止觀義例纂要卷第四

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止觀義例纂要卷第四	3	X56n0921_p0052a03
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永嘉沙門釋　(從義)　撰	5	X56n0921_p0052a05
次明發心為二。初標。次釋為四。初明所託之境。心不	6	X56n0921_p0052a06
孤發必託境生。故云先思所託之境。如十種發心等	7	X56n0921_p0052a07
者。此指第一卷明五略中第一發大心之文也。言十	8	X56n0921_p0052a08
種者。一推理。二睹佛相。三見神通。四聞法。五遊土。六	9	X56n0921_p0052a09
見眾。七見修行。八見法滅。九見過。十見他苦。各四解	10	X56n0921_p0052a10
不同者。即十種發心一一皆生四教之解不同也。以	11	X56n0921_p0052a11
發心僻越萬行徒施。是故須以四解定之。使大小甄	12	X56n0921_p0052a12
分偏圓不濫。故輔行云。託境發心隨推隨發。若論修	13	X56n0921_p0052a13
行初門不同。故章安云。聲聞以苦諦為首。緣覺以集	14	X56n0921_p0052a14
諦為首。菩薩以道諦為首。此約三藏教而說。通教菩	15	X56n0921_p0052a15
薩以界內滅諦為首。別教菩薩以界外道諦為首。圓	16	X56n0921_p0052a16
教菩薩以界外滅諦為首。乃至當分跨節不同者。如	17	X56n0921_p0052a17
上所明四解不同。即當分也。前三發心意在圓頓一	18	X56n0921_p0052a18
實發心。即跨節也。故前文中觀教例云。隨教雖復若	19	X56n0921_p0052a19
四若八。本意唯為顯一佛乘。又前所傳部別例云。下	20	X56n0921_p0052a20
文雖有四教八教。相待絕待皆為顯於圓頓一實。即	21	X56n0921_p0052a21
此意也。釋籤云。當分乃成今經相待義邊。跨節乃成	22	X56n0921_p0052a22
今經開權義邊。又云兩義即與待絕二妙不殊。若依	23	X56n0921_p0052a23
施權即當分義(以施權竟權實相對。故有四教	24	X56n0921_p0052a24
當分不同)。若據佛意即跨	25	X56n0921_p0052a24
節義(跨越節次。不說四教之殊。但明圓頓一	26	X56n0921_p0052b01
實耳)。當分通於一代。於今便	27	X56n0921_p0052b01
成相待。跨節唯在今經。佛意非適今也(雖則	28	X56n0921_p0052b02
施權意本在實。實即	29	X56n0921_p0052b02
今經開麤顯妙。施權之時其意既乃便在今經。	30	X56n0921_p0052b03
是故佛意非適今也)。問。今此既是十乘	31	X56n0921_p0052b03
之中第二發心。何得指前五略之中第一發心十種	32	X56n0921_p0052b04
不同。答。前依正消釋例詳究文相例中第五廣略有	33	X56n0921_p0052b05
無云。如發心中顯數則廣而文相略。後十法中文相	34	X56n0921_p0052b06
則廣而顯數略。乃至云。雖互略無義心通具。今從通	35	X56n0921_p0052b07
具而說。故得指前十種。況輔行云。又此四弘更互相	36	X56n0921_p0052b08
資。一念具足無前無後。具如第一及下諸文。故今第	37	X56n0921_p0052b09
一指前十種。第二指下總別行願也。次明具足四弘。	38	X56n0921_p0052b10
言念念具足四弘誓者。顯於剎那相續無間不離四	39	X56n0921_p0052b11
弘故也。故下句云。遍於多念也。以總冠別一一行願	40	X56n0921_p0052b12
從茲而立者。止觀第八知次位中云。二乘生盡故不	41	X56n0921_p0052b13
須願。菩薩生生化物須總願別願。四弘是總願。法藏	42	X56n0921_p0052b14
華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願。輔行云。一切	43	X56n0921_p0052b15
諸願四弘攝盡故名為總。法藏華嚴等者。觀經．悲華	44	X56n0921_p0052b16
並云。彌陀因名法藏。發四十八願。新華嚴經第十四	45	X56n0921_p0052b17
明歷事別願等。故知一切菩薩凡見諸佛。無不發於	46	X56n0921_p0052b18
總願別願。今十乘中第二發心既明四弘誓願之總。	47	X56n0921_p0052b19
故須以總而冠於別。故得指下知次位文。於義無妨	48	X56n0921_p0052b20
也。無作四諦只一念心者。輔行云。苦集二諦俱名為	49	X56n0921_p0052b21
苦。義攝十界只在一念。故云一苦一切苦。不明妙境	50	X56n0921_p0052b22
一念三千。如何可識一攝一切。三千不出一念無明。	51	X56n0921_p0052b23
是故唯有苦因苦果。由知無明只是法性是故起悲。	52	X56n0921_p0052b24
道滅二諦俱名為樂義。攝四教只在一念。故云一樂	53	X56n0921_p0052c01
一切樂。不說妙境一念三千。如何可識一攝一切。三	54	X56n0921_p0052c02
千不出一念法性。是故唯有樂因樂果。由知法性只	55	X56n0921_p0052c03
是無明是故起慈。為依此境者即妙境也。故止觀序	56	X56n0921_p0052c04
中明無作四諦云。陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即	57	X56n0921_p0052c05
是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅	58	X56n0921_p0052c06
槃。無滅可證。無苦無集故無世間。無道無滅故無出	59	X56n0921_p0052c07
世間。純一實相。輔行引四念處云。一念心具十界苦	60	X56n0921_p0052c08
名為苦諦(三土二死)。具十界惑名為集諦(	61	X56n0921_p0052c09
五住三惑)。苦即涅槃	62	X56n0921_p0052c09
名為滅諦。惑即菩提名為道諦。妙玄云。無作者迷中	63	X56n0921_p0052c10
輕故從理得名。以迷理故。菩提是煩惱名集諦。涅槃	64	X56n0921_p0052c11
是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生死	65	X56n0921_p0052c12
即涅槃名滅諦。即事而中無思無念無誰(誰者	66	X56n0921_p0052c13
我也。即無我也)	67	X56n0921_p0052c13
造作故名無作。大經云。世諦即第一義諦。有善方便	68	X56n0921_p0052c14
隨順眾生說有二諦。出世人知即第一義諦。釋籤云。	69	X56n0921_p0052c15
世諦即苦集。第一義諦即道滅。欲令眾生於苦集中	70	X56n0921_p0052c16
而見道滅故云即耳。其實無有。二法相即。故總結□	71	X56n0921_p0052c17
中四諦只是一實。一實只是三德四德。是故雖有四	72	X56n0921_p0052c18
名。四實無四。一尚無一豈有四邪。法華文句云。一切	73	X56n0921_p0052c19
解脫即無作滅諦。無上道即無作道諦。用三諦破無	74	X56n0921_p0052c20
作苦集(四明學者皆謂無作苦集不破者。灼然	75	X56n0921_p0052c21
違於祖訓也)。昔欲說此而眾生	76	X56n0921_p0052c21
不堪。障既已除故還說此也。然無作之名從理而立。	77	X56n0921_p0052c22
四諦之言從事而論。故妙玄云。解惑因緣而成於四。	78	X56n0921_p0052c23
豈非約事。道滅即苦集。苦集即道滅。四則非四。豈非	79	X56n0921_p0052c24
約理。釋籤云。迷解在人。體恒相即。相即是理。迷解是	80	X56n0921_p0053a01
事。又無作四諦亦理亦事。亦事即是淨名疏云說無	81	X56n0921_p0053a02
作四諦即果報土也。亦理即是止觀中以無作四諦	82	X56n0921_p0053a03
對寂光也。淨名記云。有果報邊須云苦集。以有苦集	83	X56n0921_p0053a04
須具四諦。於果報中分論寂光。須從理說故唯一實。	84	X56n0921_p0053a05
義亦當於寂光說法(疏云。說一實諦即常寂光	85	X56n0921_p0053a06
也)。輔行問云。寂光	86	X56n0921_p0053a06
既極何須用教。橫豎二對皆用無作(以止觀中	87	X56n0921_p0053a07
用教對土有橫有豎。	88	X56n0921_p0053a07
故橫豎中皆以寂光對於無作)。答。教被中下	89	X56n0921_p0053a08
不被究竟。初住已上名	90	X56n0921_p0053a08
下寂光。等覺為中。妙覺名上。出淨名疏。故淨名疏約	91	X56n0921_p0053a09
果報明常寂光者。即分論寂光也。於分論中復□□	92	X56n0921_p0053a10
種。即無作四諦屬果報土。一實諦是寂光土也。故知	93	X56n0921_p0053a11
從於果報事說。必以道滅破於苦集。豈得專執苦集	94	X56n0921_p0053a12
性具。便謂無作苦集不破。況輔行云。但觀理具。俱破	95	X56n0921_p0053a13
俱立。俱是法界。即於百界生死之身達常住理。心慳	96	X56n0921_p0053a14
若破則是遍捨一念十界百界依正(云云)。三明一心	97	X56n0921_p0053a15
能所妙境為所弘誓。為能思惟。彼我鯁痛自他。是故	98	X56n0921_p0053a16
名為能所己他。四弘不出上求下化。自己一心具足	99	X56n0921_p0053a17
能所。既乃如此。而他一心上求下化。亦復如然。所以	100	X56n0921_p0053a18
謂之他一念心生佛理等。言理等者。其理與我無別	101	X56n0921_p0053a19
故也。是故菩薩依斯起誓者。總結示也。斯者此也。此	102	X56n0921_p0053a20
謂己他能所生佛也。四明遍立遍破。止觀第一引文	103	X56n0921_p0053a21
殊問經云。破一切發名發菩提心。常隨菩提相而發	104	X56n0921_p0053a22
菩提心。又無發而發無隨而隨。又過一切破過一切	105	X56n0921_p0053a23
隨。雙照破隨名發菩提心。如此三種不一不異。如理	106	X56n0921_p0053a24
如事如非理非事故名為是。輔行云。經云。佛告文殊。	107	X56n0921_p0053b01
菩提相者出過三界。過諸名字。言語道斷。過一切發。	108	X56n0921_p0053b02
滅諸發故。是名發菩提心住。是故菩薩過一切發是	109	X56n0921_p0053b03
發菩提心。住無障礙發。如法性發。無發是發。不著一	110	X56n0921_p0053b04
切不破實際。不移不益不異不一。如鏡中像。一一句	111	X56n0921_p0053b05
下皆云是發菩提心住。住是所依。初句是即破而立。	112	X56n0921_p0053b06
從法性下是非破非立而論破立。如是皆名依境發	113	X56n0921_p0053b07
心。故云發菩提心住立即是隨法性。即是雙非雙照。	114	X56n0921_p0053b08
今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。如淨名云。	115	X56n0921_p0053b09
言菩提者。不可以身得。不可以心得。先廣破竟。次即	116	X56n0921_p0053b10
立云。寂滅是菩提等。又隨即是假。破即是空。雙非雙	117	X56n0921_p0053b11
照即是中道。此約法界無緣大慈而發心也。又約事	118	X56n0921_p0053b12
理以對破隨空假等義。並應可解。故知今文圓發仍	119	X56n0921_p0053b13
須遍破遍立等。即是法界無緣發心耳。	120	X56n0921_p0053b14
三明安心為二。初標。次釋為四。初明行相多番。六十	121	X56n0921_p0053b15
四者。信法二行各有八番。即一十六。言八番者。止觀	122	X56n0921_p0053b16
各有四悉故也。又信行轉為法行及法行轉為信行。	123	X56n0921_p0053b17
亦各有八番。成一十六。并前乃有三十二番。化他既	124	X56n0921_p0053b18
爾。自行亦然。是故乃有六十四番。況此但是一向根	125	X56n0921_p0053b19
性六十四番。更有信法相資根性六十四番。乃成一	126	X56n0921_p0053b20
百二十八番。又就三番止觀(三番則是次第三	127	X56n0921_p0053b21
觀。即是以次顯不次也)說	128	X56n0921_p0053b21
之。則有三百八十四番。又有一心止觀六十四番。乃	129	X56n0921_p0053b22
成五百一十二番。是故不立如此多番逗會根性。法	130	X56n0921_p0053b23
門則闕。次明能所總別。定慧止觀名之為能。無作諦	131	X56n0921_p0053b24
境名之為所。能所相稱方成安心。故安心中有總有	132	X56n0921_p0053c01
別。總則但以寂照止觀而為能安。法性妙境以為所	133	X56n0921_p0053c02
安。別則開為□法等異。應知總是別家之總。別是總	134	X56n0921_p0053c03
家之別。是故名為離總出別。別皆有總。雖異而同雖	135	X56n0921_p0053c04
同而異。故輔行云。故知此中(此中即總)別	136	X56n0921_p0053c05
而不別。下文別	137	X56n0921_p0053c05
中不別而別。總別俱是依於妙境。以隨人故總別不	138	X56n0921_p0053c06
同。惑重觀微應須隨事。故使行相若信若法四悉迴	139	X56n0921_p0053c07
轉。人不見之。便於別安而生異計。則失大師逐宜之	140	X56n0921_p0053c08
能。三明寂照相即。如文可見。故止觀序中明圓頓止	141	X56n0921_p0053c09
觀云。初後不二如通者騰空。輔行云。近地之空與萬	142	X56n0921_p0053c10
仞同體。故云不二。通譬行人。騰譬修行觀理。空譬頓	143	X56n0921_p0053c11
理不二。又涅槃云。發心畢竟二不別等。即初後不二	144	X56n0921_p0053c12
之教也。四明凡師為他。止觀云。已說前人根性利鈍	145	X56n0921_p0053c13
竟。云何安心。師應問言。汝於定慧為志何等。故云仍	146	X56n0921_p0053c14
須問彼也。不審根性。有於信法相資迴轉。止觀四悉	147	X56n0921_p0053c15
安心之相。但以一法遍逗眾機他無所利。故云同設	148	X56n0921_p0053c16
一位未見益方也。故止觀云。譬如養生。或飲或食適	149	X56n0921_p0053c17
身立命。養法身亦爾。以止為飲。以觀為食。藥法亦兩	150	X56n0921_p0053c18
或丸或散。以除冷熱治無明病。以止為丸。以觀為散。	151	X56n0921_p0053c19
如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則爛。日多則焦。	152	X56n0921_p0053c20
陰如定。陽如慧。慧定偏者皆不見佛性。乃至云。若一	153	X56n0921_p0053c21
向作解者。佛何故種種說邪。天不常晴。醫不專散。食	154	X56n0921_p0053c22
不恒飯。世間尚不爾。況出世邪。縱轉弄好異等者。皆	155	X56n0921_p0053c23
斥他之辭耳。所以同宗枝派乖各等者。如輔行釋常	156	X56n0921_p0053c24
坐三昧中云。故信禪師元用此經(此經即文殊	157	X56n0921_p0054a01
問及文殊說兩般若經	158	X56n0921_p0054a01
也)以為心要。□人承用情見不同。致使江表京河禪	159	X56n0921_p0054a02
宗乖互。亦如賢首命家判教。及乎修行禪觀之相。全	160	X56n0921_p0054a03
指天台止觀明之。又如清涼教宗賢首觀用天台。至	161	X56n0921_p0054a04
於圭峰又自謂之禪遇南宗教逢圓覺。仍斥天台所	162	X56n0921_p0054a05
談止觀。師資如此矛盾相反。可不悲哉。言矛盾者。輔	163	X56n0921_p0054a06
行云。楚有賣矛及賣盾者。有來買矛者。語買者言。此	164	X56n0921_p0054a07
矛壞千盾。有來買盾者。語買者言。此盾壞千矛。買矛	165	X56n0921_p0054a08
者猶在。買盾者復至。買矛者語賣者言。還與汝矛而	166	X56n0921_p0054a09
壞汝盾。為得幾盾。賣者無答自相違故。矛者戈矛也。	167	X56n0921_p0054a10
說文云。酋(疾流切)矛也。建於兵車。長二	168	X56n0921_p0054a11
丈。象形。盾者于	169	X56n0921_p0054a11
櫓(郎古切說文云大盾也)之屬。說文云。瞂	170	X56n0921_p0054a12
(扶發切)也。所以扞(音輪。衛也)	171	X56n0921_p0054a12
身蔽目也。象形滋者多也。今家弁(弁字誤也	172	X56n0921_p0054a13
。當為辨字)師先分	173	X56n0921_p0054a13
凡聖等者。止觀云。教他為二。一聖師。二凡師。輔行云。	174	X56n0921_p0054a14
若通論者。六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具縛。	175	X56n0921_p0054a15
若別論者。五品位也。六根清淨。離二縛故(	176	X56n0921_p0054a16
見思塵沙)。相似	177	X56n0921_p0054a16
聖師(普賢觀經既以五品在十信內。故知智者	178	X56n0921_p0054a17
亦得名為相似聖師。具如大部補法中辨)準第	179	X56n0921_p0054a17
一卷料簡文中。通取六根以為凡師。前指聖師在初	180	X56n0921_p0054a18
住故。六根尚稱為病導師。況三藏菩薩一切未斷。問。	181	X56n0921_p0054a19
他設教依病□方即是總舉法喻之相。四悉隨其便	182	X56n0921_p0054a20
(去聲)宜用之。信法二行互相資益。何須固執。終朝守株	183	X56n0921_p0054a21
者。如止觀中斥他人云。一種禪師不許作觀。唯專用	184	X56n0921_p0054a22
止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有	185	X56n0921_p0054a23
思終不睹。又一禪師不許作止。專在於觀。引偈云。止	186	X56n0921_p0054a24
止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理。此	187	X56n0921_p0054b01
兩師各從一門而入。以己益教他。學者則不見意。一	188	X56n0921_p0054b02
向服乳漿猶難得。況復醍醐。言守株者。輔行云。宋有	189	X56n0921_p0054b03
耕者。於野有兔觸株而死。後遂廢耕恒守此株。冀復	190	X56n0921_p0054b04
有兔。傍人喻之而不肯止。故俗相傳以執迷者名為守株。	191	X56n0921_p0054b05
四明破遍為二。初標。次釋為四。初明無生門意。初無	192	X56n0921_p0054b06
生心橫豎雖遍者。無生心即無生門也。故止觀云。一	193	X56n0921_p0054b07
無生門從始至終盡其源底豎破法遍。輔行云。盡源	194	X56n0921_p0054b08
故橫周。盡底故豎窮。標中探說章中之意。故云盡其	195	X56n0921_p0054b09
源底也。即三惑各遍名為橫周。通至實相名為深窮	196	X56n0921_p0054b10
也。又橫攝一切名為橫周。一一至極名為豎深也。復	197	X56n0921_p0054b11
須後位六即豎窮者。以初無生橫豎破遍。位在初住	198	X56n0921_p0054b12
無生法忍。是故謂之無生忍心。初住既爾。二住已去	199	X56n0921_p0054b13
乃至妙覺。後位可知。是故謂之復須後位。更兼住前	200	X56n0921_p0054b14
相似等四故云六即。而此六位從始至終名為豎窮。	201	X56n0921_p0054b15
此約事異故分六位。若約理同是則不然。所以謂之	202	X56n0921_p0054b16
若橫若豎無不即理。即理乃是非橫非豎橫豎不二。	203	X56n0921_p0054b17
此約無生一門豎論自具於橫及非橫豎故作是說。	204	X56n0921_p0054b18
若論橫門亦乃如然。所以謂之橫門一一無不具豎	205	X56n0921_p0054b19
及非橫豎。故知豎中具足有橫及以不二。餘二類之。	206	X56n0921_p0054b20
餘二即是橫及一心。故止觀云。二歷諸法門。當門從	207	X56n0921_p0054b21
始至終盡其源底橫破法遍。三橫豎不二。從始至終	208	X56n0921_p0054b22
盡其源底非橫非豎破法遍。今且明橫豎。一心在下	209	X56n0921_p0054b23
明之。故下文云。又以一念心該冠兩門等也。止觀又	210	X56n0921_p0054b24
云。無生一門是豎。無量諸門望無生門。餘門是橫。橫	211	X56n0921_p0054c01
