1 X56n0922_p0104a01 止觀義例科 2 X56n0922_p0104a02 　 3 X56n0922_p0104a03 止觀義例 4 X56n0922_p0104a04 天台沙門　湛然　述 5 X56n0922_p0104a05 　第一所傳部別例　第二所依正教例 6 X56n0922_p0104a06 　第三文義消釋例　第四大章總別例 7 X56n0922_p0104a07 　第五心境釋疑例　第六解行相資例 8 X56n0922_p0104a08 　第七喻疑顯正例(有題云破迷者。請改) 9 X56n0922_p0104a09 　　○第一所傳部別例者 10 X56n0922_p0104a10 總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。 11 X56n0922_p0104a11 大意文初雖有數處三止觀結。但泛爾借名結義。非 12 X56n0922_p0104a12 謂即為三種行相。以大意中文略意廣。故用三一收 13 X56n0922_p0104a13 束結撮。 14 X56n0922_p0104a14 應知部內意唯在頓。 15 X56n0922_p0104a15 故序中云。大意在一頓。 16 X56n0922_p0104a16 以略冠廣。不可差殊。 17 X56n0922_p0104a17 又示處中云圓頓文者。如玉泉寺所記。 18 X56n0922_p0104a18 下文雖有四教八教。思議不思議。相待絕待。皆為顯 19 X56n0922_p0104a19 於圓頓一實。 20 X56n0922_p0104a20 故大車文中以思議相待等而為僕從。實相妙理以 21 X56n0922_p0104a21 為車體。無漏妙觀以為白牛。自餘諸法皆莊嚴具。 22 X56n0922_p0104a22 故知此部更無他趣。 23 X56n0922_p0104a23 　　○第二所依正教例者 24 X56n0922_p0104a24 散引諸文。該乎一代。 25 X56n0922_p0104b01 文體正意唯歸二經。一依法華本跡顯實。二依涅槃 26 X56n0922_p0104b02 扶律顯常。以此二經同醍醐故。 27 X56n0922_p0104b03 所以釋名論待論絕。乃至偏圓文中具引蓮華三喻 28 X56n0922_p0104b04 釋名。 29 X56n0922_p0104b05 顯體具用光宅四一。即是實相為行正體也。 30 X56n0922_p0104b06 況諸境十乘皆以大車為喻。 31 X56n0922_p0104b07 故生起十乘文末總稱歎云。積劫勤求。道場證得。身 32 X56n0922_p0104b08 子三請。法譬三說。正在茲乎。 33 X56n0922_p0104b09 是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是 34 X56n0922_p0104b10 安樂之行。證實相已。所獲依報名為大果。 35 X56n0922_p0104b11 起教只是為令眾生開示悟入。 36 X56n0922_p0104b12 旨歸只是歸於三軌妙法祕藏。 37 X56n0922_p0104b13 所以始末皆依法華。此即法華三昧之妙行也。 38 X56n0922_p0104b14 次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。末代根鈍。若無扶 39 X56n0922_p0104b15 助。則正行傾覆。正助相添方能遠運。 40 X56n0922_p0104b16 佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非助不前。 41 X56n0922_p0104b17 故扶律說常以顯實相。推功在彼。故正用法華意顯 42 X56n0922_p0104b18 圓常。即二經齊等。 43 X56n0922_p0104b19 　　○第三文義消釋例者　又更為二。一者詳究文義。二 44 X56n0922_p0104b20 者消釋體勢。初又為二。一者詳究文義。二者詳究文 45 X56n0922_p0104b21 相。初為十例。 46 X56n0922_p0104b22 一者引證通局。如引法華部唯一實。文敘昔教以為 47 X56n0922_p0104b23 所開。故部中之文有權有實。若局證一實則唯引一 48 X56n0922_p0104b24 實文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸不定。 49 X56n0922_p0104c01 所引四味文之與部。通局亦然。 50 X56n0922_p0104c02 二者泛引流類。謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。 51 X56n0922_p0104c03 淨名始坐佛樹。大經從牛出乳。法華以異方便等。以 52 X56n0922_p0104c04 證三止觀義。故知教觀。漸等名同其義永異。彼文判 53 X56n0922_p0104c05 教。今以類同。是故借教用。 54 X56n0922_p0104c06 三者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等斥奪 55 X56n0922_p0104c07 之名。申今開權絕待之義。引餘三時類此可知。於彼 56 X56n0922_p0104c08 即是兼但對等。於今即成開廢會等。 57 X56n0922_p0104c09 四者借喻轉譬。如豬揩金山等。論喻忍等。今借譬止 58 X56n0922_p0104c10 等。喻是世間物類而已。隨義轉用何局本文。如火一 59 X56n0922_p0104c11 物。諸經或時譬瞋譬智。或用照用燒。以形以性。若體 60 X56n0922_p0104c12 若用。地水風等為喻亦然。是故不應局文為定。 61 X56n0922_p0105a01 五者傍引辨異。如諸文用毗曇．成實若證漸初及偏 62 X56n0922_p0105a02 小等。則但名義兼借。如信．法二行文初五陰之王數 63 X56n0922_p0105a03 同時異時等。但為辨異非借名義。 64 X56n0922_p0105a04 六者開總出別。如四悉五味三假二空。本文義含開 65 X56n0922_p0105a05 合。義遍諸門諸教。莫不咸然。 66 X56n0922_p0105a06 七者引用宗要。如引法華權實本跡。般若加說共不 67 X56n0922_p0105a07 共等。方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼文 68 X56n0922_p0105a08 心。若破若立不失部旨。 69 X56n0922_p0105a09 八者引用儒道若破若立不違本宗。略辨異同不在 70 X56n0922_p0105a10 委細。不以名似將為義同。是故所引粗爾存略。 71 X56n0922_p0105a11 九者借名略義。如攝法中及識藥等。但借其名以示 72 X56n0922_p0105a12 相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下准例可知。 73 X56n0922_p0105a13 十者准例用義。如教證二道本在別教今則通用。乃 74 X56n0922_p0105a14 分兩意約證約說。准望三觀立三止等。 75 X56n0922_p0105a15 二者詳究文相亦為十例。 76 X56n0922_p0105a16 一者隨相開合。如三觀四教四悉五味諦緣度等。一 77 X56n0922_p0105a17 家立義文相皆然。寬廣無窮。隨事隨理。隨法隨名。隨 78 X56n0922_p0105a18 行隨證。隨自隨他。無不通用。然須結撮勿使浮濫。若 79 X56n0922_p0105a19 不爾者。徵文靡託立行莫施。若得今意。存本文則淺 80 X56n0922_p0105a20 深有則。演義理則縱廣無涯。示一心則卷權歸實。泛 81 X56n0922_p0105a21 從被物則開實出權。立行儀則以智為道。蕩相者則 82 X56n0922_p0105a22 纖毫不遺。存諸教則因果歷然。顯一理則始終無二。 83 X56n0922_p0105a23 二者結示處所及立本文意。如例餘陰入在破遍文 84 X56n0922_p0105a24 末。豎破法遍有六處示妙。妙境中明說教大體。發心 85 X56n0922_p0105b01 中則約圓斥遍。安心中義開三種。道品中不出念處。 86 X56n0922_p0105b02 通塞中元治能執。次位中勸修五悔。安忍無著但在 87 X56n0922_p0105b03 進功。若搜得宗源則諸文可識。大綱既整網日易存。 88 X56n0922_p0105b04 三者事理旁正。如四三昧正為顯理旁兼治重。如十 89 X56n0922_p0105b05 法界正示理具旁識淺深。如識次位正為簡濫旁為 90 X56n0922_p0105b06 通經。又諸文中一切皆以破古為旁。意雖旁正文不 91 X56n0922_p0105b07 可廢。 92 X56n0922_p0105b08 四者文偏意圓。如以三止觀結於諸文。及五略中所 93 X56n0922_p0105b09 用三教。諸境十乘縱橫偏小等。三種止觀皆緣實相 94 X56n0922_p0105b10 等。 95 X56n0922_p0105b11 五者廣略有無。如發心中顯數則廣而文相略。後十 96 X56n0922_p0105b12 法中文相則廣而顯數略。修大行中事儀則廣而十 97 X56n0922_p0105b13 法略。修正觀中十法則廣而事儀略。後三大章。大意 98 X56n0922_p0105b14 中有廣解中無。十種境界。正觀中有四三昧無。雖互 99 X56n0922_p0105b15 略無義必通具。 100 X56n0922_p0105b16 六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禪淺深豎 101 X56n0922_p0105b17 破法遍。文雖次第行必隨人。十禪何必自淺階深。豎 102 X56n0922_p0105b18 破元為顯於不二。或隨豎次入何障於理。自淺階深 103 X56n0922_p0105b19 妙觀斯在。 104 X56n0922_p0105b20 七者待絕前後。若約教相必先待後絕。若論道理待 105 X56n0922_p0105b21 絕俱時。 106 X56n0922_p0105b22 八者破會不同。若依化儀必先破次會。如先斥小後 107 X56n0922_p0105b23 方會圓。故方等．般若廣破偏小。次至法華方會入實。 108 X56n0922_p0105b24 約人約行破會同時。如照權了實。照權名破了實名 109 X56n0922_p0105c01 會。是故今文為顯理故。不同玄文專在判教。凡有釋 110 X56n0922_p0105c02 義破必居先。故今偏圓借彼釋名。次第則別。 111 X56n0922_p0105c03 九者行解不同。如五略生起分別十章。引證破古問 112 X56n0922_p0105c04 答料簡等多為生解。若十法總別。十境互發。十禪離 113 X56n0922_p0105c05 合。十境發相。專在於行。是故先識。方可造修。 114 X56n0922_p0105c06 十者舉例從略。如道品攝法假中空例破餘陰。餘使 115 X56n0922_p0105c07 餘品以例初品。相續相待以例因成。則細尋廣意以 116 X56n0922_p0105c08 申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法成觀。但於陰入 117 X56n0922_p0105c09 委識根由。餘九待發方可設觀。故九境中但分別境。 118 X56n0922_p0105c10 境下十觀不細委分。但隨境轉照非關廣說。 119 X56n0922_p0105c11 次消釋體勢。又更為二。一文體勢。二義體勢。初文體 120 X56n0922_p0105c12 勢亦為十例。 121 X56n0922_p0105c13 一者法喻廣略。若法略喻廣則展法文與喻相稱。不 122 X56n0922_p0105c14 專守略法以擁喻文。或法廣喻略。則攢法對喻。或開 123 X56n0922_p0105c15 喻對法。如如意珠喻不思議境等。或法別喻總。如以 124 X56n0922_p0105c16 大車喻於十法。則開彼總喻以對十法。若以善畫勝 125 X56n0922_p0105c17 堂為喻。不須開對。但略合而已。若法喻俱總。如以虛 126 X56n0922_p0105c18 空喻於法界。若法喻俱別。則隨文對消可以意得。 127 X56n0922_p0106a01 二者法喻合三互有互無。隨宜設用存沒適時。 128 X56n0922_p0106a02 三者開合自他。凡列章門。有對自開合。如五略對十 129 X56n0922_p0106a03 廣。有對他開合。如以十廣對五重玄義。有相攝開合。 130 X56n0922_p0106a04 如開上合下。有義立開合。如攝法等開六開四等。不 131 X56n0922_p0106a05 出自他因果及文四義二意唯在一。文相若盈若縮 132 X56n0922_p0106a06 多少適時。後數必使至十。從義則賒促隨宜。 133 X56n0922_p0106a07 四者注云云者。若上文已具。或餘部廣存。重展成繁。 134 X56n0922_p0106a08 或廣文非要。若消釋者。須委的處所撮略指示。