御選雲棲蓮池﹝示*宏﹞大師語錄

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御製序	4	X68n1319_p0577b04
達摩未到梁土以前。北則什公弟子講譯經文。南則	5	X68n1319_p0577b05
蓮社諸賢精修淨土。迨後直指心傳。輝映震旦。宗門	6	X68n1319_p0577b06
每以教典為尋文解義。淨土為著相菩提。置而勿論。	7	X68n1319_p0577b07
不知不覺。話成兩橛。朕於肇法師語錄序已詳言宗	8	X68n1319_p0577b08
教之合一矣。至於淨土之旨。又豈有二。這箇如摩尼	9	X68n1319_p0577b09
珠。面面皆圓。如寶絲網。重重交映。如大圓鏡。萬有虛	10	X68n1319_p0577b10
空不得而出。如大火聚。萬有虛空不得而入。誠乃不	11	X68n1319_p0577b11
無不有。無欠無餘。果能了悟。則終日喫飯不曾嚼著	12	X68n1319_p0577b12
一粒米。終日著衣不曾掛著一條絲。然則終日念佛。	13	X68n1319_p0577b13
豈有為念佛所罣礙哉。如猶不能了悟。則色空明暗．	14	X68n1319_p0577b14
受想行識盡是一場大夢。又何必但許人惡夢。而不	15	X68n1319_p0577b15
許人善夢也。　曹溪十一傳而至永明壽禪師。始以淨	16	X68n1319_p0577b16
土提持後學。而長蘆．北澗諸人亦作淨土章句。及明	17	X68n1319_p0577b17
蓮池大師專以此為家法。倡導於浙之雲棲。其所著	18	X68n1319_p0577b18
雲棲法彙一書。於本分雖非徹底圓通之論。然而已	19	X68n1319_p0577b19
皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門。使學人宴坐	20	X68n1319_p0577b20
水月道場。不致歧而視之。誤謗般若。故擇其言之融	21	X68n1319_p0577b21
合貫通者。刊為外集。以示後世。如學人宗旨不明。即	22	X68n1319_p0577b22
將南無阿彌陀佛一句作無義味語。一念萬年。與之	23	X68n1319_p0577b23
抵對。自然摸著鼻孔。如其已得正悟。則丈六金身是	24	X68n1319_p0577b24
一莖草。三千世界是一微塵。延一剎那頃於萬億年。	25	X68n1319_p0577c01
擴一毫毛端為四大部。寶池金地充塞現前。翠竹黃	26	X68n1319_p0577c02
花無非正受。於此淨土正可隨喜。花開見佛豈不是	27	X68n1319_p0577c03
直指心傳也耶。是為序。	28	X68n1319_p0577c04
雍正十一年癸丑八月望日	29	X68n1319_p0577c05
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淨土問答	32	X68n1319_p0577c08
問。念佛之心。無雜無間。即精進度。何故乃云不退	33	X68n1319_p0577c09
墮耶。	34	X68n1319_p0577c10
答。將謂精進乃能不退墮。非精進即是不退墮耶。辯	35	X68n1319_p0577c11
此有二。一者亦可即是不退。何以故。雖常言精不雜。	36	X68n1319_p0577c12
進不退。然此二字。總之成就進義。古云精進度懈怠	37	X68n1319_p0577c13
是也。進與退對。故精進即不退。二者此重念佛普攝	38	X68n1319_p0577c14
諸度。不重訓詁精進二字。況既云精進。乃能不退。今	39	X68n1319_p0577c15
念佛之人永不退墮。則念佛即成精進。不必更求精	40	X68n1319_p0577c16
進矣。如所問。乃是精進念佛。非念佛即精進。	41	X68n1319_p0577c17
問。世人聞念佛念心。心淨土淨之語。因膠執內心。	42	X68n1319_p0577c18
拂拭令淨。偏空自喜。撥無西方。及語心土一如。則	43	X68n1319_p0577c19
曰我心非石。懷土奚為。蚓實含泥。黃壤豈侔金界。	44	X68n1319_p0577c20
鰲誠戴岳。持地何若摶空。蓋亦喻似丹臺。象比蓮	45	X68n1319_p0577c21
萼。四十脈絡。以當寶網交羅。一靈內朗。以況彌陀	46	X68n1319_p0577c22
安住。近肺約西。通舌為池。法譬而已。無論實境。則	47	X68n1319_p0577c23
有引風水之凶吉。致子孫之興衰。例依正之互融。	48	X68n1319_p0577c24
示機感之靡忒。此猶未委正因。未窮十妙。更求	49	X68n1319_p0578a01
明誨。傾此惡見。	50	X68n1319_p0578a02
答。心淨土淨。語則誠然。但語有二義。一者約理。謂心	51	X68n1319_p0578a03
即是土。淨心之外無淨土也。二者約事。謂心為土。因	52	X68n1319_p0578a04
其心淨者。其土淨也。若執理而廢事。世謂清閒即是	53	X68n1319_p0578a05
仙。果清閒之外無真仙乎。至如攬身分而言淨土。此	54	X68n1319_p0578a06
則邪見尤甚。苦報彌深。蓋吾佛唯明一心。而謬人恒	55	X68n1319_p0578a07
執四大。是故認肉絡為寶羅。指妄想為真佛。肺屬西	56	X68n1319_p0578a08
而便名金地。舌生津而遂號華池。鄙偽千途。莫可枚	57	X68n1319_p0578a09
舉。豈知革囊不淨。幻質非真。徒費辛勤。終成敗壞。而	58	X68n1319_p0578a10
復迷醉無知。竊附於心淨土淨之說。不但愚夫愚婦	59	X68n1319_p0578a11
惑之。士大夫亦有受其害者。良可歎也。	60	X68n1319_p0578a12
問。或謂佛逼眾生。拋離骨肉。棄捨形骸。近別家鄉。	61	X68n1319_p0578a13
遠投外國。魂爽幽幽。入此夢境。夢中獲寶。色色非	62	X68n1319_p0578a14
真。聞之慘然。有何極樂。又云在生亦是夢境。既全	63	X68n1319_p0578a15
是夢。益復可悲。將謂菩薩先醒。卻行如夢六波羅	64	X68n1319_p0578a16
密。則實報莊嚴。更成恍忽矣。我其歸常寂光乎。寂	65	X68n1319_p0578a17
光無色。莽渺安依。不如寓世夢間。一任獻吉憎惡。	66	X68n1319_p0578a18
答。虛浮界內是夢非真。常寂光中是真非夢。世人以	67	X68n1319_p0578a19
夢為真。以真為夢。顛倒如斯。良可悲矣。豈知骨肉之	68	X68n1319_p0578a20
即讎冤。形骸之為桎梏。得生淨土。是則脫沈痾而再	69	X68n1319_p0578a21
獲天年。釋狴犴而榮歸故里。名之極樂。詎不然乎。若	70	X68n1319_p0578a22
夫菩薩行門。雖云如夢。譬之大喜將臨。夜現吉祥之	71	X68n1319_p0578a23
境。豈比重昏失曉。魂招凶惡之徵。蓋菩薩在夢而將	72	X68n1319_p0578a24
甦。凡夫由夢而入夢。至於寂光則朗然。大寐之得醒	73	X68n1319_p0578b01
矣。	74	X68n1319_p0578b02
問。世之求往生者。非即欲往生者也。就使正禮念	75	X68n1319_p0578b03
時。佛現其前。引之西往。必辭以化緣未周。婚嫁未	76	X68n1319_p0578b04
畢。幸少須臾無死耳。復有一人異於前人。力修三	77	X68n1319_p0578b05
昧。無間六時。慮後倦勤。失此機會。便乃投身自斃。	78	X68n1319_p0578b06
縱火自焚。既匪捨報安詳。如入禪定。佛憐其愚。亦	79	X68n1319_p0578b07
肯手相接否。	80	X68n1319_p0578b08
答。智人之修淨土也。在生則自淨其心。報滿則任緣	81	X68n1319_p0578b09
而往。不欲生而戀著世緣者。慢也。急欲生而自殘軀	82	X68n1319_p0578b10
命者。愚也。如是之流。輕則攝入魔群。重則沈於惡趣。	83	X68n1319_p0578b11
日光普照。不及覆盆。佛雖大慈。莫之能救。	84	X68n1319_p0578b12
問。王臣往生。是不舍國事者也。居士往生。是不舍	85	X68n1319_p0578b13
家事者也。夫居士一心念佛。或無他礙。若王臣之	86	X68n1319_p0578b14
勞於王事。當不若家事之可推諉者。楊無為諸君	87	X68n1319_p0578b15
亦何嘗被鰥官之刺而竟致化佛之迎。豈軍旅政	88	X68n1319_p0578b16
刑一切不妨往生乎。抑彼念念與實相不背乎。	89	X68n1319_p0578b17
答。達心之士。萬機萬變。而國政非繁。執境之流。一夫	90	X68n1319_p0578b18
一婦。而家緣尚累。譬之明鏡。照物。終日照而無勞。空	91	X68n1319_p0578b19
谷傳聲。多眾傳而不困。如是則大君不異世尊。百辟	92	X68n1319_p0578b20
何非海眾。都俞吁咈而妙法交宣。慶賞刑威而真慈	93	X68n1319_p0578b21
平等。王事佛事。打成一片。何淨土之難生耶。	94	X68n1319_p0578b22
問。今之迷者。猶背燭而坐。回首無不見燭者。彼一	95	X68n1319_p0578b23
念緣佛。便應見佛。如必念之熟而後見。將回首見	96	X68n1319_p0578b24
燭者。亦必瞪目熟視。久而後見哉。向令佛設善權。	97	X68n1319_p0578c01
念佛時隨念見佛。停心絕念及與雜念時便爾懵	98	X68n1319_p0578c02
然。斯人人念佛矣。安有闡提耶。	99	X68n1319_p0578c03
答。太陽日日當天。而戴盆不覺。明鏡時時對面。而瞽	100	X68n1319_p0578c04
目無知。念佛之人。念念與彌陀相接。而自昧自迷。何	101	X68n1319_p0578c05
以異於是。良以心水不清。佛月不現。眾生自咎。於佛	102	X68n1319_p0578c06
何尤。且明燭在背。回首幾人。指點徒勞。堅然強項。乃	103	X68n1319_p0578c07
責佛之難見。亦獨何歟。	104	X68n1319_p0578c08
問。黃帝內經明大惑之病。謂目中無端。忽有所見	105	X68n1319_p0578c09
是也。今學人於本無中忽有所見。與見鬼何別。又	106	X68n1319_p0578c10
云將死之時乃得接引。所謂時衰鬼弄人。捨身而	107	X68n1319_p0578c11
隨之。不亦大惑歟。	108	X68n1319_p0578c12
答。無故而忽見。安得非邪。昔觀而今成。安得非正。蓋	109	X68n1319_p0578c13
因果之常理也。淨業學人應須平日考因果之根原。	110	X68n1319_p0578c14
辨邪正之微細。至於臨終所見。魔佛顯然。誰足為惑。	111	X68n1319_p0578c15
如觀立佛。而現坐佛者。魔也。正報依報。不與經文符	112	X68n1319_p0578c16
合者。魔也。以空觀空而隱者。魔也。苟為不然。則淨心	113	X68n1319_p0578c17
成就。淨境現前。接引往生。訓垂金口。安得與無故忽	114	X68n1319_p0578c18
見比耶。	115	X68n1319_p0578c19
問。或云。西乃天傾物老之方。人死念絕乃得生。彼	116	X68n1319_p0578c20
又云。天傾之處。地為有餘。有餘則能廣容往生之	117	X68n1319_p0578c21
眾。又云。庚辛屬金。金不變壞。以示不退轉之義。又	118	X68n1319_p0578c22
云。萬物以西而成。百果皆實於秋。行人東方行因。	119	X68n1319_p0578c23
西方證果。竊為往生。乃是生機。何不入東方生物	120	X68n1319_p0578c24
之府。而反入肅殺之地。若標第一義諦。何不直於	121	X68n1319_p0579a01
中央攝人耶。無乃但論一時當機。所謂西者。無所	122	X68n1319_p0579a02
取義歟。	123	X68n1319_p0579a03
答。如來一語。多義攸含。但邪正殊途。理應揀擇。若云	124	X68n1319_p0579a04
念絕。則誰生念。若云地容。則地容有限。金性不變。秋	125	X68n1319_p0579a05
位司成。二義為近。據實而論。亦不盡然。蓋虛空無盡。	126	X68n1319_p0579a06
世界何窮。今此極樂之邦。東觀則西。西觀則東。南北	127	X68n1319_p0579a07
二方亦復類是。釋迦勸往。故說西方。別佛讚生。必標	128	X68n1319_p0579a08
他向。那得執西立義。膠固不融。不然。童子遍參。何復	129	X68n1319_p0579a09
南為正位。藥師示現。乃令東亦淨方。但歸心一處。專	130	X68n1319_p0579a10
念斯成已耳。	131	X68n1319_p0579a11
問。兜率彌勒宮也。昔人往往發願求生。具有儀法。	132	X68n1319_p0579a12
至唐道昂專修西方。而臨終兜率來迎。夫兜率可	133	X68n1319_p0579a13
不願而致。西方似亦可不願而致矣。又或誓取銅	134	X68n1319_p0579a14
輪。反得鐵輪。誓取金臺。反得銀臺。則誓取西方淨	135	X68n1319_p0579a15
土。反得東方淨土。亦未可知。	136	X68n1319_p0579a16
答。十善戒定。生天之正因。發願回向。淨土之正因。故	137	X68n1319_p0579a17
生天者。容有不資於願。而生淨土者。無願則不成。蓋	138	X68n1319_p0579a18
淨土非無善力。而願乃居先。生天亦假慕求。而善為	139	X68n1319_p0579a19
之主。世有初修天業。後一意西方。是以歿現玉京。俄	140	X68n1319_p0579a20
隱跡。而重彰佛國。正專求之所感。豈漫修而可成。至	141	X68n1319_p0579a21
如銅鐵未符。金銀稍隔。則是求上僅得其中。然而終	142	X68n1319_p0579a22
竟必如其願。志西方而功未就。要於人天善道受生	143	X68n1319_p0579a23
耳。若能純一用心。堅誠發願。西則必西。何東生之足	144	X68n1319_p0579a24
慮。	145	X68n1319_p0579b01
問。懺中所禮佛。乃盡三世。而所念佛。獨一彌陀。固	146	X68n1319_p0579b02
謂三世諸佛無稱名之願耳。然彌陀亦有多名。具	147	X68n1319_p0579b03
在經中。隨取一名。持之得否。據小彌陀經。翻為無	148	X68n1319_p0579b04
量壽無量光。而觀經獨稱無量壽者。豈能觀之智。	149	X68n1319_p0579b05
所觀之光。即為光耶。六方佛中。其西亦有無量壽	150	X68n1319_p0579b06
者。即是此佛自讚否耶。	151	X68n1319_p0579b07
答。如來名號。誠曰多端。但取偏熟眾生耳根。於中實	152	X68n1319_p0579b08
無差別。惟彼彌陀之號。普遍十方。故令稱念之人皆	153	X68n1319_p0579b09
歸一致。且無量壽是唐言。阿彌陀乃梵語。而壽量現	154	X68n1319_p0579b10
等虛空。光明自遍宇宙。舉體該用。但云無量壽足矣。	155	X68n1319_p0579b11
若夫十方諸佛。覈之歷有同名。釋迦尊稱多之至於	156	X68n1319_p0579b12
無算。極樂教主何獨不然。非佛自讚。亦無疑矣。今時	157	X68n1319_p0579b13
有人執念釋迦而不念彌陀者。自以為是拗眾稱高。	158	X68n1319_p0579b14
噫。釋迦使汝師彌陀。而汝不從教。譬之子違父命而	159	X68n1319_p0579b15
不就明師。雖日呼其父。安得不云忤逆。	160	X68n1319_p0579b16
問。極樂之樂。從情識生。三禪而上。已不耽樂。九品	161	X68n1319_p0579b17
之內。顧復求樂。何也。若云寂滅為樂之樂。豈必緣	162	X68n1319_p0579b18
衣食自然。無有眾苦而得名乎。若云淨土唯心。心	163	X68n1319_p0579b19
體常樂。何為又言觀佛心者。大慈悲是。	164	X68n1319_p0579b20
答。極樂雖接凡情。其實有二。一者對苦說樂。無有眾	165	X68n1319_p0579b21
苦。故名極樂。二者稱性說樂。無苦無樂。故名極樂。此	166	X68n1319_p0579b22
之真樂。豈情識之擬耶。又聲聞以寂滅為樂。大聖以	167	X68n1319_p0579b23
慈悲為樂。則大慈悲心非即常樂乎。而世人以戚戚	168	X68n1319_p0579b24
言悲。抑末矣。	169	X68n1319_p0579c01
問。一人作佛事。諸佛應盡知。十方佛來迎。是人何	170	X68n1319_p0579c02
所向。諸佛本同．跡同。種種皆同。念佛者。合是十方	171	X68n1319_p0579c03
諸佛同來接引。此獨一方三聖往迎。必其念時所	172	X68n1319_p0579c04
見偏淺。	173	X68n1319_p0579c05
答。諸佛雖能遍知。而赴機不亂。一佛既勤專念。而感	174	X68n1319_p0579c06
應自符。修淨土者。就使諸佛齊彰。亦必有主有伴。彌	175	X68n1319_p0579c07
陀獨顯。化佛雲從。因果法爾如然。非是偏淺所致。	176	X68n1319_p0579c08
問。涅槃云。釋迦亦有淨土。本我導師。在彼末法。最	177	X68n1319_p0579c09
後誠言。可無信受。便爾六時。但念迦文。生難勝國。	178	X68n1319_p0579c10
豈不當機耶。釋迦極讚彌陀。合如其願。既生彼已。	179	X68n1319_p0579c11
遣我承事彌陀。亦復何礙。	180	X68n1319_p0579c12
答。諸佛誰無淨土。彌陀亦有穢邦。良繇土土交資。佛	181	X68n1319_p0579c13
佛互讚。如世易子而教。猶花接幹而生。妙用微權。不	182	X68n1319_p0579c14
可思議。惡知難勝。非即清泰之鄉。安辨瞿曇得無法	183	X68n1319_p0579c15
藏之後。但遵現教。毋用他求。	184	X68n1319_p0579c16
問。有云大徹大悟人。不妨更見彌陀。既已不歷諸	185	X68n1319_p0579c17
位。立地成佛矣。以佛見佛。猶以知知知。此一見為	186	X68n1319_p0579c18
是參。為是證。意者權示榜樣。又或理既頓超。身猶	187	X68n1319_p0579c19
凡下。往獲妙用。乃可度生耳。	188	X68n1319_p0579c20
答。凡夫心始得悟。見處與佛相齊。菩薩行實。無邊功	189	X68n1319_p0579c21
能。去佛猶遠。不妨再依古佛重受新聞。且證且參。何	190	X68n1319_p0579c22
窮何盡。昔人謂離師太早。不能盡其妙。況離佛乎。若	191	X68n1319_p0579c23
執三祇薰鍊。是藏教小乘。而弱羽狂飛。失利多矣。可	192	X68n1319_p0579c24
不慎諸。	193	X68n1319_p0580a01
問。即淨即穢。即穢即淨。西方此土。不踰分寸。生而	194	X68n1319_p0580a02
即無生。去則實不去。今彈指一念頃。屈伸臂。此已	195	X68n1319_p0580a03
約時。便似舉足移步。雖云極速。猶是兩途。	196	X68n1319_p0580a04
答。執謝惑銷。縱使路阻千山。而融通不二。情關識鎖。	197	X68n1319_p0580a05
就令速超彈指。而判隔彌深。今學人唯圖句語尖新。	198	X68n1319_p0580a06
喜談即穢即淨。不知頭沒九淵之下。謂天壤無殊。身	199	X68n1319_p0580a07
沈鮑廁之中。謂薰蕕不別。良可哀夫。	200	X68n1319_p0580a08
問。執途之人而問之。皆曰念佛乃口稱。非心念。詰	201	X68n1319_p0580a09
之。則曰心口相應。夫心口相應斯成聲。因心而動	202	X68n1319_p0580a10
斯為念。安得以聲為念乎。或謂萬法唯心。何聲之	203	X68n1319_p0580a11
非心耶。然則鐘鼓琴瑟之鳴亦是念乎。幾矯亂矣。	204	X68n1319_p0580a12
答。鐘鼓雖含洪韻。非叩不鳴。琴瑟雖具妙音。無指不	205	X68n1319_p0580a13
發。鐘鼓琴瑟。譬唇舌之外張。若擊若彈。似心念之內	206	X68n1319_p0580a14
動。如其絕念。從何發聲。是以寐語喃喃。亦由夢想。豈	207	X68n1319_p0580a15
得佛聲浩浩。不自心源。但世人任運稱呼。不專不切。	208	X68n1319_p0580a16
初則藉念。成聲頃則隨聲亂念。名曰相應。實不相應	209	X68n1319_p0580a17
耳。天如有言。口與心聲聲相應。心與佛步步不離。如	210	X68n1319_p0580a18
是念佛。其庶幾乎。	211	X68n1319_p0580a19
問。善財之參德雲。始知念佛法門。及南過百城。五	212	X68n1319_p0580a20
十四參而見阿彌陀佛。則三昧成矣。他日文殊現	213	X68n1319_p0580a21
身竹林。但令人念阿彌陀佛。夫以善則位十信。	214	X68n1319_p0580a22
文殊何不徑指彌陀。而顧使周歷百城。彼學人未	215	X68n1319_p0580a23
南詢而輒議西歸者。太早計乎。	216	X68n1319_p0580a24
答。始參而教念佛。則從源以及流。周歷而見彌陀。則	217	X68n1319_p0580b01
由末而歸本。所謂無不從此法界流。無不還歸此法	218	X68n1319_p0580b02
界。是故南詢而西返。豈曰遲還。往生而遍游。何云早	219	X68n1319_p0580b03
計。醫王發藥。標本隨宜。操縱微機。凡情靡測。	220	X68n1319_p0580b04
問。總攝六根而念佛。此勢至語也。念既從心。則凡	221	X68n1319_p0580b05
發願回向禮懺者。一念蔽之矣。世無心外之願。與	222	X68n1319_p0580b06
心外之回向禮懺也。夫一心念佛。而是佛所發之	223	X68n1319_p0580b07
菩提。即願也。專向是佛。即回向也。南無。即禮也。一	224	X68n1319_p0580b08
念消生死之罪。即懺也。餘可例知矣。念佛有何不	225	X68n1319_p0580b09
足而紛紛使心亂哉。	226	X68n1319_p0580b10
答。一心清淨。是為理觀內明。五體翹勤。乃曰事懺外	227	X68n1319_p0580b11
助。直觀本心。非不徑要。而末法眾生慧薄垢重。須假	228	X68n1319_p0580b12
理觀事懺。內外交攻。庶得定就慧成。死生速脫。但今	229	X68n1319_p0580b13
人惟存事懺。理觀全荒。何況外飾虛文。中無實悔。反	230	X68n1319_p0580b14
令清信男女紛紛亂心。背普賢之願王。乖慈雲之本	231	X68n1319_p0580b15
制。嗟乎。傷哉。弊也久矣。	232	X68n1319_p0580b16
