p0162c03 法身。智身。此之二種十身如來悉具。入此位來。由前 365 X13n0283_p0162c04 身境心智日益增長。自當分證分得。故云十身等也。 366 X13n0283_p0162c05 云一時者。所謂一成一切成也。但始本初合。具體而 367 X13n0283_p0162c06 微。是以結名童真住耳。　形成下九住也。初二字指 368 X13n0283_p0162c07 前十身具足而言。出胎等者謂本位。從體起用紹隆 369 X13n0283_p0162c08 聖種為佛真子也。從是法王家業直下承當。故立名 370 X13n0283_p0162c09 曰法王子住。　表以下十住也。表以成人者。上雖出 371 X13n0283_p0162c10 胎為法王子。年尚幼稚。名未成人。今則年齒方剛。當 372 X13n0283_p0162c11 以表顯成乎道品堪應化於法界也。如國下引例也。 373 X13n0283_p0162c12 世間國王。見太子長成。集諸臣僚。取四海水注金瓶 374 X13n0283_p0162c13 內而灌其頂。表以成人。令出青宮。委諸國政。分攝教 375 X13n0283_p0162c14 令。今十住菩薩亦復如是。諸佛智水以為灌之。堪行 376 X13n0283_p0162c15 佛事。受大智職。故云如國等。是名為灌頂住也。如法 377 X13n0283_p0162c16 雲地亦名灌頂菩薩者。當知名同義異。以此同是分 378 X13n0283_p0162c17 得深淺異耳。其言世子太子者。諸候之子為世子。天 379 X13n0283_p0162c18 子之子為太子。今就通途汎說。而非異其文也。 380 X13n0283_p0162c19 五自阿難是善男子去。承前隨所發行安立聖位。以 381 X13n0283_p0162c20 明分證中十行之文也。所言行者。正從十住後。實相 382 X13n0283_p0162c21 真明不可思議。更十翻智斷。進破十品無明。是為之 383 X13n0283_p0162c22 行。然有橫豎二義。論豎。初行不如二行。乃至九行不 384 X13n0283_p0162c23 若十行。論橫。行行之中具有十行乃至無量行。所謂 385 X13n0283_p0162c24 一行一切行。念念進趣。任運流入。薩波羅蜜法爾生 386 X13n0283_p0163a01 長。自行化他所有功德與虛空等。故名十行位也。 387 X13n0283_p0163a02 初行中。善男子。亦指十住成就之人也。成佛等。指十 388 X13n0283_p0163a03 住表以成人為法王子。則具有如來無量妙德。玅德 389 X13n0283_p0163a04 即十身等也。十方句。明本位也。乘此玅德隨順十方。 390 X13n0283_p0163a05 如法華云深達罪福相遍照於十方。上具下順得大 391 X13n0283_p0163a06 法喜。故名歡喜行也。　善能下二行也。上之初行 392 X13n0283_p0163a07 自行化他二俱隨順。故生歡喜。今則善推妙德使諸 393 X13n0283_p0163a08 眾生無不利益。故云善能等也。眾生既得豐饒利益。 394 X13n0283_p0163a09 即名為饒益行也。一往全屬利他。自行未嘗不具也。 395 X13n0283_p0163a10 自覺下三行也。自覺等者。既曰自覺。必上求乎諸 396 X13n0283_p0163a11 佛。於諸佛教法自得無少違背。既曰覺他。必化乎眾 397 X13n0283_p0163a12 生。於眾生機宜亦得無少拒絕。故合舉云自覺等也。 398 X13n0283_p0163a13 倘教法機宜少有違拒。於心未免瞋恨。今既得無違 399 X13n0283_p0163a14 拒。自無瞋恨。故即名無嗔恨也。　種類下四行也。種 400 X13n0283_p0163a15 類者。指上自覺覺他之中所有理智無非一理體也。 401 X13n0283_p0163a16 從是理體自得出生力用。豎徹三世。橫周十方。故云 402 X13n0283_p0163a17 出生等也。既豎徹乎三世。三世平等而無去來。其化 403 X13n0283_p0163a18 導自無盡也。又橫周十方。十方通達而無遠近。其化 404 X13n0283_p0163a19 導亦無盡也。故即名無盡行也。　一切下五行也。 405 X13n0283_p0163a20 一切等指上種類出生。窮乎三世。遍乎十方。得平等 406 X13n0283_p0163a21 而無去來。得通達而無遠近。悉皆融會成一理體。故 407 X13n0283_p0163a22 云一切等也。雖一理體。不無分別以致差池失誤。故 408 X13n0283_p0163a23 云得無差誤。既無差誤。自免癡亂。故名離癡亂行也。 409 X13n0283_p0163a24 則於下六行也。則於等者。前無盡行可謂同中現 410 X13n0283_p0163b01 異。然未能現同。離癡亂行可謂一一異相各各見同。 411 X13n0283_p0163b02 然而現同未必現異。今於同中現異。故云則於等也。 412 X13n0283_p0163b03 又異中現同。故云一一等也。從是事理雙融真俗並 413 X13n0283_p0163b04 顯。所謂行布不礙圓融圓融不礙行布。故名為善現 414 X13n0283_p0163b05 也。　如是下七行也。如是二字承上同異也。由上事 415 X13n0283_p0163b06 理雙融真俗並顯。故此中現塵現界事事無礙。十方 416 X13n0283_p0163b07 虛空滿足微塵。此現塵也。一一塵中現十方界。此現 417 X13n0283_p0163b08 界也。雖曰小現乎大大現乎小。乃大小相容而不相 418 X13n0283_p0163b09 陵。故總顯云現塵等也。則知以微塵含世界而世界 419 X13n0283_p0163b10 不小。以世界入微塵而微塵不大。周遍含融不可思 420 X13n0283_p0163b11 議之者。故名為無著行也。　種種下八行也。種種等 421 X13n0283_p0163b12 者總收前來。或於同現異。或於異現同。或同異一如。 422 X13n0283_p0163b13 界塵不二。無一而非般若真空。故云種種等也。既皆 423 X13n0283_p0163b14 般若性德。總是無作玅力自然成就之者。故名尊重 424 X13n0283_p0163b15 行也。　如是下九行也。如是句指上同異等四種現 425 X13n0283_p0163b16 前也。設若有一不是般若則非圓融。今皆般若。故云 426 X13n0283_p0163b17 如是圓融。至此無一而非諸佛軌則。故云能成等也。 427 X13n0283_p0163b18 如是悉皆全性起修之善法矣。故即名為善法也。 428 X13n0283_p0163b19 一一下十行也。一一二字亦指前也。皆是清淨等者。有 429 X13n0283_p0163b20 二解。若約當體。無漏即般若。無為即解脫。本然即法 430 X13n0283_p0163b21 身也。若作因緣。清淨無漏。謂非貪染於凡外欲有無 431 X13n0283_p0163b22 明。一真無為。謂非劬勞於權小肯綮修證。性本然者。 432 X13n0283_p0163b23 作二句之由意明。從性起修。不妨全修在性。所以清 433 X13n0283_p0163b24 淨不屬諸漏。本然不墮有為。如是真而不妄實而不 434 X13n0283_p0163c01 虛。名為真實也。統上八九十行。與前四五六行相承 435 X13n0283_p0163c02 而顯。蓋前之四行是修三觀。今之三行明成就也。蓋 436 X13n0283_p0163c03 亦就一往而言耳。 437 X13n0283_p0163c04 六自阿難是善男子去。承前隨所發行安立聖位。以 438 X13n0283_p0163c05 明分證中十迴向之文也。云迴向者。迴是轉義。向是 439 X13n0283_p0163c06 趣義。轉自萬行趣向三處。如自行已滿當度眾生。即 440 X13n0283_p0163c07 迴自向他也。度無度相。即迴事向理也。迴無為心向 441 X13n0283_p0163c08 涅槃路。即迴因向果也。亦即向眾生向實際向菩提 442 X13n0283_p0163c09 也。亦即大悲心深心真心也。下去諸位例皆有之。是 443 X13n0283_p0163c10 為十迴向也。　初向中。善男子。亦指十行成就之人 444 X13n0283_p0163c11 也。滿足神通。牒上初行至八行。成佛事已。牒第九行。 445 X13n0283_p0163c12 純潔精真。牒上第十行也。遠諸留患者。蓋十行功成。 446 X13n0283_p0163c13 自他平等。空有圓融。一切諸患不相留礙。悉皆遠離。 447 X13n0283_p0163c14 此總攝十行而結定也。當度等明本位也。當字有二 448 X13n0283_p0163c15 義。一是勸勉義。謂自行既圓當度眾生當滅度相當 449 X13n0283_p0163c16 迴無為當向涅槃等。一是正義。謂正度眾生即滅度 450 X13n0283_p0163c17 相。表非前後也。此與金剛意同。蓋迴向之行悲願最 451 X13n0283_p0163c18 深。故須度生。若有能度所度即名有為。而非涅槃路。 452 X13n0283_p0163c19 所以修迴向者。當救護一切眾生而復離眾生相也。 453 X13n0283_p0163c20 又當度句。是迴自向他。滅除句。是迴事向理。迴無等。 454 X13n0283_p0163c21 是迴因向果也。如是熾然度生無生可度。無生可度 455 X13n0283_p0163c22 又熾然度生。故名救護等也。　二向中。壞其可壞者。 456 X13n0283_p0163c23 若度生有生相。此相是可壞也。今雖度生無生可度。 457 X13n0283_p0163c24 乃壞其可壞矣。故云壞其可壞。上雖壞其可壞。然能 458 X13n0283_p0164a01 壞之心不空。亦復可壞。今更壞其能壞。故遠離諸離。 459 X13n0283_p0164a02 到此唯是一真法界永無可壞。故名不壞也。以有二 460 X13n0283_p0164a03 義。一是不妨終日度生。一是執情既遣其理自彰耳。 461 X13n0283_p0164a04 三向中。本覺句。謂上之壞可壞離可離。則本覺之 462 X13n0283_p0164a05 理自顯。本明之智自彰。故云本覺湛然。則我覺體與 463 X13n0283_p0164a06 佛平等不二。故云覺齊佛覺。諸佛之所以為佛者唯 464 X13n0283_p0164a07 此覺體。菩薩既與佛覺平等。是以即名等一切佛也。 465 X13n0283_p0164a08 四向中。精進句。即上本覺湛然也。地如句。謂上智 466 X13n0283_p0164a09 如佛智。今則所證之理亦如乎佛。故地如佛地。如是 467 X13n0283_p0164a10 因地果地不思議一。故名一切處也。所謂毗盧遮那 468 X13n0283_p0164a11 遍一切處耳。　五向中。世界等。指前二位而成互融 469 X13n0283_p0164a12 也。蓋世界即所至之處。如來即所等之佛。又可世界 470 X13n0283_p0164a13 即地如佛地。如來即覺齊佛覺。則智炤於境境照於 471 X13n0283_p0164a14 智。境智互融不相罣礙能所不二。故云互相等也。如 472 X13n0283_p0164a15 是則一毛孔中有無量寶剎。或一微塵中有無量如 473 X13n0283_p0164a16 來。妙用難思。功德無盡。故云無盡藏也。　六向中。於 474 X13n0283_p0164a17 同等者。於本覺實際理地。起為清淨妙因之心。以此 475 X13n0283_p0164a18 清淨玅因。還克乎無上涅槃。則知前是從果生因。此 476 X13n0283_p0164a19 是乘因克果。故云同時等也。如是所有善根。無不隨 477 X13n0283_p0164a20 順。無不平等。故名隨順等也。　七向中。真根等指前。 478 X13n0283_p0164a21 謂平等善根既能隨順。則真根已成。一真一切真。將 479 X13n0283_p0164a22 見佛心眾生全體顯現於前。故十方眾生皆我本性。 480 X13n0283_p0164a23 本性成。一成一切成。所謂悟則俱悟。而三千在果同 481 X13n0283_p0164a24 名常樂。故云性圓等也。如是心佛眾生三皆隨順平 482 X13n0283_p0164b01 等而觀。故名隨順等也。　八向中。即一切等指前二 483 X13n0283_p0164b02 向也。蓋依因發揮取涅槃道。離一切相也。此即是空。 484 X13n0283_p0164b03 性圓成就不失眾生。即一切法也。