若傳 135 X56n0922_p0106a09 寫者。有闕須填。 136 X56n0922_p0106a10 五者破立存沒。如破古師及邪僻。其義壞已不須更 137 X56n0922_p0106a11 存。縱存其名不用其義。或小有不當則有去有取。若 138 X56n0922_p0106a12 破偏破小。破已必立。為成一家不思議理。為逗一代 139 X56n0922_p0106a13 不思議化等。 140 X56n0922_p0106a14 六者長短不同。若大小法相問答研覈。法喻對當章 141 X56n0922_p0106a15 門開合。則隨文消釋無俟遠求。如不思議境等及破 142 X56n0922_p0106a16 法遍。必觀歷初後尋求中間。或結長就短。或演短令 143 X56n0922_p0106a17 長。是故皆須遠騰文勢方可碎釋。碎釋文顯。必融碎 144 X56n0922_p0106a18 令全。使文理通暢。令一家行門歸趣有在。或總別二 145 X56n0922_p0106a19 釋則以總冠別。別釋義長則掣別歸總。 146 X56n0922_p0106a20 七者法喻隱顯。若法隱喻顯則求喻意以消法。若法 147 X56n0922_p0106a21 顯喻隱則求法意以消喻。喻望於合顯隱例然。是則 148 X56n0922_p0106a22 不失文旨上下相承。 149 X56n0922_p0106a23 八者問答迷解。若迷問而不迷答則求答意以設問。 150 X56n0922_p0106a24 若迷答而不迷問則研問文以成答。或問從答生。或 151 X56n0922_p0106b01 孤然釋妨。或因答作並。或從答設難。或答順於問。或 152 X56n0922_p0106b02 答違於問。或答杜於問。或答開問端。 153 X56n0922_p0106b03 九者舉例消文。如六度之文。或語勢兼含。應以教定 154 X56n0922_p0106b04 之。使六文一類。若諦若緣諸法皆爾。 155 X56n0922_p0106b05 十者以教定法。皆隨其教體以立義宗。或名偏意圓 156 X56n0922_p0106b06 從體以定。 157 X56n0922_p0106b07 二者義體勢亦為十例。 158 X56n0922_p0106b08 一者部體本意。凡欲釋義先思部類。如法華玄。雖諸 159 X56n0922_p0106b09 義之下皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸教上。 160 X56n0922_p0106b10 則教正觀旁。託事興觀義立觀心。教中則以權實本 161 X56n0922_p0106b11 跡為主。常以五味八教以簡於權。並以世界塵數以 162 X56n0922_p0106b12 簡於跡。若本跡交雜教味疏遺。無以顯於待絕二妙。 163 X56n0922_p0106b13 餘味餘部以類求之則可知矣。若今止觀。縱用諸教 164 X56n0922_p0106b14 意在十法以成妙觀。則觀正教旁。為顯實理旁通諸 165 X56n0922_p0106b15 教。復為生信旁引諸經。 166 X56n0922_p0106b16 二者觀教同異。既約法華應須八教。教雖有八。頓等 167 X56n0922_p0106b17 四教是佛化儀。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則 168 X56n0922_p0106b18 有四。漸既異別更加不定。故觀則有六。開權顯實會 169 X56n0922_p0106b19 藏等三。漸及不定元知圓極。故佛本意唯佛乘。是如 170 X56n0922_p0106b20 今文。隨教雖復若八若四。本意唯為成一佛乘。 171 X56n0922_p0106b21 三者觀門準則。隨機逗物雖立四門。教法體度無生 172 X56n0922_p0106b22 為首。若消法相為成行解。斥奪比決上下交映。皆悉 173 X56n0922_p0106b23 結撮歸於一乘。 174 X56n0922_p0106b24 四者會異考同。若一切異名皆入一實。名為通會。如 175 X56n0922_p0106c01 會隨入悉止觀異名等。名為別會。通別二會攝法罄 176 X56n0922_p0106c02 盡。則一家義勢攝法無窮。乃至法門亦具通別二會 177 X56n0922_p0106c03 之意。又如破遍度入名為通會。當教當門名為別會。 178 X56n0922_p0106c04 言考同者。如大小經論凡所立名。部雖殊名相不 179 X56n0922_p0106c05 別。豈為名同令法一概。必以理簡而使甄分。如諸外 180 X56n0922_p0106c06 人尚以大自在天立三身名。豈此三名體同宗極。故 181 X56n0922_p0106c07 云不可尋通名而求別體。故用相簡之。是以考同出 182 X56n0922_p0106c08 異會異令同。若異若同同入一極。 183 X56n0922_p0106c09 五者以一例諸。如教證二道及一心具法。不同世人 184 X56n0922_p0106c10 取著一念思議境立佛法界。前明可思議。後明不可 185 X56n0922_p0106c11 思議等。部內唯有一文說之。以此一文而均上下。使 186 X56n0922_p0106c12 處處文義通徹昭然。 187 X56n0922_p0106c13 六者名義通局。如置毒譬。經中唯譬五道不同佛性 188 X56n0922_p0106c14 不變。五味唯喻一代五時濃淡雖殊皆從牛出。今文 189 X56n0922_p0106c15 從義處處遍入。或定不定。或行或人。或教或位。或時 190 X56n0922_p0106c16 或部。不可壅義而守其名。故用置毒則有兩種醍醐 191 X56n0922_p0106c17 殺人。若用五味則有兩種乳不等。 192 X56n0922_p0106c18 七者開拓句法。或四或六或三十六乃至百千。隨其 193 X56n0922_p0107a01 文意應多應少。皆使遍在一代教門。一一皆令有名 194 X56n0922_p0107a02 有義。無得輒爾無義立名。 195 X56n0922_p0107a03 八者束散前後。凡諸寬文文中無結。或障文勢若逐 196 X56n0922_p0107a04 意便。或前結而後開。或前散而後束。所以釋者先須 197 X56n0922_p0107a05 撿括語意寬急。所詣歸宗。使觀行有在。 198 X56n0922_p0107a06 九者行理交映。理有權實。行有親疏。親正疏旁。廢權 199 X56n0922_p0107a07 入實。理無種種行有淺深。說理則泯彼階差。談行必 200 X56n0922_p0107a08 積功方達。以理融行。以行綜理。諸位無濫方可免失。 201 X56n0922_p0107a09 豈可尚深偏求一句。況以二十五法而為前導。十乘 202 X56n0922_p0107a10 十境以為正修。故知行理相融方有所至。故第五云。 203 X56n0922_p0107a11 照潤導達交絡瑩飾。一體二手更互揩摩。 204 X56n0922_p0107a12 然義解者非消文時。欲出文意必須出沒開合。先令 205 X56n0922_p0107a13 妙境周圓依境立願。願行相稱正助無闕不失次位。 206 X56n0922_p0107a14 是則可以斥偏邪。可以進圓行。可以顯異意。可以立 207 X56n0922_p0107a15 宗徒。 208 X56n0922_p0107a16 若消文時。先鉤鎖文勢一道豎進。次洮鍊前後以顯 209 X56n0922_p0107a17 行相。以一觀境冠於下九。以一弘誓通及諸行。以一 210 X56n0922_p0107a18 安心遍該始末。破遍只是安心加行。通塞只是上二 211 X56n0922_p0107a19 細門。以一道品調停陰入。正助只是助開前四。次位 212 X56n0922_p0107a20 通為上之七門。以除濫過。安忍．離愛上八功能。入初 213 X56n0922_p0107a21 住時轉名十大。良有以也。 214 X56n0922_p0107a22 若不得意徒勞生起。說行說理未足可師。何者。越次 215 X56n0922_p0107a23 則傷文。專文則損理。 216 X56n0922_p0107a24 十者教觀折攝。教折攝者。若權若實適時而用。或攝 217 X56n0922_p0107b01 權折實。或歎實折權。理事因果四門四悉。隨教隨機 218 X56n0922_p0107b02 約人約部。若密若顯若現若當。為熟為種。逆化順化。 219 X56n0922_p0107b03 不出一折一攝意也。 220 X56n0922_p0107b04 觀折攝者。觀一境。歷一心。或折為無常。或融為理性。 221 X56n0922_p0107b05 宜治樂厭。止觀智斷。苦樂縱奪順逆體析。如是等相。 222 X56n0922_p0107b06 皆亦不出折攝二意。 223 X56n0922_p0107b07 故此教觀折攝二者。以理觀之使元意有在。此四十 224 X56n0922_p0107b08 條略知大概。餘不盡者準此可知。 225 X56n0922_p0107b09 　　○第四大章總別例者 226 X56n0922_p0107b10 十章十境十乘。離合同異立意等別。 227 X56n0922_p0107b11 初十立大章。言大章者。準分別中十門不同。具如大 228 X56n0922_p0107b12 意。與九而辨同異。 229 X56n0922_p0107b13 初釋大意。既云五略。對下即是廣略二門。 230 X56n0922_p0107b14 若爾亦可釋名已去更開十章。 231 X56n0922_p0107b15 如法華玄釋十妙文。 232 X56n0922_p0107b16 今此為對旨歸。非廣非略文勢便故。故以大意共為 233 X56n0922_p0107b17 十章。 234 X56n0922_p0107b18 禪門亦爾。 235 X56n0922_p0107b19 若欲開者則開顯體出眼智教相。則中間八章自離 236 X56n0922_p0107b20 為十。 237 X56n0922_p0107b21 如五重玄義亦是合於中八而為五章。合攝法入體 238 X56n0922_p0107b22 相中。義當顯體。合方便正觀果報共為一宗起教。義 239 X56n0922_p0107b23 當於用偏圓。義當判教。彼為釋經。此為成觀。故有少 240 X56n0922_p0107b24 別爾。 241 X56n0922_p0107c01 今存十數。故離五為八。更加初後則數整足。 242 X56n0922_p0107c02 十境離合者。 243 X56n0922_p0107c03 互發正意只有九雙。亦為成十數故。加三障四魔一 244 X56n0922_p0107c04 雙。故此十境若非三障即是四魔。又十境者。亦是為 245 X56n0922_p0107c05 成十數故具示爾。故下章安問云。法若塵沙。境何定 246 X56n0922_p0107c06 十。 247 X56n0922_p0107c07 今於十內若更合者。二乘菩薩但合為一方便境。則 248 X56n0922_p0107c08 但有九。若以煩惱入於六蔽習因相中。則但有八。若 249 X56n0922_p0107c09 以煩惱及業并陰入境為三道境。則但有七。或依前 250 X56n0922_p0107c10 八復以慢入煩惱境中。亦但成七。若以見慢入世禪 251 X56n0922_p0107c11 攝。則但有六。又以病患入陰入攝。則但有五。四三者。 252 X56n0922_p0107c12 如四魔三障。若但以發不發相對。則但成二。若但以 253 X56n0922_p0107c13 一所觀為言。則但有一。 254 X56n0922_p0107c14 開合雖爾。今明發相。氣類不同是故為十。 255 X56n0922_p0107c15 以陰對九。陰非發得是故別立。二乘菩薩雖同方便。 256 X56n0922_p0107c16 發心異故。煩惱起重。習因輕微。展轉互通故名為道。 257 X56n0922_p0107c17 此諸發得三皆現起。慢與煩惱濫別禪中。未必一向 258 X56n0922_p0107c18 發見。病雖是陰陰不必病。病雖有障非業相現。病雖 259 X56n0922_p0108a01 有魔已屬魔境。二及三四發相頗分。況但為一最為 260 X56n0922_p0108a02 通漫。是故隨相必須開十。 261 X56n0922_p0108a03 次明十乘立意者。下文云橫豎該羅十觀具足。今探 262 X56n0922_p0108a04 文意總為五釋。一者總釋。二者別釋。三者橫豎四句 263 X56n0922_p0108a05 釋。四者附文來意法相釋。五者與他所立永異釋。 264 X56n0922_p0108a06 總別二釋。橫豎四句。具如記中。 265 X56n0922_p0108a07 附文者。十法生起又名為豎。一一法中各含多意。又 266 X56n0922_p0108a08 名為橫。生起如文各有多意。具如本文隨義別釋。 267 X56n0922_p0108a09 今搜文意覽略知廣。雖有小小多少不同。今於十法 268 X56n0922_p0108a10 各例為五。故立斯十。 269 X56n0922_p0108a11 妙境五者。一為示三千在一念故。二為示極理異後 270 X56n0922_p0108a12 乘故。三為欲開顯思議境故。四為利根者開悟理故。 271 X56n0922_p0108a13 五為下九法作所依故。 272 X56n0922_p0108a14 發心五者。