門者。如中論云。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來	212	X56n0921_p0054c02
不去。次明他門理等無生。一門望於餘門。則無生為	213	X56n0921_p0054c03
自。餘門名他。自他雖異其趣無別。是故謂之他門理	214	X56n0921_p0054c04
等。三明度入他門。即是將於無生門中十境十乘。轉	215	X56n0921_p0054c05
度遍入無滅。及以不常不斷不一不異不來不去無	216	X56n0921_p0054c06
量諸門。使彼諸門皆有十境十乘。故云度入他門。諸	217	X56n0921_p0054c07
法無差也。若用一門諸門融入者。即是隨用一門而	218	X56n0921_p0054c08
諸門會通也。以由門門無不即理。故得融攝等無差	219	X56n0921_p0054c09
降。故輔行云。又今豎門三諦義足。度入橫門門門三	220	X56n0921_p0054c10
諦。故使橫門無橫不豎。以豎望橫無豎不橫。從始至	221	X56n0921_p0054c11
終並有橫故。如一無生一切無生。乃至不出(即不去也)亦	222	X56n0921_p0054c12
復如是。攝此橫豎皆入一心具如後說。此八既爾諸	223	X56n0921_p0054c13
門例然。是故今文度入諸門。具如中論初二入六。是	224	X56n0921_p0054c14
故今文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相入。乃	225	X56n0921_p0054c15
至一切其意亦然。是故且明無生度入。況涅槃釋義	226	X56n0921_p0054c16
等者。止觀云。無生教門豎攝因果其義已彰。橫攝之	227	X56n0921_p0054c17
意今當說。大品云。若聞無生門。則解一切義。初阿字	228	X56n0921_p0054c18
攝四十一字。四十一字攝初阿字。中間亦然。此意難	229	X56n0921_p0054c19
見。更引佛藏示其相。次引涅槃釋其義。後說無生門	230	X56n0921_p0054c20
破法遍。佛藏云。劫火起時。菩薩一唾火即滅。一吹世	231	X56n0921_p0054c21
界即成。非是先滅後成。只一唾中即滅即成。彼經明	232	X56n0921_p0054c22
外用內合。無生門即破遍即立遍。破立不須二念。若	233	X56n0921_p0054c23
內無是德則外無大用。寄外顯內其相如是。涅槃釋	234	X56n0921_p0054c24
義者。不聞聞一句有種種義。初云不生生。不生不生。	235	X56n0921_p0055a01
生不生。生生。按此四句說無生門。攝自行因果化他	236	X56n0921_p0055a02
能所等法皆遍(云云)。又楞伽云。我從得道夜至涅槃	237	X56n0921_p0055a03
夜不說一字。佛因二法作如此說。謂緣自法及本住	238	X56n0921_p0055a04
法。自法即是證聖真諦實性也。本住法謂古先聖道	239	X56n0921_p0055a05
法界常住。此義與大經四不可說意同(云云)。地持有	240	X56n0921_p0055a06
四種成熟。謂聲聞種性。緣覺種性。佛種性。菩薩種性。	241	X56n0921_p0055a07
無此四性以善趣熟之。佛種性即此圓機。菩薩種性	242	X56n0921_p0055a08
即此別機。聲聞種性有別異善根。即三藏機。退大取	243	X56n0921_p0055a09
小種性即通機。彼四成熟。即此四種機緣。故今謂之。	244	X56n0921_p0055a10
地持對教咸隨法相度入諸門者。若在無生門中。如	245	X56n0921_p0055a11
此諸義皆順無生。若度入諸門。如此等義亦稱無滅。	246	X56n0921_p0055a12
不常不斷。不一不異。不來不去等也。又以一念心該	247	X56n0921_p0055a13
冠兩門者。即是第三橫豎不二。一心止觀非橫非豎。	248	X56n0921_p0055a14
而又具攝橫之與豎。故云該冠兩門也。止觀之文已	249	X56n0921_p0055a15
如向引。輔行云。不二門中具攝諸橫名為橫周。無不	250	X56n0921_p0055a16
圓極名為豎深。即此意也。高廣大車不動而運者。止	251	X56n0921_p0055a17
觀引經云。其車高廣橫豎不二則非橫非豎。故云是	252	X56n0921_p0055a18
法平等無有高下也。即體之用故云不動而運(云云)。	253	X56n0921_p0055a19
四明約位簡辨。止觀中明從空入假破法遍後云。二	254	X56n0921_p0055a20
明入假利益者。菩薩本不貴空而修空。本為眾生故	255	X56n0921_p0055a21
修空。不貴空故不住。為益眾生故須出。故有從真起	256	X56n0921_p0055a22
應法眼稱機。應以佛身得度即現佛身說法。乃至天	257	X56n0921_p0055a23
龍八部等。輔行云。欲明出假真實利益必在別圓初	258	X56n0921_p0055a24
地初住。此是第四示文妙旨(六處示妙前已具	259	X56n0921_p0055b01
引)。故知明益正	260	X56n0921_p0055b01
示文意。文云真應復云法眼。故此法眼必非地前。乃	261	X56n0921_p0055b02
是不思議假而為法眼耳。驗知此益定在法身(止觀又明	262	X56n0921_p0055b03
十信六根清淨即遍見聞十法界事。若是入空尚	263	X56n0921_p0055b04
無一物。既言六根互用即是入假位也。此與不	264	X56n0921_p0055b04
二門云照分	265	X56n0921_p0055b04
十界各具灼然。其意一揆。近代傳習四明學者	266	X56n0921_p0055b05
。請詳止觀之文。休更謬說空中自有三千也。	267	X56n0921_p0055b05
若不信者。止觀那	268	X56n0921_p0055b05
云。入空無一物。入假六根互用邪。莫是大師	269	X56n0921_p0055b06
不解圓妙但事分別乎。以此而言。三千世間定	270	X56n0921_p0055b06
是妙假。若即空中	271	X56n0921_p0055b06
一法叵存。更何所惑)。是故名為入住應遍方	272	X56n0921_p0055b07
名假遍也。不二門	273	X56n0921_p0055b07
云。分真垂跡十界亦然。良由於此。及以真遍者。即第	274	X56n0921_p0055b08
三中觀破法遍文也。故止觀明修中觀有五意。第四	275	X56n0921_p0055b09
意云四學大方便者。即是如來無謀善權。無方大用。	276	X56n0921_p0055b10
住首楞嚴種種示現不可思議巧方便力。乃至云。初	277	X56n0921_p0055b11
住破一分無明。此是語略亦。得謂之無量品。此位能	278	X56n0921_p0055b12
遍法界。作佛事不可限量。如首楞嚴中廣說。故此假	279	X56n0921_p0055b13
遍及以真遍辭異意同。良由內證中道真實。方能外	280	X56n0921_p0055b14
應遍於法界。如此真遍即是顯於性具假遍初住之	281	X56n0921_p0055b15
前。故云爾。前觀行相似。約位仍在若俗若真者。止觀	282	X56n0921_p0055b16
云。如相似位人六根淨時。猶未發真見於中道。雖觀	283	X56n0921_p0055b17
三諦約位往明。但破四住及塵沙惑。既證方便但束	284	X56n0921_p0055b18
為二諦。若入初住破無明見佛性。雙照二諦方稱為	285	X56n0921_p0055b19
智。亦具三諦但束為中道第一義諦。情智合論即是	286	X56n0921_p0055b20
隨自他意語也。輔行云。如相似下。約位以判。故分真	287	X56n0921_p0055b21
俗以屬於情。位在六根讓於中道以屬於智。位在初	288	X56n0921_p0055b22
住。則七信已前為真所攝(即止觀云。入空尚	289	X56n0921_p0055b23
無一物也)。八信已去	290	X56n0921_p0055b23
為俗所攝(即止觀云。六根互用是入假位也)	291	X56n0921_p0055b24
。是則初住已上亦有同	292	X56n0921_p0055b24
體真俗。六根清淨亦有相似中道。故下章安作與奪	293	X56n0921_p0055c01
釋。即是六根奪其相似中道與其相似真俗也。住後	294	X56n0921_p0055c02
尚須節節離愛等者。此非離於相似法愛。乃是離於	295	X56n0921_p0055c03
真位法愛也。法愛既離。無明即淨。三德乃明。方登上	296	X56n0921_p0055c04
位以至究竟也。	297	X56n0921_p0055c05
五明通塞為二。初標。次釋為四。初明節節撿校。此即	298	X56n0921_p0055c06
一心通塞之文也。止觀之中既用法華有一導師善	299	X56n0921_p0055c07
知通塞。是故仍須了於開權。諸法無外唯在一心節	300	X56n0921_p0055c08
節檢之。亦無能檢之觀。亦無能著之心。能所寂然乃	301	X56n0921_p0055c09
名通耳。次明無非法界。止觀云。良以一心即空假中。	302	X56n0921_p0055c10
觸處諸塞皆通無礙。能過五百由旬到於寶所。是名	303	X56n0921_p0055c11
為通。通本對塞。既觸處如空則無復有塞。無塞則無	304	X56n0921_p0055c12
通。若於無塞無通起苦集無明障蔽者。皆即空假中	305	X56n0921_p0055c13
具諦緣度。是名無通無塞雙照通塞。輔行云。一心不	306	X56n0921_p0055c14
當。橫豎通塞。於此一心復起塞著而生苦集無明蔽	307	X56n0921_p0055c15
等。應須檢此一心通塞。須知苦集無明蔽等即是一	308	X56n0921_p0055c16
心之塞。無非法界。成於無作諦緣度等。即是一心之	309	X56n0921_p0055c17
通也。三明六即甄分。故止觀中明一心通塞已乃結	310	X56n0921_p0055c18
判云。是為初心。過五百由旬。應明六即義。輔行云。是	311	X56n0921_p0055c19
為下結判也。如此釋者。一切眾生理性五百。乃至諸	312	X56n0921_p0055c20
佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。故得毫善皆成佛	313	X56n0921_p0055c21
因者。如金錍云。法華會中一切不隔。草木與地四微	314	X56n0921_p0055c22
何殊。舉足脩途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。與一	315	X56n0921_p0055c23
許三無乖先志。寓言記中具解此義。學者尋之。四明	316	X56n0921_p0055c24
能轉為所。止觀云。若同外道愛著觀空智慧。宜以四	317	X56n0921_p0056a01
句遍破。能破如所破。令眾塞得通。若不執觀空智慧。	318	X56n0921_p0056a02
則能破不如所破。但破塞存通。如除膜養珠。破賊護	319	X56n0921_p0056a03
將。輔行云。於能生著同彼外道。宜用通塞四句遍破。	320	X56n0921_p0056a04
故知前破遍中但用能破破於所破。猶未悟者必於	321	X56n0921_p0056a05
能所心生塞著。於能生著。觀法雖正著心同邪。是故	322	X56n0921_p0056a06
須破。故云愛著觀空智慧。是故須以三假四句破能	323	X56n0921_p0056a07
著心使無立處。破能著智如所破惑。故云能破如所	324	X56n0921_p0056a08
破也。雖不愛著能破之觀。而猶愛著所破之惑。故云	325	X56n0921_p0056a09
若不愛若觀空智慧則能破不如所破。是故但用破	326	X56n0921_p0056a10
遍破惑。次舉譬中先譬除膜養珠但成分喻。若破賊	327	X56n0921_p0056a11
護將便成遍喻(分喻遍喻即是大經八喻之中兩	328	X56n0921_p0056a12
種喻也。具如釋籤中引)。何者。除	329	X56n0921_p0056a12
膜養珠不可珠復為膜。是故更喻破賊護將。將若為	330	X56n0921_p0056a13
賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。如是展轉將皆為	331	X56n0921_p0056a14
賊。節節破之。是故今云。須了能破轉為所破。謂賊為	332	X56n0921_p0056a15
將。此喻可知也。乃成菩薩旃陀羅者。止觀禪境約因	333	X56n0921_p0056a16
緣禪明十乘觀法。至知次位中云。若人不知如上諸	334	X56n0921_p0056a17
位。謬生取著成增上慢。即菩薩旃陀羅。輔行云。若人	335	X56n0921_p0056a18
下結斥菩薩旃陀羅者。旃陀羅此翻殺者。自濫上位	336	X56n0921_p0056a19
殺常住命。若為他說害他慧命。以此而推斯困者眾。	337	X56n0921_p0056a20
淨名疏云。不得聞觀心即是而便混濫生增上慢。作	338	X56n0921_p0056a21
菩薩旃陀羅。若不受此語即是不信諸大乘經了義	339	X56n0921_p0056a22
之說(疏中上文具明六即故有此云)。今文既	340	X56n0921_p0056a23
明善知通塞。是故亦用	341	X56n0921_p0056a23
此意結斥不見。說觀者自不見於通塞諸意。妄生取	342	X56n0921_p0056a24
著謬說觀行而教於他也。然成或過者。然者是也。然	343	X56n0921_p0056b01
成即謂是成觀也。或過即是生增上慢也。自行教他	344	X56n0921_p0056b02
並皆傷害法身慧命。是故乃成菩薩旃陀羅也。	345	X56n0921_p0056b03
六明道品為二。初標。次釋為四。初明大小俱用。言聞	346	X56n0921_p0056b04
觀者。聞謂聞教。觀謂修觀也。大小俱須者。止觀中明	347	X56n0921_p0056b05
四種道品。一當分。二相攝。三約位。四相生。輔行云。此	348	X56n0921_p0056b06
四通論俱通大小。別而言之。第三唯小餘三在大。雖	349	X56n0921_p0056b07
有四文亦但二義。前三為成第四故也。講者唯約小	350	X56n0921_p0056b08
位辨之者。斥也。但約小乘次位對於道品。此則只是	351	X56n0921_p0056b09
約位道品耳。是故斥云。尚失小乘相生相攝。況復得	352	X56n0921_p0056b10
於衍門餘之三教道品邪。大乘等者。濫學大乘之觀。	353	X56n0921_p0056b11
便謂四念處等是小乘之行。非大乘之法。是則大小	354	X56n0921_p0056b12
俱皆棄之。將何以為所行之軌。如來遺囑令依念處	355	X56n0921_p0056b13
行道。他既不遵。則無所行之軌範矣。次明諸品調停。	356	X56n0921_p0056b14
此即第四相生道品調適也。故止觀云。如修念處能	357	X56n0921_p0056b15
生正勤。正勤發四如意足。如意足生五根。五根生五	358	X56n0921_p0056b16
力。五力生七覺。七覺入八正道。是為相生。亦是調適	359	X56n0921_p0056b17
也。諸家縱修者與而言之也。唯云念處者。偏用七科	360	X56n0921_p0056b18
中一也。且後六科三十三品有何妨礙而不用之邪。	361	X56n0921_p0056b19
三明品後之門。圓道品後明三空門者。止觀中明無	362	X56n0921_p0056b20
作道諦三十七品成於一心三觀之後。乃云復次行	363	X56n0921_p0056b21
三十七道品將到無漏城。城有三門。若入此門即得	364	X56n0921_p0056b22
發真。謂空．無相．無作門。亦名三解脫門。亦名三三昧。	365	X56n0921_p0056b23
他既不明等者。斥他也。道品尚闕。能通豈存。如世行	366	X56n0921_p0056b24
道至無門可入。以喻斥失其意昭然。四明名異體同。	367	X56n0921_p0056c01
具如攝法文中廣明者。此指第七對治助開中攝法	368	X56n0921_p0056c02
之文耳。以彼明六度攝法中最初乃是攝諸道品故	369	X56n0921_p0056c03
也。故止觀云。今明六度助道攝諸法盡。略明攝諸道	370	X56n0921_p0056c04
品調伏諸根。十力．四無所畏乃至三十二相．八十種	371	X56n0921_p0056c05
好等。況復標中雖云六度攝於諸法。至下釋中乃約	372	X56n0921_p0056c06
道品攝於十力．四無所畏．十八不共．四無礙智．六神	373	X56n0921_p0056c07
通．四攝．陀羅尼．三十二相．八十種好等。皆是道品所	374	X56n0921_p0056c08
攝。故知道品與一切行名異體同。以體同故所以相	375	X56n0921_p0056c09
攝也。	376	X56n0921_p0056c10
七明正助為二。初標。次釋為四。初明助開三脫。止觀	377	X56n0921_p0056c11
中明根利無遮。根利有遮。根鈍無遮。不須助道。根鈍	378	X56n0921_p0056c12
遮重乃用於助。以根鈍故不能即開三解脫門。以遮	379	X56n0921_p0056c13
重故牽破觀心。為是義故應須治道對破遮障入三	380	X56n0921_p0056c14
脫門。近代修者得語為證者。即一家諸文所斥暗證	381	X56n0921_p0056c15
之流也。南山所謂學大乘語者也。但是聞得大乘空	382	X56n0921_p0056c16
寂之語。便乃以為與佛無殊。然則約理雖無高下。約	383	X56n0921_p0056c17
事乃有迷悟不同。何容下凡妄齊極聖。既非上慢定	384	X56n0921_p0056c18
結夷愆。故釋籤云。謂證真如大妄居首。如此之人豈	385	X56n0921_p0056c19
論助治邪。次明助有事理。即止觀中以三雙六句料	386	X56n0921_p0056c20
簡六度道品之文也。輔行云。次以六句料簡事理者。	387	X56n0921_p0056c21
先問意者。事度屬三藏。道品是無作。本以無作正行	388	X56n0921_p0056c22
道品。通至無作三三昧門。今此乃云。不修事度無作	389	X56n0921_p0056c23
三昧不成就者。事度應勝無作道品。次答意者。度之	390	X56n0921_p0056c24
與品俱有事理。況復度品更互相攝。是故勝劣亦互	391	X56n0921_p0057a01
受名。乃至云。釋中先別次通。所言別者三對不同。且	392	X56n0921_p0057a02
以事度對理道品。生滅道品對圓六度。以明相破相	393	X56n0921_p0057a03
修相即。是故須知相破相修約判權實而成助道。相	394	X56n0921_p0057a04
即約於開權顯實而成合行。若且一往為無作故修	395	X56n0921_p0057a05
事為治。則如向所說。若以四教遞為助者。應以通教	396	X56n0921_p0057a06
對事六度。別教對事。圓教對事。別教對通。圓教對通。	397	X56n0921_p0057a07
圓教對別。總合六重度品不同。助道之說既通四教。	398	X56n0921_p0057a08
是故用於別教為助仍名為事。乃至用圓猶名理助	399	X56n0921_p0057a09
也。此約偏圓而說。若約大小分之。用三藏助則為小。	400	X56n0921_p0057a10
用通別圓助則為大也。桉位勝進者。此有二義。一者	401	X56n0921_p0057a11
既用三教為助。是故助成圓理發時。乃有桉位勝進	402	X56n0921_p0057a12
兩益。二者既用圓教為助。則於圓教自論桉位勝進	403	X56n0921_p0057a13
之義。但據當位及以增進。二義自顯。故輔行云。財施	404	X56n0921_p0057a14
助法。法施融財。正助合行斯之謂也。乃至云。作此觀	405	X56n0921_p0057a15
時名為觀行。六根若淨名相似位。具如法華六根清	406	X56n0921_p0057a16
淨。若入銅輪。具如華嚴十種六根。又復桉位則在住	407	X56n0921_p0057a17
前。勝進則至初住。三明須用對等。止觀云。若用對治	408	X56n0921_p0057a18
得去是病所宜。若對治不除。當依四隨迴轉助道。如	409	X56n0921_p0057a19
治一慳。或樂修檀或不樂修。或善心生或不生。或修	410	X56n0921_p0057a20
檀慳破或不破。或修檀助開或不開。或對或轉或兼	411	X56n0921_p0057a21
或第一義。輔行云。所言轉者。或轉用尸乃至般若。所	412	X56n0921_p0057a22
言兼者。藥一兩乃至三四。至五名具是故但四。今文	413	X56n0921_p0057a23
無具者。但是文略耳。第八卷有之(云云)。於一病中轉	414	X56n0921_p0057a24
用藏教五及以三教六成二十三度。六蔽合有一百	415	X56n0921_p0057b01
三十八治。兼具等相。思之可知。若見其意方了此文。	416	X56n0921_p0057b02
是故今文斥他人云。他無一番況復諸句。四明事理	417	X56n0921_p0057b03
合行。六度攝於一切諸法文中自列一十二條。初攝	418	X56n0921_p0057b04
道品乃至第十二攝八十種好。如前具引。又云。成道	419	X56n0921_p0057b05
等者。此文出止觀第十。約因緣禪明十乘觀正助中	420	X56n0921_p0057b06
文也。事理之言通於大小偏圓之義。即以小助大。用	421	X56n0921_p0057b07
