大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第六

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大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第六	4	X08n0235_p0071c04
上京開龍寺圓通悟理大師	5	X08n0235_p0071c05
賜紫沙門　　鮮演述	6	X08n0235_p0071c06
疏然此教海宏深等者。宏者所攝義廣也。深者所攝	7	X08n0235_p0071c07
義幽也。　▲言包含無外者。總顯圓教所詮無障礙法	8	X08n0235_p0071c08
界。體義之外。更無別法。當所依體事也。　▲言色空交	9	X08n0235_p0071c09
映者。約喻言也。色海空天也。約法言之。色事空理也。	10	X08n0235_p0071c10
攝色歸空理法界也。當攝歸真實也。色空交映事理	11	X08n0235_p0071c11
無礙法界。當彰其無礙也。　▲言德用重重者。德相業	12	X08n0235_p0071c12
用十種現門。當周遍含容也。　▲言語其橫收全收五	13	X08n0235_p0071c13
教者。能收即是圓教。所收即五教義。舉教收義也。喻	14	X08n0235_p0071c14
云必攝百川。舉川取水也。言五教者。一云同常。二云	15	X08n0235_p0071c15
除能攝圓教加所攝人天教也。如何攝義。不攝於教。	16	X08n0235_p0071c16
大門別故。前門藏教所攝。即攝其教門。此門義理分	17	X08n0235_p0071c17
齊。乃攝其義。故前疏云已知此經總屬圓教。未知圓	18	X08n0235_p0071c18
義分齊云何。言乃至人天總無不包者。謂十地第二	19	X08n0235_p0071c19
地中。經明十善。而有五種。一人天善。二聲聞善。三緣	20	X08n0235_p0071c20
覺善。四菩薩善。五佛善。就人天善。復分三品。故彼疏	21	X08n0235_p0071c21
(第六下半七十紙中)云。謂人善為下。欲天	22	X08n0235_p0071c22
為中。色無色界為上。	23	X08n0235_p0071c22
或由三時之心。(欲行〔止〕作行已三時俱重	24	X08n0235_p0071c23
名之為上。隨一二輕為中。三時俱輕為下)或	25	X08n0235_p0071c23
約境有勝劣。(如一不殺一畜尤重心處不獲已	26	X08n0235_p0071c24
而殺心為三品之惡三種不殺即三品之善)	27	X08n0235_p0071c24
或自作教他等。(自作但作為上唯自作為中唯	28	X08n0235_p0072a01
教他為下)細論其義。多品	29	X08n0235_p0072a01
不同。(將上四事交絡相望則成多品如約人境	30	X08n0235_p0072a02
是一重更以重心則為二心復三時重即為三重更	31	X08n0235_p0072a02
教人殺其四重餘別可思)問若准戒經。修二乘	32	X08n0235_p0072a03
行。尚破禁戒。何況	33	X08n0235_p0072a03
修於人天善耶。答雖一十善。所用功異。故下大鈔(十五	34	X08n0235_p0072a04
上半十一紙中)引莊子第一逍遙篇云。惠子謂莊子曰。魏	35	X08n0235_p0072a05
王貽我大瓠之種。我樹之。或而立五石以盛水漿。其	36	X08n0235_p0072a06
堅不能自舉也。剖之以為瓢。則瓠(鑊吾反)落而無所容	37	X08n0235_p0072a07
非不呺(虛憍反)然大也吾為其無用而掊(蒲	38	X08n0235_p0072a08
包反)之。莊子	39	X08n0235_p0072a08
曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。	40	X08n0235_p0072a09
世世以洴澼絖為事。(其藥能令手不拘折故常	41	X08n0235_p0072a10
漂絮於水中也)客聞之曰。	42	X08n0235_p0072a10
請買其方百金。聚族而謀曰。我世世為洴澼絖。不過	43	X08n0235_p0072a11
數金。今一朝而鬻枝百金。請與之。客得之。以說吳王。	44	X08n0235_p0072a12
越有難吳。王使之將。冬與越人水戰大敗。越人裂地	45	X08n0235_p0072a13
而封之。能不龜手之一也。或以封。或不免。於洴澼絖	46	X08n0235_p0072a14
則所用之異也。今子有五石之瓠。落無所容。則夫子	47	X08n0235_p0072a15
猶有蓬之心也夫。(蓬非直達者也此章言物各	48	X08n0235_p0072a16
有宜苟得其宜安往而不逍遙哉)今	49	X08n0235_p0072a16
借此言。一種十善猶不龜手之藥也。凡夫用之。兼濟	50	X08n0235_p0072a17
無外。則裂地而封矣。釋曰。下同人天。終殊權小。海滴	51	X08n0235_p0072a18
之喻。思云可悉。鈔雖有戒善等者。揀濫也。恐外疑云。	52	X08n0235_p0072a19
此經既有人天戒善。應是小乘教也。故今奪云。是圓	53	X08n0235_p0072a20
教戒善。乃至云以彼能事事無礙故。言其猶大海等	54	X08n0235_p0072a21
者。此言乃略。應云其猶大海。一滴之水尚異江河。況	55	X08n0235_p0072a22
於溝洫。以喻圓教戒善尚異終頓。況於小始也。若准	56	X08n0235_p0072a23
天台。而有四句。謂漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂漸家	57	X08n0235_p0072a24
亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始	58	X08n0235_p0072b01
於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者。如初入海。	59	X08n0235_p0072b02
雖則漸深。一滴之水。已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。	60	X08n0235_p0072b03
如窮海涯底故。今云漸。是圓家漸尚過漸家之圓。況	61	X08n0235_p0072b04
漸家之漸。例此可悉。溝洫二字。出於論語。包氏注云。	62	X08n0235_p0072b05
方里為井。井間有溝。溝廣深四尺。十里為城。城間有	63	X08n0235_p0072b06
洫。洫廣八尺。以不可將溝洫之水比大海之深廣。法	64	X08n0235_p0072b07
合可知。	65	X08n0235_p0072b08
鈔先則總收者。圓教之中有前四教義也。故疏云。	66	X08n0235_p0072b09
大海必攝百川。圓必攝四。後則總揀者。圓教之中。	67	X08n0235_p0072b10
無前四教義也。故疏云。雖攝百川。同一鹹	68	X08n0235_p0072b11
味。(如月發焰	69	X08n0235_p0072b11
帶微塵而共紅似水澄清含輕雲而俱〔緣〕)	70	X08n0235_p0072b12
故隨一滴。迥異百川。雖攝於	71	X08n0235_p0072b12
四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓教攝。尚非三四。況	72	X08n0235_p0072b13
初二耶。　▲言如圓教中亦有小乘戒善等者。但有	73	X08n0235_p0072b14
能同之義也。勿謂便有所同之義。是所揀故。　▲言	74	X08n0235_p0072b15
水義同也者。釋伏難也。恐有疑云。海中但有俱德	75	X08n0235_p0072b16
鹹水唯是海水。何有百川水耶。答水義同也。此意	76	X08n0235_p0072b17
云。海中但有能同百川之水。故云海有百川之水。	77	X08n0235_p0072b18
勿謂便有所同之水。是所揀也。(故法)合難云。圓教中	78	X08n0235_p0072b19
但有無礙法界。唯是圓義。何有前四教義耶。答義	79	X08n0235_p0072b20
門同故。此意云。圓教之中。但有能同四教之義。故	80	X08n0235_p0072b21
此云爾。	81	X08n0235_p0072b22
疏一乘有二等者。若就能同。即目此經。若約所同。乃	82	X08n0235_p0072b23
通餘教。故賢首教義分齊云。次教攝乘者有二。先一	83	X08n0235_p0072b24
乘隨教有五。一別教一乘。二同教一乘。三絕相一乘。	84	X08n0235_p0072c01
如楞伽此頓教。四約佛性平等為一乘。此終教。五密	85	X08n0235_p0072c02
意一乘。此約始教。二明三乘亦五。一小乘中三。謂始	86	X08n0235_p0072c03
別終同。以俱羅漢故。二始教中三。始終俱別。以有入	87	X08n0235_p0072c04
寂故。三終教中三。終始俱同。並成佛故。四頓教中三。	88	X08n0235_p0072c05
始終俱離。五同教中三。始終俱同。汝等所行是菩薩	89	X08n0235_p0072c06
道等。證此可悉。	90	X08n0235_p0072c07
疏以別該同皆圓教攝者。始開則同別有異。終合則	91	X08n0235_p0072c08
能同別故。問別教與圓教為同異耶。答有云。寬狹異	92	X08n0235_p0072c09
故。別教狹而圓教寬也。圓教雙攝同別故。今詳不爾。	93	X08n0235_p0072c10
表詮立名。約收建號。故名圓教。遮詮立名。約揀建號。	94	X08n0235_p0072c11
故名別教。分相則同別乍異。相攝則能同亦別。故疏	95	X08n0235_p0072c12
云。今顯別教一乘。略顯四門等故。鈔云即此同中必	96	X08n0235_p0072c13
有別義。如事理無礙。必即事事無礙爾。猶彼江水入	97	X08n0235_p0072c14
海亦鹹。	98	X08n0235_p0072c15
鈔七十五法等者。問彼七十五法。當教談有。即互	99	X08n0235_p0072c16
相礙。圓教談無。如何得為玄門體事耶。答就偏根	100	X08n0235_p0072c17
所執即互相礙。圓教談無。不為體事。就佛本意。於	101	X08n0235_p0072c18
無障礙法界之中。應彼偏根。派一分義。依之修行。	102	X08n0235_p0072c19
證彼法門。其體非無。得為體事。故上疏云。千門潛	103	X08n0235_p0072c20
詮與眾典為洪源。即圓教所詮無障礙法界之中。	104	X08n0235_p0072c21
千門異義。暗流在眾經。依之修行。無不獲益。所益	105	X08n0235_p0072c22
之法。還是圓教無障礙法界。如大海水潛流四天	106	X08n0235_p0072c23
下地。有穿鑿者。無不得水。所得之水。皆是海水。言	107	X08n0235_p0072c24
如性雙遣者。如是真如性即無性。或如即寂義。性	108	X08n0235_p0073a01
即照義。	109	X08n0235_p0073a02
鈔他心等十智者。他法數世集苦滅盡無道也。　▲	110	X08n0235_p0073a03
言七方便者。一五停心觀。散亂數息。多貪不淨。多	111	X08n0235_p0073a04
瞋慈悲。多癡緣生。著我界分。則二別相念觀。觀身	112	X08n0235_p0073a05
不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。三總相念觀。	113	X08n0235_p0073a06
苦空無常無我。是資糧位。四煖。五頂。六忍。七世第	114	X08n0235_p0073a07
一。此是加行位。故成方便也。　▲言又此十對至以	115	X08n0235_p0073a08
為十玄所依體事者。問十對皆以五教出體。頓教	116	X08n0235_p0073a09
之體。唯是一理。如何得為玄門體事。答言總意別	117	X08n0235_p0073a10
故。或相從說故。或疏作體事故。或與攝歸真實真	118	X08n0235_p0073a11
空絕相。作所依故。	119	X08n0235_p0073a12
鈔不即斷空等者。不不即無物斷空但即成物真	120	X08n0235_p0073a13
空故。言青黃不即真空等者。相有異真色不即空	121	X08n0235_p0073a14
也。無性同真色即空也。言空即無色等者。以理奪	122	X08n0235_p0073a15
事故色不即空。事能顯理故色即空也。言以真理	123	X08n0235_p0073a16
非青黃故非色等者。不變異色故不即色。隨緣同	124	X08n0235_p0073a17
色故即色也。言空是所依等者。體異用故不即色。	125	X08n0235_p0073a18
體從用故即色也。　▲言第四泯絕無寄觀者。前三	126	X08n0235_p0073a19
門正當事理無礙生滅門義。與真空絕相而為由	127	X08n0235_p0073a20
漸。此觀正當真如門故。言不可言即色不即色等	128	X08n0235_p0073a21
者。不可言貫下四度讀之。不可言即色者。	129	X08n0235_p0073a22
(空若即色聖應	130	X08n0235_p0073a22
同凡見妄色)不可言不即空者。(空若不即	131	X08n0235_p0073a23
色應成斷滅空)拂前第二	132	X08n0235_p0073a23
門也。不可言即空者。(色若即空凡應同聖	133	X08n0235_p0073a24
見真空)不可言不即	134	X08n0235_p0073a24
空者。(色若不即空凡夫見色應不成迷)拂	135	X08n0235_p0073b01
前第一門也。一切皆不	136	X08n0235_p0073b01
可者。拂結例一切法也。不可亦不可者。重拂前跡。	137	X08n0235_p0073b02
此語亦不受者。重拂之語亦不受也。受者領納也。	138	X08n0235_p0073b03
迥絕無寄者。照體獨立。	139	X08n0235_p0073b04
疏謂無分限之理等者。以不可分故。性無二故。若爾	140	X08n0235_p0073b05
何故下鈔云。然以理融事令事如理。以事顯理令理	141	X08n0235_p0073b06
如事。故云理非無分。謂理即事。事既有分。理亦有分。	142	X08n0235_p0073b07
不爾真理不即事故。准此鈔說理有分限。何故今云	143	X08n0235_p0073b08
理無分限。答彼約非一而一。此就非異而異。故不違。	144	X08n0235_p0073b09
鈔以非異故全同等者。問既云非異。云何說得理	145	X08n0235_p0073b10
遍於事事遍於理耶。答此言非異。不約體一。但分	146	X08n0235_p0073b11
量同。故無違理。又解由非異故。遍義得成。由非一	147	X08n0235_p0073b12
故。理事得立。二義齊舉。理事互遍也。	148	X08n0235_p0073b13
疏故出現品云至所謂無性等者。斯乃圓宗祕鍵性	149	X08n0235_p0073b14
海玄關。若未廓於通達。寔難臻於奧。欲彰邃旨。故	150	X08n0235_p0073b15
引全文。貴令時根照然可解爾。故下疏云。此中之成	151	X08n0235_p0073b16
為理為事。若是事成。何以釋云同一性故。若是理成。	152	X08n0235_p0073b17
何以此云成正覺耶。入涅槃耶。此是華嚴大節圓宗	153	X08n0235_p0073b18
之義。不對諸宗。難以取解。然諸眾生。若於人天位中	154	X08n0235_p0073b19
觀之。具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說	155	X08n0235_p0073b20
但心所現。或說幻有即空。人法俱遣。或說唯如來藏	156	X08n0235_p0073b21
具恒沙性德故。眾生即在纏。法身眾生義一名異。猶	157	X08n0235_p0073b22
據理說。更有說言。相本自盡。性本自現。不可說言即	158	X08n0235_p0073b23
佛不即佛等。若依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同	159	X08n0235_p0073b24
體此成即是彼成。若爾何以現有眾生非即佛耶。若	160	X08n0235_p0073c01
就眾生位看者尚不見唯心即空。安見圓教中事。如	161	X08n0235_p0073c02
迷東謂西正執西故。若諸情頓破。則法界圓理。無不	162	X08n0235_p0073c03
己成。猶彼悟入西處全東。(鈔云以理融事故	163	X08n0235_p0073c04
事如理而融通不可作理事別解)	164	X08n0235_p0073c04
若爾諸佛何以更化眾生。不如是知。所以須化。如是	165	X08n0235_p0073c05
化者。是究竟化。如是化者。無不化時。故下結云。大悲	166	X08n0235_p0073c06
相續。救度眾生。隨門不同。種種有異。約成佛門一切	167	X08n0235_p0073c07
成也。鈔釋云。即類結餘門雜有多。但略分四。一約性	168	X08n0235_p0073c08
即一真法界。二約相即無盡事法。三性相交徹。顯此	169	X08n0235_p0073c09
二門不即不離。四以性融相。德用重重。初約體門者。	170	X08n0235_p0073c10
問體是佛不。答是不無礙。應成四句。一是佛以法性	171	X08n0235_p0073c11
身。無所不至。故經云性空即是佛故。二佛絕能所覺	172	X08n0235_p0073c12
為其性故。平等真法界。非佛非眾生故。三亦佛亦非	173	X08n0235_p0073c13
佛。以法性身無自性故。四雙非性與無性。以泯絕故。	174	X08n0235_p0073c14
經云。無中無有二。無二亦復無三。世一切空。是則諸	175	X08n0235_p0073c15
佛見。二就相門有二。一情。二非情。真心隨緣變能所	176	X08n0235_p0073c16
故。然此二門。各分深淨。謂無明熏真如。成染緣起。真	177	X08n0235_p0073c17
如熏無明。成淨緣起。染成萬類。淨至成佛。以修淨緣。	178	X08n0235_p0073c18
斷彼染緣。方得成佛。依此二義。則生佛不同。於染緣	179	X08n0235_p0073c19
中。復有因果。因有純雜。果有依正。若約純門。隨一菩	180	X08n0235_p0073c20
薩。盡未來際。唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬行齊	181	X08n0235_p0073c21
修。盡未來際。若約因門。盡未來際。常是菩薩。若約果	182	X08n0235_p0073c22
門。盡未來際。常是如來。經云。為眾生故念念新新成	183	X08n0235_p0073c23
等正覺。若雙辨門。盡未來際。修因得果。若約雙非。盡	184	X08n0235_p0073c24
未來際。非因非果。便同真性。前前二門。雙具悲智。雙	185	X08n0235_p0074a01
融心境。第三性相交徹門。曲有四門。一以性隨相。同	186	X08n0235_p0074a02
第二門。二會相歸性。同第一門。三雙存無礙。具上二	187	X08n0235_p0074a03
門。依此則悲智雙運。性相齊融。寂照雙流。成不自在。	188	X08n0235_p0074a04
四互奪雙亡。則性相俱絕。沒同果海。無成不成。第四	189	X08n0235_p0074a05
以性融相門。相雖萬差。無不即性。性得無盡。全在相	190	X08n0235_p0074a06
中。以性融相。相如於性。令上諸門皆無障礙。因果交	191	X08n0235_p0074a07
徹。純雜相融。事事相參。重重無盡。今就性門。四句之	192	X08n0235_p0074a08