一為解理者仍須願故。二為明發心攝法 273 X56n0922_p0108a15 遍故。三為欲辨異諸遍小故。四為明中根發方悟故。 274 X56n0922_p0108a16 五為下八法作行始故。 275 X56n0922_p0108a17 安心五者。一為明有願仍須行故。二為辨中根難安 276 X56n0922_p0108a18 故。三為示法同隨人異故。四為示凡夫自他安故。五 277 X56n0922_p0108a19 為示開總出別安故。 278 X56n0922_p0108a20 破法遍五者。一為辨此門遍用慧故。二隨用一門橫 279 X56n0922_p0108a21 豎遍故。三為初心者依教門故。四示初心者依無生 280 X56n0922_p0108a22 故。五三諦圓融破方遍故。此中五意。後之三意別在 281 X56n0922_p0108a23 今文。前之二意通在初後。 282 X56n0922_p0108a24 通塞五者。一為示檢校非一節故。二為示橫豎通仍 283 X56n0922_p0108b01 塞故。三為示一心仍有塞故。四為示寶渚是所通故。 284 X56n0922_p0108b02 五兼消經文過五百故。 285 X56n0922_p0108b03 道品五者。一為示須用道品調故。二為示調停異偏 286 X56n0922_p0108b04 小故。三為示念處是陰境故。四為示道品攝諸行故。 287 X56n0922_p0108b05 五為示品後必有門故。 288 X56n0922_p0108b06 正助五者。一為重蔽者必須助故。二為示事度能治 289 X56n0922_p0108b07 蔽故。三為示助道攝法遍故。四為示正助合行相故。 290 X56n0922_p0108b08 五為示三教俱是助故。 291 X56n0922_p0108b09 次位五者。一為示妙位使不濫故。二為示妙位德難 292 X56n0922_p0108b10 思故。三為示慕果令思齊故。四為增上慢知非聖故。 293 X56n0922_p0108b11 五為逗眾生宜樂者故。 294 X56n0922_p0108b12 安忍五者。一示內外障須安忍故。二為斥鄙夫擅師 295 X56n0922_p0108b13 位故。三為示行者內外術故。四為示先賢安忍軌故。 296 X56n0922_p0108b14 五為令策進相似位故。 297 X56n0922_p0108b15 離愛五者。一為令離於頂墮位故。二為示大小乘頂 298 X56n0922_p0108b16 墮別故。三為示似愛非真愛故。四為示功用異偏小 299 X56n0922_p0108b17 故。五為令策進入初住故。 300 X56n0922_p0108b18 此一一五。並以初文而為正意。下四並是文中兼具。 301 X56n0922_p0108b19 若預了此五則對文可識。 302 X56n0922_p0108b20 次明所立異於諸家及今學者。讀文昧旨不知所立 303 X56n0922_p0108b21 唯順圓融。若不了之修習無分。於中又二。先總。次別。 304 X56n0922_p0108b22 所言總者。略列十條。一須知乘體無發無到。二須知 305 X56n0922_p0108b23 乘體通因通果。三須知圓乘具於十法。四須知大車 306 X56n0922_p0108b24 唯喻十法。五須知諸法皆具十乘。六須知諸教門門 307 X56n0922_p0108c01 具十。七須知開顯唯妙十法。八須知簡體與具度別。 308 X56n0922_p0108c02 九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。 309 X56n0922_p0108c03 所言別者。於一一法各具四意。縱有一兩似前附文。 310 X56n0922_p0108c04 為欲辨異他所立故。 311 X56n0922_p0108c05 妙境四者。 312 X56n0922_p0108c06 一於無情境立佛乘故。若無佛乘。佛法身體為遍不 313 X56n0922_p0108c07 遍。亦不應云。佛法身體同於無情及以不同。是故應 314 X56n0922_p0108c08 云。法名不覺。佛名為覺。佛即是法。法即是眾。豈可條 315 X56n0922_p0108c09 然。 316 X56n0922_p0108c10 二眾生性德具三因故。若無三因。則緣了始有無常。 317 X56n0922_p0108c11 如何無常而立常果。大經破外用別教意。非此所論。 318 X56n0922_p0108c12 三依正二報在一念故。他人咸知一切唯識。不知身 319 X56n0922_p0109a01 土居乎一心。故知心體即常寂光。寂光諸土無二無 320 X56n0922_p0109a02 別。遮那之身與土相稱。法與報應一體無差。 321 X56n0922_p0109a03 四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。普現色身從何而 322 X56n0922_p0109a04 立。但使分得常住法身。不動而動遍應身土。具如觀 323 X56n0922_p0109a05 音玄文及第五記。 324 X56n0922_p0109a06 發心四者。 325 X56n0922_p0109a07 一發心先思所託之境。如十種發心各四解不同。乃 326 X56n0922_p0109a08 至當分跨節不同。 327 X56n0922_p0109a09 二念念具足四弘誓故。以總冠別。一一行願從茲而 328 X56n0922_p0109a10 立。故知無作四諦只一念心。為依此境遍於多念。 329 X56n0922_p0109a11 三於一念心以辨能所。以此能所悲己悲他。他一念 330 X56n0922_p0109a12 心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。 331 X56n0922_p0109a13 四圓發仍須遍立遍破。離能著已。方契所依。 332 X56n0922_p0109a14 安心四者。 333 X56n0922_p0109a15 一圓頓止觀據行仍開六十四番。不立多番逗會不 334 X56n0922_p0109a16 足。 335 X56n0922_p0109a17 二一念止觀須了能所定慧諦境。諸行宛然所以離 336 X56n0922_p0109a18 總出別。別皆有總。雖異而同雖同而異。 337 X56n0922_p0109a19 三寂照相即初心可修。他以用權在於極果。初後不 338 X56n0922_p0109a20 二。其教徒施。 339 X56n0922_p0109a21 四凡師為他仍須問彼。同設一位未見益方。縱轉弄 340 X56n0922_p0109a22 好異。尚新而已。隨順己見何關適他。受者非機。語見 341 X56n0922_p0109a23 增長。所以同宗枝派乖各。理觀既薄矛盾遂滋。今家 342 X56n0922_p0109a24 辨師先分凡聖。六根淨位尚曰凡流。五品弟子理非 343 X56n0922_p0109b01 真應。問他設教依病立方。四悉便宜二行互益。何須 344 X56n0922_p0109b02 固執終朝守株。 345 X56n0922_p0109b03 破遍四者。 346 X56n0922_p0109b04 一初無生心橫豎雖遍。復須後位六即豎窮。若橫若 347 X56n0922_p0109b05 豎無不即理。橫門一一無不具豎及非橫豎。 348 X56n0922_p0109b06 二須知他門他門理等。 349 X56n0922_p0109b07 三度入他門諸法無差。若用一門諸門融入。況涅槃 350 X56n0922_p0109b08 釋義。佛藏示相。棱伽釋成。地持對教。咸隨法相度入 351 X56n0922_p0109b09 諸門。又以一念心該冠兩門。高廣大車不動而運。 352 X56n0922_p0109b10 四入住應遍方名假偏及以真遍。爾前雖觀圓融三 353 X56n0922_p0109b11 諦。但是自行觀行相似。約位仍在若俗若真。是故雖 354 X56n0922_p0109b12 圓未名破遍。住後尚須節節離愛。方能令淨餘位無 355 X56n0922_p0109b13 明。 356 X56n0922_p0109b14 通塞四者。 357 X56n0922_p0109b15 一三止三觀在一心中。仍了開權諸法無外。節節檢 358 X56n0922_p0109b16 校能著之心。無檢無著方乃名通。 359 X56n0922_p0109b17 二一心止觀仍須善達通中之塞。塞中苦集無明蔽 360 X56n0922_p0109b18 等無非法界。成於無作諦緣度也。 361 X56n0922_p0109b19 三初心寶渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。 362 X56n0922_p0109b20 四須了能破轉為所破。謂賊為將此喻可知。若不爾 363 X56n0922_p0109b21 者不見說觀。然成或過。乃成菩薩旃陀羅也。 364 X56n0922_p0109b22 道品四者。 365 X56n0922_p0109b23 一為示聞觀大小俱須。講者唯約小位辨之。尚失小 366 X56n0922_p0109b24 乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小俱棄。將何以 367 X56n0922_p0109c01 為所行之軌。 368 X56n0922_p0109c02 二須用諸品展轉調停。諸家縱修唯云念處。後品何 369 X56n0922_p0109c03 妨而不用之。 370 X56n0922_p0109c04 三圓道品後明三空門。他既不明能通何在。如世行 371 X56n0922_p0109c05 道至無門可入。 372 X56n0922_p0109c06 四與一切行名異體同。具如攝法文中廣明。 373 X56n0922_p0109c07 正助四者。 374 X56n0922_p0109c08 一圓頓仍須助開三脫。近代修者得語為證。是故不 375 X56n0922_p0109c09 論助治開門。 376 X56n0922_p0109c10 二別教教道仍名為事。乃至用圓猶名理助。助成理 377 X56n0922_p0109c11 發案位勝進。 378 X56n0922_p0109c12 三雖用三教而為助治。仍須委用對轉兼具。他無一 379 X56n0922_p0110a01 番況復諸句。 380 X56n0922_p0110a02 四六度乃至一十二條。成道轉法輪入涅槃等。俱須 381 X56n0922_p0110a03 四教事理合行。 382 X56n0922_p0110a04 次位四者。 383 X56n0922_p0110a05 一始終不二仍須六即。弘教修觀咸須委知。方免初 384 X56n0922_p0110a06 住稱為妙覺。 385 X56n0922_p0110a07 二他又不立五品六根。法華之文便為無用。 386 X56n0922_p0110a08 三約陰界入而辨次位。 387 X56n0922_p0110a09 四六時五悔為入位方便。他不明之。將何以為圓行 388 X56n0922_p0110a10 之始。 389 X56n0922_p0110a11 安忍四者。 390 X56n0922_p0110a12 一雖行六度事理相即。即位未深因生違順。他不辨 391 X56n0922_p0110a13 此。牽破觀心不入六根。良由於此。 392 X56n0922_p0110a14 二事理雖即。須知此位煩惱全在。豈以麤心暫時小 393 X56n0922_p0110a15 息。便計此相而為果頭。若歎為果頭慚不敢受。若降 394 X56n0922_p0110a16 為凡下仍復鄙之。二楹中間無所名也。是故當知。初 395 X56n0922_p0110a17 品檢量他己無分。 396 X56n0922_p0110a18 三內外違順俱安忍。故須明識能忍所忍。 397 X56n0922_p0110a19 四以三術自安令入後位。 398 X56n0922_p0110a20 離愛四者。 399 X56n0922_p0110a21 一三界愛斷仍受愛名。二此頂墮名不同退墮。三受。 400 X56n0922_p0110a22 此互用得法受名。四此位向後復須入位。 401 X56n0922_p0110a23 　　○第五心境釋疑例者 402 X56n0922_p0110a24 略為二十番。 403 X56n0922_p0110b01 問。第一卷弘誓中云對法界起法界。如何法界有起 404 X56n0922_p0110b02 有對。 405 X56n0922_p0110b03 答。如前分別其義已顯。 406 X56n0922_p0110b04 若欲更論。各有所以。一者約理。心佛無殊。雖對雖起 407 X56n0922_p0110b05 奚嘗非理。二者夫念起依理體達。若起若對不出法 408 X56n0922_p0110b06 界。三者稱理。理既法界。起對稱理無非法界。 409 X56n0922_p0110b07 今此文中義通三種。意在前二。故云起對。復云法界。 410 X56n0922_p0110b08 此三即是六即意也。初是理即。次是名字．觀行．相似 411 X56n0922_p0110b09 三即。三是分真．究竟二即。 412 X56n0922_p0110b10 問。十界四運正起。其相易知。已起未起如何觀察。 413 X56n0922_p0110b11 答。起已未起。雖即不專。的在一境。