大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八 1 X11n0268_p0549a01 　一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 2 X11n0268_p0549a02 　　　　大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日 3 X11n0268_p0549a03 　　　　天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯 4 X11n0268_p0549a04 　　　　烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 5 X11n0268_p0549a05 　　　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平 6 X11n0268_p0549a06 章事清河房融筆受 7 X11n0268_p0549a06 　　　　趙宋桐洲沙門思坦集註 8 X11n0268_p0549a07 　　　　明石盂後學比丘慧基重校訂 9 X11n0268_p0549a08 　　　　明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟 10 X11n0268_p0549a09 阿難。如是眾生。一一類中亦各各具十二顛倒 11 X11n0268_p0549a10 。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真 12 X11n0268_p0549a10 淨明心。具足如斯虛妄亂想。 13 X11n0268_p0549a11 汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三 14 X11n0268_p0549a12 漸次方得除滅。如淨器中除去毒 15 X11n0268_p0549a12 蜜以諸湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露。 16 X11n0268_p0549a13 　長水云。初辨漸次修行者。由前無明動彼靜 17 X11n0268_p0549a14 心。從細至麤遂成三相及二顛倒。 18 X11n0268_p0549a14 　又由世界和合相涉。根塵相對成業性故。十 19 X11n0268_p0549a15 二區分類生差別。流浪苦海。如汲 20 X11n0268_p0549a15 　井輪。其猶空華於湛精明亂生亂滅。此皆塵 21 X11n0268_p0549a16 勞煩惱污染真性不得清淨。今欲 22 X11n0268_p0549a16 　轉染歸淨返流復源。故立漸次修行以為對治 23 X11n0268_p0549a17 。故喻云如淨器中除去毒蜜乃 24 X11n0268_p0549a17 　至後貯甘露。由此漸次以立地位。　補遺云 25 X11n0268_p0549a18 。此中指前十二類生。一一類中各 26 X11n0268_p0549a18 　具十二。取無明種子。正從思議一心流出說 27 X11n0268_p0550a01 。雖云各具乃具足之具耳。次文真 28 X11n0268_p0550a01 　淨明心具足等者。方是不思議具。按止觀記 29 X11n0268_p0550a02 事理二造。今此亦各各具十二類 30 X11n0268_p0550a02 　者。事造也。于事造中眾生實造三世業果。 31 X11n0268_p0550a03 也三世業果不出十界。于十界中十 32 X11n0268_p0550a03 　二類生。別在欲界人道及以異趣。各具者各 33 X11n0268_p0550a04 造也。所謂變造。猶如捏目亂華發 34 X11n0268_p0550a04 　生。正顯變造之相貌也。然此事造。並由理 35 X11n0268_p0550a05 具。故云真淨明心具足如斯虛妄亂 36 X11n0268_p0550a05 　想。淨覺云。淨器喻伏惑行人。以上文令其 37 X11n0268_p0550a06 立三漸次。除滅亂想。是則身器清淨 38 X11n0268_p0550a06 　也。除去毒蜜喻除其助因。及刳其正性也。 39 X11n0268_p0550a07 湯水如正行。灰香如助行。甘露譬 40 X11n0268_p0550a07 　所證之理。　補遺云。欲境可愛似蜜。令人 41 X11n0268_p0550a08 墮獄如毒。正同四十二章刀蜜之 42 X11n0268_p0550a08 　喻。 43 X11n0268_p0550a09 云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二 44 X11n0268_p0550a10 者真修。刳其正性三者增進。違其現 45 X11n0268_p0550a10 業。 46 X11n0268_p0550a11 　孤山云。言漸次者。事漸理圓。不同偏教之 47 X11n0268_p0550a12 漸也。謂斷辛持戒從麤至細。破惑入 48 X11n0268_p0550a12 　位自淺由深。事雖有漸。而皆以菩提之心即 49 X11n0268_p0550a13 理而修。無非圓行也。問此三漸次 50 X11n0268_p0550a13 　于天台六即中屬何位耶。答名字中修。能成 51 X11n0268_p0550a14 觀行。及發真似也。　長水云。前問 52 X11n0268_p0550a14 　至何漸次得修行目。今此第二正明修行。故 53 X11n0268_p0550a15 云真修以持聲聞菩薩戒律。是無 54 X11n0268_p0550a15 　漏之學。不同斷辛但除葷食。故標真修簡前 55 X11n0268_p0550a16 修習。　長水云。五種辛菜名為助 56 X11n0268_p0550a16 　因。以能資助煩惱業故。婬盜殺妄名為正性 57 X11n0268_p0550a17 。以是生死根本解脫冤故。根塵隅 58 X11n0268_p0550a17 　對流逸奔趣。正是無明現行業用。是故除而 59 X11n0268_p0550a18 去之。刳而空之。違而背之。苟三行 60 X11n0268_p0550a18 　漸著。功用漸成。六用不行返流全一。妙圓 61 X11n0268_p0551a01 平等身心快然。是人即獲無生法忍。 62 X11n0268_p0551a01 　熏聞云。除其助因。除即斷也。五辛是婬恚 63 X11n0268_p0551a02 助發之因。故先斷之。刳其正性。刳 64 X11n0268_p0551a02 　猶去也。婬殺等心是眾生正業之性。故當去 65 X11n0268_p0551a03 之。云胎卵濕化。皆因婬欲而正性 66 X11n0268_p0551a03 　命。此義同焉。正助之正。性分之性。眾生 67 X11n0268_p0551a04 以婬殺是正業之性。彼五辛酒乃助業 68 X11n0268_p0551a04 　之性。違其現業者。由前漸次助修正行。能 69 X11n0268_p0551a05 破六根現前惑業。應知第三更無他 70 X11n0268_p0551a05 　法。是故於此別名增進。 71 X11n0268_p0551a06 云何助因。 72 X11n0268_p0551a07 阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食 73 X11n0268_p0551a08 住。所謂段食觸食思食識食。是故佛 74 X11n0268_p0551a08 說一切眾生皆依食住。 75 X11n0268_p0551a09 　攜李云。四食皆所資益為義。段謂形段。以 76 X11n0268_p0551a10 香味觸三塵為體。入腹變壞資益諸 77 X11n0268_p0551a10 　根。古翻經律多云摶食。其義則局。如漿飲 78 X11n0268_p0551a11 等不可摶故。觸謂觸對。取六識中相 79 X11n0268_p0551a11 　應觸。對前境時生喜樂故。思謂意思。取第 80 X11n0268_p0551a12 六識相應思。於可意境生希望故。相 81 X11n0268_p0551a12 　應觸及相應思。皆心所遍行中法。思想飲食 82 X11n0268_p0551a13 令人不死。亦名思食。冷煖等觸亦 83 X11n0268_p0551a13 　名觸食。此乃分通。非正食義。識即第八執 84 X11n0268_p0551a14 持之相。由前三食勢分所資。今此識 85 X11n0268_p0551a14 　增勝。能執持諸根大種故。若約三界辨之。 86 X11n0268_p0551a15 段食唯在欲界。以色無色界無香味 87 X11n0268_p0551a15 　二塵。餘之三食遍通三界。　谷響云。入腹 88 X11n0268_p0551a16 變壞資益諸根乃名為食。若聲塵望 89 X11n0268_p0551a16 　于耳根。是離中知。不能親資益。故不為體 90 X11n0268_p0551a17 。色塵但為三塵所依。無資益義亦不 91 X11n0268_p0551a17 　為體。故但三塵。　長水云。皆依食住者。 92 X11n0268_p0551a18 食以資益諸根大種。心心所法能生喜 93 X11n0268_p0551a18 　樂相續執持。故有四種。段謂分段。以欲界 94 X11n0268_p0552a01 香味觸三正消變時有資益故。乃名 95 X11n0268_p0552a01 　為食。觸謂根境識三和合。能引意識相應觸 96 X11n0268_p0552a02 起。觸對前境能生喜樂。資益諸根 97 X11n0268_p0552a02 　及心心所故。思謂意識相應思。與欲俱轉。 98 X11n0268_p0552a03 於可意境希望偏勝。有資益義故。識 99 X11n0268_p0552a03 　謂八識。由前三食緣助勢力。令此第八體有 100 X11n0268_p0552a04 增勝。故能執持諸根大種。能與諸 101 X11n0268_p0552a04 　法為長養因。有攝益義。故名為食。　補遺 102 X11n0268_p0552a05 云。成唯識論。一者段食。變壞為相。二 103 X11n0268_p0552a05 　者觸食。觸境為相。三者思食。希望為相。 104 X11n0268_p0552a06 四者識食。執持為相。段食香味觸三。於 105 X11n0268_p0552a06 　變壞時能為食事。以變壞時色無用故。觸食 106 X11n0268_p0552a07 謂有漏觸。裁取境時能為食事。思 107 X11n0268_p0552a07 　食謂有漏思。希可愛境能為食事。識食謂有 108 X11n0268_p0552a08 漏識由段觸思勢力增長。能為食 109 X11n0268_p0552a08 　事。增一佛告阿那律。一切諸法由食而住。 110 X11n0268_p0552a09 眼以眠為食。乃至意以法為食。涅槃 111 X11n0268_p0552a09 　以無放逸為食。皆所資養以為食義。　真際 112 X11n0268_p0552a10 云。佛初出家。於外道邊六年苦行。 113 X11n0268_p0552a10 　日食麻麥。知其非道遂即捨之。於牧牛女邊 114 X11n0268_p0552a11 受乳糜食。外道聞之生謗。佛成道 115 X11n0268_p0552a11 　後。為除自餓外道苦行。乃說一切眾生皆依 116 X11n0268_p0552a12 食住。正覺正說餘不能知。外道 117 X11n0268_p0552a12 　嗤曰。愚者亦知。何言正覺正知。佛返問之 118 X11n0268_p0552a13 。食有幾種。外道不能答。因說四食。云 119 X11n0268_p0552a13 　云。 120 X11n0268_p0552a14 阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。 121 X11n0268_p0552a15 　苕溪云。此舉段食之損益。欲除五辛之助因 122 X11n0268_p0552a16 。以五辛能發婬恚。猶毒死之食焉。 123 X11n0268_p0552a16 　有資益義皆名為甘。不正消變。能壞身心。皆名為毒也。 124 X11n0268_p0552a17 是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五 125 X11n0268_p0552a18 種辛熟食發婬。生噉增恚。 126 X11n0268_p0552a18 　孤山云。五辛者。楞伽經云蔥蒜韭薤興渠也 127 X11n0268_p0553a01 。興渠正云興宜。慈憫三藏云。根如 128 X11n0268_p0553a01 　蘿蔔。出土辛臭。慈憫冬到彼土。不見其苗 129 X11n0268_p0553a02 。則此方無。故不翻也。當知此五。辛而 130 X11n0268_p0553a02 　復葷。是以制之。故請觀音云。五辛能葷不 131 X11n0268_p0553a03 得噉。若辛而不葷則非所制。如薑之 132 X11n0268_p0553a03 　屬。　苕溪云。應師云。興渠出烏茶娑他那 133 X11n0268_p0553a04 國。　長水云。此五性熱氣葷味辣。修 134 X11n0268_p0553a04 　行者食能殺法身。如食毒也。故須斷之。 135 X11n0268_p0553a05 如是世界食辛之人縱能宣說十二部經。十方天 136 X11n0268_p0553a06 僊嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼 137 X11n0268_p0553a06 等因彼食次舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。 138 X11n0268_p0553a07 是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守 139 X11n0268_p0553a08 護。大力魔王得其方便。現作佛 140 X11n0268_p0553a08 身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔 141 X11n0268_p0553a09 王眷屬。受魔福盡墮無間獄。 142 X11n0268_p0553a09 　孤山云。以修禪福故暫生魔天。以毀戒罪故終墮地獄。 143 X11n0268_p0553a10 阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。 144 X11n0268_p0553a11 云何正性。 145 X11n0268_p0553a12 阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律 146 X11n0268_p0553a13 。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無 147 X11n0268_p0553a13 噉生氣。 148 X11n0268_p0553a14 　苕溪云。如律中五果之屬。皆須淨人以火淨 149 X11n0268_p0553a15 之。然後得食。防壞生故。　熏聞云。 150 X11n0268_p0553a15 　五果。一核果。如棗杏等。二膚果。如蓽苃 151 X11n0268_p0553a16 桑椹梨奈等。三殼果。如椰子胡桃石榴 152 X11n0268_p0553a16 　等。四果。如香茅蘇荏等。五角 153 X11n0268_p0553a17 果。如大小豆等。以比丘之法。不得自手壞生 154 X11n0268_p0553a17 。若 155 X11n0268_p0553a17 　有所須。語淨人言。汝知是汝看是等。淨人 156 X11n0268_p0553a18 解者。以火觸之。此名火淨。律中更有 157 X11n0268_p0553a18 　瓜淨揉淨等。今且言火耳。以細況麤。生果 158 X11n0268_p0554a01 尚須淨食。何況食肉傷慈之甚。 159 X11n0268_p0554a01 阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者 160 X11n0268_p0554a02 。無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇如 161 X11n0268_p0554a02 見怨賊。 162 X11n0268_p0554a03 　長水云。涅槃經說。菩薩觀愛有九種遇患。 163 X11n0268_p0554a04 一如債有餘。二如羅剎女婦。三如妙 164 X11n0268_p0554a04 　衣莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。 165 X11n0268_p0554a05 五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡 166 X11n0268_p0554a05 　中息肉。八如暴風。九如彗星。　熏聞云。 167 X11n0268_p0554a06 此中誡犯。於四重中略誡前二。又於二 168 X11n0268_p0554a06 　中偏誡婬欲。是知刳性之意斯為本歟。法華 169 X11n0268_p0554a07 云。諸苦有因貪欲為本。若滅貪欲 170 X11n0268_p0554a07 　無所依止。智論云。世間無不愛樂五欲。於 171 X11n0268_p0554a08 五欲中觸為第一。能繫人心。如人墮 172 X11n0268_p0554a08 　在深泥難可救濟。復次若受餘欲猶不失智慧 173 X11n0268_p0554a09 。婬欲會時身心荒迷無所省覺。 174 X11n0268_p0554a09 　深著自沒。是故出家法中婬戒在初。今經最 175 X11n0268_p0554a10 後垂範。序中起教以此為別緣。至 176 X11n0268_p0554a10 　今修行此為偏誡。願諸有學勿輕聖言。 177 X11n0268_p0554a11 先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨 178 X11n0268_p0554a12 律儀。執心不起。 179 X11n0268_p0554a12 　苕溪云。比丘四波羅夷。尼復加四波羅夷。 180 X11n0268_p0554a13 謂第五不得染心男身相觸。六不得 181 X11n0268_p0554a13 　染心男捉手。捉衣。入屏處。屏處共立。共 182 X11n0268_p0554a14 語。共行。身相倚。共期等八事。七不得覆 183 X11n0268_p0554a14 　他重罪。八不得隨舉大僧供給衣食云云此無 184 X11n0268_p0554a15 正譯。義當棄也。從眾法絕分為 185 X11n0268_p0554a15 　名。如彼死屍眾所不受。眾法絕分者。四人 186 X11n0268_p0554a16 已上凡作羯磨不任僧用。故四分偈 187 X11n0268_p0554a16 　云。諸作惡行者。猶如彼死屍眾所不容受。 188 X11n0268_p0554a17 以此當持戒。　資中云。如十輪經學 189 X11n0268_p0554a17 　行次第。若不先學小乘即學大乘無有是處。 190 X11n0268_p0554a18 乃至無力飲河池。詎能吞大海。後 191 X11n0268_p0554a18 　行菩薩清淨律儀。即梵網所制也。亦應如地 192 X11n0268_p0555a01 持及瓔珞所說三聚戒相。謂攝律 193 X11n0268_p0555a01 　儀戒十波羅夷。攝善法戒八萬四千法。攝眾 194 X11n0268_p0555a02 生戒慈悲喜捨。 195 X11n0268_p0555a02 禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫 196 X11n0268_p0555a03 不行無相負累。亦於世間不還宿 197 X11n0268_p0555a03 債。 198 X11n0268_p0555a04 　苕溪云。不婬。故無相生。乃至不妄。故不 199 X11n0268_p0555a05 還宿債。以大妄語貪其供養故。約位言 200 X11n0268_p0555a05 　之。應在外凡觀行之中。　不婬等。以相生 201 X11n0268_p0555a06 相殺等如次配於四重。亦可無相負 202 X11n0268_p0555a06 　累及不還宿債。皆由不偷劫也。但上句在因 203 X11n0268_p0555a07 下句屬果。并前婬殺不行。即無三 204 X11n0268_p0555a07 　種相續。 205 X11n0268_p0555a08 是清淨人修三摩地。父母肉身不須天眼。自然 206 X11n0268_p0555a09 觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖 207 X11n0268_p0555a09 旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。 208 X11n0268_p0555a10 　資中云。比如法華現身所得六根清淨。即相 209 X11n0268_p0555a11 似位也。　熏聞云。得大神通遊十 210 X11n0268_p0555a11 　方果者。別而言之。此屬身根。即如意通。 211 X11n0268_p0555a12 若總說者。六根清淨皆神通故。智者指 212 X11n0268_p0555a12 　法華并普賢觀及菩薩處胎經。皆以六根而為 213 X11n0268_p0555a13 六通。然則佗心宿命漏盡同是 214 X11n0268_p0555a13 　意根淨也。 215 X11n0268_p0555a14 是則名為第二增進修行漸次。 216 X11n0268_p0555a15 云何現業。 217 X11n0268_p0555a16 阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。 218 X11n0268_p0555a17 　應知此中躡前六根淨人。麤垢已落。而細惑 219 X11n0268_p0555a18 未除。故曰於外六塵不多流逸。 220 X11n0268_p0555a18 因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流 221 X11n0268_p0556a01 全一六用不行。十方國土皎然清 222 X11n0268_p0556a01 淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲 223 X11n0268_p0556a02 大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現 224 X11n0268_p0556a02 其中。 225 X11n0268_p0556a03 　苕溪云。因不流逸由斷客塵煩惱也。旋元自 226 X11n0268_p0556a04 歸漸入如來藏理也。塵既不緣下 227 X11n0268_p0556a04 　此又進破根本無明。前屬似位。但云不多流 228 X11n0268_p0556a05 逸。今取真證。乃是根塵泯亡。逆無 229 X11n0268_p0556a05 　明流純一真性。微細生滅六用不行。十方下 230 X11n0268_p0556a06 。先顯依報淨。有法有喻。次顯正報 231 X11n0268_p0556a06 　淨。有自有他。自則三德圓證。他則諸佛同 232 X11n0268_p0556a07 體。　熏聞云。琉璃譬國土。明月喻真 233 X11n0268_p0556a07 　性。獲大安隱即涅槃也。大經云。三德具足 234 X11n0268_p0556a08 名大涅槃。皆現其中者。謂極果之德 235 X11n0268_p0556a08 　入分真之性也。 236 X11n0268_p0556a09 是人即獲無生法忍。 237 X11n0268_p0556a10 　熏聞云。忍謂忍可印持決定無繆。即能證智 238 X11n0268_p0556a11 也。無生法從所斷惑得名。若約所 239 X11n0268_p0556a11 　證。亦名寂滅忍。　補遺云。法華玄文明圓 240 X11n0268_p0556a12 位斷伏中云。就事為無生。就理為寂 241 X11n0268_p0556a12 　滅。又方證為寂滅。讓果為無生。記云惑是 242 X11n0268_p0556a13 事法。故約惑滅得無生名。名為就事。 243 X11n0268_p0556a13 　此惑若滅必證實理。故約所證名為寂滅。當 244 X11n0268_p0556a14 知始從初住終至妙覺。一一無非 245 X11n0268_p0556a14 　惑滅證理。維摩疏。因經初嘆菩薩逮無所得 246 X11n0268_p0556a15 不起法忍。釋云。不起法忍即是大 247 X11n0268_p0556a15 　無生忍。亦名寂滅忍。問下歎淨名但言無生 248 X11n0268_p0556a16 。當知不起法忍秪是無生。何用寂 249 X11n0268_p0556a16 　滅釋不起法忍。答在因讓果說名無生。若通 250 X11n0268_p0556a17 論無生。秪是寂滅之異名也。 251 X11n0268_p0556a17 從是漸修。隨所發行安立聖位。 252 X11n0268_p0556a18 　長水云。夫論地位者。皆是諸佛菩薩親證境 253 X11n0268_p0557a01 界。約斷伏次第發真妙用功用淺 254 X11n0268_p0557a01 　深。以立位次。起信論云相似覺隨分覺究竟 255 X11n0268_p0557a02 覺。以分地前地上及究竟位。華嚴 256 X11n0268_p0557a02 　經。智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲 257 X11n0268_p0557a03 速有異。分根性利鈍。如涉長途非無里 258 X11n0268_p0557a03 　數。諸大乘經若就平等法界無佛無生。則無 259 X11n0268_p0557a04 地位可立。若依心生滅門有迷有 260 X11n0268_p0557a04 　悟。熾然修證差別不同。　孤山云。華嚴最 261 X11n0268_p0557a05 初頓說。位次宜委。方等部中則唯瓔 262 X11n0268_p0557a05 　珞。般若部中則唯此經。是則四味各有一經 263 X11n0268_p0557a06 委悉明位也。前三經皆兼別圓。今 264 X11n0268_p0557a06 　經唯圓。以開顯故。當知下文結益雖借小果 265 X11n0268_p0557a07 之名。論其妙行所階同一圓位耳。 266 X11n0268_p0557a07 　前云地位中間無諸委曲。斯之謂矣。　苕溪 267 X11n0268_p0557a08 云。此中別指初住以上名為聖位。 268 X11n0268_p0557a08 　若下文云。以三增進故能成五十五位真菩提 269 X11n0268_p0557a09 路。則通取十信也。 270 X11n0268_p0557a09 是則名為第三增進修行漸次。 271 X11n0268_p0557a10 　上二漸次。且約麤細前後分別。若圓修者。 272 X11n0268_p0557a11 豈不以違其現業為創心發觀之本 273 X11n0268_p0557a11 　歟。夫現業之體既屬無明。非中道正觀無以 274 X11n0268_p0557a12 違也。圓人所修尚無先空次假之 275 X11n0268_p0557a12 　理。何有斷辛而不持戒。豈有持戒而不修中 276 X11n0268_p0557a13 。當知三種漸次說有先後。若得意 277 X11n0268_p0557a13 　者同時而修也。故第一漸次。即云修菩提者 278 X11n0268_p0557a14 永斷五辛也。當知菩提無漸次。漸 279 X11n0268_p0557a14 　次取菩提。菩提名覺。非中觀而何。又下文 280 X11n0268_p0557a15 總結諸位云。如是皆以三增進故。善 281 X11n0268_p0557a15 　能成就五十五位真菩提路。以此明之。孤山 282 X11n0268_p0557a16 云。事漸理圓猶是一往。譬如滄溟 283 X11n0268_p0557a16 　太霄詎有涯量。由操舟舉翮之異而里數生焉 284 X11n0268_p0557a17 。此下乾慧地等。即後二漸次之 285 X11n0268_p0557a17 　所階也。　補遺云。三漸次乃入位方便。約 286 X11n0268_p0557a18 位秪在名字即中。以下入位初是五 287 X11n0268_p0557a18 　品故也。又下云。由三漸次成就五十五位真 288 X11n0268_p0558a01 菩提路。經言真位。故五十五。若兼 289 X11n0268_p0558a01 　似極。通五十七。皆目漸次也。而第二便云 290 X11n0268_p0558a02 得通游界。第三即云獲無生忍者。皆 291 X11n0268_p0558a02 　將後所證顯其功能。以示淺深之相耳。其實 292 X11n0268_p0558a03 三種漸次秪在名字位中。觀成方 293 X11n0268_p0558a03 　入乾慧。 294 X11n0268_p0558a04 阿難。是善男子。欲愛乾枯根境不偶。現前殘 295 X11n0268_p0558a05 質不復續生。執心虛明純是智慧。慧 296 X11n0268_p0558a05 性明圓鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習 297 X11n0268_p0558a06 初乾。未與如來法流水接。 298 X11n0268_p0558a06 　苕溪云。欲愛乾枯者。且從麤惑言之。若通 299 X11n0268_p0558a07 說者。即圓修三觀。頓伏五住。乃觀行 300 X11n0268_p0558a07 　成相也。根境不偶者。此與上文塵既不緣等 301 X11n0268_p0558a08 名義雖同。麤細誠異。現前殘質不 302 X11n0268_p0558a08 　復續生者。由欲愛乾枯。則於世間永無相生 303 X11n0268_p0558a09 相殺之業。故此身若謝來報不生。 304 X11n0268_p0558a09 　人法二執了無實性。故曰執心虛明。即惑成 305 X11n0268_p0558a10 智。體具寂照。故曰鎣十方界。鎣或 306 X11n0268_p0558a10 　作瑩。徹明也。大品十地初名乾慧。天台於 307 X11n0268_p0558a11 圓教十信前立五品位。且曰義推如 308 X11n0268_p0558a11 　大品乾慧地也。五品位者。一隨喜。二讀誦 309 X11n0268_p0558a12 。