內。是即佛門。不取餘三。就相門中。約有情門。是淨非	193	X08n0235_p0074a09
染。是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性	194	X08n0235_p0074a10
相雙融。生則會相歸性。今經正約第四以性融相。一	195	X08n0235_p0074a11
成一切皆成。謂以佛之淨性。融生之染相。以佛之一	196	X08n0235_p0074a12
性。融性之多相。令多染生隨一真性。皆如於佛。已成	197	X08n0235_p0074a13
佛竟。非唯有情。會萬類相。融為佛體。無不皆成。故肇	198	X08n0235_p0074a14
公云。會萬法而成己者。其唯聖人乎。又云。是故聖人。	199	X08n0235_p0074a15
空同其體。物無非我。以佛之性。融於物性。同佛皆成。	200	X08n0235_p0074a16
以物之性。融佛之相。故令三業等於萬類。即今經意。	201	X08n0235_p0074a17
而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多同	202	X08n0235_p0074a18
約性四門。終教即同性相交徹。始教有二。幻有即空。	203	X08n0235_p0074a19
同會相歸性。但唯心現。多同第二。小乘人天皆同相	204	X08n0235_p0074a20
門。由此有云。無情無佛。是約性相相融。以情之性。融	205	X08n0235_p0074a21
無情相。以無情相隨性融同有情之相。故說無情有	206	X08n0235_p0074a22
成佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得說言。諸	207	X08n0235_p0074a23
佛眾生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。	208	X08n0235_p0074a24
法界無恨故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。	209	X08n0235_p0074b01
十身圓融故。緣起相由故。生界無盡故。為因周遍故。	210	X08n0235_p0074b02
遠離斷常故。萬法虛融故。故說一成一切成也。非謂	211	X08n0235_p0074b03
無情亦有覺性同成佛。若許此成則能修因。無情變	212	X08n0235_p0074b04
情。情變無情。便同邪見。餘義具如前後廣說。二釋中	213	X08n0235_p0074b05
先總釋。同一無性故得現成。(謂既無二性。	214	X08n0235_p0074b06
佛證一性。得成佛故。性隨一性。皆	215	X08n0235_p0074b06
成佛矣)妄性本虛生無是佛。(生自有妄見生	216	X08n0235_p0074b07
非佛佛了虛妄生為非佛)真性	217	X08n0235_p0074b07
叵得。非今始成。故皆成也。(若有可得成佛	218	X08n0235_p0074b08
證性叵得。佛非始成。佛非始成佛本	219	X08n0235_p0074b08
是佛。佛之本佛。何異生佛。是故一成一切皆	220	X08n0235_p0074b09
成。亦可說言。若一不成一切不成。同一性故	221	X08n0235_p0074b09
。今是成門故。云一切	222	X08n0235_p0074b09
皆不成也)問明要義。不可不知。幸希達士。善聖心焉。	223	X08n0235_p0074b10
疏一性無性即是佛性者。眾生等有。故名一性。緣相	224	X08n0235_p0074b11
本空。復名無性。覺照靈知。又名佛性。如一水性一性	225	X08n0235_p0074b12
也。無其波性無性也。即是濕性佛性也。	226	X08n0235_p0074b13
疏佛性名第一義空等者。謂本覺體無所勝過云第	227	X08n0235_p0074b14
一。真智故緣云義。妄相本寂云空。而常照云第一義	228	X08n0235_p0074b15
空。名為智慧。	229	X08n0235_p0074b16
鈔一性得二修得者。如次本始二覺也。或正緣二	230	X08n0235_p0074b17
因也。　▲言無相智無礙者。如次是本覺智淨相不	231	X08n0235_p0074b18
思議業相也。　▲言今觀所引正證是豈如來藏義	232	X08n0235_p0074b19
者。清涼意取能空真法。薦福意取所空妄法。故義	233	X08n0235_p0074b20
別也。清涼之意。真如妙理離妄名空。具德不空一	234	X08n0235_p0074b21
體莫殊也。	235	X08n0235_p0074b22
疏心如工畫師等者。下疏釋云。心者總相之心也。諸	236	X08n0235_p0074b23
世間即諸彩色。此句為總。下出諸相。即蘊界處。故云	237	X08n0235_p0074b24
無性而不造。晉譯云。造種種五蘊。正法念云。心如工	238	X08n0235_p0074c01
畫師。手畫出五彩。黑青黃赤白。及白白故。上文云。布	239	X08n0235_p0074c02
諸彩色畫手喻心。六色如次喻地獄鬼畜修羅人天。	240	X08n0235_p0074c03
若言種種則十法界五蘊等法。皆心所造。次二頌令	241	X08n0235_p0074c04
前初偈下半。於中二。初一舉例以令猶成前諸言。謂	242	X08n0235_p0074c05
如世五蘊從心而造。諸佛五蘊亦然。如佛五蘊。餘一	243	X08n0235_p0074c06
切眾生亦然。皆從心造。然心是總相。悟云名佛。成淨	244	X08n0235_p0074c07
緣起。迷作眾生。成染緣起。雖有染淨。心體不殊。然佛	245	X08n0235_p0074c08
果契心。同真無盡。妄法有極。故不言之。若依舊譯云。	246	X08n0235_p0074c09
心佛與眾生。是三無差別。則三皆無盡。無盡則無別	247	X08n0235_p0074c10
之相。應云心佛與眾生。體性皆無盡。以妄體本真故	248	X08n0235_p0074c11
亦無盡。又上三各有二義。總心二者。一染二淨。佛二	249	X08n0235_p0074c12
義者。一應根隨染。二平等違染。眾生二者。一隨流皆	250	X08n0235_p0074c13
佛。二根熟感佛。各以初義成順流無差。各以後義。為	251	X08n0235_p0074c14
反流無差別。無差之差含盡無盡。又三中二義各全	252	X08n0235_p0074c15
體相收。此三無差。成一緣起。上約橫論。若約一人。心	253	X08n0235_p0074c16
則總相。佛則本覺。眾生則不覺。乃本覺隨緣而成此	254	X08n0235_p0074c17
二。為生滅下半。即體性無盡。即真如門。隨緣不失自	255	X08n0235_p0074c18
真性故。正合前文大種無盡。若謂心佛眾生三有異	256	X08n0235_p0074c19
者。即是虛妄取異色也。	257	X08n0235_p0074c20
鈔有云影外有質名半頭唯識等者。小乘宗中。除	258	X08n0235_p0074c21
正量部。餘十九部。說似自相。如鏡中影。得名唯識。	259	X08n0235_p0074c22
本質識外。不名唯識。取之不全。故號其半。大乘之	260	X08n0235_p0074c23
義。若相若質。皆從心變。咸名唯識。乃號其具。言譬	261	X08n0235_p0074c24
如工畫師等者。如次心依計圓。配釋可知。	262	X08n0235_p0075a01
疏譬如谷響從緣所起者。故叡公云。響無所在。緣會	263	X08n0235_p0075a02
發聲。不知自我喜怒交爭叩其心。事像萬形莫知其	264	X08n0235_p0075a03
本。終日營營。	265	X08n0235_p0075a04
疏上之十事同一緣起者。前之十門。勿謂歷別。亦乃	266	X08n0235_p0075a05
互資相待。舉一全收。無有障礙。故成斯觀。欲令易了。	267	X08n0235_p0075a06
重復略示。一觀佛法身遍自身中。二觀自色身遍法	268	X08n0235_p0075a07
身中。三觀佛法身變作自身。四觀自色身露現法身。	269	X08n0235_p0075a08
五觀佛法身奪盡色身。六觀自色身隱映法身。七觀	270	X08n0235_p0075a09
佛法身即是色身。八觀自色身本是法身。九觀佛法	271	X08n0235_p0075a10
身非是色身。十觀自色身非是法身。如彼金體對彼	272	X08n0235_p0075a11
環相。一觀金體遍環相中。二觀環相遍金體中。三觀	273	X08n0235_p0075a12
金體匠成環相。四觀環相顯出金體。五觀金體奪盡	274	X08n0235_p0075a13
環相。六觀環相隱徹金體。七觀金體不異環相。八觀	275	X08n0235_p0075a14
環相不異金體。九觀金體是非環相。十觀環相是非	276	X08n0235_p0075a15
金體。以喻對法。昭然可知。自身既爾。他身亦然。有情	277	X08n0235_p0075a16
如是。非情例之。然上十觀。始習則前後別作。久鍊乃	278	X08n0235_p0075a17
首尾總觀。何有障而不寂。何有德而不具。但請群英。	279	X08n0235_p0075a18
諦晉心焉。	280	X08n0235_p0075a19
疏有即有離者。真理離相故名為離。翻離云即。事法	281	X08n0235_p0075a20
不爾。故唯在彼理望於事。　▲言有一有異者。事法即	282	X08n0235_p0075a21
理具二種。一能所即同一種一也。二所即理同二種	283	X08n0235_p0075a22
一也。事法非理具二種異。一事別於理一種異也。二	284	X08n0235_p0075a23
事有萬差二種異也。理望於事。不具二種。故唯在彼	285	X08n0235_p0075a24
事望於理。細思有味。	286	X08n0235_p0075b01
鈔以相遍之義義皆相似者。如相即二門義亦相	287	X08n0235_p0075b02
似。云何卻會。答餘對但約以理望事。或以事望於	288	X08n0235_p0075b03
理事。自類為對。各成二對。所謂成壞即離隱顯一	289	X08n0235_p0075b04
異也。唯有相遍。自類無對。互望為對。義皆相似。故	290	X08n0235_p0075b05
不會之。　▲言又相遍者即後八門之所以故者。問	291	X08n0235_p0075b06
此之十門。互為緣起。隨舉一門。即與餘九。而作所	292	X08n0235_p0075b07
以。何故此云唯相遍義作餘所以。答實則互通。但	293	X08n0235_p0075b08
從初說故。　▲鈔云爾言自他俱泯義即真理即事	294	X08n0235_p0075b09
門者。問自泯可然。能即癈體故。他泯難通。所即體	295	X08n0235_p0075b10
存故。答此意云。既是真理所即之事。驗事無體。如	296	X08n0235_p0075b11
水即波。波無別體。故鈔云由其即故而互泯也。	297	X08n0235_p0075b12
疏且依古德顯十玄門者。鈔釋依賢首所立也。準此	298	X08n0235_p0075b13
鈔指賢首新立廣狹主伴二門以替至相純雜迴轉	299	X08n0235_p0075b14
二門也。若爾何故賢首義分齊中。乃有純雜迴轉。即	300	X08n0235_p0075b15
無廣狹主伴。其故何耶。應是賢首初依至相。後方改	301	X08n0235_p0075b16
易。故鈔云爾。	302	X08n0235_p0075b17
疏同時相應具足圓滿者。問佛果海中具苦集不。若	303	X08n0235_p0075b18
云具者。何云蕩無纖塵耶。若云不具。即闕此玄。今謂	304	X08n0235_p0075b19
通云。約佛自體。苦集皆盡。融他眾生。亦無不具。故前	305	X08n0235_p0075b20
鈔云。而聖不同凡無。煩惱故無。又佛心中有眾生等。	306	X08n0235_p0075b21
如次證上。其理昭然。又解以彼妄染有二種義。一者	307	X08n0235_p0075b22
過患即是所斷。二者清淨即非所斷。全此彼亦無有	308	X08n0235_p0075b23
二。若約初義。不斷而斷。佛無妄染。若約後義。斷而不	309	X08n0235_p0075b24
斷。是故前難一時頓遣故。淨名經云。阿難有此四魔	310	X08n0235_p0075c01
八萬四千諸煩惱門。而諸眾生。為之疲勞。諸佛即以	311	X08n0235_p0075c02
此法。而作佛事。斯良證也。又賢首義分齊中云。一切	312	X08n0235_p0075c03
煩惱不可說其體性。但約其用。即甚深廣大。以所障	313	X08n0235_p0075c04
法一即一切具足主伴等。彼能障惑亦如是也。是故	314	X08n0235_p0075c05
不分使習現種。但如法界一得一切得故。是故煩惱。	315	X08n0235_p0075c06
亦一斷一切斷也。故賢首品明一障一切障。小相品	316	X08n0235_p0075c07
明一斷一切斷。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經	317	X08n0235_p0075c08
文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住已去	318	X08n0235_p0075c09
斷。三約行。謂十信終心斷。四約實。謂無可斷以本來	319	X08n0235_p0075c10
清淨故。廣。	320	X08n0235_p0075c11
徹者。此意有力之體為所入。無力之體為能入。非	321	X08n0235_p0075c12
謂但用。□□他雖存而不可見故有隱顯門者。問	322	X08n0235_p0075c13
佛見不。若云不見□□。□見者應非是隱。若許非	323	X08n0235_p0075c14
隱。應闕隱顯一種玄門也。若□□□。□門應非通	324	X08n0235_p0075c15
興十玄作所以也。答有二義。佛雖不見而□□□	325	X08n0235_p0075c16
□良恐不爾。豈可佛智但是遍知見無遍見耶。又	326	X08n0235_p0075c17
解今就因□□顯門。佛皆遍見彼不見不見。攝所	327	X08n0235_p0075c18
歸能。佛具隱顯又□□□□門。不見彼顯。非謂彼	328	X08n0235_p0075c19
隱亦皆不見。故成遍知。若爾不見彼顯。還非遍知	329	X08n0235_p0075c20
□云良以彼法具隱具顯。佛智遍知。若隱若顯。且	330	X08n0235_p0075c21
就隱義。不見其顯。故云不見。各據當門。或隱或顯。	331	X08n0235_p0075c22
一切皆見。故成遍知。如月半晦。但不見明。名之為	332	X08n0235_p0075c23
隱。非謂彼晦亦皆不見。又解以所觀法具彼可見	333	X08n0235_p0075c24
不可見義。亦成無礙。能觀佛智雙見可見不可見	334	X08n0235_p0076a01
義。可成遍智。若但見於可見。不見不可見者。應彼	335	X08n0235_p0076a02
遍知。故下鈔云。則無一處無有普賢。今何不見。釋	336	X08n0235_p0076a03
有三意。一約權不見是盲者過。二不見是見。見虛	337	X08n0235_p0076a04
空身。以虛空不可見。若不見者真見虛空。三亦遍	338	X08n0235_p0076a05
不見處故明見則不遍。何者以可見不可見皆是	339	X08n0235_p0076a06
普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬有。釋曰	340	X08n0235_p0076a07
義相當者猶而作證。學者諦思。又解此隱彼顯彼	341	X08n0235_p0076a08
隱此顯等五句。但是解境。隱顯門成。非佛智境。五	342	X08n0235_p0076a09
句皆絕。方是行境遍智義立。安有隱顯而當方寸。	343	X08n0235_p0076a10
何得難言佛見不見耶。此理甚邃。宜審詳悉。　▲言	344	X08n0235_p0076a11
故彼相在即相入也者。清涼意也。若爾刊定何故	345	X08n0235_p0076a12
德相但有相在而無相入耶。彼師意謂。從外至內	346	X08n0235_p0076a13
名相入。本居其內名相在。既本居其內居無相入。	347	X08n0235_p0076a14
但具相在。若爾清涼義云何通。答行布門中常相	348	X08n0235_p0076a15
出。圓融門中常相入。行布不礙圓融故。從外而至	349	X08n0235_p0076a16
內也。　▲言又德相不能入作真如則闕此德者。問	350	X08n0235_p0076a17
德相不能入作。但是事事無礙。何關真如耶。答稱	351	X08n0235_p0076a18
性之事事既無之理亦闕。又解玄門乃是事事無	352	X08n0235_p0076a19
礙德相即是真界性德。故云爾耳。　▲言不應有普	353	X08n0235_p0076a20
攝諸法之德等者。破轉救也。教外救云。真如闕入	354	X08n0235_p0076a21
作之德。有何過耶。故鈔云。不應等光破闕相入救。	355	X08n0235_p0076a22
次破闕相作救。尋鈔可悉。　▲言今明時無別體等	356	X08n0235_p0076a23
者。問行位一對。位無別體。何為所依。答位有□體	357	X08n0235_p0076a24
理智體故。或雖無別體。附行而說。得為所依。又非	358	X08n0235_p0076b01
外道所執故。	359	X08n0235_p0076b02
鈔如具自十對既爾者(即是自體義開十對)彼一華葉具前	360	X08n0235_p0076b03
十門亦然者(攝一切法他十對故)鈔今欲會	361	X08n0235_p0076b04
取等者。純雜一	362	X08n0235_p0076b04
門。古師建立。賢首改之。清涼會取三師意取。略伸	363	X08n0235_p0076b05
區別。古師立云。一行名純。萬行名雜。純不礙雜。雜	364	X08n0235_p0076b06
不礙純。若華開於錦□名具德也。賢首破云。同一	365	X08n0235_p0076b07
法界故純。不壞事相故雜。即事理無礙一行長行	366	X08n0235_p0076b08
故純。不是其雜。不妨餘行故雜。不是其純。此但約	367	X08n0235_p0076b09
事而闕無礙。若一行多行而無障礙者。一行之中。	368	X08n0235_p0076b10
多行若存。濫相入門。一行之中。多行若泯。濫相即	369	X08n0235_p0076b11
門。故賢首癈之而立廣狹。若爾廣同純義。狹同雜	370	X08n0235_p0076b12
義。亦有上難。通答此難。已見上文。	371	X08n0235_p0076b13
鈔一即十時一即顯者。問一既即十。一體不存。如	372	X08n0235_p0076b14
何名顯。答此言一即十時。非謂癈一。但一正即十	373	X08n0235_p0076b15
時。一法正顯也。如世十人共作其事。一人正作十	374	X08n0235_p0076b16
人十人之事一顯餘隱也。	375	X08n0235_p0076b17
鈔西方從定起為隱者。問既見出定。何名為隱。答	376	X08n0235_p0076b18
不見入定。故名為隱。如見暗處。不見其明。故名為	377	X08n0235_p0076b19
隱。非謂彼暗亦不見也。又解東方眾生不見西方	378	X08n0235_p0076b20
出定故名為隱。尋鈔可悉。	379	X08n0235_p0076b21
鈔又暗處非無明等者。上但約明。上論隱顯。此通	380	X08n0235_p0076b22
約明暗兩法上。論隱顯也。	381	X08n0235_p0076b23
鈔三約難知微細微塵不大而剎不小而能廣容	382	X08n0235_p0076b24
者。問微塵不壞相義作能含耶。稱性義作能含耶。	383	X08n0235_p0076c01