問。觀經言觀佛心者。大慈悲是。世人若能放生戒	233	X68n1319_p0580b17
殺。仁民愛物。以至九類眾生皆滅度之而不作滅	234	X68n1319_p0580b18
度想。遂與法藏之心契矣。且又不違釋迦觀心之	235	X68n1319_p0580b19
訓。柰何取觀身與稱名之麤跡。而反以佛心為助	236	X68n1319_p0580b20
緣耶。	237	X68n1319_p0580b21
答。念佛有二。一者念佛心性。二者念佛身名。念心性	238	X68n1319_p0580b22
者。見真佛也。不妨覲光明相好之佛於西方。念身名	239	X68n1319_p0580b23
者。見應佛也。亦能睹自性天真之佛於象外。本跡雙	240	X68n1319_p0580b24
舉。理事同原。心性良非助緣。身名豈云麤跡。今五部	241	X68n1319_p0580c01
六冊之徒。藉口無為。撥空因果。障人禮像。嗤彼稱名。	242	X68n1319_p0580c02
古德有言。人人丹霞。方可劈佛。箇箇百丈。始可道無。	243	X68n1319_p0580c03
其或未然。入地獄如箭射。	244	X68n1319_p0580c04
問。空花巾兔之類。世所謂幻妄也。一切依正之報。	245	X68n1319_p0580c05
世所謂實事也。佛言實事俱是幻妄。則空花巾兔	246	X68n1319_p0580c06
又當何名。藉令彼之實事果為幻妄。其形狀了了	247	X68n1319_p0580c07
虛偽。一空花巾兔可矣。安俟推破。始知幻妄。是故	248	X68n1319_p0580c08
有幻者。有如幻者。有妄者。有如妄者。彼同居淨土	249	X68n1319_p0580c09
幻妄耶。如幻妄耶。全妄是真。全幻是中。同居穢土。	250	X68n1319_p0580c10
即同居淨土。同居淨土。即上三土耶。	251	X68n1319_p0580c11
答。空花巾兔。全體虛無。肉兔樹花。從來幻妄。本不推	252	X68n1319_p0580c12
而自破。但在迷而未知。故正幻與如幻無殊。實妄與	253	X68n1319_p0580c13
似妄何別。同居淨土。即幻即如。即真即中。統而論之。	254	X68n1319_p0580c14
即穢即淨。即一即三。畢竟空寂。有何階限。然雖如是。	255	X68n1319_p0580c15
情見未破。欣厭猶存。應須消除幻妄。證入真常。捐棄	256	X68n1319_p0580c16
穢邦。求生淨國。若夫捨垢取淨是生死業。何淨土之	257	X68n1319_p0580c17
有。	258	X68n1319_p0580c18
問。人畏生死事大。無常迅速。乃始猛欲求脫。不敢	259	X68n1319_p0580c19
暫息也。一聞橫出三界之旨。捷路修行之說。念佛	260	X68n1319_p0580c20
消罪之文。十聲往生之願。便謂有佛可憑。無業足	261	X68n1319_p0580c21
懼。以致悠悠。竟不得力。而入閻老手者多矣。則蓮	262	X68n1319_p0580c22
宗誤之也。彼宗教二門。參究甚難。又不許疾見功	263	X68n1319_p0580c23
效。生死二字常係於心。安得有此。	264	X68n1319_p0580c24
答。凡人修道。有聞難則止。聞易則行者。有聞難則勤。	265	X68n1319_p0581a01
聞易則惰者。古聖施教。各順時宜。善用心者。存乎其	266	X68n1319_p0581a02
人而已。念佛一途。直超三界。大悲之極。故啟斯門。若	267	X68n1319_p0581a03
夫怠荒成弊。眾生自誤。非佛誤眾生也。我欲仁而仁	268	X68n1319_p0581a04
斯至。仁在目前。狂克念而聖斯成。聖非遙遠。是亦以	269	X68n1319_p0581a05
易誤人乎。若夫一言頓悟。立地成佛。宗門言易。抑又	270	X68n1319_p0581a06
甚矣。安得亦謂之誤。	271	X68n1319_p0581a07
問。豐干。彌陀化身也。寒山．拾得。文殊	272	X68n1319_p0581a08
．普賢也。彌陀	273	X68n1319_p0581a08
之現。不領觀音．勢至。而挾文殊．普賢以遊。至所屬	274	X68n1319_p0581a09
詞。又多宗門語。將無以念佛觀佛為局。而轉如來	275	X68n1319_p0581a10
禪成祖師禪乎。抑常寂光土之人。匪是莫由接乎。	276	X68n1319_p0581a11
答。觀音．勢至固稱日侍導師。文殊．普賢何曾暫離安	277	X68n1319_p0581a12
養。故釋迦乃娑婆化主。會有觀音。黃非儒教宗師。	278	X68n1319_p0581a13
席延斐相。融通攝化。寧有定乎。至謂語涉宗門。似乎	279	X68n1319_p0581a14
更翻淨業。殊不知九蓮華蕊。枝枝開迦葉之顏。七寶	280	X68n1319_p0581a15
欄楯。步步入善財之閣。八稜毫相。稜稜觀中道真詮。	281	X68n1319_p0581a16
六字名稱。字字示西來密意。何待轉小為大。變局為	282	X68n1319_p0581a17
通。然後接彼上根。演斯玄化。故知念佛一路即是入	283	X68n1319_p0581a18
理妙門。圓喫五宗。弘該諸教。精微莫測。廣大無窮。鈍	284	X68n1319_p0581a19
根者得之而疾免苦輪。利智者逢之而直超彼岸。似	285	X68n1319_p0581a20
麤而細。若易而難。普願深思。慎勿忽也。	286	X68n1319_p0581a21
答曹魯川(附原書)	287	X68n1319_p0581a22
久不奉面命。歉歉。乃時時獲翻刻教。迪我孔多。慰	288	X68n1319_p0581a23
謝。慰謝。南企法雲。殊切瞻依。適敝郡斷凡悟上人	289	X68n1319_p0581a24
祇趨壇下。為求法故。附此候安。不佞繆迂。近守東	290	X68n1319_p0581b01
魯。遠宗西竺。乃於儒釋之書為蠹魚者。四十年於	291	X68n1319_p0581b02
茲矣。亦嘗奉教於諸達者。有所蓄積。冀正之於大	292	X68n1319_p0581b03
善知識。茲因斷凡之來布之也。夫釋尊有三藏十	293	X68n1319_p0581b04
二部教。所謂於廣大海。張眾多網。又所謂大囷小	294	X68n1319_p0581b05
囷也者。祇宜談大以該小。詎可舉一而廢多。比吾	295	X68n1319_p0581b06
黨中有倡為歷劫成聖。必漸無頓之說者。夫漸亦	296	X68n1319_p0581b07
聖說。未嘗不是。而以漸廢頓。左矣。尊者內祕頓圓。	297	X68n1319_p0581b08
而外顯淨土法門。諸佛有然。無足疑者。豈近來聽	298	X68n1319_p0581b09
眾不無如法華所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取	299	X68n1319_p0581b10
證者。直欲以彌陀一聖而盡廢十五王子。以淨土	300	X68n1319_p0581b11
一經而盡廢三藏十二部。則不佞之所不願聞者	301	X68n1319_p0581b12
也。　時雖末法。而斯人之機豈無巧鈍。有如釋尊為	302	X68n1319_p0581b13
迦葉。為憍陳如其說如此。為善財。為龍女其說如	303	X68n1319_p0581b14
彼。二十五聖各證圓通。文殊所稱又如彼。正所謂	304	X68n1319_p0581b15
昨日定。今日不定。又所謂說我是空。且不是空。說	305	X68n1319_p0581b16
我是有。且不是有。此所以為善無常主。活潑潑地。	306	X68n1319_p0581b17
如水上按葫蘆。然非死煞法也。倘釘樁守窟。焉利	307	X68n1319_p0581b18
人天。所願尊者為大眾衍淨教。遇利根。指上乘。圓	308	X68n1319_p0581b19
融通達。不滯方隅。俾鵬鷃並適。不亦盡美盡善乎	309	X68n1319_p0581b20
哉。　又佛華嚴。乃無上一乘圓教。如來稱性之極。談	310	X68n1319_p0581b21
非教非宗而即宗即教。不空不有而無垢無淨。是	311	X68n1319_p0581b22
在法華。猶較一籌。若餘乘。似難與之絜長比短也	312	X68n1319_p0581b23
者。尊者乃與彌陀經並稱。已似未妥。因此遂有著	313	X68n1319_p0581b24
論騰之。駕淨土於華嚴之上者。朱紫遞淆之謂何。	314	X68n1319_p0581c01
鹿馬互指。又何說也。此而無人言之。天下後世必	315	X68n1319_p0581c02
有秦無人焉之嗤。亦願尊者為淨土根人說淨土。	316	X68n1319_p0581c03
為華嚴根人說華嚴。毋相誚。亦毋相濫。乃為流通	317	X68n1319_p0581c04
佛乘。乃為五教並陳。三根盡攝。奈之何必刻舟而	318	X68n1319_p0581c05
求劍。且彈雀而走鷂也。　若夫華嚴一經。有信解行	319	X68n1319_p0581c06
證四法。善說此法者。宜莫如方山。今其言具在。可	320	X68n1319_p0581c07
覆也。爰有清涼。人號為華嚴菩薩。而實不會華嚴	321	X68n1319_p0581c08
義旨。草草將全經裂為四分。以隸四法。舍那妙義	322	X68n1319_p0581c09
委之草莽矣。亦願尊者辨黑白。分涇渭。揚杲日於	323	X68n1319_p0581c10
義天。嗟。嗟。今之時。緇素中高流日就彫謝。不佞之	324	X68n1319_p0581c11
所仰重於尊者。如泰嵩然。故不以贊而以規。知尊	325	X68n1319_p0581c12
者無我。而不佞亦非為我。故諄諄言之。惟尊者亮	326	X68n1319_p0581c13
之。	327	X68n1319_p0581c14
久聞居士精意華嚴。極懷敬仰。茲接手教。殷勤直欲	328	X68n1319_p0581c15
盡法界眾生而納之一乘性海。是普賢大願也。然不	329	X68n1319_p0581c16
肖雖崇尚淨土。而實則崇尚華嚴。不異於居士。夫華	330	X68n1319_p0581c17
嚴具無量門。求生淨土。華嚴無量門中之一門耳。就	331	X68n1319_p0581c18
時之機。蓋由此一門而入華嚴。非舉此一門而廢華	332	X68n1319_p0581c19
嚴也。　又來諭謂不肖以彌陀與華嚴並稱。因此遂有	333	X68n1319_p0581c20
著論。駕淨土於華嚴之上者。此論誰作乎。華嚴如天	334	X68n1319_p0581c21
子。誰有駕諸侯王大臣百官於天子之上者乎。然不	335	X68n1319_p0581c22
肖亦未嘗並稱也。疏鈔中特謂華嚴圓極。彌陀經得	336	X68n1319_p0581c23
圓少分。是華嚴之眷屬流類。非並也。古稱華嚴之與	337	X68n1319_p0581c24
餘經。喻如杲日麗天。奪眾景之耀。須彌橫海。落群峰	338	X68n1319_p0582a01
之高。夫焉有並之者。此不待論也。　又來諭謂宜隨機	339	X68n1319_p0582a02
演教。為宜淨土人說淨土。宜華嚴人說華嚴。此意甚	340	X68n1319_p0582a03
妙。然中有二義。一者千機並育。乃如來出世事。非不	341	X68n1319_p0582a04
肖所能。故曹溪專直指之禪。豈其不通餘教。遠公擅	342	X68n1319_p0582a05
東林之社。亦非止接鈍根。至於雲門．法眼．曹洞．溈仰．	343	X68n1319_p0582a06
臨濟雖五宗同出一源。而亦授受稍別。門庭施設。理	344	X68n1319_p0582a07
自應爾。無足怪者。況不肖凡品乎。若其妄效古人昨	345	X68n1319_p0582a08
日定。今日不定。而漫無師承。變亂不一。名曰利人。實	346	X68n1319_p0582a09
誤人矣。何以故。我為法王。於法自在。平民自號國王。	347	X68n1319_p0582a10
不可不慎也。二者說華嚴則該淨土。說淨土亦通華	348	X68n1319_p0582a11
嚴。是以說華嚴者自說華嚴。說淨土者自說淨土。固	349	X68n1319_p0582a12
並行而不相悖。今人但知華嚴廣於極樂。而不知彌	350	X68n1319_p0582a13
陀即是遮那也。　又來諭清涼不會華嚴義旨。而裂全	351	X68n1319_p0582a14
經為四分。以屬四法。夫信解行證雖貫徹全經。而經	352	X68n1319_p0582a15
文從始至終亦有自然之次第。非清涼強為割截也。	353	X68n1319_p0582a16
其貫徹也。所謂圓融。其次第也。所謂行布。即行布而	354	X68n1319_p0582a17
圓融。四分何害。使無行布。圓融何物。必去行布。而圓	355	X68n1319_p0582a18
融則不圓融矣。且信住行向地。以至等妙。佛亦自裂	356	X68n1319_p0582a19
全經為五十二段乎。何不將五十二段一句說盡。而	357	X68n1319_p0582a20
為此多卷之文乎。因該果海。果徹因源。因果未嘗不	358	X68n1319_p0582a21
同時。而亦未嘗不因自因。果自果也。何必定執八十	359	X68n1319_p0582a22
卷經束作一塊。都盧是箇無孔鐵錘。而後謂之圓融	360	X68n1319_p0582a23
乎。定執一塊。不許分開。即死煞法。即釘樁。即守窟。安	361	X68n1319_p0582a24
在其為活潑潑也。　方山之論。自是千古雄談。而論有	362	X68n1319_p0582b01
論體。疏有疏體。統明大義則方山專美於前。極深探	363	X68n1319_p0582b02
賾。窮微盡玄。則方山得清涼。而始為大備。豈獨方山。	364	X68n1319_p0582b03
即杜順而至賢首諸祖。亦復得清涼而大備。豈獨華	365	X68n1319_p0582b04
嚴諸祖。即三藏十二部．百家論疏。亦復得清涼而大	366	X68n1319_p0582b05
備。溫陵解華嚴。以方山為主。清涼為助。已為失宜。而	367	X68n1319_p0582b06
居士顧訾之。此不肖之所未解也。又龍樹於龍宮而	368	X68n1319_p0582b07
出華嚴。而願生極樂。普賢為華嚴長子。而願生極樂。	369	X68n1319_p0582b08
文殊與普賢同佐遮那。號華嚴三聖。而願生極樂。咸	370	X68n1319_p0582b09
有明據。皎如日星。居士將提唱華嚴以風四方。而與	371	X68n1319_p0582b10
文殊．普賢．龍樹違背。此又不肖之所未解也。況方山	372	X68n1319_p0582b11
列十種淨土。極樂雖曰是權。而華嚴權實融通。理事	373	X68n1319_p0582b12
無礙。事事無礙。故淫房殺地無非清淨道場。而況七	374	X68n1319_p0582b13
寶莊嚴之極樂乎。婆須無厭。皆是古佛作用。而況萬	375	X68n1319_p0582b14
德具足之彌陀乎。居士游戲於華嚴無礙門中而礙	376	X68n1319_p0582b15
淨土。此又不肖之所未解也。　不肖與居士同為華藏	377	X68n1319_p0582b16
莫逆良友。而居士不察。區區之心。復欲拉居士為蓮	378	X68n1319_p0582b17
胎骨肉弟兄。而望居士之不我外也。居士愛我。不贊	379	X68n1319_p0582b18
而規。今妄有所規。亦猶居士之愛我也。病筆略申梗	380	X68n1319_p0582b19
概。殊未盡意。惟鑒之諒之。	381	X68n1319_p0582b20
敝郡斷凡上人索書上謁。附致悃素。顧承來翰。規	382	X68n1319_p0582b21
切究竟。殷殷亟也。荷荷謝謝。來翰云華嚴具無量	383	X68n1319_p0582b22
門。求生淨土。華嚴無量門中之一門。就時之機。由	384	X68n1319_p0582b23
此一門而入華嚴。非舉一門而廢華嚴。又謂華嚴	385	X68n1319_p0582b24
圓極。無可駕於其上者。並為確論。第華嚴是法身	386	X68n1319_p0582c01
佛說。一乘妙義迥異諸經。而人多與釋迦經一目	387	X68n1319_p0582c02
之。故疏此經者。賢首爰肇其端。方山深契其旨。在	388	X68n1319_p0582c03
清涼則擇焉而弗精。在溫陵則語焉而未詳。至有	389	X68n1319_p0582c04
譔為綸貫者。抑末矣。　溫陵云。方山為正。清涼為助。	390	X68n1319_p0582c05
此見最卓。而尊者以為失宜。似未知溫陵。亦未知	391	X68n1319_p0582c06
方山者。諸不了義經論及別行普賢行願品與起	392	X68n1319_p0582c07
信等論。皆稱說淨土。此豈無因。然華嚴經中未嘗	393	X68n1319_p0582c08
及之。即方山所第十淨土更晰也。法華鱗差十六	394	X68n1319_p0582c09
王子。內有彌陀。未嘗定為一尊。其贊持經功德。旁	395	X68n1319_p0582c10
授安樂。實說女人因果。首楞嚴二十五聖證圓通。	396	X68n1319_p0582c11
文殊無所軒輊。但云方便有多門。又云順逆皆方	397	X68n1319_p0582c12
便。然繼以遲速不同倫。則於無軒輊中又未嘗無	398	X68n1319_p0582c13
所指歸也者。故要極於普門而不推詡。夫勢至更	399	X68n1319_p0582c14
加貶剝。曰無常。曰生滅。若夫釋尊祇說大小彌陀。	400	X68n1319_p0582c15
不啻足矣。胡為乎紛紛然三藏十二部為乎。　賢首．	401	X68n1319_p0582c16
清涼諸師。亟標小．始．終．頓．圓五教。	402	X68n1319_p0582c17
僉以為允。而未	403	X68n1319_p0582c17
嘗品及淨土。心宗家流。尤所蕩掃。大鑒之言。且未	404	X68n1319_p0582c18
及詮。更拈一二。如誌公曰。智者知心是佛。愚人樂	405	X68n1319_p0582c19
往西方。如齊己禪師曰。惟有徑路修行。依舊打之	406	X68n1319_p0582c20
遶。但念阿彌陀佛。念得不濟事。又曰。你諸人日夕	407	X68n1319_p0582c21
在徑路中往來。因甚麼當面蹉過阿彌陀佛。又曰。	408	X68n1319_p0582c22
其或準前捨父逃去。流落他鄉。東撞西磕。苦哉阿	409	X68n1319_p0582c23
彌陀佛。此之三言。或以為苛。然豈無謂。而彼言之	410	X68n1319_p0582c24
亦必有道矣。　古德云。一切眾生自己迷悟不同。迷	411	X68n1319_p0583a01
心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小乘。又有云。直	412	X68n1319_p0583a02
下頓了此心本來是佛。無一法可得。此是無上道。	413	X68n1319_p0583a03
此是真如佛。學道人祇怕一念有。與道隔矣。又有	414	X68n1319_p0583a04
云。目前無法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖	415	X68n1319_p0583a05
邊學。此人未具眼在。何不向生死中定當。何處更	416	X68n1319_p0583a06
擬佛擬祖替汝生死。有智人笑汝在。所以達者亟	417	X68n1319_p0583a07
道祇劫辛苦修行。不如一念得無生法忍。又道一	418	X68n1319_p0583a08
念緣起無生。超出三乘權學。況毋論三乘一乘。要	419	X68n1319_p0583a09
之無我我所。今之往生淨土也者。我為能生。土為	420	X68n1319_p0583a10
所生。自他歷然。生滅宛然。欣厭紛然。所未及悉。顧	421	X68n1319_p0583a11
從來談蓮乘者。必曰華開見佛悟無生。蓋必待往	422	X68n1319_p0583a12
生而見彌陀。始從觀音。若勢至。抑或彌陀。誨以無	423	X68n1319_p0583a13
生。此時方悟。豈其上品絕少。中下滋多。滯在祇劫。	424	X68n1319_p0583a14
似為迂遲。矧欲修淨土。亦須先修有無等四四十	425	X68n1319_p0583a15
六觀門。試問所觀者是何軌則。能觀者還有幾人。	426	X68n1319_p0583a16
所以念佛者如牛毛。往生者如麟角。何似反而求	427	X68n1319_p0583a17
之。自有餘佛在也。　彼寒山之勖豐干。謂往五臺禮	428	X68n1319_p0583a18
文殊。不是我同流。此在通達佛道者。出辭吐氣自	429	X68n1319_p0583a19
別。且也一切佛道以金剛．般若為入門。以佛華嚴	430	X68n1319_p0583a20
為究竟。金剛則曰。實無少法可得。而佛華嚴所稱	431	X68n1319_p0583a21
佛地二愚。一則曰微細所知愚。一則曰極微細所	432	X68n1319_p0583a22
知愚。所以阿難自道不歷僧祇獲法身。識者猶且	433	X68n1319_p0583a23
呵之。故或曰佛瘡。或曰佛魔。文殊瞥起佛見。未免	434	X68n1319_p0583a24
貶向二鐵圍。嗟。嗟。見河能飄香象。智主不受功德。	435	X68n1319_p0583b01
道人心無住處。蹤跡不可尋。故不歷權乘。獨秉一	436	X68n1319_p0583b02
乘。此則不佞之所為惓惓者也。彼諸佛諸祖為一	437	X68n1319_p0583b03
分執著我識。下劣眾生以及小乘弟子惟依一意	438	X68n1319_p0583b04
識。計以現在色心等。為染淨依者。憫其四大既離。	439	X68n1319_p0583b05
一靈無歸。如失水魚。躑躅就斃。故不得不將錯淨	440	X68n1319_p0583b06
土而安置之。此亦化城之類也。傳有之。若能悟法	441	X68n1319_p0583b07
性身．法性土。要歸於無物。是真佛土。若華嚴性海。	442	X68n1319_p0583b08
所現全身如人身。中有八萬四千毛孔。東藥師。西	443	X68n1319_p0583b09
彌陀。各各在一毛孔中說法度生。人若渙毛孔。徹	444	X68n1319_p0583b10
全身。未嘗不可。倘拋撮全身。入一毛孔。不但海漚	445	X68n1319_p0583b11
倒置。而蠅投窗紙。其謂之何。　昨不佞手疏所云為	446	X68n1319_p0583b12
宜淨土人說淨土。為宜華嚴人說華嚴。自謂不悖	447	X68n1319_p0583b13
諸佛法門。亦是為尊者赤心片片。尊者乃欲攜我	448	X68n1319_p0583b14
蓮胎。則昔人所云若捉物入迷津。與夫棄金擔草	449	X68n1319_p0583b15
之謂矣。更稽之古人有云。若欲究竟此事。須向高	450	X68n1319_p0583b16
高山頂立。深深海底行。若閨閣中軟煖物捨不得。	451	X68n1319_p0583b17
有甚麼用處。又有云。諸經所稱無瞋恨行。此之瞋	452	X68n1319_p0583b18
恨。非凡情可比。恨者。恨一切眾生皆有如來智慧	453	X68n1319_p0583b19
福相而不自覺。瞋者。瞋吾度脫之未至也。以故自	454	X68n1319_p0583b20