然須形於正起之 414 X56n0922_p0110b12 心。則知已起為屬何界。望前為已。望後為未。是故已 415 X56n0922_p0110b13 未望於欲正而得修觀。 416 X56n0922_p0110b14 問。起已望前。心相可識。未起望後。有後可望則名欲 417 X56n0922_p0110b15 起。何名未起。 418 X56n0922_p0110b16 答。對於後境。知心未起名為未起。心相欲生即是欲 419 X56n0922_p0110b17 起。是故二心心相全別。 420 X56n0922_p0110b18 觀此一運。即具十界百界千如。即空即中。 421 X56n0922_p0110b19 故知雖觀十界四運。亡界亡運。唯觀三千即空即中。 422 X56n0922_p0110b20 無三名字。能所淴合。 423 X56n0922_p0110b21 是故不同賴緣之假。無自性空空假不二。名之為中。 424 X56n0922_p0110b22 故借喻云。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與 425 X56n0922_p0110b23 金無前後。亦如官路土。私人掘為像。智者知路土。凡 426 X56n0922_p0110b24 愚謂像生。後時官欲行。還將像填路。像本不生滅。路 427 X56n0922_p0110c01 亦無新故。 428 X56n0922_p0110c02 四。問。外無情色不與心俱。如何復能具足三德。而云 429 X56n0922_p0110c03 三德遍一切處。 430 X56n0922_p0110c04 答。何但外色不與心俱。內身亦如草木瓦礫。 431 X56n0922_p0110c05 若論具德不獨向心。由心變故謂內心外色。心非內 432 X56n0922_p0110c06 外。故色無內外而內而外。隨其心淨則佛土淨。隨佛 433 X56n0922_p0110c07 土淨則智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。 434 X56n0922_p0110c08 何得獨云外色非心。 435 X56n0922_p0110c09 是故破法遍中以識例色。第七卷末若心若色無非 436 X56n0922_p0110c10 大車。 437 X56n0922_p0110c11 五。問。今現見青黃赤白。如何即是真如法界。 438 X56n0922_p0110c12 答。言青等執情所見。言法界者從理而說。何得將情 439 X56n0922_p0111a01 以難於理。今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。 440 X56n0922_p0111a02 又青等是世諦。法界是真諦。又青等是世諦少分。法 441 X56n0922_p0111a03 界是三諦全分。 442 X56n0922_p0111a04 又青等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見全 443 X56n0922_p0111a05 分。 444 X56n0922_p0111a06 一眼具五眼。青等具諸法。一諦三諦亦復如是。是故 445 X56n0922_p0111a07 不得以青等難於法界。 446 X56n0922_p0111a08 故棄蓋中云。色非味非離。凡夫自味。二乘自離。色體 447 X56n0922_p0111a09 本來。法界常住。 448 X56n0922_p0111a10 六。問。發菩提心求於極果。果地自然能應一切。何須 449 X56n0922_p0111a11 必假大悲居先。而云佛菩提心從大悲起。 450 X56n0922_p0111a12 答。若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。藏若不 451 X56n0922_p0111a13 開。尚無初住何況極果。是故不以大悲熏心。後時則 452 X56n0922_p0111a14 無能利之法。 453 X56n0922_p0111a15 問。若爾。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境為 454 X56n0922_p0111a16 首。 455 X56n0922_p0111a17 答。通塗次第理境居初。若發心中大悲為首。 456 X56n0922_p0111a18 七。問。安心初云本來寂滅為修為性。 457 X56n0922_p0111a19 答。若云心性本寂本滅。寂即是止。滅即是觀。此約理 458 X56n0922_p0111a20 性。若云體妄即是法性。法性無起。達妄本空。空亦無 459 X56n0922_p0111a21 滅。此約修觀說。亦是修性合說故。 460 X56n0922_p0111a22 八。問。總安心中止觀圓修下別安中但是偏修。如何 461 X56n0922_p0111a23 得云以總冠別。 462 X56n0922_p0111a24 答。所云偏者非永別也。止是觀家之止。觀是止家之 463 X56n0922_p0111b01 觀。體同用別。暫適行宜。故知即總俱時而異。隨用故 464 X56n0922_p0111b02 分。順理故合。若其離成三諦次第之別。此則止觀不 465 X56n0922_p0111b03 可俱時。具如諸教分別相狀。若圓安者。如總安初云。 466 X56n0922_p0111b04 不動止只是不動智。不動智只是不動止。以此同體 467 X56n0922_p0111b05 而冠於別。故無二也。 468 X56n0922_p0111b06 九。問。安心初云。但信法性不信其諸。為唯法性無復 469 X56n0922_p0111b07 其諸。若都無者。現見諸法。復云法性具一切法。 470 X56n0922_p0111b08 答。以眾生久劫。但著諸法。不信法性。破昔計故。約對 471 X56n0922_p0111b09 治說。令於諸法純見法性。若見法性。即見法性純是 472 X56n0922_p0111b10 諸法。是諸法性本無名字。約破立說名性名法。 473 X56n0922_p0111b11 十。問。諸文皆云色心不二。若欲觀察如何立觀。 474 X56n0922_p0111b12 答。心色一體無前無後。皆是法界。 475 X56n0922_p0111b13 修觀次第必先內心。 476 X56n0922_p0111b14 內心若淨。以此淨心歷一切法任運淴合。又亦先了 477 X56n0922_p0111b15 萬法唯心。方可觀心能了諸法。則見諸法唯心唯色。 478 X56n0922_p0111b16 當知一切由心分別。諸法何曾自謂同異。 479 X56n0922_p0111b17 故占察經云。觀有二種。一者唯識。二者實相。實相觀 480 X56n0922_p0111b18 理。唯識歷事。 481 X56n0922_p0111b19 事理不二觀道稍開。能了此者可與論道。 482 X56n0922_p0111b20 十一。問。安心中云。體其實不起。滅妄謂起滅。為當只 483 X56n0922_p0111b21 除妄謂。猶存起滅為體。妄謂令無起滅。 484 X56n0922_p0111b22 答。此亦無別。須善其意。若單論理非起非性。若約果 485 X56n0922_p0111b23 德則性不妨起。若約眾生唯起迷性。若聖鑒凡即起 486 X56n0922_p0111b24 只是性。今從反迷歸悟以說。令離起歸性。見非起性。 487 X56n0922_p0111c01 仍恐迷者離起求性。故令體起其實不起。起既不起 488 X56n0922_p0111c02 滅亦無滅。 489 X56n0922_p0111c03 十二。問。既云一心止觀。何得更立六十四番。答。六十 490 X56n0922_p0111c04 四番者。約根約行迴轉相資。總遍而論有六十四行 491 X56n0922_p0111c05 者。何必盡具諸數。又論其體性。只是約於法性寂照 492 X56n0922_p0111c06 自在堪用。故爾許爾。 493 X56n0922_p0111c07 十三。問。即此文中。或云諸法即是法性。或云四運四 494 X56n0922_p0111c08 性推檢。何者為要。 495 X56n0922_p0111c09 答。夫觀心法有事有理。從理唯達法性更不餘塗。從 496 X56n0922_p0111c10 事則專照起心四性叵得。亦名本末。本末相映事理 497 X56n0922_p0111c11 不二。 498 X56n0922_p0111c12 十四。問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。 499 X56n0922_p0112a01 答。順方便教。理不可會。 500 X56n0922_p0112a02 若從極說於理易融。以心為境心亦能照。能所俱心 501 X56n0922_p0112a03 心體俱遍。心心相照於理甚明。 502 X56n0922_p0112a04 故不可思議境初云。不可思議境即是觀。 503 X56n0922_p0112a05 以是得為四句分別。 504 X56n0922_p0112a06 境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。 505 X56n0922_p0112a07 照者方照非說可窮。照者應說非照可了。說者方說 506 X56n0922_p0112a08 非照可窮。說者應照非說可了。 507 X56n0922_p0112a09 是故不同世謂頑境以為所照。又亦不同偏小妄心 508 X56n0922_p0112a10 以為所照。又亦不同假立真如以為所照。所照既爾 509 X56n0922_p0112a11 能照亦然。不可率爾。 510 X56n0922_p0112a12 十五。問。破法遍中云。須先用無生為首者。門後料簡 511 X56n0922_p0112a13 云何復云無生是智無滅是斷。智則是觀斷則是止。 512 X56n0922_p0112a14 應無生門唯觀無止。 513 X56n0922_p0112a15 答。破遍門意從事偏說。故文中云。有定之慧而盡淨 514 X56n0922_p0112a16 之。具如記中廣分別說。 515 X56n0922_p0112a17 十六。問。禪境初十二因緣觀不思議境初云。不同世 516 X56n0922_p0112a18 人取著一念能具三千。為唯此中。諸境皆然。 517 X56n0922_p0112a19 答。一切皆爾。 518 X56n0922_p0112a20 十七。問。若爾應當取著心中不具三千。 519 X56n0922_p0112a21 答。此準用觀觀境而說。 520 X56n0922_p0112a22 取著之心本是諸法。照此著心緣生虛假。假中三千 521 X56n0922_p0112a23 自體性空。即是心性不可思議圓妙三諦。 522 X56n0922_p0112a24 譬如空華。華與空體無一無別。此空不當華之與空。 523 X56n0922_p0112b01 對華說空空無名字。 524 X56n0922_p0112b02 以此細推諸法皆爾。 525 X56n0922_p0112b03 十八。問。十二因緣妙境文中束為三道以對三德。苦 526 X56n0922_p0112b04 身質閡。那對法身。 527 X56n0922_p0112b05 答。此約理說。的相翻對。以身對身故作此說。實論三 528 X56n0922_p0112b06 體更無前後。且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不 529 X56n0922_p0112b07 別。況今文中約於一念十界百界以論因緣。約此因 530 X56n0922_p0112b08 緣以論三道。約此三道以論三德。是故三道及以三 531 X56n0922_p0112b09 德並無前後。性德三因無時不具。豈更問質閡等耶。 532 X56n0922_p0112b10 十九。問。有人問云。此土真詮稟承有緒。雖教科開廣 533 X56n0922_p0112b11 而本味仍存。尋求宗源自可會本。何須復立一心三 534 X56n0922_p0112b12 觀。四運推檢溷我清流。 535 X56n0922_p0112b13 答。濬流本清。撓之未濁。 536 X56n0922_p0112b14 真源體淨。混也詎妨。設使印度一聖來儀。未若兜率 537 X56n0922_p0112b15 二生垂降。 538 X56n0922_p0112b16 故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。 539 X56n0922_p0112b17 故獨自詩云。獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。 540 X56n0922_p0112b18 荊棘叢林何處生。 541 X56n0922_p0112b19 獨自作。問我心中何所著。推撿四運併無生。千端萬 542 X56n0922_p0112b20 累何能縛。 543 X56n0922_p0112b21 況復三觀本宗纓絡。 544 X56n0922_p0112b22 補處大士金口親承。 545 X56n0922_p0112b23 故知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。 546 X56n0922_p0112b24 況所用義旨。以法華為宗骨。以智論為指南。