若不壞相作能含者。更有何義。作所含也。豈一小	384	X08n0235_p0076c02
塵不壞事相而含多種大事相也。若稱性義作能	385	X08n0235_p0076c03
含者。還是大能含小。何名難知。答雖彼塵毛不壞	386	X08n0235_p0076c04
相故小而有力用。故能含大。如一尺鏡照現星月。	387	X08n0235_p0076c05
又解雖彼稱性而為所以不壞小相而作能含。亦	388	X08n0235_p0076c06
無違理。如彼事理無礙得為事事無礙所以。不應	389	X08n0235_p0076c07
便難令同事理無礙義也。	390	X08n0235_p0076c08
鈔若是真者何異同時具足相應門耶者。此是清	391	X08n0235_p0076c09
涼難刊定也。問若將此難返破清涼。若為通含。答	392	X08n0235_p0076c10
同時門中。具足十對。并下九門。圓滿無遺。微細玄	393	X08n0235_p0076c11
門。但攝相入。四句之中。多入其一。一句之義。勢若	394	X08n0235_p0076c12
雲泥。豈相濫耶。但由刊定錯立。故帶是難。故鈔云	395	X08n0235_p0076c13
此但當法即具一切炳然齊著。故濫同時門也。	396	X08n0235_p0076c14
鈔第二重所含諸剎等者。問第一重塵含盡一切	397	X08n0235_p0076c15
剎耶。含不盡耶。答含盡何有第二重所含剎耶。若	398	X08n0235_p0076c16
含不盡第一重塵應不稱性。性外無法故。若云稱	399	X08n0235_p0076c17
性含不盡者。彼不含剎。應是性外。性外有法。事無	400	X08n0235_p0076c18
依故。若更互含。與相入微細有何別耶。答詞已見	401	X08n0235_p0076c19
上文。	402	X08n0235_p0076c20
鈔金色世界即是本性者。本性無染。與緣成器。為	403	X08n0235_p0076c21
自體故。故名金色。言彌勒樓閣即是法門者。經云	404	X08n0235_p0076c22
時善財童子漸次南行至毗盧舍那莊嚴藏大樓	405	X08n0235_p0076c23
閣前。暫時斂念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣	406	X08n0235_p0076c24
門。令我得入。彌勒彈指。其門即開。善財即入。入已	407	X08n0235_p0077a01
還閉。見一樓閣中有百千樓閣。彼百千樓閣中。一	408	X08n0235_p0077a02
一各現百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一	409	X08n0235_p0077a03
一彌勒前。各有善財童子。一一善財童子。皆悉合	410	X08n0235_p0077a04
掌在彌勒前等。此顯樓閣即是法門隨一法門即	411	X08n0235_p0077a05
是一切無盡法門。　▲言火聚刀山即般若無分別	412	X08n0235_p0077a06
智者。經云善財童子見彼勝熱。修諸苦行。求一切	413	X08n0235_p0077a07
智。四面火聚。猶如大山。中有刀山。高峻無極。登彼	414	X08n0235_p0077a08
山上。投身入火。彼疏釋云。四面火聚者。四句般若	415	X08n0235_p0077a09
皆燒惑薪故。中有刀山者。無分別智最居中道無	416	X08n0235_p0077a10
不割故。高而無上難可登故。投身入火者。從無分	417	X08n0235_p0077a11
別智遍入四句皆無滯故。又釋刀是斷德無割故。	418	X08n0235_p0077a12
火是智德無不照故。投身下者。障盡證理故。即刀	419	X08n0235_p0077a13
山為能證。火聚為所證。故此火等即是法門。不須	420	X08n0235_p0077a14
別表。現所用故。稱性事故。此意甚深難解。不可輕	421	X08n0235_p0077a15
爾。	422	X08n0235_p0077a16
鈔現在以可目睹例同過未故云平等者。過未是	423	X08n0235_p0077a17
無。眾所咸悉。現在是無。理難顯示。故例過未。說云	424	X08n0235_p0077a18
平等。良以現在不住過未分故。急流度刃。其喻可	425	X08n0235_p0077a19
知。緣生無性。其義無差。故云平等。	426	X08n0235_p0077a20
鈔謂如因過未而有現在等者。如昨日日輪上立	427	X08n0235_p0077a21
過去世。來日日輪上立未來世。今日日輪上立現	428	X08n0235_p0077a22
在世。今日日輪自立現。攬二日輪所以成。離二日	429	X08n0235_p0077a23
輪無體。復立過未。是知現在一世成就三世矣。餘	430	X08n0235_p0077a24
二三世准此可悉。問過未之法。有體耶。無體耶。答	431	X08n0235_p0077b01
云。有體還同小乘。復滯常見。違背如來。一向說故。	432	X08n0235_p0077b02
生必滅也。緣生之法。過去緣息。如何得存。未來緣	433	X08n0235_p0077b03
闕。如何得有。若不藉緣。應非釋子。若云無體。何殊	434	X08n0235_p0077b04
法相。如何說得三世相因。無體之法。不但作因果	435	X08n0235_p0077b05
故。若無體法得作因果。龜毛兔角應作因果。若作	436	X08n0235_p0077b06
因果。龜應生毛。兔應生角。今謂通云。過去曾有。現	437	X08n0235_p0077b07
在今有。未來當有。約自位論皆有。約他位論三世	438	X08n0235_p0077b08
皆無。如曾有中無現未故。餘例可知。又緣生義自	439	X08n0235_p0077b09
位皆有。無性之義一切皆無。有無雙具並權小。若	440	X08n0235_p0077b10
就行布。三世之有。定不同時。若就圓融。三世之有。	441	X08n0235_p0077b11
而得同時。融行布異時之有。而作同時之有也。如	442	X08n0235_p0077b12
相入門。若就行布異處之有。約圓融同處之有也。	443	X08n0235_p0077b13
融異處之有。而作同處之有也。故名相入。以處例	444	X08n0235_p0077b14
時。其義昭然矣。又解緣起門。中過未是。無已滅未	445	X08n0235_p0077b15
生故。性起門中。過未是有。本來具足故。亦無諸難。	446	X08n0235_p0077b16
鈔是故依古別立玄門者。問長短劫即入還是即	447	X08n0235_p0077b17
入玄門。豈可順古立時而作玄門耶。答成門已竟。	448	X08n0235_p0077b18
望義別故。由長劫即短劫竟。彼短劫便表長劫法	449	X08n0235_p0077b19
體。多劫即一念。一念便表多劫法體。彼時劫非幽	450	X08n0235_p0077b20
玄耶。	451	X08n0235_p0077b21
鈔然其後千不異前千但互舉為首。帶餘九所依	452	X08n0235_p0077b22
能所相。兼有十所依。隨一所依。有十玄門。故成百	453	X08n0235_p0077b23
門。餘九所依各各為首。成百亦然。故成千門。此是	454	X08n0235_p0077b24
前千如一玄門為首帶餘九門能所相兼有十玄	455	X08n0235_p0077c01
門。隨一玄門。有十所依。差別一門而成十種。所帶	456	X08n0235_p0077c02
九門。各十所依。差別一門。各成十種。故成百門。餘	457	X08n0235_p0077c03
九玄門。各各為首。成百亦然。故有千門。此是後千	458	X08n0235_p0077c04
依依。各具十門。十門各具十依。門門互帶。依依互	459	X08n0235_p0077c05
帶。實無二千。為頭別故。如云三七二十一七三二	460	X08n0235_p0077c06
十一故。	461	X08n0235_p0077c07
疏德用所由者。德相業用與彼玄門。而作所因也。	462	X08n0235_p0077c08
鈔德相業用者。一云十種玄門。自體本具名德相。	463	X08n0235_p0077c09
蘊之在因故。故下鈔云。謂真如既具過恒沙德。如	464	X08n0235_p0077c10
所起事。亦具德無量。故知云門即是德相也。應根	465	X08n0235_p0077c11
互現名業用。施之在外故。如世水火。本性濕熱名	466	X08n0235_p0077c12
德相。令人受用名業用。二云德相是真界上性德	467	X08n0235_p0077c13
之相。業用是解脫等益物之用。德相業用非是玄	468	X08n0235_p0077c14
門若將玄門。就性德論。法爾本具。便屬德相。若將	469	X08n0235_p0077c15
玄門。就應用論。隨根新現。便屬業用。如世油蜜秤	470	X08n0235_p0077c16
用斗各不同故。或名一斗。或名一秤。又解德目真	471	X08n0235_p0077c17
界上性德。業目解脫等功業。十種玄門名相名用。	472	X08n0235_p0077c18
就性德論。名相本具足故。就功業論。名用應根現	473	X08n0235_p0077c19
故。如尖刀就劍自體名相。鋒銳之相故。就人執持	474	X08n0235_p0077c20
為用。斫刺之用故。	475	X08n0235_p0077c21
疏因廣難陳略提十類等者。此是表法無礙之所以	476	X08n0235_p0077c22
名因非是辦果之法體名因。如比量三支中因支也。	477	X08n0235_p0077c23
如上所立十玄無礙。恐人不信。生疑詰問。有何所以	478	X08n0235_p0077c24
得知如是無礙耶。答一唯心所現故。得知無礙也。此	479	X08n0235_p0078a01
意能變之心。既許無礙。全心作境。境何有礙。不取心	480	X08n0235_p0078a02
境。作義為因。但取心上無礙之義為因。亦不取境體	481	X08n0235_p0078a03
作果。但取境上無礙之義為果。細思細思。二法無定	482	X08n0235_p0078a04
性故。得知無礙也。但取諸法無定性義。與彼玄門而	483	X08n0235_p0078a05
作所以。餘准可知。勿謂諸法本不無礙。由此十種。令	484	X08n0235_p0078a06
彼無礙。但令彼無礙。但令根信。故置令言。如人遙指	485	X08n0235_p0078a07
樹下有水餘人不信。乃問前人。何以得知樹下有水	486	X08n0235_p0078a08
前人答曰。樹有白鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水	487	X08n0235_p0078a09
本是無白鷺。令有但彼白鷺。表有水因。今此亦示勿	488	X08n0235_p0078a10
見令字而乃封言不生信解。	489	X08n0235_p0078a11
疏七約起修義通德相業用者。約自利修內證境界	490	X08n0235_p0078a12
名德相。約利他修外示境界名業用。或約始覺相修	491	X08n0235_p0078a13
名業用。本覺性修名德相。	492	X08n0235_p0078a14
疏約佛用亦德相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然	493	X08n0235_p0078a15
業用即是德人本具之相。如刀有斫刺餘物之用歸	494	X08n0235_p0078a16
刀。還是尖薄之相。　▲言約根相亦稱用等者。令生新	495	X08n0235_p0078a17
見其相。相為利生之用。令物新觸其刀。尖薄之相。便	496	X08n0235_p0078a18
是斫刺之用。	497	X08n0235_p0078a19
疏即用之相染淨雙融者。如即影之明好醜容盡。　▲	498	X08n0235_p0078a20
言即相之用能染能淨者。如即明之影能好能醜。	499	X08n0235_p0078a21
鈔十定品山間山上日影喻等者。彼釋云。喻中有五。	500	X08n0235_p0078a22
一明日光現影七寶山者。即七金山。如十地末列	501	X08n0235_p0078a23
名。但餘妙高及雪香二山。山間有七香海。海現月	502	X08n0235_p0078a24
影。山以淨金能現影。二其寶山上下。明兩影互現。	503	X08n0235_p0078b01
正喻菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡故能	504	X08n0235_p0078b02
互現。三或說月影下。正辨得名不同。謂水中本影	505	X08n0235_p0078b03
現山上影時。此所現影。從山上出。來入山間。若山	506	X08n0235_p0078b04
上本影。現水中影時。之所現影。從山間出入七山	507	X08n0235_p0078b05
上。故正入時。即名為出。所喻可知。四但此月影下。	508	X08n0235_p0078b06
明重現無盡。喻菩薩帝網身土。五體性下明體離	509	X08n0235_p0078b07
二邊故能互現而無雜亂。謂取不可得故非有。影	510	X08n0235_p0078b08
現分明故非無。	511	X08n0235_p0078b09
疏一切諸法真心所現等者。圭峰云。然象外之理真	512	X08n0235_p0078b10
說難證。今以喻為衡鏡。定諸宗之是非。(注	513	X08n0235_p0078b11
便隨喻以法合之。隨文	514	X08n0235_p0078b11
以注對之異法喻一一相照易見覽也。然初覽時	515	X08n0235_p0078b12
。但且一切讀喻辨本末了然後卻以注文對詳其	516	X08n0235_p0078b12
理)	517	X08n0235_p0078b12
如一摩尼珠。(一靈心也)唯圓淨明。(空寂	518	X08n0235_p0078b13
知也)都無一切差別色	519	X08n0235_p0078b13
相。(此知本無一切分別亦無一切善惡也)以	520	X08n0235_p0078b14
體名故。對外物時。能現一	521	X08n0235_p0078b14
切差別色相(以體知故對諸緣時能分別一切是	522	X08n0235_p0078b15
非好惡乃至經營造作世出世間種種事	523	X08n0235_p0078b15
數此是隨緣義也)色相自有差別。明珠不曾變	524	X08n0235_p0078b16
易。(愚智善惡。自有差別	525	X08n0235_p0078b16
憂喜愛憎自有起滅。能知之心不曾間斷此是不	526	X08n0235_p0078b17
變義也)然珠所現。雖百千般。今	527	X08n0235_p0078b17
具取與明珠相違之黑色。以況靈明知見與黑暗無	528	X08n0235_p0078b18
明。雖相違而是一體。(法喻已具)謂如珠現	529	X08n0235_p0078b19
黑色時。徹體全	530	X08n0235_p0078b19
黑。都不見明。(靈知之心在凡夫時。全是迷	531	X08n0235_p0078b20
愚貪愛都不覺。如來知見大圓鏡智故。經云身	532	X08n0235_p0078b20
心	533	X08n0235_p0078b20
等相智是無明也)愚癡孩子或村野人見之。直	534	X08n0235_p0078b21
是黑珠。(迷人但見	535	X08n0235_p0078b21
定是凡夫)有人語言此是明珠炳然不信。卻嗔前人。謂為	536	X08n0235_p0078b22
欺誑。任說種種道理。終不聽覽。(宗密頻遇	537	X08n0235_p0078b23
如此類者向道汝今了了能知	538	X08n0235_p0078b23
現是佛心炳然不信卻云。此是誘三婆二婦之言	539	X08n0235_p0078b24
。直不肯照察。但言某是鈍根實不能入。此是	540	X08n0235_p0078b24
大小乘及人天	541	X08n0235_p0078b24
教中著相之人意所見如此也)縱有肯信所說是	542	X08n0235_p0078c01
明珠者。緣目睹其	543	X08n0235_p0078c01
黑。亦謂被黑色纏裹覆障擬待。麼拭揩洗。去卻黑暗。	544	X08n0235_p0078c02
方得明出。現始名親見明珠。(北宗見解如此	545	X08n0235_p0078c03
)復有一類人。指	546	X08n0235_p0078c03
示云。即此黑暗。便是明珠。明之體永不可見。欲得識	547	X08n0235_p0078c04
者。即黑便是。乃至即青黃種種皆是。知令愚者的信	548	X08n0235_p0078c05
此言。專記黑相。或認種種相以為明珠。或於異時。見	549	X08n0235_p0078c06
黑患子末吹青珠乃至赤虎珀白石瑛等珠。皆云是	550	X08n0235_p0078c07
摩尼珠。或於異時。見摩尼珠。都不對色時。但有明淨	551	X08n0235_p0078c08
之相。卻不認之。以不見有諸色可識認故。疑恐局於	552	X08n0235_p0078c09
一明相故。(洪洲見解如此也。言愚者者彼宗	553	X08n0235_p0078c10
後學也。異時乃至黑患子等者。心涉世間。分	554	X08n0235_p0078c10
別塵	555	X08n0235_p0078c10
境時。見貪愛嗔慢之念也。虎珀色瑛者。如慈	556	X08n0235_p0078c11
善謙敬之念也。不對色時者。無所念也。但有	557	X08n0235_p0078c11
明淨者了了自知無	558	X08n0235_p0078c11
念也。疑局者。彼云唯認知是偏局也)復有一	559	X08n0235_p0078c12
類人。聞說珠中種種色。皆	560	X08n0235_p0078c12
是虛妄。徹體全空。即計此一顆珠都是其空。便云都	561	X08n0235_p0078c13
無所得。方是達人。認有一法。便是未了。不悟色相皆	562	X08n0235_p0078c14
空之處乃至不空明瑩之珠。(牛頭見解如此也	563	X08n0235_p0078c15
。聞說空等者。諸部般若說空	564	X08n0235_p0078c15
之經也。計此一顆等者。計本覺性。亦空無所	565	X08n0235_p0078c16
有認有等者。聞說諸法空寂之處了了能知是本	566	X08n0235_p0078c16
覺真心卻云了	567	X08n0235_p0078c16
了不知心體不空。不空者。涅槃經云。如缾空	568	X08n0235_p0078c17
者。謂缾中無物。名為缾空非謂無缾。即明真	569	X08n0235_p0078c17
心之中無分別貪嗔	570	X08n0235_p0078c17
等念。名為心空。非謂無心。言無心者。但為	571	X08n0235_p0078c18
遣卻心中煩惱也。故知牛頭但遣其非。未顯其	572	X08n0235_p0078c18
是從此已下。皆喻荷	573	X08n0235_p0078c18
澤之意)何如直云唯瑩淨圓明方是珠體。(唯	574	X08n0235_p0078c19
空寂知也若但說空寂。	575	X08n0235_p0078c19
而不顯知。則何異虛空。亦如圓顆瑩淨之慈圓	576	X08n0235_p0078c20
雖圓淨而無聞性何名摩尼。何能現影。洪洲牛	577	X08n0235_p0078c20
頭。但說無一切	578	X08n0235_p0078c20
不顯靈知亦如此也)餘一切相悉是虛妄。(善	579	X08n0235_p0078c21
惡分別舉動運為。如洪洲初認起心動	580	X08n0235_p0078c21
念等悉是虛妄故經云。凡所有相皆是虛妄等。	581	X08n0235_p0078c22
當知彼宗認虛妄為真性也)正見黑時。黑	582	X08n0235_p0078c22
光不黑。但是其明。青元不青。但是其明。乃至赤白黃	583	X08n0235_p0078c23
等。一切皆然。但是其明。既於諸色相處。一一但見瑩	584	X08n0235_p0078c24
淨圓明。即於珠不惑。(一切皆空唯心不變迷	585	X08n0235_p0079a01