三說法。四兼行六度。五正行六度。法 310 X11n0268_p0558a12 　華分別功德品。格量後四品功德。隨喜品格 311 X11n0268_p0558a13 量初品功德。噫智者隋時此經未 312 X11n0268_p0558a13 　至。而所立名位懸契佛心。非聖人孰能是哉 313 X11n0268_p0558a14 。　補遺云。此乾慧文。正接前三漸 314 X11n0268_p0558a14 　次。位前既持戒刳其正性。此言功成。故得 315 X11n0268_p0558a15 欲愛乾枯耳。殘質不生者言此行者 316 X11n0268_p0558a15 　觀力明著。必能入相似位。或證無生。故示 317 X11n0268_p0558a16 此身乃分段末後之生。故言殘質。必 318 X11n0268_p0558a16 　入十信。故言不復續生也。例如家家。以由 319 X11n0268_p0558a17 聖者起大加行。必無不斷大品惑而 320 X11n0268_p0558a17 　命終者。故下文云。即以此心中中流入。 321 X11n0268_p0558a18 即以此心中中流入。 322 X11n0268_p0559a01 　苕溪云。以觀行心緣中道理。相續無間流入 323 X11n0268_p0559a02 初信。　熏聞云。智者云實心繫實 324 X11n0268_p0559a02 　境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實理 325 X11n0268_p0559a03 。止觀義例釋此一偈。通於觀行相似。 326 X11n0268_p0559a03 　以入分證。　補遺云。彼釋曰心若繫境境必 327 X11n0268_p0559a04 繫心。心境相繫名為實緣。復由後 328 X11n0268_p0559a04 　心。心心相續。心心相繫。名迭相注。即是 329 X11n0268_p0559a05 心注於境。境注於心。心心境境念念相 330 X11n0268_p0559a05 　注。如是次第剎那無間。自然從於觀行相似 331 X11n0268_p0559a06 以入分證。故云入實。 332 X11n0268_p0559a06 圓妙開敷。從真妙圓重發真妙。妙信常住。一 333 X11n0268_p0559a07 切妄想滅盡無餘。中道純真名信心 334 X11n0268_p0559a07 住。 335 X11n0268_p0559a08 　苕溪云。圓妙開敷。即見惑先落三諦似顯也 336 X11n0268_p0559a09 。次三句妙圓等釋成上句。謂從乾 337 X11n0268_p0559a09 　慧真妙圓心。重發此位真妙信心。心與理冥 338 X11n0268_p0559a10 。故曰妙信常住。　補遺云。次二句 339 X11n0268_p0559a10 　初信。正斷見惑。兼除四思。　苕溪云。信 340 X11n0268_p0559a11 心住者。信為能住。理為所住。如無著立 341 X11n0268_p0559a11 　十八住判金剛般若始終地位。亦何必初住方受住名。 342 X11n0268_p0559a12 真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是 343 X11n0268_p0559a13 乃至過去未來無數劫中。捨身受 344 X11n0268_p0559a13 身一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念得無 345 X11n0268_p0559a14 遺忘。名念心住。 346 X11n0268_p0559a14 　念心中捨身受身即分段生死。一切習氣即思 347 X11n0268_p0559a15 惑正使。下文明五不還天所斷 348 X11n0268_p0559a15 　欲惑亦名習氣。又應通指二死為捨身。總目 349 X11n0268_p0559a16 五住為習氣。以上文云過去未來 350 X11n0268_p0559a16 　無數劫中故。若爾則習氣之義。不可取大論 351 X11n0268_p0559a17 垢衣香器為喻。第三云二乘雖破 352 X11n0268_p0559a17 　三毒不了了盡。譬如香在器中。香雖去餘氣 353 X11n0268_p0559a18 仍存。又第三云。如乳母衣久故垢 354 X11n0268_p0559a18 　著。以淳灰淨浣。雖無有垢垢氣猶存。 355 X11n0268_p0560a01 妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以 356 X11n0268_p0560a02 精明進趣真淨。名精進心。 357 X11n0268_p0560a02 　補遺云。至是乃出識陰區宇。精進心中。從 358 X11n0268_p0560a03 真妙圓重發真妙明了諸妄。然後獲 359 X11n0268_p0560a03 　此妙圓純真。進趣真淨。　苕溪云。化變也 360 X11n0268_p0560a04 。變諸妄習純成真明言其精也。唯以 361 X11n0268_p0560a04 　下示其進也。 362 X11n0268_p0560a05 心精現前。純以智慧名慧心住。 363 X11n0268_p0560a06 　補遺云。慧心中心精至智慧者。真精發化。 364 X11n0268_p0560a07 精性成就。不待執心然後純是智慧。 365 X11n0268_p0560a07 執持智明周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。 366 X11n0268_p0560a08 　定心中執持至常凝者。前言智慧。此言智明 367 X11n0268_p0560a09 。智受覺明。湛而不流故曰寂湛。妙 368 X11n0268_p0560a09 　而無作故曰寂妙。此定心也故曰常凝。周遍 369 X11n0268_p0560a10 寂湛謂定之用。寂妙常凝謂定之 370 X11n0268_p0560a10 　體。 371 X11n0268_p0560a11 定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。 372 X11n0268_p0560a12 心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。 373 X11n0268_p0560a13 　獲法心者。按圓位至此。斷三界思盡。即六 374 X11n0268_p0560a14 根清淨之正位。配瓔珞屬七住。對大 375 X11n0268_p0560a14 　品當佛地。約婆沙齊三十四心。智者云。三 376 X11n0268_p0560a15 藏佛位。望六根清淨位。有齊有劣。同 377 X11n0268_p0560a15 　除四住此處為齊。若伏無明三藏即劣。既是 378 X11n0268_p0560a16 發真斷惑之大節。故特示云十方 379 X11n0268_p0560a16 　如來氣分交接。　補遺云。恐取六地齊羅漢 380 X11n0268_p0560a17 。七地道觀雙流入假化物。故與如 381 X11n0268_p0560a17 　來氣分交接。若取斷惑大節。秪成聲聞氣分 382 X11n0268_p0560a18 交接。又頗合護法之名。　熏聞云。 383 X11n0268_p0560a18 　氣分交接者。以似證之理即諸佛性。雖未真 384 X11n0268_p0561a01 證。而覺了智與佛潛通。 385 X11n0268_p0561a01 覺明保持。能以妙力迴佛慈光向佛安住。猶如 386 X11n0268_p0561a02 雙鏡光明相對。其中妙影重重相 387 X11n0268_p0561a02 入。名迴向心。 388 X11n0268_p0561a03 　苕溪云。迴向中覺明保持即護法心也。上氣 389 X11n0268_p0561a04 分交接。則自心他佛相應相冥。今 390 X11n0268_p0561a04 　迴佛慈光向於佛境。則與我智明相對相照。 391 X11n0268_p0561a05 故曰猶如雙鏡等。迴前覺明在佛 392 X11n0268_p0561a05 　光中。所謂迴因向果也。向佛安住釋上句也 393 X11n0268_p0561a06 。己智佛光兩法相對雙鏡義也。又 394 X11n0268_p0561a06 　約十方如來對照亦然。故曰其中妙影等。 395 X11n0268_p0561a07 心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為得無 396 X11n0268_p0561a08 遺失。名戒心住。 397 X11n0268_p0561a08 　戒心中迴向既成同佛常寂。常寂之體。即是 398 X11n0268_p0561a09 無上妙淨明心。安住此心。正防無 399 X11n0268_p0561a09 　明微細之患。故得戒名。　荊公云。前言以 400 X11n0268_p0561a10 妙力迴。淺矣。此言心光密迴。深矣。前 401 X11n0268_p0561a10 　言妙影相入淺矣。此言獲佛妙淨深矣。所謂 402 X11n0268_p0561a11 密迴者。機括獨運非麤浮所見。經 403 X11n0268_p0561a11 　言因戒生定。因定發慧。今慧心在定心前。 404 X11n0268_p0561a12 戒心在定心後。此所謂定非發慧定。 405 X11n0268_p0561a12 　乃超過慧境。周遍寂湛寂妙常凝者也。此所 406 X11n0268_p0561a13 謂戒非生定戒。乃獲佛常凝無上 407 X11n0268_p0561a13 　妙淨。無為性戒者也。 408 X11n0268_p0561a14 住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。 409 X11n0268_p0561a15 　願心住。准天台圓教。未斷無明生同居者名 410 X11n0268_p0561a16 為願生。正符此文。又說十信出假 411 X11n0268_p0561a16 　利益眾生。今遊十方。亦合其義。真道應生 412 X11n0268_p0561a17 同居未斷無明。似道或願或通來生 413 X11n0268_p0561a17 　同居。今此隨願能遊十方。止觀諸教出假。 414 X11n0268_p0561a18 圓教下根出假云。十信六根淨時。即 415 X11n0268_p0561a18 　遍見十法界事。若是入空。尚無一物。既言 416 X11n0268_p0562a01 六根互用。即是入假位也。 417 X11n0268_p0562a01 阿難。是善男子以。真方便發此十心。心精發 418 X11n0268_p0562a02 暉十用涉入圓成一心。名發心住。 419 X11n0268_p0562a02 　苕溪云。智者以瓔珞十心對十乘觀法。法華 420 X11n0268_p0562a03 玄文。善修平等法界。乃至善修無 421 X11n0268_p0562a03 　著。即入願心。約圓初住具明十德。住三德 422 X11n0268_p0562a04 一切佛法。乃至第十信心寂滅。自然 423 X11n0268_p0562a04 　流入薩婆若海。章安云。應是轉似為真一住 424 X11n0268_p0562a05 具十。今云真方便者。謂真家之方 425 X11n0268_p0562a05 　便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉 426 X11n0268_p0562a06 入圓成一心乎。准本業瓔珞經。欲入 427 X11n0268_p0562a06 　初住。修前十信心。經一劫二劫三劫得入初 428 X11n0268_p0562a07 住。是住中增長百法門。所謂十信 429 X11n0268_p0562a07 　心心心有十。今云十用涉入即百法之謂矣。 430 X11n0268_p0562a08 心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心履以 431 X11n0268_p0562a09 成地。名治地住。 432 X11n0268_p0562a09 　治地住中。如淨下二句釋治義。以前下二句 433 X11n0268_p0562a10 釋地義。心中發明。謂去惑染故得 434 X11n0268_p0562a10 　如淨琉璃內現精金之義。非治不至此也。以 435 X11n0268_p0562a11 前妙心智也。智以照理。如履地然。 436 X11n0268_p0562a11 　此釋地義也。　苕溪云。能證心如琉璃。所 437 X11n0268_p0562a12 顯性如精金。治理也。依前心地。以觀 438 X11n0268_p0562a12 　治之。 439 X11n0268_p0562a13 心地涉知俱得明了。遊履十方得無留礙。名修行住。 440 X11n0268_p0562a14 　修行住者。上治地由境得名。今修行從智受 441 X11n0268_p0562a15 稱。境發於智。故云心地涉知等。以 442 X11n0268_p0562a15 　智遍修。故云遊履十方等。 443 X11n0268_p0562a16 行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰 444 X11n0268_p0562a17 信冥通入如來種。名生貴住。 445 X11n0268_p0562a17 　孤山云。生貴住中。分真智與究竟智等。名 446 X11n0268_p0562a18 行與佛同。分證理與究竟理等。名受 447 X11n0268_p0562a18 　佛氣分。如中陰下以喻顯之。究竟權智如父 448 X11n0268_p0563a01 。實智如母。任運相合如自求父母。 449 X11n0268_p0563a01 　密齊果德如陰信冥通。斯則稟佛遺體初託聖 450 X11n0268_p0563a02 胎也。自求猶言自然求之也。中 451 X11n0268_p0563a02 　陰非久居之地。其勢必自然求之。不待教也。 452 X11n0268_p0563a03 既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不闕。名方便具足住。 453 X11n0268_p0563a04 　孤山云。具足住中如胎已成等。此喻雖在真 454 X11n0268_p0563a05 因而自行利他之相同佛不缺。 455 X11n0268_p0563a05 容貌如佛。心相亦同。名正心住。 456 X11n0268_p0563a06 　正心住中。容貌喻應用。心相喻理智。　補 457 X11n0268_p0563a07 遺云。左傳曰。人心不同猶若面焉。心 458 X11n0268_p0563a07 　不同面亦不同。由心之不正也。心同面同。由心之正也。 459 X11n0268_p0563a08 身心合成。日益增長。名不退住。 460 X11n0268_p0563a09 　孤山云。不退住中。色心互融不相妨礙。故曰合成。 461 X11n0268_p0563a10 十身靈相一時具足。名童真住。 462 X11n0268_p0563a11 　資中云。十身靈相即盧舍那也。聲聞身。緣 463 X11n0268_p0563a12 覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土 464 X11n0268_p0563a12 　身。業報身。眾生身。虛空身。此十種身如 465 X11n0268_p0563a13 隨色珠。顯現自在。菩薩雖未如佛。分得 466 X11n0268_p0563a13 　此相。　熏聞云。彼談十身。一一具十。乃 467 X11n0268_p0563a14 成百身。荊溪以四身攝之。謂化攝業報。 468 X11n0268_p0563a14 　智即報身。虛空屬法。餘皆應攝。孤山復作 469 X11n0268_p0563a15 三身收之。謂虛空即法。智即是報。餘 470 X11n0268_p0563a15 　皆屬應。又云若約空生大覺。國土依空。則 471 X11n0268_p0563a16 虛空之身亦宜屬應。彼文問。既屬三 472 X11n0268_p0563a16 　四。何故十身皆名舍那。答以別圓地住所現 473 X11n0268_p0563a17 之身正是實報。餘身皆是此身轉 474 X11n0268_p0563a17 　變。從本受稱。故曰舍那。又盧舍那者。寶 475 X11n0268_p0563a18 梁經翻為淨滿。以諸患都盡。故稱淨。眾 476 X11n0268_p0563a18 　德悉圓。故云滿。十身雖異。淨滿是同。然 477 X11n0268_p0564a01 于同中須知別相。不可三四混而無甄。 478 X11n0268_p0564a01 　故荊溪云。彼通云身。故云十身盧舍那。別 479 X11n0268_p0564a02 釋如來。故不應云業報國土佛等。 480 X11n0268_p0564a02 　補遺云。法華文句記云。若欲通收彼經十身 481 X11n0268_p0564a03 。應開為四云云。虛空屬法者。維摩 482 X11n0268_p0564a03 　疏弟子品阿難章釋空聲。云空聲者法身之聲 483 X11n0268_p0564a04 。如普賢觀之所明也。然法身無 484 X11n0268_p0564a04 　色。華嚴如何云現。此經如何云相。荊溪料 485 X11n0268_p0564a05 簡。法無應有。應即法身。何求異也。吾 486 X11n0268_p0564a05 　今此身即是法身。若爾則何獨虛空為法身耶 487 X11n0268_p0564a06 。須知如虛空性遍一切故。故以 488 X11n0268_p0564a06 　虛空為法身也。十身通云舍那。記主意謂一 489 X11n0268_p0564a07 從本受稱故。二淨滿義同故。十身 490 X11n0268_p0564a07 　外相勝劣自分。既稱舍那。名為淨滿。既淨 491 X11n0268_p0564a08 且滿。寧非尊特。外相一一無分齊故。 492 X11n0268_p0564a08 　起信所謂隨所示現即無邊。既名為報。豈非 493 X11n0268_p0564a09 尊特。記主意隔而不融。四明意融 494 X11n0268_p0564a09 　而不隔。得意失意不在茲乎。准華嚴八地方 495 X11n0268_p0564a10 現十身。今八住具足者。正顯今圓 496 X11n0268_p0564a10 　已齊彼別也。何以十身釋童真名。良以十身 497 X11n0268_p0564a11 舍那翻淨滿義。童真無染與淨滿 498 X11n0268_p0564a11 　相當矣。 499 X11n0268_p0564a12 形成出胎。親為佛子。名法王子住。 500 X11n0268_p0564a13 　法王子住。從理起用。故云形成出胎。紹隆 501 X11n0268_p0564a14 佛種。故曰親為佛子。前第五住名入 502 X11n0268_p0564a14 　胎。此云出胎。皆就名制義。非地位當然。 503 X11n0268_p0564a15 自初住來已入聖胎。就垂化邊已名出 504 X11n0268_p0564a15 　胎也。前名生貴。故云入胎。此稱王子。故曰出胎。 505 X11n0268_p0564a16 表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎 506 X11n0268_p0564a17 利王世子長成。陳列灌頂。名灌項 507 X11n0268_p0564a17 住。 508 X11n0268_p0564a18 　灌頂住云。表以成人堪行佛事。華嚴云。轉 509 X11n0268_p0565a01 輪聖王所生太子。母是正后。身相具 510 X11n0268_p0565a01 　足。坐白象寶妙金之座。張大網幔。奏諸音 511 X11n0268_p0565a02 樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶 512 X11n0268_p0565a02 　灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦 513 X11n0268_p0565a03 復如是。諸佛智水灌其頂故。名為 514 X11n0268_p0565a03 　受大智職菩薩。彼法雲地名灌頂菩薩。今此 515 X11n0268_p0565a04 十住亦分得也。然圓教分真以來 516 X11n0268_p0565a04 　悉有應用。論其智力不無優劣。故初住百佛 517 X11n0268_p0565a05 世界現十界像利誘眾生。位位豎 518 X11n0268_p0565a05 　入。倍倍增勝。經中所明各就一義。若論一 519 X11n0268_p0565a06 位具諸地功德。則十義俱遍。十住既 520 X11n0268_p0565a06 　爾。下去皆然。　補遺云。太子出則撫軍入 521 X11n0268_p0565a07 則監國。即分委之義。表謂表儀。即弱 522 X11n0268_p0565a07 　冠之義。男子二十有成人之禮。取譬灌頂。 523 X11n0268_p0565a08 阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德 524 X11n0268_p0565a09 。十方隨順。名歡喜行。 525 X11n0268_p0565a09 　長水云。歡喜行有二義。一具足妙德故歡喜 526 X11n0268_p0565a10 。二十方隨順故歡喜。隨順又二。謂 527 X11n0268_p0565a10 　能化隨順及所化隨順也。 528 X11n0268_p0565a11 善能利益一切眾生。名饒益行。 529 X11n0268_p0565a12 自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行。 530 X11n0268_p0565a13 　無瞋恨行者。自覺不為無明所違。故無恨。 531 X11n0268_p0565a14 覺他不為眾生所拒。故無瞋。 532 X11n0268_p0565a14 種類出生窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。 533 X11n0268_p0565a15 一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。 534 X11n0268_p0565a16 　孤山云。無盡行中。種類出生。化十界身化 535 X11n0268_p0565a17 復作化也。窮未來際益物無盡。豎遍 536 X11n0268_p0565a17 　三世。橫周十方。離癡亂中。妙智了達塵沙 537 X11n0268_p0565a18 法門異名別說。同歸一理。故離癡亂。 538 X11n0268_p0565a18 則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名善現行。 539 X11n0268_p0566a01 　善現行中。同中現異。達理即事故。異相見 540 X11n0268_p0566a02 同。達事即理故。　同中現異達理即 541 X11n0268_p0566a02 　事。於義已足。何須更明異相見同。達事即 542 X11n0268_p0566a03 理。須知並由理具方有事用。不明理 543 X11n0268_p0566a03 　具。則非善達。　補遺云。於性中現相差別 544 X11n0268_p0566a04 。則同中顯現群異。於相中見性無二。 545 X11n0268_p0566a04 　則異相各各見同。 546 X11n0268_p0566a05 如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方 547 X11n0268_p0566a06 界。現塵現界不相留礙。名無著 548 X11n0268_p0566a06 行。 549 X11n0268_p0566a07 　苕溪云。界全是塵名現塵。塵容界相名現界 550 X11n0268_p0566a08 。須彌芥子相入攸同。維摩涅槃皆 551 X11n0268_p0566a08 　說菩薩不思議用。能以須彌之高廣。納芥子 552 X11n0268_p0566a09 中。　荊溪云。須彌容芥謂容入於 553 X11n0268_p0566a09 　芥。芥容須彌謂芥受須彌。今現塵現界其相 554 X11n0268_p0566a10 亦爾。十方虛空於一微塵可滿足 555 X11n0268_p0566a10 　者。顯十方不大也。一一塵中現十方界者。 556 X11n0268_p0566a11 顯一塵不小也。 557 X11n0268_p0566a11 種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。 558 X11n0268_p0566a12 　尊重行中第一波羅蜜多。即般若度也。大品 559 X11n0268_p0566a13 云智慧輕薄。般若尊重。故此名焉。 560 X11n0268_p0566a13 如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。 561 X11n0268_p0566a14 　法名軌則。諸佛所師。 562 X11n0268_p0566a15 一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。 563 X11n0268_p0566a16 　善法行全性起修。故成軌則。真實行全修是 564 X11n0268_p0566a17 性。故皆無為。 565 X11n0268_p0566a17 阿難。是善男子。滿足神通成佛事已。純潔精 566 X11n0268_p0566a18 真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴 567 X11n0268_p0566a18 無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。 568 X11n0268_p0567a01 　長水云。十行位中。即依體起用。且論神通 569 X11n0268_p0567a02 化物。未言滅除度相。今此攝用歸體。 570 X11n0268_p0567a02 　順寂滅義。故除度相。約義雖異。為行必同 571 X11n0268_p0567a03 。若不然者。豈有證真大士猶懷度生 572 X11n0268_p0567a03 　之相耶。 573 X11n0268_p0567a04 壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。 574 X11n0268_p0567a05 　苕溪云。壞其可壞從所壞境說。遠離諸離約 575 X11n0268_p0567a06 能壞智論。不見可壞之相。是名不 576 X11n0268_p0567a06 　壞。儻存度生之能所。則有無明留礙之患。 577 X11n0268_p0567a07 不見所壞無明。不存能壞中智。故名 578 X11n0268_p0567a07 　不壞。 579 X11n0268_p0567a08 本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。 580 X11n0268_p0567a09 精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。 581 X11n0268_p0567a10 　覺齊佛覺言其智也。地如佛地言其理也。皆 582 X11n0268_p0567a11 因果禮同。故云等也至也。 583 X11n0268_p0567a11 世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。 584 X11n0268_p0567a12 　補遺云。言本覺性智。齊十方大覺理性之地 585 X11n0268_p0567a13 。遍一切處也。世界能容如來。則是 586 X11n0268_p0567a13 　諸法具足性淨功德。此藏義也。 587 X11n0268_p0567a14 於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮取涅 588 X11n0268_p0567a15 槃道。名隨順平等善根迴向。 589 X11n0268_p0567a15 　孤山云。於同佛地至取涅槃道者。謂於諸佛 590 X11n0268_p0567a16 理地起萬行真因。依此真因發越 591 X11n0268_p0567a16 　揮散周遍法界。以取究竟涅槃之道。行從理 592 X11n0268_p0567a17 起。名隨順平等。能生道果。名為善 593 X11n0268_p0567a17 　根。 594 X11n0268_p0567a18 真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就不失 595 X11n0268_p0568a01 眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。 596 X11n0268_p0568a01 　十方眾生皆我本性。非有眾生也。性圓成就 597 X11n0268_p0568a02 不失眾生。非無眾生也。非有非無。 598 X11n0268_p0568a02 　名為性圓成就。所謂我皆令入無餘涅槃而滅 599 X11n0268_p0568a03 度之。不失眾生也。所謂實無眾 600 X11n0268_p0568a03 　生得滅度者。皆我本性故。蓋性圓成就生佛 601 X11n0268_p0568a04 體同。不失眾生唯識各別。 602 X11n0268_p0568a04 即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名真如相迴向。 603 X11n0268_p0568a05 　孤山云。即一切法假也。離一切相空也。二無所著中也。 604 X11n0268_p0568a06 真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。 605 X11n0268_p0568a07 性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。 606 X11n0268_p0568a08 　性德圓成者。三德妙性於此圓成。不見十界 607 X11n0268_p0568a09 高下差別。故云法界量滅。 608 X11n0268_p0568a09 阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。 609 X11n0268_p0568a10 　攜李云。據瓔珞等經。皆不別列四加行位。 610 X11n0268_p0568a11 若唯識等論。