此即是假。唯即乃 485 X13n0283_p0164b04 中道雙遮。是本位所進所顯也。如是則以唯即唯離 486 X13n0283_p0164b05 皆無所著為真為如。故名真如相也。　九向中。真得 487 X13n0283_p0164b06 句。牒前離即皆無所著親證真如。故云真得所如。然 488 X13n0283_p0164b07 雖離即俱離。不妨離即俱即。故云十方無礙。此正雙 489 X13n0283_p0164b08 照。以顯中道。故名無縛解脫也。　十向中。性德句牒 490 X13n0283_p0164b09 上三諦具足也。法界句正明今也。法界秪是三諦俱 491 X13n0283_p0164b10 遮泯然無跡。不妨三諦俱照修性宛然。遮炤同時。思 492 X13n0283_p0164b11 議莫及。故云量滅。唯其量滅則無量矣。故名法界無 493 X13n0283_p0164b12 量也。統上十種迴向一往而分。初二及七向眾生也。 494 X13n0283_p0164b13 三四五六向菩提也。八九向真如也。十向乃總攝於 495 X13n0283_p0164b14 法界耳。若再往之。一一皆有迴自向他迴因向果迴 496 X13n0283_p0164b15 事向理之三義也。 497 X13n0283_p0164b16 七自阿難是善男子去。承前隨所發行安立聖位。以 498 X13n0283_p0164b17 明分證中四加行之文也。分二。初阿難下結前生後。 499 X13n0283_p0164b18 二即以下正明加行。　初結前生後中。盡是等結前 500 X13n0283_p0164b19 也。次成等生後也。是善男子。指十向成就之人也。云 501 X13n0283_p0164b20 盡是等者。結乾慧為一。信住行向為四十。合而言之 502 X13n0283_p0164b21 四十一心也。云清淨者。以全性而起修了無妄染。更 503 X13n0283_p0164b22 以伏斷之力除諸位無明。是為清淨也。云加行者。加 504 X13n0283_p0164b23 行之名通於大小偏圓。故特言玅圓以揀之。蓋十地 505 X13n0283_p0164b24 難發。故於地前加修四行。以造理既深功用愈密。必 506 X13n0283_p0164c01 須更為研習。始堪登於聖地。故皆以地而為名耳。 507 X13n0283_p0164c02 初煖地中。即以等者。以初地佛之覺體作我因心。還 508 X13n0283_p0164c03 以此因而克初地佛之覺體。故等即以等也。若出未 509 X13n0283_p0164c04 出者。謂初地之理將顯。故云若出。然而初地之惑未 510 X13n0283_p0164c05 破而猶未顯。故云未出。猶如下喻也。如彼鑽木而取 511 X13n0283_p0164c06 火者。雖未得火而見煖相。雖見煖相實未是火。若夫 512 X13n0283_p0164c07 菩薩亦復然也。謂其未顯初地之理。似乎已顯。謂其 513 X13n0283_p0164c08 已破初地之惑。其實未破。故云猶如等也。從喻得名 514 X13n0283_p0164c09 為煖地耳。　二頂地中。又以等者。前以初地佛覺作 515 X13n0283_p0164c10 我因心。今以己之因心而成初地佛之覺體。故云又 516 X13n0283_p0164c11 以等也。若依非依者。亦是初地之理體似顯。故云若 517 X13n0283_p0164c12 依。然而初地之惑未破而猶非依。故云非依。如登下 518 X13n0283_p0164c13 喻也。如彼登高山者。雖未入乎虛空。身已在山頂矣。 519 X13n0283_p0164c14 是為身入虛空。若云已入虛空。猶未離乎山頂。是為 520 X13n0283_p0164c15 下有微礙。若夫菩薩亦復然也。謂其未顯初地之理。 521 X13n0283_p0164c16 似乎已顯。謂其已破初地之惑。其實未破故云如登 522 X13n0283_p0164c17 等也。亦以喻名為頂地耳。　三忍地中。心佛等者。蓋 523 X13n0283_p0164c18 指初位。以初地佛覺作己因心。次位以己因心作初 524 X13n0283_p0164c19 地佛覺。到此位中。心佛相即而無二相。固不即佛亦 525 X13n0283_p0164c20 不離心。可謂善得中道矣。故云心佛等也。如忍下喻 526 X13n0283_p0164c21 也。如忍事之人。雖有事忍無形可得。是為非懷。雖曰 527 X13n0283_p0164c22 無形實有事忍。是為非出。若夫菩薩則亦然也。謂其 528 X13n0283_p0164c23 有初地理忍可於心。乃中理也。當體不生。猶之乎忍 529 X13n0283_p0164c24 事之非懷也。謂其無初地理忍可於心。乃中理也。當 530 X13n0283_p0165a01 體不滅。猶之乎忍事之非出也。故云如忍等也。亦從 531 X13n0283_p0165a02 其喻名忍地耳。　四世第一地中。數量句。謂煖地以 532 X13n0283_p0165a03 佛覺為己心。頂地以己心為佛覺。及乎忍地心佛相 533 X13n0283_p0165a04 同。皆有數目與涯量也。若夫此位。不唯非心。非佛亦 534 X13n0283_p0165a05 非。心佛相同。尚無數目安有涯量。故云數量銷滅。迷 535 X13n0283_p0165a06 覺等。釋數量之所以也。煖頂位。一以佛覺為己心。一 536 X13n0283_p0165a07 以己心為佛覺。是皆迷乎中道者也。忍位。心佛相同 537 X13n0283_p0165a08 而無二相。是為覺乎中道者也。正是有數有量。而非 538 X13n0283_p0165a09 數量銷滅。故云迷覺中道。唯若此位固不可謂心佛 539 X13n0283_p0165a10 雙即。亦不可謂心佛雙離。即離之間皆無名目。故云 540 X13n0283_p0165a11 二無所目。如是則最尊最貴之者。故名為世第一也。 541 X13n0283_p0165a12 其世第一。在藏教。將破見惑將顯偏真。乃是世第一。 542 X13n0283_p0165a13 此中將登初地為出世。地前為世間耳。此之四位。約 543 X13n0283_p0165a14 四句料揀。煖地是即佛是心。頂地是即心是佛。忍地 544 X13n0283_p0165a15 即心即佛。世第一地非心非佛。有人云。四加行藏教 545 X13n0283_p0165a16 之內凡也。此經既是圓頓。又在十向之後。何有藏之 546 X13n0283_p0165a17 內凡名耶。殊不知。此經雖是圓頓。所有之名全借三 547 X13n0283_p0165a18 教。四種加行是藏教位。今地前加功用行亦列四位。 548 X13n0283_p0165a19 是借藏明圓意也。如前乾慧地是通教位。今於地前 549 X13n0283_p0165a20 開列。謂未與如來法流水接欲習初乾。是借通明圓 550 X13n0283_p0165a21 意也。至信住行向等。其間行布圓融圓融行布。雖復 551 X13n0283_p0165a22 始終不二而位位豎進。似與別教無殊。此則借別明 552 X13n0283_p0165a23 圓意也。是以此中位次。較仁王纓絡等經各不同耳。 553 X13n0283_p0165a24 近見有稱當下即佛無復位次之異。而云位位不同。 554 X13n0283_p0165b01 何以為純圓之教。嗟嗟談諸理則始終平等。言諸教 555 X13n0283_p0165b02 則因果歷然。孰謂圓無位次淺深哉。但以名雖借顯 556 X13n0283_p0165b03 義無不圓。所謂借名不用義。統上是答云何名為乾 557 X13n0283_p0165b04 慧四十四心竟。 558 X13n0283_p0165b05 八自阿難是善男子去。亦承前隨所發行安立聖位。 559 X13n0283_p0165b06 以明分證中十地之文也。所言地者。地以堅實為體。 560 X13n0283_p0165b07 發生為用。自乾慧來。種種行法修持。悉以稱乎本性。 561 X13n0283_p0165b08 無不究竟堅固。至於成實。而一切佛法一切功德從 562 X13n0283_p0165b09 此發生。故謂之地。若一往論。初地為因妙覺為果。再 563 X13n0283_p0165b10 推則地地因地地果。又不但此。前初住已來。是位位 564 X13n0283_p0165b11 因位位果。則初為因。究竟為果。中間傳傳為因果耳。 565 X13n0283_p0165b12 初地中。善男子。指十向後能修四加行之菩薩也。 566 X13n0283_p0165b13 於大等者。菩提即智德體。即三諦不可思議。唯佛與 567 X13n0283_p0165b14 佛始能證得。到此位中。亦能通而不塞達而不礙。故 568 X13n0283_p0165b15 云於大等也。言善得者。以十向復加四行。從此而任 569 X13n0283_p0165b16 運流入薩婆若海故也。如是智同佛智。故云覺通如 570 X13n0283_p0165b17 來。以其通達大菩提果智故也。理同佛理。故云盡佛 571 X13n0283_p0165b18 境果。以其通達大菩提理體故也。云盡者。以一即得 572 X13n0283_p0165b19 一切故也。初心所期。期此智理。今始得入歡喜無已。 573 X13n0283_p0165b20 故名歡喜。自能荷負一切眾生。成就一切善法。故言 574 X13n0283_p0165b21 地。下去例地義可知。　二地中。異性句指前地。同性 575 X13n0283_p0165b22 句明今也。云異性者。如前之己心佛覺謂之異性。心 576 X13n0283_p0165b23 佛不二謂之同性。心之與佛及夫不二。數量銷滅。二 577 X13n0283_p0165b24 無所目。及覺通如來。盡佛境果。謂之入同。到此中來。 578 X13n0283_p0165c01 己心佛心兩果不立。及夫不二之二亦無所目。更至 579 X13n0283_p0165c02 初地。覺之與體及乎歡喜皆不可得。故云同性亦滅。 580 X13n0283_p0165c03 如是實際理地之中。異性固是垢。同性亦是垢。同異 581 X13n0283_p0165c04 之二皆無所目。亦是垢。正以有歡喜在亦是垢也。今 582 X13n0283_p0165c05 既同性亦滅而全滅之。故名離垢地也。　三地中。靜 583 X13n0283_p0165c06 極明生者。上來方以離垢。未至離離。今離垢之離亦 584 X13n0283_p0165c07 復遠離。是為靜極。從是真覺益顯。是為明生。如古鏡 585 X13n0283_p0165c08 離塵之後更加拂拭則靜而生明。所謂靜極光通達 586 X13n0283_p0165c09 也。故名發光地。　四地中。明極者。承前明生而言。蓋 587 X13n0283_p0165c10 前位如火始然光明未滿。此則如火熾然成大猛聚。 588 X13n0283_p0165c11 稱乎覺性。故云覺滿。所謂寂照含虛空。故名燄慧地。 589 X13n0283_p0165c12 燄慧者乃法喻並談耳。　五地中。一切等者。蓋歡喜 590 X13n0283_p0165c13 離異性。離垢離同性。進乎發光由靜而明。燄慧由明 591 X13n0283_p0165c14 而滿。若夫至此。則前同異遠離已久杳不相及。故云 592 X13n0283_p0165c15 一切等也。既一切所不能至。則超勝一切。一切不能 593 X13n0283_p0165c16 超勝矣。故名難勝地耳。　無為等者。前來一切既不 594 X13n0283_p0165c17 能至。唯一無為真如性體迥然獨露。故云無為等也。 595 X13n0283_p0165c18 以其真如獨露故名現前地也。　七地中。盡真如際 596 X13n0283_p0165c19 者。前則真如既現。今則智隨境遍。行稱體周。盡其邊 597 X13n0283_p0165c20 際。故云盡真如際。既行稱體周盡真如際。是名為遠 598 X13n0283_p0165c21 行地也。　八地中。一真如心者。真如性露之後。復以 599 X13n0283_p0165c22 遠行之行而盡之。至此唯一真如玅心。所謂根身器 600 X13n0283_p0165c23 界一身一毫悉是真如。徹法底源。故云一真如心。從 601 X13n0283_p0165c24 是一切功用悉皆無動無壞。故名不動地也。　九地 602 X13n0283_p0166a01 中。發真等正明本位。阿難等結前顯後。初中。發真如 603 X13n0283_p0166a02 用者。一真不動理體。即其理體還起智用也。從是全 604 X13n0283_p0166a03 智照境。全境發智。觸處洞然無有障礙。故云善慧地 605 X13n0283_p0166a04 也。