時亦知。知元不迷。念起亦知。知元〔無〕乃	586	X08n0235_p0079a01
至〔愛〕樂喜怒愛惡一一皆知知元空寂空寂而	587	X08n0235_p0079a02
知即於心性了然不惑。此上皆迥異於諸宗也)	588	X08n0235_p0079a02
但於	589	X08n0235_p0079a02
珠不惑。則黑即無黑。黑即是珠。諸色皆爾。即是有無	590	X08n0235_p0079a03
自在。明暗融通。復何礙哉。(此皆同彼二宗	591	X08n0235_p0079a04
也。黑即無黑同牛頭洪洲俱此一切	592	X08n0235_p0079a04
皆無又黑即是珠已下同洪洲云一切皆佛性凡聖	593	X08n0235_p0079a05
善惡都無所礙自此已下喻意再將荷澤本宗結揀	594	X08n0235_p0079a05
三宗	595	X08n0235_p0079a05
云)若不認得明是能現之體永無變易。(荷澤)但云黑等	596	X08n0235_p0079a06
是珠。(洪洲)或擬離黑覓珠。(北宗)或言	597	X08n0235_p0079a07
明黑都無者。(牛頭)皆是	598	X08n0235_p0079a07
未見珠。(結也)釋曰。彼約禪門。隨見解而	599	X08n0235_p0079a08
淺深汎異。據法	600	X08n0235_p0079a08
理而南北源同。此約圓宗。隨事相而終行布。據心性	601	X08n0235_p0079a09
而本末圓融。頓圓之義旨雖殊。法喻之意趣罔別。以	602	X08n0235_p0079a10
頓成圓妙之至矣。學者存心。非不曉乎。	603	X08n0235_p0079a11
鈔若爾何以初異體門中云等者。鈔約不相由義	604	X08n0235_p0079a12
立同體。相由義立異體。疏釋反此。故鈔伸問鈔答	605	X08n0235_p0079a13
文云。謂要由各異。(疏家異體)方得待緣	606	X08n0235_p0079a14
。(鈔家異體)要由遍應。	607	X08n0235_p0079a14
(疏家同體)方自具德。(鈔家同體)鈔據	608	X08n0235_p0079a15
直論相由異體諸法互	609	X08n0235_p0079a15
資故不相由同體各自具德故。疏據所以相由是	610	X08n0235_p0079a16
同體所以因相由故各自具德。乃是同體。不相由	611	X08n0235_p0079a17
是異體所以因各守自性方始互待其緣。乃是異	612	X08n0235_p0079a18
體。	613	X08n0235_p0079a19
鈔一錢當體自是本一等者。賢首云。此且約現錢	614	X08n0235_p0079a20
中況彼一來緣起無盡陀羅尼法非謂其法只如	615	X08n0235_p0079a21
此也。應可去情如理思之。仍恐未曉。今復略陳。如	616	X08n0235_p0079a22
一尊佛。(乃本一也)而應多根。物既異感	617	X08n0235_p0079a23
。佛必殊形。(即多一也)	618	X08n0235_p0079a23
雖應質不一。然本身無二。(多一不礙本一	619	X08n0235_p0079a24
也)匪唯佛佛能	620	X08n0235_p0079a24
爾。抑又法法皆然。故鈔云。如十錢為喻。其法界差	621	X08n0235_p0079b01
別無盡法中。各各遍應。故隨一一。各具法界差別	622	X08n0235_p0079b02
法也。恐封其喻故。勸去情思之。	623	X08n0235_p0079b03
疏七同體相入義等者。問一體之法如何立相入玄	624	X08n0235_p0079b04
門耶。夫相入者。自他體在但互涉入故。答同體之法	625	X08n0235_p0079b05
凡夫見時。可定同體。聖智觀智。同異無礙。是故得立	626	X08n0235_p0079b06
相入玄門也。如菩提場世尊與忉利等處世尊。互相	627	X08n0235_p0079b07
涉入。豈不得立相入門也。若爾還是異體。何名同體	628	X08n0235_p0079b08
耶。答就本真體。全此全彼故。約凡夫解唯一體故。若	629	X08n0235_p0079b09
不許爾。云何異體之法。相即門中。許作一體法耶。彼	630	X08n0235_p0079b10
此異因不可得故。又云何立得法無定性故。同體相	631	X08n0235_p0079b11
即。准此可知。	632	X08n0235_p0079b12
鈔亦如一人望父名子等者。但舉喻用明勿謂是	633	X08n0235_p0079b13
法。	634	X08n0235_p0079b14
鈔異體相入故令同體相入者。既忉利天根既入	635	X08n0235_p0079b15
菩提場佛身。彼忉利天佛。豈不入菩提場佛身中	636	X08n0235_p0079b16
也。相即準知。	637	X08n0235_p0079b17
鈔冥同性海者。謂前五句屬因分。有跡可說故。第	638	X08n0235_p0079b18
六句屬果分。絕待離言故。	639	X08n0235_p0079b19
鈔住一邊應故有廣狹至即前本門第二門也者。	640	X08n0235_p0079b20
若爾但有遍。應廣狹寧成。答斯則躡前起後。不	641	X08n0235_p0079b21
相離故。　▲言由此即彼故此隱彼顯者。問能即無	642	X08n0235_p0079b22
體云何名隱。答正能即無體時。不妨便為所即有	643	X08n0235_p0079b23
體。此所即有體之法。在能即門隱也。又解舉難況	644	X08n0235_p0079b24
易也。能即尚無。豈不名隱。如敗軍尚死豈不為餞	645	X08n0235_p0079c01
耶。　▲言又由異體相入帶同體相入者。如忉利等	646	X08n0235_p0079c02
毗盧佛身皆入菩提場毗盧佛身中。此菩提場毗	647	X08n0235_p0079c03
盧佛身更入阿佛身中。既所入菩提場毗盧佛	648	X08n0235_p0079c04
在阿佛身中。彼能入忉利等毗盧佛居然在阿	649	X08n0235_p0079c05
佛身中也。	650	X08n0235_p0079c06
鈔後之七門促前三生者。前三生是緣起相由所	651	X08n0235_p0079c07
以。後七乃是玄門將果顯因也。　▲言約智顯理等	652	X08n0235_p0079c08
者。上兩句因分。下兩句果分。言說與不說無礙難	653	X08n0235_p0079c09
思者。因果互融其猶波水相收也。又准下疏釋。而	654	X08n0235_p0079c10
有多門。義既幽微。理須委辨。幸願群英。勿倦文繁。	655	X08n0235_p0079c11
故彼疏云。初從義大。次約說大。後辨雙融。義中有	656	X08n0235_p0079c12
三。一約果海。可以總標令人智有名為可說。不可	657	X08n0235_p0079c13
指斥示人名不可說。二約證處。既此所證。離相離	658	X08n0235_p0079c14
名還云此法不可說。以此遣言之言。當彼法故。名	659	X08n0235_p0079c15
為可說。有言斯遣。名不可說。(如鳥跡所	660	X08n0235_p0079c16
履之所。以喻所證。而言此處非	661	X08n0235_p0079c16
有非無即為可說而跡處不可示名不可說)三	662	X08n0235_p0079c17
約本智。謂以遮詮令解	663	X08n0235_p0079c17
故名可說。真詮不逮故不可說。攝論云。無分別智。	664	X08n0235_p0079c18
離五相故。謂睡眠昏醉等。以真詮不到故。約遮詮	665	X08n0235_p0079c19
以示彼法。(謂以空中之跡喻證智。說有空	666	X08n0235_p0079c20
中之跡。即是可說。不可示其長短大小。即是	667	X08n0235_p0079c20
不	668	X08n0235_p0079c20
可說。言五相者。一離無作意故。二離過有	669	X08n0235_p0079c21
尋有伺地故。三離相受滅寂靜故。四離色自性	670	X08n0235_p0079c21
故。五離於真義	671	X08n0235_p0079c21
異計度故。又準後鈔更有二義。一約自體。	672	X08n0235_p0079c22
真法互相顯現名為可說。不可以此性相別取。	673	X08n0235_p0079c22
名不可說。二者	674	X08n0235_p0079c22
情實相對。以情望實情外有真。可以談說據	675	X08n0235_p0079c23
真就情真外無情。用何起說)二就說大中	676	X08n0235_p0079c23
亦三。一約後得智。隨事行相可以言分別。是則可	677	X08n0235_p0079c24
說。是出世間故不可說。(以後得智必由證	678	X08n0235_p0080a01
真故。是出世如何說乎)二約	679	X08n0235_p0080a01
加行智。謂是意言觀故。是則可說。觀中行相言不	680	X08n0235_p0080a02
至故。名不可說。(以修中觀必稱性修。性	681	X08n0235_p0080a03
出名言。故不可說彌勒云。種性麤相。我已略	682	X08n0235_p0080a03
說。諸餘實義。唯我能知)三約所寄法。可	683	X08n0235_p0080a04
以寄此表示令人解	684	X08n0235_p0080a04
十地故。名為可說。不可以此即為十地。名不可說。	685	X08n0235_p0080a05
三約雙融中。此上六中。各說即無說。無說即說。無	686	X08n0235_p0080a06
二俱融。准思可見。又果海離緣故不可說。所證就	687	X08n0235_p0080a07
緣是即可說。二所證非修故不可說。能證修起是	688	X08n0235_p0080a08
則可說。三正證離相故不可說。後得帶相是則可	689	X08n0235_p0080a09
說。四後得無分別故不可說。寄法表示是則可說。	690	X08n0235_p0080a10
五加行觀無分別故不可說。寄法表示是則可說。	691	X08n0235_p0080a11
此上不可說皆各不異。於不可說。以緣修無性故。	692	X08n0235_p0080a12
(真理不可說。以普遍於事。是則可說。緣	693	X08n0235_p0080a13
修即可說無性故便同真理。即不可說也)釋曰	694	X08n0235_p0080a13
。彼	695	X08n0235_p0080a13
疏大門而有三義。今據後義。云說與不說無礙難	696	X08n0235_p0080a14
思。言庶幾者。即周易繫詞云。顏氏之子。其殆庶幾	697	X08n0235_p0080a15
乎。有不善未嘗不知。知之未嘗復行也。注釋云。殆	698	X08n0235_p0080a16
者近也。庶者慕也。幾者事動之微也。謂聖人見幾。	699	X08n0235_p0080a17
賢人庶幾。今令後學亞夫聖賢也。	700	X08n0235_p0080a18
鈔如所起事亦具德無盡者。謂真如所起事法。必	701	X08n0235_p0080a19
須稱性。故德無盡。　▲言斯言未當耳者。此唯約但	702	X08n0235_p0080a20
空之理也。闕事理無礙及不空之德也。	703	X08n0235_p0080a21
鈔今略舉十四德者。准鈔標列而有十六。應是廣	704	X08n0235_p0080a22
狹微細二中。普攝諸法。合為一德。及相即託事二	705	X08n0235_p0080a23
中。與一切法同其體性。合為一德。乃成十四。又鈔	706	X08n0235_p0080a24
中無有分限及與一切法恒共相應。經中即無。應	707	X08n0235_p0080b01
是經中遍一切處無有邊際。并與一切法無有相	708	X08n0235_p0080b02
違。二德。準經中。晝夜年劫。以為四德。此鈔合論。但	709	X08n0235_p0080b03
云二德。餘與經同。若依舊鈔。標列雖同。似違經故。	710	X08n0235_p0080b04
初後之經。經各開二。鈔合為一。學者詳悉。	711	X08n0235_p0080b05
鈔枕上片時等者。此之兩句。即是唐宋類詩中。春	712	X08n0235_p0080b06
夢詩也。乃古人岑參所作。具云洞房昨夜東風起。	713	X08n0235_p0080b07
遙憶美人湘江水。枕上片時春夢中。行盡江南數	714	X08n0235_p0080b08
千里。上之兩句非此申。故鈔不引。　▲言皆由如夢	715	X08n0235_p0080b09
者。謂色心等法。皆如夢境。所以即入等自在也。故	716	X08n0235_p0080b10
叡公云。長夜之內。大夢所成。皆由心畫遍造眾形。	717	X08n0235_p0080b11
神傳五道。脩盡伶俜。若能悟之。即破無明。	718	X08n0235_p0080b12
疏六如影像者者。影字疑錯。應是鏡。尋鈔自知。故叡	719	X08n0235_p0080b13
公云。形不入鏡。光照而有。世亦如是。業影而受。不知	720	X08n0235_p0080b14
此者。長嬰其咎。若能悟之。還神氣母。或是影字以況	721	X08n0235_p0080b15
虛無自在之義亦得。故叡公云。光不照處。謂之為影。	722	X08n0235_p0080b16
不照慧明生生死長永。捨遠夷途而行榛梗。若能悟	723	X08n0235_p0080b17
之狂惑自醒。　▲言略有二義者。准下疏文。而有四義。	724	X08n0235_p0080b18
一妄分別故。二諸識熏習故。三由無性不相知故。四	725	X08n0235_p0080b19
真如隨緣故。今云其二。故云略也。	726	X08n0235_p0080b20
疏下經云遠物近物。雖皆影現。不隨物而有遠近等	727	X08n0235_p0080b21
者。大鈔(十八上半三十三紙)云。如執鏡臨	728	X08n0235_p0080b22
池。池中月出。而此影	729	X08n0235_p0080b22
不近。天上之月。去地四萬二千由旬。影落潭中。而亦	730	X08n0235_p0080b23
不遠。以喻菩薩遠在他方恒住此故。雖住此處。常在	731	X08n0235_p0080b24
彼故。安有遠近之異相耶。一切遠近。類此可知。	732	X08n0235_p0080c01
鈔但得成佛法爾能爾者。釋成唯德相也。　▲言前	733	X08n0235_p0080c02
即德相此則業用者。問前疏料揀云。八約果分唯	734	X08n0235_p0080c03
是德相。今鈔引證。何通業用。答鈔約利生。故通業	735	X08n0235_p0080c04
用。疏約佛證。唯是德相。故疏中云。約佛用亦德用	736	X08n0235_p0080c05
德上用故。	737	X08n0235_p0080c06
鈔該取前三故。皆別教分齊者。以別該同也。	738	X08n0235_p0080c07
疏隨聲取義有五過失者。下疏釋云。一不正信。以隨	739	X08n0235_p0080c08
言解不稱實故。二退勇猛。不能亡相趣真實故。三誑	740	X08n0235_p0080c09
他。以己謬解為人說故。四者謗佛。指己謬解是佛說	741	X08n0235_p0080c10
故。五者輕法。以淺近解解深旨故。謂法如言不殷重	742	X08n0235_p0080c11
故。疏約未悟入故名為兼者。謂地獄天子。聞天鼓說	743	X08n0235_p0080c12
法。頓超十地。乃是正為。今約前身熏種之時。故屬兼	744	X08n0235_p0080c13
為。問彼時聞經。不信謗經。即墮地獄。應屬遠為。何名	745	X08n0235_p0080c14
兼為。兼為之根。約信向故。答地獄天子。而有二類。一	746	X08n0235_p0080c15
者謗經。屬遠為攝。二者戒縵。當兼為收。故無其失。	747	X08n0235_p0080c16
疏借其三乘行布之名等者。問為即圓融之行布耶。	748	X08n0235_p0080c17
為異圓融之行布耶。若異圓融之行布者。乃是抗行	749	X08n0235_p0080c18
非圓教義。若即圓融之行布者。是圓教義。應不名借。	750	X08n0235_p0080c19
答良以圓教兼具。行布正宗。圓融十宗之中。具德宗	751	X08n0235_p0080c20
故。十地之中。隱其圓融。彰其行布。乍觀名相似唯行	752	X08n0235_p0080c21
布所名借。又解若就真證道。唯是圓融。若隨根宜教	753	X08n0235_p0080c22
道。通於行布。故上疏云。行布是教相施設。圓融是理	754	X08n0235_p0080c23
性德用。所以名借。　▲言權教極果無實事故者。斯則	755	X08n0235_p0080c24
暗用天台意也。故下鈔云。智者雖說四教三教果海	756	X08n0235_p0081a01
處。無有實事。但就教中。施設有果。進入位後果即便	757	X08n0235_p0081a02
虛。如別教說。三賢十地。修三賢位。則有何修。乃至證	758	X08n0235_p0081a03
地。更無有別。(此約證道)別教十地證境。	759	X08n0235_p0081a04
但是圓家住耳。(此據	760	X08n0235_p0081a04
教道癈別就圓)即由此義。圓教初住。自在過地。	761	X08n0235_p0081a05
疏權為等者。謂佛菩薩。權作同類。方便為彼。故名為	762	X08n0235_p0081a06
權。　▲言或在法會而聾盲彰其絕分者。以化將作	763	X08n0235_p0081a07
聲聞。亦顯法深故。　▲言或示在道而起悟知可迥心	764	X08n0235_p0081a08
者。化己作聲聞。兼彰法廣故。	765	X08n0235_p0081a09
疏墮無為坑者。(無為正位一墮難出故喻深坑	766	X08n0235_p0081a10
。又〔悲無〕水取灰斷故如彼地獄)言壞	767	X08n0235_p0081a10
善根至貪愛之水等者。(邪見撥無貪愛浸爛皆	768	X08n0235_p0081a11
喻於水不容善根又闕土緣非生	769	X08n0235_p0081a11
處故)言曾無厭捨者。(上據現惡闕緣令生厭	770	X08n0235_p0081a12
怖。而同有佛性久久當成。故不厭捨)是	771	X08n0235_p0081a12
知顯惡無則無惡必有。故涅槃云。一闡提人。雖復斷	772	X08n0235_p0081a13
善。猶有佛性。若能發心。非闡提也。問後之所為。即前	773	X08n0235_p0081a14
所揀。五類非器。收揀相違。其猶水火。若為通會。答下	774	X08n0235_p0081a15
疏云。其猶梨庶以對於貴賤懸隔。(斯則揀也	775	X08n0235_p0081a16
)以王收人。則	776	X08n0235_p0081a16
率土之內。莫非王人。(斯則收也)是以若約	777	X08n0235_p0081a17
普收。則一切眾	778	X08n0235_p0081a17
生無不具有如來智慧。況於二乘無漏因果。若校優	779	X08n0235_p0081a18
劣。則權教久行菩薩。尚不信聞。況於二乘。二乘上首。	780	X08n0235_p0081a19
尚如聾盲。況凡夫外道。	781	X08n0235_p0081a20
鈔欲配前非器令盡者。問但配前四何名盡。答以	782	X08n0235_p0081a21
少從多故。權不乖實故。	783	X08n0235_p0081a22
疏謗雖墮惡猶聞歷耳終醒悟故等者。准下疏釋。此	784	X08n0235_p0081a23
則益深。如來祕密藏經明。罵藥服之得力。罵沈燒以	785	X08n0235_p0081a24
還香。罵佛猶勝供諸外道。若爾豈無罵罪。罵罪非無。	786	X08n0235_p0081b01
今語遠益。故法華云。跋陀婆羅等。罵常不輕。千劫墮	787	X08n0235_p0081b02
於阿鼻地獄。受大苦惱。畢是罪已。還過常不輕菩薩	788	X08n0235_p0081b03
教化。涅槃喻以毒塗之鼓。欲聞不聞。無不死者故。菩	789	X08n0235_p0081b04
薩之名。趣自聞謗之。曰謗尚遠益。況深信耶。況解行	790	X08n0235_p0081b05
耶。況證悟耶。佛持之者。勉思此文。	791	X08n0235_p0081b06