偏助圓。偏小為事。大圓為理也。	422	X56n0921_p0057b08
八明次位為二。初標。次釋為四。初明須用六即始終	423	X56n0921_p0057b09
不二等者。謂圓教位約理融攝始終。雖則無二無別。	424	X56n0921_p0057b10
然而約事仍須用於六即甄分。故弘傳教法及以修	425	X56n0921_p0057b11
觀。皆須委知六即之義。方免濫同他人。將於華嚴初	426	X56n0921_p0057b12
住初發心時便成正覺分證之果。稱為究竟妙覺之	427	X56n0921_p0057b13
果。故止觀中明初住位。破無明。見佛性。引華嚴云。初	428	X56n0921_p0057b14
發心時便成正覺。真實之性不由他悟。即此意也。如	429	X56n0921_p0057b15
是次第四十二位。究竟妙覺無有叨濫。是名知次位	430	X56n0921_p0057b16
也。又禪境十乘知次位中備明六即。即其意也。次斥	431	X56n0921_p0057b17
他宗之失。五品六根唯天台宗依法華經約於住前	432	X56n0921_p0057b18
立之。以為內凡外凡。故止觀中明知次位。乃約法華	433	X56n0921_p0057b19
明於五品六根十信。故今斥於他人不立。是則法華	434	X56n0921_p0057b20
經中之文便成無用矣。三明約境辨位。止觀云。復次	435	X56n0921_p0057b21
今此一章是觀陰界入境。須約陰入而判次位。所謂	436	X56n0921_p0057b22
黑陰入界即三惡道位。白陰入界即三善道位。善方	437	X56n0921_p0057b23
便陰入界即小乘似位。無漏陰入界即二乘真位。變	438	X56n0921_p0057b24
易陰入界即五種人位。法性常色受想行識陰入界	439	X56n0921_p0057c01
即佛位。輔行云。復次下約陰入界以明次位。前雖約	440	X56n0921_p0057c02
教以明圓位。今復約凡聖明五陰位。言五種人者。果	441	X56n0921_p0057c03
地二乘及後三教斷惑菩薩生界外者。此位之後既	442	X56n0921_p0057c04
對四德以為佛位。故知降佛皆是二種菩薩所攝。是	443	X56n0921_p0057c05
故次品而明其位。四明入位方便。止觀云。若四種三	444	X56n0921_p0057c06
昧修習方便通如上說。唯法華別約六時五悔重作	445	X56n0921_p0057c07
方便。乃至云今於道場日夜六時勤行五悔助開觀	446	X56n0921_p0057c08
門。一心三諦豁爾開明。圓解成就正信堅固。此即初	447	X56n0921_p0057c09
隨喜品位也。乃至第五品及六根十信等。輔行云。先	448	X56n0921_p0057c10
明五悔為入位之方。他人圓修都無此意。將何以為	449	X56n0921_p0057c11
造行之始。但云一念即是如來。空談舉心無非法界。	450	X56n0921_p0057c12
委檢心行全無毫微。	451	X56n0921_p0057c13
九明安忍為二。初標。次釋為四。初明即位未深。止觀	452	X56n0921_p0057c14
云。始觀陰界入至識。次位八法。障轉慧開。或未入品	453	X56n0921_p0057c15
或入初品。因生違順者。輔行云。違即是惡。順即是善。	454	X56n0921_p0057c16
文舉片禪少惡為違順之端。故止觀云。那得薄證片	455	X56n0921_p0057c17
禪即以為喜。纔見少惡即以憂為。又名譽利養眷屬	456	X56n0921_p0057c18
是軟賊。即順也。煩惱見慢等是強賊。即違也。今既辨	457	X56n0921_p0057c19
此違順之相。則今行人策於五品而進六根。他不明	458	X56n0921_p0057c20
之為此牽引遂破觀心。或未入品或入初品不至第	459	X56n0921_p0057c21
五。又障不入六根清淨。次明煩惱全在。非但無明煩	460	X56n0921_p0057c22
惱未除。亦乃見思煩惱全在。麤心暫息此非初品。但	461	X56n0921_p0057c23
是薄得斥禪即以為喜耳。故下句云。初品檢量他己	462	X56n0921_p0057c24
無分。是以止觀禪境中明未到定已。乃斥他云。無所	463	X56n0921_p0058a01
知人若得此定謂是無生忍。性障猶在未入初禪。豈	464	X56n0921_p0058a02
得謬稱無生忍邪。極果最高喻之如頭。故云果頭。若	465	X56n0921_p0058a03
乃讚歎以為果頭。則自懷慚無於光明相好莊嚴。復	466	X56n0921_p0058a04
無四眾八部圍遶。是故不敢受此讚歎。若乃毀黜降	467	X56n0921_p0058a05
同凡下。仍復鄙恥不與為儔。凡聖中間復無所召。是	468	X56n0921_p0058a06
故謂之兩楹(以成切)。中間無所名也。楹者柱也。禮記檀	469	X56n0921_p0058a07
弓(檀姓也。弓名也)篇云。孔子曰。夏后氏	470	X56n0921_p0058a08
殯於東階之上。殷人	471	X56n0921_p0058a08
殯於兩楹之間。而丘也殷人也。予疇昔之夜夢坐奠	472	X56n0921_p0058a09
於兩楹之間。予殆將死也。輔行云。曾聞有人自謂成	473	X56n0921_p0058a10
佛。待天不曉謂為魔障。曉已不見梵王請說。自知非	474	X56n0921_p0058a11
佛。仍又謂之是阿羅漢。他人罵之心生異念。自知非	475	X56n0921_p0058a12
是阿羅漢果。又乃謂是第三那含。見女起欲知非聖	476	X56n0921_p0058a13
人。故知習教薄知次位。縱生逾濫亦易開解。與夫暗	477	X56n0921_p0058a14
證之流霄壤不同矣。輔行又云。比見無慚者。或稱無	478	X56n0921_p0058a15
礙或說理融。乃至云。若謂此身即是佛者。釋迦已滅	479	X56n0921_p0058a16
慈氏未降。又復非是他方佛來。若非魔賊謂是誰乎。	480	X56n0921_p0058a17
汝若不信。有十方佛自稱為佛。逆之甚矣。自滅道心	481	X56n0921_p0058a18
破他善種。若大權逆化。復不自稱我行無礙(云云)。三	482	X56n0921_p0058a19
明內外俱安。內即煩惱等是。違是所忍。空假中三觀	483	X56n0921_p0058a20
是能忍。外即名譽利養眷屬等是。順是所忍。莫受莫	484	X56n0921_p0058a21
著縮德露玭一舉萬里是能忍。四明進入後位。三術	485	X56n0921_p0058a22
之言有內有外已如向說。既安忍已。即令自入進於	486	X56n0921_p0058a23
後位。即是內凡六根淨也。	487	X56n0921_p0058a24
十明離愛為二。初標。次釋。三界愛斷即見思已亡也。	488	X56n0921_p0058b01
仍受愛名是滯相似之法也。頂墮等者。輔行云。今論	489	X56n0921_p0058b02
圓教。至十信時若生愛心。不入初住而六根淨。位定	490	X56n0921_p0058b03
不墮小。但以住頂名之為墮。非謂退墮。以六根中無	491	X56n0921_p0058b04
退義故。況復更有造重逆邪。故此頂墮異前藏通受	492	X56n0921_p0058b05
此等者。且約外用妙假而說其實。須該智慧功德法	493	X56n0921_p0058b06
性等三。此即著於相似三德之法也。此位等者。離愛	494	X56n0921_p0058b07
有二。一似。二真。真位法愛尚不應著。況復著於相似	495	X56n0921_p0058b08
法愛。今明離於相似入真。真位法愛復更須離。方乃	496	X56n0921_p0058b09
入於二住以至妙覺位也。	497	X56n0921_p0058b10
○第五心境釋疑例	498	X56n0921_p0058b11
為三。　　　　初牒名　　　　次略為下標數	499	X56n0921_p0058b12
三問下解釋為二十番	500	X56n0921_p0058b12
料簡	501	X56n0921_p0058b13
初料簡　起對法界為二。初問。止觀第一卷明發大心。	502	X56n0921_p0058b14
約四諦四弘六即顯是。今即四弘中文也。故止觀明	503	X56n0921_p0058b15
無作弘誓四諦之體只是一心三諦文畢。乃云若得	504	X56n0921_p0058b16
此解根塵一念心起。根即八萬四千法藏。塵亦爾。一	505	X56n0921_p0058b17
念心起亦八萬四千法藏。佛法界對法界起。法界無	506	X56n0921_p0058b18
非佛法。生死即涅槃是名苦諦(云云)。輔行云。若得此	507	X56n0921_p0058b19
下。明四諦八萬四千不出一心八萬四千。其數不殊。	508	X56n0921_p0058b20
但以所治及以能治所治滅等得四諦名。初云佛法	509	X56n0921_p0058b21
界等者。佛法界根也。對法界塵也。起法界識也。仍本	510	X56n0921_p0058b22
迷說故云根等。同名法界更無差別。故知八萬無非	511	X56n0921_p0058b23
生死咸即涅槃。集道亦然。故皆法界。前之二教巧拙	512	X56n0921_p0058b24
雖殊。皆為滅心以為極果。別人乃為迷解之本。圓人	513	X56n0921_p0058c01
即知心是法界。緣此發心宛然可見。世人何事固執	514	X56n0921_p0058c02
一途。今文所引仍略佛法界三字。輔行既云。仍本迷	515	X56n0921_p0058c03
說故云根等同名法界更無差別。故知今問如何法	516	X56n0921_p0058c04
界有起有對。乃是以理而難迷事也。法界者本理也。	517	X56n0921_p0058c05
起對者迷事也。既是法界之理。如何有於起對之事	518	X56n0921_p0058c06
邪。次答為二。初指前已明。此指前文發心四中第二	519	X56n0921_p0058c07
意云。無作四諦只一念心。第三意云。於一念心以辨	520	X56n0921_p0058c08
能所。以此能所悲己悲他。他一念心生佛理等。是故	521	X56n0921_p0058c09
謂之如前分別其義已顯。次若欲下。更論所以。文又	522	X56n0921_p0058c10
為二。初約三義明所以。初義中言心佛等者。即輔行	523	X56n0921_p0058c11
云。八萬四千不出一心。佛法界者根也。心佛之事雖	524	X56n0921_p0058c12
則有界。法界之性則無差別。故雖起對奚嘗非理。奚	525	X56n0921_p0058c13
者何也。嘗者曾也。次義中言。夫念起等者。初義約理	526	X56n0921_p0058c14
心佛無殊則是性德。今約修德達事即理。故云念起	527	X56n0921_p0058c15
依理體達等也。第三義云。稱理等者。向論修德故云	528	X56n0921_p0058c16
念起依理體達。今約證悟故云稱理無非法界。何者。	529	X56n0921_p0058c17
由前修德體達之功。故今證悟起對稱理。稱者相應	530	X56n0921_p0058c18
也。若非證悟曷稱於理。智與體冥良由此也。次今此	531	X56n0921_p0058c19
下。約六即結成義通三種者。有性有修有證故也。意	532	X56n0921_p0058c20
在前二者。以發心顯是。正約全性起修。以修照性故	533	X56n0921_p0058c21
也。故以六即結成三義。炳然可解。	534	X56n0921_p0058c22
次料簡　十界四運已未如何觀察。文為二。初問。止觀	535	X56n0921_p0058c23
明第四三昧中有四科。一約諸經。二約諸善。三約諸	536	X56n0921_p0058c24
惡。四約諸無記。約諸善中文自有二。先分別四運。次	537	X56n0921_p0059a01
歷諸善(約諸惡中亦明四運。約諸無記中但以	538	X56n0921_p0059a02
無記對於善惡。四句推之。無記對記。記即善	539	X56n0921_p0059a02
惡。故	540	X56n0921_p0059a02
以無記對記而推)。初明四運者。夫心識無形	541	X56n0921_p0059a03
不可見。約四相	542	X56n0921_p0059a03
分別。謂未念。欲念。念。念已。未念名心未起。欲念名心	543	X56n0921_p0059a04
欲起。念名正緣境住。念已名緣境謝。若能了達此四。	544	X56n0921_p0059a05
即入一相無相。輔行云。運者動也。從未至欲。從欲至	545	X56n0921_p0059a06
正。從正至已。故云動也攝九。四運入佛。四運觀佛。四	546	X56n0921_p0059a07
運不出九運九界。四相皆不可得。名為一相。一相自	547	X56n0921_p0059a08
無名為無相。今云已起未起者。未起即未念。已起即	548	X56n0921_p0059a09
念已也。如何觀察者。然止觀中亦自料簡。故止觀云。	549	X56n0921_p0059a10
問。未念未起已念已謝。此二皆無心。無心則無相。云	550	X56n0921_p0059a11
何可觀。答。未念雖未起。非畢竟無。因未念故得有欲	551	X56n0921_p0059a12
念。若無未念何有欲念。是故未念雖則未有。非畢竟	552	X56n0921_p0059a13
無。念已雖滅亦非永滅。若永滅者則是斷是。是故念	553	X56n0921_p0059a14
已雖滅亦可得觀。輔行云。問意者正斥他人但觀正	554	X56n0921_p0059a15
起。故先問云。此二無心云何可觀。次答意者。但是未	555	X56n0921_p0059a16
起名之為無。既非永無是故須觀。望事為己心不可	556	X56n0921_p0059a17
無。又云。如人防火一切俱防。若但防發不防未發。必	557	X56n0921_p0059a18
為未發之火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。無	558	X56n0921_p0059a19
生觀人但知觀於正起之心令心不起。不知觀於未	559	X56n0921_p0059a20
起之心心體本無。無既本無。起亦非起。今文所問準	560	X56n0921_p0059a21
於止觀意亦可解。次答中言雖即不專的在一境者。	561	X56n0921_p0059a22
此明已未之境通於十界故也。然須形於正起之心	562	X56n0921_p0059a23
等者。此明已未之心望於正起之念則別在一界所	563	X56n0921_p0059a24
收也。何者。凡起一念必須別屬一界所攝。形者猶舉	564	X56n0921_p0059b01
也。即相形待對之義也。欲知已起須舉正起。故今但	565	X56n0921_p0059b02
舉正起之心。則知已起為屬何界也。望前為已者。望	566	X56n0921_p0059b03
前正起故今為已也。望後為未者。望後欲起故此為	567	X56n0921_p0059b04
未也。是故已未望於欲正而得修觀者。總結示也。輔	568	X56n0921_p0059b05
行云。此前貪欲雖復暫息名貪欲已。對餘境時復名	569	X56n0921_p0059b06
為未。已未雖即同是不起。對境時別相待成異。初息	570	X56n0921_p0059b07
名已。息已名未。故此未心通對十界(輔行又	571	X56n0921_p0059b08
云。若知隨起十中一心。	572	X56n0921_p0059b08
一必通十)。後若別起此未屬別。恐屬別故故亦須對起已	573	X56n0921_p0059b09
觀之。修觀辭句具在止觀。今不煩引。	574	X56n0921_p0059b10
三料簡　未起望後似濫欲起。文為二。初問可解。次答	575	X56n0921_p0059b11
為二。初正明未起與欲起不同。文亦可解。	576	X56n0921_p0059b12
次觀此下。仍示能觀觀法。文又為二。初別明未起一	577	X56n0921_p0059b13
運之觀。觀此一運者未起一運也。何以知之。以初問	578	X56n0921_p0059b14
中將於欲起問於未起。故今一運則是未起也。望後	579	X56n0921_p0059b15
欲起一界之心。則知未起必屬一界。若屬一界。觀此	580	X56n0921_p0059b16
一界必具十界百界千如三千世間不思議假。不二	581	X56n0921_p0059b17
門云。照故三千恒具。即此意也。然必約假以立空中。	582	X56n0921_p0059b18
是故又云即空即中。不二門云。遮故法爾空中。良由	583	X56n0921_p0059b19
於此。故此應云。能了妄念(九界四運通名妄	584	X56n0921_p0059b20
念。今且別論未起一運)無一	585	X56n0921_p0059b20
異相(故止觀云。若能了達此四。即入一相無	586	X56n0921_p0059b21
相)。達此無相具一切心三千	587	X56n0921_p0059b21
具足。方能照於一多相即(理具三千即是妙假	588	X56n0921_p0059b22
)。仍達理具即空	589	X56n0921_p0059b22
即中(具既是假。故達理具即空即中。方成一	590	X56n0921_p0059b23
心三觀之義也)。	591	X56n0921_p0059b23
次故知下。通示四運之觀。文為三。初正示亡界亡運	592	X56n0921_p0059b24
者。即是能了妄念無一異相也。唯觀三千者。即是達	593	X56n0921_p0059c01
此無相具一切心三千具足也。即空即中者。即是乃	594	X56n0921_p0059c02
達理具即空即中也。無三名字者。上明三千妙假即	595	X56n0921_p0059c03
空即中。乃是非三而三假立之耳。今云無三名字。乃	596	X56n0921_p0059c04
是三而不三。三無形相俱不可見也。能所淴(	597	X56n0921_p0059c05
荒內切。青黑貌。	598	X56n0921_p0059c05
非今文意。字應作唇。武盡切。合也)合者。	599	X56n0921_p0059c06
能謂能觀三觀。所謂所觀三	600	X56n0921_p0059c06
諦。能觀三觀既乃三而不三。所觀三諦亦乃三而不	601	X56n0921_p0059c07
三。故大意云。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦	602	X56n0921_p0059c08
觀名別體復同。是故能所二非二。二既非二即是唇	603	X56n0921_p0059c09
合也。	604	X56n0921_p0059c10
問。諸文皆云三千世間即空假中。此文何故但云三	605	X56n0921_p0059c11
千即空即中。　答。此文單明三觀之義。是故但云三千	606	X56n0921_p0059c12
空中。何者。理具三千全是妙假。是故謂之即具十界	607	X56n0921_p0059c13
百界千如。然必約假以立空中。是故謂之即空即中。	608	X56n0921_p0059c14
不二門云。照故三千恒具。遮故法爾空中。即此意也	609	X56n0921_p0059c15
(應知今文唯觀三千。及以上文觀此一運即具	610	X56n0921_p0059c16
十界百界千如。不可但約變造三千以明事觀。	611	X56n0921_p0059c16
良以並由理具	612	X56n0921_p0059c16
三千方有變造三千故也)。諸文兼明所觀之境	613	X56n0921_p0059c17
。故於三觀之上復	614	X56n0921_p0059c17
云一念三千耳。不二門云。一期縱橫不出一念。三千	615	X56n0921_p0059c18
世間即空假中。良由於此。所以然者。能觀既是即空	616	X56n0921_p0059c19
假中。所觀亦是一心三諦。故普門玄義云。百界千如	617	X56n0921_p0059c20
皆是因緣所生之法。是諸生法即是三諦。故此即是	618	X56n0921_p0059c21
大事因緣。非餘感應。若無因緣何殊外計。故不可聞	619	X56n0921_p0059c22
一念三千是因緣生法。便乃驚疑自貽伊慼。	620	X56n0921_p0059c23
問。輔行云。三千即空性了因也。三千即假性緣因也。	621	X56n0921_p0059c24
三千即中性正因也。四明據此乃謂三諦皆有三千。	622	X56n0921_p0060a01
今何故云理具三千但是妙假。　答。只為四明不曉一	623	X56n0921_p0060a02
家所談理具三千妙假。致使訛說三諦三觀皆有三	624	X56n0921_p0060a03
千。以至諸文所談三身四土等義悉皆謬作有相而	625	X56n0921_p0060a04
說。不許空中亡泯寂滅。如解實相云。三千皆實。相相	626	X56n0921_p0060a05
宛然。及理體有差別等。其徒乃遞相推尊。自立為祖	627	X56n0921_p0060a06
繼祖為宗。反經非聖昧者不覺。悲哉悲哉。余為此懼。	628	X56n0921_p0060a07
閑先聖之道。乃力排斯謬。使邪說不行。正塗昭顯。具	629	X56n0921_p0060a08
如金錍．寓言記及不二門圓通記中委辨。今既臨文。	630	X56n0921_p0060a09
不能默已更略言之。何者。輔行第八云(此下	631	X56n0921_p0060a10
凡指卷數並據現行	632	X56n0921_p0060a10
印本)。	633	X56n0921_p0060a11
問。一心既具。但觀於心何須觀具。　答。一家觀門永異	634	X56n0921_p0060a12
諸說。該攝一切十方佛法。良由觀具(他宗雖	635	X56n0921_p0060a13
談理體寂滅。不說本具	636	X56n0921_p0060a13
事用宛然)。具即是假(本具事用即是妙假。	637	X56n0921_p0060a14