次中。是諸等者。眾說不一。或有謂宜在等覺下。而 606 X13n0283_p0166a05 引唯識五位以證明者。蓋唯識。地前三十心名資糧 607 X13n0283_p0166a06 位。四加行名加行位。登初地名通達位。二地已上名 608 X13n0283_p0166a07 修習位。唯妙覺名究竟位。或唯四加以至九地。謂前 609 X13n0283_p0166a08 已總四十一心。此但從四加顯修位以結耳。或以諸 610 X13n0283_p0166a09 之一字。非但只指九地已往。乃通指上位。此皆不知 611 X13n0283_p0166a10 是結前顯後者也。意謂。是諸前來菩薩。從此以去更 612 X13n0283_p0166a11 無修習。故云修習畢功。所得功德究竟成就。故云功 613 X13n0283_p0166a12 德圓滿。此顯後也。不唯前來是修習。即此九地亦是 614 X13n0283_p0166a13 修習。故云亦目等。此結前也。蓋修習者學習之謂。如 615 X13n0283_p0166a14 人學藝未成習之令成。既成直用其藝無復習學矣。 616 X13n0283_p0166a15 此亦如是。自凡夫習入乾慧。自乾習信習解習行習 617 X13n0283_p0166a16 願習有功用無功用至此地來從體起用。是修習已 618 X13n0283_p0166a17 成。此後但斷障利生。廣行佛事。雖曰修習而非修習 619 X13n0283_p0166a18 矣。　十地中。慈陰等者法喻並顯也。蓋慈是菩薩大 620 X13n0283_p0166a19 悲如陰者。取其廣潤之相。玅是菩薩大智如雲者。取 621 X13n0283_p0166a20 其普遍之意。此為能覆。涅槃海是其所覆眾生本有 622 X13n0283_p0166a21 性德。所謂本自寂滅不復更滅之者。今菩薩修習已 623 X13n0283_p0166a22 畢。悲智已圓。唯在利人。故以大慈之陰玅智之雲。普 624 X13n0283_p0166a23 覆眾生本有涅槃。拔性苦與性樂也。結名法雲者。法 625 X13n0283_p0166a24 之一字雙收悲智。雲即攝陰。在於一一剎那一一相 626 X13n0283_p0166b01 一一好一一毛孔。而雨無量無邊法雨充足一切如 627 X13n0283_p0166b02 陰如雲。涅槃而言海者。取其涵納百川映現無盡之 628 X13n0283_p0166b03 意。統上是答詣何方所名入地中竟。 629 X13n0283_p0166b04 九自如來逆流去。亦承前隨所發行安立聖位。以明 630 X13n0283_p0166b05 分證中等覺之文也。有二。初明等覺本位。如來等也。 631 X13n0283_p0166b06 二明金剛乾慧。阿難等也。　初中。如來逆流流字。即 632 X13n0283_p0166b07 指妙覺果海。所謂涅槃流也。如來已證玅覺。但以不 633 X13n0283_p0166b08 捨眾生。倒駕慈航。逆流而出。故云如來逆流。菩薩方 634 X13n0283_p0166b09 趣果海。正取順流而入。故云如是等也。如來初入而 635 X13n0283_p0166b10 方出。菩薩將入而未入。一出一入。恰當交際之間。則 636 X13n0283_p0166b11 始本二覺平等不二。故云覺際入交而名等覺也。 637 X13n0283_p0166b12 次中。從乾慧等。總結前來諸位次耳。是覺者即等覺 638 X13n0283_p0166b13 也。始獲金剛心者。等覺之後心也。斷其最後一品 639 X13n0283_p0166b14 生相無明。此之無明最為難斷。如世堅硬之物唯金 640 X13n0283_p0166b15 剛能壞之。其生相無明唯後心能斷之。法喻兼舉。故 641 X13n0283_p0166b16 名金剛心也。凡入一位必有三心。初入為初心。入已 642 X13n0283_p0166b17 為中心。將出為後心。此將出等覺而入妙覺。謂之後 643 X13n0283_p0166b18 心耳。金剛心中初乾慧者。但生相無明初乾。未與如 644 X13n0283_p0166b19 來究竟法流水接。得乾慧名。溫陵於此別開一位。然 645 X13n0283_p0166b20 據文云是覺始獲。則知在等覺位中得此金剛乾慧 646 X13n0283_p0166b21 明矣。況纓絡經云。等覺性中有一名金剛幢慧。烏得 647 X13n0283_p0166b22 於此別開乎。既云始獲。則知至等覺已。復起金剛心。 648 X13n0283_p0166b23 重歷諸位。破斷緣影。已入玅覺。故是等覺後心而無 649 X13n0283_p0166b24 疑也。故前之與今皆云乾慧皆云初者。各有二意。前 650 X13n0283_p0166c01 後皆名乾慧者。前之乾慧。圓伏五住煩惱。以其伏而 651 X13n0283_p0166c02 不起。故名乾。而與相似中道理水未接。故名乾慧。若 652 X13n0283_p0166c03 夫此中乾慧。圓斷五住煩惱。以其斷而不生。故名乾 653 X13n0283_p0166c04 慧。亦與究竟中道理水未接。故亦名乾慧。蓋前以圓 654 X13n0283_p0166c05 伏伏無所伏。伏所斷之五住也。此以圓斷斷無所斷。 655 X13n0283_p0166c06 斷所伏之五住也。如是前之與後。淺深雖殊。伏斷是同。 656 X13n0283_p0166c07 故皆得名乾慧也。前後乾慧皆云初者。前以圓伏五 657 X13n0283_p0166c08 住已盡欲習初乾為初。此以圓斷五住已盡生相初 658 X13n0283_p0166c09 乾為初。則知前之初對十信而言。此之初對妙覺而 659 X13n0283_p0166c10 言。又究竟與初心前後不二。如善財始因文殊啟信。 660 X13n0283_p0166c11 至等覺位再見文殊勉令生信。則顯初後一心因果 661 X13n0283_p0166c12 相徹也。如是則金剛後心初乾慧地乃更明矣。何用 662 X13n0283_p0166c13 別開一位耶。問前之圓伏欲習初乾未與如來法流 663 X13n0283_p0166c14 水接而名乾慧。可知。今乃圓斷生相無明。豈與妙莊 664 X13n0283_p0166c15 嚴海而猶未接。名乾慧耶。答金剛乾慧秪盡無明之 665 X13n0283_p0166c16 初效耳。然與妙覺之位尚未得蒞。亦得為未接也已 666 X13n0283_p0166c17 上是答云何名為等覺菩薩已竟。 667 X13n0283_p0166c18 十自如是重重去。亦承前隨所發行安立聖位。以明 668 X13n0283_p0166c19 妙覺究竟即之文也。重重者。指前諸位也。單複十二 669 X13n0283_p0166c20 者。約一往名單。約十名複。單有七。漸次乾慧四加行 670 X13n0283_p0166c21 等覺是也。複有十信十住十行十向十地是也。合而 671 X13n0283_p0166c22 言之。是為十二。言重重單複者。以三漸次乾慧之單。 672 X13n0283_p0166c23 進而為信住行向之複。又以信住行向之複。進為四 673 X13n0283_p0166c24 加行之單。又以四加行之單。進為十地之複又以十 674 X13n0283_p0167a01 地之複。進為等覺之單故云重重單複十二。如是消 675 X13n0283_p0167a02 釋。十二自有十二。單複自有單複。重重自有重重。不 676 X13n0283_p0167a03 須勉強。何勞諸家各出己見。或以乾慧至等覺合為 677 X13n0283_p0167a04 十二。或以信住行地為單。十向為複。或以乾慧煖頂 678 X13n0283_p0167a05 忍世第一及等玅為單七。信住行向地為複十。試以 679 X13n0283_p0167a06 文定之。十信十住等。單則俱單。複則俱複。何得有為 680 X13n0283_p0167a07 單有為複。又文云。如是重重單複十二方盡玅覺。則 681 X13n0283_p0167a08 十二為因。玅覺為果。又何得以果作因而濫成單七 682 X13n0283_p0167a09 之說也。若爾則以三漸次為橫該諸位。及別開金剛 683 X13n0283_p0167a10 後心。其庶幾乎進。此便是涅槃山頂永別無明父母。 684 X13n0283_p0167a11 諸法不生。般若不生。不生不生。以虛空為座。成清淨 685 X13n0283_p0167a12 法身最尊最勝妙覺果位。故云方與等也。統上約返 686 X13n0283_p0167a13 妄歸真得轉依果明六十聖位竟。 687 X13n0283_p0167a14 二從是種種地去。結顯之文也。分三。初結修觀。是種 688 X13n0283_p0167a15 等也。二結漸次。阿難等也。三結邪正。作是等也。　初 689 X13n0283_p0167a16 中。是種種等者。總結諸位功由三觀也。蓋諸位為所 690 X13n0283_p0167a17 歷。三觀為能歷故。復結明使造入者不至躐等。是種 691 X13n0283_p0167a18 種地。總收諸位。金剛等者。由當機啟請玅奢摩他等 692 X13n0283_p0167a19 三觀。如來始約心見三科七大以開當機之解。次則 693 X13n0283_p0167a20 約二決定義及耳根圓通以起當機之行。至此中來。 694 X13n0283_p0167a21 約迷悟相翻廣陳五十五位以令當機知所證入。雖 695 X13n0283_p0167a22 解行證三法不同。而總不離乎三觀。蓋解者悟此三 696 X13n0283_p0167a23 觀也。行者修此三觀也。至若其證亦以三觀也。故云 697 X13n0283_p0167a24 皆以等也。以其萬法當前一塵不立。謂之金剛觀察。以 698 X13n0283_p0167b01 其一塵不立萬法森然。謂之如幻十種深喻。十種深 699 X13n0283_p0167b02 喻者。如他經云。如幻如燄如空中華如水中月等十 700 X13n0283_p0167b03 也。此乃大乘所明。故云深喻。奢摩他即是止。毗婆舍 701 X13n0283_p0167b04 那即是觀。言奢摩他等者。乃即止而觀。即觀而止。遮 702 X13n0283_p0167b05 炤不二。空有一。如故云奢摩他等。用諸如來者。以其 703 X13n0283_p0167b06 是十方如來所修得菩提故也。則知金剛觀察即奢 704 X13n0283_p0167b07 摩不思議之真空也。如幻十種深喻即三摩不思議 705 X13n0283_p0167b08 之玅假也。奢摩他等即禪那不思議之圓中也。如前 706 X13n0283_p0167b09 所謂是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。又宣說 707 X13n0283_p0167b10 金剛王如幻不思議佛母真三昧也。此乃位位用之 708 X13n0283_p0167b11 而為修。修無所修。全性起修。修了義也。位位用之而 709 X13n0283_p0167b12 為證。證無所證。泯修歸性。證了義也。是為清淨修證。 710 X13n0283_p0167b13 從是由初至後。由下至高。圓觀圓炤分破分顯乃 711 X13n0283_p0167b14 至究盡。是為漸次深入。當知皆以二字直貫清淨 712 X13n0283_p0167b15 句看。謂五十五位皆由三觀為修為證耳。　二中。如 713 X13n0283_p0167b16 是等。亦是通結始終歸功於三漸次之初步耳。所謂 714 X13n0283_p0167b17 為山九仞不忘一簣也。謂圓頓行人雖究因極果。而 715 X13n0283_p0167b18 發足進取須重初心。故復鄭重以顯五十五位皆由 716 X13n0283_p0167b19 三漸次增進之力也。所以前云從是漸修隨所發行 717 X13n0283_p0167b20 安立聖位。則知三漸次為能成就能增進。五十五為 718 X13n0283_p0167b21 所增進所成就也。　三中。作是等者。雙示邪正使知 719 X13n0283_p0167b22 甄別。不正邪修以成外道天魔偏小等也。始於漸次。 720 X13n0283_p0167b23 終至等覺。位位皆以金剛觀察等三以為能歷。則惑 721 X13n0283_p0167b24 從此斷。理從此證。名為正觀。反此則為邪觀矣。又有 722 X13n0283_p0167c01 二意。一者謂其五十五位真菩提路。皆由三增進而 723 X13n0283_p0167c02 入。是為正觀。外此皆邪觀也。二者當知菩提非漸次。 724 X13n0283_p0167c03 漸次取菩提。所謂虛空無丈尺。丈尺度虛空也。如是 725 X13n0283_p0167c04 即菩提而漸次。即漸次而菩提。