疏大海潛流至無不具有如來智慧等者。故下疏云。	792	X08n0235_p0081b07
所以知佛智遍者。無一眾生不有本覺。與佛體無殊	793	X08n0235_p0081b08
故。以上言潛流。則以佛智遍他眾生。今顯生生自有。	794	X08n0235_p0081b09
故云遍爾。此有二意。一明無一眾生不有。則知無性	795	X08n0235_p0081b10
者非眾生數。謂草木等已過五性之見。二眾生在纏	796	X08n0235_p0081b11
之因。已具出纏之果佛。故云有如來智慧非但有性	797	X08n0235_p0081b12
後方當成。亦非理先智後。是知涅槃對昔方便。且說	798	X08n0235_p0081b13
有性。後學尚為談有藏無。況聞等有果智。誰當信者。	799	X08n0235_p0081b14
三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗。自他因	800	X08n0235_p0081b15
果。無二體。故不爾。此說眾生有果。何名說佛智耶。斯	801	X08n0235_p0081b16
則玄又玄矣。非華嚴宗。無有斯理。　▲言又破塵出經	802	X08n0235_p0081b17
卷等者。下疏又云。如來藏經等說。有九種喻。喻如來	803	X08n0235_p0081b18
藏。謂如青蓮華在泥水中。未出泥水。人無貴者。又如	804	X08n0235_p0081b19
貧女而懷聖胎。如大價寶垢衣所纏。如摩尼珠落在	805	X08n0235_p0081b20
深廁。如真金像弊衣所覆。如菴羅樹華實未成。亦如	806	X08n0235_p0081b21
稻米在糠中。如金在礦。如像在摸。皆是塵中。有佛	807	X08n0235_p0081b22
身義。	808	X08n0235_p0081b23
鈔言被非情者以所被情即非情故者。問情即非	809	X08n0235_p0081b24
情。情體既癈。何為所被不可非情而為所被。縱為	810	X08n0235_p0081c01
所被。都無覺智。有何益用。不可能即情體不癈也。	811	X08n0235_p0081c02
體若不癈。不名即故。答由常即而常不即。是故得	812	X08n0235_p0081c03
名非情亦是所被。	813	X08n0235_p0081c04
疏前五唯體者。問下疏料揀前三重體。云然大小諸	814	X08n0235_p0081c05
宗雖通用四法。而理不同也。准此豈不通理也。何云	815	X08n0235_p0081c06
唯體。答前五重。體本唯事法。將後深義。料揀前四。乃	816	X08n0235_p0081c07
通其理。故無有失。又問通取所詮體。豈不通理。答約	817	X08n0235_p0081c08
親所詮故。或以少從多故。或以性從相故。	818	X08n0235_p0081c09
鈔於後三重料揀則前前無後後等者。問四通小	819	X08n0235_p0081c10
前七通三乘前八約同教。既皆言通。應知通大通	820	X08n0235_p0081c11
一乘通別教也。若許皆通。何云前前無後後耶。答	821	X08n0235_p0081c12
不據所料揀教體。前無後故。但約能料揀義。前無	822	X08n0235_p0081c13
後故。小乘無後六。三乘無後三。同教無後二。故作	823	X08n0235_p0081c14
是說。因論生論。問海印炳現體準還源觀。指論本	824	X08n0235_p0081c15
覺豈同教。若作海印定體唯屬別教。以讚假者。可	825	X08n0235_p0081c16
通諸眾。若作萬乘。唯目一人。	826	X08n0235_p0081c17
疏謂佛語言乃至是謂佛教者。問語路一種。或是意	827	X08n0235_p0081c18
識。或是脣等。既非是聲。何為教體。答剋性乃非。相從	828	X08n0235_p0081c19
可是故。	829	X08n0235_p0081c20
鈔正出今之教體等者。正出婆沙論體也。	830	X08n0235_p0081c21
鈔語教異名教等者。正理同意語。謂語者音聲為	831	X08n0235_p0081c22
體。故謂言教。亦即音聲。色蘊所攝。名是不相應。體	832	X08n0235_p0081c23
行蘊所攝。名與教言。其體條別。教何是名。問意約	833	X08n0235_p0081c24
語即教故。後答意云。語之教故以名為體。如云佛	834	X08n0235_p0082a01
子。非佛為體。但用弟子。以為體故。	835	X08n0235_p0082a02
鏡影由假發者。問正理論說。麤細俱實。云何名假	836	X08n0235_p0082a03
答云。但藉多塵故名為假。非謂虛假。或云本計是。	837	X08n0235_p0082a04
實。未計是假。義亦可通。	838	X08n0235_p0082a05
疏大乘有三大意同前者。小乘前二。或單取聲。或單	839	X08n0235_p0082a06
取名等。大乘不爾。取聲必攝於名等。取名等亦攝於	840	X08n0235_p0082a07
聲故。	841	X08n0235_p0082a08
疏成所引聲者。圓成實性所引聲也。	842	X08n0235_p0082a09
鈔若因受大種等者。謂因第八識執受有情四大	843	X08n0235_p0082a10
種所造之聲。餘二準知。　▲言若世所共成等者。如	844	X08n0235_p0082a11
次依他圓成遍計三性。所發之聲也。言性聖言者	845	X08n0235_p0082a12
猶正也。	846	X08n0235_p0082a13
鈔天受非餘者。謂彼愚人世無錄用唯天怜愛方	847	X08n0235_p0082a14
得自存。又世間所尊。莫過於天。世間所賤。莫越於	848	X08n0235_p0082a15
愚。呼卑賤之愚夫。立尊高之天號。如呼奴為郎君	849	X08n0235_p0082a16
戲而調之。應云咄天汝甚可怜。故云天愛。作如是	850	X08n0235_p0082a17
說。非餘有智之人亦作如是說也。　▲鈔法詞二無	851	X08n0235_p0082a18
礙解脫境有差別者。法緣名等。詞緣於聲。　▲言蘊	852	X08n0235_p0082a19
界處攝亦各有異者。聲與名等色蘊行蘊聲界法	853	X08n0235_p0082a20
界聲處法處。如次攝故。　▲言正理救云等者。本計	854	X08n0235_p0082a21
聲上屈曲非名句文未計云是。　▲言依一切位非	855	X08n0235_p0082a22
自在者。依凡夫位。非聖人故。十地菩薩。於一字中。	856	X08n0235_p0082a23
顯無量名句故。　▲言而體非顯者。自差別義字者	857	X08n0235_p0082a24
無改轉義者。理不詮義。不可翻譯。如梵云菩提。是	858	X08n0235_p0082b01
名此翻為覺。如但云菩是字。未有所屬之義。不可	859	X08n0235_p0082b02
翻譯故。號不改轉也。　▲言多剎那聲集成一字等	860	X08n0235_p0082b03
者。問前一剎那聲現在時。後一剎那聲至現在時。	861	X08n0235_p0082b04
前聲已滅。如何集成其字。今謂通云。本質前後互	862	X08n0235_p0082b05
不相見。影像連帶。許同時現。故乃集成。又解雖非	863	X08n0235_p0082b06
同時。隨其解心。攀前接後。假建立故。如施火輪。實	864	X08n0235_p0082b07
非是輪。隨心作輪。又如佛言。昔日鹿王今我身是。	865	X08n0235_p0082b08
名句問答。準字應知。　▲言自共相者。局附己體名	866	X08n0235_p0082b09
自相。貫通他義名共相。色礙心緣各局己體故名	867	X08n0235_p0082b10
自相。空無我等遍一切故名共相。此是體義對。復	868	X08n0235_p0082b11
有寬狹對。色蘊名共相。(寬也)色處名自	869	X08n0235_p0082b12
相等。(狹也)復有	870	X08n0235_p0082b12
離言帶言對。乃至極微為共相。(帶言也)離言不可說	871	X08n0235_p0082b13
為自相。(離言也)復有增益非增益對。此非緣境而有	872	X08n0235_p0082b14
解行。貫通多法。名為共相。(增益也)現	873	X08n0235_p0082b15
量緣境。行離動	874	X08n0235_p0082b15
搖。局附本真。名為自相。(非增益也)復	875	X08n0235_p0082b16
有有作用無作用	876	X08n0235_p0082b16
對。如因緣變境有作用名為自相。如分別變境無	877	X08n0235_p0082b17
作用名為共相。　▲言一扇者。現涼凡故。二相好者。	878	X08n0235_p0082b18
現大人故。三根形者。現男女故四味者。應云鹽現	879	X08n0235_p0082b19
食味故。應云文現義味故。	880	X08n0235_p0082b20
鈔顯無方理者。方猶比也。無比道理也。或顯義體	881	X08n0235_p0082b21
無定方城。娑婆一方亦許色等為佛事故。不同唯	882	X08n0235_p0082b22
識。此方定用音聲為佛事故。	883	X08n0235_p0082b23
鈔七賢四果者。三資糧(五停心觀。別相念	884	X08n0235_p0082b24
觀。總相念觀。)四加行。(煖。頂。	885	X08n0235_p0082b24
忍。世第一)為七賢也。預流。一來。不還	886	X08n0235_p0082c01
。阿羅漢。四果也。言	887	X08n0235_p0082c01
預流者。初預聖流故。見愛定斷修惑不定。或一至	888	X08n0235_p0082c02
五。前十五心六人名向。第十六心見相諦圓六皆	889	X08n0235_p0082c03
名果。言一來者。依次初果進斷修惑。一至六品。六	890	X08n0235_p0082c04
無間道。前五解脫。咸名為向。第六解脫。其心容預。	891	X08n0235_p0082c05
得名為果。超越初果。先伏六七及第八品。來登見	892	X08n0235_p0082c06
道。前十五心。亦名此向。第十六心。超證此果。闕品	893	X08n0235_p0082c07
證初後證一來。經義可思。但就次第約皆離欲有	894	X08n0235_p0082c08
下三品。潤一往來欲界生故。得名一來。超證相從。	895	X08n0235_p0082c09
亦復此名。言不還者。依次二果進斷欲惑。後之三	896	X08n0235_p0082c10
品。三種無間。二品解脫。咸名為向。第三解脫。方得	897	X08n0235_p0082c11
名來。超前二果。先伏九品及上七地六十三品。來	898	X08n0235_p0082c12
登見道。前十五心。名不還向。第十六心。證不還果。	899	X08n0235_p0082c13
證果已後。必不還生欲。	900	X08n0235_p0082c14
還聖人。色界中有起智□□□□□□□□□□	901	X08n0235_p0082c15
□□□□□本有證得涅槃。得名生般。色界□□	902	X08n0235_p0082c16
□□□□□□□□□□般申事習力。不假加行。	903	X08n0235_p0082c17
證得涅槃。名無行□□□□□□□□或超或次。	904	X08n0235_p0082c18
或半或全。至色究竟。證得涅槃。名□□□□□□	905	X08n0235_p0082c19
□禪定現法樂住。十三思法。若不思惟。即便退失。	906	X08n0235_p0082c20
若思惟已。便不退失。十四護法。作意防護故。十五	907	X08n0235_p0082c21
安住平等位。不煉不退。十六堪能證達故。十七不	908	X08n0235_p0082c22
動性。是利根無上進對下不退。十八慧解脫。但斷	909	X08n0235_p0082c23
慧障故。十九但解脫。復斷定性故。	910	X08n0235_p0082c24
鈔以其被呵者。呵其乞食不平等也。言置缽欲出	911	X08n0235_p0083a01
者。維摩詰。問亡絕之理。須菩提不知所以。捨缽欲	912	X08n0235_p0083a02
出其舍。言維摩詰言至即諸法也者。令須菩提了	913	X08n0235_p0083a03
言相同幻了幻化同真了自身如化故。言一切諸	914	X08n0235_p0083a04
法如幻化相者。故叡公云。眾生如化。非有非真。不	915	X08n0235_p0083a05
達此者。轉如車輪。解法清涼淨。無我無人。眾垢消	916	X08n0235_p0083a06
除。如日無雲。　▲言文字性離無有文字者。一云上	917	X08n0235_p0083a07
句標。下句釋。此意云。文字真性本離文字之相。下	918	X08n0235_p0083a08
句釋云。無有文字。又解長讀兩次。一云文字性離	919	X08n0235_p0083a09
無文字。二云文字性離有文字。是則有無雙遣。　▲	920	X08n0235_p0083a10
言即亡言通圓頓意者。即言緣生也。亡言性空也。	921	X08n0235_p0083a11
又即言隨順也亡言得入也。　▲言但就教道則可	922	X08n0235_p0083a12
見聞者。約真空頓教隨順門。也就破相始教俗諦	923	X08n0235_p0083a13
門也。言念處者照寂也。	924	X08n0235_p0083a14
鈔五行相者。或取蘊等相應語言。或取能說佛菩	925	X08n0235_p0083a15
薩等。皆能顯義。故號於文。　▲言一地者。資糧加行	926	X08n0235_p0083a16
等。二相者。自相共相等。三作意者七作意。四依處	927	X08n0235_p0083a17
者三依處。五過患者所毀厭法。六勝利者所稱讚	928	X08n0235_p0083a18
法。七所對治法者。謂貪嗔等。八能治者。謂不淨觀	929	X08n0235_p0083a19
等。略廣如名可知。	930	X08n0235_p0083a20
疏而作佛事者。但為教體。攝化生眾。斷惡進善。名作	931	X08n0235_p0083a21
佛事。	932	X08n0235_p0083a22
鈔非言說有性有一切性耶等者。非字之上。加一	933	X08n0235_p0083a23
莫字。其義方顯。此問意云。由能詮言說有性。知所	934	X08n0235_p0083a24
詮一切法有性。或不加莫字。但是牒世尊言。最後	935	X08n0235_p0083b01
耶字。疑問之詞也。佛告下答。初答法無其性而有	936	X08n0235_p0083b02
言說遺法也。又云下答無有言說遣言也。大慧問	937	X08n0235_p0083b03
意言。法必相須。世尊答意。意言。法不相須。先明無	938	X08n0235_p0083b04
法而有言。後明無言而有法。是故下結言法不相	939	X08n0235_p0083b05
須也。大慧下舉事釋成也。	940	X08n0235_p0083b06
疏既語嘿視瞬皆說者。問嘿名為說。行相云何。復用	941	X08n0235_p0083b07
何法。而為教體。答由其嘿住令根生解。故名為說。或	942	X08n0235_p0083b08
取彼人五蘊為體。約事相也。或取無言真如為體。約	943	X08n0235_p0083b09
理性也。	944	X08n0235_p0083b10
鈔如聲是色即二所顯影者。耳意二識所現影也。	945	X08n0235_p0083b11
或說聽二識所現影也。	946	X08n0235_p0083b12
疏唯本無影者。如日舒光。新照本法也。	947	X08n0235_p0083b13
疏復說五心集現者。非是五心法等現。但是經歷五	948	X08n0235_p0083b14
心影像。聚集顯現。言五心者。一率爾心。創物遇境。都	949	X08n0235_p0083b15
未作解。二尋求心。推求前境。仍猶預故。三決定心。了	950	X08n0235_p0083b16
知前境。生印可故。四染淨心。既識前境。作善作惡故。	951	X08n0235_p0083b17
五等流心。同前善惡後念相續故。	952	X08n0235_p0083b18
疏總十二心等者。散亂聞經也。專注聞經。但有八心。	953	X08n0235_p0083b19
於行常二字上。除率爾尋求二心故。　▲言十四相者。	954	X08n0235_p0083b20
一云十四人影像相。一云是四聲相。餘相依聲假建	955	X08n0235_p0083b21
立故。	956	X08n0235_p0083b22
鈔言其五心初後通六識中三唯意識者。法苑云。	957	X08n0235_p0083b23
第六具五隨意轉。亦是尋求。有希望故。不爾此心	958	X08n0235_p0083b24
應非五攝。率爾一念。決定未生。若非尋求。便為大	959	X08n0235_p0083c01
失。決定意識既許多時。染淨自無勢力可自引生	960	X08n0235_p0083c02
故。果即具有勢力緣故。有義八地已上五識自在。	961	X08n0235_p0083c03
前後相引。亦成染淨。許七八識前能引後。為染淨	962	X08n0235_p0083c04
心。五何不爾。故知五識因亦具五。總結之者。前六	963	X08n0235_p0083c05
具五心。七八各四。(但無尋求第八界初第	964	X08n0235_p0083c06
七轉依。遇新境故。容有率爾。餘三可知。)	965	X08n0235_p0083c06
此中有義。五識唯二。但有率爾及等流心。尋求等	966	X08n0235_p0083c07
中五隨生者。即等流心。許亂生故。今據後義。故鈔	967	X08n0235_p0083c08
云爾。　▲言又前三是無記後二通善惡者。法苑云。	968	X08n0235_p0083c09
瑜伽論說。初三心是無記。第四五通三性。此依因	969	X08n0235_p0083c10
位中容無亂境。五識中一與第六識。連續生說。若	970	X08n0235_p0083c11
在因位。境界強勝。諸識雜生。並生五心。皆通三性	971	X08n0235_p0083c12
所攝。若無漏位。乃得自在一切多善。	972	X08n0235_p0083c13
疏唯影無本謂大乘實教至是故聖教唯是眾生	973	X08n0235_p0083c14
心中影像者。問若爾何故下文說聽全收中。終教亦	974	X08n0235_p0083c15
具四句。或唯說佛心現故等。今謂通云。彼宗以始同	975	X08n0235_p0083c16
本相盡成佛。寧有本質。但隨妄心變現身說。豈非唯	976	X08n0235_p0083c17
影。是則能現眾生為聽。所現影佛為說。本覺真心體	977	X08n0235_p0083c18
通二故。名說聽全收也。如人夢中。一見法師昇座說	978	X08n0235_p0083c19
法自聽他說。二義得成。唯影無本。其義亦立。又解約	979	X08n0235_p0083c20
自利內證。(隨染智淨性淨前三鏡)名唯影無	980	X08n0235_p0083c21
本也。約利他外現。	981	X08n0235_p0083c21
(隨染不思議業相性淨緣熏習鏡)說聽全收也。	982	X08n0235_p0083c22
疏此前四說至攝眾生故者。如次圓融行布二義也。	983	X08n0235_p0083c23
或全收全揀二義。或別教同教二義也。	984	X08n0235_p0083c24
疏說聽雙存二教齊立者。問興亦影亦本二教條別	985	X08n0235_p0084a01
今此可教其體無殊。全此全彼。二門雙取。故云齊立。	986	X08n0235_p0084a02
鈔唯明始本不二三大攸同而是自心各各修證	987	X08n0235_p0084a03
等者。譬如一珠本性明淨。(如本覺也)久	988	X08n0235_p0084a04
埋泥中。(在無明中)瑩	989	X08n0235_p0084a04
新明淨。(如始覺也)新本無殊。(始本不	990	X08n0235_p0084a05
二)輕重之體。圓明之相。	991	X08n0235_p0084a05
出寶之用。一味無差。(三大攸同)普對多	992	X08n0235_p0084a06