故今文云。即具十界百界千如)。假即空中	638	X56n0921_p0060a14
(豈非今文即空即中)。	639	X56n0921_p0060a15
問。若不觀具。為屬何教。　答中乃約藏通別三。不觀於	640	X56n0921_p0060a16
具尚不識具。況識空中(理具三千若不屬假。	641	X56n0921_p0060a17
何故謂之尚不識具。況識空中。故知	642	X56n0921_p0060a17
不可將理具立法濫於空中蕩相也思之)。又云	643	X56n0921_p0060a18
。又此理具變為修具。一一	644	X56n0921_p0060a18
修具無非理具(金	645	X56n0921_p0060a19
云。一家所立不思議境。於一念中理具三千。	646	X56n0921_p0060a19
故曰念中具有因果凡	647	X56n0921_p0060a19
聖依正等。故所變處無非三千。即今理具修具	648	X56n0921_p0060a20
之義也)。所以將理對修料簡。令	649	X56n0921_p0060a20
識修具全是理具。乃達理具即空即中(若謂理	650	X56n0921_p0060a21
具便是空中非妙	651	X56n0921_p0060a21
假者。何故謂之乃達理具即空即中)。故妙境	652	X56n0921_p0060a22
初章安料簡云。法性自爾	653	X56n0921_p0060a22
非作所成(空中之性本具妙假。其猶明鏡元具	654	X56n0921_p0060a23
萬象)。故知章安深領玄旨。	655	X56n0921_p0060a23
又輔行第三釋大品一切法趣一法云。大論兩文共	656	X56n0921_p0060a24
釋此句。初云云何菩薩為世間趣故發菩提心。菩薩	657	X56n0921_p0060b01
為眾生說色趣空乃至種智。為眾生故說色非趣非	658	X56n0921_p0060b02
不趣乃至種智。次文云為眾生故說一切法趣空無	659	X56n0921_p0060b03
相願。是趣不過。何以故。是空無相中趣不趣不可得	660	X56n0921_p0060b04
故。初文以能趣為假。具歷色心乃至種智。故知具一	661	X56n0921_p0060b05
切法即是假也(明文若此可不信乎。何得將理	662	X56n0921_p0060b06
具妙假立法之義。濫同空中蕩相之義邪)。	663	X56n0921_p0060b06
所趣為空非。趣非不趣為中。次文以能從所為空。是	664	X56n0921_p0060b07
趣不過為假。趣不趣不可得為中。此下諸文用語稍	665	X56n0921_p0060b08
異者。中假二意全依論文。次但況出。故云一切法趣	666	X56n0921_p0060b09
色。色尚不可得。云何當有趣非趣等。何以故。一切法	667	X56n0921_p0060b10
趣色。能所皆假(一切法為能趣。色為所趣。	668	X56n0921_p0060b11
既皆是假而理具三千。如天珠網互相涉入。何	669	X56n0921_p0060b11
得謂之是空中邪)。色不可得。一切法亦不可	670	X56n0921_p0060b12
得。能所皆空(何得	671	X56n0921_p0060b12
云三千即空。是真諦有三千邪。止觀云。若是	672	X56n0921_p0060b13
入空尚無一物。可不信乎)。趣不趣不可得	673	X56n0921_p0060b13
即不住二邊正顯中道(非空非假名為中道。且	674	X56n0921_p0060b14
入空尚無一物。豈可中道第一義	675	X56n0921_p0060b14
諦相相宛然邪。若定執此則成誹謗矣。若中道	676	X56n0921_p0060b15
雙照。則照假故三千宛然。照空故一法叵得。	677	X56n0921_p0060b15
而中道之體豈當	678	X56n0921_p0060b15
有無者哉。思之)。又若不信輔行之文者。且	679	X56n0921_p0060b16
釋籤云。若以心性	680	X56n0921_p0060b16
觀彼界如(豈非百界千如是因緣所生法邪)。	681	X56n0921_p0060b17
界如皆空(豈非三千即空性了因。是	682	X56n0921_p0060b17
亡泯三千邪)。常具諸法(豈非三千即假性緣	683	X56n0921_p0060b18
因。是雖亡而存邪)。非空非具(豈非	684	X56n0921_p0060b18
三千即中性正因。是心性不動邪)。而空而具	685	X56n0921_p0060b19
(豈非中道雙照二邊邪。然上句云。非空非具	686	X56n0921_p0060b19
即	687	X56n0921_p0060b19
是中道雙遮空有也)。非遮非照(不二門云。	688	X56n0921_p0060b20
照故三千恒具。遮故法爾空中。故今非遮空中	689	X56n0921_p0060b20
叵得。	690	X56n0921_p0060b20
非照即妙假不存。即大意云。三諦三觀三非三	691	X56n0921_p0060b21
也)。又若不信釋籤之文者。且	692	X56n0921_p0060b21
文句記云。境據假邊且存其數(妙境若約二邊	693	X56n0921_p0060b22
辨之則屬假邊。是故乃存	694	X56n0921_p0060b22
百界千如之數也)。空中尚無。其數安有(三	695	X56n0921_p0060b23
觀圓融非前非後。文〔何〕之中。空中亡絕	696	X56n0921_p0060b23
尚自無文。其如妙境假觀之數。安得有之而云	697	X56n0921_p0060b24
百界千如邪)。然必約假以立空中	698	X56n0921_p0060b24
(文句之中既有百界千如之假。然必約此千如	699	X56n0921_p0060c01
妙假以立空中妙境。妙假既名為數。當知約假	700	X56n0921_p0060c01
以立空中。乃是	701	X56n0921_p0060c01
數即非數也)。又若不信文句記中之文者。且金錍云。若不	702	X56n0921_p0060c02
許心具。圓頓之理乃成徒施(他若不許一家所	703	X56n0921_p0060c03
立不思議境於一念中理具	704	X56n0921_p0060c03
百界三千妙假。是則圓頓空中妙理乃成虛設。	705	X56n0921_p0060c04
其猶明境不能現像。翻成偏小斷無之空矣)。	706	X56n0921_p0060c04
又云。	707	X56n0921_p0060c04
汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因。	708	X56n0921_p0060c05
由未發心。未曾加行。故性緣了同名正因。故云眾生	709	X56n0921_p0060c06
皆有正性。既信己心有此性已。次示此性非內外。遍	710	X56n0921_p0060c07
虛空。同諸佛。等法界。既信遍已。次示遍具。既同諸佛。	711	X56n0921_p0060c08
等法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切身。如諸佛	712	X56n0921_p0060c09
之感土。一土一切土。身土相即。身說土說。大小一多	713	X56n0921_p0060c10
亦復如是。今此示。有是示。種性示。遍是示。體量示。具	714	X56n0921_p0060c11
是示體德。若謂心具便是空中者。何故次文示體德	715	X56n0921_p0060c12
中方談性具邪。以由性具體德是假。性量體遍是空。	716	X56n0921_p0060c13
種性正因是中故也。若不爾者。如何消文。故知金錍	717	X56n0921_p0060c14
云。若不許心具。圓頓之理乃成徒施者。圓頓之理。理	718	X56n0921_p0060c15
謂空中。空中乃是實相寂滅。心具乃是諸法宛然。是	719	X56n0921_p0060c16
故空中理本無相。無相而相理必具事。文句記云。十	720	X56n0921_p0060c17
界為事。實相為理。理謂空中。事即是假。良由此也。故	721	X56n0921_p0060c18
知他人若乃不許心具三千不思議假。是則圓頓空	722	X56n0921_p0060c19
中之理乃成徒施。卻同偏空不具諸法。猶如頗黎不	723	X56n0921_p0060c20
能雨寶也。若許心具三千妙假。方顯圓頓空中之理	724	X56n0921_p0060c21
具於妙假不思議事。猶如明鏡萬像炳然也。鏡像喻	725	X56n0921_p0060c22
假也。鏡明喻空也。鏡體喻中也。是則心具及以性具	726	X56n0921_p0060c23
但是妙假耳。何得濫作空中說之。若謂不然。如上所	727	X56n0921_p0060c24
引輔行．釋籤．文句記等。皆判心具屬於妙假。豈可金	728	X56n0921_p0061a01
錍郤將心具屬於空中邪。又若不信荊谿之文者。何	729	X56n0921_p0061a02
故章安觀心論疏云。心空而常假。故有百界千如(此與	730	X56n0921_p0061a03
輔行云。雖亡而存。假立假號。不亦同邪)。	731	X56n0921_p0061a04
假而常空。雖百界千如寂而無	732	X56n0921_p0061a04
相(此與輔行云。亡泯三千。假立空稱。不亦	733	X56n0921_p0061a05
同邪)。空假常中無空假相(豈非心性	734	X56n0921_p0061a05
不動。假立中名。雙遮二邊邪)。雖無二相。	735	X56n0921_p0061a06
不失雙照(豈非中道照空故一相叵得。照	736	X56n0921_p0061a06
假故三千宛然邪)。又若不信章安之文者。且	737	X56n0921_p0061a07
智者云。若知地	738	X56n0921_p0061a07
具桃李。即識中實有權。解無差別即是差別(	739	X56n0921_p0061a08
實謂實相如是。	740	X56n0921_p0061a08
權謂諸法相性體力等十。既云地具桃李。是實	741	X56n0921_p0061a09
中有權。解無差即差。豈非三千是性具妙假。	742	X56n0921_p0061a09
實相即諸法邪。故	743	X56n0921_p0061a09
金明三千云	744	X56n0921_p0061a10
。實相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十	745	X56n0921_p0061a10
界必身土。又依大經及以大論立三世界。故有	746	X56n0921_p0061a10
三千	747	X56n0921_p0061a10
也。若謂性具三千。不是即實之權者。何故云	748	X56n0921_p0061a11
實相必諸法等。故有三千而不云諸法。即實相	749	X56n0921_p0061a11
故有三千邪。且諸	750	X56n0921_p0061a11
法即實相。乃是相即。無相假即空中亡泯寂滅	751	X56n0921_p0061a12
。一法尚不可得。三千之數寧存。故知性具三	752	X56n0921_p0061a12
千。定是即實之權。	753	X56n0921_p0061a12
空中具假。無差即差耳。不可濫作即權之實。	754	X56n0921_p0061a13
假即空中。差即無差而說之也)。若知桃李堅	755	X56n0921_p0061a13
相	756	X56n0921_p0061a13
即識權中有實。解差別即是無差別(權中有實	757	X56n0921_p0061a14
。差即無差。乃是諸法	758	X56n0921_p0061a14
即實相亡泯寂滅。假即空中一法叵得。何故輒	759	X56n0921_p0061a15
云三千皆實相相宛然邪。何得謂之假即空中三	760	X56n0921_p0061a15
千宛然邪。文	761	X56n0921_p0061a15
句云。諸法實相。標權實章也。諸法權也。實	762	X56n0921_p0061a16
相實也。所謂諸法如是相等。即是解釋權實章	763	X56n0921_p0061a16
也。金云。	764	X56n0921_p0061a16
以諸法故	765	X56n0921_p0061a16
故有相等。以實相故相等皆是實相。無相相等	766	X56n0921_p0061a17
皆如如者。空也。是者。中也。他人不許空中	767	X56n0921_p0061a17
之理具諸法事為性	768	X56n0921_p0061a17
具三千。豈非對面違戾祖宗乎)。又若不信智	769	X56n0921_p0061a18
者之文者。且南嶽止觀	770	X56n0921_p0061a18
及馬鳴起信論。皆立二種如來藏。一者空如來藏。亦	771	X56n0921_p0061a19
云如實空也。二者不空如來藏。亦云如實不空也。空	772	X56n0921_p0061a20
如來藏則諸相咸亡無有差別。不空如來藏則具諸	773	X56n0921_p0061a21
色像世出世間河沙功德。若謂性具百界千如三千	774	X56n0921_p0061a22
世間便是空中者。何故空如來藏則諸相咸亡無有	775	X56n0921_p0061a23
差別。不空如來藏方具色像河沙功德邪。以此驗知。	776	X56n0921_p0061a24
空如來藏是遮。故法爾空中。不空如來藏是照。故三	777	X56n0921_p0061b01
千恒具耳。事理權實體用真俗等。例之可知。又若不	778	X56n0921_p0061b02
信南嶽．馬鳴之文者。且龍樹大論云。世諦有相。第一	779	X56n0921_p0061b03
義諦無相。可不信乎(若引金光明玄義云。第	780	X56n0921_p0061b04
一義諦有名有實義者。何故不引妙玄	781	X56n0921_p0061b04
釋籤云。第一義中名實俱無。世諦乃有名實邪	782	X56n0921_p0061b05
。又何不引止觀云。第一義中一法尚不可得。	783	X56n0921_p0061b05
何況三千邪。世諦	784	X56n0921_p0061b05
中尚有無量法。何但三千邪。又莫是止觀．玄	785	X56n0921_p0061b06
籤諦斷無之理。頑空之性乎。哀哉。世人但見	786	X56n0921_p0061b06
其一不知其二。須知	787	X56n0921_p0061b06
玄籤．止觀所談第一義諦無名無相一法叵得。	788	X56n0921_p0061b07
乃是空如來藏義。亦是中道之雙遮也。光明玄	789	X56n0921_p0061b07
義所談第一義	790	X56n0921_p0061b07
諦有名有實義。乃是不空如來藏義。亦是中道	791	X56n0921_p0061b08
之雙照也。地具桃李斯言有徵。寄言學者。勿	792	X56n0921_p0061b08
負自心抑挫聖旨。	793	X56n0921_p0061b08
文句記云。性本無名。即玄籤云真諦無名也。	794	X56n0921_p0061b09
具足諸名。即光明玄義云第一義諦有名也。故	795	X56n0921_p0061b09
無說而說說即成	796	X56n0921_p0061b09
教。無名相中假名相說。不其然哉。宜熟思之	797	X56n0921_p0061b10
)。又若不信龍樹之文者。且法	798	X56n0921_p0061b10
華經云。深達罪福相。遍照於十方(文句云。	799	X56n0921_p0061b11
持經得解。妙玄云。報身辭異	800	X56n0921_p0061b11
意同。以由持經得解。解即是智。故屬報身也	801	X56n0921_p0061b12
)。微妙淨法身(若準文句。乃是真身亦是法	802	X56n0921_p0061b12
身。	803	X56n0921_p0061b12
而妙玄中乃云法身也)。具相三十二(若準文	804	X56n0921_p0061b13
句。乃是應身亦是生身。而妙玄中乃云應身	805	X56n0921_p0061b13
也)。以八十種好(應身生身也)。用莊嚴法	806	X56n0921_p0061b14
身(真身法身也)。既以具	807	X56n0921_p0061b14
相名為應身生身。豈非具相乃是妙假不思議俗諦	808	X56n0921_p0061b15
乎。若不爾者。三身三觀如何類通邪。若不約於二身	809	X56n0921_p0061b16
三身。如何消於妙玄．文句邪。嗟乎。世人不讀妙玄．文	810	X56n0921_p0061b17
句。若聞具相三十二是生身應身。便乃驚怖而不信	811	X56n0921_p0061b18
受。豈非正法難解訛說易傳。且摩訶止觀引法華云。	812	X56n0921_p0061b19
微妙淨法身。具相三十二。乃釋之曰。若證中	813	X56n0921_p0061b20
道(豈非法身)。	814	X56n0921_p0061b20
中道即具此相(豈非中道照假故具三十二相邪	815	X56n0921_p0061b21
)。如法華中二乘開	816	X56n0921_p0061b21
示悟入妙會中道。即與八相佛記(豈非生身應	817	X56n0921_p0061b22
身)。譬如得鏡	818	X56n0921_p0061b22
(喻中道也)萬像必形(喻生身應身也)。大	819	X56n0921_p0061b23
乘得中靡所不不現(合法也)。	820	X56n0921_p0061b23
法身相者名為真相(此語簡略。應云。微妙淨	821	X56n0921_p0061b24
法身具相三十二者。名為真相也。法身	822	X56n0921_p0061b24
具於應身之相乃名真相者。例如光明玄義云。	823	X56n0921_p0061c01
第一義諦有名有實義也。是故法身具應身相名	824	X56n0921_p0061c01
為真相。乃是	825	X56n0921_p0061c01
對破世間輪王魔羅虛妄之相故也。若不爾者。	826	X56n0921_p0061c02
如何消於下文)。淨名云。已捨世間所	827	X56n0921_p0061c02
有相好。輪王魔羅世相嚴身皆是虛妄。故言已捨(淨名	828	X56n0921_p0061c03
疏文準此可知)。中道明鏡本無諸相(微妙淨	829	X56n0921_p0061c04
法身也)。無相而相者(具相	830	X56n0921_p0061c04
三十二也)。妍醜由彼多少。任緣普現色身。	831	X56n0921_p0061c05
即真相也(普現色身	832	X56n0921_p0061c05
既是妙用。復異世間輪王虛妄。乃名真相也)	833	X56n0921_p0061c06
。嗚呼。列聖範溢藏	834	X56n0921_p0061c06
未淪。安	835	X56n0921_p0061c06
可順於一期之情見。自貽永劫之重報邪。幸冀後德	836	X56n0921_p0061c07
一為思之。儻有所長。願無壅蔽也。	837	X56n0921_p0061c08
問。金剛藏四句初空有句即是真諦。妙玄釋云。空非	838	X56n0921_p0061c09
斷無故言空有。若謂空中無三千者。莫不違金剛藏	839	X56n0921_p0061c10
之旨而背妙玄之義乎。　答。人不曉此其亦多矣。夫空	840	X56n0921_p0061c11
中寂滅者。談其本體也。空中具有者。語其體德也。空	841	X56n0921_p0061c12
中之理體雖本來寂滅而恒具於事用之森羅。何得	842	X56n0921_p0061c13
認於所具森羅(玄籤中以三千為森羅也)。而	843	X56n0921_p0061c14
棄能具之寂滅邪(法華	844	X56n0921_p0061c14
云。諸法寂滅相。即諸法實相也。以實相無相	845	X56n0921_p0061c15
乃是寂滅故也)。且離有而談空。容在	846	X56n0921_p0061c15
小典。即空而具有。攝屬大乘。所以空號真空。有名妙	847	X56n0921_p0061c16
有。譬如明鑑普現殊形。喻似摩尼具彰眾色。欲顯真	848	X56n0921_p0061c17
空而具有。故曰空非斷無焉。然則真空雖具妙有。而	849	X56n0921_p0061c18
具有是假。可不信乎。若謂不然。且妙有既有而真空	850	X56n0921_p0061c19
復有。是則有上復有。空何不空邪。若謂空有俱皆有	851	X56n0921_p0061c20
者。何故空有俱不空邪。如斯建立。誠可悲哉。且始終	852	X56n0921_p0061c21
心要云。中諦者統一切法也。真諦者泯一切法也。俗	853	X56n0921_p0061c22
諦者立一切法也。舉一即三非前後也。又荊谿臨終	854	X56n0921_p0061c23
喻眾以道云。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。	855	X56n0921_p0061c24
不一不異謂之中。若謂空中自有三千者。豈非但是	856	X56n0921_p0062a01
無法不備謂之假。俗諦立法之義。何關空中亡泯無	857	X56n0921_p0062a02
相邪。應知即空真諦泯法。若不亡泯三千世間則蕩	858	X56n0921_p0062a03
相不盡。真空之外猶有諸法間差也。即假俗諦立一	859	X56n0921_p0062a04
切法。若不立於三千世間則立法不備。俗假之外更	860	X56n0921_p0062a05
有一切諸法森羅也。即中雙遮。若不統二邊則統法	861	X56n0921_p0062a06
不遍。中道之外猶有二邊待對不亡也。是以談乎三	862	X56n0921_p0062a07
千世間。即空無相。即假建立。即中雙遮復能雙照。文	863	X56n0921_p0062a08
理明白。人自不思耳。	864	X56n0921_p0062a09
問。舉一即三非前非後。何故空中一向寂滅亡泯無	865	X56n0921_p0062a10
相。而不存立三千世間。　答。言舉一者。趣舉其一也。或	866	X56n0921_p0062a11
舉真諦空觀之一。而真空亡泯三千叵得。便點真空	867	X56n0921_p0062a12