即還有六不生上慢。 726 X13n0283_p0167c05 六還有即不生退屈。若撥無地位一向執理。此永嘉 727 X13n0283_p0167c06 所謂不依地位修行總屬魔外。故云作是等也。亦即 728 X13n0283_p0167c07 方等彈呵之意耳。 729 X13n0283_p0167c08 自爾時文殊師利去。第四結究竟堅固名之文也。前 730 X13n0283_p0167c09 為阿難輩明究竟堅固理令開圓觀。示究竟堅固行 731 X13n0283_p0167c10 以起圓修。顯究竟堅固證以入圓證。如來一一委曲 732 X13n0283_p0167c11 詳明。一經能事至矣盡矣。然斯三者一往之所詮也。 733 X13n0283_p0167c12 則此一經是三者之能詮也。所詮既勝。能詮亦尊。且 734 X13n0283_p0167c13 名者實之賓也。實者名之主也。既有十卷別文之實。 735 X13n0283_p0167c14 可無一經總題之名。故問當何等也。然結經名必假 736 X13n0283_p0167c15 文殊者。良以此經。理則三諦一心中具。行則三觀一 737 X13n0283_p0167c16 心中修。證則三德一心中得。所謂微妙圓融究竟堅 738 X13n0283_p0167c17 固。非大智大德。卒無以訂名召體而為宗用之綱維。 739 X13n0283_p0167c18 是故文殊始終承領其事。初則領眾應供。次則將咒 740 X13n0283_p0167c19 往護。再次則申請見性是非。更次揀選圓通耳根。今 741 X13n0283_p0167c20 復請結經名。佛法大海唯智能入故也。據後精研七 742 X13n0283_p0167c21 趣詳辨五陰。則此中正宗未竟。何以即結經名。蓋初 743 X13n0283_p0167c22 示密因。次開修證。而卒乎極果。則經之正軌畢矣。故 744 X13n0283_p0167c23 此問名成前教部。後文雖有種種發明。總屬行證兩 745 X13n0283_p0167c24 楹之間。特其餘緒者耳。所以下去為助道也。分文為 746 X13n0283_p0168a01 二。初爾時下問也。二佛告下答也。初問又二。初問經 747 X13n0283_p0168a02 題。二問持法。　初問中。當何等者。意謂一經別文必 748 X13n0283_p0168a03 有一經總名。所謂別無所別全以總為別。總無所總 749 X13n0283_p0168a04 全以別為總。派總為別攬別成總者也。且題之義殊 750 X13n0283_p0168a05 有多種。然舉最要而說。不出五重玄義。若得名名之。 751 X13n0283_p0168a06 方知為體若何。為宗若何。為用又若何。為教相則又 752 X13n0283_p0168a07 若何也。故問之曰當何名是經。然未知奉持此經有 753 X13n0283_p0168a08 何方法。故問之曰我及等也。　答中。佛告等答經名。 754 X13n0283_p0168a09 汝當句答持法也。答經名中具有五種。次第釋之。初 755 X13n0283_p0168a10 云是經等者。此全從神咒得名義兼體宗用也。悉怛 756 X13n0283_p0168a11 多般怛羅。乃神咒之總稱。以其從大佛頂中所說。故 757 X13n0283_p0168a12 云無上。能別魔外。故云寶印。三世諸佛莫不由此破 758 X13n0283_p0168a13 諸妄想徹炤萬法。故云清淨海眼。蓋阿難緣心聽法 759 X13n0283_p0168a14 見相發心。未免為聲色所轉。如來光中化佛。化佛說 760 X13n0283_p0168a15 咒以救護之。及其歸來佛所。即請十方如來得成菩 761 X13n0283_p0168a16 提妙奢摩他等。如來答之。有三摩提名大佛頂。十方 762 X13n0283_p0168a17 如來一門超出玅莊嚴路。自是說修說證。破妄顯真。 763 X13n0283_p0168a18 始於因心。終於極果。顯密雙修。體宗並顯。故此結云。 764 X13n0283_p0168a19 是經名大佛頂至無上寶印。此即顯是密也。十方如 765 X13n0283_p0168a20 來清淨海眼。此即密是顯也。只此一題。全經大旨罄 766 X13n0283_p0168a21 無不盡。次名救護親因等者。此用契宗體以得名也。 767 X13n0283_p0168a22 初句總標。阿難為佛堂弟又為侍者故親。性比丘尼 768 X13n0283_p0168a23 以婬術而為啟教故因。言護者。即敕文殊將咒往護 769 X13n0283_p0168a24 等也。度脫下。顯親與因也。度脫者何。使阿難登伽得 770 X13n0283_p0168b01 菩提心入遍知海者是也。菩提心者不生不滅之真 771 X13n0283_p0168b02 因也。遍知海者正遍知覺之果海也。阿難向以生滅 772 X13n0283_p0168b03 心求常住果。今佛開示令其因地心與果地覺名目 773 X13n0283_p0168b04 相應故也。夫度脫則滅惡。得菩提心入遍知海則生 774 X13n0283_p0168b05 善。力用既彰。而體宗斯在。　三云亦名如來等者。此 775 X13n0283_p0168b06 兼體宗力用及以教相得名也。因即顯密二因。神咒 776 X13n0283_p0168b07 以祕密為因。大定以微妙為密。依此修行。三觀一心 777 X13n0283_p0168b08 入法性流。依此證果。頓悟禪那修進聖位圓滿菩提 778 X13n0283_p0168b09 歸無所得。如是修性因果一一皆圓。能詮此者必究 779 X13n0283_p0168b10 竟了義之說也。　四云亦名大方等者。此兼體宗用 780 X13n0283_p0168b11 以得名也。大方廣是法。大以常遍。方以軌持。廣以包 781 X13n0283_p0168b12 博之謂。則其為三德也。如次可知。玅蓮華王是喻。因 782 X13n0283_p0168b13 果同彰即包博之義也。染淨不二即軌持之義也。最 783 X13n0283_p0168b14 為自在猶若乎王即常遍之義也。已上法之與喻皆 784 X13n0283_p0168b15 顯乎佛母陀羅尼之體。即前文十種咒心因此軌持 785 X13n0283_p0168b16 得成正遍知制諸魔外等也。是以名諸佛母。　五中 786 X13n0283_p0168b17 亦名灌頂等者。此兼用體宗以立名也。言灌頂者。西 787 X13n0283_p0168b18 竺。凡方等深經有密語者通為此部所攝。若約本經。 788 X13n0283_p0168b19 則諸佛放光交灌其頂。及明菩薩受職智水灌頂。是 789 X13n0283_p0168b20 故云也。諸菩薩等者。經云。佛及菩薩於其自住三摩 790 X13n0283_p0168b21 地中了知見與見緣元是菩提玅淨明體。所謂三科 791 X13n0283_p0168b22 七大皆如來藏玅真如性。故云首楞嚴。首楞嚴即究 792 X13n0283_p0168b23 竟堅固也。所謂理行證三無非究竟堅固。故稱為首 793 X13n0283_p0168b24 楞嚴也。萬行者。此之三昧一切三昧悉入其中。佛菩 794 X13n0283_p0168c01 薩者不與二乘共也。經云。有三摩提(云云)。故曰諸菩 795 X13n0283_p0168c02 薩萬行云。　二答奉持。云何當受持者。蓋文殊請結 796 X13n0283_p0168c03 經名以便流布。今五名之中。各以體宗用三及夫教 797 X13n0283_p0168c04 相申釋之者。以吾宗釋題凡有名等五重故耳。名如 798 X13n0283_p0168c05 經列。體則常住真心。宗則微密觀炤。用則破妄顯真。 799 X13n0283_p0168c06 若夫教相乃大乘生酥也。文殊答名意必通請五章 800 X13n0283_p0168c07 即稱奉持。亦決定奉持五章耳。但舊以五章中體宗 801 X13n0283_p0168c08 用各釋於五名之下。殊不知隨舉一名。即可以盡全 802 X13n0283_p0168c09 經。故今一一具釋五章意有在也。結名為五。而經家 803 X13n0283_p0168c10 立題乃存隱二者何也。第一題中有總問。攝別入總 804 X13n0283_p0168c11 故但取大佛頂。第二題中得菩提心秪是密因。入遍 805 X13n0283_p0168c12 知海秪是修證。攝入第三故全隱也。第四題中攝別 806 X13n0283_p0168c13 入總。復以總名入大佛頂。故亦全隱。第五題中。灌頂 807 X13n0283_p0168c14 章句攝入第三之了義。故名大佛頂(云云)。大佛頂理。 808 X13n0283_p0168c15 理即是體。密因了義教。教即是宗。菩薩萬行。萬行即 809 X13n0283_p0168c16 是用所謂舉一即三。不可思議故。開首題名得無量 810 X13n0283_p0168c17 功德也。既知如是之五章。即此以為方法。故云汝當 811 X13n0283_p0168c18 奉持。 812 X13n0283_p0168c19 從說是語已去。第二大章助道之文也。蓋如來一期 813 X13n0283_p0168c20 施化。說法四十九年。談經三百餘會。要而言之。不出 814 X13n0283_p0168c21 正助二行。行之有正而必有助。大如鳥之雙翼。亦如 815 X13n0283_p0168c22 車之二輪。其鳥也若單翼何以高舉。其車也若隻輪 816 X13n0283_p0168c23 何堪重運。設雙翼齊備。空冥自得扶搖而上。二輪兼 817 X13n0283_p0168c24 具。重遠必能平疾而遊。即彼二者。合而觀之。則正助 818 X13n0283_p0169a01 二行不可偏廢。所謂目足交資清涼池可到也。以故 819 X13n0283_p0169a02 自從首卷已來。初依究竟堅固之心以開圓解。次依 820 X13n0283_p0169a03 究竟堅固之心以起圓行。三依究竟堅固之心以證 821 X13n0283_p0169a04 圓位。四依究竟堅固之心以結圓經。如是四者。正行 822 X13n0283_p0169a05 具矣。倘其助行略而不明。使其行人修三摩提。設若 823 X13n0283_p0169a06 一時之差。及乎一念之失。非墜落於七趣之苦。即被 824 X13n0283_p0169a07 轉於五陰之魔。於是其初也而阿難發問精研七趣 825 X13n0283_p0169a08 情想之重輕招感乎升沉果報。以預誡行人。不致墮 826 X13n0283_p0169a09 於此也。其次也而如來再示詳辨五陰破滅之方。將 827 X13n0283_p0169a10 致招乎魔業之熾盛。預誡乎行人。不致失於此也。今 828 X13n0283_p0169a11 初詳辨七趣。究其來意。由前圓通既竟。阿難啟問。云 829 X13n0283_p0169a12 何安立道場遠離魔事。如來示以攝心為戒。四種律 830 X13n0283_p0169a13 儀皎如冰霜。六道眾生自不隨其生死相續。然雖持 831 X13n0283_p0169a14 戒。而或以一行邪。或以一見錯。遂至見戒俱破如寶 832 X13n0283_p0169a15 蓮香者。罪福俱空如善星等者。皆生身陷入地獄。循 833 X13n0283_p0169a16 轍以求。獄畢而鬼而畜而人。及乎天仙以至修羅。莫 834 X13n0283_p0169a17 不由片念偏邪遂成如是。此圓頓人不可不慎者也。 835 X13n0283_p0169a18 故結請云。惟願開發童蒙令一切持戒眾生聞決定 836 X13n0283_p0169a19 義。至如來結答云。皆由隨順殺盜婬故受此輪迴。習 837 X13n0283_p0169a20 氣不滅落於魔道。如來說為真可憐愍。而必如此詳 838 X13n0283_p0169a21 辨者。正由前之所說十二類生但示欲界因果之相。 839 X13n0283_p0169a22 其界與趣說而未周。以故結經既終。攝前妙性以發 840 X13n0283_p0169a23 疑問。下文發明十習因六交報等。皆六亂妄想因果 841 X13n0283_p0169a24 之相符也。大分為二。初疑請。說是等也。二答示。佛告 842 X13n0283_p0169b01 等也。初又二。初說是下經家敘相。二大威下阿難陳 843 X13n0283_p0169b02 詞。 844 X13n0283_p0169b03 初經家敘相中。開示密印等者。此經有顯密二印。三 845 X13n0283_p0169b04 如來藏為顯印。大白傘蓋為密。今敘建壇聞咒已來。 846 X13n0283_p0169b05 為開示密印。更聞結成圓名亦為顯印。故云兼聞等 847 X13n0283_p0169b06 也。總是一經所談不出顯密二詮耳。頓悟等者。