則以地前四十心為外 611 X11n0268_p0568a11 　凡資糧位。十迴向後別名煖等為內凡加行位 612 X11n0268_p0568a12 。今四加行正如唯識所說。彼於 613 X11n0268_p0568a12 　地前分內外凡位者。乃別教一途之義。以登 614 X11n0268_p0568a13 地是菩薩聖位。聖位難入。故開此 615 X11n0268_p0568a13 　加行耳。今經借別名圓。如仁王云三賢十聖 616 X11n0268_p0568a14 住果報。妙圓加行簡異偏小也。若 617 X11n0268_p0568a14 　法華玄文。取瓔珞五十二位明別教位。則以 618 X11n0268_p0568a15 十信為外凡。住行向為內凡。於內 619 X11n0268_p0568a15 　凡中分四加行。十住為煖。十行為頂。十向 620 X11n0268_p0568a16 為忍及世第一。皆云義推如煖等。今 621 X11n0268_p0568a16 　經於此別加四行。秪是十向後心。　長水云 622 X11n0268_p0568a17 。大小乘經論明於五位。謂資糧。加 623 X11n0268_p0568a17 　行。通達。修習。究竟位也。然有開有合。 624 X11n0268_p0568a18 不定明說諸小乘論及大乘法相。即顯說 625 X11n0268_p0568a18 　四位名四善根。是順決釋分。若瓔珞仁王華 626 X11n0268_p0569a01 嚴等經。即合而不論。攝在第十迴 627 X11n0268_p0569a01 　向。唯此經中具顯四位。蓋以圓融之教一多 628 X11n0268_p0569a02 無礙。秪於一忍。圓開諸位。不開則 629 X11n0268_p0569a02 　已。開則具明。故於十向後備論四種妙圓加行。 630 X11n0268_p0569a03 即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火欲然 631 X11n0268_p0569a04 其木。名為煖地。 632 X11n0268_p0569a04 　長水云。佛覺果智也。己心因心也。將發此 633 X11n0268_p0569a05 智。故云若出。猶在其因。故云未出。猶 634 X11n0268_p0569a05 　如鑽火熱相先現火出不久。火喻果智。木喻 635 X11n0268_p0569a06 因心。鑽喻加行。火出則木盡。智發 636 X11n0268_p0569a06 　則因亡。 637 X11n0268_p0569a07 又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入 638 X11n0268_p0569a08 虛空下有微礙。名為頂地。 639 X11n0268_p0569a08 　頂謂依煖地心。修佛果智。智觀於心。故如 640 X11n0268_p0569a09 足履地。心相垂盡。故若依非依高山 641 X11n0268_p0569a09 　喻當位之心。虛空喻所依之理。無明未盡。故下有微礙。 642 X11n0268_p0569a10 心佛二同善得中道。如忍事人非懷非出。名為忍地。 643 X11n0268_p0569a11 　忍取信順義。今心佛二同等即信順也。如僧 644 X11n0268_p0569a12 中辦事忍則默然。既不懷疑。亦不 645 X11n0268_p0569a12 　出說。 646 X11n0268_p0569a13 數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地。 647 X11n0268_p0569a14 　若迷中道及覺中道皆是數量。即世間義耳。 648 X11n0268_p0569a15 今既消滅二無所目。當出世間然 649 X11n0268_p0569a15 　猶未入初地。故名世第一。　蓋經文四位。 650 X11n0268_p0569a16 前後相望為言。初煖位用佛觀心。頂 651 X11n0268_p0569a16 　位以己齊佛。煖中心能即佛。故云若出。無 652 X11n0268_p0569a17 明所覆。故云未出。頂中佛依心顯。故 653 X11n0268_p0569a17 　云若依。無明未破。故曰非依。如云下有微 654 X11n0268_p0569a18 礙。即無明未破而非依者也。所以二 655 X11n0268_p0569a18 　位自他用與不同者。申煖取鑽火之喻。故取 656 X11n0268_p0570a01 佛智研心也。頂喻登山。以己從佛。 657 X11n0268_p0570a01 　佛實高妙。若登而履焉。忍位觀力進勝於前 658 X11n0268_p0570a02 。故曰心佛二同。得其中道。以煖用 659 X11n0268_p0570a02 　佛同心。頂乃以心同佛。似有所偏。今能總 660 X11n0268_p0570a03 用二同。則不偏心佛。為中道也。言善 661 X11n0268_p0570a03 　得中道者反顯前二。偏於心佛未善者也。如 662 X11n0268_p0570a04 忍事人者。忍事之人未能無心於 663 X11n0268_p0570a04 　可不之間。尚有欲說不說之念。譬此忍位。 664 X11n0268_p0570a05 雖忍心佛不偏。中道之善。猶未能亡 665 X11n0268_p0570a05 　心佛之相。似得未得也。非出謂不說。似得 666 X11n0268_p0570a06 其忍也。世第一中數量消滅者。能亡 667 X11n0268_p0570a06 　忍位心佛之跡也。迷覺中道者心迷佛覺也。 668 X11n0268_p0570a07 忍位於此心佛迷覺善得中道。但 669 X11n0268_p0570a07 　未能亡其迷覺之跡。今能亡遣。故曰二無所 670 X11n0268_p0570a08 目也。良由中道非心非佛。迷悟安 671 X11n0268_p0570a08 　有哉。雖則能亡心佛之跡。無明未破。破在 672 X11n0268_p0570a09 密邇。故於世間為第一焉。應科云煖 673 X11n0268_p0570a09 　位用佛同心觀。頂位用心同佛觀。忍位總攬 674 X11n0268_p0570a10 二同觀。第一亡遣三同觀。問此四 675 X11n0268_p0570a10 　加行破幾品無明。答位既開四。惑亦何合。 676 X11n0268_p0570a11 玄文云。無明雖無所有。不有而有。不 677 X11n0268_p0570a11 　無階品。一往大分為四十二。然其品數無量 678 X11n0268_p0570a12 無邊。由是觀之。須開四品。設復不 679 X11n0268_p0570a12 　開。秪合云總屬初地一品。以十向後一破初地無明故。 680 X11n0268_p0570a13 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如 681 X11n0268_p0570a14 來。盡佛境界。名歡喜地。 682 X11n0268_p0570a14 　孤山云。覺通如來智同佛智也。盡佛境界理 683 X11n0268_p0570a15 齊佛理也。三諦圓融名佛境界。比 684 X11n0268_p0570a15 　前曰盡。其實未盡。以初得法喜。故名歡喜。 685 X11n0268_p0570a16 異性入同。同性亦滅。名離垢地。 686 X11n0268_p0570a17 　真際云。離垢地中。由前於大菩提善得通達 687 X11n0268_p0570a18 。名異性入同。同性亦滅者。若見於 688 X11n0268_p0570a18 　同即為垢矣。華嚴云。譬如真金置礬石中如 689 X11n0268_p0571a01 法鍊已離一切垢。 690 X11n0268_p0571a01 淨極明生。名發光地。 691 X11n0268_p0571a02 明極覺滿。名燄慧地。 692 X11n0268_p0571a03 　補遺云。發光雖名為光。但是智光。焰慧雖 693 X11n0268_p0571a04 名為慧。乃覺慧也。智水也。故言淨極 694 X11n0268_p0571a04 　明生。焰火也。故言明極覺滿。 695 X11n0268_p0571a05 一切同異所不能至。名難勝地。 696 X11n0268_p0571a06 　苕溪云。難勝地。登地智名同。地前智為異。至猶及也。 697 X11n0268_p0571a07 無為真如性淨明露。名現前地。 698 X11n0268_p0571a08 盡真如際。名遠行地。 699 X11n0268_p0571a09 　遠行地盡真如際。斯是無際之際。理既無際行豈近乎。 700 X11n0268_p0571a10 一真如心名不動地。 701 X11n0268_p0571a11 　補遺云。不動地一故。不為二邊所動。 702 X11n0268_p0571a12 發真如用。名善慧地。 703 X11n0268_p0571a13 　資中云。善慧地華嚴明。此菩薩具四無礙智 704 X11n0268_p0571a14 作大法師。演說無量阿僧祇劫句 705 X11n0268_p0571a14 　義無有窮盡。故名發真如用。 706 X11n0268_p0571a15 阿難。是諸菩薩。從此已往修習畢功。功德圓 707 X11n0268_p0571a16 滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆 708 X11n0268_p0571a16 涅槃海。名法雲地。 709 X11n0268_p0571a17 　苕溪云。是諸菩薩。近指初地而下。遠指乾 710 X11n0268_p0571a18 慧以來。從此以往謂九地後入第十 711 X11n0268_p0571a18 　地。修習畢功等對前得名也。亦因此地正示 712 X11n0268_p0572a01 第十。名修習位者望後為稱也。以 713 X11n0268_p0572a01 　無緣慈普蔭眾生本涅槃相。如雲覆海。然慈 714 X11n0268_p0572a02 無別體。即上文真如之心。菩薩與 715 X11n0268_p0572a02 　眾生一如無二如。約事暫分。故以菩薩能證 716 X11n0268_p0572a03 之心。覆眾生所迷之理。淨名云。一 717 X11n0268_p0572a03 　切眾生即涅槃相。不復更滅。今取因理無涯 718 X11n0268_p0572a04 。譬之如海。果德遍覆。喻之如雲。以 719 X11n0268_p0572a04 　慈能與樂。必對物機而說。故作是釋耳。慈 720 X11n0268_p0572a05 蔭妙雲覆涅槃海者。雲智也。海理也。 721 X11n0268_p0572a05 　法合而妙。故名妙雲。能蔭一切除其熱惱。 722 X11n0268_p0572a06 故名慈蔭。慈蔭福德。妙雲智慧。福智 723 X11n0268_p0572a06 　兩足。然未能入佛大寂滅海與為一體。故云覆也。 724 X11n0268_p0572a07 如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交名為 725 X11n0268_p0572a08 等覺。阿難。從乾慧心至等覺已。是 726 X11n0268_p0572a08 覺始獲金剛心中初乾慧地。 727 X11n0268_p0572a09 　苕溪云。理無逆順。由權實智而得二名。如 728 X11n0268_p0572a10 來權智下隨機感。故謂之逆。菩薩實 729 X11n0268_p0572a10 　智上合覺心。故謂之順。至此位時當二智相 730 X11n0268_p0572a11 交之際。故名等覺。其實雙具二智。 731 X11n0268_p0572a11 　但佛自行觀理已圓。鑒物是正。故用於權。 732 X11n0268_p0572a12 今自行未極。化他是旁。故用於實也。 733 X11n0268_p0572a12 　長水云。從真起應。反入生死。從果入因之 734 X11n0268_p0572a13 始。故云如來逆流。果法聖智即法 735 X11n0268_p0572a13 　流也。從因入果。從生死入涅槃。故名順行 736 X11n0268_p0572a14 而至。起應之始。行因之極。順逆交際 737 X11n0268_p0572a14 　只一剎那。故云覺際入交。此即解脫道前無 738 X11n0268_p0572a15 間道也。只於此處立為等覺。華嚴 739 X11n0268_p0572a15 　合在第十地便明受職。唯識亦但破十一種障 740 X11n0268_p0572a16 。　苕溪云。瓔珞云等覺性中有 741 X11n0268_p0572a16 　一人。名金剛幢慧。言初乾慧者。由此菩薩 742 X11n0268_p0572a17 以大願力住壽百劫修千三昧。今既 743 X11n0268_p0572a17 　始獲。豈非初耶。若疑乾慧之名但在信前。 744 X11n0268_p0572a18 不合通後。秪如伏忍之名亦在外凡。 745 X11n0268_p0572a18 　何故仁王通金剛定。應知彼之伏忍即今之乾 746 X11n0268_p0573a01 慧。以障妙覺無明初乾。未與究 747 X11n0268_p0573a01 　竟如來法流水接。故乾慧取伏惑之義。幢慧 748 X11n0268_p0573a02 取眾伏之頂。以高出諸地故。法華 749 X11n0268_p0573a02 　玄文云。等覺位。若望妙覺名金剛心菩薩。 750 X11n0268_p0573a03 若望菩薩名等覺佛。又仁王經說。每 751 X11n0268_p0573a03 　一地有三心。謂入心住心出心。例知此經覺 752 X11n0268_p0573a04 際入交即入心也。金剛乾慧即住 753 X11n0268_p0573a04 　心也。出心可解。上卷六種性。等覺性摩尼 754 X11n0268_p0573a05 。謂等覺性中有一人其名金剛幢慧 755 X11n0268_p0573a05 　菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫修千三 756 X11n0268_p0573a06 昧。已入金剛三昧。復住壽千劫。學 757 X11n0268_p0573a06 　佛威儀。修佛無量不可思議神通化導之法。 758 X11n0268_p0573a07 如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。 759 X11n0268_p0573a08 　長水云。始從乾慧。終至妙覺。單複相兼總 760 X11n0268_p0573a09 有十二。單則有七。謂乾慧煖頂忍世 761 X11n0268_p0573a09 　第一等覺妙覺。複即有五。謂信住行向地。 762 X11n0268_p0573a10 以一一位中自具於十。故名為複。第 763 X11n0268_p0573a10 　十二位即是妙覺。名無上士。無上士者無所 764 X11n0268_p0573a11 斷故。方盡妙覺成無上道。體即大 765 X11n0268_p0573a11 　涅槃。三德具足名祕密藏。　苕溪云。單複 766 X11n0268_p0573a12 十二。謂單十複十有二也。十信十住 767 X11n0268_p0573a12 　十行十地即單十。十迴向即複十。以四加行 768 X11n0268_p0573a13 秪是十迴向後心耳。并前乾慧及 769 X11n0268_p0573a13 　等覺位故有二也。他解甚異。今不煩云。　 770 X11n0268_p0573a14 或謂凡修四十一心四加行。各有單 771 X11n0268_p0573a14 　四見複四見具足四見。此一十二見。行人修 772 X11n0268_p0573a15 止觀時。單破三四。複破三四。具足 773 X11n0268_p0573a15 　單複破三四。各各十二重。此所謂重重單複 774 X11n0268_p0573a16 十二方盡妙覺也。大論云。始從初 775 X11n0268_p0573a16 　心至金剛心頂。皆破無明顯法性。餘一品在 776 X11n0268_p0573a17 。除此一品即名為佛。與此同意。此 777 X11n0268_p0573a17 　經由乾慧地而入十信。由四加行而入十地。 778 X11n0268_p0573a18 由金剛心中而盡妙覺。與諸經不 779 X11n0268_p0573a18 　同。學者思之。 780 X11n0268_p0574a01 是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩 781 X11n0268_p0574a02 他中用諸如來毗婆舍那清淨修 782 X11n0268_p0574a02 證漸次深入。阿難。如是皆以三增進故。善能 783 X11n0268_p0574a03 成就五十五位真菩提路。 784 X11n0268_p0574a03 　孤山云。借事匹理。以曉迷情。故以十事喻 785 X11n0268_p0574a04 觀察之體。謂如幻如焰水月虛空如 786 X11n0268_p0574a04 　響乾城如夢如影鏡像如化也。列大品淨名等 787 X11n0268_p0574a05 喻。泡沫芭蕉雲電。三藏五喻也。 788 X11n0268_p0574a05 　焰幻夢影響。衍門五喻也。大小相參而說。 789 X11n0268_p0574a06 以方等被四教故也。大小用喻各有 790 X11n0268_p0574a06 　宗途。三藏教旨詮生滅實有。故用泡沫有體 791 X11n0268_p0574a07 相物為喻。衍門教旨詮無生性空。 792 X11n0268_p0574a07 　故用焰幻無體相物為喻。在方等大教雖說泡 793 X11n0268_p0574a08 沫。為被三藏。於三藏小教說如 794 X11n0268_p0574a08 　幻者。為被利人。若不然。則秪約大小分途 795 X11n0268_p0574a09 。此從多說。若從少說。亦可互通。如小 796 X11n0268_p0574a09 　般若六喻有為。亦說如泡。乾闥婆城此云尋 797 X11n0268_p0574a10 香城。謂十寶山間有音樂神。名乾 798 X11n0268_p0574a10 　闥婆。忉利諸天須音樂時。此神身有異相。 799 X11n0268_p0574a11 即知天意往彼娛樂。因此西域謂諸 800 X11n0268_p0574a11 　樂兒亦曰乾闥婆。然西域樂兒多善為幻彼幻 801 X11n0268_p0574a12 化城郭須臾如故。因即謂其所 802 X11n0268_p0574a12 　現城郭為乾闥婆城。言尋香者。此類尋逐食 803 X11n0268_p0574a13 之香氣。往彼設樂。以求食者也。若 804 X11n0268_p0574a13 　釋論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出 805 X11n0268_p0574a14 入。日轉高轉滅。眼見無實。是名乾 806 X11n0268_p0574a14 　闥婆城。　苕溪云。三增進者。即三漸次也 807 X11n0268_p0574a15 。前三文。下皆結云是名增進修行漸 808 X11n0268_p0574a15 　次。五十五位者。於前單複十二除於乾慧。 809 X11n0268_p0574a16 問何故除乾慧。而又不取妙覺耶。答 810 X11n0268_p0574a16 　既言真菩提路。則顯乾慧非真。妙覺非路。 811 X11n0268_p0574a17 然十信亦非真。何獨揀乾慧。恐取斷 812 X11n0268_p0574a17 　見思以來通得名真。不同常途真似之義也。 813 X11n0268_p0574a18 作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 814 X11n0268_p0575a01 　五十五位。既由金剛觀察三增進故而得成就 815 X11n0268_p0575a02 。今簡邪正。所以約觀言之。須知 816 X11n0268_p0575a02 　圓教之外三乘所修皆屬邪觀。　補遺云。金 817 X11n0268_p0575a03 剛觀察。以摧壞諸有為義。自初發 818 X11n0268_p0575a03 　心乃至妙覺無非觀察。彼無所有一切心現。 819 X11n0268_p0575a04 雖復深入亦無所得。但如幻等十 820 X11n0268_p0575a04 　種深喻。所謂深喻者。則應觀一切業如幻。 821 X11n0268_p0575a05 一切法如焰。一切性如水中月。妙色 822 X11n0268_p0575a05 　如空。妙音如響。諸佛國土如乾闥婆城。佛 823 X11n0268_p0575a06 事如夢。佛身如影。報佛如像。法佛如 824 X11n0268_p0575a06 　化。何則。不可取捨畢竟空故。若但如金剛 825 X11n0268_p0575a07 般若觀有為法如幻如夢。非深喻也。 826 X11n0268_p0575a07 　深入此空乃名實相。此非作法無壞滅故。若 827 X11n0268_p0575a08 異此觀即生滅法。 828 X11n0268_p0575a08 爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起。頂禮 829 X11n0268_p0575a09 佛足而白佛言。當何名是經。我 830 X11n0268_p0575a09 及眾生云何奉持。 831 X11n0268_p0575a10 　孤山云。此經發起為救阿難。是故先開圓解 832 X11n0268_p0575a11 。次顯圓行。行成入位極于妙覺。垂 833 X11n0268_p0575a11 　範來世有始有終。於是文殊請問經名及奉持 834 X11n0268_p0575a12 法。長水云。文殊智德。此會率先。 835 X11n0268_p0575a12 　阿難遭難登伽。佛令持咒往救。大眾茫然失 836 X11n0268_p0575a13 守亦為旁問見元。諸聖各說圓通 837 X11n0268_p0575a13 　如來敕其慎選。洎及解行圓畢因果充周。故 838 X11n0268_p0575a14 問經名以流後代。 839 X11n0268_p0575a14 佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛囉無 840 X11n0268_p0575a15 上寶印十方如來清淨海眼。亦 841 X11n0268_p0575a15 名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提 842 X11n0268_p0575a16 心入遍知海。亦名如來密因 843 X11n0268_p0575a16 修證了義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅 844 X11n0268_p0575a17 尼咒。亦名灌頂章句諸菩薩萬 845 X11n0268_p0575a17 行首楞嚴。汝當奉持。 846 X11n0268_p0575a18 　資中云。大佛頂者。如來無見頂相放大智光 847 X11n0268_p0576a01 之所說也。悉怛多等。相傳云是白 848 X11n0268_p0576a01 　傘蓋。喻如來藏性本無染遍覆有情也。　荊 849 X11n0268_p0576a02 公云。白以實相純淨為義。傘蓋以 850 X11n0268_p0576a02 　圓成陰覆眾生為義。法王實相楷定眾聖。故 851 X11n0268_p0576a03 名寶印。清淨妙體照用無涯。故名 852 X11n0268_p0576a03 　海眼。　孤山云。密因謂圓融定慧。非偏小 853 X11n0268_p0576a04 所知故。了義謂究竟顯說。非方便之 854 X11n0268_p0576a04 　談故。涅槃云。依了義教不依不了義教是也 855 X11n0268_p0576a05 。　苕溪云。大方廣者所說之法也。 856 X11n0268_p0576a05 　常遍曰大。軌持曰方。包博曰廣。如次配法 857 X11n0268_p0576a06 身般若解脫。亦如來藏之三德也。妙 858 X11n0268_p0576a06 　蓮華王能說之人也。即佛頂光中涌出寶蓮有 859 X11n0268_p0576a07 化如來坐寶蓮華中者也。十方 860 X11n0268_p0576a07 　佛母即所說咒。能生諸佛一切種智譬如母焉 861 X11n0268_p0576a08 。陀羅尼翻遮持。遮二邊之惡。持 862 X11n0268_p0576a08 　中道之善。此從慧立名。若首楞嚴從定為目 863 X11n0268_p0576a09 。乃左右之稱耳。　補遺云。大方廣 864 X11n0268_p0576a09 　所證理也。蓮華喻權實法能詮教也。詮不縱 865 X11n0268_p0576a10 橫中道之理。曰妙曰不也。　苕溪 866 X11n0268_p0576a10 　云。此經從天竺灌頂部中流出。蓋約密言耳 867 X11n0268_p0576a11 。有誦持者。則如來智水灌其心頂。 868 X11n0268_p0576a11 　亦猶剎利之受職也。菩薩萬行以首楞嚴為本 869 X11n0268_p0576a12 。又修此位者。于一心中具足萬 870 X11n0268_p0576a12 　行。故涅槃云。首楞嚴者一切事竟。嚴名堅 871 X11n0268_p0576a13 固。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。佛 872 X11n0268_p0576a13 　說五名。意存四悉。故寄妙德而施眾生。問 873 X11n0268_p0576a14 既有五名。何故經家刪取一十九字 874 X11n0268_p0576a14 　為其首題。答撮要為名。以略收廣也。如大 875 X11n0268_p0576a15 佛頂即是大方廣妙蓮華王。餘皆易 876 X11n0268_p0576a15 　了。　熏聞云。或曰據文殊所問合有二意。 877 X11n0268_p0576a16 一當何名是經。二我等云何奉持。今 878 X11n0268_p0576a16 　答名則顯。而答持何隱乎。釋曰。問雖似二 879 X11n0268_p0576a17 意秪是一。蓋欲知能詮之名。為我等 880 X11n0268_p0576a17 　所持之法耳。若不了一經大旨。將何以為眾 881 X11n0268_p0576a18 生發心受持之法乎。然則佛答五 882 X11n0268_p0576a18 　名。名下五義。法在其中。故此但云汝當奉 883 X11n0268_p0577a01 持。答無所遺矣。　長水云。上來一會 884 X11n0268_p0577a01 　已終。合云大眾聞佛所說作禮而去。以慶喜 885 X11n0268_p0577a02 再有請益。時雖隔越。問且連環。故 886 X11n0268_p0577a02 　集經者約問從義合成一部。由是未結耳。 887 X11n0268_p0577a03 說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示 888 X11n0268_p0577a04 密印般怛囉義。兼聞此經了義名 889 X11n0268_p0577a04 目。頓悟禪那脩進聖位增上妙理。心慮虛凝。 890 X11n0268_p0577a05 斷除三界修心六品微細煩惱。 891 X11n0268_p0577a05 　長水云。獲真三昧。故云頓悟禪那。得斯陀 892 X11n0268_p0577a06 含。故曰修進聖位。深證滅諦。故云增 893 X11n0268_p0577a06 　上妙理。漸明智照。故云心慮虛凝。俱生難 894 X11n0268_p0577a07 除。故云微細。依大乘說。俱生煩惱三 895 X11n0268_p0577a07 　界九地雖各九品。若智增者。入地永伏至佛 896 X11n0268_p0577a08 方斷。若悲增者。故意令生。　手鑑 897 X11n0268_p0577a08 　云若末那識有四俱生。謂俱生煩惱障。俱生 898 X11n0268_p0577a09 煩惱習氣。俱生所知障。俱生所知 899 X11n0268_p0577a09 　習氣。三界九地各三十六品。作佛地障。九 900 X11n0268_p0577a10 地共成三百二十四品。若前六識俱 901 X11n0268_p0577a10 　生有六。謂貪瞋慢無明身見邊見。有四俱生 902 X11n0268_p0577a11 。一俱生煩惱障等四。歷三界九地 903 X11n0268_p0577a11 　各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是 904 X11n0268_p0577a12 智增入地伏而至佛斷。然得入地由 905 X11n0268_p0577a12 　斷分別。謂貪等十使有四分別。一分別煩惱 906 X11n0268_p0577a13 障。二分別煩惱習氣。三分別所知 907 X11n0268_p0577a13 　障。四分別所知習氣。三界九地各有三十六 908 X11n0268_p0577a14 品。作初地異生性障。都合三百六 909 X11n0268_p0577a14 　十品。若依小乘。亦於九地各分九品。然約 910 X11n0268_p0577a15 四果地地別斷。故初果身中斷欲界 911 X11n0268_p0577a15 　一地九品中前六品惑。證第二果。二果身中 912 X11n0268_p0577a16 斷下三品。證第三果。三果身中斷 913 X11n0268_p0577a16 　上二界七十二品。即得羅漢。然此四果復有 914 X11n0268_p0577a17 四向。於四果中初為見道。次二修 915 X11n0268_p0577a17 　道。後一無學道。且初入見道。謂十六心。 916 X11n0268_p0577a18 斷三界四諦下八十八使分別麤惑。得 917 X11n0268_p0577a18 　初果證。修道所斷俱生細惑即貪瞋癡慢。三 918 X11n0268_p0578a01 界九地各有九品。唯欲界一地難 919 X11n0268_p0578a01 　斷。以此九品共潤七生。謂上上品潤兩生。 920 X11n0268_p0578a02 次三品各一生。次三品共一生。下三 921 X11n0268_p0578a02 　品共一生。今斷六品者。初果身中斷一至五 922 X11n0268_p0578a03 品盡名二果向。斷至第五品名家 923 X11n0268_p0578a03 　家。次斷六品盡名證二果。故俱舍云。斷惑 924 X11n0268_p0578a04 三四品止斷六一來果。謂於初果九 925 X11n0268_p0578a04 　品中斷上上品損二生。次斷三品各損一生。 926 X11n0268_p0578a05 次斷二品共損一生。猶殘下三品 927 X11n0268_p0578a05 　潤惑。故一來天上。一來人間。於此身中斷 928 X11n0268_p0578a06 盡餘三。