雖亡而存。百界宛然即是俗假。又點真空之亡泯。俗	868	X56n0921_p0062a13
假之立法。二俱不可得。即是中道第一義諦非有非	869	X56n0921_p0062a14
無。舉其真空之一即三既爾。舉其俗假及以中道即	870	X56n0921_p0062a15
三亦然。世人迷名而不思義。但聞舉一即三之言。便	871	X56n0921_p0062a16
謂空中之體自有三千世間。不許空中之體本自寂	872	X56n0921_p0062a17
滅而恒具於俗假百界。如他人云。三千不離實相。實	873	X56n0921_p0062a18
相不離三千。遂立三諦皆有三千。故解實相云。三千	874	X56n0921_p0062a19
皆實相相宛然。嗚呼哀哉。謬之甚矣。且三諦相即理	875	X56n0921_p0062a20
事融通。凡習天台教者其誰曰不然邪。雖三諦相即	876	X56n0921_p0062a21
而中邊不混。雖真俗不離而理事彌分。故二邊之有	877	X56n0921_p0062a22
無。中道之絕待。理體之無相。事用之森羅。皆祖宗之	878	X56n0921_p0062a23
格言。豈今之好異邪教文。談於空中寂滅。何得翻作	879	X56n0921_p0062a24
森羅說之空中。若乃十界宛然。未審俗假如何說邪。	880	X56n0921_p0062b01
是故須知。若存三諦。空中定無相。俗假定有相。若其	881	X56n0921_p0062b02
相即。俱相俱無相。若但從理。非相非無相。事理相對。	882	X56n0921_p0062b03
無相即相即相無相。情通妙契諍論咸失。人不見之。	883	X56n0921_p0062b04
乃云。若約分別。空中乃是亡泯寂滅。俗假則是森羅	884	X56n0921_p0062b05
宛然。若約圓融。空中不妨自有三千。今問。等是圓融	885	X56n0921_p0062b06
何不無相。而但有相圓融空中。若是有相。圓融俗假	886	X56n0921_p0062b07
如何說之。莫是圓融三諦皆是有相乎。嗚呼。此義非	887	X56n0921_p0062b08
圓非別。兩楹中間既無所名。乃是率爾虛妄之說耳。	888	X56n0921_p0062b09
請有識者試與詳之。且輔行云。點空論界。豈非空不	889	X56n0921_p0062b10
定空。空必具假乎。又云。界無界相。豈非假不定假。假	890	X56n0921_p0062b11
必即空乎。是則性空中恒具十界假。十界三千假常	891	X56n0921_p0062b12
即性空中理事之融通。中邊之相即豈可不然哉。又	892	X56n0921_p0062b13
釋籤明有不定有。故云。言有則一念都無。況有十界	893	X56n0921_p0062b14
質像邪(請詳此文。何得云三千即空是真諦有	894	X56n0921_p0062b15
三千邪)。又明無不定無。故云。	895	X56n0921_p0062b15
言無復起三千慮想。況一界念慮邪(豈非雖亡	896	X56n0921_p0062b16
而存。是假立假號乎)。	897	X56n0921_p0062b16
不可以此有無思故。則一念心中道冷然可見矣(尚非	898	X56n0921_p0062b17
是空。何況是有。何得云三千即中。是中道有	899	X56n0921_p0062b18
三千邪)。又文句記云。鏡明性十界	900	X56n0921_p0062b18
像生。修十界鏡明之性。豈非空中之寂滅乎。若不爾	901	X56n0921_p0062b19
者。止觀那云中道明鏡本無諸相邪。十界豈非俗假	902	X56n0921_p0062b20
之森羅乎。若不爾者。止觀那云無相而相邪。故知鏡	903	X56n0921_p0062b21
明性十界。即是境據假邊且存其數耳。由鏡明性本	904	X56n0921_p0062b22
具十界。方有像生修十界矣。豈鏡明之性自有妍醜	905	X56n0921_p0062b23
邪。若不爾者。止觀那云妍醜由彼邪。又止觀中復舉	906	X56n0921_p0062b24
喻云。明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。遍明是體像。遍	907	X56n0921_p0062c01
像是明體。遍體是像明。於一見三於三了一。輔行云。	908	X56n0921_p0062c02
夫以事喻法皆是分喻。於中鏡喻其意最親。異乎伊	909	X56n0921_p0062c03
字三點。首羅三目故也。既以鏡像喻於即假。豈非三	910	X56n0921_p0062c04
千森羅是不思議俗諦乎。若不爾者。豈可鏡體鏡明	911	X56n0921_p0062c05
喻於空中是萬象森羅邪。顛之倒之。誠可悲矣。又妙	912	X56n0921_p0062c06
玄中引仁王經法性五陰。及涅槃經因滅是色獲得	913	X56n0921_p0062c07
常色。受想行識亦復如是。即俗諦也。引淨名云。眾生	914	X56n0921_p0062c08
如。彌勒如。一如無二如。及大品云。五陰空等是真諦	915	X56n0921_p0062c09
也。引涅槃云。佛性中道是中諦也。請觀妙玄引諸經	916	X56n0921_p0062c10
明三諦之義。何得輒引仁王經中法性五陰以證中	917	X56n0921_p0062c11
道法身寂光是有相邪。文句記云。況常寂光。端醜斯	918	X56n0921_p0062c12
亡。寂光所對。咸有淨穢。何不思之。輒生異見。	919	X56n0921_p0062c13
問。淨名經云。但除其病不除其法。況荊谿云。理性三	920	X56n0921_p0062c14
千一向不除。他人準此。乃謂三千即空。其三千之法	921	X56n0921_p0062c15
不泯。而輔行云。亡泯三千。及心要云。真諦泯法者。但	922	X56n0921_p0062c16
是亡其情病。泯其計著而已。非謂亡泯三千之法也。	923	X56n0921_p0062c17
以三千是不思議之法故也。人皆信受。今何不然。　答。	924	X56n0921_p0062c18
不二門云。亡淨穢故以空以中(淨穢不出六凡	925	X56n0921_p0062c19
四聖)。仍由空中	926	X56n0921_p0062c19
轉染為淨(染體即是通別二惑。淨體即是真中	927	X56n0921_p0062c20
二理)。故知只一空中之觀。	928	X56n0921_p0062c20
非但轉於無明染體以為真中法性淨體。亦乃亡於	929	X56n0921_p0062c21
十界淨穢三千妙假俗諦之事。何得偏執轉染為淨。	930	X56n0921_p0062c22
而棄亡泯淨穢三千。且淨名經云。但除其病。豈非但	931	X56n0921_p0062c23
除迷情之病乎。而不除法。豈非不除十界之法乎。此	932	X56n0921_p0062c24
但約於藥病過德以明除病不除法耳。今云。空中寂	933	X56n0921_p0063a01
滅妙假森羅。自是圓融之三諦耳。且非迷情之病也。	934	X56n0921_p0063a02
何得引彼。但除其病而不除法。以立三千即空。是不	935	X56n0921_p0063a03
亡泯邪。若謂輔行亡泯三千。及心要云真諦泯法但	936	X56n0921_p0063a04
是亡情而不泯法者。灼然對面負心違戾。何者。心要	937	X56n0921_p0063a05
既云真諦泯法。驗知輔行乃是亡於三千之法。何得	938	X56n0921_p0063a06
謂之不泯法邪。法若不泯情何由亡。法尚應捨何況	939	X56n0921_p0063a07
非法。又復真諦若但泯情而不泯法。是則俗諦應須	940	X56n0921_p0063a08
立情而不立法。若其然者。何但乖於真諦泯法。亦乃	941	X56n0921_p0063a09
違於俗諦立法。嗚呼。膠手易著夢難醒。一至於此	942	X56n0921_p0063a10
可不悲哉。妙玄云。學妙有者自稱至極。聞畢竟空而	943	X56n0921_p0063a11
生誹謗。不受其法不耐其人。學畢竟空者自類朋聚。	944	X56n0921_p0063a12
引正向己推邪與他。此皆不識天主千名。聞帝釋則	945	X56n0921_p0063a13
喜。聞舍夫則瞋。將恐其福不補其失。實相亦爾。同是	946	X56n0921_p0063a14
一法豈可謗一而信一邪。輔行云。實相之體三諦具	947	X56n0921_p0063a15
足。實相既爾諸法亦然。若具三諦。三諦必須真空亡	948	X56n0921_p0063a16
泯三千世間。俗假存立百界依正。中道雙非空有叵	949	X56n0921_p0063a17
得。斯皆舉一即三之義。故云實相之體三諦具足。非	950	X56n0921_p0063a18
謂實相之體三諦具足便是空中自有三千森羅差	951	X56n0921_p0063a19
別也。	952	X56n0921_p0063a20
問。淨名經云。但除其病而不除法。未審此法於三觀	953	X56n0921_p0063a21
中攝屬何邪。　答。善哉問也。能破群疑。應知經中正明	954	X56n0921_p0063a22
假觀俗諦立法。故但除病而不除法。若乃除法則乖	955	X56n0921_p0063a23
俗假立法之義。是故疏云。一切眾生具十界法(具即是假。	956	X56n0921_p0063a24
不其然乎。若點具假即空即中乃是界無界相耳	957	X56n0921_p0063b01
。別非俗假立法之義也)。無明不了觸處	958	X56n0921_p0063b01
病生。若有智慧即無礙自在悉為佛事。人不見之。輒	959	X56n0921_p0063b02
將經文假觀俗諦立法之義。以難空中寂滅之旨。是	960	X56n0921_p0063b03
可忍也孰不可忍也。故此應知。理性三千一向不除。	961	X56n0921_p0063b04
乃是不思議之假耳。與夫鏡明性十界等。厥意元同	962	X56n0921_p0063b05
也。委如前說。宜審思之。	963	X56n0921_p0063b06
次是故下簡偽者。輔行云。一家教門。藏通即約六道	964	X56n0921_p0063b07
論假用觀。乃有即不即異。其法即是藏通八門。別圓	965	X56n0921_p0063b08
假觀必約十界。但以次第不次第別一心異心明境	966	X56n0921_p0063b09
麤妙比(必至切近也)者。頻聞觀柱緣生(即	967	X56n0921_p0063b10
今文云賴緣之假也。言賴緣者。輔	968	X56n0921_p0063b10
行云。四教之中俱有賴緣施權二假。其相各別	969	X56n0921_p0063b11
。空中亦然。今此虛假賴眾緣成。非從空出。	970	X56n0921_p0063b11
設權利物。然今文云。	971	X56n0921_p0063b11
是故不同賴緣之假者。由上文云。觀此一運即	972	X56n0921_p0063b12
具十界百界千如。唯觀三千不思議假。是故此	973	X56n0921_p0063b12
假不同他人觀	974	X56n0921_p0063b12
柱緣生賴緣之假。以圓頓教不思議假乃是化他	975	X56n0921_p0063b13
。三千赴物不動此念遍應無方故也)。緣生即	976	X56n0921_p0063b13
空(即今文云。無自性空。今圓頓教三千妙假	977	X56n0921_p0063b14
即空亡泯。不同觀柱緣生無自性空名為即空也	978	X56n0921_p0063b14
)。空	979	X56n0921_p0063b14
假不二名為三觀(即今文云。空假不二名之為	980	X56n0921_p0063b15
中。而輔行中言三觀者。仍前空假名為	981	X56n0921_p0063b15
三耳。其實應如今文中云。空假不二名之為中	982	X56n0921_p0063b16
。今圓頓教三千即中。心性不動雙遮雙照。不	983	X56n0921_p0063b16
同空假不二名之	984	X56n0921_p0063b16
為中也)。作此說者尚未成通。通須四句成性相空。若有	985	X56n0921_p0063b17
中名異通教者。通教何曾無中道名。況復通教仍須	986	X56n0921_p0063b18
四門。門門十乘方名通觀。人不見此何殊暗空(釋籤破藏	987	X56n0921_p0063b19
法師說法界無自性云。何故但云無自性邪。而	988	X56n0921_p0063b20
不云無他性乃至無無因性邪)。	989	X56n0921_p0063b20
三故借下舉喻借(子夜切)者。假借也。諸色心現時者。色	990	X56n0921_p0063b21
心即是前文十界百界三千也。故色心不二門云。總	991	X56n0921_p0063b22
在一念別分色心。現者顯也。以由能了四運妄念無	992	X56n0921_p0063b23
一異相(空中之理非一異也)。達此無相具一	993	X56n0921_p0063b24
切心三千具足。方	994	X56n0921_p0063b24
能照於一多相即(不思議假帝網重重也)。乃	995	X56n0921_p0063c01
是全於理體變現	996	X56n0921_p0063c01
而成事用故也。故舉喻云。如金銀(喻空中之	997	X56n0921_p0063c02
理也)隱起(喻空中之	998	X56n0921_p0063c02
理具不思議假。故而起三千事用也)。起者生	999	X56n0921_p0063c03
也。謂隱金銀之體而生瓶	1000	X56n0921_p0063c03
盆之號。如隱空中之理而生三千之事。猶全水作波	1001	X56n0921_p0063c04
隱於水名而稱為波耳。金處異名生者。合法。乃是空	1002	X56n0921_p0063c05
中理處而三千事用。異名生也。與金無前後者。金法	1003	X56n0921_p0063c06
乃是三千事用。異名生時與空中之理無前無後也。	1004	X56n0921_p0063c07
斯乃理事無前後。體用不異時耳。況復又達理具十	1005	X56n0921_p0063c08
界三千色心即空即中。是則非但全理成事無前無	1006	X56n0921_p0063c09
後。亦乃達事即理無有異時也。亦如官路土者。理體	1007	X56n0921_p0063c10
虛通而無私局。是故喻之如官路土也。私人掘(衢物切)	1008	X56n0921_p0063c11
為像者。事用隨緣而有分限(以由事用差降不	1009	X56n0921_p0063c12
同故也)。故喻私人	1010	X56n0921_p0063c12
掘土作為萬物形像也。智者知路土者。知此形像元	1011	X56n0921_p0063c13
是路土而作合法。乃是曉於事用本是理體而成故	1012	X56n0921_p0063c14
也。故金錍云。果地依正融通。並依眾生理本。此乃事	1013	X56n0921_p0063c15
理相對而說耳。凡愚謂像生者。凡常愚迷不知私人	1014	X56n0921_p0063c16
掘官路土以作形像。乃謂實有此形像生合法。乃是	1015	X56n0921_p0063c17
迷者不知全理成事。但謂實有諸法形生。故金錍云。	1016	X56n0921_p0063c18
若唯從迷說則波無水名。西失東稱也(以由迷	1017	X56n0921_p0063c19
東為西。故西失東	1018	X56n0921_p0063c19
稱也)。後時官欲行還將像填路者。合法。乃是乃達理具	1019	X56n0921_p0063c20
十界百界三千事用。即是空中之理寂然故也。像本	1020	X56n0921_p0063c21
不生滅者。以喻事用無起沒也。路亦無新故者。以喻	1021	X56n0921_p0063c22
理體非今古也。是則三諦及以三觀乃是天然之性	1022	X56n0921_p0063c23
德耳。含生本具。非造作之所得也。	1023	X56n0921_p0063c24
第四料簡　外色異心如何具於三德。文為二。初問。外	1024	X56n0921_p0064a01
無情色者。依報國土也。此約依正分於內外耳。不與	1025	X56n0921_p0064a02
心俱者。從迷情故分於依正。故謂依報外色不與正	1026	X56n0921_p0064a03
報心俱也。如何復能具足三德者。此以迷情分於依	1027	X56n0921_p0064a04
正色心永隔。而難理智身土體同心外無境也。而云	1028	X56n0921_p0064a05
三德遍一切處者。止觀諸文皆作是說。而迷情分別	1029	X56n0921_p0064a06
者聞之惑耳驚心。故今寄彼而興問也。次答文為三。	1030	X56n0921_p0064a07
初以內色無情反斥。若如汝難。是則何但外無情色	1031	X56n0921_p0064a08
無有覺知不與心俱。而其內身亦與心異。是故猶如	1032	X56n0921_p0064a09
草木瓦礫。他既執迷而難。故今亦且以此反斥耳。故	1033	X56n0921_p0064a10
輔行云。若論有情。何獨眾生。一切唯心。若論無情。何	1034	X56n0921_p0064a11
獨外色。內色亦然。故淨名云。是身無知如草木瓦礫。	1035	X56n0921_p0064a12
疏引百論云。外曰若身中無我者焉知四時。內曰如	1036	X56n0921_p0064a13
草木瓦礫。亦由陰陽逐時轉變。似有所知而非神知。	1037	X56n0921_p0064a14
今身雖有知。知無自性。如草木瓦礫。外曰身內有神。	1038	X56n0921_p0064a15
神使知知。內曰若神使知。誰復使神。遂無使神。何須	1039	X56n0921_p0064a16
神使。若無神使。即無知者。若無知者。如草木瓦礫。此	1040	X56n0921_p0064a17
約識種破我作如是說。若約內觀識種者。三事成身。	1041	X56n0921_p0064a18
命煖無知。知即是識。若謂識知。過去識滅。滅故不知。	1042	X56n0921_p0064a19
現識不住。亦復不知。未來未有。斯亦不知。三世求知	1043	X56n0921_p0064a20
而不可得。若離三世無別有知。故云是身無知如草	1044	X56n0921_p0064a21
木瓦礫也。次若論下。明色心咸具。若論具德不獨內	1045	X56n0921_p0064a22
心者。意明外色亦具三德也。然須了知外色具德含	1046	X56n0921_p0064a23
於二義。一者眾生內心體遍不隔草木。則是外色具	1047	X56n0921_p0064a24
有佛性。二者內外色心依正同一真如。是故趣舉一	1048	X56n0921_p0064b01
色一心若依若正咸皆具德。但為世人卒難開曉。故	1049	X56n0921_p0064b02
須依經點示眾生心性體遍不隔草木。以明外色具	1050	X56n0921_p0064b03
足有於佛性三德耳。由心變故謂內心外色者。心隨	1051	X56n0921_p0064b04
物變遂分內外。即輔行云。迷謂內外也。心非內外故	1052	X56n0921_p0064b05
(句)。色無內外者。即輔行云。悟唯一心也	1053	X56n0921_p0064b06
。心外無境。是	1054	X56n0921_p0064b06
故唯心則無內外之殊。唯心既爾唯色亦然。故云色	1055	X56n0921_p0064b07
無內外也。輔行云。苟順凡情生內外見。應照理體本	1056	X56n0921_p0064b08
無四性(無內故無自性。無外故無他性。無內	1057	X56n0921_p0064b09
外兩中間故無共性。無常自有故無無內性)。	1058	X56n0921_p0064b09
心	1059	X56n0921_p0064b09
佛眾生三無差別。能知此者依俙識心。今此亦然。	1060	X56n0921_p0064b10
從迷情心隨物變故則分內外。從理智故四性叵得	1061	X56n0921_p0064b11
故非內外。雖非內外而亦內外雙遮雙照任運常然。	1062	X56n0921_p0064b12
是故名為而內而外也。而內故心具三德。而外故色	1063	X56n0921_p0064b13
是法界。故涅槃第三十一云。眾生佛性非內非外。猶	1064	X56n0921_p0064b14
如虛空非內非外。如其虛空有內外者。虛空不名為	1065	X56n0921_p0064b15
一為常。亦不得言一切處有。虛空雖復非內非外。而	1066	X56n0921_p0064b16
諸眾生悉皆有之。眾生佛性亦復如是。(金	1067	X56n0921_p0064b17
云。請觀有之一字。虛	1068	X56n0921_p0064b17
	1069	X56n0921_p0064b17
空何所不收。故知經文不許唯內專外。故云非	1070	X56n0921_p0064b18
內外等及云如空)。至第三十二迦葉	1071	X56n0921_p0064b18
問云。若言五陰是佛性者。云何說言眾生佛性非內	1072	X56n0921_p0064b19
非外。佛答迦葉。我先不說眾生佛性是中道邪。乃至	1073	X56n0921_p0064b20
云我為眾生得開解故。說言佛性非內非外。何以故。	1074	X56n0921_p0064b21
凡夫眾生或言佛性住五陰中如器有果。或言離陰	1075	X56n0921_p0064b22
而有猶如虛空。是故如來說於中道。眾生佛性非內	1076	X56n0921_p0064b23
六入。非外六入。內外合故名為中道。是故如來宣說	1077	X56n0921_p0064b24
佛性即是中道。非內非外故名中道。乃至云。遮此二	1078	X56n0921_p0064c01
邊說言佛性非內非外。亦名內外是名中道(荊谿治定涅槃	1079	X56n0921_p0064c02
疏文乃私謂云。言雙非者。不唯雙非復應雙是	1080	X56n0921_p0064c03
。故下文云亦內亦外。若無雙是。云何言遍。	1081	X56n0921_p0064c03
故文斥云。凡夫眾生	1082	X56n0921_p0064c03
或言佛性在五陰中如器中果。及如虛空。世言	1083	X56n0921_p0064c04
佛性唯在有情如器果耳。尚未能計猶如虛空。	1084	X56n0921_p0064c04