圓修 848 X13n0283_p0169b07 三觀。舉禪那以兼其二。非謂此去纔說禪那也。即指 849 X13n0283_p0169b08 前之結修觀中金剛觀察等一時懸見。此是能進。若 850 X13n0283_p0169b09 諸聖位乃是所進。亦兼言之。故云頓悟等也。增上妙 851 X13n0283_p0169b10 理者。以惑分分破。則理分分顯也。隨文獲證妙定現 852 X13n0283_p0169b11 前。故云心慮虛凝。此為能斷。三界修心等為所斷也。 853 X13n0283_p0169b12 而言斷除等者。蓋三界九地各有九品。今不曰欲界 854 X13n0283_p0169b13 六品而曰三界六品。不曰煩惱而曰微細煩惱。此 855 X13n0283_p0169b14 正溫陵所謂增上頓斷如斬一握緣一斷一切斷。不 856 X13n0283_p0169b15 唯斷欲界前六品。即上二界前各六品一時俱斷。若 857 X13n0283_p0169b16 謂聞深證淺僅得二果。尚不其然。既是橫斷三界九 858 X13n0283_p0169b17 地之前六品。不止二果。應是三果。然此三果既因圓 859 X13n0283_p0169b18 頓經力。應即圓之初信之後七信之前為三果。非沾 860 X13n0283_p0169b19 沾於藏之三果也。如此消釋。而於圓經方相應耳。 861 X13n0283_p0169b20 二阿難陳詞分三。初讚述。大威等也。二陳疑。世尊等 862 X13n0283_p0169b21 也。三申請。惟垂等也。　大威德者。能令斷除三界微 863 X13n0283_p0169b22 細煩惱。是大威也。能令增上妙理心慮虛凝。是大德 864 X13n0283_p0169b23 也。若在本文。開眾生沉惑為大威。令得大饒益為大 865 X13n0283_p0169b24 德耳。慈音無遮者。若其說法。必須離妄以顯其真。則 866 X13n0283_p0169c01 真遮於妄也。又須離染以顯其淨。則淨遮於染也。今 867 X13n0283_p0169c02 如來所說。即妄而真即染而淨。是為慈音無遮也。亦 868 X13n0283_p0169c03 可謂。如為一人眾多亦然。終不捨疏為親捨惡為善 869 X13n0283_p0169c04 耳。善開等。正如來大威力處。令我等。正如來大慈德 870 X13n0283_p0169c05 處也。　二陳疑又二。初若此去約理總間。二如寶去 871 X13n0283_p0169c06 據事別問。　初約理總問中。初若此去指真為問。二 872 X13n0283_p0169c07 佛體下指妄為問。三世尊下結問也。初若此等者。蓋 873 X13n0283_p0169c08 謂如來前文所說三科七大總是如來藏性無非周 874 X13n0283_p0169c09 遍法界。及夫大性俱遍相容而不陵滅。以故牒此為 875 X13n0283_p0169c10 問端也。意謂若此玅心本來普遍一切圓滿。則生佛 876 X13n0283_p0169c11 同源。依正平等。如是推之。其無情也大地草木。其有 877 X13n0283_p0169c12 情也蝡動含靈。無一而非本元之真性矣。故云若此 878 X13n0283_p0169c13 等也。此真如即如來究竟所證真體。故云即是等也。 879 X13n0283_p0169c14 只此一句。正舉極果以為驗耳。　次佛體等者。意謂 880 X13n0283_p0169c15 佛體既其真實。理應一一俱真法法皆實。云何復 881 X13n0283_p0169c16 有地獄等六道。故云佛體等也。　三中。世尊等者。意 882 X13n0283_p0169c17 謂妙淨明體如來所證不當有此。今既有此六道。還 883 X13n0283_p0169c18 是真體本來有耶。還是眾生習妄有耶。故云世尊等 884 X13n0283_p0169c19 也。約理總問如此。　二據事別問中。世尊等者。欲明 885 X13n0283_p0169c20 眾私同分。而引三事以為問者。蓋殺盜婬妄四種。乃 886 X13n0283_p0169c21 如來決定明誨。或因一念之邪。於此律儀隨破一種。 887 X13n0283_p0169c22 以致多劫之苦。不但不能出生死脫塵勞。而墜入阿 888 X13n0283_p0169c23 鼻實由此矣。所以預為問明使知戒備不至有失錯 889 X13n0283_p0169c24 也。如寶等。持菩薩戒。而私行婬欲。破戒也。妄言婬欲 890 X13n0283_p0170a01 無有罪報。破見也。意謂殺生必當還其身命。偷盜亦 891 X13n0283_p0170a02 當酬其財物。今之婬欲。固非殺生之酬身命。亦非偷 892 X13n0283_p0170a03 盜之償財物。是無業之與報。故云妄言等也。既破其 893 X13n0283_p0170a04 戒。罪已重矣。又破其見。其罪更重。以故生大猛火華 894 X13n0283_p0170a05 報也。墮無間獄果報也。雖分華果。亦即生身墮地獄 895 X13n0283_p0170a06 耳。琉璃挾宿怨誅瞿曇族種。犯殺也。善星謂一切罪 896 X13n0283_p0170a07 福皆空。造福無福得。造惡無苦報。亦是破見。乃大妄 897 X13n0283_p0170a08 語也。所以琉璃誅瞿曇。固應地獄。善星具妄語。亦應 898 X13n0283_p0170a09 墮地獄。故皆生身而陷入阿鼻也。此諸下結問也。意 899 X13n0283_p0170a10 謂上來三人生陷地獄。方處不一。為有一定同分所 900 X13n0283_p0170a11 在。今犯者同入此中耶。為復自然各隨彼彼所作之 901 X13n0283_p0170a12 業各隨其處而私受耶。故云此諸等也。據下答明眾 902 X13n0283_p0170a13 私同分。夫眾私彼作彼受。非此作此受者。而同分則 903 X13n0283_p0170a14 同感一獄。非無定處者。吳興所謂別業同報者也。 904 X13n0283_p0170a15 三申請中。惟垂等者。結請出意以祈開示也。言今諸 905 X13n0283_p0170a16 等者。蓋戒以攝心為義。若不知六道果報毫髮無爽。 906 X13n0283_p0170a17 何能怖果絕因身心俱斷。故欲如來發明更不於殺 907 X13n0283_p0170a18 盜婬等有所犯而墮耳。 908 X13n0283_p0170a19 二答示分二。初佛告等讚許。二阿難等演說。　初讚 909 X13n0283_p0170a20 許中。快善等讚也。汝今等許也。讚中。令諸等者。蓋諸 910 X13n0283_p0170a21 佛眾生本同一體。真則真如。以諸佛已證體唯真實。 911 X13n0283_p0170a22 六道眾生體非真實。甚至豁達空撥無因果。以殺盜 912 X13n0283_p0170a23 婬妄罪性本空。耽湎三界。罔知果報。此等皆名邪見 913 X13n0283_p0170a24 人也。今因汝請得明七趣升沉因果不忒。則一切眾 914 X13n0283_p0170b01 生皆由妄習發生。而玅淨明心本來圓遍與佛同體。 915 X13n0283_p0170b02 又何入於豁達空撥無因果邪見之中。故云快哉等 916 X13n0283_p0170b03 以為讚也。　次許可知。 917 X13n0283_p0170b04 二演說。亦有總別兩答。非謂以總答總以別答別。即 918 X13n0283_p0170b05 於總中亦答總別二問。別中亦答總別二問。初總。一 919 X13n0283_p0170b06 切眾生等也。二別。此等皆是等也。此有二。初一切下 920 X13n0283_p0170b07 正答。二循造下結答。初又二。初內外二分。即一切眾 921 X13n0283_p0170b08 生去。二趣生差別。即一切世間去。初又二。初一切下 922 X13n0283_p0170b09 標舉。二內分下釋明。　初標舉中。一切眾生等者。前 923 X13n0283_p0170b10 問佛體真實云何復有六道。今云實本清淨。則玅圓 924 X13n0283_p0170b11 妙淨明心本來圓滿。而生佛同體法法俱真從可知 925 X13n0283_p0170b12 矣。前問為本有為妄習生。今云因彼妄見有妄習生。 926 X13n0283_p0170b13 則全體虛妄而非本有可知矣。見即是惑。習即是業 927 X13n0283_p0170b14 也。因此分開內外二分。此總標也。下去釋明。然此內 928 X13n0283_p0170b15 分外分不出情想二。言內以情言。情鍾於內。如下所 929 X13n0283_p0170b16 列心憶珍饈等趣外奔逸。則此情未嘗不緣乎外。然 930 X13n0283_p0170b17 其所緣者。皆眾生一身所受用物。故情想俱情而內 931 X13n0283_p0170b18 外俱內。所謂緣身起愛是也。故謂之內。外以想言。想 932 X13n0283_p0170b19 游於外。如下所列心存佛國等發明虛想。則此想實 933 X13n0283_p0170b20 是靜存乎內。然究其所存者。皆眾生身外所企慕物。 934 X13n0283_p0170b21 故情想俱想而內外俱外。所謂欣彼勝境是也。故謂 935 X13n0283_p0170b22 之外。外內一分升沉遂異。所以三界六道。悉由妄習 936 X13n0283_p0170b23 生起也。　二釋明分二。初內分下釋內分。二外分下 937 X13n0283_p0170b24 釋外分。初又二。初正釋。內分等也。二結成。諸愛等也。 938 X13n0283_p0170c01 初正釋中。內分二句釋名。可知。因諸四句釋義。最 939 X13n0283_p0170c02 初對境起著為愛染。貪戀不捨為妄情。情習不休者。 940 X13n0283_p0170c03 慣習深厚潛滋貪業也。能生愛水者。墜業已成下墜 941 X13n0283_p0170c04 所不免也。夫水有形之物屬於色。情是無形之法屬 942 X13n0283_p0170c05 於心。情積生水。正由妄心能融色。如下所謂融通 943 X13n0283_p0170c06 妄想是也。是故等句。釋相可知。　二結成中。流結者。 944 X13n0283_p0170c07 流是流逸。結是結縛。由結縛情愛而流也。潤濕二句。 945 X13n0283_p0170c08 正結明貪愛生水。以顯淪墜之由也。　二釋外分亦 946 X13n0283_p0170c09 二。初正釋。外分等也。二結成。諸想等也。　初正釋中。 947 X13n0283_p0170c10 外分二句釋名。可知。因諸四句釋義。諸渴等者。初聞 948 X13n0283_p0170c11 勝境。發心希望如渴思飲。想極神馳。意常超越。故云 949 X13n0283_p0170c12 因諸等也。想積等者。氣必自下而上。今積想不已。必 950 X13n0283_p0170c13 成超舉之因。故云想積等也。是故等句。釋想可知。 951 X13n0283_p0170c14 二結成。亦可知也。　二趣生差別。正承前情想二言 952 X13n0283_p0170c15 以明升沉也。又二。初一切等明前陰滅所以。二純想 953 X13n0283_p0170c16 等明後陰生所以。　初明前陰滅所以中。一切世間 954 X13n0283_p0170c17 總指七趣。生從二句。蓋好生惡死。物之皆然。故生則 955 X13n0283_p0170c18 順其習。所謂知見每欲留於世間。死則逆其習。所謂 956 X13n0283_p0170c19 業運每常遷於國土。故云生從等也。臨命等者。人稟 957 X13n0283_p0170c20 識息煖三為命。其生也識先投胎。攬父精母血而為 958 X13n0283_p0170c21 種子。次有息。而後有煖。其死也先捨煖。次捨息。而後 959 X13n0283_p0170c22 捨識。今云未捨煖觸。正是將死未死之際也。而一切 960 X13n0283_p0170c23 所作。善之與惡。業成感果。前報既終後報欲續。諸業 961 X13n0283_p0170c24 爭集。強者先牽。一時現前。故云一生等也。死逆等者。 962 X13n0283_p0171a01 好生之心即是順習。惡死之心即是逆習。今生欲盡 963 X13n0283_p0171a02 死欲來時。所以二習交錯於懷。故云死逆等也。其死 964 X13n0283_p0171a03 者不能為之計。隨其情想輕重以別其升沉也。　二 965 X13n0283_p0171a04 明後陰生所以有五。初純想無情。純想去也。二想多 966 X13n0283_p0171a05 情少。情少去也。三情想均等。情想去也。四情多想少。 967 X13n0283_p0171a06 情多去也。五純情無想。純情等也。　初純想無情中。 968 X13n0283_p0171a07 明天趣也。