便得那含果。謂前九中餘三 929 X11n0268_p0578a06 　斷至八品名三果向。斷九盡名第三果。故俱 930 X11n0268_p0578a07 舍云。斷惑七八品名第三果向。九 931 X11n0268_p0578a07 　品全斷盡即得不還果。不還者。謂欲惑盡故 932 X11n0268_p0578a08 不還來欲界。次斷初禪初品至非 933 X11n0268_p0578a08 　想九品。凡七十二品。斷至七十一品。悉名 934 X11n0268_p0578a09 羅漢向。斷七十二盡成阿羅漢果。名 935 X11n0268_p0578a09 　無學道。今證二果。故斷六品也。　苕溪云 936 X11n0268_p0578a10 。所斷惑相者應有二義。一者阿難內 937 X11n0268_p0578a10 　證實深而示同二果。二者或約一番得益之眾 938 X11n0268_p0578a11 大分言之。今雖自他兼舉。下文 939 X11n0268_p0578a11 　即云善開眾生微細沉惑。反顯此中通敘大眾 940 X11n0268_p0578a12 耳。次云令我今日身心快然得 941 X11n0268_p0578a12 　大饒益。方是阿難自述之辭。 942 X11n0268_p0578a13 即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威 943 X11n0268_p0578a14 德世尊。慈音無遮。善開眾生微細 944 X11n0268_p0578a14 沉惑。令我今日身心快然得大饒益。 945 X11n0268_p0578a15 　長水云。修道所斷行相難了。故曰微細。無 946 X11n0268_p0578a16 始俱生。故曰沉惑。疑網消除。故曰快 947 X11n0268_p0578a16 　然。增進聖位。故曰饒益。 948 X11n0268_p0578a17 世尊。若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至 949 X11n0268_p0578a18 大地草木蝡動含靈本元真如。即 950 X11n0268_p0578a18 是如來成佛真體。佛體真實。云何有復地獄餓 951 X11n0268_p0579a01 鬼畜生修羅人天等道。世尊。此道 952 X11n0268_p0579a01 為復本來自有。為是眾生妄習生起。 953 X11n0268_p0579a02 　文徵此道為本有耶。為妄起耶。意欲如來廣 954 X11n0268_p0579a03 明因果雖皆虛妄。善惡業緣受報 955 X11n0268_p0579a03 　好醜終不差忒。令諸眾生明信因果不入邪見 956 X11n0268_p0579a04 。　苕溪云。前阿難問位後。佛言 957 X11n0268_p0579a04 　妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因 958 X11n0268_p0579a05 妄有生因生有滅。生滅名妄。滅妄 959 X11n0268_p0579a05 　名真等。於是先約因妄有生。明二種顛倒。 960 X11n0268_p0579a06 後約滅妄名真。明漸次諸位。然於世 961 X11n0268_p0579a06 　界顛倒中所說十二類生。一往且示欲界因果 962 X11n0268_p0579a07 之相。其實界趣說而未周。今答 963 X11n0268_p0579a07 　位既終。故躡前妙性之義領其庶彙。皆是真 964 X11n0268_p0579a08 如發起。如來委譚諸趣。以此觀之。 965 X11n0268_p0579a08 　猶是正宗之餘也。　孤山云。此與滿慈所疑 966 X11n0268_p0579a09 其旨一揆。但前因佛說根塵等皆 967 X11n0268_p0579a09 　如來藏。故起疑。今因佛說妙性圓明本來無 968 X11n0268_p0579a10 有世界眾生。故起疑。皆為機緣發 969 X11n0268_p0579a10 　斯問耳。　長水云。即俗而真。唯一妙覺。 970 X11n0268_p0579a11 即真而俗。因果不亡。此義雙融名為圓 971 X11n0268_p0579a11 　了。 972 X11n0268_p0579a12 世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲 973 X11n0268_p0579a13 。妄言行婬非殺非偷無有業報。發是 974 X11n0268_p0579a13 語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然 975 X11n0268_p0579a14 墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉 976 X11n0268_p0579a14 璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷 977 X11n0268_p0579a15 入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處。 978 X11n0268_p0579a15 為復自然。彼彼發業各各私受。 979 X11n0268_p0579a16 　熏聞云。瞿曇釋迦前姓。初迦維羅衛國有舍 980 X11n0268_p0579a17 夷貴姓。舍夷則釋迦別目。五百長 981 X11n0268_p0579a17 　者共為世尊造立講堂。自誓曰沙門梵志乃至 982 X11n0268_p0579a18 群黎。不得先佛妄升此堂。若有 983 X11n0268_p0579a18 　違者罪在不測。舍衛太子名曰琉璃。因省定 984 X11n0268_p0580a01 外氏。入城見堂廣高嚴飾。頓止其 985 X11n0268_p0580a01 　上。貴姓聞之。遣使罵辱。催逐令出。太子 986 X11n0268_p0580a02 懷恚。敕太史記之。須吾為王當誅此類。 987 X11n0268_p0580a02 　於後即位。領兵伐迦維國。殺舍夷人三億。 988 X11n0268_p0580a03 乃至佛言彼琉璃王。卻後七日當入 989 X11n0268_p0580a03 　地獄。王聞恐怖。乘舡入海冀得自免。水中 990 X11n0268_p0580a04 自然出火燒滅。善星比丘是佛菩薩 991 X11n0268_p0580a04 　時子。出家之後。受持解說十二部經。壞欲 992 X11n0268_p0580a05 界結獲得四禪。而親近惡友退失此 993 X11n0268_p0580a05 　定。生惡邪見。言無佛無法無有涅槃。後在 994 X11n0268_p0580a06 尼連河遙見佛來。生惡邪心。生身陷 995 X11n0268_p0580a06 　入阿鼻地獄。　長水云。問意有六。文見于 996 X11n0268_p0580a07 三。六者謂有定處。無定處。自然。因緣。 997 X11n0268_p0580a07 　私受。同受。下文結云。不斷三業各各有私 998 X11n0268_p0580a08 。因各各私眾私同分。非無定處。　手 999 X11n0268_p0580a08 　鑑云。淨名云說法不有亦不無。以因緣故諸 1000 X11n0268_p0580a09 法生。無我無造無受者。所作之業 1001 X11n0268_p0580a09 　亦不亡。中論云。雖空而不斷。雖有亦不常 1002 X11n0268_p0580a10 。罪福亦不失。是名佛所說。皆此義也。 1003 X11n0268_p0580a10 　謂業雖如幻。一念幻惡長劫沉淪。一念幻善遠階佛果。 1004 X11n0268_p0580a11 惟垂大慈開發童蒙。令諸一切持戒眾生聞決定 1005 X11n0268_p0580a12 義。歡喜頂戴謹潔無犯。 1006 X11n0268_p0580a12 佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝 1007 X11n0268_p0580a13 今諦聽。當為汝說。 1008 X11n0268_p0580a13 阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生 1009 X11n0268_p0580a14 。因此分開內分外分。 1010 X11n0268_p0580a14 阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情 1011 X11n0268_p0580a15 。情積不休能生愛水。是故眾生心 1012 X11n0268_p0580a15 憶珍羞。口中水出。心憶前人或憐或恨。目中 1013 X11n0268_p0580a16 淚盈。貪求財寶心發愛涎。舉體光潤。 1014 X11n0268_p0580a16 心著行婬。男女二根自然流液。 1015 X11n0268_p0580a17 　長水三。愛染之情。正是眾生生死根本。名 1016 X11n0268_p0580a18 為內分。分亦因義。情愛沉下。能潤業 1017 X11n0268_p0580a18 　受生。故如水。外由內感。故有水輪遍十方 1018 X11n0268_p0581a01 界。憶即是念。明記為性。念有憎愛。故 1019 X11n0268_p0581a01 　分憐恨。由愛起增不離情染。內有情染外現 1020 X11n0268_p0581a02 其事。故皆流水。苕溪云。此中內分 1021 X11n0268_p0581a02 　悉約情論。以愛為情且言少分。如喜怒哀樂 1022 X11n0268_p0581a03 愛惡六者皆人之情也。是故怨恨 1023 X11n0268_p0581a03 　亦屬于情。情重則悲。悲乃成淚。 1024 X11n0268_p0581a04 阿難。諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從墜。此名內分。 1025 X11n0268_p0581a05 　長水云。所愛之境雖別。能愛之心是一。流 1026 X11n0268_p0581a06 謂沉下。結諸縛著。因既不升果亦淪 1027 X11n0268_p0581a06 　墜。　荊公云。趣身而入。故名內分。 1028 X11n0268_p0581a07 阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虛想 1029 X11n0268_p0581a08 。想積不休能生勝氣。是故眾生心 1030 X11n0268_p0581a08 持禁戒舉身輕清。心持咒印顧盻雄毅。心欲生 1031 X11n0268_p0581a09 天夢想飛舉。心存佛國聖境冥現。 1032 X11n0268_p0581a09 事善知識自輕身命。 1033 X11n0268_p0581a10 　長水云。眾生生死本分由情。情著染境因是 1034 X11n0268_p0581a11 從墜。今以淨境為所欲處。但由其 1035 X11n0268_p0581a11 　想不屬于情。乃是眾生分外之事。故云外分 1036 X11n0268_p0581a12 。身輕清。顧雄毅。夢飛舉。聖境現。輕 1037 X11n0268_p0581a12 　身命。此五皆是殊勝氣色。由想故有。　苕 1038 X11n0268_p0581a13 溪云。內分沉下。故生愛水。外分上升。 1039 X11n0268_p0581a13 　故生勝氣毅。得勝之貌。　熏聞云。謂以手 1040 X11n0268_p0581a14 結印。如瑜伽罥索所示。或咒即是印。 1041 X11n0268_p0581a14 　如銷伏毒害咒。是三世諸佛陀羅尼。印故此 1042 X11n0268_p0581a15 舉善法。以驗能生勝氣之相。若咒 1043 X11n0268_p0581a15 　龍等惡律儀事。非其義也。聖境冥現。蓋於 1044 X11n0268_p0581a16 想中冥密得見諸佛淨土。惑於夢中 1045 X11n0268_p0581a16 　潛通此相。 1046 X11n0268_p0581a17 阿難。諸想雖別輕舉是同。飛動不沉自然超越。此名外分。 1047 X11n0268_p0581a18 　長水云。欣外勝境不由情染。相既輕清自然 1048 X11n0268_p0582a01 飛動。報當超越也。　熏聞云。此約 1049 X11n0268_p0582a01 　不墜三塗名為超越。例如人天俱得名乘。亦 1050 X11n0268_p0582a02 由戒善等能運載眾生越於惡趣 1051 X11n0268_p0582a02 　耳。　荊公云。遺身而出故名外分。 1052 X11n0268_p0582a03 阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變 1053 X11n0268_p0582a04 流。臨命終時未捨煖觸。一生善惡俱 1054 X11n0268_p0582a04 時頓現。死逆生順二習相交。 1055 X11n0268_p0582a05 　孤山云。生從順習死從逆流者。以一切眾生 1056 X11n0268_p0582a06 皆愛生而惡死。是故生則順其習 1057 X11n0268_p0582a06 　死則逆其習。故下云死逆生順二習相交。此 1058 X11n0268_p0582a07 乃文辭互略。秪是生從存住故順 1059 X11n0268_p0582a07 　習。死從變流故逆習耳。未捨煖觸。謂現陰 1060 X11n0268_p0582a08 之末中陰之初。　熏聞云。命是息風。 1061 X11n0268_p0582a08 　連持不斷故。煖是身觸。任持不壞故。識託 1062 X11n0268_p0582a09 其中共成三事。和合則生。離散則死 1063 X11n0268_p0582a09 　也。今文雖不言識。而云二習相交。即識之 1064 X11n0268_p0582a10 習性。善惡即內外二分。頓現即二分 1065 X11n0268_p0582a10 　業相。下文情想純雜等。即隨其業力牽生諸 1066 X11n0268_p0582a11 趣也。當知現前二分是將來諸趣 1067 X11n0268_p0582a11 　升墜之權衡。昔圭峰密師云。欲臨驗終自在 1068 X11n0268_p0582a12 不自在。但觀日用自由不自由。其 1069 X11n0268_p0582a12 　言雖近可以喻遠。曰善惡之業所自作時。一 1070 X11n0268_p0582a13 生之中何不見自。至捨受時方始 1071 X11n0268_p0582a13 　頓現者。人生如夢。方作夢時豈能自知是夢 1072 X11n0268_p0582a14 非夢。要須覺時夢中之事了然自 1073 X11n0268_p0582a14 　現。不待尋繹。亦復如是。 1074 X11n0268_p0582a15 純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨 1075 X11n0268_p0582a16 願。自然心開見十方佛。一切淨 1076 X11n0268_p0582a16 土隨願往生。 1077 X11n0268_p0582a17 　苕溪云。據下情少想多。但在四天之下。驗 1078 X11n0268_p0582a18 今純想所生。應是忉利以上。若單修 1079 X11n0268_p0582a18 　善禪則唯生上界。若兼諸福慧則隨往十方。 1080 X11n0268_p0583a01 于飛心中旁論福慧。故皆云兼。以 1081 X11n0268_p0583a01 　純想是穢土上升之因。福慧是淨土往生之業 1082 X11n0268_p0583a02 。事越分外。故曰旁論。　熏聞云。 1083 X11n0268_p0583a02 　觀無量壽佛經云。欲生彼國當修三福云云。 1084 X11n0268_p0583a03 慧即十六觀。此別就西方言之。若 1085 X11n0268_p0583a03 　通說者。緣因為福。了因為慧。隨諸淨願取 1086 X11n0268_p0583a04 土往生。應知福慧通于深淺。今且約 1087 X11n0268_p0583a04 　初心。未斷見愛。未出同居。橫截五道得生 1088 X11n0268_p0583a05 淨土。故荊溪云。未斷惑者修安樂行。 1089 X11n0268_p0583a05 　是同居淨土之氣分。其義明矣。 1090 X11n0268_p0583a06 情少想多輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛 1091 X11n0268_p0583a07 行夜叉。地行羅剎。遊於四天所去無 1092 X11n0268_p0583a07 礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨 1093 X11n0268_p0583a08 持戒人。或護神咒隨持咒者。或護 1094 X11n0268_p0583a08 禪定保綏法忍。是等親住如來座下。 1095 X11n0268_p0583a09 　真際云。情少想多。理宜分之。一情九想即 1096 X11n0268_p0583a10 為飛仙。二情八想為大力鬼王。三情 1097 X11n0268_p0583a10 　七想為飛行夜叉。四情六想為地行羅剎。　 1098 X11n0268_p0583a11 熏聞云。今云飛仙取輕舉義。總攝 1099 X11n0268_p0583a11 　十種。以在人天中間。與下文次第不別故。 1100 X11n0268_p0583a12 況地行羅剎尚屬此類。豈地行仙等 1101 X11n0268_p0583a12 　而不逮耶。法忍謂于法得忍。即諸大菩薩。 1102 X11n0268_p0583a13 當知情少想多且約十善十惡強弱 1103 X11n0268_p0583a13 　分之。況有善願善心護持佛法等。並是眾生 1104 X11n0268_p0583a14 分外之事。法華玄義明。若修十善 1105 X11n0268_p0583a14 　兼修禪定得麤住細住者。乃是兜率天業。驗 1106 X11n0268_p0583a15 今所說。猶屬散善耳。 1107 X11n0268_p0583a15 情想均等不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。 1108 X11n0268_p0583a16 　補遺云。人報所以聰明者。由昔戒善之想。 1109 X11n0268_p0583a17 所以不能飛舉上升者。由情愛幽暗。 1110 X11n0268_p0583a17 　由想故不沉。由情故不飛。正出均等之義。 1111 X11n0268_p0583a18 情多想少流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七 1112 X11n0268_p0584a01 情三想。沉下水輪生於火際。受氣猛 1113 X11n0268_p0584a01 火身為餓鬼常被焚燒。水能害已。無食無飲經 1114 X11n0268_p0584a02 百千劫。九情一想。下洞火輪。身入 1115 X11n0268_p0584a02 風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。 1116 X11n0268_p0584a03 　真際云。情多想少亦合分四。六情四想流入 1117 X11n0268_p0584a04 橫生。七情三想墜為餓鬼。八情二 1118 X11n0268_p0584a04 　想生有間獄。九情一想生無間獄。　孤山云 1119 X11n0268_p0584a05 。生于火際者。近于地獄。是餓鬼居 1120 X11n0268_p0584a05 　處。順正理論云。諸鬼本住琰魔王國。從此 1121 X11n0268_p0584a06 展轉餘方。此贍部州南邊直下深過 1122 X11n0268_p0584a06 　五百踰繕那。有琰魔王都。縱廣亦爾。　受 1123 X11n0268_p0584a07 身于猛火中。故云受氣猛火。縱遇於 1124 X11n0268_p0584a07 　水亦變成火。故云水能害已。　七熱地獄謂 1125 X11n0268_p0584a08 八大獄中第七也。長阿含云。此四 1126 X11n0268_p0584a08 　天下。有八千天下圍繞其外。復有大海周匝 1127 X11n0268_p0584a09 圍繞八千天下。復有大金剛山繞 1128 X11n0268_p0584a09 　大海水。金剛山外復有第二大金剛山。樓炭 1129 X11n0268_p0584a10 經云。二金剛山亦名二鐵圍山。二 1130 X11n0268_p0584a10 　山中間窈窈冥冥。日月天神所不能照。彼有 1131 X11n0268_p0584a11 八大地獄。每一地獄有十六地獄。 1132 X11n0268_p0584a11 　第一大獄名想。二名黑繩三名堆壓。四名叫 1133 X11n0268_p0584a12 喚。五名大叫喚。六名燒炙。七名大 1134 X11n0268_p0584a12 　燒炙。八名無間。分別其相具如第十九卷。 1135 X11n0268_p0584a13 又新譯婆沙論問曰。地獄在何處。答 1136 X11n0268_p0584a13 　曰多分在此贍部州下。云何安立。有說從此 1137 X11n0268_p0584a14 州下四萬踰繕那。至無間地獄底。 1138 X11n0268_p0584a14 　無間縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千 1139 X11n0268_p0584a15 踰繕那中安立。餘七地獄。謂次 1140 X11n0268_p0584a15 　上有極熱。次上有熱。次上有大叫。次上有 1141 X11n0268_p0584a16 嗥叫。次上有眾合。次上有黑繩。次上 1142 X11n0268_p0584a16 　有等活。此七地獄一一縱廣萬踰繕那。有說 1143 X11n0268_p0584a17 無間地獄周回圍繞。如今聚落圍 1144 X11n0268_p0584a17 　繞大城云云。秪就此獄自有輕重。而此無間 1145 X11n0268_p0584a18 非五無間。亦應以第六為有間第 1146 X11n0268_p0584a18 　七為無間。是則風火二交過地。通于六七也 1147 X11n0268_p0585a01 。　熏聞云。身入風火二交過地。即 1148 X11n0268_p0585a01 　地獄中猛風與火交相熾盛也。 1149 X11n0268_p0585a02 純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘。毀佛 1150 X11n0268_p0585a03 禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭 1151 X11n0268_p0585a03 敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。 1152 X11n0268_p0585a04 　此言阿鼻即五無間。無間有二。一身無間。 1153 X11n0268_p0585a05 二苦無間。以五逆所感。故名五無間。 1154 X11n0268_p0585a05 　或云無間有五。謂受罪。苦具。身量。劫數 1155 X11n0268_p0585a06 。壽命也。此文亦分二類。純情造惡。則唯 1156 X11n0268_p0585a06 　墮此界獄中。若加謗大乘等。則此界壞時轉 1157 X11n0268_p0585a07 生他方。　長水云。謗大乘罪最重。 1158 X11n0268_p0585a07 　由是更生十方阿鼻。法華云。若謗此經。其 1159 X11n0268_p0585a08 人命終入阿鼻獄具足一劫。劫盡更 1160 X11n0268_p0585a08 　生。如是展轉至無數劫。俱舍論說。阿鼻地 1161 X11n0268_p0585a09 獄壽命中劫。二十增減為一中劫。既 1162 X11n0268_p0585a09 　言無數。此世界壞即往十方阿鼻。以謗法罪 1163 X11n0268_p0585a10 斷佛種令無量人墮邪見故。　手 1164 X11n0268_p0585a10 　鑑云。大般若說。謗法罪墮阿鼻獄。此土劫 1165 X11n0268_p0585a11 壞罪猶未畢移置他方。又經劫壞復 1166 X11n0268_p0585a11 　移他方。如是巡歷劫盡還生阿鼻。千佛出世 1167 X11n0268_p0585a12 救之誠難。若說所受身。聞者當吐 1168 X11n0268_p0585a12 　熱血而死。 1169 X11n0268_p0585a13 循造惡業雖則自招。眾同分中兼有元地。 1170 X11n0268_p0585a14 　苕溪云。此結情多想少及純情之類。然橫生 1171 X11n0268_p0585a15 者非有元地。以毛群羽族散在諸 1172 X11n0268_p0585a15 　趣故。　熏聞云。俱舍論云。傍生住處謂水 1173 X11n0268_p0585a16 陸空。本住大海。後流餘處。今從後說。 1174 X11n0268_p0585a16 　是則正言鬼獄二道。斯亦略酬阿難所問。　 1175 X11n0268_p0585a17 長水云。眾名不一同是一義。眾有 1176 X11n0268_p0585a17 　相似同立分名。造業同者共中共變。　釋要 1177 X11n0268_p0585a18 云。山河大地地獄等是眾生共業 1178 X11n0268_p0585a18 　共變。唯識有四句。一共中共變。即山河地 1179 X11n0268_p0586a01 獄等。二共中不共。即田園產業等。三 1180 X11n0268_p0586a01 　不共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。 1181 X11n0268_p0586a02 即正報身。俱舍論說。有差別同分無 1182 X11n0268_p0586a02 　別同分。同業共感眾生苦具同受此苦。名無 1183 X11n0268_p0586a03 差別同分。同受此苦。謂彼同受鑊 1184 X11n0268_p0586a03 　湯等。若隨輕重受報不同。名差別同分。雖 1185 X11n0268_p0586a04 同感地獄而受苦各異。謂彼鐵床此 1186 X11n0268_p0586a04 　刀山等。又彼八塞此八熱等。今云元地。即 1187 X11n0268_p0586a05 差別也謂本造鐵丸因。即受鐵丸若 1188 X11n0268_p0586a05 　等。 1189 X11n0268_p0586a06 阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。 1190 X11n0268_p0586a07 　十習因者別指惡業。即由十使煩惱於六根門 1191 X11n0268_p0586a08 發識造業。洎受其報從六根出。 1192 X11n0268_p0586a08 　報與業交。故有交報。同受地獄即引業招。 1193 X11n0268_p0586a09 六根別受即滿業致。　手鑑云。唯識 1194 X11n0268_p0586a09 　云能招第八引異熟果。故名引業。能招第六 1195 X11n0268_p0586a10 滿異熟果。名為滿業。俱舍亦云。一 1196 X11n0268_p0586a10 　引業一生。多業純圓滿。猶如繪畫。先圖形 1197 X11n0268_p0586a11 狀後填眾采等。　釋要云。牽生地獄 1198 X11n0268_p0586a11 　是引業。後受有輕重是滿業。俱是眾生妄情習造耳。 1199 X11n0268_p0586a12 云何十因。 1200 X11n0268_p0586a13 　真際云。十習配屬根隨煩惱。根本有六。謂 1201 X11n0268_p0586a14 貪。瞋。癡。慢。疑。不正見。或開為五。隨 1202 X11n0268_p0586a14 有 1203 X11n0268_p0586a14 　二十。謂忿。恨。惱。覆。誑。諂。憍。害 1204 X11n0268_p0586a15 。嫉。慳。無慚。無愧。不信。懈怠。放逸。 1205 X11n0268_p0586a15 昏沉。掉舉。失念。不 1206 X11n0268_p0586a15 　正知。散亂。今婬習即所發之業。具足貪癡 1207 X11n0268_p0586a16 。詐習即諂。怨習即恨。見即五見。枉謂 1208 X11n0268_p0586a16 　逼壓良善。害所攝。亦瞋類。訟謂相論得失 1209 X11n0268_p0586a17 。忿恨為先惱之一法。性相應故。 1210 X11n0268_p0586a17 阿難。一者婬習交接發於相磨。研磨不休。 1211 X11n0268_p0586a18 　手鑑云。婬者蕩逸也。耽著也。如耽書名婬 1212 X11n0268_p0587a01 書。久雨名婬雨。今于色境愛著也。律 1213 X11n0268_p0587a01 　中名不淨行。亦名非梵行。故智論云婬欲雖 1214 X11n0268_p0587a02 不惱眾生。心心繫縛。故為大罪。大 1215 X11n0268_p0587a02 　罪者能發業潤業。故招生死。 1216 X11n0268_p0587a03 如是故有大猛火光於中發動。 1217 X11n0268_p0587a04 　長水云。發業有二。一正發即無明。二助發 1218 X11n0268_p0587a05 即餘惑。俱分別也。今此十因。除婬習 1219 X11n0268_p0587a05 　是所發之業。餘九皆是能發之惑。惑有根如 1220 X11n0268_p0587a06 下文。　補遺云。內分婬生愛水。今 1221 X11n0268_p0587a06 　十習中婬生火而貪生水者。婬有二義。一者 1222 X11n0268_p0587a07 貪愛。故亦生水。二者男女二根相 1223 X11n0268_p0587a07 　磨生煖。故受火報。上文內分通取愛義。故 1224 X11n0268_p0587a08 婬生愛水。今十習義婬取研磨。則生 1225 X11n0268_p0587a08 　火報。　荊公云。婬習研磨不休。自耗其精 1226 X11n0268_p0587a09 。則火果熾然。其生尚有消渴內熱癰 1227 X11n0268_p0587a09 　疽等疾。則其死婬習以摩生火。則貪習以及 1228 X11n0268_p0587a10 生水。此與陽盛夢火。陰盛夢水。亦 1229 X11n0268_p0587a10 　無以異。雖彼以是復我。然我所見非彼所成 1230 X11n0268_p0587a11 。皆以我所習起。是故眾生當慎所 1231 X11n0268_p0587a11 　習。 1232 X11n0268_p0587a12 如人以手自相摩觸煖相現前。 1233 X11n0268_p0587a13 二習相然。故有鐵床銅柱諸事。 1234 X11n0268_p0587a14 　熏聞云。