覺覺他有世間智。有出世間智。有世出世間上上	455	X68n1319_p0583b21
智。舉以語人。得無違拒。庶幾能利益於人。溯昔三	456	X68n1319_p0583b22
教聖人出興於世。無不為一大事。且觀時節因緣。	457	X68n1319_p0583b23
偏者補之。弊者救之。微者顯之。要以心性開示於	458	X68n1319_p0583b24
人已耳。　以今天下拘儒株。守傳註。曠士溺意虛玄。	459	X68n1319_p0583c01
餘之手木患而口彌陀者。自通道大都迨窮村僻	460	X68n1319_p0583c02
巷。居相望而肩相摩也。尊者又從而和之。非所謂	461	X68n1319_p0583c03
順世情之教。波隨而風偃者乎。是在不佞不能無	462	X68n1319_p0583c04
疑。而來翰乃稱雖崇淨土。實尚華嚴。又云由此淨	463	X68n1319_p0583c05
土一門而入華嚴。此如古德所云但為弘實而眾	464	X68n1319_p0583c06
生不信。須為實施權。以淺助深。又云用與適時。口	465	X68n1319_p0583c07
雖說權。內不違實。但使含生得權實諸益也者。則	466	X68n1319_p0583c08
不佞誠契之。祇領之。且羨且慰矣。　乃會下聽眾。自	467	X68n1319_p0583c09
杭過蘇者。時時有之。罔弗津津九品。間與之言。稍	468	X68n1319_p0583c10
涉上乘則駭心瞠目。或更笑之。此其過在弟子耶。	469	X68n1319_p0583c11
在師耶。大丈夫氣宇沖天。而度生為急。若出世矣。	470	X68n1319_p0583c12
開堂矣。敷座矣。不具大人作略。祇作閭巷老齋公	471	X68n1319_p0583c13
齋婆舉止。忽被伶俐人問著。或明眼人拶著。擬向	472	X68n1319_p0583c14
北斗裏潛身耶。抑鐵圍山裏潛身耶。不見道。若是	473	X68n1319_p0583c15
大鵬金翅鳥。奮迅百千由旬。躡影神駒。馳驟四方	474	X68n1319_p0583c16
八極。斷不取次啗啄。亦不隨便埋身。且總不依倚。	475	X68n1319_p0583c17
佛法大事。非同小可。願尊者重厝意焉。　來翰又云	476	X68n1319_p0583c18
彌陀不異遮那。是也。第化境化儀。各各差殊。蓋諸	477	X68n1319_p0583c19
佛教義。通宗因緣。既墮因緣。豈無大小。定有深淺。	478	X68n1319_p0583c20
故謂諸佛為異。則千佛一佛不可謂異。謂諸佛為	479	X68n1319_p0583c21
同。則遍照能仁。二尊亦自不同。古人以為一切諸	480	X68n1319_p0583c22
法同異重重。不可一向全同。不可一向全異。不可	481	X68n1319_p0583c23
以全同作全異。不可以全異作全同。迷此同異二	482	X68n1319_p0583c24
門。則智不自在。如云。擬向白雪蘆花處覓。則以溫	483	X68n1319_p0584a01
州橘皮作火。得乎。首山念有云。夫為宗師。須具擇	484	X68n1319_p0584a02
法眼始得。所以古來有拈古．頌古。又有別古．憋古。	485	X68n1319_p0584a03
如云至道無難。惟嫌揀擇。又云至道最難。須要揀	486	X68n1319_p0584a04
擇。所以華嚴第八地曰寂滅真境現前矣。猶云應	487	X68n1319_p0584a05
起無量差別智。又云觀察分別諸法門。此非作而	488	X68n1319_p0584a06
致其情也。我之鑑覺自性。本自圓明。如大寶鏡。胡	489	X68n1319_p0584a07
漢不分而分。如如意珠。青黃不異而異。若是於諸	490	X68n1319_p0584a08
法中不生二解。人何嘗離卻揀擇。別求明白者些	491	X68n1319_p0584a09
道理。便是揀擇不揀擇。所謂善巧分別清淨智非	492	X68n1319_p0584a10
耶。方山為論。清涼為疏。皆綜佛乘。共闡圓宗。雖論	493	X68n1319_p0584a11
有論體。疏有疏體。然惟其義。不惟其文。文或殊而	494	X68n1319_p0584a12
義則一耳。如以其義。則見地迥別。清涼演說諸經。	495	X68n1319_p0584a13
真善知識。惟於華嚴其句訓而字釋。豈無補於舍	496	X68n1319_p0584a14
那。其挈領而引維。實弗逮夫棗柏。清涼棗柏之區	497	X68n1319_p0584a15
別弗明。則盧舍那經之旨要終晦。所謂信解行證	498	X68n1319_p0584a16
四法。裂全經而瓜豆之。此其大者。自餘更多。不佞	499	X68n1319_p0584a17
謂之擇焉弗精。非無以也。倘以為未然。請更質之	500	X68n1319_p0584a18
於棗柏大士。	501	X68n1319_p0584a19
辱惠書。纍纍及二千言。玄詞妙辨。汪濊層疊。誠羨之	502	X68n1319_p0584a20
仰之。然竊以為愛我深。而辭太費也。果欲揚禪宗。抑	503	X68n1319_p0584a21
淨土。不消多語。曷不曰。三世諸佛被我一口吞盡。既	504	X68n1319_p0584a22
一佛不立。何人更是彌陀。又曷不曰。若人識得心。大	505	X68n1319_p0584a23
地無寸土。既寸土皆無。何方更有極樂國。只此二語	506	X68n1319_p0584a24
來諭二千言。攝無不盡矣。茲擬一一酬對。則恐犯鬥	507	X68n1319_p0584b01
爭。不對。則大道所關。終不可默。敢略陳之。　來諭謂清	508	X68n1319_p0584b02
涼擇焉而未精。愚意不知清涼擇華嚴未精耶。抑亦	509	X68n1319_p0584b03
居士擇清涼未精耶。又來諭謂不了義經。乃談說淨	510	X68n1319_p0584b04
土。而以行願品．起信論當之。起信且止。行願以一品	511	X68n1319_p0584b05
而攝八十卷之全經。自古及今。誰敢議其不了義者。	512	X68n1319_p0584b06
居士獨尚華嚴而非行願。行願不了義。則華嚴亦不	513	X68n1319_p0584b07
了義矣。又來諭謂法華記往生淨土為女人因果。則	514	X68n1319_p0584b08
龍女成佛亦只是女人因果耶。謂彌陀乃十六王子	515	X68n1319_p0584b09
之一。則毗盧遮那亦止是二十重華藏之第十三耶。	516	X68n1319_p0584b10
居士獨尊毗盧。奈何毗盧與彌陀等也。又來諭謂楞	517	X68n1319_p0584b11
嚴取觀音。遺勢至。復貶為無常生滅。則憍陳如悟客	518	X68n1319_p0584b12
塵二字可謂達無常。契不生滅矣。何不入圓通之選。	519	X68n1319_p0584b13
誠曰觀音登科。勢至下第。豈不聞龍門點額之喻為	520	X68n1319_p0584b14
齊東野人之語耶。　又來諭謂齊己禪師將古人念佛	521	X68n1319_p0584b15
偈逐句著語。其曰惟有徑路修行。則著云依舊打之	522	X68n1319_p0584b16
遶。其曰但念阿彌陀佛。則著云念得不濟事。居士達	523	X68n1319_p0584b17
禪宗。何不知此是宗師家直下為人解粘去縛。乃作	524	X68n1319_p0584b18
實法會。而死在句下耶。果爾。古人有言。踏毗盧頂上	525	X68n1319_p0584b19
行。則不但彌陀不濟事。毗盧亦不濟事耶。此等語言．	526	X68n1319_p0584b20
語錄．傳紀中。百千萬億。老朽四十年前亦曾用以快	527	X68n1319_p0584b21
其唇吻。雄其筆劄。後知慚愧。不敢復然。至於今猶赧	528	X68n1319_p0584b22
赧也。又齊己謂求西方者。捨父逃逝。流落他鄉。東撞	529	X68n1319_p0584b23
西磕。苦哉阿彌陀佛。往應之曰。即今卻是如子憶母。	530	X68n1319_p0584b24
還歸本鄉。捨東得西。樂哉阿彌陀佛。且道此語與齊	531	X68n1319_p0584c01
己所說相去多少。　又來諭謂多劫修行。不如一念得	532	X68n1319_p0584c02
無生法忍。居士已得無生法忍否。如得。則不應以我	533	X68n1319_p0584c03
為能生。以土為所生。何則。即心是土。誰為能生。即土	534	X68n1319_p0584c04
是心。誰為所生。不見能生所生而往生。故終日生而	535	X68n1319_p0584c05
未嘗生也。乃所以為真無生也。必不許生而後謂之	536	X68n1319_p0584c06
無生。是斷滅空也。非無生之旨也。　又來諭謂必待華	537	X68n1319_p0584c07
開見佛。方悟無生。則為迂遲。居士達禪宗。豈不知從	538	X68n1319_p0584c08
迷得悟。如睡夢覺。如蓮華開。念佛人有現生見性者。	539	X68n1319_p0584c09
是華開頃刻。也有生後見性者。是華開久遠也。機有	540	X68n1319_p0584c10
利鈍。功有勤怠。故華開有遲速。安得概以為迂遲耶。	541	X68n1319_p0584c11
又來諭謂遮那與彌陀不同。而喻華藏以全身。喻西	542	X68n1319_p0584c12
方以毛孔。生西方者。如撮全身入毛孔。為海漚倒置。	543	X68n1319_p0584c13
夫大小之喻則然矣。第居士通華嚴宗。奈何止許小	544	X68n1319_p0584c14
入大。不許大入小。且大小相入。特華嚴十玄門之一	545	X68n1319_p0584c15
玄耳。舉華藏不可說不可說無盡世界而入極樂國	546	X68n1319_p0584c16
一蓮華中。尚不盈華之一葉。葉之一芥子地。則何傷	547	X68n1319_p0584c17
乎全身之入毛孔也。　又來諭謂荒山僧但問以上乘。	548	X68n1319_p0584c18
便駭心瞠目。居士向謂宜華嚴者語以華嚴。宜淨土	549	X68n1319_p0584c19
者語以淨土。今此鈍根輩正宜淨土。何為不與應病	550	X68n1319_p0584c20
之藥。而強聒之耶。又來諭謂老朽既出世開堂。不具	551	X68n1319_p0584c21
大人作略。而作閭巷老齋公齋婆舉止。設被伶俐人	552	X68n1319_p0584c22
問著。明眼人拶著。向北斗裏潛身耶。鐵圍裏潛身耶。	553	X68n1319_p0584c23
老朽曾不敢當出世之名。自應無有大人之略。姑置	554	X68n1319_p0584c24
弗論。而以修淨土者鄙之齋公齋婆。則古人所謂非	555	X68n1319_p0585a01
鄙愚夫愚婦。是鄙文殊．普賢．馬鳴．龍樹也。豈獨文殊．	556	X68n1319_p0585a02
普賢．馬鳴．龍樹。凡遠祖善導．天台永明．清涼圭峰．圓	557	X68n1319_p0585a03
照真歇．黃龍慈受．中峰天如等。諸菩薩．諸善知識悉	558	X68n1319_p0585a04
齋公齋婆耶。劉遺民．白少傅．柳柳州．文潞公．蘇長公．	559	X68n1319_p0585a05
楊無為．陳瑩中等。諸大君子悉齋公齋婆耶。就令齋	560	X68n1319_p0585a06
公齋婆但念佛往生者。即得不退轉地。亦安可鄙耶。	561	X68n1319_p0585a07
且齋公齋婆庸呆下劣。而謹守規模者。是也愚也。若	562	X68n1319_p0585a08
夫聰明才辨。妄談般若。喫得肉已飽。來尋僧說禪者。	563	X68n1319_p0585a09
魔也。愚貴安愚。吾誠自揣矣。寧為老齋公老齋婆。無	564	X68n1319_p0585a10
為老魔民老魔女也。　至於所稱伶俐人．明眼人者。來	565	X68n1319_p0585a11
問著拶著。則彼齋公齋婆不須高登北斗。遠覓鐵圍。	566	X68n1319_p0585a12
只就伶俐漢咽喉處安單。明眼者瞳人上敷座。何以	567	X68n1319_p0585a13
故。且教伊暫閉口頭三昧。回光返照故。抑居士尚華	568	X68n1319_p0585a14
嚴而力詆淨土。老朽業淨土而極贊華嚴。居士靜中	569	X68n1319_p0585a15
試一思之。是果何為而然乎。又來諭謂勸己求生淨	570	X68n1319_p0585a16
土。喻如棄金擔麻。是顛倒行事。大相屈辱也。但此喻	571	X68n1319_p0585a17
尚未親切。今代作一喻。如農人投刺於大富長者之	572	X68n1319_p0585a18
門。延之入彼田舍。聞者皆笑之。農人不知進退。更掃	573	X68n1319_p0585a19
徑。謀重請焉。笑之者曰。主人向者不汝責。幸矣。欲為	574	X68n1319_p0585a20
馮婦乎。農人曰。吾見諸富室。有為富而不仁者。有外	575	X68n1319_p0585a21
富而中貧者。有未富而先驕者。有典庫於富人之門	576	X68n1319_p0585a22
而自以為富者。且金谷郿塢於今安在哉。而吾以田	577	X68n1319_p0585a23
舍翁享太平之樂。故忘己之卑。憐而為此。今知過矣。	578	X68n1319_p0585a24
於是相與大笑散去。	579	X68n1319_p0585b01
答吳觀我	580	X68n1319_p0585b02
來書云。兢兢以未獲了明此一大事為甚憂。此人情	581	X68n1319_p0585b03
所謂不足憂者也。即此是入道正因。願一心本參而	582	X68n1319_p0585b04
已。又浮山冊中諸名公俱稱述觀棋黑白語為上妙	583	X68n1319_p0585b05
玄談。此語雖傳誦千古。而遠老深深處不在此。此等	584	X68n1319_p0585b06
今日聰明人亦能為之。即九帶等亦不須穿鑿求會。	585	X68n1319_p0585b07
但做遠老安樂工夫耳。有如是工夫。方有如是證悟。	586	X68n1319_p0585b08
古德謂。祇愁不成佛。不愁佛不解語。至哉言也。幸留	587	X68n1319_p0585b09
意焉。	588	X68n1319_p0585b10
答謝青蓮	589	X68n1319_p0585b11
提話頭。是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人即以一	590	X68n1319_p0585b12
聲佛號做箇話頭。此妙法也。但心麤氣浮。則未能相	591	X68n1319_p0585b13
應。須是沈潛反照。至於力極勢窮。乃有地一聲消	592	X68n1319_p0585b14
息。	593	X68n1319_p0585b15
答金廣聚	594	X68n1319_p0585b16
來問曰末後緊關。曰甚深之旨。曰本地相應。曰直捷	595	X68n1319_p0585b17
指斯事。緊也．深也．本也．直也。皆切問也。然只在近思	596	X68n1319_p0585b18
而已。除此靈知炯炯外。皆緩耳．淺耳．末耳．曲耳。誠即	597	X68n1319_p0585b19
此念佛一念所起。覷得破。管取大事了畢。又不可見	598	X68n1319_p0585b20
如是說便作思惟卜度。穿鑿求通。則反失之矣。但念	599	X68n1319_p0585b21
念體究。真積力久。而自得之。方是證悟。	600	X68n1319_p0585b22
答張廣經	601	X68n1319_p0585b23
所問雲門語。不須究他說教外別傳。只看他說須退	602	X68n1319_p0585b24
步向自己腳跟下推尋是箇甚麼。其推尋今亦不難。	603	X68n1319_p0585c01
既信念佛。但內看念佛的是誰。便是腳跟下推尋也。	604	X68n1319_p0585c02
久之。則正訛中所云最後窮玄極微一段事。不患不	605	X68n1319_p0585c03
得。	606	X68n1319_p0585c04
答廣印	607	X68n1319_p0585c05
真信淨土。決志往生者。不論已悟未悟。其從事單傳	608	X68n1319_p0585c06
直指而未悟者。雖曰以參禪為務。不妨發願往生。以	609	X68n1319_p0585c07
未能不受後有。畢竟有生處故。不是偷心。岐路心也。	610	X68n1319_p0585c08
其已悟者。古人云。汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故	611	X68n1319_p0585c09
普賢為華嚴長子。雖塵塵華藏。在在蓮邦。而行願品	612	X68n1319_p0585c10
必拳拳乎以往生安樂為言也。已悟尚然。未悟可知	613	X68n1319_p0585c11
矣。	614	X68n1319_p0585c12
一念不生。是禪非參。起念下疑。乃名曰參。楞嚴經云	615	X68n1319_p0585c13
又以此心反覆研究等是也。念時參時俱屬有念。亦	616	X68n1319_p0585c14
不相悖。	617	X68n1319_p0585c15
即心即佛。若真信得及。真見得徹。千了百當。更無疑	618	X68n1319_p0585c16
滯者。方可任運過時。如其不然。未可放參。	619	X68n1319_p0585c17
大悟則有念。亦可。無念亦可所謂入息不居陰界。出	620	X68n1319_p0585c18
息不涉眾緣是也。	621	X68n1319_p0585c19
永明說。先以聞解信入。卻又說。後以無思契同。契同	622	X68n1319_p0585c20
則法身透矣。情識盡矣。是亦解亦證。紹祖位。不亦宜	623	X68n1319_p0585c21
乎。	624	X68n1319_p0585c22
不務實修實證。而以口頭三昧逞機鋒。鬥勝負。此言	625	X68n1319_p0585c23
語不可有也。真為生死心地未明。互相辨論。互相酬	626	X68n1319_p0585c24
唱。此言語不可無也。三登九上。一句千山。不論未悟	627	X68n1319_p0586a01
以前。即既悟以後。尚有最後重關。參求決擇之功未	628	X68n1319_p0586a02
可便止。	629	X68n1319_p0586a03
答僧海光	630	X68n1319_p0586a04
汝若一切無在。何人受衣。汝若周遍一切。衣居何地。	631	X68n1319_p0586a05
汝若一切無在。則本自無體。安用戒為。汝若周遍一	632	X68n1319_p0586a06
切。則本自無欠。何求具足。菩提有樹。明鏡有臺。本來	633	X68n1319_p0586a07
有物。此三句翻破曹溪。後一句原不惹塵埃。依舊落	634	X68n1319_p0586a08
他窠臼。何不道。本來有一物。任使惹塵埃。	635	X68n1319_p0586a09
答周海門	636	X68n1319_p0586a10
諸惡莫作。眾善奉行。當下布毛滿地。何待拈吹。那更	637	X68n1319_p0586a11
說同說別。直饒是同。早已成兩橛去也。鳥窠初不曾	638	X68n1319_p0586a12
鈍置白公。偏厚侍者。然雖如是。於前言不會玄旨。只	639	X68n1319_p0586a13
麼止惡行善。亦不誤人。若向古人道如來不斷性惡	640	X68n1319_p0586a14
及兀兀不修善等處錯會。為禍不少。	641	X68n1319_p0586a15
雜答	642	X68n1319_p0586a16
歸元性無二。方便有多門。今之執禪謗淨土者。卻不	643	X68n1319_p0586a17
曾真實參究。執淨土謗禪者。亦不曾真實念佛。若各	644	X68n1319_p0586a18
各做工夫到徹底窮源處。則知兩條門路原不差毫	645	X68n1319_p0586a19
釐也。	646	X68n1319_p0586a20
若直指西方。不但過此娑婆十萬億剎者為非也。說	647	X68n1319_p0586a21
箇自性。已涉程途。若實談淨土。不但寶池金地種種	648	X68n1319_p0586a22
莊嚴者為非也。纔著惟心。翻成垢穢。離此二邊。作麼	649	X68n1319_p0586a23
生是西方淨土。	650	X68n1319_p0586a24
工夫最怕揀擇。有志於學者。只是一箇正念常在胸	651	X68n1319_p0586b01
中。逢靜時也如此。逢鬧時也如此。憑他靜鬧變遷。而	652	X68n1319_p0586b02
我者箇念頭斷然無有移易。如是方無間斷。謂之善	653	X68n1319_p0586b03
做工夫也。豈不見古人道。智者除心。愚者除境。如必	654	X68n1319_p0586b04
嫌喧取靜。則境界恐無有靜之時。亦無有靜之處。　夫	655	X68n1319_p0586b05
求靜者。莫如深山之中。然深山靜矣。而樵斧聞於隔	656	X68n1319_p0586b06
雲。牧笛鳴於斜照。則耳畔又安能靜也。然樵斧．牧笛	657	X68n1319_p0586b07
或可使屏絕之。使不交於吾耳。至於清宵而猿啼虎	658	X68n1319_p0586b08
嘯。白晝而鵲噪鴉鳴。又安能靜耶。然猿啼虎嘯。鵲噪	659	X68n1319_p0586b09
鴉鳴或可驅逐之。使不交於吾耳。至於狂風起而萬	660	X68n1319_p0586b10
竅怒號。迅雷發而千山震撼。則此時嫌喧取寂者將	661	X68n1319_p0586b11
屏絕之耶。驅逐之耶。以此推之。境界決無有靜之時	662	X68n1319_p0586b12
也。決無有靜之處也。學人但患志不猛烈耳。存一猛	663	X68n1319_p0586b13
烈之志。則何之而不可。	664	X68n1319_p0586b14
示大同	665	X68n1319_p0586b15
古人教親近明師。求善知識。而善知識實無口傳心	666	X68n1319_p0586b16
授祕密法門。只替人解粘去縛。便是秘密。今但執持	667	X68n1319_p0586b17
名號。一心不亂此八箇字即是解粘去縛祕密法門。	668	X68n1319_p0586b18
即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相	669	X68n1319_p0586b19
續。自成三昧。莫更他求也。	670	X68n1319_p0586b20
示李居士	671	X68n1319_p0586b21
參疑二字不必分解。疑即參之別名。總是體究追審	672	X68n1319_p0586b22
之意。但看念佛是誰。以悟為則而已。又古德云。看話	673	X68n1319_p0586b23
頭。不得卜度穿鑿。亦不得拋向無事甲裏。但只恁麼	674	X68n1319_p0586b24
看。此要言也。	675	X68n1319_p0586c01
示吳大峻	676	X68n1319_p0586c02
莫管悟與不悟。莫管有無．內外．中間。莫管止觀。莫管	677	X68n1319_p0586c03
與他法門同與不同。既疑情不起。亦莫管是誰不是	678	X68n1319_p0586c04
誰。但執持名號。一心一意。無間無斷。純一不雜做去。	679	X68n1319_p0586c05
示沈廣	680	X68n1319_p0586c06
世諦中覺名利恩愛之畢竟成空。便成覷破。真體上	681	X68n1319_p0586c07
覓生老病死而本來無有。即是修持。初機與究竟同	682	X68n1319_p0586c08