亡者神識。若其生前純想無情。則當命終 969 X13n0283_p0171a08 之際。即飛舉上升而生天上。此天應指忉已上。觀 970 X13n0283_p0171a09 下想多情少但在四天之下。則可知也。此正以上品 971 X13n0283_p0171a10 十善為業而無福慧淨願者也。若飛等者。蓋淨土法 972 X13n0283_p0171a11 門。須以信行願三為主。既有純想。兼有福慧及行。宜 973 X13n0283_p0171a12 其心開見佛而往生也。此就想中別論一途。下去皆 974 X13n0283_p0171a13 爾。　二想多情少。明仙鬼等趣也。情少等總舉。即為 975 X13n0283_p0171a14 下別明。蓋一情九想即為飛仙。二情八想為大力鬼 976 X13n0283_p0171a15 王。三情七想為飛行夜叉。四情六想為地行羅剎。遊 977 X13n0283_p0171a16 於等總結也。此等豎不越四天。橫不出輪迴。雖云想 978 X13n0283_p0171a17 多輕舉。不能遠遊。唯於四天去來無礙。則知前之生 979 X13n0283_p0171a18 天上者常在天界。猶如帝王時在王宮。今如群臣。暫 980 X13n0283_p0171a19 到而已。此但以下品十善為行而無善願善心者也。 981 X13n0283_p0171a20 其中下既是想多情少。兼有善願善心。而能護法護 982 X13n0283_p0171a21 戒護咒。并護持戒持咒及護禪定。乃是乘急戒緩 983 X13n0283_p0171a22 之者。故住座下聽聞大法。即八部是。此亦就想多情 984 X13n0283_p0171a23 少別開一途也。　三情想均等。明人趣也。若其生前 985 X13n0283_p0171a24 情想均等。臨命終時不飛不墜。蓋想本乎飛也。今既 986 X13n0283_p0171b01 與情相等。便不能飛。故曰不飛。情本手墜也。今既與 987 X13n0283_p0171b02 想相等。便不能墜。故曰不墜。如此不飛不墜。生到何 988 X13n0283_p0171b03 處。唯為頭之圓象乎天。足之方象乎地。與天地鼎立 989 X13n0283_p0171b04 為三才者之人也。故云生於人間。想明等者。蓋想屬 990 X13n0283_p0171b05 明。情屬幽。明主聰。幽主鈍。想雖等於情。而想之明有 991 X13n0283_p0171b06 力則明勝而聰。情雖等於想。而情之幽有力則幽勝 992 X13n0283_p0171b07 而鈍。則知情想者總報之業。幽明者別報之業。此就 993 X13n0283_p0171b08 情想均等別開一途也。　四情多想少。明畜等趣也。 994 X13n0283_p0171b09 言情多想少。蓋六情四想為橫生。就橫生中。更分重 995 X13n0283_p0171b10 輕之殊以為毛羽之別。蓋以地行不飛為重。羽族飛 996 X13n0283_p0171b11 舉為輕。亦是就六情四想中別開一途也。　七情下 997 X13n0283_p0171b12 明鬼趣。沉下水輪者。經言此地厚四十八萬由旬。依 998 X13n0283_p0171b13 水輪而住。水厚六十萬由旬。今餓鬼更在此下。故云 999 X13n0283_p0171b14 沉下水輪。云水能害己者。水本息火之物。以其餓鬼 1000 X13n0283_p0171b15 受火輪報。縱有其水亦變為火。故云水能害己。　九 1001 X13n0283_p0171b16 情下明地獄趣也。下洞火輪者。洞是洞澈。沉過於火 1002 X13n0283_p0171b17 下與風輪交際。火依風住。故其獄種身入風火二交 1003 X13n0283_p0171b18 之地。但以一想未盡墜底。一說謂。火輪即八熱獄。身 1004 X13n0283_p0171b19 入風火二交之地。乃超寒入熱也。八情二想略而不 1005 X13n0283_p0171b20 言。就九情一想而言。重生無間正是九情一想。輕生 1006 X13n0283_p0171b21 有間蓋是二想八情。所以不云八情二想。但於九情 1007 X13n0283_p0171b22 一想分輕重耳。亦就九情一想八情二想中別開一 1008 X13n0283_p0171b23 途也。　五純情無想。明極重地獄也。蓋無間有三。一 1009 X13n0283_p0171b24 輕二重三極重。若其亡者神識。生前純情無想。臨命 1010 X13n0283_p0171c01 終時。即沉墜下墮而入極重無間。此以上品十惡為 1011 X13n0283_p0171c02 業。故云純情等也。則知前之九情一想為重無間。八 1012 X13n0283_p0171c03 情二想為輕無間也。有不謗大乘等者。至劫壞時亦 1013 X13n0283_p0171c04 得出離。若沉心中兼謗大乘等。此劫雖壞。更入十方 1014 X13n0283_p0171c05 地獄永無出期。此亦就純情中。別論一途也。嗟嗟六 1015 X13n0283_p0171c06 道升沉總由情想差別。明如指掌。可不恨哉。又情想 1016 X13n0283_p0171c07 均等唯人道為能。則想明斯聰之者。而脫生死。絕輪 1017 X13n0283_p0171c08 迴。修三摩提。心希無上菩提。易若反掌。可不幸哉。若 1018 X13n0283_p0171c09 捨是而不修。無所用其力矣。　二循造惡業等結答 1019 X13n0283_p0171c10 之文也。正答前問。前阿難問云。此諸地獄為有定處 1020 X13n0283_p0171c11 為各私受。此答造雖各私報有定處。乃別業同報。循 1021 X13n0283_p0171c12 是隨義。謂隨其所造惡業以招其報。而同業所感不 1022 X13n0283_p0171c13 無定處。其各各私造本業由不泯不謝。故云兼有 1023 X13n0283_p0171c14 元地。統上總答竟。 1024 X13n0283_p0171c15 二別答。始明地獄之十習因六交報。乃至第七修羅 1025 X13n0283_p0171c16 因果歷然毫不相濫。圓頓行人。因教知非。則此現前 1026 X13n0283_p0171c17 一念是情是想是輕是重。尚不取著人天。又何失足 1027 X13n0283_p0171c18 於三途也。亦分為二。初此等皆是去正答也。二如是 1028 X13n0283_p0171c19 地獄去結顯也。初為七。即七趣也。次第可見。初地獄 1029 X13n0283_p0171c20 分三。初此等等標舉。二云何等釋明。三是名等結示。 1030 X13n0283_p0171c21 初標舉中。此等等者。蓋前論情想自勝向劣。今明 1031 X13n0283_p0171c22 果報自劣向勝。以語勢之便相躡而起。故曰此等(云 1032 X13n0283_p0171c23 云)。此躡前也。造十等此標後也。習是熏習。即十使煩 1033 X13n0283_p0171c24 惱於六根門頭起識造業。為惡趣生。因致感未來惡 1034 X13n0283_p0172a01 報。言六交者。如造業因眼而餘五為助。故受報時乃 1035 X13n0283_p0172a02 遍及之。此亦六亂妄想使之然也。　二釋明分二。初 1036 X13n0283_p0172a03 釋十習因。云何十習去也。二釋六交報。云何六交去 1037 X13n0283_p0172a04 也。初又二。初云何句總徵。二阿難等別釋。初總徵可 1038 X13n0283_p0172a05 知。二別釋又十。次第可見。然十雖皆曰因殊。難以辨 1039 X13n0283_p0172a06 彼此。故假報中所受以為辨耳。六交報雖曰論果。亦 1040 X13n0283_p0172a07 難以論長短。故借因中所造為論。所以十因中有地 1041 X13n0283_p0172a08 獄器械等件。六報中有見報招引等事。至於後之從 1042 X13n0283_p0172a09 地獄出而為餓鬼。從餓鬼出而為畜生。從畜生出而 1043 X13n0283_p0172a10 為人倫。雖曰種種不同各各有異。總由十因之感召 1044 X13n0283_p0172a11 也。以故一一各十合乎十因。所謂因果井然自不紛 1045 X13n0283_p0172a12 雜者也。　初婬習中。愛染名婬。數重名習。交接乃心 1046 X13n0283_p0172a13 境相偶之謂。蓋單心不起。獨境不生。故凡業習之起 1047 X13n0283_p0172a14 必遞相以為染合。故曰交接。交計乃至交諠皆云交 1048 X13n0283_p0172a15 也。發於相磨者。所謂汝愛我心我憐汝色也。從是兩 1049 X13n0283_p0172a16 不能捨。故云研磨不休。當知此之一句正明婬習交 1050 X13n0283_p0172a17 接之相也。亦是以果推因。果既諸根交報。驗知今交 1051 X13n0283_p0172a18 接等亦是一根為主而餘根互相搆造。故云交接等 1052 X13n0283_p0172a19 耳。此造因也。如是下感果也。夫交而發於相磨則現 1053 X13n0283_p0172a20 因已成。而不休不止則積熏成種。所以臨命終時即 1054 X13n0283_p0172a21 見大猛火於中發動。此亦如來藏中性火真空循業 1055 X13n0283_p0172a22 發現。如人下喻顯可知。二習下。正果中所受者也。二 1056 X13n0283_p0172a23 習相然者。以己婬習之心。緣彼獄中猛火心想以為 1057 X13n0283_p0172a24 可樂之境。舉身趨附。而即婬習然境而火燒心耳。鐵 1058 X13n0283_p0172b01 床等。此正報相也。則知地獄之中所受之報。皆由因 1059 X13n0283_p0172b02 中婬習勝故。以此苦具即現樂境。彼若一念耽著。當 1060 X13n0283_p0172b03 下即是苦。具故云故有等也。又故有大猛火等習果 1061 X13n0283_p0172b04 也。故有銕床等報果也。是故下。明聖賢之所呵棄。令 1062 X13n0283_p0172b05 持戒眾生不至誤犯也。色目即名目也。如來是教主。 1063 X13n0283_p0172b06 目此婬習以為欲火。菩薩是奉教之人。聞佛所說謹 1064 X13n0283_p0172b07 潔無犯如避火坑。如來菩薩如是教詔。可不慎哉。十 1065 X13n0283_p0172b08 章大意皆應爾爾。下去例之可見。略為消釋。不復更 1066 X13n0283_p0172b09 出。　二貪習中。引取無厭曰貪。言交接者。彼此互相 1067 X13n0283_p0172b10 謀計也。發於相吸者。此謀計之貪由吸攬而發。以口 1068 X13n0283_p0172b11 縮氣入內名吸。謂貪外物如口吸氣也。積寒堅冰等。 1069 X13n0283_p0172b12 蓋貪愛屬水。所以臨終即發此以為引果之緣。吒吒 1070 X13n0283_p0172b13 等忍寒聲也。青赤等受寒色也。貪水。西方有貪水。人 1071 X13n0283_p0172b14 飲則貪。猶此方之貪泉也。下之癡水亦然。　三慢習 1072 X13n0283_p0172b15 中。恃己陵他曰慢。言相恃者。如恃賊恃勢等。慢情本 1073 X13n0283_p0172b16 屬於水。而性高舉。如水逆奔。故云馳流不息。鼓者 1074 X13n0283_p0172b17 如風之鼓物。皆是上騰逆奔之意。見慢者。謂見其 1075 X13n0283_p0172b18 心之慢。非以見為慢也。後皆倣此。　四瞋習中於心 1076 X13n0283_p0172b19 恚怒曰瞋。交衝者互生忿怒也。相忤者兩相忿怒境 1077 X13n0283_p0172b20 也。心熱發火者。違境拂心不能舒暢。由斯故熱。由熱 1078 X13n0283_p0172b21 發火。以此心火鑄氣為剛。能令懦夫亦有力也。　五 1079 X13n0283_p0172b22 詐習中。欺偽不實曰詐。交誘者互相詐欺誘引也。相 1080 X13n0283_p0172b23 調者互相諂害勾引也。繩木交校如孤山解。如水下。 1081 X13n0283_p0172b24 謂行諂詐者必浸漬之久。而後能繫縛於人不能委 1082 X13n0283_p0172c01 脫。猶水之浸田草木滋蔓也。以言陷人名讒。私竊奸 1083 X13n0283_p0172c02 偽如賊。如畏豺狼者。其大似犬。最多詐心。每遇人 1084 X13n0283_p0172c03 來逐伴為死。俟人不防躍而嚙之。其被害者不少。所 1085 X13n0283_p0172c04 以見其詐習猶若畏豺狼耳。　六誑習中。誑者以狂 1086 X13n0283_p0172c05 欺人也。罔即誣罔。如誣虛為實誣有為無等。