二習相然。然謂燒然。此取欲火義 1235 X11n0268_p0587a15 說故也。　孤山云。亦是男女相望互 1236 X11n0268_p0587a15 　為能所。乃成二習共感。諸文皆爾。　荊公 1237 X11n0268_p0587a16 云。銅柱鐵床。則是抱持寢臥。堅覺妄 1238 X11n0268_p0587a16 　想餘習。 1239 X11n0268_p0587a17 是故十方一切如來色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。 1240 X11n0268_p0587a18 　補遺云。形容而名目之。　荊公云。如來了 1241 X11n0268_p0588a01 法平等。得念失念無非解脫。但為眾 1242 X11n0268_p0588a01 　生色目行婬為欲火耳。菩薩或尚有煩惱習氣 1243 X11n0268_p0588a02 。故見欲如避火坑。如婬貪等亦 1244 X11n0268_p0588a02 　爾。 1245 X11n0268_p0588a03 二者貪習交計發於相吸。吸攬不止。 1246 X11n0268_p0588a04 　長水云。貪即是愛。根本之數。正能潤生。 1247 X11n0268_p0588a05 于有有具染著為性。　手鑑云。能障無 1248 X11n0268_p0588a05 　貪生苦為業。謂由愛力五取蘊生。有即取蘊 1249 X11n0268_p0588a06 三有之果。有具即能生三有之因 1250 X11n0268_p0588a06 　相順之因唯是有漏中有。業惑及器世間緣起 1251 X11n0268_p0588a07 貪故。皆是有具攝。　釋要云。有 1252 X11n0268_p0588a07 　有具者。於種種物上生貪。 1253 X11n0268_p0588a08 如是故有積寒堅冰。於中凍冽。 1254 X11n0268_p0588a09 如人以口吸縮風氣有冷觸生。 1255 X11n0268_p0588a10 二習相陵。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事。 1256 X11n0268_p0588a11 　補遺云。二習相陵。取二人貪習交相校計而 1257 X11n0268_p0588a12 有相陵奪義。貪者如吸物。吸故生 1258 X11n0268_p0588a12 　寒。愛故生水。貪之不已如水成冰。　苕溪 1259 X11n0268_p0588a13 云。吒波羅三寒聲也。青赤白三寒色 1260 X11n0268_p0588a13 　也。更有皰裂二相。即八寒地獄。　熏聞云 1261 X11n0268_p0588a14 。並居贍部州下大地獄傍。具如俱舍 1262 X11n0268_p0588a14 　論第十一卷。 1263 X11n0268_p0588a15 是故十方一切如來色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。 1264 X11n0268_p0588a16 　釋要云。瘴海氣也。人呼即病。 1265 X11n0268_p0588a17 三者慢習交陵發於相恃。馳流不息。 1266 X11n0268_p0588a18 　長水云。恃己陵他高舉為性。故名為慢。今 1267 X11n0268_p0589a01 云交陵相恃馳騁流逸。慢之相也。 1268 X11n0268_p0589a01 如是故有騰逸奔波。積波為水。 1269 X11n0268_p0589a02 　補遺云。慢者心有所恃。慢必凌物。如水騰波。 1270 X11n0268_p0589a03 如人口舌自相綿味。因而水發。 1271 X11n0268_p0589a04 二習相鼓。故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。 1272 X11n0268_p0589a05 　荊公云。愛已掉動。故積波為水。令彼傷惱 1273 X11n0268_p0589a06 。故有血河熱沙等事。 1274 X11n0268_p0589a06 是故十方一切如來色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。 1275 X11n0268_p0589a07 　孤山云。或云西土有水。飲之則癡。如此方 1276 X11n0268_p0589a08 貪泉。　補遺云。然慢屬于癡。癡則不 1277 X11n0268_p0589a08 　明。故同愛屬水。水者陰之氣故。 1278 X11n0268_p0589a09 四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息。心熱發火鑄氣為金。 1279 X11n0268_p0589a10 　釋要云。衝突也忤觸也逆也。火能鑄物。由 1280 X11n0268_p0589a11 瞋火故。鑄成種種金若具也。　補遺 1281 X11n0268_p0589a11 　云。熱煩不息。氣分成堅。故感金石等事。 1282 X11n0268_p0589a12 　荊公云。瞋能起陽。於五性屬木。木起 1283 X11n0268_p0589a12 　陽則發火。火剋金則鑄氣。氣雖屬金。要待 1284 X11n0268_p0589a13 火力成體。又從火革乃能兵傷物。 1285 X11n0268_p0589a13 如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞鎗鋸。 1286 X11n0268_p0589a14 　長水云。于諸苦具增恚身心。熱惱居懷。性 1287 X11n0268_p0589a15 不安隱。已上皆根本惑攝。橛繫罪人 1288 X11n0268_p0589a15 　也。　手鑑云。智論云銅橛。律 1289 X11n0268_p0589a16 云龍牙。曲如龍牙。可以掛物。如 1290 X11n0268_p0589a16 劫末時人。起 1291 X11n0268_p0589a16 　猛利瞋心。所執草木皆成刀劍。非內心之所惑乎。 1292 X11n0268_p0589a17 如人銜冤。殺氣飛動。 1293 X11n0268_p0589a18 　谷響云。古注漢書。銜含也。苞含在心以為遇。 1294 X11n0268_p0590a01 二習相擊。故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。 1295 X11n0268_p0590a02 　孤山云。宮割古五刑之一。　熏聞云。五刑 1296 X11n0268_p0590a03 謂墨劓剕宮大辟。墨謂刺其額而涅 1297 X11n0268_p0590a03 　之以墨。劓謂截其鼻。剕謂刖其足。宮謂男 1298 X11n0268_p0590a04 子則割去其勢。女子則幽閉之。大辟 1299 X11n0268_p0590a04 　即死刑。斬斫剉皆新之死刑。刺即古之墨刑 1300 X11n0268_p0590a05 。今流罪有之。槌擊皆新刑之笞杖 1301 X11n0268_p0590a05 　類。 1302 X11n0268_p0590a06 是故十方一切如來色目瞋恚名利刀劍。菩薩見瞋如避誅戮。 1303 X11n0268_p0590a07 五者詐習交誘發於相調。引起不住。 1304 X11n0268_p0590a08 　長水云。詐謂諂曲。罔於他。矯 1305 X11n0268_p0590a09 說異疑。險曲為性。或取他意。或藏己失。不 1306 X11n0268_p0590a09 任師 1307 X11n0268_p0590a09 　友正教誨故。此隨數也。　熏聞云。相調猶 1308 X11n0268_p0590a10 戲謔也。以此誘引而造諸惡。 1309 X11n0268_p0590a10 如是故有繩木絞校。 1310 X11n0268_p0590a11 　孤山云。校枷也。易曰屨校滅趾。荷校滅耳 1311 X11n0268_p0590a12 。在足曰屨。在肩曰荷。　荊公云。詐習 1312 X11n0268_p0590a12 　信性劣智。即是土性劣水。故抽為木。而有 1313 X11n0268_p0590a13 繩木絞校。然信性劣智以造惡。故受 1314 X11n0268_p0590a13 　此惡報。若以善權方便。能攝眾生與之利樂 1315 X11n0268_p0590a14 。雖亦信劣。更當以此受宮殿園林 1316 X11n0268_p0590a14 　福報。非此惡故。 1317 X11n0268_p0590a15 如水浸田草木生長。 1318 X11n0268_p0590a16 　補遺云。既言發于相調。乃以男女奔逃詐妄 1319 X11n0268_p0590a17 成事。以奔逃必習詐偽也。非一朝 1320 X11n0268_p0590a17 　一夕故。如水浸田。 1321 X11n0268_p0590a18 二習相延。故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。 1322 X11n0268_p0591a01 　謂相延納。 1323 X11n0268_p0591a02 是故十方一切如來色目奸偽同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。 1324 X11n0268_p0591a03 　以詐偽人其言必讒賊害正理。 1325 X11n0268_p0591a04 六者誑習交欺發於相罔。誣罔不止飛心造奸。 1326 X11n0268_p0591a05 　長水云。此亦隨數。誑謂矯誑。心懷異謀多 1327 X11n0268_p0591a06 現不實。矯現有德。詭詐為性。邪命為 1328 X11n0268_p0591a06 　業。　初雖欺誑。於事猶近。串習誣罔。則 1329 X11n0268_p0591a07 其心飛空。造彌天之奸。甚至以聖德自 1330 X11n0268_p0591a07 　嚴。以無根陷眾。 1331 X11n0268_p0591a08 如是故有塵土屎尿穢污不淨。 1332 X11n0268_p0591a09 　誣罔者。以惡名加於良善。陷人於罪。故受 1333 X11n0268_p0591a10 屎溺之報沒溺淪墜之殃。 1334 X11n0268_p0591a10 如塵隨風各無所見。 1335 X11n0268_p0591a11 　孤山云。誣罔暗蔽如塵隨風。 1336 X11n0268_p0591a12 二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。 1337 X11n0268_p0591a13 　荊公云。誑習屎尿穢污如塵隨風。信性壞散 1338 X11n0268_p0591a14 智不淨故。沒溺漂淪。智勝信故。騰 1339 X11n0268_p0591a14 　擲飛墜。飛心造奸故。詐引起不住故能有所 1340 X11n0268_p0591a15 生。誑誣罔不止故能壞而已。凡此 1341 X11n0268_p0591a15 　造因受報各以類應。如見業先見猛火。聞業 1342 X11n0268_p0591a16 先見波濤。觸業先見大山來合。思 1343 X11n0268_p0591a16 　業先見吹壞國土。 1344 X11n0268_p0591a17 是故十方一切如來色目欺誑同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。 1345 X11n0268_p0591a18 　長水云。刀兵劫時人互殺害。虺蝮虺也。博 1346 X11n0268_p0592a01 三寸。首如擘山。郭璞云。自一種蛇名 1347 X11n0268_p0592a01 　為蝮虺。頭大如人擘指。 1348 X11n0268_p0592a02 七者怨習交嫌發於銜恨。 1349 X11n0268_p0592a03 　長水云。怨即恨也。由忿為先懷惡不捨。結 1350 X11n0268_p0592a04 怨為性。不能含忍常熱惱故。 1351 X11n0268_p0592a04 如是故有飛石投匣貯事檻甕盛囊撲。 1352 X11n0268_p0592a05 　孤山云。囊撲者囊貯而撲殺之。或作襆者字 1353 X11n0268_p0592a06 之誤也。史記秦始皇囊撲兩弟。 1354 X11n0268_p0592a06 如陰毒人懷抱畜惡。 1355 X11n0268_p0592a07 　畜惡在懷。其猶匣貯車檻等。陰毒傷人。如飛石投等。 1356 X11n0268_p0592a08 二習相吞。故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。 1357 X11n0268_p0592a09 　補遺云。拋謂拋擲。撮謂捉撮。 1358 X11n0268_p0592a10 是故十方一切如來色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。 1359 X11n0268_p0592a11 　孤山云。鴆鳥名。其羽有毒。以畫酒飲之則 1360 X11n0268_p0592a12 死。其鳥如鴞。食蛇蝮。雄名運日。雌名 1361 X11n0268_p0592a12 　陰諧。以其毛歷飲食則殺人。　補遺云。違 1362 X11n0268_p0592a13 害鬼。宿有相違今為禍害。身子曾遭 1363 X11n0268_p0592a13 　其事。 1364 X11n0268_p0592a14 八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。 1365 X11n0268_p0592a15 發於違拒。出生相反。 1366 X11n0268_p0592a15 　長水云。見謂惡見。於諸諦理顛倒推度。染 1367 X11n0268_p0592a16 慧為性。能障善見。招苦為業。　孤山 1368 X11n0268_p0592a16 　云。薩迦耶見即身見。謂執身有我。戒禁取 1369 X11n0268_p0592a17 謂非因計因。如持牛狗等戒為生天 1370 X11n0268_p0592a17 　因。此於五利使中略舉其二。邪悟諸業即總 1371 X11n0268_p0592a18 收餘見。竦疏云。具云薩迦耶達利 1372 X11n0268_p0592a18 　瑟致。此翻身見。百法疏謂于五蘊執我我所 1373 X11n0268_p0593a01 等。補遺云。發于違拒出生相反者。 1374 X11n0268_p0593a01 　謂邪見者各封己見。故彼此相戾。　荊公云 1375 X11n0268_p0593a02 。有身見則物亦自我。故發于違拒。 1376 X11n0268_p0593a02 　有禁戒取邪悟諸業。則起輪迴性。故出生相 1377 X11n0268_p0593a03 返。是非善惡既有所在。則辨鞫隨 1378 X11n0268_p0593a03 　之矣。 1379 X11n0268_p0593a04 如是故有王使主吏證執文籍。 1380 X11n0268_p0593a05 如行路人來往相見。 1381 X11n0268_p0593a06 　主吏必使二人相對而問之。如行路人乍得相 1382 X11n0268_p0593a07 見而無情。如彼邪見相反雖見 1383 X11n0268_p0593a07 　無情也。 1384 X11n0268_p0593a08 二習相交。故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究。 1385 X11n0268_p0593a09 照明善惡童子手執文簿辭辯諸 1386 X11n0268_p0593a09 事。 1387 X11n0268_p0593a10 　以考訊者必用權數。如鉤距之類。皆由邪見生此之報。 1388 X11n0268_p0593a11 是故十方一切如來色目惡見同名見坑。菩薩見 1389 X11n0268_p0593a12 諸虛妄遍執。如入毒壑。 1390 X11n0268_p0593a12 九者枉習交加發於誣謗。 1391 X11n0268_p0593a13 　長水云。枉則逼壓良善損惱于他。心無悲愍 1392 X11n0268_p0593a14 。害所攝也。　補遺云。然前誑習發 1393 X11n0268_p0593a14 　於誣罔。與此何別。恐前輕此重也。前但誑 1394 X11n0268_p0593a15 言誣以惡名陷入不義。今云誣謗。以 1395 X11n0268_p0593a15 　直為曲。逼壓至于死地。如前誑習。喻以隨 1396 X11n0268_p0593a16 風之塵。使人不見而已。今枉習則曰 1397 X11n0268_p0593a16 　如讒賊人逼枉良善也。 1398 X11n0268_p0593a17 如是故有合山合石碾磑耕磨。 1399 X11n0268_p0593a18 　熏聞云。磑五對切磑搗磑又言磨者。應分旋轉縱橫之異。 1400 X11n0268_p0594a01 如讒賊人逼枉良善。 1401 X11n0268_p0594a02 二習相排。故有押捺槌按蹙漉衡度諸事。 1402 X11n0268_p0594a03 　長水云。既以枉押良善抑捺無辜令稱有罪。 1403 X11n0268_p0594a04 故感合山等事。蹙謂逼迫。漉謂振 1404 X11n0268_p0594a04 　動。衡權衡也。度丈尺也。亦可漉謂澇漉。 1405 X11n0268_p0594a05 蹙迫澇漉皆捉取之貌。　孤山云。權衡 1406 X11n0268_p0594a05 　尺度以定輕重長短。獄王前有之。 1407 X11n0268_p0594a06 是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。 1408 X11n0268_p0594a07 　長水云。讒能害善。虎能食人。　熏聞云。 1409 X11n0268_p0594a08 疾雷為霆霓。雷之急激者謂之霹靂。抱 1410 X11n0268_p0594a08 　朴子云。雷天鼓也。王充論衡云。圖畫之工 1411 X11n0268_p0594a09 圖雷之狀如連鼓形。又圖一人若力 1412 X11n0268_p0594a09 　士謂之雷公。左手引連鼓。右手椎之。彼文 1413 X11n0268_p0594a10 。是知先儒但言陰陽薄激而為雷霆 1414 X11n0268_p0594a10 　者。未盡理也。必有神物主而行之。如庶女 1415 X11n0268_p0594a11 叫天齊臺遭擊。豈陰陽二氣偏其感 1416 X11n0268_p0594a11 　驗乎。況世有惡人。震銘其身者多矣。又論 1417 X11n0268_p0594a12 衡云。盛夏之時。迅雷擊折樹木。破壞 1418 X11n0268_p0594a12 　室屋。俗以天取龍也。其犯殺人者謂有陰過。斯可信焉。 1419 X11n0268_p0594a13 十者訟習交諠發於藏覆。 1420 X11n0268_p0594a14 　長水云。此是覆習而言訟者。由覆發訟故。 1421 X11n0268_p0594a15 所言覆者。於自作罪恐失利譽隱藏 1422 X11n0268_p0594a15 　為性。悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱不安隱 1423 X11n0268_p0594a16 者。既有罪不能自發。遂招他訟。此 1424 X11n0268_p0594a16 　訟即是惱之一法。忿恨為先。追觸暴熱恨悷 1425 X11n0268_p0594a17 為性。蛆螫為業。謂追往惡觸。現違 1426 X11n0268_p0594a17 　緣心。便恨悷多發囂暴凶鄙麤言蛆螫也。故 1427 X11n0268_p0594a18 乃名為訟。　手鑑云。既作大罪常 1428 X11n0268_p0594a18 　懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。如偈云。不應 1429 X11n0268_p0595a01 作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後 1430 X11n0268_p0595a01 　世墮惡道。謂此覆其過。彼說有罪。更互諠 1431 X11n0268_p0595a02 諍。欲隱彌露。故發於覆藏也。 1432 X11n0268_p0595a02 如是故有鑒見照燭。 1433 X11n0268_p0595a03 如於日中不能藏影。 1434 X11n0268_p0595a04 故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。 1435 X11n0268_p0595a05 　孤山云。應云二習相爭。或闕或略耳。　興 1436 X11n0268_p0595a06 福云。惡友則證明人意。言同類惡人 1437 X11n0268_p0595a06 　證其訟事也。業鏡火珠皆能照其是非。 1438 X11n0268_p0595a07 是故十方一切如來色目覆藏同名陰賊。菩薩觀 1439 X11n0268_p0595a08 覆如戴高山履於巨海。 1440 X11n0268_p0595a08 　補遺云。陰賊謂陰謀賊害。 1441 X11n0268_p0595a09 云何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡 1442 X11n0268_p0595a10 報從六根出。云何惡報從六根出。 1443 X11n0268_p0595a10 　苕溪云。造業招報根識必俱。今以識為業而 1444 X11n0268_p0595a11 報從根者。蓋業並由心。報多約色 1445 X11n0268_p0595a11 　故也。　熏聞云。以六報中唯思屬心。故心 1446 X11n0268_p0595a12 約能受根說。若約所受境說。則六皆 1447 X11n0268_p0595a12 　是色。如法華如是報。荊溪唯以色法收之。 1448 X11n0268_p0595a13 　長水云。造業既從六根而出。受報 1449 X11n0268_p0595a13 　還歸六根。因與果交。故云交報。又下一根 1450 X11n0268_p0595a14 受報備歷六根。根根皆爾故云交報。 1451 X11n0268_p0595a14 　經文六報。並先云業交。則知取造業之因循 1452 X11n0268_p0595a15 業發現因果交也。又一一根交相 1453 X11n0268_p0595a15 　涉入。只就果中說交。此云六識造業者且據 1454 X11n0268_p0595a16 總相。業者招感為義。然通總別。若 1455 X11n0268_p0595a16 　能為引業善不善思招感當來第八無記果者。 1456 X11n0268_p0595a17 是即總報業。若為滿業三性思 1457 X11n0268_p0595a17 　種招感當來苦樂等果者。名別報業。其第六 1458 X11n0268_p0595a18 識通造總別報業。若前五識但為 1459 X11n0268_p0595a18 　助發別報。不能發總。以強盛隨轉二差別故 1460 X11n0268_p0596a01 。從六根出。六根是彼造具故。造既 1461 X11n0268_p0596a01 　從根。受亦根受。故從根出。　手鑑云。業 1462 X11n0268_p0596a02 望于識有二。一本識。業是能依。識是所 1463 X11n0268_p0596a02 　依。二約六識。業是所造。識是能造。第八 1464 X11n0268_p0596a03 無記者。謂七趣皆以第八異熟識而為 1465 X11n0268_p0596a03 　自體。無覆無記性攝故。唯識云。此第八識 1466 X11n0268_p0596a04 是界趣生施設本故。前五助發者。謂 1467 X11n0268_p0596a04 　五識無執不能發潤。無推度故不能造業。雖 1468 X11n0268_p0596a05 造滿業亦非自能。但由意引方能 1469 X11n0268_p0596a05 　作故。若第六識我執無明迷真實義。以善不 1470 X11n0268_p0596a06 善相應思造業熏于賴耶。能感五 1471 X11n0268_p0596a06 　趣。故六識強盛五識隨轉也。六識造業者。 1472 X11n0268_p0596a07 六根但是造業之具。如魚鳥之網。然 1473 X11n0268_p0596a07 　六識造復有正助。第六正造。前五識是助造 1474 X11n0268_p0596a08 。總報業者引業也。以此業于諸業 1475 X11n0268_p0596a08 　中最勝故。即能引生諸趣故。善不善思者正 1476 X11n0268_p0596a09 是業體。善思即為善報之因。惡思 1477 X11n0268_p0596a09 　即是惡報之因。由前六造因。第八無記受報 1478 X11n0268_p0596a10 。強盛隨轉者。前五不能造引。但隨 1479 X11n0268_p0596a10 　六轉。第六造善強盛。前五即隨造善。造惡 1480 X11n0268_p0596a11 強盛。前五即隨造惡。　熏聞云。所招 1481 X11n0268_p0596a11 　惡報從六根出。出猶生也現也。果自因生。境非他現。 1482 X11n0268_p0596a12 一者見報。招引惡果。此見業交。則臨終時先 1483 X11n0268_p0596a13 見猛火滿十方界。 1484 X11n0268_p0596a13 　眼根造罪是見業。臨終見境是報與業交。以 1485 X11n0268_p0596a14 眼根取色色能役心造種種業。故 1486 X11n0268_p0596a14 　見猛火滿十方界。神識隨火入獄受報。 1487 X11n0268_p0596a15 亡者神識飛墜乘煙入無間獄發明二相。一者明 1488 X11n0268_p0596a16 見。則能遍見種種惡物生無量 1489 X11n0268_p0596a16 畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見 1490 X11n0268_p0596a17 火燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑煙 1491 X11n0268_p0596a17 紫燄。燒味能為焦丸鐵麋。燒觸能為熱灰爐炭 1492 X11n0268_p0596a18 。燒心能生星火迸灑煽鼓空界。 1493 X11n0268_p0596a18 　明暗二塵是眼所取。明可辨別。故見惡相。 1494 X11n0268_p0597a01 暗無分別。但生恐懼。如是下遍歷六 1495 X11n0268_p0597a01 　根。然有旁正。正由眼根發識造業。故先歷 1496 X11n0268_p0597a02 眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此 1497 X11n0268_p0597a02 　中以火為苦具主。及歷餘根。隨根轉變為不 1498 X11n0268_p0597a03 可意境也。　苕溪云。問下五報中 1499 X11n0268_p0597a03 　悉有當根受報之相。今眼見火後便云燒聽者 1500 X11n0268_p0597a04 何耶。答以燒見易明故。況下黑 1501 X11n0268_p0597a04 　煙紫焰星火迸灑等。皆眼根所交之報。故不 1502 X11n0268_p0597a05 別云。　熏聞云。六報互通。證真以 1503 X11n0268_p0597a05 　造業時一根為正餘根為助。故今受報雖眼根 1504 X11n0268_p0597a06 為首。還遍六根也。　補遺云。心 1505 X11n0268_p0597a06 　思迅疾。所見星火迸灑。亦取迅疾燒其心慮 1506 X11n0268_p0597a07 。下去五根中說心並取疾義。如云 1507 X11n0268_p0597a07 　為電為雹為飛砂等。 1508 X11n0268_p0597a08 二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時先 1509 X11n0268_p0597a09 見波濤沒溺天地。 1510 X11n0268_p0597a09 　長水云。聲能鼓動心海如波如濤。取此造業 1511 X11n0268_p0597a10 。故臨終時先見此也。 1512 X11n0268_p0597a10 亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相。一者 1513 X11n0268_p0597a11 開聽。聽種種鬧精神瞀亂。二者閉 1514 X11n0268_p0597a11 聽。寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波注。聞則能 1515 X11n0268_p0597a12 為責為詰。注見則能為雷為吼為惡 1516 X11n0268_p0597a12 毒氣。注息則能為雨為霧。灑者毒蟲周滿身體 1517 X11n0268_p0597a13 。注味則能為膿為血種種雜穢。注 1518 X11n0268_p0597a13 觸則能為畜為鬼為糞為尿。注意則能為電為雹摧碎心魄。 1519 X11n0268_p0597a14 　降注下流也。耳根所取動靜二境造種種業。 1520 X11n0268_p0597a15 今受其報亦緣此二。開即動也。閉 1521 X11n0268_p0597a15 　即靜也。　熏聞云。亂者怐瞀。上音寇。下 1522 X11n0268_p0597a16 音貿。愚貌。　苕溪云。上云見火。此云聞 1523 X11n0268_p0597a16 　波。諸說弗明。今以近義詳之。如易云。離 1524 X11n0268_p0597a17 為目為光。坎為耳為水。將恐見聞本乎 1525 X11n0268_p0597a17 　水火之性。故發燒注之相也。　補遺云。耳 1526 X11n0268_p0597a18 根之報。並從波濤注雨。凡雨時雷吼 1527 X11n0268_p0597a18 　惡氣。乃天地暗塞之相。是眼之境。此以意 1528 X11n0268_p0598a01 求。不可泥雷吼之聲。又雨霧毒虫皆 1529 X11n0268_p0598a01 　有其氣。固為注息之義。 1530 X11n0268_p0598a02 三者嗅報。招引惡果。此嗅業交。則臨終時先 1531 X11n0268_p0598a03 見毒氣充塞遠近。 1532 X11n0268_p0598a03 　長水云。鼻根造罪。貪嗅諸香眾生身分及男 1533 X11n0268_p0598a04 女等香。作種種業。故招毒氣以受 1534 X11n0268_p0598a04 　其報。 1535 X11n0268_p0598a05 亡者神識。從地踊出入無間獄。發明二相。一 1536 X11n0268_p0598a06 者通聞。彼諸惡氣熏極心擾。二者塞 1537 X11n0268_p0598a06 聞。氣掩不通悶絕於地。如是嗅氣。衝息則能 1538 X11n0268_p0598a07 為質為履。衝見則能為火為炬。