鏡。(齊對多心)一鏡磨	993	X08n0235_p0084a06
時。至明至淨。獨照無殊。體相用三。(一	994	X08n0235_p0084a07
人心中光修獨證大三)餘	995	X08n0235_p0084a07
鏡未磨。未照其殊。(餘心未修未證二大)	996	X08n0235_p0084a08
華嚴不爾也。磨未磨	997	X08n0235_p0084a08
二鏡互入。故與前殊。問攝境唯心中。唯本無影。是	998	X08n0235_p0084a09
小乘義。何故前文四通小。後六唯大乘。答唯本無	999	X08n0235_p0084a10
影。非唯心義。為明四句。因便言之。故疏云。唯本無	1000	X08n0235_p0084a11
影。謂即小乘不知唯識故。即斯義也。又問說聽全	1001	X08n0235_p0084a12
收中。既有別教。何云前八同教。答既無唯字。理有	1002	X08n0235_p0084a13
何妨。	1003	X08n0235_p0084a14
疏則隨一聖教俱非二心者。問二心既泯。其教寧存。	1004	X08n0235_p0084a15
又問心泯教存。何言攝境唯心耶。答此言泯者。非謂	1005	X08n0235_p0084a16
落空。但約互奪。歸一心故。無前二難。	1006	X08n0235_p0084a17
疏會緣入實體者。立相始教。攝相名會緣。從性名入	1007	X08n0235_p0084a18
實。終教緣生無性名會緣入實。頓教相盡性現名會	1008	X08n0235_p0084a19
緣入實。圓教將緣起相由歸理性融通名會緣入實。	1009	X08n0235_p0084a20
義雖通爾。正唯始頓。	1010	X08n0235_p0084a21
疏此方所說十住等十方亦爾即主伴教也者。此意	1011	X08n0235_p0084a22
就能說之人。分所說教。成主伴也。豈可將說聽者教	1012	X08n0235_p0084a23
分主伴也。例知上文主伴重重。極十方而齊唱。不關	1013	X08n0235_p0084a24
於聽。　▲言即眷屬教雖不得為主亦是伴類者。如因	1014	X08n0235_p0084b01
對果亦不為主。但得為伴。何所以耶。以劣對勝故。問	1015	X08n0235_p0084b02
法法稱性。何分勝劣。答就不壞相化生儀軌。故作是說。	1016	X08n0235_p0084b03
鈔譬如書字普入一切事等者。如書一切字隨目何	1017	X08n0235_p0084b04
法皆能目故。言而無所住者。而作其法。無定目故。	1018	X08n0235_p0084b05
疏海印炳現體者。前九為別。此一為總。攝別歸總。此	1019	X08n0235_p0084b06
定為體。如香海之萬影咸以香海為體。	1020	X08n0235_p0084b07
疏諸部論師共惟不受者。受者信也納也。	1021	X08n0235_p0084b08
疏八真空絕相宗者。一收破相始教。二攝頓教。問何	1022	X08n0235_p0084b09
故終前頓後。列宗頓前終後。答教約成佛遲速。終遲	1023	X08n0235_p0084b10
在前。頓速在後。宗攝法寬狹。頓狹在前。(	1024	X08n0235_p0084b11
唯理法界)終寬在	1025	X08n0235_p0084b11
後。(通三法界)又解約無相義。正始兼頓。	1026	X08n0235_p0084b12
故在終前。約絕待	1027	X08n0235_p0084b12
義。唯頓義故在終後。	1028	X08n0235_p0084b13
疏然此十宗五教互有寬狹等者。文義稍隱。今略指	1029	X08n0235_p0084b14
陳。一以經望宗教料揀。教寬宗狹。一經容有	1030	X08n0235_p0084b15
多教。(寬也)	1031	X08n0235_p0084b15
一經唯是一宗。(狹也)二以宗教望教料揀。一宗全攝多	1032	X08n0235_p0084b16
經。(宗寬)一教但攝一經少分。(教狹)又	1033	X08n0235_p0084b17
解具數多少論寬狹。	1034	X08n0235_p0084b17
教寬宗教。一經容多教。(教寬也)一經唯一	1035	X08n0235_p0084b18
宗。(宗〔教〕也)攝經	1036	X08n0235_p0084b18
全分論寬狹。宗寬教狹。一宗全攝於多經。(宗寬也)一教	1037	X08n0235_p0084b19
分攝於經文。(教狹也)應舉喻云經如一國宗如帝王。教	1038	X08n0235_p0084b20
如民類。一國容有多民。(寬也)唯有一王。	1039	X08n0235_p0084b21
(狹也)民類各別不	1040	X08n0235_p0084b21
攝全國。(狹也)一王總攝全國。(寬也)思之。	1041	X08n0235_p0084b22
疏龍樹指此為大不思議經者。同準此清涼宗中。少	1042	X08n0235_p0084b23
一大字。如無大字。揀濫不盡。還同賢首。答法界緣起	1043	X08n0235_p0084b24
等言。義同大字。以揀神通解脫等不思議也。	1044	X08n0235_p0084c01
疏第二品會差別者。據文約簡。攝義淵弘。綸綜宏綱	1045	X08n0235_p0084c02
研覈妙趣也。且八十卷。圓經浩渺。畢在斯門。況十萬	1046	X08n0235_p0084c03
偈。具本幽微。盡含此處。是以鈔文控提首尾。漚派源	1047	X08n0235_p0084c04
流。隨會會而來意先陳。依品品而正文次釋。躡前起	1048	X08n0235_p0084c05
後。歷歷分星布義天。辨趣開宗。昭昭兮月臨性海。遵	1049	X08n0235_p0084c06
泣岐悲絲之誨。焉敢增華憑爭衣折杖之儀。叨輝潤	1050	X08n0235_p0084c07
色。類五岳而巘崿。何讓纖塵。同四海以汪洋。靡辭滴	1051	X08n0235_p0084c08
水(鮮演)昔但講宣之際。於茲尚欲書細。今當染翰之	1052	X08n0235_p0084c09
時。至此難緘。狂簡不揆庸虛。粗伸重釋。良以餘論餘	1053	X08n0235_p0084c10
經。顯隨宜乎。但依一勢。斯文斯義。表稱性乎。轉變多	1054	X08n0235_p0084c11
端。由是附大疏十例之科判。狀若星分。收圓經一部	1055	X08n0235_p0084c12
之真詮。形同滿月。且初本部三分科者。肇興彌天之	1056	X08n0235_p0084c13
判。終符佛地之文。今古同導。華梵共稟。洎從光統。迄	1057	X08n0235_p0084c14
至清涼。通將一經。科為三分。妙嚴品為序分。現相品	1058	X08n0235_p0084c15
下為正宗。法界品內時文殊從善住樓閣出下為流	1059	X08n0235_p0084c16
通。所以三者。慈龍降雨八方。先布於密雲。大聖談真	1060	X08n0235_p0084c17
三世。始彰於嚴事。故受之以序分。醫王治世。逢痾必	1061	X08n0235_p0084c18
賜於靈丹。善逝調根。遇器當宣於妙法。故受之以正	1062	X08n0235_p0084c19
宗。天池浩汗。派流橫於四方。教海汪洋。傳豎窮於	1063	X08n0235_p0084c20
三際。雖本會而周畢。貴末葉而葉葉傳方。然佛日而	1064	X08n0235_p0084c21
潛輝。令法燈而燈燈續焰。故受之以流通。羅初中後	1065	X08n0235_p0084c22
之三善。始末可觀。列孟仲季之三時。寒喧有序。且初	1066	X08n0235_p0084c23
妙嚴品為序分者。總標六成就。顯七處之圓宗。遍嚴	1067	X08n0235_p0084c24
三世間。為九會之都序。以現相品下為正宗者。勒五	1068	X08n0235_p0085a01
十五卷之寶偈。日朗星纏。編三十八品瓊章。連珠貫	1069	X08n0235_p0085a02
玉。粗衣品次。略辨宏綱。且由致既彰。正宗將闡。四十	1070	X08n0235_p0085a03
念興於眾海。舉其問端。五重相現於如來。將其酬答。	1071	X08n0235_p0085a04
面門光召於眾剎。表從佛生。眉間光矚於普賢。示說	1072	X08n0235_p0085a05
法主。降神力而威加。震動剎網。垂禎祥而應現。警策	1073	X08n0235_p0085a06
群根。地湧妙色之華。顯談依果。毫出勝音之眾。彰教	1074	X08n0235_p0085a07
佛流。為說法之端倪。故受之以如來現相品。二瑞相	1075	X08n0235_p0085a08
彌著。法主將宣。睹毫光而懸解毗盧之心。照法理而	1076	X08n0235_p0085a09
親入藏身之定。內觀事理。外鑒根宜。上感佛加。下為	1077	X08n0235_p0085a10
物軌。故受之以普賢三昧品。三既入至定。感諸佛而	1078	X08n0235_p0085a11
讚揚。特沐勝緣。篤群根而信受。陳十方之依報。剎海	1079	X08n0235_p0085a12
莊嚴。攬十種之因緣。世界成就。故受之以世界成就	1080	X08n0235_p0085a13
品。四已知大覺之通依。體同狀異。未審本師之別剎。	1081	X08n0235_p0085a14
因淨果嚴。莊嚴無盡。一一量等於虛空。妙勝難思。塵	1082	X08n0235_p0085a15
塵遍含於法界。故受之以華藏世界品。五依報既彰。	1083	X08n0235_p0085a16
昔因宜顯。猶根深而果茂。若源遠而流長。修因號威	1084	X08n0235_p0085a17
光。歷事難思佛。剋果名遍照。莊嚴無盡。方舉果人而	1085	X08n0235_p0085a18
顯因法。故受之以毗盧舍那品。已上明所信因果。為	1086	X08n0235_p0085a19
第一會。名舉果勸樂生信分也。六已知依報殊勝無	1087	X08n0235_p0085a20
量莊嚴。未審正報難思如何圓滿。乃應物而成。身遍	1088	X08n0235_p0085a21
百億。四天之下。各隨宜而立號。建百億萬種之名。故	1089	X08n0235_p0085a22
受之以名號品。七普隨物欲。廣說法輪。一諦別名一	1090	X08n0235_p0085a23
十千。四諦通稱四百億。故受以四諦。八顯身智而兩	1091	X08n0235_p0085a24
光鑒事之二境。境既性相而無礙。光必色心而圓融。	1092	X08n0235_p0085b01
故受之以光明覺品。九上四品為所信。身語意之三	1093	X08n0235_p0085b02
業。下三品作能信。解行德之三心。十首菩薩顯解而	1094	X08n0235_p0085b03
互相激揚。十種甚深彰玄而往復徵詰。故受之以菩	1095	X08n0235_p0085b04
薩問明品。十既有正解。復須勝行。類膏明而相助。猶	1096	X08n0235_p0085b05
足目而更資。歷境造修。逢緣運觀。轉煉悲智。兼濟自	1097	X08n0235_p0085b06
他。故受之以淨行品。十一妙解既發。淨行復修。得具	1098	X08n0235_p0085b07
殊因。須獲勝德。以圓功德而莊嚴。攝四十二位之賢	1099	X08n0235_p0085b08
聖。以圓力用而建立。化二十五有之眾生。賢首說此。	1100	X08n0235_p0085b09
故受之以賢首品。已上明第二會十信法門竟。十二	1101	X08n0235_p0085b10
十信已周。十住將演。不動覺樹而昇釋天。其猶澄江	1102	X08n0235_p0085b11
者。一月共觀者。三舟隨南北而不離中流。住中流而	1103	X08n0235_p0085b12
常隨南北。應赴彼根。故受之以昇須彌山頂品。十三	1104	X08n0235_p0085b13
隨根緣而如來月現。讚佛德而菩薩雲臻。彰雲體而	1105	X08n0235_p0085b14
深玄。顯真空而寥廓。故受之以須彌山頂上偈讚品。	1106	X08n0235_p0085b15
十四感應既交。根教相扣。明信滿而得入正定。談慧	1107	X08n0235_p0085b16
深而安住真空。故受之以十住品。十五總位別行已	1108	X08n0235_p0085b17
彰。通修淨行宜顯。歷十境之深觀。運四等之妙心。赴	1109	X08n0235_p0085b18
十力之真智。生不二之勝解。初發心時便成正覺。故	1110	X08n0235_p0085b19
受之以梵行品。十六位行既具。勝德須談。且明初住	1111	X08n0235_p0085b20
之殊功。以況後位之勝德。強取世喻。但量等於虛空。	1112	X08n0235_p0085b21
若就圓宗。寔功齊於種智。故受之以初發心功德品。	1113	X08n0235_p0085b22
十七下賢既滿性起中賢。說於妙慧明門。示於策心	1114	X08n0235_p0085b23
勝進。故受之以明法品。已上明第三會十住竟。十八	1115	X08n0235_p0085b24
十住已圓。將談十行。亦須赴感俯應其根。故受之以	1116	X08n0235_p0085c01
昇夜摩天宮品。十九主既赴感。伴必讚揚。顯行體而	1117	X08n0235_p0085c02
深玄。依佛智而寥廓。故受之以夜摩宮中偈讚品。二	1118	X08n0235_p0085c03
十由致既彰。正宗宜顯。因修正行。位剋中賢。故受之	1119	X08n0235_p0085c04
以十行品。二十一已圓中賢。將趣後位。蘊積眾行。擬	1120	X08n0235_p0085c05
將圓迴。故受之以十無盡藏品。已上明第四會十行	1121	X08n0235_p0085c06
竟。二十二中賢既具。將闡上顯示應當根。說主赴感。	1122	X08n0235_p0085c07
故受之以昇兜率天宮品。二十三既主伴而咸集。伸	1123	X08n0235_p0085c08
總別之讚揚。顯迴向之願門。依如來之智海。故受之	1124	X08n0235_p0085c09
以兜率宮中偈讚品。二十四由漸既圓。本宗應顯。分	1125	X08n0235_p0085c10
十向而無障。無礙。迴三處而難思議。故受之以十迴	1126	X08n0235_p0085c11
向品。上已明第五會竟。二十五三賢具闡。十聖宜談。	1127	X08n0235_p0085c12
趣佛智而四河同入於天池。秀德華而萬物齊生於	1128	X08n0235_p0085c13
地面。類十德之大海。德德該通。同十德之寶珠。德德	1129	X08n0235_p0085c14
增勝。作菩薩之心階。為如來之智業。故受之以十地	1130	X08n0235_p0085c15
品。第六會竟。二十六者。因地將滿。正覺將成。建勝進	1131	X08n0235_p0085c16
之殊熏。立等覺之勝位。廣闢多門。量同法界。略伸教	1132	X08n0235_p0085c17
義。分顯深玄。光明妙定。徹究真源。善發神通。能生智	1133	X08n0235_p0085c18
慧。故受之以十定品。二十七深定之用。至聖至靈。妙	1134	X08n0235_p0085c19
智之功。無擁無障。故受之以十通品。二十八定力難	1135	X08n0235_p0085c20
思神通門議。由智極而作本。假慧奧而為源。故受之	1136	X08n0235_p0085c21
以十忍品。二十九定通智之三用辨難量。等數喻之	1137	X08n0235_p0085c22
三門慧心莫測。重重校比。明等覺而難知。一一對量。	1138	X08n0235_p0085c23
況妙覺而微細。阿僧祇為大數之首。故受之以阿僧	1139	X08n0235_p0085c24
祇品。三十念劫圓融。剎那間莫窮邊際。塵剎該攝。極	1140	X08n0235_p0086a01
微有無盡普賢。略陳指示。粗顯如來。以後剎而倍前	1141	X08n0235_p0086a02
時。以前劫而為後日。故受之以壽量品。三十一上就	1142	X08n0235_p0086a03
實說。無塵不是佛所居。指事寄談。有處堪為聖依心。	1143	X08n0235_p0086a04
故受之以菩薩住處品。三十二等覺已周。妙覺應闡。	1144	X08n0235_p0086a05
明佛德而總超言念。顯果位而悉扣沖玄。故受之以	1145	X08n0235_p0086a06
佛不思議法品。三十三品。身相普周。具十蓮藏之塵	1146	X08n0235_p0086a07
數。功業宏廓。該三世間之分量。故受之以十身相海	1147	X08n0235_p0086a08
品。三十四海品三十四。大相既爾。隨好更多。一一好	1148	X08n0235_p0086a09
中有多光明。一一光明。有多神用。破阿鼻之地獄。生	1149	X08n0235_p0086a10
兜率之天宮。三重頓圓。十地速滿。故受之以隨好光	1150	X08n0235_p0086a11
明功德品。上明差別因果。次辨平等因果。謂因無異	1151	X08n0235_p0086a12
果之因。果無異果之因。交徹而不一。因果歷然而莫	1152	X08n0235_p0086a13
殊。因即普賢三行門三十五。故受之以普賢行品。果	1153	X08n0235_p0086a14
即如來之性起三十六。故受之以如來出現品。上六	1154	X08n0235_p0086a15
會修因契果生解分竟。三十七上契果而修因。該羅	1155	X08n0235_p0086a16
六位。今攝解而成行。融貫一時。雲興二百之問。掩義	1156	X08n0235_p0086a17
天之慧光。缾瀉二千之酬。漲心地之法水。處世無染。	1157	X08n0235_p0086a18
故受之以離世間品。第八會竟。三十八上辨其行。今	1158	X08n0235_p0086a19
明其證。佛入嚬申之定。普現神通。眾生逝多之林。頓	1159	X08n0235_p0086a20
證法界。故受之以法界本會。上來多段。總是正宗已	1160	X08n0235_p0086a21
竟。　▲後流通者。文開五相之異。五星炳現於長空。義	1161	X08n0235_p0086a22
列五位之殊。五岳群分於率土。良以此之一品。大文	1162	X08n0235_p0086a23
有二。分本末之會筵。折因果之法界。剖頓漸之證入。	1163	X08n0235_p0086a24
辨總別之圓融。非頓無以顯圓。非漸無以階進。非本	1164	X08n0235_p0086b01
無以垂末。非末無以階本。非人無以證法。非法無以	1165	X08n0235_p0086b02
成人。前明不異漸之頓。多門而眾人同契。此明不異	1166	X08n0235_p0086b03
頓之漸。一人而歷位圓修。今托人以修進。軌範後徒。	1167	X08n0235_p0086b04
使大教而弘通。法眼無缺。故受之以法界末會。上來	1168	X08n0235_p0086b05
多義不同。總是本部三分科竟。二問答相屬科者。或	1169	X08n0235_p0086b06
問或徵。各舉千鉤之杵。或通或答。咸鳴萬碩之鐘。三	1170	X08n0235_p0086b07
以文從義科者。分因果之五周。華敷實茂。攝文義之	1171	X08n0235_p0086b08
九會。月皎光輝。四前後攝疊科者。捨後從前。折因源	1172	X08n0235_p0086b09
而為異派。開總成別。分一路而作多歧。五前後鉤鎖	1173	X08n0235_p0086b10
科者。或以前而躡後。繼武聯蹤。或以後而編前。連絲	1174	X08n0235_p0086b11
接縷。六隨品長分科者。開無盡之雜華。隨品長分於	1175	X08n0235_p0086b12
十段。類莫限之剎海。辨處無越於十方。七隨其本會	1176	X08n0235_p0086b13
科者。前八各當其一科。時會名異。後一獨開其兩段。	1177	X08n0235_p0086b14
本末自殊。八本末大位科者。總列六十四之雅會。剋	1178	X08n0235_p0086b15
果嚴因。別彰五十五之嘉筵。依人證法。九本末遍收	1179	X08n0235_p0086b16
科者。總合百二十六之大分。法盡幽玄。別開三千大	1180	X08n0235_p0086b17
千之微塵。人皆善友。十主伴無盡料者。一一會而一	1181	X08n0235_p0086b18
一品結通十方。一一義而一一文展遍三際。既主伴	1182	X08n0235_p0086b19
而互遍。一一難思。若自他之相資重重。莫盡科列。十	1183	X08n0235_p0086b20