飛心 1087 X13n0283_p0172c06 造姦者。謂駕提憑虛以陷人而人不知墮其計也。故 1088 X13n0283_p0172c07 臨命終時見有塵土。此從飛心感也。屎尿等。此從 1089 X13n0283_p0172c08 誣罔感也。誑能陷害於人。故受沒溺。誑能飛心鼓動。 1090 X13n0283_p0172c09 故受騰擲。沒溺騰擲自溺而騰也。飛墜漂淪自騰而 1091 X13n0283_p0172c10 溺也。　七怨習中。冤習銜恨陰隱為傷。故感陰隱之 1092 X13n0283_p0172c11 事。違害鬼者。背違正理暗中害人。鬼之最惡者也。 1093 X13n0283_p0172c12 八見習中。見即見解。交明者。謂各以己見虛妄分別。 1094 X13n0283_p0172c13 薩迦耶即身見也。見取戒禁取。取是執著之義。邪悟 1095 X13n0283_p0172c14 諸業通收諸見也。總不出執斷執常雙亦雙非。故云 1096 X13n0283_p0172c15 交明及發於違拒也。出生相反者。斷常四見互互相 1097 X13n0283_p0172c16 破。猶水水不同器也。如行路人等者。喻異見之各趣 1098 X13n0283_p0172c17 也。　九枉習中。橫曲不直曰。即世之稱冤枉之類 1099 X13n0283_p0172c18 也。合山等皆陷害相加。令人無逃避之感也。衡度之 1100 X13n0283_p0172c19 度應音渡。有音鐸者非也。蓋衡即衡。別輕重。度即 1101 X13n0283_p0172c20 丈尺。較長短耳。　十訟習中。上是誣人本無。此是詰 1102 X13n0283_p0172c21 人本有。向以隱藏者。今則訐露其事。所謂發人之陰 1103 X13n0283_p0172c22 私也。或申奏於王臣。或表揚於里黨。皆訟之類。故云 1104 X13n0283_p0172c23 訟習等也。色目覆藏等不同前文。前文皆就本習。此 1105 X13n0283_p0172c24 就所訐陰覆上說。蓋因其陰覆有是訟習耳。所以目 1106 X13n0283_p0173a01 之為陰賊。喻之如戴山履海也。 1107 X13n0283_p0173a02 二云何六報去。釋六交報之文也。前習十因因中有 1108 X13n0283_p0173a03 果。欲彰差別之因。今六交報果中有因。要顯隨因之 1109 X13n0283_p0173a04 果。二義相須。則地獄之相昭然在目。可不畏果而絕 1110 X13n0283_p0173a05 因乎。分二。初云何等徵。二云何等釋。徵中。初句總徵。 1111 X13n0283_p0173a06 可見。一切四句總明。識通三性。故能造業。根唯無記。 1112 X13n0283_p0173a07 但為識緣。識緣境時。境依根得。故今受報亦從根出。 1113 X13n0283_p0173a08 釋為二。初云何等總徵也。二一者下別釋也。總徵可 1114 X13n0283_p0173a09 見。別釋為六。次第可見然前三及後一言根。故云見 1115 X13n0283_p0173a10 報乃至思報。中二言塵。故云味報觸報。正見六識造 1116 X13n0283_p0173a11 業根境必俱而為因耳。六文之中皆可分二。初一者 1117 X13n0283_p0173a12 等標。二此見等釋。釋有三。一此見下因果交也。二發 1118 X13n0283_p0173a13 明下根境交也。三如是下六根互交也。初以業熟受 1119 X13n0283_p0173a14 報果因相接故。二以造業之時根境相對故其受報 1120 X13n0283_p0173a15 根亦對境。三以造業之時一根為主餘根助成。所謂 1121 X13n0283_p0173a16 窮十二變為一旋復。故受報時亦互互相交耳。　初 1122 X13n0283_p0173a17 見根中。見報報字應作業字看。此是因地招引惡果 1123 X13n0283_p0173a18 方是果耳。所以釋中云見業也。云招引惡果者正是 1124 X13n0283_p0173a19 見報。如前婬習發於相磨文無異也。此見業交四 1125 X13n0283_p0173a20 句正因與果交。眼根屬火故見火。此臨終之相也。亡 1126 X13n0283_p0173a21 者下正乘業受生。乘煙入獄此入獄之相也。發明二 1127 X13n0283_p0173a22 相等。正根與境交也。眼根所見唯明與暗耳。如是見 1128 X13n0283_p0173a23 火等。正諸根互交也。燒聽等聞屬水故。燒息等嗅主 1129 X13n0283_p0173a24 氣故。燒味等舌屬金故。燒觸等身屬土故。燒心等心 1130 X13n0283_p0173b01 屬火故。皆言見火燒是。以五根助成見根。所以見感 1131 X13n0283_p0173b02 火報餘根皆感其所報也。又可此見下為本根正報。 1132 X13n0283_p0173b03 如是下為餘根傍報。蓋由眼家造業之時。六亂妄想 1133 X13n0283_p0173b04 因動見色。因色有香。乃至因色有法。故本根先見猛 1134 X13n0283_p0173b05 火等。以因動有色為之因也。見火燒聽等。以因色有 1135 X13n0283_p0173b06 聲為之因也。如斯之意。下五例之可見。　二聞根中。 1136 X13n0283_p0173b07 先見波濤。聞屬水故。耳根所對唯動靜二塵今言開 1137 X13n0283_p0173b08 閉。變其文耳。種種鬧。如剉燒舂磨剝裂等。故云精神 1138 X13n0283_p0173b09 瞀亂。寂無聞。如行曠野幽寂無寄。故魄魂沉沒。責是 1139 X13n0283_p0173b10 責問。詰是盤詰。屬聲塵類。皆聞業之感也。注見為雷 1140 X13n0283_p0173b11 等者。聞屬水。見屬火以水注火。則成陰陽感激而為 1141 X13n0283_p0173b12 雷也。　三嗅根中。先見毒氣。鼻主氣故。從地涌出等 1142 X13n0283_p0173b13 者。一往而論。或有先在地獄今又涌出。或有初從腳 1143 X13n0283_p0173b14 板出而入於獄。然此從地之地又非地獄之地。以鼻 1144 X13n0283_p0173b15 具出入息。吸則下入。呼則上出。故神識亦復從地而 1145 X13n0283_p0173b16 上又從上而墜下入無間獄也。質是塞義。履是通義。 1146 X13n0283_p0173b17 魚敗曰餒。羹敗曰爽。肉裂為綻也。　四味根中。先見 1147 X13n0283_p0173b18 銕網舌屬金故。亦是以貪味故。則網捕禽獸故見鐵 1148 X13n0283_p0173b19 網等相。吸氣由因中取順。吐氣由因中捨逆。所以感 1149 X13n0283_p0173b20 報有吸氣吐氣等也。為承為忍者。承是承當。忍是忍 1150 X13n0283_p0173b21 耐。因中殺生之時。眾生承汝之苦忍汝之苦。其感報 1151 X13n0283_p0173b22 時乃亦然耳。　五觸根中。先見大山。身屬土故。亦是 1152 X13n0283_p0173b23 觸以合故。刺者以刀插肉也。　六意根中。先見惡風。 1153 X13n0283_p0173b24 意動而又屬風故。為方為所者。皆治罪之處也。　三 1154 X13n0283_p0173c01 結示分三。初是名下直顯虛妄。二若諸下更明輕重。 1155 X13n0283_p0173c02 三由是下結答問詞。　初中。是名等者。所謂迷本圓 1156 X13n0283_p0173c03 明自生虛妄。所以如是惡因而招如是惡果若原其 1157 X13n0283_p0173c04 本。則如來藏中循業發現而已。　次中。惡業同造者。 1158 X13n0283_p0173c05 六根十因具足而造也。各造者。亦六根具造十因。但 1159 X13n0283_p0173c06 前後異時。故云各耳。所謂一不兼餘也。兼根兼境者。 1160 X13n0283_p0173c07 或兼其境。若二若三乃至五也。或兼其根。亦二亦三 1161 X13n0283_p0173c08 乃至亦五也。身口意。六根中三也。殺盜婬。十惡中三 1162 X13n0283_p0173c09 也。三業不兼。止二根也。一殺一盜。止二惡也。或一殺 1163 X13n0283_p0173c10 一盜。或一婬一盜。或一婬一殺耳。見見一根者。眼見 1164 X13n0283_p0173c11 一根也。亦可上見是能見之見。下見是所見之境。所 1165 X13n0283_p0173c12 謂單根單境耳。單犯一業。十惡中一惡也。就此之中 1166 X13n0283_p0173c13 釐為五。則初若諸下。六根同造十惡。此最重者。故感 1167 X13n0283_p0173c14 極重無間。二六根下。六根各造十惡。比前輕矣。方後 1168 X13n0283_p0173c15 為重。故感次等無間。三身口下。三根止造三惡。方前 1169 X13n0283_p0173c16 為輕。比後尚重。故感十八地獄。四三業下。二根止造 1170 X13n0283_p0173c17 二惡。方前更輕。方後猶重。故感三十六地獄。五見見 1171 X13n0283_p0173c18 下。一根唯造一業。唯輕非重。故感一百八地獄。雖有 1172 X13n0283_p0173c19 輕重之分。所造皆是地獄之因。故皆招地獄果也。總 1173 X13n0283_p0173c20 而言之。根業數少則罪輕。地獄數多則苦輕。所以根 1174 X13n0283_p0173c21 業漸少獄數漸多。就同是地獄而分輕重如此。　三 1175 X13n0283_p0173c22 中。由是等者。正結答前問為本來有為妄習生及同 1176 X13n0283_p0173c23 分私受等也。別作別受等者。謂其所造之業雖別。及 1177 X13n0283_p0173c24 受果報則同。例如世間或殺人或劫財等種種不同。 1178 X13n0283_p0174a01 及其坐罪同一獄也。以顯眾私同分皆由妄習生起 1179 X13n0283_p0174a02 而無關於本來有也。 1180 X13n0283_p0174a03 二自復次阿難去。明從地獄出而為鬼之文也。分三。 1181 X13n0283_p0174a04 初總明。復次等也。二別示。若於等也。三結成。阿難等 1182 X13n0283_p0174a05 也。　初總明中。復次等者。自地獄出而為鬼耳。應知 1183 X13n0283_p0174a06 本是人倫。因純情謗佛謗法謗僧及造十惡。所以墮 1184 X13n0283_p0174a07 落。到此罪畢方得為鬼。所以別示中皆云是人罪畢 1185 X13n0283_p0174a08 也。　二別示分十。次第可見。以此之十對前十因。一 1186 X13n0283_p0174a09 往似對。再而推之小不次第。下去自見。　一鬼怪中。 1187 X13n0283_p0174a10 本因貪物為罪者。因中因貪種種諸物造一切惡招 1188 X13n0283_p0174a11 地獄苦。故云本因等也。十類皆云貪者。蓋非貪不成 1189 X13n0283_p0174a12 惡耳。則知十文皆應有若於本因四字也。以其地獄 1190 X13n0283_p0174a13 之罪雖畢。貪習未忘。所以遇物即為貪著以成其形。 1191 X13n0283_p0174a14 此正由貪習而成者也。　二魃鬼中。魃即女鬼也。貪 1192 X13n0283_p0174a15 色為罪者。由婬習而受地獄罪也。其罪雖畢。婬習未 1193 X13n0283_p0174a16 忘。所以遇風即成其形。風即婬風也。　三魅鬼中。貪 1194 X13n0283_p0174a17 惑詐習為因者也。貪是因。鬼是果。以是因驗是果。昭 1195 X13n0283_p0174a18 如日星。餘可例知。　四毒鬼中。貪恨瞋習為因者也。 1196 X13n0283_p0174a19 五厲鬼中。貪憶怨習為因者也。　六餓鬼中。貪傲 1197 X13n0283_p0174a20 慢習為因者也。　七魘鬼中。貪罔誑習為因者也。 1198 X13n0283_p0174a21 八魍魎鬼中。貪明見習為因者也。以其從斷常等四 1199 X13n0283_p0174a22 計邪理故。　九役使鬼中。貪成誣習為因者也。以其 1200 X13n0283_p0174a23 駕捏巧湊成故。　十傳送鬼中。貪黨訟習為因者也。 1201 X13n0283_p0174a24 以其發心陰私為黨故。　三結成中。是人等者。正結 1202 X13n0283_p0174b01 鬼趣亦是虛妄所造。非真如體本來有也。 1203 X13n0283_p0174b02 三自復次阿難去。明從鬼類出而為畜之文也。分三。 1204 X13n0283_p0174b03 初總明。復次等也。二別示。物怪等也。三結成。