安能曉了非內	1085	X56n0921_p0064c04
非外。況經自釋根塵合故乃名中道。根塵合者	1086	X56n0921_p0064c05
豈非體一。豈非相即。豈非性遍。豈同器果。	1087	X56n0921_p0064c05
今問牆壁為是根邪。	1088	X56n0921_p0064c05
為是塵邪。為二合邪。為雙非邪。若雙非者亦	1089	X56n0921_p0064c06
非五陰。何但牆壁。哀哉世人。苦哉講者。經	1090	X56n0921_p0064c06
文如此分明顯說。而清	1091	X56n0921_p0064c06
涼觀師尚不信受。輒便難云。若以涅槃第一義	1092	X56n0921_p0064c07
空談通心境。失情無情。壞於性相。儻無文憑	1093	X56n0921_p0064c07
據而清涼豈信邪)。	1094	X56n0921_p0064c07
故知今文而內而外。即涅槃云亦名內外也。隨其心	1095	X56n0921_p0064c08
淨則佛土淨等者。文出維摩經中。今所引者意明心	1096	X56n0921_p0064c09
具不隔草木。以明外色不異於心耳。若不爾者。下文	1097	X56n0921_p0064c10
那謂何得獨云外色非心。故知外色不異於心。乃是	1098	X56n0921_p0064c11
唯心。心外無境。所以得引隨其心淨則佛土淨等以	1099	X56n0921_p0064c12
明其義也。三是故下指文證成破法遍中以識例色	1100	X56n0921_p0064c13
者。即破遍文末云。前來所說但觀識陰作如此說。餘	1101	X56n0921_p0064c14
四陰亦如是。十二入十八界亦如是。輔行云。欲融諸	1102	X56n0921_p0064c15
法示觀境遍。是故更例餘陰入界。若示境體觀心即	1103	X56n0921_p0064c16
足。以心遍故。攝餘法故(心遍不隔草木。外	1104	X56n0921_p0064c17
色不異於心)。又非但心攝	1105	X56n0921_p0064c17
一切。亦乃一切攝心(心遍不隔既爾。色遍不	1106	X56n0921_p0064c18
隔亦然)。故四念處云。非	1107	X56n0921_p0064c18
但唯識。亦乃唯色。唯聲。唯香。唯味。唯觸	1108	X56n0921_p0064c19
。第七卷末(現行	1109	X56n0921_p0064c19
印本文在第八)若心若色無非大車者。即端坐觀陰入界明	1110	X56n0921_p0064c20
十乘竟歷緣對境中明十乘之文也。緣謂六作即行	1111	X56n0921_p0064c21
住等。境謂六塵即色聲等。塵必對根。然而根塵不出	1112	X56n0921_p0064c22
色心。既於根塵皆修十乘。十乘必以大車為喻。是故	1113	X56n0921_p0064c23
謂之若心若色無非大車。若心若色既是大車。豈可	1114	X56n0921_p0064c24
外色不具三德。故輔行云。當知根塵無非法界。法界	1115	X56n0921_p0065a01
乃是三德異名。引四念處唯識唯色。具如向云。	1116	X56n0921_p0065a02
五料簡　青黃赤白如何即是真如法界。文為二。初問。	1117	X56n0921_p0065a03
若解上文色不異心若心若色無非大車。何須此問。	1118	X56n0921_p0065a04
但為惑者觸途生滯。故今更作如此問之。以生下文	1119	X56n0921_p0065a05
情理等答也。次答文為二。初約分別答文為三。初約	1120	X56n0921_p0065a06
情理剖判。輔行云。然此真性遍於法界。迷謂內外。悟	1121	X56n0921_p0065a07
唯一心。是故四眼二智萬象森然。佛眼種智真空冥	1122	X56n0921_p0065a08
寂。今雖初觀(即是初觀不思議境)豈令順迷	1123	X56n0921_p0065a09
。制心從理無非心	1124	X56n0921_p0065a09
性。又金錍云。教分大小其言碩乖。若云無情。即不應	1125	X56n0921_p0065a10
云有性。若云有性。即不合云無情。故小教中明於凡	1126	X56n0921_p0065a11
常執情所見。乃云青黃赤白等色。何得將此以難大	1127	X56n0921_p0065a12
乘圓融法界真如之理邪。故金錍云。若唯從理。只可	1128	X56n0921_p0065a13
云水本無波。必不得云波中無水。又云眾生以我執	1129	X56n0921_p0065a14
取之即無佛。唯生初心能信教仰理。則唯佛無生也。	1130	X56n0921_p0065a15
又青等下。次約二諦三諦區分青黃赤白世俗間差。	1131	X56n0921_p0065a16
法界圓常真空湛寂。世諦之言具含萬象。是故青等	1132	X56n0921_p0065a17
但屬少分。法界之理中邊無缺。是故名為三諦全分。	1133	X56n0921_p0065a18
故輔行云。言法界者。法謂諸法。界謂界分。相不同故。	1134	X56n0921_p0065a19
一切諸法皆以三諦而為界分(他謂三諦皆有三	1135	X56n0921_p0065a20
千。不許分於空有雙非	1136	X56n0921_p0065a20
等別。豈非彰灼違於)別(行法界相分不同之	1137	X56n0921_p0065a21
義。莫是荊谿合作此分別解釋迷於圓妙邪)。	1138	X56n0921_p0065a21
言法	1139	X56n0921_p0065a21
性者。亦是諸法具三諦性。性亦性分不可改。故三諦	1140	X56n0921_p0065a22
性冥始終無變。亦可界法性法即是實相。實相之體	1141	X56n0921_p0065a23
三諦具足(中道實相雙照二邊)。是故當知法	1142	X56n0921_p0065a24
界法性名義雖異	1143	X56n0921_p0065a24
其體無殊。言真如者。無偽曰真。不異名如。此與法界	1144	X56n0921_p0065b01
名異體同。故金錍云。法佛與真如體一名異。又云。然	1145	X56n0921_p0065b02
雖體同不無小別。凡有性名多在凡在理。如云佛性．	1146	X56n0921_p0065b03
理性．真性等。無性名者多通凡聖因果事理。如云法	1147	X56n0921_p0065b04
界．實相等。如三昧．波羅蜜等。則唯在於果	1148	X56n0921_p0065b05
。三約肉．天．	1149	X56n0921_p0065b05
佛眼簡示。肉眼見麤色。天眼見細色。麤細之色形顯	1150	X56n0921_p0065b06
不同。若干差異故青黃等。但是肉．天二眼所見顯色	1151	X56n0921_p0065b07
少分耳。慧眼觀空空則無相。法眼觀俗俗是出假。故	1152	X56n0921_p0065b08
此二眼不須明之。故四眼為用。佛眼為體。故法界是	1153	X56n0921_p0065b09
佛眼所見。言全分者。佛眼種智中道法界。任運雙遮	1154	X56n0921_p0065b10
雙照故也。一眼具五眼下。次約圓具答。文為二。初正	1155	X56n0921_p0065b11
明圓具。前約用異分別而言。故分情理真俗等異。今	1156	X56n0921_p0065b12
約體同圓具而說。故舉一眼即具五眼。及以青等皆	1157	X56n0921_p0065b13
具諸法。一諦三諦圓具亦然。既體同圓具。故不可以	1158	X56n0921_p0065b14
青等難於法界也。次引棄蓋文證言。棄蓋中云者。誤	1159	X56n0921_p0065b15
也。應云呵欲中云也。故止觀觀心呵欲中云。又呵色	1160	X56n0921_p0065b16
二邊。如大品云。色中無味相。凡夫不應著(	1161	X56n0921_p0065b17
即今文云。凡夫自昧	1162	X56n0921_p0065b17
也)。色中無離相。二乘不應離(即今文云。	1163	X56n0921_p0065b18
二乘自離也)。破色無明	1164	X56n0921_p0065b18
有無等見。是呵其味。破其沈空。是呵其離。若定有味	1165	X56n0921_p0065b19
不應有離。若定有離不應有味。味不定故非味。離不	1166	X56n0921_p0065b20
定故非離。不著二邊即是非味非離。顯色中道實相	1167	X56n0921_p0065b21
(即今文云。色非味非離。色體本來。法界常	1168	X56n0921_p0065b22
住也)。應知此中料簡青等如何。即	1169	X56n0921_p0065b22
是真如法界。乃至色體本來常住。準例妙經云。世間	1170	X56n0921_p0065b23
相常住。亦應作此料簡問答。何者。亦須問云。現見世	1171	X56n0921_p0065b24
間。人有生死。物有彫變。如何經云。世間相常住。亦應	1172	X56n0921_p0065c01
答云。世間之相生死彫變者。乃是肉．天二眼迷情所	1173	X56n0921_p0065c02
見之世諦耳。常住者。佛眼所見真如法界之理也。故	1174	X56n0921_p0065c03
一眼具五眼。世間相常住。一諦三諦亦復如是。故不	1175	X56n0921_p0065c04
得以世間之相生死彫變以難真如之常住也。是故	1176	X56n0921_p0065c05
當知。生死之體。彫變之性。本來常住。不曾還流。故文	1177	X56n0921_p0065c06
句釋是法住法位世間相常住云。眾生正覺一如。無	1178	X56n0921_p0065c07
一如。皆如法為位也。出世正覺以如為位。亦以如為	1179	X56n0921_p0065c08
相。位相常住。世間眾生亦以如為位。亦以如為相。豈	1180	X56n0921_p0065c09
不常住。世間之相既乃常住。豈非理一。又世間者。陰	1181	X56n0921_p0065c10
界入也。常住者。正因也。正因常故。緣了亦常。故云世	1182	X56n0921_p0065c11
間相常住也。文句記云。眾生止覺是能住法。染淨一	1183	X56n0921_p0065c12
如是所住位。眾生理是。佛已證是。故名為住。如位一	1184	X56n0921_p0065c13
故。故名為位。眾生正覺相位無二。顯迷即理。理即常	1185	X56n0921_p0065c14
住。佛已契常。眾生理是。故正覺眾生相位常住。染淨	1186	X56n0921_p0065c15
相位既同一如。是故相位其理須等。佛依世間修成	1187	X56n0921_p0065c16
極理。驗知世間本有斯理。故云常住。乃至云今且從	1188	X56n0921_p0065c17
悟顯迷以淨顯染。則淨悟得於常事。迷染但名常理。	1189	X56n0921_p0065c18
次重釋者。向釋雖然事理通總。未的示其理境所在。	1190	X56n0921_p0065c19
故以陰入對正因說。九界陰入位本常住。當知陰入	1191	X56n0921_p0065c20
只是常住。又妙玄釋若聞是經不老不死云。於老死	1192	X56n0921_p0065c21
中識於實相。以老死是果報之法。識實相故則不老	1193	X56n0921_p0065c22
死。既不老死則是常住。常住實相則是無相。無於生	1194	X56n0921_p0065c23
死俗諦之相。無於涅槃真諦之相。唯有中道如實之	1195	X56n0921_p0065c24
相。尚非涅槃真諦之無。何況生死俗諦之有。何得乃	1196	X56n0921_p0066a01
以世間虛妄人之生死。物之彫變。執情所見果報之	1197	X56n0921_p0066a02
法。以難實相常住之理不遷不變邪。嗟乎。近代習四	1198	X56n0921_p0066a03
明者。不思祖教。唯尚胸襟。兢說萬物生死彫變便是	1199	X56n0921_p0066a04
世間相常住義。詰其所以。乃云。實相相相宛然。是故	1200	X56n0921_p0066a05
世間生死彫變無妨常住。嗚呼哀哉。斯乃錯將執情	1201	X56n0921_p0066a06
所見生死遷流。濫同真如實相無相不變之理。他既	1202	X56n0921_p0066a07
不達陰入之事即是實相常住之理。將何以顯世間	1203	X56n0921_p0066a08
之相青黃赤白生死彫變即是法界實相。無相真如	1204	X56n0921_p0066a09
常住不遷不變邪。余昔亦遭四明所惑。今乃省察。故	1205	X56n0921_p0066a10
於此中特述其意也。	1206	X56n0921_p0066a11
六料簡　佛菩提心從大悲起。文為二。初問。依四諦境	1207	X56n0921_p0066a12
發四弘誓。此四不出上求下化。下化是悲即初二誓。	1208	X56n0921_p0066a13
上求是慈即後二誓。若從名便。應先慈次悲。今從行	1209	X56n0921_p0066a14
便。故先悲次慈。心先離苦方與樂故。理無先後文且	1210	X56n0921_p0066a15
附事。故四弘誓名菩提心。而今問云。發菩提心求於	1211	X56n0921_p0066a16
極果。果地自然能應一切。何須必假大悲居先者。此	1212	X56n0921_p0066a17
即但以後二慈誓上求之義。而難初二悲誓下化也。	1213	X56n0921_p0066a18
而云佛菩提心從大悲起者。止觀第一約四弘明發	1214	X56n0921_p0066a19
心顯是中云。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲	1215	X56n0921_p0066a20
起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如	1216	X56n0921_p0066a21
諸根中命根為最。佛正法中此心為最。輔行云。一切	1217	X56n0921_p0066a22
金剛皆金剛輪而為自性故。金剛座從金剛際自性	1218	X56n0921_p0066a23
而起故。佛菩提大悲為性。從大悲起。欲發菩提心必	1219	X56n0921_p0066a24
先運大悲也。次答文為二。初正答。意明必假初二下	1220	X56n0921_p0066b01
化大悲拔苦。方有後二上求佛果大慈與樂。輔行云。	1221	X56n0921_p0066b02
依境生解。依解起願。境為所緣。誓為能緣。以無緣慈	1222	X56n0921_p0066b03
悲緣不思議境。境名無緣。誓名無念。運此慈悲遍覆	1223	X56n0921_p0066b04
法界。故能任運拔苦自然與樂。故四弘願皆熏法性。	1224	X56n0921_p0066b05
法性即是不思議境。一苦一切苦。一樂一切樂。今既	1225	X56n0921_p0066b06
正答佛菩提心從大悲起。是故但云若無大悲熏於	1226	X56n0921_p0066b07
法性。理藏性法無由得開。藏若不開尚無初住隨分	1227	X56n0921_p0066b08
之果。何況得於妙覺極果。是故據行。因中不以初二	1228	X56n0921_p0066b09
弘誓大悲居先。後時至果則無能利拔苦之法。大悲	1229	X56n0921_p0066b10
既爾大慈準知。法性名義如前已解。理藏性法無由	1230	X56n0921_p0066b11
得開者。即是理性藏性之法也。故理性藏性亦與法	1231	X56n0921_p0066b12
性名異體同。故金錍云。有性名者多在凡在理。如云	1232	X56n0921_p0066b13
佛性理性真性藏性。所以因名佛性等者。眾生實未	1233	X56n0921_p0066b14
成佛得理證真開藏。以煩惱生死是佛等性示令修	1234	X56n0921_p0066b15
習名佛等性。故今同中發菩提心先以大悲熏於法	1235	X56n0921_p0066b16
性理藏性等。修行填願至於初住。理藏等性方乃分	1236	X56n0921_p0066b17
開。以至極果究竟開明。大悲既爾大慈準知。問。理藏	1237	X56n0921_p0066b18
與性同異云何。答。此三雖體一。亦可暫分之。理惑合	1238	X56n0921_p0066b19
名藏。不論惑名理。不可改名性。又包含名藏。具含三	1239	X56n0921_p0066b20
千及四德故。此則不同諸論含藏種子之義。但是圓	1240	X56n0921_p0066b21
頓諸法具足含攝一切義同於藏耳。地人解云。惑覆	1241	X56n0921_p0066b22
於理故名為藏。論師解云。佛果在當。即時未有。故名	1242	X56n0921_p0066b23
為藏。如此說者非不一邊。但是不與大經意合。他謂	1243	X56n0921_p0066b24
惑與理異故惑能覆理。今謂一切諸法中悉有安樂	1244	X56n0921_p0066c01
性。何得無性之惑覆於無惑之性。應知非但惑性相	1245	X56n0921_p0066c02
即。一切何法不收。涅槃何法不在。一切眾生即涅槃	1246	X56n0921_p0066c03
相。一切國土即涅槃相。又如來藏性亦秘密藏性。若	1247	X56n0921_p0066c04
約昔教。隱故名秘。覆故名藏。所謂無常而覆於常。若	1248	X56n0921_p0066c05
約今教。開敝顯露微妙難思。眾生不解故名秘密。法	1249	X56n0921_p0066c06
界包含用不可盡故名為藏。是故秘密須有二義。一	1250	X56n0921_p0066c07
者昔所不說名秘。唯佛自知名密。二者舉一即三名	1251	X56n0921_p0066c08
秘。舉三即一名密。若讀文句秘妙方便。須知今文三	1252	X56n0921_p0066c09
一相即秘密之義。密即是妙故云秘妙也。次並難文	1253	X56n0921_p0066c10
為二。初並並者比也。以十法成乘中妙境居初比。並	1254	X56n0921_p0066c11
五略中發心大悲為首。是故云並。若爾等也。次答意	1255	X56n0921_p0066c12
者。十乘生起通塗次第。是故理境乃居其初。以由十	1256	X56n0921_p0066c13
乘初觀心是不思議境。是真如觀理。故唯達法性名	1257	X56n0921_p0066c14
為理境耳。又初乘妙境雖義開為三(理境．修	1258	X56n0921_p0066c15
境．化他境)。若望	1259	X56n0921_p0066c15
下九乘此三但名一理境耳。故云理境居初也。非謂	1260	X56n0921_p0066c16
理境是理即也。若發心中大悲為首。如上已明。	1261	X56n0921_p0066c17
第七料簡　安心初云本來寂滅。文為二。初問。然安心	1262	X56n0921_p0066c18
初文亦不云本來寂滅。文初但云無明癡惑本是法	1263	X56n0921_p0066c19
性。法界俱寂本來皆空。今但撮乎文意為問。是故乃	1264	X56n0921_p0066c20
云本來寂滅耳。次答中言約理約修等者。準前料簡	1265	X56n0921_p0066c21
起對法界通具三種。今從別說是故但在前二種耳。	1266	X56n0921_p0066c22
亦是修性合說者。據性恒開。對修方合。即是合為修	1267	X56n0921_p0066c23
二性一也。良以能安一心止觀名為修二。所安法性	1268	X56n0921_p0066c24
名為性一。故止觀云。無明癡惑本是法性。以癡迷故	1269	X56n0921_p0067a01
法性變作無明顛倒。今當體諸顛倒即是法性。乃至	1270	X56n0921_p0067a02
云法界俱寂是名為止。本來皆空名之為觀。輔行云。	1271	X56n0921_p0067a03
初總安中只是止觀。法體妙境以為所安。能安止觀	1272	X56n0921_p0067a04
安於法性。又修性合說亦可約於初住已去。具如文	1273	X56n0921_p0067a05
句記中(云云)。	1274	X56n0921_p0067a06
第八料簡　安心總別如何相冠。文為二。初問。總安心	1275	X56n0921_p0067a07
中止觀圓修者。即向所引體諸顛倒即是法性法界	1276	X56n0921_p0067a08
俱寂名之為止。觀察無明本來皆空名之為觀。不偏	1277	X56n0921_p0067a09
修一故名為圓。若別安中則與此異故名為偏。何者。	1278	X56n0921_p0067a10
以別安中分於信．法根性不同。或用於止。或用於觀。	1279	X56n0921_p0067a11
止觀各有四悉之異。故名為偏耳。是則偏圓既異。如	1280	X56n0921_p0067a12
何得云以總冠別邪。次答意者暫適根性。或止或觀	1281	X56n0921_p0067a13
且云偏耳。其實此偏亦非永異。何者。蓋言此止是觀	1282	X56n0921_p0067a14
家之止。此止豈隔於觀。觀是止家之觀。此觀豈礙於	1283	X56n0921_p0067a15
止。以由止觀其體是同。雖云偏修亦非永別。以隨機	1284	X56n0921_p0067a16
有殊其用則異。且云偏修故也。暫適行宜雅合如此。	1285	X56n0921_p0067a17
故知即總俱時而異者。以是故知下文別安乃是即	1286	X56n0921_p0067a18
前總安俱時而為信法止觀四悉之別異耳。故知此	1287	X56n0921_p0067a19
別乃是即總之別也。總總於別。別別於總。良由於此。	1288	X56n0921_p0067a20
隨用故分順理故合者。此明別安乃是隨機暫用故	1289	X56n0921_p0067a21
分止觀之殊。若論體同則非永異。是故名為順理故	1290	X56n0921_p0067a22
合也。若其離成三諦次第之別。此則止觀不可俱時。	1291	X56n0921_p0067a23
具如諸教分別相狀者。此簡次第三止三觀前後定	1292	X56n0921_p0067a24
別不得俱時。異今別安隨用暫分順理故合也。故次	1293	X56n0921_p0067b01
第三諦具如諸大乘教。分別相狀前後不同隔歷差	1294	X56n0921_p0067b02