審條貫乎。五周不紊收歸。一揆囊括乎。四分無參由	1184	X08n0235_p0086b21
是。七處九會之法苑。枝枝森茂。十玄六相之義林。藂	1185	X08n0235_p0086b22
藂蓊鬱。幸冀良工。妙施斤斧。	1186	X08n0235_p0086b23
鈔眾等勤精進者。故遺教經云。汝等比丘。晝則勤	1187	X08n0235_p0086b24
心修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有癈。中夜	1188	X08n0235_p0086c01
誦經。以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所	1189	X08n0235_p0086c02
得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度。勿睡眠	1190	X08n0235_p0086c03
也。諸煩惱賊。常伺殺人。甚於怨家。安可睡眠。不自	1191	X08n0235_p0086c04
驚悟。煩惱毒蛇。睡在汝心。譬如黑蛇在室眠。當以	1192	X08n0235_p0086c05
持戒之鉤。早併除之。眠蛇既出。乃可安眠。不出而	1193	X08n0235_p0086c06
眠。是無慚人也。慚恥之衣。於諸莊嚴。最為第一。慚	1194	X08n0235_p0086c07
如鐵鉤。能制人非法。是故比丘。常當慚愧無得暫	1195	X08n0235_p0086c08
替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若	1196	X08n0235_p0086c09
無慚者。與諸禽獸。無相異也。	1197	X08n0235_p0086c10
鈔地獄門前見一僧云是地藏菩薩乃教誦偈云	1198	X08n0235_p0086c11
等者。問菩薩具四等心。何不普教耶。答有緣無緣	1199	X08n0235_p0086c12
故。業有定不定受苦有益無益故。故下疏。問菩薩	1200	X08n0235_p0086c13
之苦。自業所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答	1201	X08n0235_p0086c14
通諸代苦。有其七義。一以苦自妄增悲念故。瑜伽	1202	X08n0235_p0086c15
四十九云。菩薩自勝解行地墮入淨勝意樂地時	1203	X08n0235_p0086c16
云何超過諸惡趣等。此問菩薩云何自離惡趣等。	1204	X08n0235_p0086c17
此問菩薩云何自離惡趣。下答文廣。意云。謂菩薩	1205	X08n0235_p0086c18
於世間。清淨慮已。善集資糧。於多苦有情。修習哀	1206	X08n0235_p0086c19
愍無餘思惟。由此修習故。得哀愍意樂及悲意樂。	1207	X08n0235_p0086c20
利惡趣有情。誓處惡趣。如己舍宅。設住惡趣。能證	1208	X08n0235_p0086c21
菩提。亦能忍受。為除物苦。願身代受。令彼惡業永	1209	X08n0235_p0086c22
不現行。一切善業常得現行。由此悲願力故。一切	1210	X08n0235_p0086c23
惡趣諸煩惱品。所有麤重。於自所依。皆得除遣。得	1211	X08n0235_p0086c24
入初地。釋曰。約此但有悲願意樂身不能代。由悲	1212	X08n0235_p0087a01
決定自獲勝益。二約菩薩本為利生求法苦行。已	1213	X08n0235_p0087a02
名為代。後能為物為增上緣。亦名代受。三約菩薩	1214	X08n0235_p0087a03
留惑同事。受有苦身。為生說法。令不造苦因。因亡	1215	X08n0235_p0087a04
果喪。亦名代受。四設有眾生。欲造無間等業。菩薩	1216	X08n0235_p0087a05
化此不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報。令彼得	1217	X08n0235_p0087a06
免無間大苦。名為代受此依梁攝論第十一說。涅	1218	X08n0235_p0087a07
槃仙預國王。亦同此義。非唯意樂而已。五由菩薩	1219	X08n0235_p0087a08
初修正願。為生受苦。至究竟位。願成自在。常在惡	1220	X08n0235_p0087a09
趣。救代眾生。如地藏菩薩及顯莊嚴王等乃至飢	1221	X08n0235_p0087a10
世身意大魚皆其類也。或以光明照觸。或以神力	1222	X08n0235_p0087a11
冥加。其事非一。六由菩薩此願契同真如。彼眾生	1223	X08n0235_p0087a12
苦。即同如性。以同如之願。還潛至即真之苦。依此	1224	X08n0235_p0087a13
融通。亦名代受。七由普賢以法界為身。一切眾生	1225	X08n0235_p0087a14
皆是法界。即眾生受苦。常是菩薩。故名為代。上來	1226	X08n0235_p0087a15
七義。初但意樂。次二但約為增上緣。四五二義。實	1227	X08n0235_p0087a16
能身代。六七二義。理觀融通。問若依四五二義。應	1228	X08n0235_p0087a17
能普代。何故猶有眾生受苦。答此有三義。一有緣	1229	X08n0235_p0087a18
無緣故。與菩薩有緣。即可代也。二業有定不定故。	1230	X08n0235_p0087a19
不定者可代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟	1231	X08n0235_p0087a20
得離苦故。如父母教子。附嚴師令治。如是密益。非	1232	X08n0235_p0087a21
凡小所知。但以圓經略本。該十萬偈之真宗。大疏	1233	X08n0235_p0087a22
全文。盡一軸之奧致。應樂廣之偉器。備彰九會之	1234	X08n0235_p0087a23
詮。接如略之煖根。唯闡八門之趣。今所釋者。即斯	1235	X08n0235_p0087a24
文也。實可謂文布蜀錦。行行競吐於芬芳。義貫驪	1236	X08n0235_p0087b01
珠。句句爭呈於煥爛。包雜華之法寶。類天宮之賢	1237	X08n0235_p0087b02
瓶。出方廣之聖財。同龍藏之如意。若窮妙旨。海墨	1238	X08n0235_p0087b03
難書。但竭愚誠。管毫可盡。初解題目。控舉□提綱。	1239	X08n0235_p0087b04
次釋文義。又委□於妙理。後障結。束復綰收於大	1240	X08n0235_p0087b05
節。倣經開初中後善。依僧分序正流科。故有斯文。	1241	X08n0235_p0087b06
不徒然矣。	1242	X08n0235_p0087b07
釋茲一疏。啟彼四門。一總敘名意。二歸敬請加。三	1243	X08n0235_p0087b08
開章釋文。四謙讚迴向。且初總敘名意者。總則略	1244	X08n0235_p0087b09
而咸周。敘則述而不作。名乃毗盧教藏。意乃普賢	1245	X08n0235_p0087b10
心胸。麤分四段。髏四海而汪洋。細列十門。同十山	1246	X08n0235_p0087b11
而巘崿。標宗體而歸法界。超言超思。歡能詮而屬	1247	X08n0235_p0087b12
此經。具深具廣。顯教主而難思。有應一多而無礙。	1248	X08n0235_p0087b13
彰說儀而周普。橫豎能所而該通。言該本末。等天	1249	X08n0235_p0087b14
池而能百川。旨趣玄微。似香海而印萬像。權小莫	1250	X08n0235_p0087b15
測。積行菩薩。□迷遍益。頓圓難報。含靈速證。暫聞暫	1251	X08n0235_p0087b16
見。熏五智而金剛。圓解圓修。結十身之妙果。文殊	1252	X08n0235_p0087b17
示教利喜。六千道成。毗盧自入嚬呻。眾海頓證。或	1253	X08n0235_p0087b18
啟明而東廟。智海初心。或寄位而南求。因圓毛孔。	1254	X08n0235_p0087b19
破妄想之纖塵。空空絕跡。取佛性之經卷。了了分	1255	X08n0235_p0087b20
明。在一塵而化一生。心心無倦。經多剎而歷多劫。	1256	X08n0235_p0087b21
念念忘疲。結歎宏遠者。比須彌而橫海面高掩群	1257	X08n0235_p0087b22
峰。方杲日而掛天心光奪眾彩。感慶逢遇者。久沉	1258	X08n0235_p0087b23
八苦之巨海匆遇龍舟。永墜三覺之高山頓駕仙	1259	X08n0235_p0087b24
鶴。感慶再三忻歡千萬。既抃躍不能階也。非聖賢	1260	X08n0235_p0087c01
曷能知之。或略釋於住題。彰五對義之妙理。或粗	1261	X08n0235_p0087c02
陳於品目。顯三世間之莊嚴。雖控提於法門分列	1262	X08n0235_p0087c03
十段。然總敘名意。收歸一科。	1263	X08n0235_p0087c04
二歸敬請加者。歸謂歸投。依托之貌。敬請敬□處	1264	X08n0235_p0087c05
恭之儀。請乃祈求之詞。加乃護助之義。以我疏主	1265	X08n0235_p0087c06
清涼大師握管臨牋。祐文布義。慮凡情而迷昧。恐	1266	X08n0235_p0087c07
四魔以侵凌。伏聖力以冥資。降六通而護祐。希無	1267	X08n0235_p0087c08
障而無難。願有始而有終。言言調契於佛心。字字	1268	X08n0235_p0087c09
無乖於經意。使造解而成觀。根根頓證於真源。令	1269	X08n0235_p0087c10
涉有而□空。念念沒同於性海。陳製疏之十意。廣	1270	X08n0235_p0087c11
有多文。并敬請之三門。束歸一段。	1271	X08n0235_p0087c12
三開章釋文者。初標列於章門。如宣開於眾庫。後	1272	X08n0235_p0087c13
次第而別釋。似□賜於名珍。同畫橫而填彩。先後	1273	X08n0235_p0087c14
恒規。若鑄而發明。古今常則。文分十段。斯辰以盡	1274	X08n0235_p0087c15
於八門。義列萬途。此日總收其一會。一教起因緣	1275	X08n0235_p0087c16
者。動須彌之□側。實非小緣。激巨海而傾搖。誠為	1276	X08n0235_p0087c17
大事。現德山而勝智海。理不徒然。談稱性而闡通	1277	X08n0235_p0087c18
方。言無虛發。所起雖無勝劣。能起自有親疏。隨兼	1278	X08n0235_p0087c19
正而各殊。開因緣而迥異。初因十義者。應法爾之	1279	X08n0235_p0087c20
良觀。窮晴窮處。酬宿因之妙用。能遍能常。順根感。	1280	X08n0235_p0087c21
則中秋玉兔。影下印於潭心。為教本。則晨旦金烏。	1281	X08n0235_p0087c22
光先臨於山頂。顯果德而依正參融。即入無礙。彰	1282	X08n0235_p0087c23
地位而圓行自在。超思難思。說勝行也。分頓成與	1283	X08n0235_p0087c24
遍成。□開闢於天地。示真法也。融理界而事界。譬	1284	X08n0235_p0088a01
交參於陰陽。開因性者。或利今而利後。勝益難思。	1285	X08n0235_p0088a02
或得見而得聞。殊功叵測。剎那成於堅種。狀若金	1286	X08n0235_p0088a03
剛。一念生佛家。形同王子。後緣者依時也。豎窮念	1287	X08n0235_p0088a04
劫。始終延促而相融。依處也。橫遍剎塵。染淨通局	1288	X08n0235_p0088a05
而交徹。依主依應。超情依定。而靜亂豈測。現相乎	1289	X08n0235_p0088a06
瑞應種種。說人乎賢聖重重。聽人則除當根之眾	1290	X08n0235_p0088a07
會。德本則揀化主之昔因。依請乃有言念之兩殊。	1291	X08n0235_p0088a08
依加乃具冥顯之二異。率向多義。收歸一果。咸為	1292	X08n0235_p0088a09
教起因緣。總辨說經所以。二藏教所攝者。或藏教	1293	X08n0235_p0088a10
而各攝兼正不同。或此彼而更收。全分有異。初藏	1294	X08n0235_p0088a11
攝者。二藏也。隨半滿字。而區分上乘下乘。三藏也。	1295	X08n0235_p0088a12
依寬狹義。而辨析具分具全。若藏攝於此經。有攝	1296	X08n0235_p0088a13
不攝。若經收於彼藏。無收不收。後教攝者。或華梵	1297	X08n0235_p0088a14
而咸同。通分十二。或古今而各異。別辨一多。大意	1298	X08n0235_p0088a15
離合者。離則淺深迥別。隨草木而千差。合則大小	1299	X08n0235_p0088a16
攸同。本天雨而一味。二古今違順者。東土西土之賢	1300	X08n0235_p0088a17
師。各張教網。性宗相宗之英彥。互啟玄關。覺愛則	1301	X08n0235_p0088a18
佛言具異。如善口之歌音。童壽則異自在根。似水	1302	X08n0235_p0088a19
形之任器。牟纖陌延唐印劉亂四人。共立於二教。	1303	X08n0235_p0088a20
南中諸佛光統吉藏多師。同建於三門。光宅四乘。	1304	X08n0235_p0088a21
已分折於權實。天台四教。復區別於偏圓。元曉苑	1305	X08n0235_p0088a22
公。亦開四類。波頗賢首。更立五重。戒賢則分有空	1306	X08n0235_p0088a23
并中道。顯了三乘。智光則開實假與真空。終極一	1307	X08n0235_p0088a24
性。會了義而及不了總具二門。辨性宗而與相宗。	1308	X08n0235_p0088b01
別有十義。三五教開宗者。教分五教。由斷證而不	1309	X08n0235_p0088b02
同。宗列十宗。因淺深而辨異。言五教者。悟單空而	1310	X08n0235_p0088b03
行自利。四諦緣生。修自利而證俱空。三乘五性。約	1311	X08n0235_p0088b04
幻有而與隨緣。生佛有異。據體空而與不變。寂照	1312	X08n0235_p0088b05
無差。障則一斷一切斷。因則一修一切修。果則一	1313	X08n0235_p0088b06
成一切成。理則一證一切證。言十宗者。義在下門。	1314	X08n0235_p0088b07
無繁預敘。四總相會通者。初通諸教而淺深隨緣	1315	X08n0235_p0088b08
益物。後會化儀而前後逐性開迷。三義理分齊者。	1316	X08n0235_p0088b09
具深具廣。明一乘而無量乘。全揀全收。說同教而	1317	X08n0235_p0088b10
帶別教。包四重之法界四序無參。攝三重之觀門。	1318	X08n0235_p0088b11
三光不亂。會色空之四句。不亡具源。分理事之十	1319	X08n0235_p0088b12
門。同一緣起。談十種之玄門。總別有異。出十重所	1320	X08n0235_p0088b13
以。德用不同。既窮理而盡性。又徹果而該因。言念	1321	X08n0235_p0088b14
不可詮緣。牋毫那能載錄。四教所被根者。揀非器	1322	X08n0235_p0088b15
也。抑挫令其發心。彰所為也。褒揚令其聽受。以根	1323	X08n0235_p0088b16
對教。量自力而有未任。以教對根。約佛心而無不	1324	X08n0235_p0088b17
被。所以蟾輪皎潔落影不現於渾池。兔魄輝霞流	1325	X08n0235_p0088b18
光迥照於濁水。輪王髻寶。豈賜無功之臣。親友衣	1326	X08n0235_p0088b19
珠。密與醉臥之客。或揀或為。良有以焉。五教體淺	1327	X08n0235_p0088b20
深者。能所單雙而有異俱舍婆沙。體用出沒而不	1328	X08n0235_p0088b21
同深密唯識。或通攝於所詮。更兼十義。或盡收於	1329	X08n0235_p0088b22
能顯。具足六塵。若本影而於對有實有權。若說听	1330	X08n0235_p0088b23
而全收亦別會緣。入實之體。或攝末而或顯如。理	1331	X08n0235_p0088b24
事無礙三門。或互存而或於即。事事無礙圓音。具	1332	X08n0235_p0088c01
足於十玄。海印禪那教體。總歸於三昧。淺深行布。	1333	X08n0235_p0088c02
後二正是經宗。首尾圓融。前八無非教體。六宗趣	1334	X08n0235_p0088c03
通局者。宗謂宗崇。□□□□而侍主。趣謂意旨。若	1335	X08n0235_p0088c04
子□而養親。通謂總通於餘教。性相師而多同。局	1336	X08n0235_p0088c05
謂別屬於此經。古今說而全異。翫諸師之各別勢	1337	X08n0235_p0088c06
若星分。仰疏主之孤圓形同月滿。依一題而用四	1338	X08n0235_p0088c07
句。至妙至深。隨一句而列十門。難思難議。七部類	1339	X08n0235_p0088c08
品會□。部謂部帙。或略本而或圓滿。類謂□類。或	1340	X08n0235_p0088c09
相似而或派流。品者篇目不同。會者法筵亦異。八	1341	X08n0235_p0088c10
十卷之極談。難陀翻譯。十萬偈之妙說。龍樹流傳。	1342	X08n0235_p0088c11
中上二本。非閻浮提人所受。匿在龍宮。普眼一經。	1343	X08n0235_p0088c12
唯總持菩薩能知。空竭海墨。同說則遍同類之剎	1344	X08n0235_p0088c13
塵。不可結集。異說則該異類之世界。部類難量。主	1345	X08n0235_p0088c14
伴者。重重齊唱。眷屬者。處處別談。圓滿者。或舉一	1346	X08n0235_p0088c15
而全收。無障無礙。或以多而互攝。超言超思。世親	1347	X08n0235_p0088c16
龍樹釋經。備在於西乾。靈辨謙之造論。盛行於東	1348	X08n0235_p0088c17
夏。八傳譯感通者。先譯傳乎有緒。使習學者無疑。	1349	X08n0235_p0088c18
後感應乎垂積。令見聞而仰信。雖歷代而唯二譯。	1350	X08n0235_p0088c19
并補闕而唯四經。各奉綸言。編入寶藏。或翻譯而	1351	X08n0235_p0088c20
或書寫。瑞應彌多。或讀誦而或講傳。禎祥	1352	X08n0235_p0088c21
難錄。(鮮演)	1353	X08n0235_p0088c21
首習唯識三能變。叵究其源。次覽華嚴十所因。罔	1354	X08n0235_p0088c22
窮其邃。且揮塵傳燈。膚受空慚於孟浪。操觚翰牘。	1355	X08n0235_p0088c23
散村實惡於□文。然承諸徒而勸請。(偶因	1356	X08n0235_p0088c24
前夏續啟法筵洎至	1357	X08n0235_p0088c24
初秋。列狀扣請。其詞曰。切以滿規等五百	1358	X08n0235_p0089a01
學流。宿慕圓宗。時被□〔義〕理事之異同莫	1359	X08n0235_p0089a01
辨。生佛之即離難分。	1360	X08n0235_p0089a01
昧因果而感酬。迷染淨而斷證。擬請於玄談	1361	X08n0235_p0089a02
上下之內。據義門隱闢之間略集記文。永為義	1362	X08n0235_p0089a02
釋)勞	1363	X08n0235_p0089a02
謙靡遑。憑眾聖而潛加。強陳鄙作。儻片言而合理。	1364	X08n0235_p0089a03
唯願鉤深。或大義而違賢。真更希摝而已矣。迴向	1365	X08n0235_p0089a04
偈曰。	1366	X08n0235_p0089a05
已得冥加力　　集成決擇文　　遍熏含識類	1367	X08n0235_p0089a06
普入解脫門	1368	X08n0235_p0089a07
大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第六(終)	1369	X08n0235_p0089a08