歸。因該果海。究竟與初機不二。果徹因源。祇貴明心。	683	X68n1319_p0586c09
別無異法。	684	X68n1319_p0586c10
答周海門	685	X68n1319_p0586c11
月雖皎潔。水清濁而影別昏明。心本昭靈。事善惡而	686	X68n1319_p0586c12
跡分升墜。豈得以月體本無清濁而故云濁水為佳。	687	X68n1319_p0586c13
心體本無善惡而遂云惡事不礙。既存空見。便悖圓	688	X68n1319_p0586c14
宗。識渠善惡雙空。正好止惡行善。定禁止惡行善。猶	689	X68n1319_p0586c15
是識渠未真。步步行有。口口談空。此今日聰明人參	690	X68n1319_p0586c16
禪之大病也。	691	X68n1319_p0586c17
答戒問	692	X68n1319_p0586c18
高談無佛之世。直指當人之心。則不但老瞿曇絕口	693	X68n1319_p0586c19
毗尼。優波離羞稱羯磨。即使束五部置之高閣。褫三	694	X68n1319_p0586c20
衣懸之樹端。未足為過。如或不然。法林惟恐不稠。正	695	X68n1319_p0586c21
見惟恐不應耳。何紛紛之足厭。	696	X68n1319_p0586c22
空有二。契真空則萬法俱備。何須更習毗尼。墮頑空	697	X68n1319_p0586c23
則眾善皆墮。豈不有傷戒品。執莽蕩。輕軌儀。其失大	698	X68n1319_p0586c24
矣。	699	X68n1319_p0587a01
總觀心地本體。則體惟一念。本自圓成。細析心地法	700	X68n1319_p0587a02
門。則門有萬殊。不妨分屬。故云三十心者。皆一毫頭	701	X68n1319_p0587a03
也。復以一二分屬戒相者。毛頭之上更出毛頭也。譬	702	X68n1319_p0587a04
天王雖名天主。亦應列任六曹。六曹猶未遍周。豈不	703	X68n1319_p0587a05
重開百職。經始標某心。某心者。六曹之謂也。今復增	704	X68n1319_p0587a06
某心。某心者。百職之謂也。姑取義之相近。亦令餘可	705	X68n1319_p0587a07
例推。便初學易知簡行。在智者神融意會而已。	706	X68n1319_p0587a08
非常大器。過量圓人。既不拘夏前夏後。自相應即小	707	X68n1319_p0587a09
即大。纔持戒品。已達教相全文。正受毗尼。便悟禪宗	708	X68n1319_p0587a10
妙旨。建立則繁興萬法。不礙六時。掃蕩則屏絕纖塵。	709	X68n1319_p0587a11
奚存一念。遠公常禮有定。永明自行不虧。豈彼小根	710	X68n1319_p0587a12
故為細事。凡我後學。願各深思。	711	X68n1319_p0587a13
此梵網經以心地為宗。無一法不從心地中流。無一	712	X68n1319_p0587a14
法不還歸心地。菩薩萬行若非出自一心。還歸一心。	713	X68n1319_p0587a15
即不名佛因。不名佛果。今此華出舍那心地。表菩薩	714	X68n1319_p0587a16
從自心中出無量因行。還以此華供養彼佛。表還以	715	X68n1319_p0587a17
自心因行。成自心果佛也。據華嚴。因該果徹。不離因	716	X68n1319_p0587a18
果。不落因果。拈來無一物不可供佛。舉起無一法不	717	X68n1319_p0587a19
可為因。若執華必表因。非圓教義。何以故。有時華表	718	X68n1319_p0587a20
因。實表果。開華後乃結實故。有時實表因。華表果。種	719	X68n1319_p0587a21
核後乃生華故。有時定因慧果。淨極光通故。有時慧	720	X68n1319_p0587a22
因定果。惑破心安故。烏可一途而取。一格而論乎。	721	X68n1319_p0587a23
如來妙定。非動非靜。而常動靜。非出非入。而常出入。	722	X68n1319_p0587a24
此三昧。號體性虛空。虛對實。故使體性不空。當如山	723	X68n1319_p0587b01
不納山。石不容石。一頑定耳。體本虛空。故華光任現。	724	X68n1319_p0587b02
豈以既入三昧便應灰滅不生。圓覺經如來入大光	725	X68n1319_p0587b03
明藏三昧而起現淨土。與十二大士更相酬答。抑又	726	X68n1319_p0587b04
何也。且三昧有百千萬億等名。不是一味寂靜。故有	727	X68n1319_p0587b05
三昧。二乘尚不聞其名。菩薩猶未解其義。而執泥寂	728	X68n1319_p0587b06
靜。則獅子奮迅嚬呻。皆成喧鬧矣。　又問。諸三昧各有	729	X68n1319_p0587b07
出入。何獨此中而說出入。　答。出入非難。自在為難。三	730	X68n1319_p0587b08
乘斂念方入。起念方出。不名自在。隨心自在。乃稱妙	731	X68n1319_p0587b09
定也。據華嚴。即入即出。依報正報交互圓融。不可思	732	X68n1319_p0587b10
議。此特其小小者耳。何足為異。	733	X68n1319_p0587b11
與劉羅陽居士	734	X68n1319_p0587b12
曩啟專以念佛求生淨土奉動。然此道至玄至妙。亦	735	X68n1319_p0587b13
復至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死不離一	736	X68n1319_p0587b14
念。乃至世出世間萬法皆不離一念。今即以此念念	737	X68n1319_p0587b15
佛。何等切近真實。若覷破此念。起處即是自性彌陀。	738	X68n1319_p0587b16
即是祖師西來意。縱念不悟。乘此念力往極樂國。且	739	X68n1319_p0587b17
橫截生死。不受輪迴。終當大悟耳。願翁放下萬緣。十	740	X68n1319_p0587b18
二時中念念提撕。是所至望。	741	X68n1319_p0587b19
與馮筠居居士	742	X68n1319_p0587b20
七十古稀。百年能幾。今此暮景。正宜放開懷抱。看破	743	X68n1319_p0587b21
世間宛如一場戲劇。何有真實。但以一聲阿彌陀佛	744	X68n1319_p0587b22
消遣光陰。但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛。	745	X68n1319_p0587b23
日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇	746	X68n1319_p0587b24
不如意事。即便撥轉心頭這一聲佛。急急提念。卻回	747	X68n1319_p0587c01
光返照。我是阿彌陀佛世界中人。柰何與世人一般	748	X68n1319_p0587c02
見識。回瞋作喜。一心念佛。此是智慧中人大安樂大	749	X68n1319_p0587c03
解脫法門也。	750	X68n1319_p0587c04
答袁孝廉	751	X68n1319_p0587c05
嬰兒曾不欠少圓明寂照之體。但迷而不發耳。何止	752	X68n1319_p0587c06
嬰兒。凡人自幼而壯。自壯而老。自老而死。無不在迷。	753	X68n1319_p0587c07
此圓明寂照之體。有而不現。非無也。至於曹溪水．趙	754	X68n1319_p0587c08
州茶。且不必以胸臆強解。只顧本參。以求正悟。何謂	755	X68n1319_p0587c09
本參。若於念佛法門信得及。但參是誰念佛。所謂本	756	X68n1319_p0587c10
參也。	757	X68n1319_p0587c11
與朱西宗居士	758	X68n1319_p0587c12
人之處世。遇順境者。其情愉以安。遇逆境者。其情憂	759	X68n1319_p0587c13
以危。然而順未足為幸。逆未足為不幸也。溺於意之	760	X68n1319_p0587c14
所願。則出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然後厭身	761	X68n1319_p0587c15
世之桎梏而求以出世。是故萬苦交於前。但以正智	762	X68n1319_p0587c16
觀察。苦從何生。從身生。身從何生。從業生。業從何生。	763	X68n1319_p0587c17
從惑生。因惑造業。因業成身。因身受苦。但能破惑。一	764	X68n1319_p0587c18
切空寂。敢問所以破惑之方。只須就本參話頭上理	765	X68n1319_p0587c19
會念佛的是誰。捉敗此疑。諸惑皆破。思之毋忽。	766	X68n1319_p0587c20
答江廣宥居士	767	X68n1319_p0587c21
承居士來諭。朱紫陽終是謗法。當有何報。余謂各有	768	X68n1319_p0587c22
其報。其為儒家賢者。自有人天之福。然既排佛。則聞	769	X68n1319_p0587c23
法為難。	770	X68n1319_p0587c24
己事辦方可為人	771	X68n1319_p0588a01
古人大徹大悟。參學事畢。且於水邊林下長養聖胎。	772	X68n1319_p0588a02
不惜口頭生醭。龍天推出。方乃為人。故辭法席者。願	773	X68n1319_p0588a03
生生居學地而自鍛鍊。予出家時。篤奉此語。佩之胸	774	X68n1319_p0588a04
襟。後以病入山。久久不覺。漸成叢林。然至今不敢目	775	X68n1319_p0588a05
所居為方丈。不敢開大口妄論宗乘。蓋與眾同修。非	776	X68n1319_p0588a06
領眾行道也。忝一日之長。互相激勸而已。諸仁者以	777	X68n1319_p0588a07
友道待我而責善焉。幸甚。	778	X68n1319_p0588a08
自他二利	779	X68n1319_p0588a09
古云。未能自利先能利人者。菩薩發心。斯言甘露也。	780	X68n1319_p0588a10
不善用之。則翻成毒藥。試反己而思之。我是菩薩否。	781	X68n1319_p0588a11
況云發心非實己能也。獨不聞自覺己圓。復行覺他	782	X68n1319_p0588a12
者。如來應世乎。　或謂必待己圓而後利他。則利他終	783	X68n1319_p0588a13
無時矣。然自疾不能救而能救他人。無有是處。是故	784	X68n1319_p0588a14
當發菩薩廣大之心。而復確守如來真切之訓。不然	785	X68n1319_p0588a15
以盲引盲。欲自附於菩薩。而人己雙失。謂之何哉。	786	X68n1319_p0588a16
講宗	787	X68n1319_p0588a17
宗門之壞。講宗者壞之也。或問。講以明宗。曷言乎壞	788	X68n1319_p0588a18
之也。　予曰。經．律．論有義路。不講則不	789	X68n1319_p0588a19
明。宗門無義路。	790	X68n1319_p0588a19
講之則反晦。將使其參而自得耳。故曰。任從滄海變。	791	X68n1319_p0588a20
終不為君通。又曰。我若與汝說破。汝向後罵我在。今	792	X68n1319_p0588a21
講者翻成套子話矣。西來意不明。正坐此耳。	793	X68n1319_p0588a22
妄拈古德機緣(一)	794	X68n1319_p0588a23
雲棲僧約妄拈古德機緣者。出院。一僧云。此不必禁。	795	X68n1319_p0588a24
禁之則斷般若緣。彼謗法華者。地獄罪畢。還以謗故。	796	X68n1319_p0588b01
植緣法華。況妄拈者非謗乎。　予曰。子言則誠善矣。然	797	X68n1319_p0588b02
知其一。未知其二。謗法華者。出地獄而植善緣。孰若	798	X68n1319_p0588b03
敬信法華者。不入地獄而即植善緣乎。又謂妄拈非	799	X68n1319_p0588b04
謗。而不思無知臆談。皆名謗大般若。是故漫述師言	800	X68n1319_p0588b05
者。被點檢云。先師無此語。莫謗先師好。彼尊師也。非	801	X68n1319_p0588b06
謗也。錯答一轉語者。墮野狐身。彼錯也。非謗也。何二	802	X68n1319_p0588b07
人皆成罪戾。古人一問一答。皆從真實了悟中來。今	803	X68n1319_p0588b08
人馳騁口頭三昧。明眼人前似藥汞之入紅爐。妖邪	804	X68n1319_p0588b09
之遇白澤耳。若不禁止。東豎一拳。西下一喝。此作一	805	X68n1319_p0588b10
偈。彼說一頌。如風如狂。如戲如謔。虛頭熾而實踐亡。	806	X68n1319_p0588b11
子以為宗門復興。吾以為佛法大壞也。	807	X68n1319_p0588b12
妄拈古德機緣(二)	808	X68n1319_p0588b13
僧不悅曰。審如是。古德機緣更不可開口一評量乎。	809	X68n1319_p0588b14
曰。止禁妄拈。未嘗言不可拈也。二僧同起捲簾。古德	810	X68n1319_p0588b15
云。一得一失。子試評量得失誰在。僧無語。　予曰。昔人	811	X68n1319_p0588b16
有言。十回被師家問。九回答不得。未為害。但恐無知	812	X68n1319_p0588b17
妄談。則終無升進耳。慎之哉。	813	X68n1319_p0588b18
禪宗淨土遲速	814	X68n1319_p0588b19
一僧專修念佛法門。一僧以禪自負。謂念佛者曰。汝	815	X68n1319_p0588b20
念佛。必待生西方已。見阿彌陀佛。然後得悟。我參禪	816	X68n1319_p0588b21
者。現生便得悟去。遲速較然矣。汝罷念而參。可也。　僧	817	X68n1319_p0588b22
莫能決。舉以問予。予曰。根有利鈍。力有勤惰。存乎其	818	X68n1319_p0588b23
人。則彼此互為遲速。未可是此而非彼也。喻如二人	819	X68n1319_p0588b24
同趨寶所。一人乘馬。一人乘船。同日起程。而到之遲	820	X68n1319_p0588c01
速未可定也。則利鈍勤惰之說也。參禪念佛亦復如	821	X68n1319_p0588c02
是。語其遲。念佛人有累劫蓮花始開。參禪人亦有多	822	X68n1319_p0588c03
生勤苦。不能見性者矣。語其速。參禪人有當下了悟。	823	X68n1319_p0588c04
不歷僧祇獲法身。念佛人亦有現生打徹。臨終上上	824	X68n1319_p0588c05
品生者矣。古云。如人涉遠。以到為期。不取途中。強分	825	X68n1319_p0588c06
難易。	826	X68n1319_p0588c07
居山	827	X68n1319_p0588c08
古云大隱居廛。小隱居山。遂有甘心汩沒於塵俗者。	828	X68n1319_p0588c09
不知居廛者。混俗和光。鬧中得靜。有道之士則然。非	829	X68n1319_p0588c10
初心所宜也。或曰永嘉謂未得道而先居山。但見其	830	X68n1319_p0588c11
山。必忘其道。是不許居山也。此各有說。予讚山居。為	831	X68n1319_p0588c12
汩沒於塵者誡也。而永嘉所言自是正理。出家兒大	832	X68n1319_p0588c13
事未明。千里萬里尋師訪道。親近知識。朝參暮請。豈	833	X68n1319_p0588c14
得蒙昧無知作守山鬼乎。故知行腳在前。居山在後	834	X68n1319_p0588c15
可也。則亦不悖乎永嘉之言也。	835	X68n1319_p0588c16
為僧宜孝養父母	836	X68n1319_p0588c17
有為僧不孝父母者。予深責之。或曰出家既已辭親	837	X68n1319_p0588c18
割愛。責之則反動其恩愛心矣。曰。惡是何言也。大孝	838	X68n1319_p0588c19
釋迦尊。累劫報親恩。積因成正覺。而梵網云。戒雖萬	839	X68n1319_p0588c20
行。以孝為宗。觀經云。孝養父母。淨業正因。古人有作	840	X68n1319_p0588c21
堂奉母者。擔母乞食者。未嘗以恩愛累也。奈何於親	841	X68n1319_p0588c22
割愛矣。而締交施主。不絕餽遺。畜養弟子過於骨肉。	842	X68n1319_p0588c23
是無親而有親。出一愛而復入一愛也。何顛倒乃爾。	843	X68n1319_p0588c24
且已受十方供養。飽暖安居。而坐視父母之飢寒寥	844	X68n1319_p0589a01
落。汝安則為之。	845	X68n1319_p0589a02
真友	846	X68n1319_p0589a03
中峰大師警策。有參禪必待尋師友。敢保工夫一世	847	X68n1319_p0589a04
休。又曰。縱饒達摩與釋迦。擬親早已成窠臼。此醍醐	848	X68n1319_p0589a05
至妙之言也。然不可聞於下士也。執此言而自用自	849	X68n1319_p0589a06
專。不復知取友之益。則翻成毒藥矣。取友非難。得真	850	X68n1319_p0589a07
友為難。飲食財帛相徵逐者。惡友也。善相勸。惡相規	851	X68n1319_p0589a08
者。好友也。開我以正修行路。示我以最上乘法。為我	852	X68n1319_p0589a09
燈。為我眼。為我導師。為我醫王者。真善知識友也。不	853	X68n1319_p0589a10
可一日而遠離者也。	854	X68n1319_p0589a11
傳燈	855	X68n1319_p0589a12
傳燈錄所載諸師。如六代相承。五燈分燄。諸大尊宿	856	X68n1319_p0589a13
皆天下古今第一流人物。所謂始知周孔外。別自有	857	X68n1319_p0589a14
英豪者是也。豈易言哉。而今人或得一知半見。或得	858	X68n1319_p0589a15
些少輕安。便自以為大徹大悟。而無眼長老又或以	859	X68n1319_p0589a16
東瓜印子印之。一盲眾盲。非徒無益而有害。可勝悼	860	X68n1319_p0589a17
歟。	861	X68n1319_p0589a18
續原教論	862	X68n1319_p0589a19
國初翰林待詔沈士榮居士作續原教論。其詳品名	863	X68n1319_p0589a20
儒學佛一篇。備舉唐宋諸君子。如白香山．蘇內翰。至	864	X68n1319_p0589a21
裴丞相．楊大年等諸公禪學淺深。最為精覈。其言曰。	865	X68n1319_p0589a22
即裴．楊諸公。不云無悟入。而保養受持則未可知也。	866	X68n1319_p0589a23
豈有身居名利之場。又非果位菩薩。而能無細惑流	867	X68n1319_p0589a24
注者哉。游戲法門者。固不必論矣。我輩身為出家兒	868	X68n1319_p0589b01
者。試靜思之。	869	X68n1319_p0589b02
護法	870	X68n1319_p0589b03
人知佛法外護付與王臣。而未知僧之當其護者。不	871	X68n1319_p0589b04
可以不慎也。護法有三。一曰興崇梵剎。二曰流通大	872	X68n1319_p0589b05
教。三曰獎掖緇流。曷言乎慎也。　護剎者。梵剎果爾原	873	X68n1319_p0589b06
屬寺產。豪強占焉。奪而復之。理也。有如考諸圖籍。則	874	X68n1319_p0589b07
疑似不明。傳之遠久。則張王互易。以勢取之。可乎。喜	875	X68n1319_p0589b08
捨名為吉祥地。力不敵而與者。謂之冤業藪。若僧惟	876	X68n1319_p0589b09
勸化有力大人。以恢復舊剎為大功德主。而不思佛	877	X68n1319_p0589b10
固等視眾生如羅羅。殃民建剎。即廣踰千頃。高凌	878	X68n1319_p0589b11
九霄。旃檀為林。珠玉為飾。佛所悲憐而不喜者也。有	879	X68n1319_p0589b12
過無功。不可不慎。一也。　護教者。其所著述果爾遠合	880	X68n1319_p0589b13
佛心。近得經旨。贊歎而傳揚之理也。有如外道迂談	881	X68n1319_p0589b14
胸臆偏見。過為稱譽。可乎。若僧惟乞諸名公作序作	882	X68n1319_p0589b15
跋。而不思疑誤後學。有過無功。不可不慎。二也。　護僧	883	X68n1319_p0589b16
者。其僧果爾真參實悟。具大知見者。尊而禮之。實心	884	X68n1319_p0589b17
實行。操持敦確者。信而近之。理也。有如虛頭禪客．下	885	X68n1319_p0589b18
劣庸流。亦尊之信之。可乎。若僧惟親附貴門。糞其覆	886	X68n1319_p0589b19
庇。而綿纊錦繡以裹癰疽。祇益其毒。有過無功。不可	887	X68n1319_p0589b20
不慎。三也。是則王臣護法而僧壞法也。悲夫。	888	X68n1319_p0589b21
頌古拈古(一)	889	X68n1319_p0589b22
或問。古人皆有頌古拈古。子獨無。何也。	890	X68n1319_p0589b23
答曰。不敢也。	891	X68n1319_p0589b23
古人大徹大悟之後。吐半偈。發片言。皆從真實心地	892	X68n1319_p0589b24
大光明藏中自然流出。不假思惟。不煩造作。今人能	893	X68n1319_p0589c01
如是乎。國初尊宿言公案有二等。如狗子佛性．萬法	894	X68n1319_p0589c02
歸一之類是一等。又有最後極則訛。謂之腦後一	895	X68n1319_p0589c03
槌。極為難透。予於前狗子．萬法尚未能無疑。何況最	896	X68n1319_p0589c04
後。故不敢恣其臆見。妄為拈頌也。	897	X68n1319_p0589c05
頌古拈古(二)	898	X68n1319_p0589c06
或曰。子其謙乎。蓋能而示之以不能乎。　曰。非謙也。是	899	X68n1319_p0589c07
真語．實語也。楞伽示宗說二通。而教多顯義。宗多密	900	X68n1319_p0589c08
義。故又云無義味語。予於教之深玄者。猶未能盡通	901	X68n1319_p0589c09
也。而況於宗門中語乎。復次。宗門問答機緣。雖云無	902	X68n1319_p0589c10
義味語。然有猶存少分義路可思議者。有絕無義路。	903	X68n1319_p0589c11
似無孔鐵槌不可鑽刺者。有似太虛空不可捉摸者。	904	X68n1319_p0589c12
有似鐵蒺藜不可咬嚼者。有似大火聚不可近傍者。	905	X68n1319_p0589c13
有似赫日輪不可著眼者。有似砒霜鴆羽不可沾唇	906	X68n1319_p0589c14
者。安得妄議。　略舉古人一二。世尊拈花。迦葉破顏微	907	X68n1319_p0589c15
笑。我今已能冥會佛心如迦葉否。客誦金剛。六祖即	908	X68n1319_p0589c16
時契悟。我今已能頓了深經如六祖否。臨濟見大愚	909	X68n1319_p0589c17
而曰黃檗佛法無多子。我今已能實見得無多子否。	910	X68n1319_p0589c18
趙州八十行腳。曰祇為心頭未悄然。我今已能心頭	911	X68n1319_p0589c19
悄然否。香巖擊竹有聲。而曰一擊忘所知。我今已能	912	X68n1319_p0589c20