衝聽 1539 X11n0268_p0598a07 則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。 1540 X11n0268_p0598a08 衝觸則能為綻為爛。為大肉山有 1541 X11n0268_p0598a08 百千眼無量食。衝思則能為灰為瘴。為飛砂擊碎身體。 1542 X11n0268_p0598a09 　通塞是彼鼻所取境。依此造業。依此受苦。 1543 X11n0268_p0598a10 故有二相。如是下歷根別受。質礙也。 1544 X11n0268_p0598a10 　履猶通也。　孤山云。質應依躓。躓蹋也。 1545 X11n0268_p0598a11 通俗文云事不利曰躓。魚敗為餒。羹敗 1546 X11n0268_p0598a11 　為爽。　補遺云。鼻根先見毒氣充塞。凡氣 1547 X11n0268_p0598a12 自下升上。神識從之從地踊出也。 1548 X11n0268_p0598a12 四者味報。招引惡果。此味業交。則臨終時先 1549 X11n0268_p0598a13 見鐵網猛燄熾烈周覆世界。 1550 X11n0268_p0598a13 　長水云。舌根作罪。其罪最廣。一貪味為罪 1551 X11n0268_p0598a14 殺戮必多。二發語造業其罪又廣。以 1552 X11n0268_p0598a14 　妄言綺語兩舌惡口。比於餘根。此最廣博。 1553 X11n0268_p0598a15 故感鐵網周覆世界也。　孤山云。准 1554 X11n0268_p0598a15 　眼耳鼻云見聞嗅。此應云嘗報。言味報者。 1555 X11n0268_p0598a16 從所嘗為名也。貪味則網捕燒野以 1556 X11n0268_p0598a16 　取禽獸。故見鐵網猛燄之相。　荊公云。先 1557 X11n0268_p0598a17 見鐵網等者。以堅覺著味。罔害眾生 1558 X11n0268_p0598a17 　令無所逃。 1559 X11n0268_p0598a18 亡者神識下透挂網。倒懸其頭入無間獄。發明 1560 X11n0268_p0599a01 二相。一者吸氣。結成寒冰凍裂身 1561 X11n0268_p0599a01 肉。二者吐氣。飛為猛火焦爛骨髓。如是嘗味 1562 X11n0268_p0599a02 。歷嘗則能為承為忍。歷見則能為然 1563 X11n0268_p0599a02 金石。歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠 1564 X11n0268_p0599a03 彌覆國土。歷觸則能為弓為箭為 1565 X11n0268_p0599a03 弩為射。歷思則能為飛熱鐵從空雨下。 1566 X11n0268_p0599a04 　舌識屬火。故神識下透挂網倒懸其頭。以當 1567 X11n0268_p0599a05 納味時受想隨之故。　長水云。吸 1568 X11n0268_p0599a05 　氣則取味所招。吐氣則發氣所致。凡吸則寒 1569 X11n0268_p0599a06 。吐則熱。如是下歷根別受。承領忍 1570 X11n0268_p0599a06 　受一切惡味。造業之時。先是舌根受食知味 1571 X11n0268_p0599a07 。然後始益諸根大種。舌不領味諸 1572 X11n0268_p0599a07 　根不益。受報亦然。　孤山云。為承為忍。 1573 X11n0268_p0599a08 謂發言承領忍聲甘受。或作為認。謂招 1574 X11n0268_p0599a08 　認罪名。　補遺云。為利兵刃。取其利兵相 1575 X11n0268_p0599a09 擊聲。為大鐵籠彌覆國土。取其籠閉 1576 X11n0268_p0599a09 　不通為息之患。 1577 X11n0268_p0599a10 五者觸報。招引惡果。此觸業交。則臨終時先 1578 X11n0268_p0599a11 見大山四面來合無復出路。 1579 X11n0268_p0599a11 　長水云。身根為罪。多因男女婬愛等觸。貪 1580 X11n0268_p0599a12 著細滑隨時冷煖。故受合山等事。 1581 X11n0268_p0599a12 亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭 1582 X11n0268_p0599a13 獄卒馬頭羅剎。手執鎗槊驅入城 1583 X11n0268_p0599a13 門向無間獄。發明二相。一者合觸。合山逼體 1584 X11n0268_p0599a14 骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身心肝 1585 X11n0268_p0599a14 屠裂。如是合觸。歷觸則能為道為觀為廳為案 1586 X11n0268_p0599a15 。歷見則能為燒為爇。歷聽則能為 1587 X11n0268_p0599a15 撞為擊為倳為射。歷息則能為括為袋為考為縛 1588 X11n0268_p0599a16 。歷嘗則能為耕為鉗為斬為截。 1589 X11n0268_p0599a16 歷思則能為墜為飛為煎為炙。 1590 X11n0268_p0599a17 　身之所取唯合與離。從之造罪。感果亦爾。 1591 X11n0268_p0599a18 如是下歷根別受。道觀廳案皆治罪 1592 X11n0268_p0599a18 　處。　孤山云。合山刀劍。並由貪著男女身 1593 X11n0268_p0600a01 分而感。道謂趣獄之路。觀謂獄王之 1594 X11n0268_p0600a01 　闕。　谷響云。古者每門樹兩觀於其前。以 1595 X11n0268_p0600a02 標表宮門也。其上可居。登之則可遠 1596 X11n0268_p0600a02 　觀。故謂之觀。人臣將朝。至此則思其所闕 1597 X11n0268_p0600a03 。故謂之闕。廳案皆獄吏所有。倳插刃 1598 X11n0268_p0600a03 　也。東方人以物插地中為倳。側吏反。括結 1599 X11n0268_p0600a04 也。皆取其結縛袋包不通息之義。飛 1600 X11n0268_p0600a04 　舉之。墜壓之。煎之。炙之。皆所以惱其心神。 1601 X11n0268_p0600a05 六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時先 1602 X11n0268_p0600a06 見惡風吹壞國土。 1603 X11n0268_p0600a06 　資中云。思是意業。無質如風。故見風相。 1604 X11n0268_p0600a07 　真際云。意思生滅迅疾。故先感業風。 1605 X11n0268_p0600a07 　亦其思致。　補遺云。既云思業。此乃生滅動之心。 1606 X11n0268_p0600a08 亡者神識被吹上空。旋落乘風墮無間獄。發明 1607 X11n0268_p0600a09 二相。一者不覺迷極則荒。奔走不 1608 X11n0268_p0600a09 息。二者不迷覺知則苦。無量煎燒痛深難忍。 1609 X11n0268_p0600a10 如是邪思。結思則能為方為所。結見 1610 X11n0268_p0600a10 則能為鑒為證。結聽則能為大合石為冰為霧為 1611 X11n0268_p0600a11 土為霧。結息則能為大火車火 1612 X11n0268_p0600a11 火檻。結嘗則能為大叫喚為悔為泣 1613 X11n0268_p0600a12 。結觸則能為大為小。為一日中萬生萬死。 1614 X11n0268_p0600a12 為偃為仰。 1615 X11n0268_p0600a13 　長水云。意之所緣生滅二塵。復能隨五明了 1616 X11n0268_p0600a14 取境。不覺則荒獨散所感。不迷覺 1617 X11n0268_p0600a14 　苦明了所致。皆是邪思造業故爾。　補遺云 1618 X11n0268_p0600a15 。前六根中。明意根緣生滅二塵。意 1619 X11n0268_p0600a15 　地能記其前塵為生。忘失為滅。今思業亦受 1620 X11n0268_p0600a16 此二報。不覺謂迷悶不知所以然。 1621 X11n0268_p0600a16 　即意地忘失之報。不迷則知苦。即意緣塵生 1622 X11n0268_p0600a17 境。思以分別為義。知其方所分別 1623 X11n0268_p0600a17 　成矣。結聽下。先舉大合石。取相擊聲也。 1624 X11n0268_p0600a18 可以例下。皆取其聲耳。冰霜履之則有 1625 X11n0268_p0600a18 　聲。土霧風鼓之則聲矣。　熏聞云。霧與雺 1626 X11n0268_p0601a01 同。天氣下地不應曰雺。蒙昧也。為土 1627 X11n0268_p0601a01 　者約雨言之。即霾也。　補遺云。結息下。 1628 X11n0268_p0601a02 如上燒息。能為黑煙焰。今舉火車等。皆 1629 X11n0268_p0601a02 　取煙焰臭氣耳。結嘗下。准舌根中乃有二義 1630 X11n0268_p0601a03 。或取嘗味。或取說法。今六根交報 1631 X11n0268_p0601a03 　亦存二向。如上或餒或爽等舌嘗味也。或云 1632 X11n0268_p0601a04 耕鉗等舌之觸也。今云叫喚等取 1633 X11n0268_p0601a04 　語言也。言悔泣者必有詞。亦舌根之事。邪 1634 X11n0268_p0601a05 思屬心。心能變觸。屬身根。大身小身 1635 X11n0268_p0601a05 　偃形仰形。皆身觸受苦之相。 1636 X11n0268_p0601a06 阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。 1637 X11n0268_p0601a07 　熏聞云。問據六交報所墮之獄。皆云無間。 1638 X11n0268_p0601a08 然則十習因悉是無間之業耶。答如 1639 X11n0268_p0601a08 　貪習所感八寒地獄非無間也。乃至訟習所感 1640 X11n0268_p0601a09 業鏡火珠等。此是受報前事。豈 1641 X11n0268_p0601a09 　不鑒照有間之人乎。故知六交報中且舉無間 1642 X11n0268_p0601a10 為首。其間不無前七地獄。并諸 1643 X11n0268_p0601a10 　小獄之相。請尋阿含樓炭俱舍婆沙等備曉其事。 1644 X11n0268_p0601a11 若諸眾生惡業同造。入阿鼻獄受無量苦經無量 1645 X11n0268_p0601a12 劫。六根各造。及彼所作兼境兼 1646 X11n0268_p0601a12 根。是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬。 1647 X11n0268_p0601a13 是人則入十八地獄。三業不兼。中間 1648 X11n0268_p0601a13 或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一 1649 X11n0268_p0601a14 根單犯一業。是人則入一百八地 1650 X11n0268_p0601a14 獄。 1651 X11n0268_p0601a15 　資中云。六根十因具足同造。入阿鼻獄大無 1652 X11n0268_p0601a16 間也。　苕溪云。六根各造等者。此 1653 X11n0268_p0601a16 　亦六根具造十因。但前後異時。故云各耳。 1654 X11n0268_p0601a17 如一根對境。必與意識同起。是名各 1655 X11n0268_p0601a17 　造。若加二三等。則名兼境兼根也。　荊公 1656 X11n0268_p0601a18 云。若所造惡緣事非心。則境不兼根。 1657 X11n0268_p0601a18 　緣心非事。則根不兼境。八無間獄者應同前 1658 X11n0268_p0602a01 獄。既非經無量劫。故知此罪次重 1659 X11n0268_p0602a01 　于前。復恐通舉八獄。以輕從重總云無間。 1660 X11n0268_p0602a02 是則十因或不具者當墮前七也。 1661 X11n0268_p0602a02 　熏聞云。智論云八大地獄復有十六小獄而為 1662 X11n0268_p0602a03 眷屬。謂八寒冰。八焰火。八寒冰 1663 X11n0268_p0602a03 　與俱舍大同。八燄火者。一炭坑。二沸尿。 1664 X11n0268_p0602a04 三燒林。四劍林。五刀道。六鐵刺林。七鹹 1665 X11n0268_p0602a04 　河。八銅橛。　補遺云。此上既同入無間。 1666 X11n0268_p0602a05 所以兩節不同。但約六根十因具不具 1667 X11n0268_p0602a05 　等為異耳。若十因并六根一時具造。則入無 1668 X11n0268_p0602a06 間經無量劫。若不具起。或兼九八 1669 X11n0268_p0602a06 　而下。或五根境來。則曰兼境。前後異時亦 1670 X11n0268_p0602a07 具六根十因。亦入無間。但不經無量 1671 X11n0268_p0602a07 　劫也。例同止觀觀陰發下九境。有一時具發 1672 X11n0268_p0602a08 九境者。雜沓前後發者也。初句云 1673 X11n0268_p0602a08 　六根各造者。先舉前後單造也。身口意三等 1674 X11n0268_p0602a09 者。十惡業中唯犯殺盜婬罪。雖云 1675 X11n0268_p0602a09 　口意。蓋助成身業也。十八泥犁。經云火獄 1676 X11n0268_p0602a10 有八。寒獄有十。火在地下。寒在天際。 1677 X11n0268_p0602a10 　熏聞云。火獄有八應是小獄。寒獄有十則與 1678 X11n0268_p0602a11 論文不同。餘經或說十八寒冰 1679 X11n0268_p0602a11 　地獄。十八熱地獄。十八刀輪地獄。乃至八 1680 X11n0268_p0602a12 萬四千地獄。故知獄相差別多品。 1681 X11n0268_p0602a12 　補遺云。此單約三業造殺盜婬。不具十因。 1682 X11n0268_p0602a13 故不入無間。然前十因亦須造五逆 1683 X11n0268_p0602a13 　方入無間。今三業只造殺盜婬。故入十八獄 1684 X11n0268_p0602a14 也。　苕溪云。三業不兼等者。上明 1685 X11n0268_p0602a14 　具三必含複義。今云不兼。兼即複也。亦合 1686 X11n0268_p0602a15 云一婬。但是文略耳。三十六獄并下 1687 X11n0268_p0602a15 　一百八獄。未詳名數。　補遺云。約此則知 1688 X11n0268_p0602a16 前三業有兼複。殺盜婬亦有單複也。 1689 X11n0268_p0602a16 　如身口二業重。意但助成。正作婬殺而無盜 1690 X11n0268_p0602a17 事等類也。今此三業單殺盜婬。亦 1691 X11n0268_p0602a17 　單入三十六獄也。然身口意必能相離。前複 1692 X11n0268_p0602a18 者須以二業為重一業輕助。今云 1693 X11n0268_p0602a18 　不兼。乃約一業為重二業輕助耳。若婬殺盜 1694 X11n0268_p0603a01 。可直言單複也。見見一根等者。能 1695 X11n0268_p0603a01 　見所見單境單根。於殺盜婬單犯一業。故罪 1696 X11n0268_p0603a02 從輕。　熏聞云。問如犯殺時。必須 1697 X11n0268_p0603a02 　作意或復發言。乃至身根斷彼物命方結正罪 1698 X11n0268_p0603a03 。云何單從眼根能犯一業耶。答 1699 X11n0268_p0603a03 　此約六根偏重者言之。然于餘根非不相帶。 1700 X11n0268_p0603a04 有異前文兼境兼根所作皆重。故 1701 X11n0268_p0603a04 　罪從輕也。　補遺云。前三業雖單。猶屬複 1702 X11n0268_p0603a05 義。如身兼眼耳鼻。意業貪瞋癡也。今 1703 X11n0268_p0603a05 　此直從六根中眼根。乃身之單義矣。能見之 1704 X11n0268_p0603a06 根所見之境。或殺或婬。乃入百八 1705 X11n0268_p0603a06 　獄也。雖云眼根。亦須約口意并身餘業助成 1706 X11n0268_p0603a07 方能造業。眼根乃從重者為言耳。 1707 X11n0268_p0603a07 　眼根既爾。耳根應云聞聞一根等。 1708 X11n0268_p0603a08 由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想 1709 X11n0268_p0603a09 發生。非本來有。 1710 X11n0268_p0603a09 　上文五節惡業不同。即別作別造也。所感獄 1711 X11n0268_p0603a10 報各從其類。即入同分地也。妄想 1712 X11n0268_p0603a10 　發生等。並酬阿難前所疑問。　熏聞云。前 1713 X11n0268_p0603a11 阿難問云此諸地獄為有定處。為復 1714 X11n0268_p0603a11 　自然彼彼發業各各私受。故今答曰于世界中 1715 X11n0268_p0603a12 入同分地。又前問云。此道為復 1716 X11n0268_p0603a12 　本來自有。為是眾生妄習生起。故今答曰妄 1717 X11n0268_p0603a13 想發生非本來有。 1718 X11n0268_p0603a13 復次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。 1719 X11n0268_p0603a14 毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪 1720 X11n0268_p0603a14 畢受諸鬼形。 1721 X11n0268_p0603a15 　資中云。由前十因餘報不同。故下鬼趣分成 1722 X11n0268_p0603a16 十類。貪物盜習。貪色婬習。貪惑詐 1723 X11n0268_p0603a16 　習。貪恨怨習。貪憶嗔習。貪傲慢習。貪罔 1724 X11n0268_p0603a17 誑習。貪明見習。貪成枉習。貪黨訟習。 1725 X11n0268_p0603a17 　熏聞云。非破律儀謂聲聞戒也。撥無曰非。 1726 X11n0268_p0603a18 違犯曰破。後還罪畢受諸鬼形者。若 1727 X11n0268_p0603a18 　不經地獄直墮鬼趣。則如前云七情三想沉下 1728 X11n0268_p0604a01 水輪生于火際受氣猛火身為 1729 X11n0268_p0604a01 　餓鬼。畜趣人趣例此說之。 1730 X11n0268_p0604a02 若於本因貪物為罪。是人罪畢遇物成形。名為 1731 X11n0268_p0604a03 怪鬼。貪色為罪。是人罪畢遇風成 1732 X11n0268_p0604a03 形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢遇畜成形 1733 X11n0268_p0604a04 。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢遇蟲 1734 X11n0268_p0604a04 成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢遇衰成 1735 X11n0268_p0604a05 形。名為癘鬼。貪傲為罪。是人罪畢遇 1736 X11n0268_p0604a05 氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢遇幽 1737 X11n0268_p0604a06 為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢 1738 X11n0268_p0604a06 遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢遇 1739 X11n0268_p0604a07 明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪 1740 X11n0268_p0604a07 畢遇人為形。名傳送鬼。 1741 X11n0268_p0604a08 　補遺云。本因貪求財物。餘習還附草木為怪 1742 X11n0268_p0604a09 鬼。凡草木為妖者曰怪。傳云。唯是 1743 X11n0268_p0604a09 　風馬牛不相及也。曰馬牛其風(注云)風放 1744 X11n0268_p0604a10 也。牝牡相誘謂之風。然則牛馬風佚。因 1745 X11n0268_p0604a10 　牝牡相逐而遂至放佚。今婬習之餘言遇風成 1746 X11n0268_p0604a11 形者。乃遇放佚成形。故受魃鬼。 1747 X11n0268_p0604a11 　魃乃女鬼。亦曰女妖。女子多婬。故成魃鬼 1748 X11n0268_p0604a12 。然則此鬼感婬佚受身。故曰遇風成 1749 X11n0268_p0604a12 　形耳。畜若狐狸之類。憑之惑人。故曰魅鬼 1750 X11n0268_p0604a13 。媚惑之鬼。故曰魅。豈非詐之習乎。鬼 1751 X11n0268_p0604a13 　附蛇虺以害人。亦怨之習。是則遇之者。宿 1752 X11n0268_p0604a14 有其怨乎。瞋其人必錄其可恨。故曰 1753 X11n0268_p0604a14 　憶。雖欲加之疫癘以騁其私。必得其衰運可 1754 X11n0268_p0604a15 濟。故曰遇衰等。鬼附癘病以害人。 1755 X11n0268_p0604a15 　瞋恨之餘矣。遇氣成形者。以餓鬼居金剛際 1756 X11n0268_p0604a16 受猛火氣成身。傲氣之人。故受餘 1757 X11n0268_p0604a16 　習之身落其類也。貪罔之因。乃以無為有。 1758 X11n0268_p0604a17 故為鬼受形幽暗以魘魅為事。起見 1759 X11n0268_p0604a17 　之習。欲其甄明。落鬼道中為魍魎鬼。亦鬼 1760 X11n0268_p0604a18 中之精明者也。言遇精為形者。附彼 1761 X11n0268_p0604a18 　精露之物為崇故。枉逼良善為成其惡。落鬼 1762 X11n0268_p0605a01 為役使。凡枉人者必有所附。故為 1763 X11n0268_p0605a01 　役使之鬼。說者必有黨。為鬼附人傳送。如 1764 X11n0268_p0605a02 世之師巫。所謂神降而憑附之也。毛 1765 X11n0268_p0605a02 　詩云。旱既太甚。滌滌山川。旱魃作矣。神 1766 X11n0268_p0605a03 異經說。長二三尺。目在頂上。其走如飛。 1767 X11n0268_p0605a03 　打之不殺。入水則死。　苕溪云。蠱者血虫 1768 X11n0268_p0605a04 為蠱。注腹中虫也。魍魎。家語木石之 1769 X11n0268_p0605a04 　怪曰夔魍魎。據切韻。夔獸名。一足無角。 1770 X11n0268_p0605a05 今恐魍魎似之。故抱朴子曰。山精形如 1771 X11n0268_p0605a05 　小兒。獨足。足向後。善犯人。或云獨足魍 1772 X11n0268_p0605a06 魎好學人聲而迷惑人。越人謂之山魈 1773 X11n0268_p0605a06 　是也。 1774 X11n0268_p0605a07 阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾上出為鬼 1775 X11n0268_p0605a08 。此等皆是自妄想業之所招引。若 1776 X11n0268_p0605a08 悟菩提。則妙圓明本無所有。 1777 X11n0268_p0605a09 　孤山云。純情墜落者愛水下流。業火燒乾者 1778 X11n0268_p0605a10 燒乾愛水也。　補遺云。孤山謂燒 1779 X11n0268_p0605a10 　乾愛水則地獄業謝也。業火炎上。故隨想心 1780 X11n0268_p0605a11 上出為鬼。又下鬼業既盡。則情與 1781 X11n0268_p0605a11 　想二俱成空。又云是等皆以業火乾枯。酬其 1782 X11n0268_p0605a12 宿債旁為畜生。應知但約業因酬 1783 X11n0268_p0605a12 　果已足。故云燒乾愛水乃至情想成空等。非 1784 X11n0268_p0605a13 謂愛情已除滅也。但燒愛心中所 1785 X11n0268_p0605a13 　感業水耳。下業火乾枯亦然。酬鬼報足。業 1786 X11n0268_p0605a14 火自息。故曰乾枯。 1787 X11n0268_p0605a14 復次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方 1788 X11n0268_p0605a15 於世間與元負人怨對相值。身為畜 1789 X11n0268_p0605a15 生酬其宿債。 1790 X11n0268_p0605a16 　資中云。情即地獄之純情。想即鬼趣之妄想 1791 X11n0268_p0605a17 。此想亦情。　長水云。地獄治情。鬼 1792 X11n0268_p0605a17 　中治想。情想既盡。故云成空。然所空者即 1793 X11n0268_p0605a18 依情想所發之業也。 1794 X11n0268_p0605a18 物怪之鬼。物銷報盡。生於世間多為梟類。風 1795 X11n0268_p0606a01 魃之鬼。風銷報盡。生於世間多為咎 1796 X11n0268_p0606a01 徵一切異類。畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間 1797 X11n0268_p0606a02 多為狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於 1798 X11n0268_p0606a02 世間多為毒類。衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世 1799 X11n0268_p0606a03 間多為蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生 1800 X11n0268_p0606a03 於世間多為食類。綿幽之鬼。幽銷報盡。生於 1801 X11n0268_p0606a04 世間多為服類。和精之鬼。和銷報盡。 1802 X11n0268_p0606a04 生於世間多為應類。明靈之鬼。明滅報盡。生 1803 X11n0268_p0606a05 於世間多為休徵一切諸類。依人之 1804 X11n0268_p0606a05 鬼。人亡報盡。生於世間多為循類。 1805 X11n0268_p0606a06 　孤山云。梟類昔為鬼則附物為質。今為禽則 1806 X11n0268_p0606a07 附塊成形。咎類。如鵂鶹鵬鳥。出表 1807 X11n0268_p0606a07 　凶衰為其禍驗。狐類附畜為魅。死受狐身還 1808 X11n0268_p0606a08 遭鬼附。　谷響云。狐妖獸也。鬼所 1809 X11n0268_p0606a08 　乘。有三德。其色中和。小前大後。死則首 1810 X11n0268_p0606a09 丘。郭氏玄中記曰。千歲之狐為婬婦。百 1811 X11n0268_p0606a09 　歲之狐為美女。　補遺云。狐色黃故曰中和 1812 X11n0268_p0606a10 。豐後故曰大後。不忘本故曰首丘。 1813 X11n0268_p0606a10 　毒類即蛇蠍之屬。蛔類即身內蟯蛔。食類謂 1814 X11n0268_p0606a11 豬羊等可充庖者。服類謂牛馬等。 1815 X11n0268_p0606a11 　應類能應節候。即社燕賓鴻司晨警露者也。 1816 X11n0268_p0606a12 　熏聞云。傳云少皞以玄鳥氏司 1817 X11n0268_p0606a12 　分。注曰。春分來秋分去。此當春秋二社之 1818 X11n0268_p0606a13 際。故云社燕。季秋之月。鴻雁來賓。來 1819 X11n0268_p0606a13 　之不久。若賓客然。露下則鳴。春秋繁露曰 1820 X11n0268_p0606a14 。鶴知半夜。注曰。鶴水鳥也。夜半水位 1821 X11n0268_p0606a14 　感其生氣則喜而鳴。雞主晨鳴。巽為雞。雞 1822 X11n0268_p0606a15 鳴節時。家樂無憂。周處風土記云。白 1823 X11n0268_p0606a15 　鶴性警。至八月露降流於草木葉上。滴滴有 1824 X11n0268_p0606a16 聲則鳴。休類有道則現。若麟鳳等。 1825 X11n0268_p0606a16 　循類從人養育。如貓犬等。十並云多者。取 1826 X11n0268_p0606a17 其業因相類多分為之。未必皆爾。 1827 X11n0268_p0606a17 阿難。是等皆以業火乾枯酬其宿債傍為畜生。 1828 X11n0268_p0606a18 此等亦皆自虛妄業之所招引。若 1829 X11n0268_p0606a18 悟菩提。則此妄緣本無所有。 1830 X11n0268_p0607a01 如汝所言寶蓮香等及琉璃王善星比丘。如是惡 1831 X11n0268_p0607a02 業。本自發明。非從天降。亦非地 1832 X11n0268_p0607a02 出。亦非人與。自妄所招還自來受。菩提心中 1833 X11n0268_p0607a03 。皆為浮虛妄想凝結。 1834 X11n0268_p0607a03 　熏聞云。問此事本是地獄惡業之相。那于畜 1835 X11n0268_p0607a04 趣後結示耶。答前阿難所舉三人。 1836 X11n0268_p0607a04 　且約惡趣極重者問之。今佛于畜趣後說者。 1837 X11n0268_p0607a05 蓋明鬼畜皆是地獄業火燒乾出 1838 X11n0268_p0607a05 　生其趣免斯報耳。故於地獄鬼畜三趣受罪。 1839 X11n0268_p0607a06 本因十習。故畜生文中云。酬其宿 1840 X11n0268_p0607a06 　債旁為畜生等。則知寶蓮香等。一業備歷三 1841 X11n0268_p0607a07 趣。故佛于此結示言酬債已足也。 1842 X11n0268_p0607a07 　自報不因前業。但以畜生為類。故佛不於人 1843 X11n0268_p0607a08 報中說之。所以人報十類。