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【經文資訊】卍新纂續藏經第八冊 No. 235《華嚴經談玄抉擇》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 8, No. 235 華嚴經談玄抉擇, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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大方廣佛華嚴經談玄決擇卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 657 條)

一切法

一切皆成

一切諸法

一心

一地

一行

一即一切

一念

一明

一法

一剎

一剎那

一相

一乘

一真

一真法界

一路

一諦

一闡提

七十五法

七方便

七金山

七賢

七寶

九門

九品

了義

二十五有

二心

二明

二果

二門

二乘

二修

二根

二教

二眾

二業

二義

二德

二藏

二識

二邊

二覺

二觀

人天

人見

人執

入定

八定

八苦

八會

八萬四千

八識

十力

十六心

十方

十玄門

十地

十行

十住

十忍

十身

十宗

十念

十法界

十信

十無盡藏

十善

十聖

十德

三大

三五

三分

三心

三支

三世

三世間

三光

三有

三行

三性

三法

三昧

三乘

三根

三能變

三教

三無差別

三業

三資糧

三際

三緣

三賢

三藏

三覺

三觀

下地

下乘

上乘

凡小

凡夫

乞食

大方廣

大乘

大師

大悲

大圓鏡智

大種

大覺

小乘

小乘戒

不生

不退

不淨觀

不還向

不還果

中有

中道

中觀

五行

五位

五戒

五性

五法

五法

五停心觀

五教

五通

五過

五識

五蘊

五觀

內證

六如

六位

六忍

六相

六通

六塵

六識

分別

分別智

化主

化生

化儀

天台

幻有

心心

心光

心地

心佛

心性

心所

心法

心緣

心觀

文殊

方便

方廣

比丘

比量

世出世間

世界

世相

世尊

世間

世親

出世

出世間

加力

加行

加行位

功德

古德

四大

四分

四加行

四事

四事

四依

四果

四法

四相

四重

四教

四等

四德

四諦

四魔

外道

平等

本師

本覺

本覺智

正行

正見

正定

正法

正報

正覺

玄門

生死

生佛

生空

生滅

用大

由旬

共相

印可

同相

名相

名德

因地

因位

因果

因修

因緣

因論

地獄

地藏

在纏

妄分別

妄心

妄見

妄染

妄想

如來

如來藏

如法

如理

成佛

有作

有法

有相

有情

有無

有邊

自力

自在

自性

自相

色心

色身

色界

色相

色處

色蘊

行相

行蘊

佛日

佛地

佛身

佛事

佛具

佛性

佛果

佛法

佛教

佛智

佛說

作意

別相

別教

別教一乘

利他

利生

利根

即空

即離

含靈

妙心

妙色

妙果

妙法

妙理

妙慧

妙覺

弟子

戒善

戒經

沙門

見愛

見道

言教

身入

身土

身相

邪見

事相

事理

依他

依正

依果

依報

受空

夜摩

始覺

宗密

宗趣

定力

定性

念念

念處

性佛

性宗

性空

性相

性海

性德

所作

果人

果分

果位

果德

法身

法性

法性

法性身

法空

法門

法界

法界緣起

法相

法師

法眼

法處

法無我

法華

法會

法爾

法數

法樂

法緣

法輪

法燈

法體

知見

空無

空無我

初心

初地

初住

初果

初發心

表詮

金山

金剛

長行

陀羅尼

阿僧祇

阿鼻

阿鼻地獄

阿羅漢

青蓮

青蓮華

非人

非色

非情

非器

信向

信解

俗諦

剎那

剋果

帝網

後念

後得智

思惟

持戒

染緣

界分

相好

相即

相宗

相待

相應

眉間光

苦因

苦行

苦空

苦空無常

苦空無常無我

計度

俱空

俱舍

修因

修行

修得

修惑

修羅

修證

冥加

娑婆

差別

悟入

涅槃

真心

真如

真如隨緣

真性

真法

真法界

真空

真理

真智

真詮

神力

神通

能所

般若

迴向

停心

偏圓

兜率

兜率天

唯心

唯識

執持

寂靜

宿因

密藏

常見

教一

教化

教主

教外

教相

教體

梵行

欲天

欲有

欲界

清淨

深行

淨心

淨名

淨觀

理即

理事

理具

理性

理法界

理智

理論

理觀

現成

現行

異生

異相

眾生

第一義

第一義空

第八識

第六識

終教

莊嚴

貪愛

勝行

惡業

惡趣

悲智

普眼

普賢

智光

智者

智海

智境

智德

智慧

無自性

無色界

無作

無我

無所得

無明

無為

無相

無記

無常

無情

無貪

無量

無間

無慚

無漏

無漏因

無盡

無盡藏

無緣

無餘

無礙

發心

童子

等心

等覺

結集

絕待

善法

善根

善逝

善惡

善業

菩提

菩薩

華藏世界

華嚴

華嚴宗

著我

虛妄

虛空

虛無

鈍根

須彌山

傳燈

圓成

圓成實性

圓行

圓妙

圓宗

圓音

圓修

圓教

圓通

圓解

圓頓

圓融

微塵

意樂

意識

慈悲

感應

業有

極果

楞伽

煩惱

瑞應

瑜伽

禁戒

萬行

萬法

經宗

聖人

聖言

聖胎

聖財

聖教

聖應

解行

解行地

解脫

解脫門

資糧

資糧位

道理

違順

過去

過未

頓教

頓漸

僧祇

塵剎

實有

實性

實相

實教

對法

對治

慚愧

盡未來際

睡眠

種性

種智

精進

維摩

維摩詰

說法

增上

增上緣

增悲

緣生

緣成

緣起

緣起門

蓮華

諸佛

諸宗

諸法

諸相

賢人

賢首

賢聖

輪王

融通

閻浮

閻浮提

隨順

隨緣

龍宮

龍樹

彌勒

應法

應現

禪那

禪定

禪門

總別

總持

總相

聲處

聲聞

還源

斷惑

斷滅

斷德

醫王

離相

雙流

雙運

壞相

羅漢

證入

證果

證法

證悟

證智

難陀

願力

願身

蘊界

覺性

覺照

覺樹

釋子

闡提

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