忘所知否。靈雲見桃花而曰直至如今更不疑。我今	913	X68n1319_p0589c21
已能的的到不疑之地否。高峰被雪巖問正睡著無	914	X68n1319_p0589c22
夢時主人。不能答。我今已能答斯問否。又三年而於	915	X68n1319_p0589c23
枕子落地處大悟。我今已能有此大悟否。　如此類者。	916	X68n1319_p0589c24
不可勝舉。倘有一未明。其餘皆未必明。如兜率悅公	917	X68n1319_p0590a01
之謂張無盡是也。非惟古人。即今人所作。亦不敢輕	918	X68n1319_p0590a02
評其是非而漫為之貶駁也。何也。人坐於堂上。方能	919	X68n1319_p0590a03
辨堂下人曲直。又未曾繫籍聖賢故也。嗟乎。錯答一	920	X68n1319_p0590a04
轉語。墮野狐身百劫。笑明眼人答話。倒屙三十年。覆	921	X68n1319_p0590a05
轍昭然。可弗慎諸。	922	X68n1319_p0590a06
出家利益	923	X68n1319_p0590a07
古德云。最勝兒。出家好。俗有恒言曰。一子出家。九族	924	X68n1319_p0590a08
生天。此皆贊歎出家而未明言出家之所以為利益	925	X68n1319_p0590a09
也。豈曰不耕不織而有自然衣食之為利益乎。豈曰	926	X68n1319_p0590a10
不買宅。不賃房。而有自然安居之為利益乎。豈曰王	927	X68n1319_p0590a11
臣護法。信施恭敬。上不役於官。下不擾於民。而有自	928	X68n1319_p0590a12
然清閒逸樂之為利益乎。　古有偈曰。施主一粒米。大	929	X68n1319_p0590a13
似須彌山。若然不了道。披毛戴角還。又曰。他日閻老	930	X68n1319_p0590a14
子與你打算飯錢。看你將何抵對。此則出家乃大患	931	X68n1319_p0590a15
所伏。而況利益乎哉。　所謂出家之利益者。以其破煩	932	X68n1319_p0590a16
惱。斷無明。得無生忍。出生死苦。是則天上人間之最	933	X68n1319_p0590a17
勝。而父母宗族被其澤也。不然。則雖富積千箱。貴師	934	X68n1319_p0590a18
七帝。何利益之有。吾實大憂大懼。而併以告夫同業	935	X68n1319_p0590a19
者。	936	X68n1319_p0590a20
三難淨土	937	X68n1319_p0590a21
一人問。釋迦如來以足指按地。即成金色世界。佛具	938	X68n1319_p0590a22
足如是神力。何不即變此娑婆土石諸山穢惡充滿	939	X68n1319_p0590a23
之處。便成七寶莊嚴之極樂國。乃必令眾生驅馳於	940	X68n1319_p0590a24
十萬億佛土之迢迢也。　噫。佛不能度無緣。子知之乎。	941	X68n1319_p0590b01
淨緣感淨土。眾生心不淨。雖有淨土。何由得生。喻如	942	X68n1319_p0590b02
十善生天。即變地獄為天堂。而彼十惡眾生。如來垂	943	X68n1319_p0590b03
金色臂牽之。彼終不能一登其閾也。是故剎那金色	944	X68n1319_p0590b04
世界。佛攝神力而依然娑婆矣。　又一人問。經言至心	945	X68n1319_p0590b05
念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。斯言論事	946	X68n1319_p0590b06
乎。論理乎。　噫。經云。一稱南無佛。皆已	947	X68n1319_p0590b07
成佛道。又云。禮	948	X68n1319_p0590b07
佛一拜。從其足跟至金剛際一塵．一轉輪王位。今正	949	X68n1319_p0590b08
不必論其事之與理。但於至心二字上著倒。惟患心	950	X68n1319_p0590b09
之不至。勿患罪之不滅。事如是。理亦如是。理如是。事	951	X68n1319_p0590b10
亦如是。何足疑也。　又一人問。有人一生精勤念佛。臨	952	X68n1319_p0590b11
終一念退悔。遂不得生。有人一生積惡。臨終發心念	953	X68n1319_p0590b12
佛。遂得往生。則善者何為反受虧。而惡者何為反得	954	X68n1319_p0590b13
利也。　噫。積惡而臨終正念者。千萬人中之一人耳。苟	955	X68n1319_p0590b14
非宿世善根。臨終痛苦逼迫。昏迷瞀亂。何由而能發	956	X68n1319_p0590b15
起正念乎。善人臨終退悔。亦千萬人中之一人耳。即	957	X68n1319_p0590b16
有之。必其一生念佛。悠悠之徒。非所謂精勤者。精則	958	X68n1319_p0590b17
心無雜亂。勤則心無間歇。何由而生退悔乎。是則為	959	X68n1319_p0590b18
惡者。急宜修省。毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土	960	X68n1319_p0590b19
者。但益自精勤。勿憂臨終之退悔也。	961	X68n1319_p0590b20
世夢	962	X68n1319_p0590b21
古云。處世若大夢。經云。卻來觀世間。猶如夢中事。云。	963	X68n1319_p0590b22
若云如者。不得已而喻言之也。究極而言。則真夢也。	964	X68n1319_p0590b23
非喻也。人生自少而壯。自壯而老。自老而死。俄而入	965	X68n1319_p0590b24
一胞胎也。俄而出一胞胎也。俄而又入又出之無窮	966	X68n1319_p0590c01
已也。而生不知來。死不知去。蒙蒙然。冥冥然。千生萬	967	X68n1319_p0590c02
劫而不自知也。俄而沈地獄。俄而為鬼。為畜。為人。為	968	X68n1319_p0590c03
天。升而沈。沈而升。惶惶然。忙忙然。千生萬劫而不自	969	X68n1319_p0590c04
知也。非真夢乎。古詩云。枕上片時春夢中。行盡江南	970	X68n1319_p0590c05
數千里。今被利名牽。往返於萬里者。豈必枕上為然	971	X68n1319_p0590c06
也。故知莊生夢蝴蝶。其未夢蝴蝶時亦夢也。夫子夢	972	X68n1319_p0590c07
周公。其未夢周公時亦夢也。曠大劫來。無一時一刻	973	X68n1319_p0590c08
而不在夢中也。破盡無明。朗然大覺曰。天上天下。惟	974	X68n1319_p0590c09
吾獨尊。夫是之謂夢醒漢。	975	X68n1319_p0590c10
一轉語	976	X68n1319_p0590c11
先德開示學人。謂。我今亦不論你禪定．智慧．神通．辨	977	X68n1319_p0590c12
才。只要你下一轉語諦當。學人聞此。便晝夜學轉語。	978	X68n1319_p0590c13
錯了也。既一轉語如是尊貴。如是奇特。則知定不是	979	X68n1319_p0590c14
情識卜度。見解依通所可襲取。蓋從真實大徹大悟	980	X68n1319_p0590c15
中自然流出者也。如其向經教中。向古人問答機緣	981	X68n1319_p0590c16
中。以聰明小智摸倣穿鑿。取辨於口。非不語句尖新。	982	X68n1319_p0590c17
其實隔靴抓癢。直饒一剎那下恒河沙數轉語。與自	983	X68n1319_p0590c18
己有何交涉。今莫管轉語諦當不諦當。且拋向不可	984	X68n1319_p0590c19
說不可說世界之外。只牢守本參。密密用心。時時不	985	X68n1319_p0590c20
捨。但得悟徹時。豈愁無語。吾雖鈍根。不敢不勉。	986	X68n1319_p0590c21
本身盧舍那	987	X68n1319_p0590c22
僧問古德。如何是本身盧舍那。　答云。與我過拂子來。	988	X68n1319_p0590c23
俄而曰。置舊處。　僧理前問。曰。古佛過去	989	X68n1319_p0590c24
久矣。又云。未	990	X68n1319_p0590c24
了之人聽一言。只這如今誰動口。　後人由此以舉手	991	X68n1319_p0591a01
動足。開口作聲。便為真佛。是則是。是而實不是。所謂	992	X68n1319_p0591a02
認賊為子者也。遂將柏樹子．麻三觔．翠竹黃花．鳥銜	993	X68n1319_p0591a03
猿抱等。一概認去。豈不誤哉。俱胝遇問。即豎一指。魯	994	X68n1319_p0591a04
祖見僧。回身面壁。昔人道我若看見。拗折指頭。予亦	995	X68n1319_p0591a05
云待渠回身。攔胸踏倒。	996	X68n1319_p0591a06
宗門語不可亂擬	997	X68n1319_p0591a07
古人大悟之後。橫說豎說。正說反說。顯說密說。一一	998	X68n1319_p0591a08
契佛心印。皆真語實語。非莊生寓言比也。今人心未	999	X68n1319_p0591a09
妙悟。而資性聰利。辭辨捷給者。窺看諸語錄中問答	1000	X68n1319_p0591a10
機緣。便能摸倣。只貴顛倒異常。可喜可愕。以眩俗目。	1001	X68n1319_p0591a11
如當午三更。夜半日出。山頭起浪。海底生塵。種種無	1002	X68n1319_p0591a12
義味語。信口亂發。諸無識者。莫能校勘。同聲讚揚。彼	1003	X68n1319_p0591a13
人久假不歸。亦謂真得。甚至一棒打殺與狗子喫．者	1004	X68n1319_p0591a14
裏有祖師麼．喚來與我洗腳。此等處亦復無忌憚。往	1005	X68n1319_p0591a15
往效嚬。吁。妄談般若。罪在不原。可畏哉。	1006	X68n1319_p0591a16
看語錄須求古人用心處	1007	X68n1319_p0591a17
凡看古人語錄文字。不可專就一問一答。一拈一頌。	1008	X68n1319_p0591a18
機鋒峻利。語妙言奇處。以爽我心目。資我談柄。須窮	1009	X68n1319_p0591a19
究他因何到此大徹大悟田地。其中自敘下手工夫。	1010	X68n1319_p0591a20
刻苦用心處。遵而行之。所謂何不依他樣子修也。若	1011	X68n1319_p0591a21
但剽竊摸擬。直饒日久歲深。口滑舌便。儼然與古人	1012	X68n1319_p0591a22
亂真。亦只是剪綵之花。畫紙之餅。成得甚麼邊事。	1013	X68n1319_p0591a23
古玩入吾手	1014	X68n1319_p0591a24
今人於一彝一罌。一書一畫。其遠在上古者。出自名	1015	X68n1319_p0591b01
家者。平生歆慕而不能致者。一旦得之。則大喜過望。	1016	X68n1319_p0591b02
忻然慰曰。此某某所遞互珍藏者。今幸入吾手矣。曾	1017	X68n1319_p0591b03
不思曠劫以來無酬價之至寶何時入吾手。況世玩	1018	X68n1319_p0591b04
在外。求未必獲。至寶在我。求則得之。亦弗思而已矣。	1019	X68n1319_p0591b05
喜怒哀樂未發	1020	X68n1319_p0591b06
予初入道。憶子思以喜．怒．哀．樂未發為中。意此中即	1021	X68n1319_p0591b07
空劫以前自己也。既而參諸楞嚴。則云。縱滅一切見	1022	X68n1319_p0591b08
聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。　夫見聞泯。覺	1023	X68n1319_p0591b09
知絕。似喜．怒．哀．樂未發。而曰法塵分別	1024	X68n1319_p0591b10
者。何也。意根	1025	X68n1319_p0591b10
也。法塵也。根與塵對順境感而喜與樂發。逆境感而	1026	X68n1319_p0591b11
怒與哀發。是意根分別法塵也。未發。則塵未交於外。	1027	X68n1319_p0591b12
根未起於內。寂然悄然。應是本體不知向緣動境。今	1028	X68n1319_p0591b13
緣靜境。向緣法塵之麤分別也。今亦法塵之細分別	1029	X68n1319_p0591b14
也。皆影事也。非真實也。謂之幽閒。特幽勝顯。閒勝鬧	1030	X68n1319_p0591b15
耳。空劫以前自己尚隔遠在。此處更當諦審精察。研	1031	X68n1319_p0591b16
之又研。窮之又窮。不可草草。	1032	X68n1319_p0591b17
急參急悟	1033	X68n1319_p0591b18
放牛居士。古杭人。余氏子。參無門老人。得悟於宋	1034	X68n1319_p0591b19
祐中。其言曰。大聰明人纔聞此事。便以心意識領解。	1035	X68n1319_p0591b20
所以認影為真。到臘月三十日眼光欲落時。向閻老	1036	X68n1319_p0591b21
子道。待我澄心攝念。卻與你去。斷不可也。須是急參	1037	X68n1319_p0591b22
急悟。　放牛此語可謂喫緊。為人若真實徹悟者。平日	1038	X68n1319_p0591b23
踏得牢牢固固。穩穩當當。不動干戈。可以八面受敵。	1039	X68n1319_p0591b24
無常到來。安閒自如。不荒不忙。不怖不亂。何更待澄	1040	X68n1319_p0591c01
心攝念。勉強支吾耶。所謂急參急悟。吾輩當力圖之。	1041	X68n1319_p0591c02
厭喧求靜	1042	X68n1319_p0591c03
有習靜者。獨居一室。稍有人聲。便以為礙。夫人聲可	1043	X68n1319_p0591c04
禁也。鴉鵲噪於庭則如之何。鴉鵲可驅也。虎豹嘯於	1044	X68n1319_p0591c05
林則如之何。虎豹猶可使獵人捕之也。風嚮水流。雷	1045	X68n1319_p0591c06
轟雨驟則如之何。故曰。愚人除境不除心。智者除心	1046	X68n1319_p0591c07
不除境。欲除境而境卒不可除。則道終不可學矣。或	1047	X68n1319_p0591c08
曰。世尊不知五百車聲。蓋禪定中事。非凡夫所能。然	1048	X68n1319_p0591c09
則高鳳讀書。不知驟雨漂麥。當是時。鳳所入何定。不	1049	X68n1319_p0591c10
咎志之不堅。而嫌境之不寂。亦謬矣哉。	1050	X68n1319_p0591c11
除日	1051	X68n1319_p0591c12
古人以除日當死日。蓋一歲盡處。猶一生盡處。故黃	1052	X68n1319_p0591c13
檗垂示云。預先若打不徹。臘月三十日到來。管取你	1053	X68n1319_p0591c14
熱鬧。然則正月初一便理會除日事不為早。初生墮	1054	X68n1319_p0591c15
地時便理會死日事不為早。那堪荏荏苒苒。悠悠揚	1055	X68n1319_p0591c16
揚。不覺少而壯。壯而老。老而死。況更有不及壯且老	1056	X68n1319_p0591c17
者。豈不重可哀哉。　今晚歲除。應當惕然自誓。自要不	1057	X68n1319_p0591c18
可明年依舊蹉跎去也。雖然。此打徹二字不可容易	1058	X68n1319_p0591c19
看過。不是通幾本經論當得徹也。不是坐幾炷香。不	1059	X68n1319_p0591c20
動不搖當得徹也。不是解幾則古德問答機緣。作幾	1060	X68n1319_p0591c21
句頌古拈古當得徹也。不是酬對幾句口頭三昧滑	1061	X68n1319_p0591c22
溜當得徹也。古人謂於此事。洞然如桶底驟脫。爽然	1062	X68n1319_p0591c23
如大夢得醒。更無纖毫疑處。然後可耳。嗟乎。敢不努	1063	X68n1319_p0591c24
力。	1064	X68n1319_p0592a01
念佛不礙參禪	1065	X68n1319_p0592a02
古謂。參禪不礙念佛。念佛不礙參禪。又云。不許互相	1066	X68n1319_p0592a03
兼帶。然亦有禪兼淨土者。如圓照本．真歇了．永明壽．	1067	X68n1319_p0592a04
黃龍新．慈受深等諸師。皆禪門大宗匠。而留心淨土。	1068	X68n1319_p0592a05
不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心。而不妨發	1069	X68n1319_p0592a06
願。願命終時往生極樂。　所以者何。參禪雖得箇悟處。	1070	X68n1319_p0592a07
倘未能如諸佛住常寂光。又未能如阿羅漢不受後	1071	X68n1319_p0592a08
有。則盡此報身。必有生處。與其生人世而親近明師。	1072	X68n1319_p0592a09
孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎。然則念佛不惟	1073	X68n1319_p0592a10
不礙參禪。實有益於參禪也。	1074	X68n1319_p0592a11
心得	1075	X68n1319_p0592a12
以耳聽受而得者。不如以目看讀而得之者廣也。以	1076	X68n1319_p0592a13
目看讀而得者。不如以心悟明而得之者極其廣也。	1077	X68n1319_p0592a14
以心為君。以目為臣。以耳為佐使可也。用目當心斯	1078	X68n1319_p0592a15
下矣。用耳當目又下之下矣。	1079	X68n1319_p0592a16
世智當悟	1080	X68n1319_p0592a17
智有二。有世間智。有出世間智。世智有二。一者博學	1081	X68n1319_p0592a18
宏辭。長技遠略。但以多智多解而勝乎人者是也。二	1082	X68n1319_p0592a19
者明善惡。別邪正。行其所當行。而止其所當止者是	1083	X68n1319_p0592a20
也。僅得其初。是謂狂智。當墮三塗。兼得其後。是謂正	1084	X68n1319_p0592a21
智。報在人天。何以故。德勝才。謂之君子。才勝德。謂之	1085	X68n1319_p0592a22
小人也。出世間智亦二。一者善能分別如來正法。四	1086	X68n1319_p0592a23
諦六度等。依而奉行者是也。二者破無明惑。如實了	1087	X68n1319_p0592a24
了。見自本心者是也。僅得其初。是出世間智也。名為	1088	X68n1319_p0592b01
漸入。兼得其後。是出世間上上智也。乃名頓超。何以	1089	X68n1319_p0592b02
故。但得本。莫愁末。得末者。未必得本也。今有乍得世	1090	X68n1319_p0592b03
智初分。便謂大徹大悟者。何謬昧之甚。	1091	X68n1319_p0592b04
靜之益	1092	X68n1319_p0592b05
日間有事。或處分不定。睡去。四五更起坐。是非可否	1093	X68n1319_p0592b06
忽自了然。日間錯處於此悉現。乃知爾來不得明見	1094	X68n1319_p0592b07
心性。皆由忙亂覆卻本體耳。古人云。靜見真如性。又	1095	X68n1319_p0592b08
云。性水澄清。心珠自現。豈虛語哉。	1096	X68n1319_p0592b09
佛經不可不讀	1097	X68n1319_p0592b10
予少時見前賢闢佛。主先入之言。作矮人之視。罔覺	1098	X68n1319_p0592b11
也。偶於戒壇經肆請數卷經讀之。始大驚曰。不讀如	1099	X68n1319_p0592b12
是書。幾虛度一生矣。今人乃有自少而壯而老而死	1100	X68n1319_p0592b13
不一過目者。可謂面寶山而不入者也。又一類。雖讀	1101	X68n1319_p0592b14
之。不過採其辭致以資談柄。助筆勢。自少而壯而老	1102	X68n1319_p0592b15
而死不一究其理者。可謂入寶山而不取者也。又一	1103	X68n1319_p0592b16
類。雖討論講演。亦不過訓字詁文。爭新競高。自少而	1104	X68n1319_p0592b17
壯而老而死不一真修而實踐者。可謂取其寶把玩	1105	X68n1319_p0592b18
之。賞鑑之。懷之袖之。而復棄之者也。雖然。一染識田。	1106	X68n1319_p0592b19
終成道種。是故佛經不可不讀。	1107	X68n1319_p0592b20
泰首座	1108	X68n1319_p0592b21
或謂泰首座刻香坐脫。九峰不許。以不會石霜休去．	1109	X68n1319_p0592b22
歇去．寒灰枯木去等語也。而紙衣道者能去能來。將	1110	X68n1319_p0592b23
無會石霜意。而洞山亦不許者。何也。愚謂紙衣若果	1111	X68n1319_p0592b24
已出息不涉眾緣。入息不居陰界。則去住自由。當與	1112	X68n1319_p0592c01
洞山作愚癡齋。把手共行。泰何可及。　如或不然。未免	1113	X68n1319_p0592c02
是弄精魂漢。古人所謂鬼神活計者是也。而泰公卻	1114	X68n1319_p0592c03
有真實定方。特其耽著靜境。不解轉身一句。二者病	1115	X68n1319_p0592c04
則均也。然紙衣虛心。就洞山理會。而泰公奮然長往。	1116	X68n1319_p0592c05
自失大利。滿招損。謙受益。學禪者宜知之。	1117	X68n1319_p0592c06
心之精神是謂聖	1118	X68n1319_p0592c07
孔叢子云。心之精神是謂聖。楊慈湖平生學問以是	1119	X68n1319_p0592c08
為宗。其於良知何似得無合佛說之真知歟。曰。精神	1120	X68n1319_p0592c09
更淺於良知。均之水上波耳。惡得為真知乎哉。且精	1121	X68n1319_p0592c10
神二字。分言之。則各有旨。合而成文。則精魂神識之	1122	X68n1319_p0592c11
謂也。昔人有言無量劫來生死本。癡人認作本來人	1123	X68n1319_p0592c12
者是也。	1124	X68n1319_p0592c13
僧習	1125	X68n1319_p0592c14
末法僧有習書．習詩．習尺牘語。而是三者。皆士大夫	1126	X68n1319_p0592c15
所有事。士大夫捨之不習而習禪。僧反習其所捨。而	1127	X68n1319_p0592c16
於己分上一大事因緣置之度外。何顛倒乃爾。	1128	X68n1319_p0592c17
宗門問答	1129	X68n1319_p0592c18
古尊宿家相見。其問答機緣。或無義無味。或可驚可	1130	X68n1319_p0592c19
疑。或如罵如謔。而皆自真參實悟中來。莫不水乳投。	1131	X68n1319_p0592c20
函蓋合。無一字一句浪施也。後人無知效嚬。則口業	1132	X68n1319_p0592c21
不小。譬之二同邑人。千里久別。忽然邂逅。相對作鄉	1133	X68n1319_p0592c22
語．隱語．諺語。傍人聽之。亦復無義無味。可驚可疑。如	1134	X68n1319_p0592c23
罵如謔。而實字字句句皆衷曲之談。肝膈之要也。傍	1135	X68n1319_p0592c24
人固不知是何等語。而二人默契如水乳。如函蓋矣。	1136	X68n1319_p0593a01