阿難等 1205 X13n0283_p0174b04 也。　初總明中。鬼業等者。以其九情一想及夫八情 1206 X13n0283_p0174b05 二想皆入地嶽。地獄罪畢出而為鬼鬼。罪又畢出而 1207 X13n0283_p0174b06 為畜。則情與想皆已空矣。故云鬼業等也。則知獄之 1208 X13n0283_p0174b07 與鬼正受罪報。今為畜生。方是酬償元債。故云方於 1209 X13n0283_p0174b08 等也。　二別示十。次第可見。前鬼之十對乎十因有 1210 X13n0283_p0174b09 不次第。今對鬼十無不同也。　初梟類中。物怪等者。 1211 X13n0283_p0174b10 謂前遇物成形以成其鬼。其物若消鬼報亦盡。即為 1212 X13n0283_p0174b11 世間畜生中梟鳥一類。故云物怪等也。　二咎徵類 1213 X13n0283_p0174b12 中。風消報盡者。以其前鬼遇風成形。其風既消鬼報 1214 X13n0283_p0174b13 亦盡。然世間之風云何得盡。彼之所遇婬風。婬風得 1215 X13n0283_p0174b14 盡報即盡耳。下去例之可見。咎徵類者。如群雀眾鼠 1216 X13n0283_p0174b15 商羊舞鶴等也。　三多為狐類者。為狐狸以媚人也。 1217 X13n0283_p0174b16 四多為毒類者。即蚖蛇蝮蠍等也。　五多為蛔類 1218 X13n0283_p0174b17 者。即身內蟯蛔也。　六多為食類者。為人所殺以充 1219 X13n0283_p0174b18 口腹者也。　七多為服類者。為人驅使負載者也。 1220 X13n0283_p0174b19 八多為應類者。如社燕秋鴻等也。　九多為休徵類 1221 X13n0283_p0174b20 者。如麟鳳等也。　十多為循類者。循即是順。如雞司 1222 X13n0283_p0174b21 晨犬司夜等也。　三結成分二。初阿難下直示虛妄 1223 X13n0283_p0174b22 二如汝下牒事結顯。總而言之。皆是虛妄所造。非妙 1224 X13n0283_p0174b23 明性本來有也。 1225 X13n0283_p0174b24 四自復次阿難去。明從畜生出還為人趣之文也。分 1226 X13n0283_p0174c01 三。初復次下總明。二汝今下別示。三阿難下結成。初 1227 X13n0283_p0174c02 又二。初反徵其剩。復次等也。二果報難息。阿難等也。 1228 X13n0283_p0174c03 初中。從是等者。則知果報酬償分毫不可爽也。世 1229 X13n0283_p0174c04 之恃強者負而不償。固多恃強而越分取者亦多。其 1230 X13n0283_p0174c05 中心也可無愧乎。　次中。若用下。明負錢財償足可 1231 X13n0283_p0174c06 停。如於下。明殺身命報無休息。若非微妙三觀之力 1232 X13n0283_p0174c07 及佛出世說法令其懺悔。不可得而寢也。　二別示 1233 X13n0283_p0174c08 中亦為十。次第可見。對前畜十亦無不同。一一皆云 1234 X13n0283_p0174c09 酬足復形者。以其人中因純情及情多想少。墜入地 1235 X13n0283_p0174c10 獄。出而為鬼。鬼復為畜。所有之罪酬償已畢還復人 1236 X13n0283_p0174c11 身。是為酬足復形也。云參合者。有二意。一是人類必 1237 X13n0283_p0174c12 須戒善而方得入。是為參合。一是從出地獄已來復 1238 X13n0283_p0174c13 受人類。元非正局。但屬相參而有。故云參合。初頑類 1239 X13n0283_p0174c14 中。頑類者。以其畜是梟鬼是怪因是貪習故也。餘可 1240 X13n0283_p0174c15 知。應類者即社燕秋鴻等。以見習為因能執常等四 1241 X13n0283_p0174c16 而計邪理。是以為人還參於斯文也。休徵類者即麟 1242 X13n0283_p0174c17 鳳等。以其誑習為因能駕捏虛誣。是以為人還參於 1243 X13n0283_p0174c18 高明也。循類中即晨雞夜犬等。以其訟習為因能發 1244 X13n0283_p0174c19 人之陰私。是以為人還參於聰達也。　三結成中。是 1245 X13n0283_p0174c20 等等。正結其皆從虛妄而生。不遇下兼明其若不見 1246 X13n0283_p0174c21 佛聞法此之輪迴終不得息。所以前總明云。除奢摩 1247 X13n0283_p0174c22 及佛世不可停寢也。若須見佛聞法方息輪迴。其佛 1248 X13n0283_p0174c23 不可不見。其法不可不聞。然見佛聞法豈不難乎。所 1249 X13n0283_p0174c24 謂佛在世時我沉淪。我得人身佛滅度。是以為之可 1250 X13n0283_p0175a01 憐憫也。 1251 X13n0283_p0175a02 五自阿難復有去。明從人還仙趣之文也。他經不聞 1252 X13n0283_p0175a03 仙類。唯云六道。蓋以人而攝耳。仙者遷也變也。遷短 1253 X13n0283_p0175a04 壽而為長壽。變麤質以為細質耳。亦分為三。初總明。 1254 X13n0283_p0175a05 阿難等也。二別示。阿難等也。三結成。阿難等也。　初 1255 X13n0283_p0175a06 總明中。復有等者。謂其因不依佛法而修三觀。別修 1256 X13n0283_p0175a07 等。謂其又不修戒善及禪定而修人天之因。故云別 1257 X13n0283_p0175a08 修妄念。存想固形者。以人壽長不遇百年。今欲鍊精 1258 X13n0283_p0175a09 以固其形以祈長年。是為存想固形也。餘可知。　二 1259 X13n0283_p0175a10 別示。即為十。初地行仙中。服餌者即服藥也。藥有生 1260 X13n0283_p0175a11 熟之別。此蓋是熟。故云服餌。若天下之草木是生藥 1261 X13n0283_p0175a12 也。柏子黃精等耳。食道圓成。謂服餌之得力也。地行 1262 X13n0283_p0175a13 之行。非行動之行。乃行門之行也。下去飛行乃至絕 1263 X13n0283_p0175a14 行皆同。　二飛行仙可知。　三遊行仙中。化道圓成。 1264 X13n0283_p0175a15 謂其點石成金燒丹為銀皆成就也。　四空行仙中。 1265 X13n0283_p0175a16 氣精圓成者。謂其初鍊氣入精。次鍊精入神。皆得成 1266 X13n0283_p0175a17 就也。　五天行仙中。堅固津液等。謂其固天池咽精 1267 X13n0283_p0175a18 液之類皆成就也。　六通行仙中。堅固精色等者。謂 1268 X13n0283_p0175a19 其采日月之精華。攬山川之秀色。無不成也。　七道 1269 X13n0283_p0175a20 行仙中。術法圓成者。能以此法化導於人也。　八炤 1270 X13n0283_p0175a21 行仙中。堅固思念等者。或注想於臍輪。或結念於頂 1271 X13n0283_p0175a22 門。無不成也。　九精行仙中。堅固交遘等者。有云是 1272 X13n0283_p0175a23 采戰之意。此非然也。看其前來。始堅固服餌。次堅固 1273 X13n0283_p0175a24 草木。乃至堅固思念。到此豈更行如此污穢之事。但 1274 X13n0283_p0175b01 於內心以震男次女等融會之於陰陽無不成耳。 1275 X13n0283_p0175b02 十絕行仙中。堅固變化等者。謂其如停河在耳變釋 1276 X13n0283_p0175b03 為羊等無不成耳。　三結成中。別得生理者。如其天 1277 X13n0283_p0175b04 以陰陽五行化生萬物。氣以成形。止百年而已。今修 1278 X13n0283_p0175b05 仙者已得長生。故云別得生理壽千萬歲。一往而言 1279 X13n0283_p0175b06 也。若再推之。仙亦有八萬四千劫之長年。斯亦輪迴 1280 X13n0283_p0175b07 等者。言其雖於人類較之差勝。未免福盡還當墮落。 1281 X13n0283_p0175b08 所謂縱經千萬歲未免一髑髏。以其皆是虛妄不修 1282 X13n0283_p0175b09 正三昧故。 1283 X13n0283_p0175b10 六自阿難諸世間去至九卷初。明天趣之文也。大分 1284 X13n0283_p0175b11 為三。即三界也。初欲界者。有財色名嗜睡等五欲為 1285 X13n0283_p0175b12 之欲界。分二。初阿難下正明。二阿難下結成。初正明 1286 X13n0283_p0175b13 分六。即六欲天也。次第可見。從六天已去乃至四空 1287 X13n0283_p0175b14 皆約因行而言。如某行應生某天。今六欲天皆就人 1288 X13n0283_p0175b15 中婬欲味薄為因應得生天。消釋此文。當於因中體 1289 X13n0283_p0175b16 認。若將六欲天交抱等事而分釋之則不然也。　初 1290 X13n0283_p0175b17 四王天中。未能等者。謂正婬雖未能免。邪婬了不涉 1291 X13n0283_p0175b18 也。澄鎣生明者。以其不邪婬故。自能心澄清而生明 1292 X13n0283_p0175b19 也。命終等。以此生明之因。感鄰日月之果。以明還得 1293 X13n0283_p0175b20 其明。所謂因果不爽者也。　二忉天中。於清居等 1294 X13n0283_p0175b21 者。謂其未修欲定故也。　三燄摩天中。運欲等。謂遇 1295 X13n0283_p0175b22 境時未免為其所動。暫行其事然而不復留戀。故云 1296 X13n0283_p0175b23 運欲等也。於人下正釋上也。運欲暫交故云動少。去 1297 X13n0283_p0175b24 無思憶故云靜多。　四兜率天。即知足天也。一切時 1298 X13n0283_p0175c01 靜等。正修未到定之際也。上升精微者。正生知足天 1299 X13n0283_p0175c02 也。不接下界等者。此天分為內外二院。若其外院。是 1300 X13n0283_p0175c03 諸天所居。有天女等欲境。亦未免乎三災。若其內院。 1301 X13n0283_p0175c04 乃補處菩薩寄居之所。不唯無婬欲。亦三災不到。所 1302 X13n0283_p0175c05 以燄摩以還諸天皆不能接應也。以故今人有慕內 1303 X13n0283_p0175c06 院。亦欲求生於彼天者。殊不知。初心之人縱能捨得 1304 X13n0283_p0175c07 世間華麗。然彼外院天女等境若一經過未免為彼 1305 X13n0283_p0175c08 所轉。安得由汝生內院耶。若住外院。福盡之時依然 1306 X13n0283_p0175c09 墮落。莫若修淨土者。不生則已。生則決定往生。所以 1307 X13n0283_p0175c10 古德云。假饒生到非非想。不若西方歸去來。　五化 1308 X13n0283_p0175c11 樂天中。於橫等者。任其欲境交橫陳列於前。我只無 1309 X13n0283_p0175c12 心。以其味如嚼蠟之故。故云於橫等也。非謂成事於 1310 X13n0283_p0175c13 橫陳之際而味如嚼蠟耳。所以初云我無欲心應汝 1311 X13n0283_p0175c14 行事。樂變化者。凡所樂境自可變化也。　六他化天 1312 X13n0283_p0175c15 中。超化無化境者。化即化樂天。無化即前之四天也。 1313 X13n0283_p0175c16 以其能超越下之五天故。能生第六天耳。他化自在 1314 X13n0283_p0175c17 者。凡所樂境他之所化以為其樂。不待復自化也。此 1315 X13n0283_p0175c18 即名魔王。天人間有修三摩提必來擾害。下五陰中 1316 X13n0283_p0175c19 所謂天魔是也。蓋其未奉佛教故耳。　三結成可知。 1317 X13n0283_p0175c20 　 1318 X13n0283_p0175c21 大佛頂首楞嚴秘錄卷第八 1319 X13n0283_p0175c22

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 283《楞嚴經秘錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 283 楞嚴經秘錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴秘錄卷第八

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