異也。故輔行云。別安乃是望總名別。不得以為次第	1295	X56n0921_p0067b03
之別。若望下文結會數中。別仍成總總即是圓下。之	1296	X56n0921_p0067b04
一心即指此圓也。以於法性分於信．法及四悉檀。迴	1297	X56n0921_p0067b05
轉相資。故別還用總中一止一觀。對法對信自他並	1298	X56n0921_p0067b06
然。故止觀下文結會數云。若就三番止觀則三百八	1299	X56n0921_p0067b07
十四。又一心止觀復有六十四。合五百一十二(止觀各有	1300	X56n0921_p0067b08
四悉成八。信法各有八乃成一十六。更加信轉	1301	X56n0921_p0067b09
為法法轉為信一十六。成三十二。又自行化他	1302	X56n0921_p0067b09
各有三十二。成	1303	X56n0921_p0067b09
六十四。此約一向根性論六十四。更加相資根	1304	X56n0921_p0067b10
性六十四。成一百二十八。故三番止觀則有三	1305	X56n0921_p0067b10
百八十四。一心	1306	X56n0921_p0067b10
止觀六十四者。此含兩番六十四也。故一心止	1307	X56n0921_p0067b11
觀一百二十八。并三番止觀三百八十四。合成	1308	X56n0921_p0067b11
五百一十二也)。	1309	X56n0921_p0067b11
輔行云。言若就者。別立之辭(即今所謂若其	1310	X56n0921_p0067b12
離成等也)。文雖唯頓。	1311	X56n0921_p0067b12
若更別約次第三觀。則一一各有百二十八。故著若	1312	X56n0921_p0067b13
就之言(即今所謂離成三諦次第之別。此則止	1313	X56n0921_p0067b14
觀不可俱時也)。次第三合故立	1314	X56n0921_p0067b14
一心。依前重舉故云又耳。人見三番之後更云一心。	1315	X56n0921_p0067b15
便謂頓等三止觀外更立一心。謂此一心不關前頓。	1316	X56n0921_p0067b16
今安心者依前妙境及前妙願。故前文云。須行填願	1317	X56n0921_p0067b17
則願行相稱。故向安心若總若別。並是圓頓填圓頓	1318	X56n0921_p0067b18
願(故前別安隨機暫用並是圓妙。異於次第止	1319	X56n0921_p0067b19
觀永殊也)。應知三番及一心者。	1320	X56n0921_p0067b19
乃是以次顯不次耳。若圓安者。如總安初云。不動止	1321	X56n0921_p0067b20
只是不動智等者。彼止觀中上文先云。止只是智智	1322	X56n0921_p0067b21
只是止。下文又云。不動智照於法性即是觀智得安。	1323	X56n0921_p0067b22
亦是止安。不動於法性。相應即是止安。亦是觀安。無	1324	X56n0921_p0067b23
二無別。輔行云。止觀體一不二而二。寂照無殊。故云	1325	X56n0921_p0067b24
止只是智。為令下文別安可識。故今預辨止觀別相。	1326	X56n0921_p0067c01
故知此中別而不別。下文別中不別而別。並由法性	1327	X56n0921_p0067c02
故無二無別。輔行又問。圓人那得三觀別論。有此信	1328	X56n0921_p0067c03
法相資等別。答。如後第六云。多入空。少入假。中等既	1329	X56n0921_p0067c04
許偏入。亦可偏觀。故知偏觀即是偏修。而此偏修不	1330	X56n0921_p0067c05
得濫同次第三觀之偏修也。	1331	X56n0921_p0067c06
第九料簡　安心初云但信法性不信其諸。文為二。初	1332	X56n0921_p0067c07
問。安心初云。但信法性不信其諸者。止觀中云。體諸	1333	X56n0921_p0067c08
顛倒即是法性不一不異。雖顛倒起滅。不信顛倒起	1334	X56n0921_p0067c09
滅。唯信此心。但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體	1335	X56n0921_p0067c10
其實不起滅。妄謂起滅。只指妄想悉是法性。輔行云。	1336	X56n0921_p0067c11
但指無明即是法性。但觀法性不觀無明。又云。觀前	1337	X56n0921_p0067c12
無明只是法性。如融冰成水。覺無明眠。又止觀第一	1338	X56n0921_p0067c13
約六即顯是中。於名字即中云。若未聞時處處馳求。	1339	X56n0921_p0067c14
既得聞已攀緣心息名之為止。但信法性不信其諸	1340	X56n0921_p0067c15
名之為觀。故知不信其諸即是不信無明也。今所問	1341	X56n0921_p0067c16
者為復獨唯信於法性無復其諸。若謂都無者。現今	1342	X56n0921_p0067c17
所見青黃赤白等一切諸法。何得謂之無復其諸。然	1343	X56n0921_p0067c18
此所問還是將於肉天二眼世諦情見以難。真如法	1344	X56n0921_p0067c19
性之理本自寂然。諸法叵得耳。是故唯信法性不信	1345	X56n0921_p0067c20
其諸。與今現見一切諸法。情理既分何須興問。但為	1346	X56n0921_p0067c21
世人深迷此義。是故重更料簡點示耳。復云。法性具	1347	X56n0921_p0067c22
一切法者。此舉妙境中云理具三千也。此以法性具	1348	X56n0921_p0067c23
一切法。難於法性無復其諸也。應知法性具一切法。	1349	X56n0921_p0067c24
乃是理具三千妙假。與夫法性無復其諸。不可同日	1350	X56n0921_p0068a01
而語也。以但信法性無復其諸。乃是理體本自寂滅	1351	X56n0921_p0068a02
(非但轉染為淨。亦泯淨穢之法)。異於性具	1352	X56n0921_p0068a03
事用故也。故知若乃曉此	1353	X56n0921_p0068a03
問意。則下答文如觀掌果。人不見之誠可悲哉。次答	1354	X56n0921_p0068a04
中言。眾生久劫但著諸法不信法性者。此先明於從	1355	X56n0921_p0068a05
無始來背覺合塵。但著色聲唯貪香味。不知諸法本	1356	X56n0921_p0068a06
性空寂。即向所謂現見諸法。乃全法性而作無明也。	1357	X56n0921_p0068a07
故止觀云。無明癡惑本是法性。以癡迷故。法性變作	1358	X56n0921_p0068a08
無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水變作堅冰。又	1359	X56n0921_p0068a09
如眠來變心有種種夢也。破昔計故。約對治說。令於	1360	X56n0921_p0068a10
諸法純見法性者。此乃申於但信法性不信其諸也。	1361	X56n0921_p0068a11
何者。止觀既云。今當體諸顛倒即是法性。故知乃是	1362	X56n0921_p0068a12
破於昔日久劫計著。故以止觀為能治藥。以顛倒為	1363	X56n0921_p0068a13
所治之病。達諸顛倒即是法性。其猶融冰以成於水。	1364	X56n0921_p0068a14
是則冰外無別有水。所以謂之令於諸法純見法性。	1365	X56n0921_p0068a15
既信法性。豈復更信昔日顛倒。是故名為但信法性	1366	X56n0921_p0068a16
不信其諸。故前文云。今所觀者違情觀理。不可更令	1367	X56n0921_p0068a17
違理順情。其若然者。何得難云若都無者。現見諸法	1368	X56n0921_p0068a18
以情難理。深不可也。若見法性即見法性純是諸法	1369	X56n0921_p0068a19
者。此乃申於復云法性具一切法即無相而相也。何	1370	X56n0921_p0068a20
者。上句謂之令於諸法純見法性。乃是能了妄念無	1371	X56n0921_p0068a21
一異相也(理非一異故云無相)。今文謂之若	1372	X56n0921_p0068a22
見法性即見法性	1373	X56n0921_p0068a22
純是諸法。乃是達此無相具一切心三千具足也。遍	1374	X56n0921_p0068a23
於鏡明皆是形像。不其然乎。言純是者。全理是事也。	1375	X56n0921_p0068a24
亦名即實而權。即真而俗。即中而邊。不二門云。二與	1376	X56n0921_p0068b01
一性如水為波。良由於此。今恐惑者執愚未信。復更	1377	X56n0921_p0068b02
引文證成斯義。輔行云。既云諸法故實相即十。既云	1378	X56n0921_p0068b03
實相故十即實相。且實相即十名為諸法。豈非今文	1379	X56n0921_p0068b04
即見法性純是諸法邪(然今文云。令於諸法純	1380	X56n0921_p0068b05
見法性。乃是於其迷妄諸法而見	1381	X56n0921_p0068b05
法性空中之理。即是自行唯在空中轉染為淨也	1382	X56n0921_p0068b06
。若輔行云。十即實相。乃是約於理具三千不	1383	X56n0921_p0068b06
思議假以立空	1384	X56n0921_p0068b06
中耳。故迷妄諸法與妙假諸法亦不可同日而語	1385	X56n0921_p0068b07
也。思之思之)。人不見之。便準今文	1386	X56n0921_p0068b07
即見法性純是諸法以救實相相相宛然。豈非大錯。	1387	X56n0921_p0068b08
何者。空中實相理體若乃相相宛然。將何以明性具	1388	X56n0921_p0068b09
妙假事用森羅邪。若依四明所立之義。是則三諦皆	1389	X56n0921_p0068b10
有形容。真俗理事並存質像。不知何事偏嫌寂滅一	1390	X56n0921_p0068b11
相叵存。獨愛建立諸法宛爾。此非一家圓妙之道。亦	1391	X56n0921_p0068b12
非偏小體析之門。但是久劫著相之徒。而今忽聞蕩	1392	X56n0921_p0068b13
相袪滯。便乃驚怖如刀傷心。嗚呼哀哉。楞嚴所謂如	1393	X56n0921_p0068b14
來說為可憐愍者。是知他人非但不識空中亡泯淨	1394	X56n0921_p0068b15
穢之法。亦乃不知空中轉染為淨。若言知者。何故談	1395	X56n0921_p0068b16
於空中實相相相宛然邪。須知實相空中之理。非但	1396	X56n0921_p0068b17
亡於迷染(轉染為淨也)。亦乃泯於淨穢(三	1397	X56n0921_p0068b18
千叵得也)。能知此者。	1398	X56n0921_p0068b18
方可與論心性佛理。自行唯在空中。化他三千赴物。	1399	X56n0921_p0068b19
良以一心三觀三諦不出自行化他故也。是諸法性	1400	X56n0921_p0068b20
本無名字等者。例如佛本無身無壽無量之義也。性	1401	X56n0921_p0068b21
既空矣。相亦亡焉。是故當知法性名字本不可得。若	1402	X56n0921_p0068b22
乃隨緣亦可於其無名相中假名相說。所以謂之約	1403	X56n0921_p0068b23
破立說名性名法。是則為破眾生久劫但著諸法。乃	1404	X56n0921_p0068b24
立法性無相之名。有相若亡無相亦泯。故下文云。對	1405	X56n0921_p0068c01
華說空空無名字。以此細推諸法皆爾。故輔行云。三	1406	X56n0921_p0068c02
諦無形俱不可見。若乃不見而見無得而得。乃是隨	1407	X56n0921_p0068c03
緣假立三諳之名耳。是故向云令於諸法純見法性。	1408	X56n0921_p0068c04
即是假立空中之法性也。即見法性純是諸法。即是	1409	X56n0921_p0068c05
假立俗諦之法性也。總此三諦。法性不出理事法性。	1410	X56n0921_p0068c06
理法性者空中也。事法性者俗諦也。故輔行云。心性	1411	X56n0921_p0068c07
不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立	1412	X56n0921_p0068c08
假號。	1413	X56n0921_p0068c09
第十料簡　色心不二如何觀察。文為二。初問。諸文中	1414	X56n0921_p0068c10
云色心不二者。約理融通也。觀內觀外者。約事立行	1415	X56n0921_p0068c11
也。今此乃是以理難事。故云色心不二如何立觀。即	1416	X56n0921_p0068c12
是問於色心既乃無二無別。如何立觀觀於色心。為	1417	X56n0921_p0068c13
是約理。故色心不二俱皆觀之。為是約事。故獨觀於	1418	X56n0921_p0068c14
色單觀於心邪。然諸文中明所觀境有內有外乃是	1419	X56n0921_p0068c15
約事而分別耳。今此亦是恐人不曉。是故乃引色心	1420	X56n0921_p0068c16
不二約理融通。以難如何立於觀行也。次答文為二。	1421	X56n0921_p0068c17
初明從理故色心體一。心色一體者內外理同也。理	1422	X56n0921_p0068c18
體既同故無前後。以由心色皆是法界故也。修觀下	1423	X56n0921_p0068c19
次明從事故觀心則易。文為二。初明事理二觀。又為	1424	X56n0921_p0068c20
二。初先明妙觀又為二。初總示事理二觀先觀內心。	1425	X56n0921_p0068c21
此如止觀去丈就尺去尺就寸之義也。輔行云。從廣	1426	X56n0921_p0068c22
之狹正示境體。陰界入三並可為境。寬漫難示故促	1427	X56n0921_p0068c23
指的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如去尺就寸。	1428	X56n0921_p0068c24
即唯觀心王也。是故當知約理雖則色心不二。約事	1429	X56n0921_p0069a01
須分內外有殊。內外雖殊皆可用觀。雖皆用觀不無	1430	X56n0921_p0069a02
難易。何者。色既在外觀之且難。心既在內照之甚易。	1431	X56n0921_p0069a03
是故修觀於色心境。置難從易必先內心。此明從易	1432	X56n0921_p0069a04
故先內心。非謂外色不得觀察。何者。心色相對。一往	1433	X56n0921_p0069a05
分別雖有難易。若隨宜樂則不可局。故涅槃云。能觀	1434	X56n0921_p0069a06
心性名為上定。淨名經有觀眾生品。以至下文觀身	1435	X56n0921_p0069a07
實相觀佛亦然。十六觀經觀於西方依正三輩。豈非	1436	X56n0921_p0069a08
心佛眾生三法內外依正皆可觀之乎。然今文中但	1437	X56n0921_p0069a09
云修觀次第(先內次外第數合然)必先內心。	1438	X56n0921_p0069a10
何以得知。此是總	1439	X56n0921_p0069a10
示事理二觀先觀內心。下文云。夫觀心法有事有理。	1440	X56n0921_p0069a11
驗知今文修觀次第必先內心。乃是總示事理二觀	1441	X56n0921_p0069a12
先觀內心也。然內外之義具如內外不二門。說但近。	1442	X56n0921_p0069a13
故諸師所解不同。或云佛界為內。九界為外。引經己	1443	X56n0921_p0069a14
事他事為證。或云己心名內。生佛名外。或云總在一	1444	X56n0921_p0069a15
念為內。別分色心為外。乃引止觀妙境文中法性為	1445	X56n0921_p0069a16
內無明為外。及文句記釋佛入定履歷法緣。履歷即	1446	X56n0921_p0069a17
是歷事對境。法緣即是內緣真理。遂立內境是占察	1447	X56n0921_p0069a18
經真如觀理。外境乃是唯識歷事。又謂止觀初觀陰	1448	X56n0921_p0069a19
入是真如觀理。下去九境是唯識歷事。或云生佛及	1449	X56n0921_p0069a20
以依報名之為外。自己心法名之為內。引觀音玄云。	1450	X56n0921_p0069a21
他謂眾生。諸佛自者。即心而具(云云)。今謂諸文所觀	1451	X56n0921_p0069a22
內外雖復多塗。不出三種。一約色心。二約依正。三約	1452	X56n0921_p0069a23
三法。初約色心分內外者。識心為內。正報之色及依	1453	X56n0921_p0069a24
報色皆名為外。此如今文。及四念處約有情心并有	1454	X56n0921_p0069b01
情色及外依報三處明於色心內外也。二約依正分	1455	X56n0921_p0069b02
內外者。正報五陰色心名內。即以依報名之為外。此	1456	X56n0921_p0069b03
如前文第四料簡中云。外無情色內身內心是也。外	1457	X56n0921_p0069b04
無情色者。依報也。內身內心者。正報也。三約三法分	1458	X56n0921_p0069b05
內外者。己心三千名之為內。彼彼三千名之為外。當	1459	X56n0921_p0069b06
知三千不出十界。十界不出眾生諸佛。是則己心三	1460	X56n0921_p0069b07
千即己心生佛。彼彼三千即他生他佛。故知心法若	1461	X56n0921_p0069b08
未對於彼彼三千。則但約於色心依正而分內外。若	1462	X56n0921_p0069b09
乃對於彼彼三千。是則自己色心依正皆名為內。他	1463	X56n0921_p0069b10
生他佛彼彼依正皆名為外。故輔行云。縱知內心具	1464	X56n0921_p0069b11
三千法。不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。苟	1465	X56n0921_p0069b12
順凡情生內外見。故觀音玄云。他謂眾生。諸佛自者。	1466	X56n0921_p0069b13
即心而具。故約三法分於內外。具含色心依正內外	1467	X56n0921_p0069b14
也。然內外不二門既乃標云。凡所觀境不出內外。其	1468	X56n0921_p0069b15
實從前色心門中心佛眾生己他而立。但色心門約	1469	X56n0921_p0069b16
於即理。故三法無差。而內外門約於事用。故分己他	1470	X56n0921_p0069b17
耳。故三法相望不出己他。己他即是內外故也。所以	1471	X56n0921_p0069b18
內外各含色心依正之法。是故謂之外。謂說彼依正	1472	X56n0921_p0069b19
色心及一念無念。唯內體三千也。且色心門云。他生	1473	X56n0921_p0069b20
他佛彼彼境法。而內外門云。外謂託彼依正色心。外	1474	X56n0921_p0069b21
既託彼依正色心。內豈不具依正能所。故彼內外不	1475	X56n0921_p0069b22
二門名。不可約於自己生佛心之色心以分內外也。	1476	X56n0921_p0069b23
況復所觀內外之境。望於能觀不思議觀。全是無明	1477	X56n0921_p0069b24
陰入所收。何得引於法性為內無明為外而證之邪。	1478	X56n0921_p0069c01
斯乃偶見內外之語。便將類例所觀內外。不知止觀	1479	X56n0921_p0069c02
自約四性破內外見。而欲引例其可得乎。且如內境	1480	X56n0921_p0069c03
圓修三觀。豈可單破法性自生內見之計。外境三觀	1481	X56n0921_p0069c04
豈可單破無明他生外見之計。引此以證內外既非。	1482	X56n0921_p0069c05
所據諸文亦皆訛錯。不能具破(云云)。今此下文既云	1483	X56n0921_p0069c06
觀心有事有理。何得謂之內境。乃是占察經中真如	1484	X56n0921_p0069c07
觀理。內心既乃有事有理。外境例之豈不然乎。何得	1485	X56n0921_p0069c08
謂之外境。乃是占察經中唯識歷事。若謂止觀初觀	1486	X56n0921_p0069c09
陰入是真如觀。下之九境是唯識觀者。常坐三昧陰	1487	X56n0921_p0069c10
境十乘那破四性。既歷四性推檢方悟豈非事觀。下	1488	X56n0921_p0069c11
之九境若乃從理唯達法性豈非理觀。他謂理觀觀	1489	X56n0921_p0069c12
理造三千。事觀觀事造三千。且常坐十乘初觀陰入	1490	X56n0921_p0069c13
顯於本性三千三諦。遂引華嚴心造文證。輔行乃云。	1491	X56n0921_p0069c14
心造有二。一者約理造即是具(乃達理具即空	1492	X56n0921_p0069c15
即中方成三諦)。二者	1493	X56n0921_p0069c15
約事則論三世(云云)。並由理具方有事用。那忽分割	1494	X56n0921_p0069c16
理具妙假變造事用。以為真如唯識二觀。是故須知。	1495	X56n0921_p0069c17
理事二觀皆顯理造及以事用。即空即中。良由二觀	1496	X56n0921_p0069c18
發軫投足。雖於諸法有檢不檢(理觀不推檢。	1497	X56n0921_p0069c19
事觀則推檢)。至於悟	1498	X56n0921_p0069c19
理無非三諦。故事理二造與事理二觀又不可同日	1499	X56n0921_p0069c20
而語也。以此而知。正名解義其實難矣。具如十不二	1500	X56n0921_p0069c21
門圓通記中委辨。	1501	X56n0921_p0069c22
	1502	X56n0921_p0069c23
止觀義例纂要卷第四	1503	X56n0921_p0069c24