今不如緘口結舌。但向本參上著力。祇愁不悟。不愁	1137	X68n1319_p0593a02
悟後無語。	1138	X68n1319_p0593a03
聞謗	1139	X68n1319_p0593a04
經言。人之謗我也。出初一字時。後字未生。出後一字	1140	X68n1319_p0593a05
時。初字已滅。是乃風氣鼓動。全無真實。若因此發瞋。	1141	X68n1319_p0593a06
則鵲噪鴉鳴皆應發瞋矣。其說甚妙。而或謂。設彼作	1142	X68n1319_p0593a07
為謗詩。則一覽之下字字具足。又永存不滅。將何法	1143	X68n1319_p0593a08
以破之。獨不思白者是紙。黑者是墨。何者是謗。況一	1144	X68n1319_p0593a09
字一字皆篇韻湊合而成。然則置一部篇韻在案。是	1145	X68n1319_p0593a10
百千萬億謗書無一時不現前也。何惑之甚也。雖然。	1146	X68n1319_p0593a11
此猶是對治法門。若知我空。誰受謗者。	1147	X68n1319_p0593a12
菩薩不現今時	1148	X68n1319_p0593a13
竊怪今時造業者多。信道者寡。菩薩既度生無已。何	1149	X68n1319_p0593a14
不分身示現。化誘群迷。且昔佛法東流。自漢魏以迄	1150	X68n1319_p0593a15
宋元。善知識出世若鱗次。然元季國初猶見一二。近	1151	X68n1319_p0593a16
何寥寥無聞。如地藏願度盡眾生。觀音稱無剎不現。	1152	X68n1319_p0593a17
豈其忍遺未度之生。亦有不現之剎耶。久而思之。乃	1153	X68n1319_p0593a18
知菩薩隨願度生。眾生無緣則不能度。喻如月在天	1154	X68n1319_p0593a19
上。本無絕水之心。水自不清。月則不現。況今末法漸	1155	X68n1319_p0593a20
深。心垢彌甚。菩薩固時時度生。而生無受度之地。是	1156	X68n1319_p0593a21
則臨濁水而求明月。奚可得乎。	1157	X68n1319_p0593a22
曹溪不斷思想	1158	X68n1319_p0593a23
有誦六祖偈云。惠能沒伎倆。不斷百思想。對境心數	1159	X68n1319_p0593a24
生。菩提作麼長。揚揚自謂得旨。便擬縱心任身。一切	1160	X68n1319_p0593b01
無礙。坐中一居士斥之曰。大師此偈。藥臥龍能斷思	1161	X68n1319_p0593b02
想之病也。爾未有是病。妄服是藥。是藥反成病。善哉	1162	X68n1319_p0593b03
言乎。今更為一喻。曹溪之不斷百思想。明鏡之不斷	1163	X68n1319_p0593b04
萬像也。今人之不斷百思想。素縑之不斷五采也。曹	1164	X68n1319_p0593b05
溪之對境心數起。空谷之遇呼而聲起也。今人之對	1165	X68n1319_p0593b06
境心數起。枯木之遇火而煙起也。不揣己而自附於	1166	X68n1319_p0593b07
先聖者。試閒處一思之。	1167	X68n1319_p0593b08
根原枝葉	1168	X68n1319_p0593b09
末法人業經論。其所尚多在名繁相劇而難為記持	1169	X68n1319_p0593b10
者。義幽理晦而難為剖析者。文隱句澀而難為銷會	1170	X68n1319_p0593b11
者。以是騁辨。博誇新奇。而衲僧腳跟下一大事因緣	1171	X68n1319_p0593b12
置之罔聞。又寧知彼名相．義理．文句皆從此中流出。	1172	X68n1319_p0593b13
是則攻枝葉而昧根原。永嘉所以浩歎也。故曰。但得	1173	X68n1319_p0593b14
本。不愁末。祇恐時人於此信不及。放不下耳。	1174	X68n1319_p0593b15
種種法門	1175	X68n1319_p0593b16
譬如王師討伐。臨陣格鬥。以殺賊為全勝。而殺賊者。	1176	X68n1319_p0593b17
或劍或槊。或槌或戟。乃至矢石種種隨用。唯貴精於	1177	X68n1319_p0593b18
一技而已。以例學人。則無明惑障如彼賊人。種種法	1178	X68n1319_p0593b19
門如劍槊等。破滅惑障如獲全勝。是知無論殺具。但	1179	X68n1319_p0593b20
取殺賊。賊既殺已。大事斯畢。　所云殺具。皆過河筏耳。	1180	X68n1319_p0593b21
不務其大而沾沾焉。謂劍能殺人。槊不能殺。豈理也	1181	X68n1319_p0593b22
哉。參禪者譏念佛為著相。勵行者呵修定為落空。亦	1182	X68n1319_p0593b23
猶是也。故經云。歸元無二道。方便有多門。先德云。如	1183	X68n1319_p0593b24
人涉遠。以到為期。不取途中。強分難易。	1184	X68n1319_p0593c01
生死根本	1185	X68n1319_p0593c02
黃魯直曰。深求禪悅。照破生死之根。則憂畏淫怒無	1186	X68n1319_p0593c03
處著腳。但枯其根。枝葉自瘁。此至論也。但未明言孰	1187	X68n1319_p0593c04
為生死根者。又禪悅下要緊在照破字。若得禪悅。便	1188	X68n1319_p0593c05
謂至足。則內守幽閒。正生死根耳。須是窮參力究。了	1189	X68n1319_p0593c06
了見自本性。則生死無處著腳。生死無處著腳。憂畏	1190	X68n1319_p0593c07
淫怒何由而生。	1191	X68n1319_p0593c08
智慧	1192	X68n1319_p0593c09
增一阿含經。佛言戒律成就是世俗常數。三昧成就	1193	X68n1319_p0593c10
亦世俗常數。神足飛行成就亦世俗常數。唯智慧成	1194	X68n1319_p0593c11
就為第一義。則知戒定等三學。布施等六波羅蜜。唯	1195	X68n1319_p0593c12
智慧最重。不可輕也。唯智慧最先。不可後也。唯智慧	1196	X68n1319_p0593c13
貫徹一切法門。不可等也。　經云。因戒生定。因定發慧。	1197	X68n1319_p0593c14
蓋語其生發之次第。然而要當知所重。知所先。知所	1198	X68n1319_p0593c15
貫徹始得。雖然。此智慧者。又非聰明辨才之謂也。如	1199	X68n1319_p0593c16
前世智。當悟中說。	1200	X68n1319_p0593c17
行腳住山	1201	X68n1319_p0593c18
今人見玄沙不越嶺。保福不度關。即便端拱安居。眼	1202	X68n1319_p0593c19
空四海。及見雪峰三登投子。九上洞山。趙州八旬行	1203	X68n1319_p0593c20
腳。即便奔南走北。浪蕩一生。斯二者皆非也。　心地未	1204	X68n1319_p0593c21
明。正應千里萬里親附知識。何得守愚空坐。我慢自	1205	X68n1319_p0593c22
高。既為生死參師訪道。又何得觀山觀水。徒誇履歷	1206	X68n1319_p0593c23
之廣而已哉。正因行腳之士自不如此。	1207	X68n1319_p0593c24
山色	1208	X68n1319_p0594a01
近觀山色。蒼然其青焉如藍也。遠觀山色。鬱然其翠	1209	X68n1319_p0594a02
焉如藍之成靛也。山之色果變乎。山色如故。而目力	1210	X68n1319_p0594a03
有長短也。自近而漸遠焉。青易為翠。自遠而漸近焉。	1211	X68n1319_p0594a04
翠易為青。是則青以緣會而青。翠以緣會而翠。非唯	1212	X68n1319_p0594a05
翠之為幻。而青亦幻也。蓋萬法皆如是矣。	1213	X68n1319_p0594a06
惺寂	1214	X68n1319_p0594a07
止觀之貴均等尚矣。聖人復起。不能易矣。或有稍緩	1215	X68n1319_p0594a08
急於其間者曰。經言因定發慧。則止為要。以是相沿	1216	X68n1319_p0594a09
成習。修行之人多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂。寂	1217	X68n1319_p0594a10
寂惺惺之說。以明均等。而後文曰惺惺為正。寂寂為	1218	X68n1319_p0594a11
助。則迥然獨得之見。從古至今無道及者。自後宗門	1219	X68n1319_p0594a12
教人看話。以期徹悟。而妙喜呵默照為邪禪。正此意	1220	X68n1319_p0594a13
也。是故佛稱大覺。眾生稱不覺。覺者惺也。永嘉之旨	1221	X68n1319_p0594a14
微乎。	1222	X68n1319_p0594a15
真道人難	1223	X68n1319_p0594a16
凡人造業者百。而為善者一二。為善者百。而向道者	1224	X68n1319_p0594a17
一二。向道者百。而堅久者一二。堅久者百。而堅之又	1225	X68n1319_p0594a18
堅。久之又久。直至菩提心不退轉者一二。如是最後	1226	X68n1319_p0594a19
名真道人難乎哉。	1227	X68n1319_p0594a20
楞嚴	1228	X68n1319_p0594a21
天如集楞嚴會解。或曰。此天如之楞嚴。非釋迦之楞	1229	X68n1319_p0594a22
嚴也。予謂此語雖是。而新學執此。遂欲盡廢古人註	1230	X68n1319_p0594a23
疏。則非也。即盡廢註疏。單存白文。獨不曰此釋迦之	1231	X68n1319_p0594a24
楞嚴。非自己之楞嚴乎。則經可廢也。何況註疏。又不	1232	X68n1319_p0594b01
曰自己之楞嚴遍一切處乎。則諸子百家。乃至樵歌	1233	X68n1319_p0594b02
牧唱皆不可廢也。何況註疏。	1234	X68n1319_p0594b03
悟後	1235	X68n1319_p0594b04
溈山和尚云。如今初心雖從緣得。一念頓悟自理。尤	1236	X68n1319_p0594b05
有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識。	1237	X68n1319_p0594b06
即是修也。不道別有法教渠修行趨向。溈山此語。非	1238	X68n1319_p0594b07
徹法源底者不能道。今稍有省覺。便謂一生參學事	1239	X68n1319_p0594b08
畢者。獨何歟。	1240	X68n1319_p0594b09
去障	1241	X68n1319_p0594b10
修行去障。亦有五等。喻如一人之身五重纏裹。最外	1242	X68n1319_p0594b11
鐵甲。次以皮裘。次以布袍。次以羅衫。又次貼肉極以	1243	X68n1319_p0594b12
輕綃。次第解之。輕綃俱去。方是本體赤歷自身也。行	1244	X68n1319_p0594b13
人外去粗障。去之又去。直至根本無明極微細障皆	1245	X68n1319_p0594b14
悉去盡。方是本體清淨法身也。	1246	X68n1319_p0594b15
禪佛相爭	1247	X68n1319_p0594b16
二僧遇諸途。一參禪。一念佛。參禪者。謂本來無佛。無	1248	X68n1319_p0594b17
可念者。佛之一字。吾不喜聞。　念佛者。謂西方有佛。號	1249	X68n1319_p0594b18
阿彌陀。憶佛念佛。必定見佛。執有執無。爭論不已。　有	1250	X68n1319_p0594b19
少年過而聽焉。曰。兩君所言皆徐六擔板耳。　二僧叱	1251	X68n1319_p0594b20
曰。爾俗士也。安知佛法。　少年曰。吾誠俗士。然以俗士	1252	X68n1319_p0594b21
為喻而知佛法也。吾梨園子也。於戲場中。或為君。或	1253	X68n1319_p0594b22
為臣。或為男。或為女。或為善人。或為惡人。而求其所	1254	X68n1319_p0594b23
謂君臣．男女．善惡者以為有。則實無。以為無。則實有。	1255	X68n1319_p0594b24
蓋有是即無而有。無是即有而無。有無俱非真。而我	1256	X68n1319_p0594c01
則湛然常住也。知我常住。何以爭為。二僧無對。	1257	X68n1319_p0594c02
談宗	1258	X68n1319_p0594c03
予未出家時。乍閱宗門語。便以情識摸擬與一座主	1259	X68n1319_p0594c04
書。左縱右橫。座主憚焉。出家數年後。重會座主於一	1260	X68n1319_p0594c05
宿菴。勞問間。見予專志淨土。語不及宗。矍然曰。子向	1261	X68n1319_p0594c06
日見地超卓。今反卑近。何也。　予笑曰。諺有之初生牛	1262	X68n1319_p0594c07
犢不畏虎。識法者懼。君知之乎。座主不答。	1263	X68n1319_p0594c08
名利	1264	X68n1319_p0594c09
榮名厚利。世所同競。而昔賢謂。求之既不可得。卻之	1265	X68n1319_p0594c10
亦不可免。此卻之不可免一語最極玄妙。處世者當	1266	X68n1319_p0594c11
深信熟玩。　蓋求不可得。人或知之。卻不可免。誰知之	1267	X68n1319_p0594c12
者。如知其不可免也。何以求為。又求之未得。不勝其	1268	X68n1319_p0594c13
慍。及其得之。不勝其喜。如知其不可免也。何以喜為。	1269	X68n1319_p0594c14
又己得則喜。他人得之則忌。如知其不可免也。何以	1270	X68n1319_p0594c15
忌為。庶幾達宿緣之自致。了萬劫之如空。而成敗利	1271	X68n1319_p0594c16
鈍。興味蕭然矣。故知此語玄妙。	1272	X68n1319_p0594c17
神通	1273	X68n1319_p0594c18
神通大約有三。一報得。一修得。一證得。報得者。福業	1274	X68n1319_p0594c19
自致。如諸天皆能徹視徹聽。及鬼亦有通是也。修得	1275	X68n1319_p0594c20
者。習學而成。如提婆達多學神通於阿難尊者是也。	1276	X68n1319_p0594c21
證得者。專心學道。無心學通。道具而通自具。但遲速	1277	X68n1319_p0594c22
不同耳。如古今諸祖。諸善知識是也。　較而論之。得道	1278	X68n1319_p0594c23
不患無通。得通未必有道。先德有言。神通妙用不如	1279	X68n1319_p0594c24
闍黎。佛法還須老僧。意有在矣。試為喻之。世間官人	1280	X68n1319_p0595a01
所有爵祿．冠服．府署．儀衛等。若神通。然而亦有三種。	1281	X68n1319_p0595a02
其報得者如功勳。蔭襲自然而有者也。其修得者。人	1282	X68n1319_p0595a03
力夤緣。古人所惡不由其道者是也。其證得者。道明	1283	X68n1319_p0595a04
德立而位自隨之。仲尼云。學也祿在其中矣是也。是	1284	X68n1319_p0595a05
三者勝劣可知也。	1285	X68n1319_p0595a06
大豪貴人	1286	X68n1319_p0595a07
世間大豪貴人。多從修行中來。然有三等。其一。持戒	1287	X68n1319_p0595a08
修福而般若正智念念不忘。則來生雖處高位。五欲	1288	X68n1319_p0595a09
具足。而心則時時在道。真所謂有髮僧也。其二。持戒	1289	X68n1319_p0595a10
修福而般若之念稍疏。則來生遊戲法門而已。其三。	1290	X68n1319_p0595a11
持戒修福而於般若邈不繫念。則來生為順境所迷。	1291	X68n1319_p0595a12
背善從惡。甚而謗佛毀法滅僧者有矣。鞠其因地。則	1292	X68n1319_p0595a13
均之修行人耳。而差別如是。來生更來生。其差別又	1293	X68n1319_p0595a14
何如也。寒心哉。	1294	X68n1319_p0595a15
世界	1295	X68n1319_p0595a16
憶昔童子時。戲與諸童子相問難。謂。天地盡處當作	1296	X68n1319_p0595a17
何狀。將空。然皆太虛歟。則此空者又何所止。將結實	1297	X68n1319_p0595a18
如垣壁歟。則此實者又何所止。諸童子無以應。笑而	1298	X68n1319_p0595a19
罷。而予則隱隱礙於胸中也。　彼山海經。所謂東西相	1299	X68n1319_p0595a20
去二億里。南北相去一億五萬里。祇據一方。誠管窺	1300	X68n1319_p0595a21
而已。後閱內典。至虛空不可盡。世界不可盡。意始大	1301	X68n1319_p0595a22
豁。以為非佛不能道。嗟乎此未易言也。	1302	X68n1319_p0595a23
心不在內	1303	X68n1319_p0595a24
楞嚴徵心。謂心不在內者。指真心也。若妄想心。則亦	1304	X68n1319_p0595b01
可云在內。此意微妙。未易與不知者道。世書曰。心藏	1305	X68n1319_p0595b02
神。神即妄想別名。其所稱心。則肉團之謂耳。　有義學	1306	X68n1319_p0595b03
輩聞予言。搖首不信。今請以事明之。人熟寐。戲以物	1307	X68n1319_p0595b04
壓其心。則魘。或自手誤掩其心。亦魘。又戲畫睡人面。	1308	X68n1319_p0595b05
有至魘死者。此在內之明徵也。　義學曰。如是則真妄	1309	X68n1319_p0595b06
成二物矣。　曰。子徒知真妄不二。不知真妄一而常二。	1310	X68n1319_p0595b07
二而常一也。不觀水與冰乎。水冰不二。孰不知之。而	1311	X68n1319_p0595b08
水既成冰。水流動而無定方。冰凝實而有常所。真無	1312	X68n1319_p0595b09
方。妄有所。亦猶是也。從真起妄。妄外無真。由水結冰。	1313	X68n1319_p0595b10
冰外無水。故其體常一而用常二也。　義學曰。此子臆	1314	X68n1319_p0595b11
見。終違楞嚴。有據則可。　曰。有據。據在	1315	X68n1319_p0595b12
楞嚴。諸君自不	1316	X68n1319_p0595b12
察耳。經云。一迷為心。決定惑為色身之內。雖在色身	1317	X68n1319_p0595b13
之內。不妨體遍十方。正遍十方之時。不妨現在身內。	1318	X68n1319_p0595b14
此意妄想破盡者。方能證之。吾與子尚在妄想中。葛	1319	X68n1319_p0595b15
藤且止。	1320	X68n1319_p0595b16
出谷喻	1321	X68n1319_p0595b17
詩詠鳥謂出自幽谷。遷於喬木。蓋別是非。慎取舍之	1322	X68n1319_p0595b18
論。昔德山作青龍鈔。初以為三祇鍊修。乃得成佛。而	1323	X68n1319_p0595b19
南方魔子謂一悟了畢。吾當往滅其種。以報佛恩。當	1324	X68n1319_p0595b20
是時。是一片真實好心。耿耿於懷。特不自知其所見	1325	X68n1319_p0595b21
之謬耳。及夫受指教於婆子。親見龍潭。而積歲所寶	1326	X68n1319_p0595b22
所重。棄之如腐草。故能終成大器。震耀末法也。向使	1327	X68n1319_p0595b23
封滯臆見。我慢自賢。喻如窶人珍祕燕石。反謗賈胡。	1328	X68n1319_p0595b24
謂嫉己寶。雖有百婆子。千龍潭。其將若之何。	1329	X68n1319_p0595c01
丸餅誑兒	1330	X68n1319_p0595c02
憶在家時。一兒晚索湯餅。時市門已掩。家人無以應。	1331	X68n1319_p0595c03
丸米粉與之。啼不顧。其母恚甚。予曰。易事耳。取米丸	1332	X68n1319_p0595c04
匾之。兒入手。啞然而笑。時謂兒易誑若此。因知今人	1333	X68n1319_p0595c05
輕淨土。重禪宗者似焉。語以丸湯餅之淨土則啼。易	1334	X68n1319_p0595c06
以匾米丸之禪宗則笑。此真與兒童之見何異。嗟夫。	1335	X68n1319_p0595c07
好名	1336	X68n1319_p0595c08
人知好利之害。而不知好名之為害尤甚。所以不知	1337	X68n1319_p0595c09
者。利之害。麤而易見。名之害。細而難知也。故稍知自	1338	X68n1319_p0595c10
好者。便能輕利。至於名。非大賢大智不能免也。思立	1339	X68n1319_p0595c11
名。則故為詭異之行。思保名。則曲為遮掩之計。終身	1340	X68n1319_p0595c12
役役於名之不暇。而暇治身心乎。　昔一老宿言。舉世	1341	X68n1319_p0595c13
無有不好名者。因發長歎。　坐中一人作而曰。誠如尊	1342	X68n1319_p0595c14
諭。不好名者。惟公一人而已。老宿欣然大悅解頤。不	1343	X68n1319_p0595c15
知己為所賣矣。名關之難破。如是哉。	1344	X68n1319_p0595c16
看忙	1345	X68n1319_p0595c17
世有家業已辦者。於歲盡之日。安坐而觀貧人之役	1346	X68n1319_p0595c18
役於衣食也。名曰看忙。世有科名已辦者。於大比之	1347	X68n1319_p0595c19
日。安坐而觀士人之役役於進取也。亦名曰看忙。獨	1348	X68n1319_p0595c20
不曰世有惑破智成。所作已辦者。安坐而觀六道眾	1349	X68n1319_p0595c21
生之役役於輪迴生死也。非所謂看忙乎。　吁。舉世在	1350	X68n1319_p0595c22
忙中。誰為看忙者。古人云。老僧自有安閒法。此安閒	1351	X68n1319_p0595c23
法。可易言哉。雖然。世人以閒看忙。有矜己心。無憐彼	1352	X68n1319_p0595c24
心。菩薩看忙。起大慈悲心。普覺群迷。冀彼同得解脫。	1353	X68n1319_p0596a01
則二心迥異。所以為凡聖小大之別。	1354	X68n1319_p0596a02
無義味語	1355	X68n1319_p0596a03
宗門答話有所謂無義味語者。不可以道理會。不可	1356	X68n1319_p0596a04
以思惟通故也。後人以思惟心強說道理。則愈說愈	1357	X68n1319_p0596a05
遠。豈惟謬說。直饒說得極是。亦只如鸚鵡學人語而	1358	X68n1319_p0596a06
已。　圓悟老人曰。汝但情識意解。一切妄想都盡。自然	1359	X68n1319_p0596a07
於這裏會去。此先德已驗之方。斷非虛語。吾輩所當	1360	X68n1319_p0596a08
深信而力行者也。	1361	X68n1319_p0596a09
得悟人正宜往生淨土	1362	X68n1319_p0596a10
或問。某甲向修淨土。有禪者曰。但悟自佛即己。何必	1363	X68n1319_p0596a11
外求他佛而願往生。此意如何。　予謂此實最上開示。	1364	X68n1319_p0596a12