以大經 547 X56n0922_p0112c01 為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引諸論以助 548 X56n0922_p0112c02 成。 549 X56n0922_p0112c03 觀心為經。諸法為緯。織成部帙。不與他同。 550 X56n0922_p0112c04 問。大師口決純為治病。為復更有餘心要耶。 551 X56n0922_p0112c05 答。諸皆治病。 552 X56n0922_p0112c06 唯有一偈云。師嘗教誡言。實心繫實境。實緣次第生。 553 X56n0922_p0112c07 實實迭相注。自然入實理。 554 X56n0922_p0112c08 釋曰。心若繫境。境必繫心。心境相繫名為實緣。復由 555 X56n0922_p0112c09 後心心心相續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。 556 X56n0922_p0112c10 境注於境。境注於心。心心境境念念相注。如是次第 557 X56n0922_p0112c11 剎那無間。自然從於觀行相似以入分證。故云入實。 558 X56n0922_p0112c12 　　第六行解相資例者 559 X56n0922_p0113a01 如分別中總以十義分別十章。於中且約自行化他。 560 X56n0922_p0113a02 則前八自行。於中去果論因則果報為果。非今正意。 561 X56n0922_p0113a03 前七為因正明修相。於七因中。前五生解後二為行。 562 X56n0922_p0113a04 分別文中雖以起教取譬於自。起教化他義當於解。 563 X56n0922_p0113a05 越次取文兼化他故。故自行解唯前五章是也。 564 X56n0922_p0113a06 大意雖有行及果報等文。但是示行及果報等令知 565 X56n0922_p0113a07 始末。非謂即是修行相也。 566 X56n0922_p0113a08 何者。修行俱須二十五法以為方便。十乘十境以為 567 X56n0922_p0113a09 正修。 568 X56n0922_p0113a10 所以者何。若無十境乘則無體。若無十法名壞驢車。 569 X56n0922_p0113a11 故知必須五章以生妙解。於生解中。大意則略解始 570 X56n0922_p0113a12 終自他因果則文略而意寬。次四專在名體則文理 571 X56n0922_p0113a13 俱廣。 572 X56n0922_p0113a14 故以廣解導於行始。使二十五法隨教甄分。會開廢 573 X56n0922_p0113a15 麤方可得名妙行之首也。 574 X56n0922_p0113a16 是故五章一不可廢。若用此解而修十法。則但釋十 575 X56n0922_p0113a17 法名宗次第於理自足。而今文中相猶廣者。為鈍根 576 X56n0922_p0113a18 者仍恐不曉觀法次第。故引前解入觀委論。又恐繁 577 X56n0922_p0113a19 文。故於陰入具釋十法。九境比知。是故諸文不無旁 578 X56n0922_p0113a20 正。 579 X56n0922_p0113a21 且如十境只一念心行之地也。一一顯示境相不同。 580 X56n0922_p0113a22 行之種也。 581 X56n0922_p0113a23 一一起於十乘觀法。行之雨也。一一轉成不思議境。 582 X56n0922_p0113a24 行之牙也。一一發心。行之幹也。一一安心。行之葉也。 583 X56n0922_p0113b01 一一破遍乃至正助。行之華也。一一次位以至離愛。 584 X56n0922_p0113b02 行之果也。 585 X56n0922_p0113b03 若無六事道樹不端。 586 X56n0922_p0113b04 次第雖爾。若從人說。上根即於境種而生於果。故文 587 X56n0922_p0113b05 云直聞是言病即除愈。為中下根更須後法。是故文 588 X56n0922_p0113b06 云。至長者所為合眾藥。 589 X56n0922_p0113b07 又於十乘。一一復須了其文旨。一一皆依不思議寂 590 X56n0922_p0113b08 照止觀。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。一 591 X56n0922_p0113b09 一引事助成行相。文之肉也。廣破古舊問答釋疑。文 592 X56n0922_p0113b10 之膚也。 593 X56n0922_p0113b11 又釋名等四文。兼於膚義兼於肉意即骨也。意下所 594 X56n0922_p0113b12 詣即是髓也。 595 X56n0922_p0113b13 若無四事法身不成。 596 X56n0922_p0113b14 是故讀者行者須知緩急。無得謬指。偏言僻意。令行 597 X56n0922_p0113b15 不周。 598 X56n0922_p0113b16 修行之來豈過集解而起方便。行因得果。果滿教他。 599 X56n0922_p0113b17 他機我應。感應斯息。自他同歸滅理真性。 600 X56n0922_p0113b18 今之一部意唯若是。故此十章攝無不盡。 601 X56n0922_p0113b19 　　○第七喻疑顯正例者 602 X56n0922_p0113b20 此所學宗同稟一師。文理相承終無異解。忽遇僻者 603 X56n0922_p0113b21 因問異答。事不獲已而徵喻之。 604 X56n0922_p0113b22 問。頓教有幾種。 605 X56n0922_p0113b23 答。有漸頓及頓頓。 606 X56n0922_p0113b24 喻曰。夫講貫之法先觀本文。本文立名不可取異。求 607 X56n0922_p0113c01 異會釋仍須體同。頓頓之名經論不出。一家著述諸 608 X56n0922_p0113c02 部所無。若名體俱無。修行何託。若以頓頓是圓如圓 609 X56n0922_p0113c03 圓等。此義可爾。既分二頓。漸頓為圓。更加頓頓。為何 610 X56n0922_p0113c04 所擬。 611 X56n0922_p0113c05 問。此二位者斷惑何殊。 612 X56n0922_p0113c06 答。二位不同。若漸頓者初住已前四住先除。若頓頓 613 X56n0922_p0113c07 者初住已前圓伏五住。登住已去圓破五住。 614 X56n0922_p0113c08 喻曰。初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。故圓 615 X56n0922_p0113c09 教四念處云。如冶鐵作器本為成器非為除垢。麤垢 616 X56n0922_p0113c10 先除非關漸次。頓頓既云登住圓破。即顯住前五住 617 X56n0922_p0113c11 全在。當知此義非別非圓。圓則初住唯破無明。不應 618 X56n0922_p0113c12 入住五住俱斷。別須住前五住全在。住破四住。行破塵 619 X56n0922_p0114a01 沙。登地方破一品無明。故知非別。離二別立無教可憑。 620 X56n0922_p0114a02 問。二頓修成。其相何別。 621 X56n0922_p0114a03 答。漸頓觀者空觀先成。頓頓觀者三觀俱證。 622 X56n0922_p0114a04 喻曰。此甚違背一家教文。既云漸圓是四教中圓。應 623 X56n0922_p0114a05 依六即判此圓位。則不應云空觀先成。何者。五品即 624 X56n0922_p0114a06 是觀行三觀。六根即是相似三觀。初住已去分證三 625 X56n0922_p0114a07 觀。如何乃云空觀先成。又復不識見思先落似位之 626 X56n0922_p0114a08 意。若先成者何名似即。頓頓既云三觀俱證。為是何 627 X56n0922_p0114a09 位。若在初住與漸頓何別。若在住前都無此理。若云 628 X56n0922_p0114a10 住前但伏。初住俱斷。諸教無文方成邪說。 629 X56n0922_p0114a11 問。據何得知有二種頓。 630 X56n0922_p0114a12 答。準玄文。八教謂漸．頓．祕密．不定。漸 631 X56n0922_p0114a13 又四。謂藏．通．別． 632 X56n0922_p0114a13 圓。此四兼前名為八教。漸中既有最後一圓。漸外又 633 X56n0922_p0114a14 復更立一頓。故知前圓但是漸圓。別立一頓即是頓 634 X56n0922_p0114a15 頓。頻將此義以難他人。他無對者唯我獨知。 635 X56n0922_p0114a16 喻曰。依此所判則有多妨。 636 X56n0922_p0114a17 一者不識教名之妨。別立一頓。乃是華嚴最初頓部。 637 X56n0922_p0114a18 佛初成道未游諸會。不從漸來直說於大。大部在初 638 X56n0922_p0114a19 故名為頓。部仍兼別。不得妙名。豈以兼別之經翻為 639 X56n0922_p0114a20 頓頓。法華獨顯卻號漸圓。 640 X56n0922_p0114a21 二者不識漸開之妨。言漸開者。準法華玄。華嚴頓後 641 X56n0922_p0114a22 別為小機。不動不降施於漸教。漸教之初先說三藏。 642 X56n0922_p0114a23 三藏教後彈斥洮汰方具用四。故云開出。故玄文中 643 X56n0922_p0114a24 自鹿苑來至般若會皆名為漸。豈此漸中有於圓教 644 X56n0922_p0114b01 便名漸圓。又玄第十漸頓判教。自華嚴來至般若會 645 X56n0922_p0114b02 皆有漸頓。華嚴圓教與方等．般若中圓。圓既不殊亦 646 X56n0922_p0114b03 應並名為頓頓。何獨華嚴。若方等．般若中圓名漸圓 647 X56n0922_p0114b04 者。則華嚴圓教亦名漸頓。何關餘部。 648 X56n0922_p0114b05 三者不識教體之妨。若漸開出四。如開拳為指。唯指 649 X56n0922_p0114b06 無拳。合四為漸。如合指為拳。唯拳無指。存漸則教唯 650 X56n0922_p0114b07 有四。沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體。立八則體 651 X56n0922_p0114b08 愜名寬。 652 X56n0922_p0114b09 四者抑挫法華之妨。近代判教多以華嚴為根本法 653 X56n0922_p0114b10 輪。以法華為枝末法輪。唯天台大師。靈鷲親承。大蘇 654 X56n0922_p0114b11 妙悟。自著章疏。以十義比之。跡門尚殊。本門永異。故 655 X56n0922_p0114b12 玄文中凡諸解釋。皆先約教判則三麤一妙。次約味 656 X56n0922_p0114b13 判則四麤一妙。如何以麤稱為頓頓。以妙翻作漸圓。 657 X56n0922_p0114b14 五者不識頓名之妨。若從行為名。圓只是頓。是故舊 658 X56n0922_p0114b15 題圓頓止觀。若從味立稱。則頓異於圓。故判初味云 659 X56n0922_p0114b16 高山頓說。若將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。 660 X56n0922_p0114b17 一何誤哉。一何誤哉。 661 X56n0922_p0114b18 六者違拒本宗之妨。本師贊為獨妙。學者毀為漸圓。 662 X56n0922_p0114b19 抑實揚權有何利益。 663 X56n0922_p0114b20 七者違文背義之妨。經云已說今說當說。而於其中 664 X56n0922_p0114b21 法華第一。華嚴至般若名已說。無量義經名今說。大 665 X56n0922_p0114b22 般涅槃經名當說。依彼所判則已說第一。何關法華。 666 X56n0922_p0114b23 如此獨知聞者掩耳。 667 X56n0922_p0114b24 問。從漸開四。并前但七。何成八教。 668 X56n0922_p0114c01 答。開出四已仍有一漸。 669 X56n0922_p0114c02 喻曰。如前第三妨中足知迷誤。彼既不知漸從鹿苑 670 X56n0922_p0114c03 以至般若。將何別立一漸教耶。若知鹿苑至般若來。 671 X56n0922_p0114c04 約時名漸。終不輒判四教中圓名為漸圓。豈判法華 672 X56n0922_p0114c05 劣於乳教。 673 X56n0922_p0114c06 問。法華經部為是何頓。 674 X56n0922_p0114c07 知非頓頓。 675 X56n0922_p0114c08 喻曰。此師非但不識頓漸之名。亦乃不曉結文之意。 676 X56n0922_p0114c09 玄文釋前四味教竟。次以漸等結釋法華。云非頓．漸． 677 X56n0922_p0114c10 祕密．不定。初云今法華是顯露非祕密。是定非不定。 678 X56n0922_p0114c11 結非祕密不定。祕密不定通前四時。次云是漸頓非 679 X56n0922_p0114c12 漸漸。結非前頓後漸教。 680 X56n0922_p0115a01 言漸頓者。約前四時漸中有頓頓中有漸。今法華經 681 X56n0922_p0115a02 跡門圓說與漸頓中其義不殊。但異漸中漸耳。 682 X56n0922_p0115a03 言漸漸者。鹿苑一。方等三。般若二。 683 X56n0922_p0115a04 頓中之漸即是別教。