皆云酬 1844 X11n0268_p0607a08 　足復形是也。又下經結示人報云。皆無始來 1845 X11n0268_p0607a09 業計顛倒。則非近指二三生來矣。 1846 X11n0268_p0607a09 　乃是酬足十習已畢。復得本形。卻論無始之 1847 X11n0268_p0607a10 業。生熟多少。而於頑類等形復造 1848 X11n0268_p0607a10 　相生相殺之業也。 1849 X11n0268_p0607a11 復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越 1850 X11n0268_p0607a12 所酬。此等眾生還復為人返徵其 1851 X11n0268_p0607a12 剩。如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身酬 1852 X11n0268_p0607a13 還彼力。若無福者。還為畜生償彼 1853 X11n0268_p0607a13 餘直。 1854 X11n0268_p0607a14 　孤山云。越所酬。謂驅役則晝夜不息。烹炮 1855 X11n0268_p0607a15 則殺害過分也。如彼有力。謂有修定 1856 X11n0268_p0607a15 　學慧之力也。應取兼有福德一句為持戒。則 1857 X11n0268_p0607a16 三學備矣。又布施忍辱精進悉名 1858 X11n0268_p0607a16 　福德。則六度備矣。不捨人身。則為彼奴婢 1859 X11n0268_p0607a17 。或遭其劫殺等。 1860 X11n0268_p0607a17 阿難當知。若用錢物或役其力償足自停。如於 1861 X11n0268_p0607a18 中間殺彼身命。或食其肉。如是乃 1862 X11n0268_p0607a18 至經微塵劫相食相誅。猶如轉輪。互為高下無 1863 X11n0268_p0608a01 有休息。除奢摩他及佛出世。不可 1864 X11n0268_p0608a01 停寢。 1865 X11n0268_p0608a02 　苕溪云。奢摩他及佛出世。此約修定破惑。 1866 X11n0268_p0608a03 見佛得道方免相害。縱有宿業所作 1867 X11n0268_p0608a03 　不亡。至果償之。若幻化之非實也。 1868 X11n0268_p0608a04 汝今應知。彼梟倫者。酬足復形生人道中。參 1869 X11n0268_p0608a05 合頑類。彼咎徵者。酬足復形生人道 1870 X11n0268_p0608a05 中。參合愚類。彼狐倫者。酬足復形生人道中 1871 X11n0268_p0608a06 。參合佷類。彼毒倫者。酬足復形生人 1872 X11n0268_p0608a06 道中。參合庸類。彼蛔倫者。酬足復形生人道 1873 X11n0268_p0608a07 中。參合微類。彼食倫者。酬足復形生 1874 X11n0268_p0608a07 人道中。參合柔類。彼服倫者。酬足復形生人 1875 X11n0268_p0608a08 道中。參合勞類。彼應倫者。酬足復形 1876 X11n0268_p0608a08 生人道中。參於文類。彼休徵者。酬足復形生 1877 X11n0268_p0608a09 人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復 1878 X11n0268_p0608a09 形生人道中。參於達類。 1879 X11n0268_p0608a10 　孤山云。今謂宿昔之世誰無善惡。如人欠債 1880 X11n0268_p0608a11 強者先牽。故三途業盡。乘其宿善 1881 X11n0268_p0608a11 　還復人中。宿善有優劣。故人有高下。復自 1882 X11n0268_p0608a12 畜中餘習。故其類頗殊。此亦如來大 1883 X11n0268_p0608a12 　約而言。令知因果不敗亡耳。其業種差別豈 1884 X11n0268_p0608a13 可一概。　長水云。夫人道受報善 1885 X11n0268_p0608a13 　因所招。總報雖同。滿業各異。故分十種。 1886 X11n0268_p0608a14 今此從畜來者乃是餘業旁受。非正善 1887 X11n0268_p0608a14 　業所招。然亦順後業感。由不正故。故言參 1888 X11n0268_p0608a15 合。他皆倣此。　苕溪云。頑如檮杌。愚 1889 X11n0268_p0608a15 　謂顓蒙。佷即戾不調。庸乃 1890 X11n0268_p0608a16 鄙俗無識。微同皂隸。柔若脂韋。皂隸民之賤 1891 X11n0268_p0608a16 者。脂 1892 X11n0268_p0608a16 　韋以柔順人也。農工之民服其勞也。　手鑑 1893 X11n0268_p0608a17 云。柔類。若詩云。夸毗體柔。蘧篨口 1894 X11n0268_p0608a17 　柔。戚施面柔。　補遺云。今觀經文。人中 1895 X11n0268_p0608a18 十類並近從畜類為因。良由業因已經 1896 X11n0268_p0608a18 　地獄鬼界燒治已空。餘業為畜。今受人報只 1897 X11n0268_p0609a01 從畜明可也。傳曰心不則德義之 1898 X11n0268_p0609a01 　經。謂之頑。從梟來者則真頑矣。動為人凶 1899 X11n0268_p0609a02 幸災者矣。非愚謂何。佷者戾 1900 X11n0268_p0609a02 性不 1901 X11n0268_p0609a02 　調也。狐之猶豫性不調矣。庸鄙之俗固多毒 1902 X11n0268_p0609a03 害不仁。微賤皂隸亦蛔蟯之等類。 1903 X11n0268_p0609a03 　豬羊之畜柔而弗剛。牛馬之倫實生勞悴。和 1904 X11n0268_p0609a04 陰陽之度。識旦暮之變。固有文思 1905 X11n0268_p0609a04 　矣。陰陽之文如陰陽家流是也。知有道而休 1906 X11n0268_p0609a05 徵。乃為明矣。明識善惡。如奴戀穎 1907 X11n0268_p0609a05 　士。婢識王敦是也。達猶通也。循類能順人 1908 X11n0268_p0609a06 情。為人固能達于人事。如芻蕘之言 1909 X11n0268_p0609a06 　是也。文也。明也。達也。非博文明識達道 1910 X11n0268_p0609a07 君子。是三者乃其苗裔而已。故曰參合 1911 X11n0268_p0609a07 　也。 1912 X11n0268_p0609a08 阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始 1913 X11n0268_p0609a09 來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不 1914 X11n0268_p0609a09 聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。 1915 X11n0268_p0609a10 阿難。復有從人。不依正覺脩三摩地。別修妄 1916 X11n0268_p0609a11 念存想固形。遊於山林人不及處。有 1917 X11n0268_p0609a11 十種仙。 1918 X11n0268_p0609a12 　孤山云。老而不死曰仙。仙遷也。遷入山也 1919 X11n0268_p0609a13 。故制字人傍也。抱朴子云。求仙者要 1920 X11n0268_p0609a13 　當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但務方 1921 X11n0268_p0609a14 術。終不得長生也。 1922 X11n0268_p0609a14 阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓 1923 X11n0268_p0609a15 成名地行仙。堅固草木而不休息。藥 1924 X11n0268_p0609a15 道圓成名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓 1925 X11n0268_p0609a16 成名遊行仙。堅固動止而不休息。 1926 X11n0268_p0609a16 氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息。潤德 1927 X11n0268_p0609a17 圓成名天行仙。堅固精色而不休 1928 X11n0268_p0609a17 息。吸粹圓成名通行仙。堅固咒禁而不休息。 1929 X11n0268_p0609a18 術法圓成名道行仙。堅固思念而不 1930 X11n0268_p0609a18 休息。思憶圓成名照行仙。堅固交遘而不休息 1931 X11n0268_p0610a01 。感應圓成名精行仙。堅固變化而 1932 X11n0268_p0610a01 不休息。覺悟圓成名絕行仙。 1933 X11n0268_p0610a02 　真際云。地行者。以服餌丹砂。存形久固。 1934 X11n0268_p0610a03 道雖成就身不能飛。飛行者。餐松啖柏。 1935 X11n0268_p0610a03 　閑澹沖和。其體輕清故能飛舉。遊行者。精 1936 X11n0268_p0610a04 窮變化。察物性元。點石為金。恤貧哀 1937 X11n0268_p0610a04 　苦遊於人世。空行者。運用神氣。想化為功 1938 X11n0268_p0610a05 。其德圓成履空自在。天行者。咽津固 1939 X11n0268_p0610a05 　質。攝衛持精。欲境不交如天無異。沇疏云 1940 X11n0268_p0610a06 。此天不是六欲天。如張騫至崑崙山 1941 X11n0268_p0610a06 　上得見天宮也。通行者。吸乎日氣潤益姿容 1942 X11n0268_p0610a07 。吞彼霞光將延世表。其道玄著。故 1943 X11n0268_p0610a07 　曰通行。道行者。習諸咒術。禁彼異緣。術 1944 X11n0268_p0610a08 力既成流功益物。照行者。用其思念審 1945 X11n0268_p0610a08 　度境心。憶想功成。能知彼境。即世間他心 1946 X11n0268_p0610a09 宿命通耳。　資中云。服餌者食麻仁 1947 X11n0268_p0610a09 　之類也。金石者能化骨成仙也。以堅固金石 1948 X11n0268_p0610a10 亦約服餌言之。良由十仙者皆是 1949 X11n0268_p0610a10 　存想固形而得成就。通行者應有五通。即神 1950 X11n0268_p0610a11 仙通人。絕行者。變化不息如尸解 1951 X11n0268_p0610a11 　之類。按道家真誥云。道有陰度陽度。若鍊 1952 X11n0268_p0610a12 形道合。呼吸純陽。秪自肉身次第變 1953 X11n0268_p0610a12 　蛻。蛻而愈妙。身入無形。所蛻之皮宛同蟬 1954 X11n0268_p0610a13 殼。解變之後。因無骸骨。縱葬墳塚。唯 1955 X11n0268_p0610a13 　劍舄履杖存焉。此陽度也。若陰度者即為陸 1956 X11n0268_p0610a14 仙也。言覺悟圓成者。謂絕于視聽 1957 X11n0268_p0610a14 　令如槁木等。　谷響云。堅固交遘者。易云 1958 X11n0268_p0610a15 。男女遘精萬物化生是也。神仙傳云。 1959 X11n0268_p0610a15 　彰祖治房中之術。蓋此類矣。七趣鈔云。張 1960 X11n0268_p0610a16 陵勸人行房中術。而真誥中再三訶 1961 X11n0268_p0610a16 　赤白之氣穢惡之事。今謂精行仙若是其類。 1962 X11n0268_p0610a17 應如下文云於邪婬中心不流逸 1963 X11n0268_p0610a17 　者方預斯趣。由所習既劣。故在天趣之下。 1964 X11n0268_p0610a18 　補遺云。服餌乃丹砂麻仁。所以地 1965 X11n0268_p0610a18 　行不飛。草木但餐松柏。所以輕舉。鍊金石 1966 X11n0268_p0611a01 可以化骨。所以遊行人間飄然若寄 1967 X11n0268_p0611a01 　耳。動止謂神動形止。久而能履空也。固津 1968 X11n0268_p0611a02 閑精不交欲境。近類于天。通行既云 1969 X11n0268_p0611a02 　吸粹乃通幽玄。道行乃咒術之道。照行乃宿 1970 X11n0268_p0611a03 命他心。精行用術房中。絕行乃絕 1971 X11n0268_p0611a03 　于情想。然外道亦能修禪得通。若十仙中地 1972 X11n0268_p0611a04 行飛行等。乃身如意通。若照行仙。 1973 X11n0268_p0611a04 　既云堅固思念。乃是禪定。則照行中天眼天 1974 X11n0268_p0611a05 耳他心宿命皆有照義。　荊公云。 1975 X11n0268_p0611a05 　地行仙能壽而不能飛。飛行仙能飛而不能遊 1976 X11n0268_p0611a06 。遊行仙能轉化而遊也。空行仙 1977 X11n0268_p0611a06 　能固氣精遺形焉。天行仙出動不淫。與天同 1978 X11n0268_p0611a07 德。通行仙能自通於二精者也。道 1979 X11n0268_p0611a07 　行仙能以術法述道自然。照行仙能以思覺默 1980 X11n0268_p0611a08 存照應。精行仙能以精攝自固。 1981 X11n0268_p0611a08 　絕行仙與十二類以類應者同化。　熏聞云。 1982 X11n0268_p0611a09 按劉勰滅惑論云。道家立法厥品 1983 X11n0268_p0611a09 　有三。上標老子。次述神仙。下襲張陵太上 1984 X11n0268_p0611a10 為宗。尋柱史嘉遯寶。惟大賢著書論 1985 X11n0268_p0611a10 　道。貴在無為。理歸靜寂。化本虛柔。然而 1986 X11n0268_p0611a11 三世弗紀。慧業靡聞。斯乃道俗之良書。 1987 X11n0268_p0611a11 　非出世之妙典。問神仙之道有長生不死之理 1988 X11n0268_p0611a12 。合居老子之上。何故劉勰抑為 1989 X11n0268_p0611a12 　中品。答有名無實君子不取。何抑之有。故 1990 X11n0268_p0611a13 牟子曰。王喬赤松等神仙之書。聽之 1991 X11n0268_p0611a13 　則洋洋盈耳。求其效猶握風而捕影耳。又曰 1992 X11n0268_p0611a14 堯舜周孔各不能百載。而末世愚 1993 X11n0268_p0611a14 　惑。欲服食辟穀求無窮之壽者哀哉。昔高僧 1994 X11n0268_p0611a15 曇鸞。欲求仙方以益其壽。乃往江 1995 X11n0268_p0611a15 　南陶隱君處求之。得書十卷將至洛下。見中 1996 X11n0268_p0611a16 國三藏菩提留支。鸞曰。佛法中有 1997 X11n0268_p0611a16 　此長生不死之法乎。支唾地曰是何言歟。非 1998 X11n0268_p0611a17 相比也此方何處有長生不死之 1999 X11n0268_p0611a17 　門。因焚其書。若爾今經云存想固形壽千萬 2000 X11n0268_p0611a18 歲。亦虛妄邪。答此土雖無。西天或 2001 X11n0268_p0611a18 　有。以彼外道學四毗陀修諸禪定得五神通。 2002 X11n0268_p0612a01 如金頭仙恐身死故往自在天。應 2003 X11n0268_p0612a01 　知前文所說迦毗羅仙斫迦羅仙等諸大幻師。 2004 X11n0268_p0612a02 不可以此方外道同日而語。況 2005 X11n0268_p0612a02 　今十仙。並由鍊心。其道圓成。多是捨生趣 2006 X11n0268_p0612a03 生乃獲斯壽。昔人一向作即生而解。 2007 X11n0268_p0612a03 　往往疑松喬而惑黃老矣。 2008 X11n0268_p0612a04 阿難。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生 2009 X11n0268_p0612a05 理壽千萬歲。休止深山或大海島絕 2010 X11n0268_p0612a05 於人境斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來散入諸趣。 2011 X11n0268_p0612a06 　苕溪云。前文情少想多輕舉非遠即為飛仙。 2012 X11n0268_p0612a07 蓋約命終隨業受生而說。下文云 2013 X11n0268_p0612a07 　精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。 2014 X11n0268_p0612a08 妄想隨業。今云深山海島絕於人境。 2015 X11n0268_p0612a08 　即別絕報也。應知人中鍊心者。非止服餌養 2016 X11n0268_p0612a09 生而已。必兼戒善方曰鍊心。別得 2017 X11n0268_p0612a09 　生理者。正由人中之業。別感仙趣之報也。 2018 X11n0268_p0612a10 縱於人間現得長生久視之理。其數 2019 X11n0268_p0612a10 　幾何。若生仙趣。則千萬歲信有之矣。如山 2020 X11n0268_p0612a11 海經云。崑崙之山。廣都之埜。軒轅之 2021 X11n0268_p0612a11 　丘。不死之國。氣不寒暑。人皆數千歲。此 2022 X11n0268_p0612a12 亦眾私同分。非無定處。若但固形而不 2023 X11n0268_p0612a12 　鍊心便希千歲。是猶見卯而求時夜。太早計 2024 X11n0268_p0612a13 也。世暮神仙。不亦惑乎。　手鑑云。 2025 X11n0268_p0612a13 　人中鍊心者。斯不知人命不停過於流水。壯 2026 X11n0268_p0612a14 色不停猶如奔馬。遂守夢幻之質。 2027 X11n0268_p0612a14 　認為堅固長齡。　長水云。生理謂長生之理 2028 X11n0268_p0612a15 。經中正指仙業有生理。即上十種 2029 X11n0268_p0612a15 　修鍊之法也。　三乘行法皆佛所教。今經尚 2030 X11n0268_p0612a16 斥二乘云不識生死根本錯亂修 2031 X11n0268_p0612a16 　習。況修仙道耶。固形存心在於長生不死。 2032 X11n0268_p0612a17 俾此形骸堅固不壞。所修妄念。即上 2033 X11n0268_p0612a17 　十種修鍊之法。此皆有漏。進不如天。退又 2034 X11n0268_p0612a18 勝人。故居山林人不及處名為仙趣。 2035 X11n0268_p0612a18 　然此趣餘經不出。以總報同人故。今經開者 2036 X11n0268_p0613a01 。約所修行別故。人天二趣所不攝 2037 X11n0268_p0613a01 　故。此皆外道類收。然亦禁防非佛正戒。但 2038 X11n0268_p0613a02 禁麤浮。即戒禁取也。妄想不真。終隨 2039 X11n0268_p0613a02 　業墜。 2040 X11n0268_p0613a03 阿難。諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛 2041 X11n0268_p0613a04 。於邪婬中心不流逸。澄鎣生明。命 2042 X11n0268_p0613a04 終之後鄰於日月。如是一類名四天王天。 2043 X11n0268_p0613a05 　孤山云。邪欲心息。故澄鎣。戒支清淨。故 2044 X11n0268_p0613a06 生明。　熏聞云。智者云。上升之元首。下 2045 X11n0268_p0613a06 　界之初天。居半須彌云云。 2046 X11n0268_p0613a07 於己妻房婬愛微薄。於淨居時不得全味。命終 2047 X11n0268_p0613a08 之後。超日月明居人間頂。如是一 2048 X11n0268_p0613a08 類名忉利天。 2049 X11n0268_p0613a09 　於淨居時不得全味。斯蓋於淨居時不得淨滋 2050 X11n0268_p0613a10 味也。智論有三種味。一出家味。 2051 X11n0268_p0613a10 　二讀誦味。三坐禪味。今淨居猶坐禪也。忉 2052 X11n0268_p0613a11 利正言多羅夜登陵舍。此云三十三。 2053 X11n0268_p0613a11 　佛地論曰妙高。　孤山云。頂四面各有八大 2054 X11n0268_p0613a12 天王帝釋居中。故有此數。　荊公 2055 X11n0268_p0613a12 　云。忉利此云能主。以帝釋為能主。　補遺 2056 X11n0268_p0613a13 云。第四兜率方修欲定。此忉利天亦 2057 X11n0268_p0613a13 　言淨居者。則知忉利已上並修欲定。而成在 2058 X11n0268_p0613a14 兜率。故云不得全味。所以須焰稱 2059 X11n0268_p0613a14 　靜多。至兜率方云一切時靜。乃欲定麤細住成相也。 2060 X11n0268_p0613a15 逢欲暫交。去無思憶。於人間世動少靜多。命 2061 X11n0268_p0613a16 終之後。於虛空中朗然安住。日月光 2062 X11n0268_p0613a16 明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須燄摩天。 2063 X11n0268_p0613a17 　熏聞云。動謂欲散。靜謂寂靜。此帶欲界定 2064 X11n0268_p0613a18 言之。但未得麤住細住。以此驗前淨 2065 X11n0268_p0613a18 　居之人合是創修欲定者也。　孤山云。須燄 2066 X11n0268_p0614a01 摩此云時分。時時唱快樂故。　荊 2067 X11n0268_p0614a01 　公云。此云善時。以蓮華開合知時分。 2068 X11n0268_p0614a02 一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後。上 2069 X11n0268_p0614a03 升精微。不接下界諸人天境。乃至劫 2070 X11n0268_p0614a03 壞三災不及。如是一類名兜率陀天。 2071 X11n0268_p0614a04 　長水云。應謂相應。觸即欲境。尚猶順而從 2072 X11n0268_p0614a05 之。故云未能違戾。準生兜率尚有執 2073 X11n0268_p0614a05 　手。在人修因。故未免欲。　孤山云。兜率 2074 X11n0268_p0614a06 陀此云知足。于五欲知止足故。佛地論 2075 X11n0268_p0614a06 　名為喜足。謂後身菩薩於中教化多修喜足故 2076 X11n0268_p0614a07 。此天是補處菩薩所居。三災不 2077 X11n0268_p0614a07 　及此約彌勒居處說。餘凡夫天還受三災壞也 2078 X11n0268_p0614a08 。　長水云。一生補處者有二義。 2079 X11n0268_p0614a08 　一約化相。此復有三。一人中一生。二天中 2080 X11n0268_p0614a09 一生。三下降一生。二約實報一生。謂 2081 X11n0268_p0614a09 　於四種變易生死中。唯有末後一種。名無有 2082 X11n0268_p0614a10 生死一位所繫也。如上生疏說。 2083 X11n0268_p0614a10 我無欲心。應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命 2084 X11n0268_p0614a11 終之後生越化地。如是一類名樂變 2085 X11n0268_p0614a11 化天。 2086 X11n0268_p0614a12 　無心於境境自橫來。境自有心己何所味。故 2087 X11n0268_p0614a13 云味如嚼蠟等。以樂變化五欲之 2088 X11n0268_p0614a13 　境而受用故。　補遺云。在因未免有橫陳相 2089 X11n0268_p0614a14 交。生彼方能對笑而已。但於形交 2090 X11n0268_p0614a14 　之時味如嚼蠟耳。第六天之因。於形交中薄 2091 X11n0268_p0614a15 味亦無。故曰了然超越。言橫陳者。 2092 X11n0268_p0614a15 　宋玉諷賦云。惕之心兮狙之床。 2093 X11n0268_p0614a16 橫自陳兮君之旁。樂變化樂字去呼。　熏聞 2094 X11n0268_p0614a16 　云。生越化地。洪鈔云諸天用異熟境。此天 2095 X11n0268_p0614a17 不爾。雖有異熟五塵。樂自變化以受 2096 X11n0268_p0614a17 　用也。是則越下而化。故曰越化。 2097 X11n0268_p0614a18 無世間心。同世行事。於行事交了然超越。命 2098 X11n0268_p0615a01 終之後遍能出超化無化境。如是一 2099 X11n0268_p0615a01 類名他化自在天。 2100 X11n0268_p0615a02 　孤山云。樂受用他所變化五欲境故。以有自 2101 X11n0268_p0615a03 在力。遣他變化而受用之。第五天 2102 X11n0268_p0615a03 　是化境。下四天是無化境。以上四天悉空居 2103 X11n0268_p0615a04 。　長水云。行事交者此亦橫陳也。 2104 X11n0268_p0615a04 　前雖亡味。會境猶起欲心。此則無心。故云 2105 X11n0268_p0615a05 了然超越。上之六天。皆因欲心漸輕 2106 X11n0268_p0615a05 　得。報漸勝。若情欲重者。必不生天。　熏 2107 X11n0268_p0615a06 聞云。了然超越者。亦無嚼蠟之味也。問 2108 X11n0268_p0615a06 　小乘果位。尚因欲事喜生退失。凡夫何得臨 2109 X11n0268_p0615a07 境無心。答實如所問。予嘗究之。須 2110 X11n0268_p0615a07 　約一分修禪定者。伏惑堅固乃能如是。或依 2111 X11n0268_p0615a08 佛教修無漏道。即九想等不淨觀 2112 X11n0268_p0615a08 　慧。方有斯力。經中一往且說離欲之相。而 2113 X11n0268_p0615a09 未顯示離之所以。苟無定慧。但令散 2114 X11n0268_p0615a09 　心凡夫無世間心同世行事者。是猶使飢渴之 2115 X11n0268_p0615a10 人於飲食無味。其可得乎。苕溪 2116 X11n0268_p0615a10 　云。准天台師說。六欲天業皆以十善為本。 2117 X11n0268_p0615a11 若兼護法心。是四天王業。若兼慈化 2118 X11n0268_p0615a11 　人。是忉利天業。若兼不惱眾生善巧純熟。 2119 X11n0268_p0615a12 是燄摩天業。若兼修禪定麤住細住。 2120 X11n0268_p0615a12 　是兜率天業。欲界定是變化天業。未到定是 2121 X11n0268_p0615a13 他化天業。今經止約欲事輕重而 2122 X11n0268_p0615a13 　分六天者。應有二義。一是阿難起教之緣故 2123 X11n0268_p0615a14 。二是欲界受生之本故。意令持戒。 2124 X11n0268_p0615a14 　亦扶律之微旨也。 2125 X11n0268_p0615a15 阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此 2126 X11n0268_p0615a16 已還名為欲界。 2127 X11n0268_p0615a16 　對人仙二趣。得出動之名。欲心事跡。猶有 2128 X11n0268_p0615a17 交合之相。故俱舍頌曰。六受欲交抱 2129 X11n0268_p0615a17 　執手笑視婬。此言地居兩天則形交。焰摩則 2130 X11n0268_p0615a18 勾抱。兜率則執手。變化則對笑。他 2131 X11n0268_p0615a18 　化則相視。須知彼文各據六天受欲而說。今 2132 X11n0268_p0616a01 經秪就人中辨欲事輕重。用顯六 2133 X11n0268_p0616a01 　天感報不同。以是應作四句料簡。一形交心 2134 X11n0268_p0616a02 不交。即此經第六。亦通第五也。二 2135 X11n0268_p0616a02 　心交形不交。即俱舍後二也。三心形俱交。 2136 X11n0268_p0616a03 即經與俱舍皆前四也。四心形俱不 2137 X11n0268_p0616a03 　交如初禪以上也。對下人仙二趣。故云出動 2138 X11n0268_p0616a04 。動謂飛舉。則人不能。出謂出離。則 2139 X11n0268_p0616a04 　仙雖飛行求出。然仙趣未出人界。應是人界 2140 X11n0268_p0616a05 收耶。矧既能飛行。過人遠矣。亦天 2141 X11n0268_p0616a05 　界收可也。如上情少想多中收四王并飛行等 2142 X11n0268_p0616a06 是也。今獨未能報生天界。故云 2143 X11n0268_p0616a06 　未出。雖在人寰亦與人隔。長水云。人趣雜 2144 X11n0268_p0616a07 類壽命短促遷變不常。天之福命卒 2145 X11n0268_p0616a07 　難搖動。尚有欲境相遘。故云心跡尚交。若 2146 X11n0268_p0616a08 至定地。永無欲對矣。　手鑑云。樓炭 2147 X11n0268_p0616a08 　經說欲界諸天具有十法。一飛來無限數。二 2148 X11n0268_p0616a09 飛去無限數。三去無礙。四來無礙。 2149 X11n0268_p0616a09 　五天身無有皮膚筋脈血肉。六身無不淨大小 2150 X11n0268_p0616a10 便利。七身無疲極。八天女不產。 2151 X11n0268_p0616a10 　九天目不睡。十身心隨意。好青則青。好黃 2152 X11n0268_p0616a11 則黃。餘色皆然。 2153 X11n0268_p0616a11 　 2154 X11n0268_p0616a12 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八 2155 X11n0268_p0616a13