但執之亦能有誤。請以喻明。假使有人穎悟同於顏	1365	X68n1319_p0596a13
子。而百里千里之外。有聖如夫子者。倡道於其間。七	1366	X68n1319_p0596a14
十子。三千賢。相與周旋焉。汝聞其名。往而見之。未必	1367	X68n1319_p0596a15
不更有長處。而自恃穎悟。拒不覲謁。可乎。雖然得悟。	1368	X68n1319_p0596a16
不願往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未	1369	X68n1319_p0596a17
悟。若悟。則汝淨土之生。萬牛不能挽矣。深矣哉言乎。	1370	X68n1319_p0596a18
親師	1371	X68n1319_p0596a19
古人心地未通。不遠千里求師訪道。既得真師。於是	1372	X68n1319_p0596a20
拗折柱杖。高掛缽囊。久久親近。太上則阿難一生侍	1373	X68n1319_p0596a21
佛。嗣後歷代諸賢。其久參知識者。未易悉舉。只如慈	1374	X68n1319_p0596a22
明老人下二尊宿。一則楊岐輔佐終世。一則清素執	1375	X68n1319_p0596a23
侍一十三年。是以晨咨暮炙。浹耳洽心。終得其道。以	1376	X68n1319_p0596a24
成大器。　而予出家時晚。又色力羸弱。氣不助志。先師	1377	X68n1319_p0596b01
為度出家。便相別去。方外行腳。所到之處。或阻機會。	1378	X68n1319_p0596b02
或罹病緣。皆乍住而已。遂至今日。白首無知。抱愚守	1379	X68n1319_p0596b03
拙。嗟乎。予不能於杏壇泗水濟濟多士中作將命童	1380	X68n1319_p0596b04
子。而乃於三家村裏充教讀師。可勝歎哉。	1381	X68n1319_p0596b05
千僧無一衲子	1382	X68n1319_p0596b06
龍興靖公受知於雪峰大師。峰記靖云。汝他日住持。	1383	X68n1319_p0596b07
座下千僧。無一衲子。後靖應錢王之請。住持龍興。果	1384	X68n1319_p0596b08
眾千餘。皆三藏誦習之徒而已。一如峰記。　昔馬大師	1385	X68n1319_p0596b09
得人之多。其成大器者至八十八人。靖去馬師。年不	1386	X68n1319_p0596b10
甚遠。而衲子之難得。乃千中罕見其一。況今時乎。人	1387	X68n1319_p0596b11
間無十善則天類衰。僧中無衲子則佛種斷。近且不	1388	X68n1319_p0596b12
知衲子之謂何也。法道伶仃。如線欲絕。悲夫。	1389	X68n1319_p0596b13
生日	1390	X68n1319_p0596b14
世人生日。設宴會。張音樂。繪圖畫。競辭賦。以之為樂。	1391	X68n1319_p0596b15
唐文皇獨不為。可謂超越常情矣。或曰。是日也不為	1392	X68n1319_p0596b16
樂。而誦經禮懺。修諸福事。則何如。曰。誠善矣。欲報父	1393	X68n1319_p0596b17
母劬勞生育之恩。及滅己躬平生所作之業。於此宜	1394	X68n1319_p0596b18
盡心焉。然末也。非本也。先德有言。父母未生前。誰是	1395	X68n1319_p0596b19
汝本來面目。是日也。有能不為樂而正念觀察未生	1396	X68n1319_p0596b20
前之面目者乎。若於此廓爾洞明。則不但報此身之	1397	X68n1319_p0596b21
父母。而累劫之親恩無不報。不但滅現生之業。而多	1398	X68n1319_p0596b22
生之夙障罔弗滅矣。罷人世之樂。得涅槃之樂。孝矣	1399	X68n1319_p0596b23
哉。若人乎。偉矣哉。若人乎。	1400	X68n1319_p0596b24
年少閉關	1401	X68n1319_p0596c01
閉關之說。古未有也。後世乃有之。所以養道。非所以	1402	X68n1319_p0596c02
造道也。且夫已發菩提大心者。猶尚航海梯山。冒風	1403	X68n1319_p0596c03
霜於百郡。不契隨他一語者。方且挑包頂笠。踏雲水	1404	X68n1319_p0596c04
於千山。八旬行腳。老更驅馳。九上三登。不厭勤苦。爾	1405	X68n1319_p0596c05
何人斯。安坐一室。人來參我。我弗求人耶。　昔高峰坐	1406	X68n1319_p0596c06
死關於張公洞。依岩架屋。懸處虛空。如鳥在巢。人罕	1407	X68n1319_p0596c07
覯之者。然大悟以後事耳。如其圖安逸而緘封自便。	1408	X68n1319_p0596c08
則斷乎不可。	1409	X68n1319_p0596c09
僧畜僮僕	1410	X68n1319_p0596c10
僧有畜僮僕供使令者。夫出家人。有弟子可服役。奚	1411	X68n1319_p0596c11
以僮僕為。或曰。弟子為求道而來。非執役人也。噫。夫	1412	X68n1319_p0596c12
子之適國也。一則曰冉有僕。一則曰樊遲御。淵明之	1413	X68n1319_p0596c13
赴友人召也。一門生．二子舁其籃輿。後世圖而繪之。	1414	X68n1319_p0596c14
以為高致。今出家為僧。乃寵愛其弟子如富貴家兒。	1415	X68n1319_p0596c15
而另以錢買僮僕。供爨負薪。張傘執刺。末法之弊。一	1416	X68n1319_p0596c16
至是乎。	1417	X68n1319_p0596c17
時光不可空過	1418	X68n1319_p0596c18
世人耽著處。不捨晝夜。曰晝短苦夜長。何不秉燭遊。	1419	X68n1319_p0596c19
耽賞玩也。百年三萬六千日。一日須傾三百杯。耽	1420	X68n1319_p0596c20
也。野客吟殘半夜燈。耽詩賦也。長夏惟消一局棋。	1421	X68n1319_p0596c21
耽博奕也。　古有明訓曰。是日已過。命亦隨減。當勤精	1422	X68n1319_p0596c22
進。如救頭然。今出家兒耽者固少。而前後三事	1423	X68n1319_p0596c23
或未免焉。將好光陰驀然空過。豈不大可惜哉。	1424	X68n1319_p0596c24
一蹉百蹉	1425	X68n1319_p0597a01
古云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多	1426	X68n1319_p0597a02
直至於是。經言。離惡道得人身難。得人生逢佛法難。	1427	X68n1319_p0597a03
然而逢念佛法門信受。為尤難也。如經所言。蟻子自	1428	X68n1319_p0597a04
七佛以來未脫蟻身。安知何日得人身。又何日逢佛	1429	X68n1319_p0597a05
法。又何日逢念佛法門而信受也。何止百蹉。蓋千蹉	1430	X68n1319_p0597a06
萬蹉而無窮也。傷哉。	1431	X68n1319_p0597a07
修福	1432	X68n1319_p0597a08
古有偈。修慧不修福。羅漢應供薄。修福不修慧。象身	1433	X68n1319_p0597a09
掛瓔珞。有專執前之二句者。終日營營惟勤募化。曰	1434	X68n1319_p0597a10
吾造佛也。吾建殿也。吾齋僧也。此雖悉是萬行之門。	1435	X68n1319_p0597a11
而有二說。一則因果不可不分明。二則己事不可不	1436	X68n1319_p0597a12
先辦。　或曰。果如子言。則佛像湮沒。誰其整之。塔寺崩	1437	X68n1319_p0597a13
頹。誰其立之。僧餓於道路而不得食。誰其濟之。人人	1438	X68n1319_p0597a14
惟辦己事。而三寶荒蕪矣。　曰。不然。但患一體三寶荒	1439	X68n1319_p0597a15
蕪耳。世間三寶。自佛法入中國以來。造佛．建殿．齋僧	1440	X68n1319_p0597a16
者。時時不休。處處相望。何煩子之私憂而過計也。吾	1441	X68n1319_p0597a17
獨慨夫僧之營事者。其瞞因昧果。不懼罪福。剋減常	1442	X68n1319_p0597a18
住。藏匿信施者。無論矣。即守分僧而未諳律學。但知	1443	X68n1319_p0597a19
我不私用入已則已。遂乃移東就西。將甲補乙。或那	1444	X68n1319_p0597a20
還急債。或餽送俗家。不知磚錢買瓦。僧糧作堂。枉受	1445	X68n1319_p0597a21
辛勤。翻成惡報。是則天堂未就。地獄先成。所謂無功	1446	X68n1319_p0597a22
而有禍者也。中峰大師訓眾曰。一心為本。萬行可以。	1447	X68n1319_p0597a23
次之。則所謂己事先辦者也。己事辦而作福事。則所	1448	X68n1319_p0597a24
作自然當可矣。至哉言乎。為僧者。當銘之肺腑可也。	1449	X68n1319_p0597b01
大鑑大通	1450	X68n1319_p0597b02
大鑑能禪師。世稱南宗。大通秀禪師。世稱北宗。然黃	1451	X68n1319_p0597b03
梅衣缽不付時時勤拂拭之大通。而獨付本來無一	1452	X68n1319_p0597b04
物之大鑑。何宗鏡錄謂大鑑止具一隻眼。大通則雙	1453	X68n1319_p0597b05
眼圓明。信如是。何以不得衣缽。夫曹溪親接黃梅。遠	1454	X68n1319_p0597b06
承達摩。又遠之承迦葉。又遠之承釋迦。乃永明傳道	1455	X68n1319_p0597b07
於天台韶國師而為此說者。何也。抑隨時救弊之說	1456	X68n1319_p0597b08
也。昔人言晉宋以來。競以禪觀相高。而不復知直指	1457	X68n1319_p0597b09
人心。見性成佛之旨。故初祖西來。至永明時。又或以	1458	X68n1319_p0597b10
為一悟即了。故宗鏡及萬善同歸等書。力贊修持。則	1459	X68n1319_p0597b11
似乎南宗專於頓悟。而北宗頓悟漸修。智行雙備。故	1460	X68n1319_p0597b12
有隻眼雙眼之喻。　萬松老人獨奮筆曰。此一隻眼。是	1461	X68n1319_p0597b13
之謂盡大地是沙門一隻眼也。是之謂把定乾坤眼	1462	X68n1319_p0597b14
也。是之謂頂門金剛眼也。倘新學輩諸淺見者。執宗	1463	X68n1319_p0597b15
鏡所云。作實法會。則大鑑止是空諦。而大通方始是	1464	X68n1319_p0597b16
中道第一義諦。可乎。　或曰。曹溪六代傳衣。舉世靡不	1465	X68n1319_p0597b17
知之。而當是時。何為惟見兩京法主。二帝門師。北宗	1466	X68n1319_p0597b18
大著於天下。而不及曹溪者。又何也。　曰。曹溪既承印	1467	X68n1319_p0597b19
記。祕其衣缽。為獵人守網。潛光匿彩。至於一十八年。	1468	X68n1319_p0597b20
大通之道盛行。曹溪之名未顯也。迨風旛之對。而後	1469	X68n1319_p0597b21
道播萬世矣。曹溪潛龍深淵。不自炫耀。大通見龍在	1470	X68n1319_p0597b22
田。不自滿盈。其言曰。彼親傳吾師衣缽者也。蓋善知	1471	X68n1319_p0597b23
識之相與。以有成也如是。	1472	X68n1319_p0597b24
詩偈	1473	X68n1319_p0597c01
勸修四料簡	1474	X68n1319_p0597c02
作福不念佛。福盡還沈淪。念佛不作福。入道多苦辛。	1475	X68n1319_p0597c03
無福不念佛。地獄鬼畜群。念佛兼作福。後證兩足尊。	1476	X68n1319_p0597c04
示廣位	1477	X68n1319_p0597c05
病從身生。身從業生。不造諸業。禍消福增。娑婆念佛。	1478	X68n1319_p0597c06
極樂標名。一心不亂。上品位登。	1479	X68n1319_p0597c07
因性靈示眾	1480	X68n1319_p0597c08
聾啞癡僧。名曰性靈。世間好惡。何足評論。是非長短。	1481	X68n1319_p0597c09
何必強分。以此不說。即杜禍門。以此勿聽。即塞謗門。	1482	X68n1319_p0597c10
以此不疑。成就信門。人能學我。萬禍無侵。再或精進。	1483	X68n1319_p0597c11
聖道可成。	1484	X68n1319_p0597c12
僧大文求偈字無外號含空	1485	X68n1319_p0597c13
萬象之中。唯空為大。空在我心。眇如一芥。大哉心乎。	1486	X68n1319_p0597c14
誰與對待。無對待故。是以無外。	1487	X68n1319_p0597c15
示大	1488	X68n1319_p0597c16
有生必有死。長短安足論。今得圓僧相。平生願已滿。	1489	X68n1319_p0597c17
當生大歡喜。切勿懷憂惱。萬緣俱放下。但一心念佛。	1490	X68n1319_p0597c18
注想極樂國。上品蓮花生。見佛悟無生。還來度一切。	1491	X68n1319_p0597c19
新春日示眾	1492	X68n1319_p0597c20
今日賀新春。歲時重換卻。昨日作麼生。十二月廿八。	1493	X68n1319_p0597c21
宿地藏院	1494	X68n1319_p0597c22
濟寧城。地藏院。隱隱猶聞發弘願。巧禪和空缽還家。	1495	X68n1319_p0597c23
癡道人賣衣買麵。　喫麵人。休亂嚥。照管胸中石頭片。	1496	X68n1319_p0597c24
還俗僧復祝髮入靈隱	1497	X68n1319_p0598a01
數年佛殿蔓延。一瞬魔宮震肅。即非新起規模。原是	1498	X68n1319_p0598a02
本來面目。	1499	X68n1319_p0598a03
答台州王敬所侍郎	1500	X68n1319_p0598a04
問。夜來床頭老鼠唧唧。說盡一部華嚴經。　師云。	1501	X68n1319_p0598a05
貓兒突出時如何。王無語。　師自代云。走卻法師。	1502	X68n1319_p0598a06
留下講案。因書頌曰。	1503	X68n1319_p0598a07
老鼠唧唧。華嚴歷歷。奇哉王侍郎。卻被畜生惑。貓兒	1504	X68n1319_p0598a08
突出畫堂前。床頭說法無消息。無消息。大方廣佛華	1505	X68n1319_p0598a09
嚴經。世主妙嚴品第一。	1506	X68n1319_p0598a10
採蕨歎	1507	X68n1319_p0598a11
雲棲主人愛食蕨。衲子山前群採折。採歸食已洗足	1508	X68n1319_p0598a12
坐。忉忉喚我談心訣。心訣何須待我談。蹉過山前好	1509	X68n1319_p0598a13
時節。蕨。蕨。豎起拳頭向汝說。	1510	X68n1319_p0598a14
放螺螄有感	1511	X68n1319_p0598a15
盤盤曲曲。深深密密。出門則帶水拖泥。閉戶則泯蹤	1512	X68n1319_p0598a16
絕跡。險遭玉鼎調和。幾被金針挑剔。今來復入波濤。	1513	X68n1319_p0598a17
但願永離羅織。休嫌肢體廉纖。莫怪廊房窄塞。若知	1514	X68n1319_p0598a18
圓覺作伽藍。眼前便是金剛窟。	1515	X68n1319_p0598a19
示沈居士見衡	1516	X68n1319_p0598a20
五十年前詠見衡。一似描形不識面。要將無見當玄	1517	X68n1319_p0598a21
修。野狐偽作金毛現。願依夫子真實言。念念存誠心	1518	X68n1319_p0598a22
不變。一朝悟取首楞嚴。見見之時非是見。	1519	X68n1319_p0598a23
向偈附此以戒妄言	1520	X68n1319_p0598a24
跨上白牛車。尺木橫當面。頂門眼圓睜。正見時時現。	1521	X68n1319_p0598b01
千程復萬程。永劫何曾變。畢竟是甚麼來。黑臉胡僧	1522	X68n1319_p0598b02
坐壁邊。一物不存如是見。	1523	X68n1319_p0598b03
大音希聲	1524	X68n1319_p0598b04
空谷幽然也。一呼而響應十方。雷霆寂然也。一鼓	1525	X68n1319_p0598b05
而震驚百里。若夫春禽晝啼。秋虫夜鳴。繁其聲者。	1526	X68n1319_p0598b06
小音而已矣。故世尊默然良久。而外道謂開我迷	1527	X68n1319_p0598b07
雲。空生宴坐不言。而帝釋云善說般若。大音希聲。	1528	X68n1319_p0598b08
非此之謂乎。頌曰。	1529	X68n1319_p0598b09
不音之音。名曰至音。沈沈寂寂。吼動乾坤。無叩而鳴。	1530	X68n1319_p0598b10
古人所箴。學道之士。默以養真。	1531	X68n1319_p0598b11
大器晚成	1532	X68n1319_p0598b12
楩梓在山。千歲而巨材成室。干將鑄冶。九載而神	1533	X68n1319_p0598b13
光燭天。若夫槿花早發。而萎不終朝。蜉蝣易生。而	1534	X68n1319_p0598b14
壽不逾夕。速其成者。小器而已矣。故長慶七破蒲	1535	X68n1319_p0598b15
團而捲簾大悟。趙州八旬行腳而傑出叢林。大器	1536	X68n1319_p0598b16
晚成。非此之謂乎。頌曰。	1537	X68n1319_p0598b17
不器之器。名曰上器。積厚養深。一出名世。欲速不達。	1538	X68n1319_p0598b18
古人所刺。學道之士。靜以俟勢。	1539	X68n1319_p0598b19
大智如愚	1540	X68n1319_p0598b20
連城之璧。隱頑石而藏輝。照乘之珠。孕深淵而祕	1541	X68n1319_p0598b21
彩。若夫象以齒而焚身。翠因毛而殞命。衒其智者。	1542	X68n1319_p0598b22
小智而已矣。故曹溪妙契五祖而執勞負辛以韜	1543	X68n1319_p0598b23
光。慈明親見汾陽而含垢忍恥以匿跡。大智如愚。	1544	X68n1319_p0598b24
非此之謂乎。頌曰。	1545	X68n1319_p0598c01
不智之智。名曰真智。蠢然其容。靈輝內熾。用察為明。	1546	X68n1319_p0598c02
古人所忌。學道之士。晦以混世。	1547	X68n1319_p0598c03
大巧若拙	1548	X68n1319_p0598c04
騏驥負千里之能。而跡濫駑駘。栴檀值大千之價。	1549	X68n1319_p0598c05
而形同枯木。若夫振螳臂於齊輪。呈驢技於黔虎。	1550	X68n1319_p0598c06
售其巧者。小巧而已矣。故馬師具大機大用而初	1551	X68n1319_p0598c07
守鈍於磨磚。香巖能答十答百而終甘心乎學圃。	1552	X68n1319_p0598c08
大巧若拙。非此之謂乎。頌曰。	1553	X68n1319_p0598c09
不巧之巧。名曰極巧。一事無能。萬法俱了。露才揚己。	1554	X68n1319_p0598c10
古人所少。學道之士。朴以自保。	1555	X68n1319_p0598c11
畫像自贊	1556	X68n1319_p0598c12
瘦若枯柴。衰如落葉。呆比盲龜。拙同跂鱉。無道可尊。	1557	X68n1319_p0598c13
無法可說。問渠趺坐何為。但念阿彌陀佛。	1558	X68n1319_p0598c14
又。	1559	X68n1319_p0598c15
十晝九不像。惱殺丹青匠。庶幾此近之。權留作供養。	1560	X68n1319_p0598c16
若道這便是。依然成兩樣。不兩樣。三十棒。	1561	X68n1319_p0598c17
示孫居士無高	1562	X68n1319_p0598c18
人苦凡夫名。超之欲入聖。操此上人心。窮高不知病。	1563	X68n1319_p0598c19
我觀聖與凡。無欠亦無剩。廓然平等門。高下何足競。	1564	X68n1319_p0598c20
抑之又抑之。乃見真如性。	1565	X68n1319_p0598c21
鬼子母揭缽圖	1566	X68n1319_p0598c22
鬼母失兒情太戚。天上人間求未得。缽盂指示空睹	1567	X68n1319_p0598c23
形。盡其神力不能出。回光省過大歸依。剎那母子重	1568	X68n1319_p0598c24
相識。重相識。遲八刻。自家懷裏抱嬰兒。何必向如來	1569	X68n1319_p0599a01
膝下殷勤覓。	1570	X68n1319_p0599a02
答頭陀袁希賢	1571	X68n1319_p0599a03
須知有念終無念。千丈綺羅無一線。誰識無情卻有	1572	X68n1319_p0599a04
情。庭前鐵樹發新英。無亦非。有亦非。偏南倚北莫相	1573	X68n1319_p0599a05
譏。無亦是。有亦是。東行西去隨我意。君不見虛空本	1574	X68n1319_p0599a06
自絕中邊。東西南北何曾異。	1575	X68n1319_p0599a07
擬古四首	1576	X68n1319_p0599a08
畏寒時欲夏。苦熱復思冬。妄想能消滅。安身處處同。	1577	X68n1319_p0599a09
其二。	1578	X68n1319_p0599a10
忖得翻成失。擬東仍復西。未來杳無定。何必預勞思。	1579	X68n1319_p0599a11
其三。	1580	X68n1319_p0599a12
蠶出桑抽葉。蜂飢樹給花。有人斯有祿。貧者不須嗟。	1581	X68n1319_p0599a13
其四。	1582	X68n1319_p0599a14
草食勝空腹。茆堂過露居。人生解知足。煩惱一時除。	1583	X68n1319_p0599a15
藍田	1584	X68n1319_p0599a16
藹藹平畦瑞起煙。山翁懷玉正高眠。春深莫訝犁鋤	1585	X68n1319_p0599a17
靜。不是人間稻黍田。	1586	X68n1319_p0599a18
東銘	1587	X68n1319_p0599a19
一瓦一椽。一粥一飯。檀信脂膏。行人血汗。爾戒不持。	1588	X68n1319_p0599a20
爾事不辦。可懼可憂。可嗟可歎。	1589	X68n1319_p0599a21
西銘	1590	X68n1319_p0599a22
一時一日。一月一年。流光易度。幻形匪堅。凡心未盡。	1591	X68n1319_p0599a23
聖果未圓。可驚可怖。可悲可憐。	1592	X68n1319_p0599a24
廚房銘	1593	X68n1319_p0599b01
雪峰飯頭。溈山典座。古德芳風。於今未墮。攝爾狂心。	1594	X68n1319_p0599b02
慎爾口過。運水搬柴。無忘這箇。堂內坐禪。堂外禪坐。	1595	X68n1319_p0599b03
誰信傳衣。不離碓磨。	1596	X68n1319_p0599b04
浴堂銘	1597	X68n1319_p0599b05
山巍路遠。致其柴薪。瀹釜然火。效其勞勤。一月八浴。	1598	X68n1319_p0599b06
叢林罕聞。沙彌戲笑。沸湯澆淋。洗心滌慮。日新又新。	1599	X68n1319_p0599b07
何以報德。忽悟水因。	1600	X68n1319_p0599b08