與漸中漸其義不殊。故不須簡 684 X56n0922_p0115a05 頓中之頓同漸中之頓亦同法華。是故頓教不須別簡。 685 X56n0922_p0115a06 故玄後文。今法華跡門與諸經有同有異。本門與諸 686 X56n0922_p0115a07 經一向異。 687 X56n0922_p0115a08 同者謂諸部中圓。異者謂諸部中兼於三教。 688 X56n0922_p0115a09 不見此意。望聲釋義。便謂法華但是漸頓非頓頓也。 689 X56n0922_p0115a10 文中只云非是漸漸。何曾復云不是頓頓。 690 X56n0922_p0115a11 問。復何得知法華是漸頓。華嚴是頓頓。 691 X56n0922_p0115a12 答。據法華中諸聲聞人從於小來。經歷諸味至法華 692 X56n0922_p0115a13 會方始開頓。故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸 693 X56n0922_p0115a14 味。故是頓頓。 694 X56n0922_p0115a15 喻曰。今法華經圓極頓足。此從於法不從於人。不應 695 X56n0922_p0115a16 聲聞從於漸來。即依聲聞判經為漸。 696 X56n0922_p0115a17 況復聲聞不過五百千二二千。此等但名開權顯實。 697 X56n0922_p0115a18 又有菩薩開顯。何獨聲聞。如云。菩薩聞是法。疑網皆 698 X56n0922_p0115a19 已除等。 699 X56n0922_p0115a20 又下文云。無數諸佛子。聞世尊分別。說得法利者。大 700 X56n0922_p0115a21 喜充遍身。又有顯本如。分別功德品中三千微塵數 701 X56n0922_p0115a22 乃至一四天下。又八世界塵數初發菩提心。況下方 702 X56n0922_p0115a23 踊現并妙音東來。嚴王諸營從文殊所教化。 703 X56n0922_p0115a24 如是諸眾何曾歷四味。 704 X56n0922_p0115b01 應當從此方。判經為頓頓。 705 X56n0922_p0115b02 況復法師品。現在若滅後。若有聞一句。皆與授佛記。 706 X56n0922_p0115b03 華嚴經眾雖不游漸。有二義故不及法華。一帶別。二 707 X56n0922_p0115b04 覆本。豈闕二義便稱頓頓。具二義者稱為漸耶。 708 X56n0922_p0115b05 問。亦有菩薩法華聞頓。而獨從聲聞判耶。 709 X56n0922_p0115b06 答。據多分說。 710 X56n0922_p0115b07 喻曰。如前所引。應以八界及聞一句為多。而反以聲 711 X56n0922_p0115b08 聞為多者。非但玄理不會。亦乃讀文未熟。 712 X56n0922_p0115b09 應知聲聞鈍根菩薩。法華經前機緣未熟。不堪聞頓。 713 X56n0922_p0115b10 更以方等．般若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判 714 X56n0922_p0115b11 此法華經是開漸顯頓。故名漸頓。 715 X56n0922_p0115b12 人不見之。謂非頓頓。 716 X56n0922_p0115b13 問。據何得知漸圓之教四住先落。 717 X56n0922_p0115b14 答。如引仁王長別苦輪。既云別苦。知是漸頓。如引法 718 X56n0922_p0115b15 華六根清淨。云肉眼等。知是頓頓。 719 X56n0922_p0115b16 喻曰。此一家義。前後皆引仁王以證法華。法華云。無 720 X56n0922_p0115b17 漏意根。仁王云。長別三界。兩經皆是四住先落。且於 721 X56n0922_p0115b18 界內得無漏名。有漏業除故云長別。當知二處文義 722 X56n0922_p0115b19 本同。如何分擗以證兩頓。 723 X56n0922_p0115b20 問。三種止觀中圓頓止觀。是何頓耶。 724 X56n0922_p0115b21 答。是漸頓。何以得知。如第一卷以三譬喻三止觀。以 725 X56n0922_p0115b22 通者騰空喻於圓頓。至第七卷識通塞中。中即三觀 726 X56n0922_p0115b23 破於神通。神通被破故非頓頓。文云。別則略指三門。 727 X56n0922_p0115b24 大意在一頓。又三止觀竟又云。今依經更明圓頓。又 728 X56n0922_p0115c01 第五卷安心文末。初約三止觀結數。次又約一心止 729 X56n0922_p0115c02 觀結數。又第一結發心文。先三止觀結。次云又以一 730 X56n0922_p0115c03 止觀結。此等皆是三止觀外別一頓頓之正文也。 731 X56n0922_p0115c04 喻曰。一往引證似有所憑。子細推求都無所據。何以 732 X56n0922_p0115c05 故。以違文故。生多妨故。 733 X56n0922_p0115c06 何者。如破神通及依經更明。文在序中。序是章安所 734 X56n0922_p0115c07 置。說止觀時未有此序。如何預將正文破之。 735 X56n0922_p0115c08 又三觀本傳南嶽。如何弟子反破師宗。乃成逆路伽 736 X56n0922_p0115c09 耶論。又南嶽稟承慧文．龍樹。既破師法。觀心論中何 737 X56n0922_p0115c10 須更云歸命祖師。 738 X56n0922_p0115c11 況兩處神通其義各別。序中以頓行者譬通者履空。 739 X56n0922_p0115c12 空無淺深。履者階降。空喻頓理。履譬行儀。行雖階差 740 X56n0922_p0116a01 仍名圓漸。理無深淺不當偏圓。第七卷中以步馬神 741 X56n0922_p0116a02 通喻橫別三觀。神通即是別相之中。故以中即三觀 742 X56n0922_p0116a03 破橫別之中。 743 X56n0922_p0116a04 如何不見近文遠破未生之序。 744 X56n0922_p0116a05 次依經文更明者。前以三喻證三文竟。更依華嚴以 745 X56n0922_p0116a06 證圓文。故云更明。再治定文意在於此。 746 X56n0922_p0116a07 如何見一更字。便於三外立頓頓名。若引華嚴即名 747 X56n0922_p0116a08 頓頓者。玄第十卷亦引華嚴．方等．般若圓證於頓。華 748 X56n0922_p0116a09 嚴既其非是漸圓。方等．般若寧非頓頓。 749 X56n0922_p0116a10 言別則略指三門。大意在一頓者。彼料簡文問略明 750 X56n0922_p0116a11 三種止觀。略與大意名相似同。是故重問云何同異。 751 X56n0922_p0116a12 答中分於通別二意。通則略指。只是大意。別則略與 752 X56n0922_p0116a13 大異不同。以不同故略有三種。大意但在三中之一。 753 X56n0922_p0116a14 故文云漸與不定置而不論。 754 X56n0922_p0116a15 人不見之。便於三外別立頓頓。 755 X56n0922_p0116a16 安心文末先以次第三觀結數。次以一心結數。次第 756 X56n0922_p0116a17 義當於別。一心義當於圓。此圓還同初總安心為結 757 X56n0922_p0116a18 數。故義開三別。次還依本以結一心。 758 X56n0922_p0116a19 不見此意。異說便生。 759 X56n0922_p0116a20 言發心文末一止觀結者。大意五章文相寬總。是故 760 X56n0922_p0116a21 皆以止觀結之。或時唯用一止觀結。如六即文六文 761 X56n0922_p0116a22 皆一。或復唯用三止觀結。如隨自意文末。或時俱用 762 X56n0922_p0116a23 三一結之。如前所引。復闕無結文。如常行等三種三昧。 763 X56n0922_p0116a24 又若俱用三一結者。只是通別不同。何者。一種結云 764 X56n0922_p0116b01 發菩提心。即是觀。邪僻心息即是止。當知三種無不 765 X56n0922_p0116b02 發心邪僻心息。又三種結者亦是通義。以通三故是 766 X56n0922_p0116b03 故結之。始從三藏終至圓頓。皆悉有於漸．頓．不定。具 767 X56n0922_p0116b04 如第三偏圓文中及玄文第十判教中。四教是別。三 768 X56n0922_p0116b05 種是通。此第一文不歷四教一一三結。總以四教共 769 X56n0922_p0116b06 為三結。以三對一。三復為別。 770 X56n0922_p0116b07 人不見之。便以又以之言憑茲別立。深不可也。 771 X56n0922_p0116b08 問。兩種頓位同異云何。 772 X56n0922_p0116b09 答。住前則別。登住則同。 773 X56n0922_p0116b10 喻曰。凡列位者皆須準教。及以古師一家立位唯分 774 X56n0922_p0116b11 四別。一期教跡因果顯著。有始有終莫過此四。三藏 775 X56n0922_p0116b12 則四果支佛百劫僧祇。通教則三乘共位及名別義 776 X56n0922_p0116b13 通。別．圓並立五十二位。但行有奢促。斷伏不同。圓依 777 X56n0922_p0116b14 法華更加五品。一家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓 778 X56n0922_p0116b15 之位。已如前破。 779 X56n0922_p0116b16 問。何故分別立二頓耶。 780 X56n0922_p0116b17 答。由根利鈍立二不同。 781 X56n0922_p0116b18 喻曰。自昔承稟一圓家教法。不見二頓而分兩根。處 782 X56n0922_p0116b19 處文中但云。華嚴兼於利鈍。利則圓教。鈍則別人。或 783 X56n0922_p0116b20 一一教中而分三根。或信法二行以分利鈍。是則教 784 X56n0922_p0116b21 教部部無不皆然。來至法華同入一實。無容開會同 785 X56n0922_p0116b22 一根性仍稱為鈍。覆權隱跡有鈍有利而名為利。深 786 X56n0922_p0116b23 不可也。 787 X56n0922_p0116b24 問。方等中四漸中開四。兩四中圓為何同異。 788 X56n0922_p0116c01 答。但是四教中圓皆是漸圓。 789 X56n0922_p0116c02 喻曰。此師不識漸教之義。是故不知方等只是漸中 790 X56n0922_p0116c03 之一。謂言漸教與方等殊。即便答云但是四教皆名 791 X56n0922_p0116c04 為漸。若知不別。云何便答但是之言。借使法華會前 792 X56n0922_p0116c05 四教中圓皆名漸圓。法華開權獨顯一圓。何故仍立 793 X56n0922_p0116c06 漸圓之稱。若爾。但識四教從漸之言。不了法華開廢 794 X56n0922_p0116c07 等意。因茲暗立漸頓之言。 795 X56n0922_p0116c08 問。涅槃中圓復何差別。 796 X56n0922_p0116c09 答。亦是漸圓。 797 X56n0922_p0116c10 喻曰。若如所判。始自鹿苑終至涅槃一概漸圓。玄文 798 X56n0922_p0116c11 何故苦破光宅。光宅仍以法華異昔。引昔通謾尚乃 799 X56n0922_p0116c12 破之。此師稟受山門。翻更不如光宅。應云。涅槃雖四 800 X56n0922_p0117a01 前三知圓。方等雖四三不入實。漸中開四不殊方等。 801 X56n0922_p0117a02 諸文盛說何足復疑。依彼所論。涅槃圓伊便成無用。 802 X56n0922_p0117a03 復有一行乃是徒設。 803 X56n0922_p0117a04 問。涅槃四教俱入圓不。 804 X56n0922_p0117a05 答。有不入者。十仙外道即是其流。 805 X56n0922_p0117a06 喻曰。徒聞涅槃入實之言。不曉捃拾得入之意。若十 806 X56n0922_p0117a07 仙不入三修。豈聞初後俱無中間寧入。十仙不入。世 807 X56n0922_p0117a08 尊何故為其說常。破云。汝外道中因雖是常而果無 808 X56n0922_p0117a09 常。我佛法中因是無常而果是常。乃至陳如色常。受 809 X56n0922_p0117a10 想行識常。餘諸外道大意皆爾。如何謬判以為無常。 810 X56n0922_p0117a11 易見之文尚謬。況復難見耶。 811 X56n0922_p0117a12 問。止觀第一卷後多種譬文。如迦陵頻伽聲。擣萬種 812 X56n0922_p0117a13 為丸。在大海浴。阿伽陀藥等。為喻何頓。 813 X56n0922_p0117a14 答。並是漸頓。何以故。猶在中。萬種須擣。須待諸水 814 X56n0922_p0117a15 入於大海。合諸藥為阿伽陀。故是漸頓。若不出。諸 815 X56n0922_p0117a16 水是海。不擣萬種。不合為藥。任運自具方是頓頓。 816 X56n0922_p0117a17 喻曰。此中二失。一者不曉喻旨。二者違於自言。 817 X56n0922_p0117a18 不曉喻者。夫言喻者但約少分。故大經云。不可以喻 818 X56n0922_p0117a19 喻真解脫。如雪山類象。豈可求其尾牙。舉扇喻月。