　

　

　

　

　

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十一冊 No. 268《楞嚴經集註》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 268 楞嚴經集註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

本經佛學辭彙一覽(共 877 條)

一中劫

一切世間

一切如來

一切法

一切時

一切種智

一切諸法

一心

一生補處

一地

一如

一來果

一念

一法

一剎

一剎那

一真

一真如

一真無為

一異

一微塵

一業

七趣

九地

九品

九想

了因

了義

二如

二死

二見

二果

二苦

二乘

二修

二根

二執

二報

二智

二業

二義

二道

二邊

人天

人身

人道

入心

入空

入聖

八大

八大地獄

八不

八天

八棄

八萬四千

八識

十二部經

十六心

十六觀

十心

十方

十因

十地

十行

十住

十身

十使

十波羅夷

十法界

十信

十界

十乘觀

十迴向

十習因

十惡

十善

十善十惡

十聖

十德

十輪

三分

三分別

三心

三世

三世諸佛

三有

三行

三劫

三災

三身

三和

三性

三果

三昧

三毒

三界

三界九地

三相

三乘

三塗

三想

三業

三福

三聚

三德

三摩

三摩地

三賢

三學

三諦

三諦圓融

三藏

三藏教

三觀

下地

下根

上二界

上界

凡夫

大士

大方廣

大妄語

大身

大乘

大乘法

大乘經

大涅槃

大菩提

大慈

大種

大覺

小乘

小乘經

不可思議

不生

不退

不動地

不淨行

不淨觀

不還果

中有

中劫

中陰

中陰身

中道

中觀

五十二位

五正行

五位

五利使

五見

五辛

五性

五明

五品

五根

五神通

五逆

五欲

五通

五無間

五塵

五識

五蘊

內凡

六天

六如

六即

六身

六度

六根

六欲

六欲天

六通

六塵

六識

分別

分段生死

分證

化生

化道

化境

天台

天竺

天眼

天趣

引業

心心

心生滅門

心光

心地

心佛

心所

心相

心智

心緣

心觀

文殊

文殊師利

方外

方便

方等

方廣

止觀

比丘

比丘尼

水月

水輪

火淨

世界

世尊

世間

他化自在天

出世

出世間

出家

出離

加行

加行位

功德

叫喚

四大

四分

四天王

四天王天

四心

四王

四加行

四向

四行

四位

四住

四身

四果

四重

四食

四教

四無礙智

四善根

四諦

四禪

外凡

外道

布施

平等

平等法

本惑

本識

本覺

末那識

正行

正見

正法

正報

正業

正覺

玄義

生因

生死

生佛

生身

生相

生滅

示現

伏忍

任運

共業

劣智

同居

名相

名數

合掌

因果

因修

因緣

地上

地行羅剎

地前

地獄

妄見

妄念

妄想

妄業

妄語

妄緣

如來

如來藏

如法

如是報

如意通

安隱

成佛

有法

有為

有為法

有相

有情

有無

有間

有漏

有學

死相

污染

百劫

耳根

肉山

自在

自在天

自相

舌根

舌識

色心

色法

色界

色塵

色境

行人

行法

行者

行相

行業

西天

住心

住果

佛母

佛地

佛位

佛身

佛事

佛性

佛果

佛法

佛陀

佛教

佛智

佛經

佛境

佛種

佛說

作意

別相

別教

別報

別圓

利他

利使

利樂

劫燒

即中

含靈

坐禪

妙心

妙色

妙典

妙明

妙理

妙德

妙蓮華

妙覺

弟子

忍地

忍位

忍辱

戒名

戒取

戒律

戒相

戒善

我所

我執

我慢

沙門

見性

見思

見惑

見愛

見道

身入

身子

身心

身如意通

身見

身受

身相

身根

身業

邪見

邪命

邪觀

那含

那律

事忍

事理

事造

依止

依正

依報

供養

來果

兩舌

受持

周遍法界

夜叉

定光

定慧

往生

往相

念念

性分

性戒

性空

性相

性德

所作

所知障

所緣

放逸

果地

果位

果報

果德

波羅夷

法王子

法王子住

法名

法佛

法忍

法身

法性

法性

法空

法門

法流

法界

法相

法師

法喜

法華

法雲

法雲地

法爾

空性

舍衛

初心

初地

初住

初果

初禪

金剛

金剛三昧

金剛山

金剛心

金剛心菩薩

金剛定

長養

陀羅尼

阿含

阿那律

阿僧祇

阿僧祇劫

阿鼻

阿鼻地獄

阿羅漢

非人

非梵行

信心

剎那

前塵

威儀

帝釋

度生

律儀

持戒

染心

染著

段食

流轉

界如

界趣

相即

相空

相應

苦行

苦海

軌持

首楞嚴

倒懸

俱生

俱舍

修因

修行

修道

修道所斷

修羅

修證

冥通

差別

師子

恩愛

根本惑

根本無明

根性

根門

根塵

根境識

涅槃

涅槃相

涅槃相

琉璃

畜生

真如

真性

真智

真際

神咒

神通

神識

能所

般若

迷妄

迷情

迴向

鬼界

鬼道

鬼趣

偏小

兜率

兜率天

唯識

國土

執持

奢摩他

寂然

寂滅

寂靜

宿命

宿命通

宿善

宿債

密印

密藏

常住

常寂

得通

得道

捨受

教一

教化

梵行

梵志

欲天

欲界

欲愛

殺生

清淨

淨土

淨名

淨因

淨妙

淨戒

淨觀

理即

理具

理性

理智

理論

現行

現前

現前地

畢竟空

異生

異生性

異相

異熟

異熟果

異熟識

眾生

眾生心

眾生相

眼根

第二果

第八識

第三果

第六天

第六識

習性

習氣

貪欲

貪著

貪愛

頂光

頂位

頂相

頂禮

傍生

喜捨

喜樂

報生

報佛

報身

尊特

惑染

惡口

惡行

惡見

惡果

惡報

惡業

惡道

惡緣

惡趣

散善

普賢

智光

智者

智度

智相

智德

智慧

無上士

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無色界

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無為

無相

無記

無情

無貪

無著

無量

無量劫

無量壽

無量壽佛

無間

無間地獄

無愧

無慚

無漏

無漏道

無盡

無緣

無遮

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

無礙智

登地

發心

發心住

發光地

童子

等心

等覺

等觀

結印

結縛

善心

善巧

善男子

善法

善知識

善根

善神

善現

善惡

善慧地

菩提

菩提心

菩薩

菩薩戒

華嚴

虛妄

虛空

開顯

圓心

圓成

圓行

圓妙

圓修

圓教

圓通

圓解

圓融

微塵

意三

意根

意業

意識

慈光

慈悲

感果

感應

愛著

業力

業因

業有

業果

業風

業報

業報身

業感

業緣

極果

極覺

楞伽

滅法

滅度

滅諦

煩惱

煩惱習

煩惱障

煖位

瑜伽

當來

禁戒

萬行

經論

罪福

聖人

聖言

聖胎

補處

解行

解脫

解脫道

資糧

資糧位

道中

道心

道行

道果

道俗

道前

道理

道場

道觀

道觀雙流

過去

遍行

頓悟

頓說

僧祇

塵劫

塵沙

塵相

塵勞

壽命

壽者

實有

實性

實相

實智

對治

漏盡

滿業

福智

福德

福慧

種子

種性

種智

精進

綺語

維摩

聞法

說法

遠行地

鼻根

增上

增長

摩觸

樂受

樂神

熱惱

瞋心

瞋火

瞋恚

緣心

緣生

緣因

緣事

緣起

羯磨

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸趣

輪迴

輪轉

餓鬼

器世間

學人

懈怠

橫截

機緣

賴耶

隨分

隨分覺

隨喜

隨順

隨煩惱

彌勒

禪那

禪味

禪定

總別

總相

總報業

聲聞

斷見

斷惑

瞿曇

穢土

薩迦耶見

薩婆若

離垢

離垢地

雙流

繫縛

羅剎

羅漢

識食

證智

邊見

難勝地

願力

顛倒

寶印

覺心

覺他

覺位

覺性

覺滿

觸食

釋迦

饒益

攝善法戒

灌頂

灌頂住

瓔珞

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魔天

魔王

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