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【經文資訊】卍新纂續藏經第六十八冊 No. 1319《御選語錄》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 68, No. 1319 御選語錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version

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御選雲棲蓮池[示*宏]大師語錄

本經佛學辭彙一覽(共 613 條)

一大事

一大事因緣

一切法

一心

一心不亂

一如

一即三

一念

一念不生

一念萬年

一法

一空

一剎

一剎那

一乘

一乘圓教

一真

一微塵

一路

一轉語

一體三寶

一衲

七佛

七寶

九品

九蓮

了悟

了義

了義經

二心

二利

二門

二乘

二義

二道

二語

二邊

人天

人見

人身

人執

人道

入聖

八萬四千

十心

十方

十玄門

十行

十信

十惡

十善

十善戒

十萬億佛土

三土

三世

三世諸佛

三昧

三界

三祇

三乘

三根

三塗

三學

三禪

三藏

三藏十二部

三難

三寶

上人

上乘

上根

凡夫

乞食

口業

大千

大士

大心

大方廣

大劫

大事因緣

大師

大悲

大慈

大覺

小乘

小根

不可說不可說

不生

不退

中有

中道

中道第一義諦

五宗

五祖

五教

五欲

五部

仁者

內典

內明

六度

六時

六根

六祖

六道

公案

分別

化主

化佛

化身

化境

化儀

化緣

天台

天堂

心印

心地

心宗

心性

心所

心垢

心珠

心源

文殊

方丈

方外

方便

方廣

止觀

毛頭

水月

世出世間

世界

世尊

世間

世諦

出世

出世間

出家

出息

功德

古佛

古德

四大

四分

四法

外道

外護

布施

平等

弘願

本心

本地

本來面目

本體

末法

正因

正見

正受

正念

正法

正報

正覺

永劫

玄門

生死

生滅

由旬

示現

任運

同居

名相

因地

因果

因緣

回光返照

回向

地獄

地種

地藏

妄想

如如

如來

如法

如意珠

如實

安居

成佛

有作

有法

有為

有無

百丈

百劫

耳根

自在

自性

自性彌陀

自相

色心

色身

行人

行者

行腳

行證

行願

衣缽

西方淨土

住持

佛土

佛因

佛地

佛身

佛事

佛具

佛性

佛果

佛法

佛乘

佛祖

佛教

佛經

佛號

佛道

佛種

佛說

伽藍

利他

利根

即中

即心即佛

含生

坐禪

妙法

妙門

弟子

戒定

戒品

戒律

戒相

戒壇

我所

我空

我慢

杜順

沙門

沙彌

見地

見性

見性成佛

見道

身入

身心

身受

邪見

依他

依正

依通

依報

供養

來迎

兩足尊

受持

受想行識

和尚

命者

宗門

宗乘

居士

往生

彼岸

念力

念佛

念佛往生

念佛觀

念念

性海

性惡

所作

放生

果位

法入

法忍

法身

法性

法性

法性土

法門

法界

法師

法眼

法華

法雲

法會

法滅

法塵

法爾

法藏

知見

空有

空劫

空見

空無

空諦

空觀

初心

金口

金界

金剛

長老

長者

長養

阿含

阿彌陀佛

阿羅漢

青蓮

信解

信解行證

剎那

南宗

南無

南無佛

南無阿彌陀佛

帝釋

度生

後有

思惟

持名

持戒

施主

界內

相好

相應

苦輪

迦葉

重關

首楞嚴

修行

修得

修善

修道

修慧

娑婆

宴坐

差別

恩愛

悟入

根本無明

海眾

涅槃

畜生

真心

真妄

真如

真佛

真空

真常

真智

真詮

真語

神力

神足

神通

神識

秘密

般若

退轉

馬鳴

鬼神

停心

偏空

兜率

參禪

唯心

執持

執著

寂然

寂滅

寂滅為樂

寂靜

宿世

宿緣

密法

常住

常寂

常寂光土

得通

得道

教主

教外

教外別傳

教典

教相

曹溪

梵語

清淨

清淨智

深經

淨土

淨心

淨業

淨業正因

理事

理觀

現生

現前

畢竟空

眾生

眾生心

第一義

第一義諦

習氣

莊嚴

野狐身

閉關

陰界

最上乘

報佛

報身

報得

寒山

尊者

惑障

惡行

惡見

惡報

惡道

惡趣

惠能

提婆達多

普賢

智者

智慧

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無住

無我

無始

無念

無明

無明惑

無為

無常

無情

無等

無量

無量劫

無量壽

無間

無盡

無緣

無餘

無礙

發心

發願

童子

等妙

善力

善巧

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

華嚴

華嚴三聖

華嚴宗

著我

虛空

虛無

鈍根

順世

須彌山

黃檗

亂心

傳心

傳燈

勢至

圓成

圓宗

圓悟

圓教

圓通

圓融

圓覺

微塵

意根

意識

慈悲

慈雲

極樂世界

楞伽

滅度

煩惱

當機

萬行

萬劫

萬法

經論

罪福

群迷

聖人

聖果

聖胎

解行

解脫

道具

道理

道場

過去

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