豈 819 X56n0922_p0117a20 可求其光挂。況本文意。意在一法。具是諸法。取現見 820 X56n0922_p0117a21 者以之為喻。未入海諸水不具。未擣為丸眾氣不足。 821 X56n0922_p0117a22 自餘諸鳥中不鳴。餘藥雖合治病不遍。故用此等 822 X56n0922_p0117a23 以為頓喻。如何破喻而為漸圓。養子不肖。過而難他。 823 X56n0922_p0117a24 喻即其事也。 824 X56n0922_p0117b01 二違自言者。自立大意以為頓頓。此等喻文皆在大 825 X56n0922_p0117b02 意。如何自斥以為漸圓。 826 X56n0922_p0117b03 問。第一卷中實非父子兩謂路人。此喻何等。 827 X56n0922_p0117b04 答。實非骨肉是前兩教。兩謂路人是後兩教。 828 X56n0922_p0117b05 喻曰。此深不見文中喻意。文以界內界外各有一理。 829 X56n0922_p0117b06 理各兩教以為能詮。並用四諦以為迷解。文中自合。 830 X56n0922_p0117b07 瞋以譬集。打譬苦。若兩謂父子。瞋打薄者以譬直教。 831 X56n0922_p0117b08 兩謂路人。瞋打厚者以喻紆迴。此謂道諦智解不同。 832 X56n0922_p0117b09 故使滅諦即離亦別。若即解者。苦集即理如路人為 833 X56n0922_p0117b10 父子。若離解者。苦集異理如父子為路人。當知實非 834 X56n0922_p0117b11 骨肉兩謂路人。但約拙教一離義爾。亦闕分判界內 835 X56n0922_p0117b12 外。是何等拙。而便跨節以為四教。具如止觀記中釋。 836 X56n0922_p0117b13 問。漸之與別為同為異。 837 X56n0922_p0117b14 答。此二不同。漸則開四。別不開四。 838 X56n0922_p0117b15 喻曰。既其不識漸教開四。徒與別教辨異何益。 839 X56n0922_p0117b16 今言漸別皆應開四者。兩文不同。漸教開四已如前 840 X56n0922_p0117b17 說。別開四者具如別教四弘之中。結四諦境皆歷四 841 X56n0922_p0117b18 教。但須委知開四所以。然於別人。自行化他未必全 842 X56n0922_p0117b19 立四教之名。但云界內界外曲直巧拙。自行則次第 843 X56n0922_p0117b20 豎入。化他則隨緣橫被。被機雖橫。行終成豎。自行雖 844 X56n0922_p0117b21 豎。遍學成橫。如初入空偏用析體以破見思。仍是偏 845 X56n0922_p0117b22 用一門自行。若至十行為利他故。方始遍習析體八 846 X56n0922_p0117b23 門及以無量無作八門。爾時所習乃得名橫。是則是 847 X56n0922_p0117b24 他四教義足。 848 X56n0922_p0117c01 讀文不委義理輕疏。而便謬判別不開四。 849 X56n0922_p0117c02 問。商略之文為是何處。 850 X56n0922_p0117c03 答。挹流尋源已下文是。 851 X56n0922_p0117c04 喻曰。此亦二失。一者不曉新舊文意。二者商略謬判 852 X56n0922_p0117c05 祖承。 853 X56n0922_p0117c06 初不曉文意者。舊文十章。前五是序。後五是正。故舊 854 X56n0922_p0117c07 本初云。竊念述聞共為十章。商略等五名為竊念。己 855 X56n0922_p0117c08 之私竊念興序故。開章等五名為述聞。述已親從法 856 X56n0922_p0117c09 會聞故。再治改者良以竊念不應連接述聞為十。故 857 X56n0922_p0117c10 廢商略五章之名。章名雖廢仍存其文。述聞五章次 858 X56n0922_p0117c11 第雖在。亦沒章名。新移商略之文以為引證之例。首 859 X56n0922_p0117c12 加止觀等字用為通序。則以挹流等文用擬別序。人 860 X56n0922_p0118a01 不見之。便為亂說。空張舊本商略以消別序新文。柰 861 X56n0922_p0118a02 何商略之文復彰祖承之後。甚不可也。 862 X56n0922_p0118a03 問。挹流已下正當舊本祖承之文。如何將為商略文 863 X56n0922_p0118a04 耶。 864 X56n0922_p0118a05 答。正是商略有師無師。故云商略。 865 X56n0922_p0118a06 喻曰。舊釋商略云略述佛經粗彰圓意。故云商略。即 866 X56n0922_p0118a07 引華嚴了達賢首聞圓等文。今乃判他祖承之文而 867 X56n0922_p0118a08 為商略有師無師。既將祖承以為商略。祖承儻更指 868 X56n0922_p0118a09 後弁差。從始至終重重妄說。 869 X56n0922_p0118a10 問。有情心法并有情之色及外依報。此之三法。頓及 870 X56n0922_p0118a11 頓頓起觀何殊。 871 X56n0922_p0118a12 答。頓頓隨觀即具諸法。漸頓心具。餘二則無。 872 X56n0922_p0118a13 喻曰。據此答文。卻用漸圓為頓頓。 873 X56n0922_p0118a14 何者。四教中圓。奚嘗不云三處具法。故四念處圓文 874 X56n0922_p0118a15 中云。非但唯識。亦乃唯色唯聲唯觸。 875 X56n0922_p0118a16 三處具法正是四教末後之圓。 876 X56n0922_p0118a17 今謬判為頓頓文者。驗知諸判但用胸襟。 877 X56n0922_p0118a18 又漸圓既知心具諸法。諸法遍攝。豈隔色耶。 878 X56n0922_p0118a19 色攝入心。心即是色。如何謬判唯心具耶。 879 X56n0922_p0118a20 若別教人。初心色心並不具法。何獨色耶。 880 X56n0922_p0118a21 漸頓迴互教門雜矣。教門既雜。依教修觀冥如夜遊。 881 X56n0922_p0118a22 問。此二種觀。初心何別。 882 X56n0922_p0118a23 答。頓頓觀者。初發心時三諦俱觀。漸頓觀者。先觀中 883 X56n0922_p0118a24 道離於二邊。二觀先成。見思前破。後證中道。三諦方 884 X56n0922_p0118b01 同。 885 X56n0922_p0118b02 喻曰。雖指文中三處五處以立頓頓。既無正義。約觀 886 X56n0922_p0118b03 判位亦無正文。大師唯引諸經明位以證四教。不見 887 X56n0922_p0118b04 引證四教之外別立一頓。況彼諸處頓頓之文。盡是 888 X56n0922_p0118b05 四教最後之圓。彼以此圓判為漸圓。云初發心者先 889 X56n0922_p0118b06 觀中道。一切教法都無此文。別則先觀二邊方乃見 890 X56n0922_p0118b07 思先落。豈有但觀中道先破見思。圓別不成都無所 891 X56n0922_p0118b08 據。 892 X56n0922_p0118b09 問。一心三觀與三觀一心。二文何別。 893 X56n0922_p0118b10 答。一心三觀即是假。三觀一心即是空。非三非一即 894 X56n0922_p0118b11 是中。為破步馬神通故云空假。若論頓頓一中具三。 895 X56n0922_p0118b12 喻曰。本論三觀須有所以。此是佛法大體。又是一家 896 X56n0922_p0118b13 要門。凡用其名須得指實。既用此三格一切法。應曉 897 X56n0922_p0118b14 三意方盡其門。 898 X56n0922_p0118b15 一者對境成觀。如觀一心為不思議境及破法遍等 899 X56n0922_p0118b16 文是也。 900 X56n0922_p0118b17 二者覆疏收束。如第一卷合散非合非散三一非三 901 X56n0922_p0118b18 非一等是。 902 X56n0922_p0118b19 三者寄名義立。如門非門非門非不門權實非權非 903 X56n0922_p0118b20 實等是。 904 X56n0922_p0118b21 此三觀一心一心三觀。都非此之三觀意。 905 X56n0922_p0118b22 只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次第之三而不得 906 X56n0922_p0118b23 一。故以即一而三破彼縱義。故云一心三觀破豎通 907 X56n0922_p0118b24 塞。橫觀唯得各別之一而不得三。故以即三之一破 908 X56n0922_p0118c01 彼橫文。故云三觀一心破彼橫通塞。 909 X56n0922_p0118c02 人不見此。便加雙非以對三觀。 910 X56n0922_p0118c03 又文自云。空即三故破步涉。假即三故破乘馬。中即 911 X56n0922_p0118c04 三故破通神。 912 X56n0922_p0118c05 彼師乃云。為破步馬神通故云空假。 913 X56n0922_p0118c06 步馬元是單空單假。何須更以空假破之。 914 X56n0922_p0118c07 破於橫別步馬神通。正用圓教一中具三。 915 X56n0922_p0118c08 何故別云若論頓頓一中具三。此是違文謬說。令迷 916 X56n0922_p0118c09 文者信之。亦是立觀違文。令誤觀者輒受。 917 X56n0922_p0118c10 問。相待絕待有何同異。 918 X56n0922_p0118c11 答。頓頓是絕待。漸頓是相待。 919 X56n0922_p0118c12 喻曰。誤之甚矣。依此所判。則應相待絕待俱非頓頓。 920 X56n0922_p0119a01 何者。以玄文中判今法華具有二義。謂相待絕待。 921 X56n0922_p0119a02 若爾。何處別有頓頓絕耶。 922 X56n0922_p0119a03 又依彼所判。則唯華嚴是絕。法華純待。若知法華具 923 X56n0922_p0119a04 有二義。復以待絕分為二頓。當知此判自語相違。據 924 X56n0922_p0119a05 斯以論俱迷二待。 925 X56n0922_p0119a06 何者。二待並須非漸唯頓。判為相待。又判為漸。此復 926 X56n0922_p0119a07 一重自語相背。凡言相待。待前諸教為漸為麤。方今 927 X56n0922_p0119a08 法華是頓是妙。頓居漸後。兼所破說。對漸明頓。故云 928 X56n0922_p0119a09 漸頓。人不見之。徒分待絕以對二經。 929 X56n0922_p0119a10 又亦不識絕待之意。絕於所待名絕待者方是妙頓。 930 X56n0922_p0119a11 彼乃離頓。待別立絕。名何為頓頓。 931 X56n0922_p0119a12 問。此法華之文具足二待。豈可離文判屬二塗。 932 X56n0922_p0119a13 答。會竟無二。未會則別。 933 X56n0922_p0119a14 喻曰。此師非但迷於玄文待絕之名。亦乃不達法華 934 X56n0922_p0119a15 開會之意。一代教法會在法華。彼判法華唯有相待。 935 X56n0922_p0119a16 更立何部稱為會經。若以法華會入華嚴。實無開顯 936 X56n0922_p0119a17 之說。若爾兩俱未會。應別立一經以會斯二。若以觀 937 X56n0922_p0119a18 會。會則無文。 938 X56n0922_p0119a19 今家所判以法華之絕絕彼華嚴。當知華報未絕明 939 X56n0922_p0119a20 矣。又何但未絕。亦乃無待。以兼別故獨顯不成。尚非 940 X56n0922_p0119a21 相待絕何所寄。 941 X56n0922_p0119a22 會竟無二還歸法華。何故判之云非頓頓。 942 X56n0922_p0119a23 問。法華之文豈有不會。 943 X56n0922_p0119a24 答。對前稱待。應無別理。 944 X56n0922_p0119b01 喻曰。若據此答。定判法華唯有相待。雖有相待理亦 945 X56n0922_p0119b02 不周。但得待前之言。失於能對之妙。縱使法華但有 946 X56n0922_p0119b03 相待。終成不曉所待之名。所待即前諸麤。前謂華嚴。 947 X56n0922_p0119b04 若望彼所判還負己宗。華嚴既麤頓頓何在。法華咸 948 X56n0922_p0119b05 妙頓頓不疑。相待既然絕待可判。 949 X56n0922_p0119b06 問。修觀之法準義用文。既同法華應依會義。因何對 950 X56n0922_p0119b07 昔而分二塗。又以法華為不會。乃將華嚴為絕待。 951 X56n0922_p0119b08 答。修觀不同於教。是故觀二教一。 952 X56n0922_p0119b09 喻曰。凡修觀者必依於教。若觀二教一其理不成。法 953 X56n0922_p0119b10 華既融。只應還依融義修觀。其虛立二觀謬以絕為 954 X56n0922_p0119b11 華嚴。會義既歸法華。頓頓之名徒設。況教一觀二。一 955 X56n0922_p0119b12 觀無文。又與立宗全成乖互。本立華嚴為頓頓。頓頓 956 X56n0922_p0119b13 卻歸於法華。頓義既歸於法華。言判為漸者謬矣。 957 X56n0922_p0119b14 問。觀本依教。無教如何立觀。 958 X56n0922_p0119b15 答。根別。 959 X56n0922_p0119b16 喻曰。