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十六冊 No. 921《摩訶止觀義例纂要》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 921 摩訶止觀義例纂要, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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止觀義例纂要卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 603 條)

一切法

一切諸法

一心

一心三觀

一如

一行

一佛乘

一即三

一念

一念三千

一法

一空

一相

一真

一真如

一異

一期

一實

一實相

一諦

九界

了因

了義

二入

二凡

二如

二死

二行

二身

二門

二乘

二教

二惑

二智

二義

二種菩薩

二諦

二邊

二觀

人見

入定

入空

八十種好

八不

八正道

八法

八相

八教

八萬四千

十二入

十八界

十力

十六觀

十方

十如

十見

十法界

十信

十界

十乘觀

三十七道品

三十二相

三三昧

三土

三世

三因

三身

三明

三法

三法無差

三空

三空門

三昧

三界

三教

三惑

三惡道

三無差別

三善道

三解脫門

三德

三諦

三藏

三藏教

三觀

上求下化

上慢

凡夫

凡愚

大心

大事因緣

大乘

大乘教

大乘經

大師

大悲

大慈

小乘

不可思議

不生

不生不滅

中有

中道

中道第一義諦

中道實相

中諦

中觀

五力

五明

五品

五悔

五根

五眼

五陰

內凡

內外不二門

內緣

內證

六入

六凡

六位

六即

六度

六時

六根

六處

六道

六塵

六蔽

分別

分證

天台

天台宗

天眼

心心

心王

心行

心佛

心性

心法

心要

心通

心識

文殊

方便

止觀

世出世間

世界

世相

世間

世間相常住

世諦

出世

出世間

加行

功德

台宗

台教

四十八願

四土

四不可說

四弘誓願

四如意足

四住

四念處

四相

四教

四眾

四無礙智

四微

四聖

四德

四諦

外凡

外道

平等

弘誓

弘願

本體

正因

正行

正法

正報

正勤

正覺

永劫

玄義

生死

生死即涅槃

生佛

生身

生相

生滅

由旬

示現

任運

名相

合掌

因果

因緣

地前

妄念

妄想

如去

如如

如來

如來藏

如法

如是因

如是相

如理

如意足

如實

如實不空

如實空

安心

安忍

成佛

有界

有相

有情

有無

次第三觀

百界

百界千如

肉眼

自在

自行化他

自性

自相

色心

色身

色具

色相

行人

行法

行相

行教

行願

佛土

佛因

佛位

佛身

佛事

佛性

佛果

佛法

佛界

佛乘

佛記

佛眼

佛種

佛種性

作觀

別相

別教

別圓

別願

判教

利物

利養

劫火

即中

即空

即假

含生

妙有

妙理

妙覺

妙觀

我執

沙門

見思

見道

身土

身相

那含

事度

事理

事造

事觀

依正

依報

取著

受想行識

定慧

念念

念法

念處

性分

性佛

性具

性空

性相

性德

所緣

拔苦

果地

果報

果報土

法名

法位

法住

法佛

法忍

法身

法性

法性

法性空

法門

法施

法界

法界實相

法相

法師

法眼

法華

法華會

法愛

法滅

法爾

法緣

法藏

法體

知法

空有

空性

空門

空假中

空無

空觀

初心

初住

初發心

初禪

金剛

金剛座

金剛輪

陀羅尼

阿羅漢

俗諦

剎那

南山

南宗

帝網

帝釋

思惟

界內

界分

界外

界如

相分

相好

相即

相空

相待

相應

苦因

苦果

苦諦

迦葉

首楞嚴

修行

修德

差別

悟入

根性

根塵

涅槃

涅槃相

涅槃相

真如

真如實相

真身

真性

真空

真俗

真理

真諦

破法

神通

秘密

秘密藏

能所

般若

般若經

財施

迷妄

迷情

馬鳴

假名

假觀

偏小

偏空

偏執

偏圓

唯心

唯識

唯識觀

國土

寂然

寂滅

寂滅相

密藏

常住

常坐

常寂

得度

得通

得道

教法

梵王

清淨

淨名

理即

理事

理具

理具三千

理性

理惑

理智

理證

理體

理觀

現行

現識

畢竟空

畢竟無

異相

眾生

眾生心

眾生相

第一義

第一義諦

細色

莊嚴

貪欲

通受

通教

陰入界

陰界

報土

報身

惡道

普賢

智者

智智

智慧

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無自性

無作

無我

無始

無念

無明

無相

無記

無常

無情

無等

無量

無間

無慚

無漏

無緣

無緣大慈

無遮

無礙

無礙智

發心

發菩提心

等覺

絕待

善心

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

開權顯實

勤行

圓妙

圓具

圓修

圓教

圓通

圓解

圓頓

圓頓教

圓融

圓融三諦

圓覺

慈氏

慈悲

感應

愛著

極果

楞伽

滅後

滅道

滅諦

煩惱

煩惱即菩提

煩惱業苦

萬行

罪福

解脫

解脫門

解惑

道心

道品

道場

道諦

違順

過去

頓教

塵沙

塵勞

實有

實性

實空

實相

實相無相

實相觀

實際

對法

對治

種子

種性

種智

維摩

聞法

誓願

說法

增上

增上慢

慧命

摩訶

樂果

緣心

緣生

緣因

緣成

緣覺

諸佛

諸法

諸法寂滅相

諸法實相

諸相

賢首

輪王

導師

機緣

融通

隨分

隨喜

隨順

隨緣

龍樹

彌陀

彌勒

應身

應法

禪師

禪觀

總別

總願

聲聞

斷惑

離相

攀緣

羅漢

識心

證悟

願行

顛倒

覺分

覺位

釋迦

攝心

魔障

魔羅

權實

顯色

體用

觀心

觀行

觀法

觀空

觀門

觀音

觀智

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