此乃臨急之說。不思前後相違。觀既隨根。根本 960 X56n0922_p0119b17 順教。有根無教同於本迷。若以頓頓為華嚴。則漸圓 961 X56n0922_p0119b18 無教。若以法華為漸教。則頓頓無文。 962 X56n0922_p0119b19 問曰。云何名為頓頓觀相。 963 X56n0922_p0119b20 答。前即後故名空。後即前故名假。前後不二名中。 964 X56n0922_p0119b21 喻曰。後即是前。何異前即是後。徒於不二前後。謬立 965 X56n0922_p0119b22 空假之名。實未能知三觀相狀。 966 X56n0922_p0119b23 又自說云。頓頓如法華。六根清淨位但云六根清淨。 967 X56n0922_p0119b24 不云先斷見思。故知是頓頓漸圓。如仁王十信菩薩 968 X56n0922_p0119c01 位既云長別苦海。即是先除見思故云漸頓。 969 X56n0922_p0119c02 喻曰。自言相違不可窮盡。初以法華為漸頓。今以法 970 X56n0922_p0119c03 華為頓頓。況復不知山門諸部並將仁王以證法華。 971 X56n0922_p0119c04 法華云無漏意根。仁王云長別苦海。無漏與別苦。但 972 X56n0922_p0119c05 有因果之殊。不見義同。從文分二。 973 X56n0922_p0119c06 又云。前文既云大意在一頓。當知五略正明頓頓。釋 974 X56n0922_p0119c07 名已去並是漸頓。 975 X56n0922_p0119c08 喻曰。大意與下文但是廣略之殊。如何分二。故分別 976 X56n0922_p0119c09 中將大意對八章。十義分別廣略。即其一焉。豈有略 977 X56n0922_p0119c10 頓而廣漸耶。 978 X56n0922_p0119c11 又第五初列前六重以開解。今依解以立行。如何以 979 X56n0922_p0119c12 解為頓頓。以行為漸圓。依解起行行既違解。此乃目 980 X56n0922_p0120a01 視東而足西。膏南而明北。 981 X56n0922_p0120a02 又若大意唯在於頓頓。何故大行通引三乘。若下文 982 X56n0922_p0120a03 唯在於漸圓。何故復有一心止觀及中即三觀破前 983 X56n0922_p0120a04 神通。又若大意唯在頓頓。何故發心四諦四弘十種 984 X56n0922_p0120a05 發心皆列四教。下文屬漸破亦同前。 985 X56n0922_p0120a06 文既相違。依何立行。 986 X56n0922_p0120a07 又云。此之兩觀。初心修觀太難分別。須自入觀方乃 987 X56n0922_p0120a08 得知。 988 X56n0922_p0120a09 喻曰。如破遍初。初入無生咸須依教。況大章生解以 989 X56n0922_p0120a10 導行初。 990 X56n0922_p0120a11 既云分別太難。信是解心冥昧。解既冥昧。入觀無由。 991 X56n0922_p0120a12 彼解未明便推入觀。何異闇證增上鼠即鳥空。而宣 992 X56n0922_p0120a13 入證之言。令他生於聖想。忽令領納說實。墜於過人。 993 X56n0922_p0120a14 實得說尚招愆。違想故當重釁。 994 X56n0922_p0120a15 又若實得。為何位次。若假名。與他何異。若五品位。便 995 X56n0922_p0120a16 同大師。 996 X56n0922_p0120a17 予實不裁。證者自了。願不欺聖。無違自心。 997 X56n0922_p0120a18 又云。依頂法師十二部經觀心之文修觀必得。 998 X56n0922_p0120a19 喻曰。夫三觀者。義唯三種。 999 X56n0922_p0120a20 一者從行。唯於萬境觀一心。萬境唯殊妙觀理等。如 1000 X56n0922_p0120a21 觀陰等即其意也。 1001 X56n0922_p0120a22 二約法相。如約四諦五行之文。入一念心以為圓觀。 1002 X56n0922_p0120a23 三託事相。如王舍耆闍名從事立。借事為觀以導執 1003 X56n0922_p0120a24 情。即如方等普賢其例可識。 1004 X56n0922_p0120b01 故十二部觀寄事立名。雖有三觀之名。十境十乘不 1005 X56n0922_p0120b02 列一部。名下唯施一句。 1006 X56n0922_p0120b03 豈此一句能申觀門。若此一句足得修行。十境十乘 1007 X56n0922_p0120b04 便成煩。 1008 X56n0922_p0120b05 故知偏指文中一句兩句以為頓頓。義同頑境。體心 1009 X56n0922_p0120b06 踏心十卷之文便成無用。兼出大師虛構之愆。 1010 X56n0922_p0120b07 問。漸圓觀但中。中是實相不。 1011 X56n0922_p0120b08 答。非即實相。體是但中。 1012 X56n0922_p0120b09 喻曰。實相與但中體同名異。實即俱實權即俱權。若 1013 X56n0922_p0120b10 約教釋文但中在別。修觀次第仍居後心。四教中圓 1014 X56n0922_p0120b11 一切諸文。並皆初心圓修三觀。 1015 X56n0922_p0120b12 彼將此觀屬頓頓人。別為圓人立但中觀。遍尋諸部 1016 X56n0922_p0120b13 都無此文。 1017 X56n0922_p0120b14 唯煩惱境中斥失。玄云。不住調伏。不住不調伏。初心 1018 X56n0922_p0120b15 修中成雙非失。如何拾失以判法華。苦哉苦哉。不可 1019 X56n0922_p0120b16 救濟。 1020 X56n0922_p0120b17 問。初心修中既非實相。是涅槃不。 1021 X56n0922_p0120b18 答。是涅槃。 1022 X56n0922_p0120b19 喻曰。涅槃實相大小名通。 1023 X56n0922_p0120b20 初心修中既非實相。若非實相亦非涅槃。若是涅槃 1024 X56n0922_p0120b21 亦是實相。若是實相即是從初常觀涅槃。如何乃云 1025 X56n0922_p0120b22 非是實相云是涅槃。 1026 X56n0922_p0120b23 若從初心是小涅槃。此通別二種菩薩偏是一往通 1027 X56n0922_p0120b24 塗而說。若別論者。通教菩薩至第七地。恐墮涅槃如 1028 X56n0922_p0120c01 三惡道。別教初心但名真諦。仍不得立涅槃之名。 1029 X56n0922_p0120c02 故知初觀唯在於頓。言非實相是涅槃者。無教可憑。 1030 X56n0922_p0120c03 問。豈有但中名為初心觀涅槃也。 1031 X56n0922_p0120c04 答。有也。 1032 X56n0922_p0120c05 喻曰。不知求教但任己言。須無即無須有即有。一家 1033 X56n0922_p0120c06 教相不見少判但中涅槃。 1034 X56n0922_p0120c07 問。如其必有二種頓者。大師何不分明顯說。 1035 X56n0922_p0120c08 答。如大意在一頓等。即其文也。又頂法師涅槃疏釋 1036 X56n0922_p0120c09 不次第五行中云。十信斷或即是漸頓。不斷或者即 1037 X56n0922_p0120c10 是頓頓。 1038 X56n0922_p0120c11 喻曰。大意一頓。已如前破。 1039 X56n0922_p0120c12 彼引涅槃疏親共對。撿全無此文。 1040 X56n0922_p0121a01 應是續後謬思。便將想心證義。文所不載故使再撿 1041 X56n0922_p0121a02 無文。 1042 X56n0922_p0121a03 又大師諸文文所不載。何須更引章安之文。況復再 1043 X56n0922_p0121a04 撿全無。何勞苦據。 1044 X56n0922_p0121a05 況復不次第行。正是四教中圓。 1045 X56n0922_p0121a06 又數數常云有八教故。故有二頓。 1046 X56n0922_p0121a07 喻曰。八教中意。具如前破。 1047 X56n0922_p0121a08 又云。二頓初心非一向異。雖異而同雖同而異。 1048 X56n0922_p0121a09 喻曰。無將此異質竅他人。不許漸圓即是頓頓。理窮 1049 X56n0922_p0121a10 無據同異混和。 1050 X56n0922_p0121a11 問。一色一香無非中道。是何觀相。 1051 X56n0922_p0121a12 答。是漸頓。非頓頓。 1052 X56n0922_p0121a13 喻曰。此師已執初心修觀。但聞中道便謂漸圓。而不 1053 X56n0922_p0121a14 曉於言偏理圓。故大意云。勿守語害圓誣罔聖意。故 1054 X56n0922_p0121a15 經論名數或具或偏。言下之旨理必周備。大師以備 1055 X56n0922_p0121a16 具釋偏言。故大意中云空即不空等。自語相違亦如 1056 X56n0922_p0121a17 前破。 1057 X56n0922_p0121a18 問。初心起觀。若捨二邊但觀中道。何異通教但有中 1058 X56n0922_p0121a19 名。如何初心見此但理。 1059 X56n0922_p0121a20 便默不答。 1060 X56n0922_p0121a21 喻曰。言若有旨言勝不言。言既無歸不言勝說。凡修 1061 X56n0922_p0121a22 觀者須立解心。解心未成輒立此觀。言究理極以至 1062 X56n0922_p0121a23 無言。 1063 X56n0922_p0121a24 又云。據文須分兩種頓異。初心修觀實難分別。 1064 X56n0922_p0121b01 喻曰。前云教唯有一觀則有二。此中復云文雖分兩 1065 X56n0922_p0121b02 兩觀難分。據茲又成文二觀一。前後違反不可復論。 1066 X56n0922_p0121b03 故知學宗不得輒爾。此時猶可曠累多生。仍使未來 1067 X56n0922_p0121b04 不逢善友。 1068 X56n0922_p0121b05 問。別教地前為登地。雙亡雙照方便。其義如何。 1069 X56n0922_p0121b06 答。地前雙亡。登地雙照。至第二地又亡又照。 1070 X56n0922_p0121b07 喻曰。非但觀門失緒。亦乃文義參差。既云地前以為 1071 X56n0922_p0121b08 初地亡照方便。當知正亡正照合在初地。如何乃云 1072 X56n0922_p0121b09 登地雙照地前雙亡。具如止觀第三卷中。此是讀文 1073 X56n0922_p0121b10 未周。不須別破。 1074 X56n0922_p0121b11 問。何名四三昧是通修。念佛是別修。 1075 X56n0922_p0121b12 答。頂法師誤。應云四三昧是別修。念佛是通修。 1076 X56n0922_p0121b13 喻曰。此師自誤。推失與他。今言通修者。以四三昧攝 1077 X56n0922_p0121b14 一切行故曰通。反以為別。念佛通收諸行不遍。乃是 1078 X56n0922_p0121b15 通中之一。故名為別。反名為通。深不可也。 1079 X56n0922_p0121b16 又云。三賢十聖住果報者。此兼兩教。圓教三賢。別教 1080 X56n0922_p0121b17 十聖。 1081 X56n0922_p0121b18 喻曰。言果報者是實報土。既生果報即是圓教四位 1082 X56n0922_p0121b19 之人。此師但見是賢聖之名。便分以為別圓兩教賢 1083 X56n0922_p0121b20 聖之稱乃借別名圓。俱生實報即是正明圓位。若言 1084 X56n0922_p0121b21 別教賢聖位不合生彼。而判十地屬別者。圓四十位 1085 X56n0922_p0121b22 俱破無明。因何乃分十地屬別人。又約證道地即是 1086 X56n0922_p0121b23 住。何須分別。縱存教道。則十地以含兩教亦無分義。 1087 X56n0922_p0121b24 問。彼問人曰聲問經漸名漸圓者。八界發心不從漸 1088 X56n0922_p0121c01 來。從此應判以為何教。 1089 X56n0922_p0121c02 答。頓頓人也。 1090 X56n0922_p0121c03 喻曰。難已如前。何不從於八界塵數為判頓頓而名 1091 X56n0922_p0121c04 漸圓。 1092 X56n0922_p0121c05 自此已前略明觀失。教失不論。 1093 X56n0922_p0121c06 歸命諸賢聖。願捨是非心。為樹涅槃因。非欲貶量失。 1094 X56n0922_p0121c07 　 1095 X56n0922_p0121c08 止觀義例(終)(以唐本摸寫之) 1096 X56n0922_p0121c09

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 922《摩訶止觀義例科》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 922 摩訶止觀義例科

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止觀義例科

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