成唯識論卷第二

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成唯識論卷第二	3	X50n0822_p0854c10
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金壇居士　王肯堂　證義	5	X50n0822_p0854c12
復如何知諸有為相(至)是故四相皆是假立。	6	X50n0822_p0854c13
五破三有為。俱舍論頌曰。相謂諸有為。生住異滅	7	X50n0822_p0854c14
性。釋曰。由此四種是有為相。法若有此。應是有為。	8	X50n0822_p0854c15
與此相違。是無為法。此於諸法能起名生。能安名	9	X50n0822_p0854c16
住。能衰名異。能壞名滅。性是體義。豈不經說有三	10	X50n0822_p0854c17
有為之有為相。於此經中應說有四。不說者何。所	11	X50n0822_p0854c18
謂住相。然經說住異。是此異別名。如生名起。滅名	12	X50n0822_p0854c19
為盡。如是應知異名住異。若法全行三世遷流。此	13	X50n0822_p0854c20
經說為有為之相。令諸有情生厭畏故。謂彼諸行	14	X50n0822_p0854c21
生力所遷。令從未來流入現在。異及滅相力所遷。	15	X50n0822_p0854c22
迫。令從現在流入過去。令其衰異及壞滅故。傳說	16	X50n0822_p0854c23
如有人處稠林。有三怨敵。欲為損害。一從稠林牽	17	X50n0822_p0854c24
之令出。一衰其力。一壞命根。三相於行。應知亦爾。	18	X50n0822_p0855a01
住於彼行攝受安立。嘗樂與彼不相捨離。故不立	19	X50n0822_p0855a02
在有為相中。又無為法有自相住。住相濫彼。故經	20	X50n0822_p0855a03
不說。先大乘問。次餘乘答。此經下。大乘破。先總斥	21	X50n0822_p0855a04
非第六聲下。次別破。別破又分三。初約能所破。第	22	X50n0822_p0855a05
六聲。即八轉聲中第六屬聲也。俱舍云。生相若無。	23	X50n0822_p0855a06
應無生覺。又第六轉言不應成。謂色之生。受之生	24	X50n0822_p0855a07
等。此外計也。又云。是故生等唯假建立。無別實物。	25	X50n0822_p0855a08
為了諸行本無今有。假立為生。如是本無。今有生	26	X50n0822_p0855a09
相。依色等法種類眾多。為簡所餘。說第六轉。言色	27	X50n0822_p0855a10
之生受之生等。為令他知此生唯色非餘受等。餘	28	X50n0822_p0855a11
例亦然。如世間說旃檀者香。石子之體。此亦應爾。	29	X50n0822_p0855a12
如是住等。隨應當知。此彼論破詞也。此中破意。謂	30	X50n0822_p0855a13
非第六屬聲。便表生等離色等外有實自體。以色	31	X50n0822_p0855a14
受等之生住滅。即色受等五蘊攝故。生等為能相。	32	X50n0822_p0855a15
色等為所相。非生等相異色等相。不可說言堅相	33	X50n0822_p0855a16
異地相。濕相異水相故若有為體異有為相者。則	34	X50n0822_p0855a17
無為體應異無為相。今無為體不異無為相。則有	35	X50n0822_p0855a18
為體。亦豈異有為相哉。又生等相下。二約體用破。	36	X50n0822_p0855a19
謂若生等三俱有實體者。應一切時齊興作用。則	37	X50n0822_p0855a20
一法一時。有生住滅更互相違。成大過失。世間不	38	X50n0822_p0855a21
見一法一時有生住滅。唯見異法異時有三故。若	39	X50n0822_p0855a22
以用相違故。無頓興之理者。則體亦相違。如何俱	40	X50n0822_p0855a23
有。便有自語相違之過。又住異滅互相違反。用不	41	X50n0822_p0855a24
應俱。而能所相不待因緣。體俱本有。體既如此。用	42	X50n0822_p0855b01
亦應然。體用不容有二性故。若謂體雖本有不待	43	X50n0822_p0855b02
因緣。而用非本有必待因緣和合而有者。所待因	44	X50n0822_p0855b03
緣從外來故。定非本有。所待既爾。能待亦然。又汝	45	X50n0822_p0855b04
既許從因緣生。又執生等復何所用。若謂諸有為	46	X50n0822_p0855b05
法是恒有故。而與生滅相合。則應無為法亦是恒	47	X50n0822_p0855b06
有。亦有生滅。何以故。有為無為同一因故。立量云。	48	X50n0822_p0855b07
三有為法。與生等合。所相恒有故。如三無為。三無	49	X50n0822_p0855b08
為法。與生等合。所相恒有故。如三有為。今既不同	50	X50n0822_p0855b09
無為則有為所相。定非恒有。所相尚非恒有。況能	51	X50n0822_p0855b10
相生滅而實有哉。又去來世下。三。約三世破。為彼	52	X50n0822_p0855b11
宗執生在未來。現在已生。不更生故。過去已滅。都	53	X50n0822_p0855b12
無生用。故以來同去破之。過去已滅。未來未生。已	54	X50n0822_p0855b13
滅非常。未生非現。體如空華。無實有性。量云。去來	55	X50n0822_p0855b14
世非實有性宗。因云。非現非常故。喻如空華。生即	56	X50n0822_p0855b15
已生。非同未生。豈在未來。滅即已滅。非同未滅。應	57	X50n0822_p0855b16
非現在。若以滅為非無。應以生為非有。又滅無住	58	X50n0822_p0855b17
有。二相相違。生與住。俱屬現有。相不相違。今彼以	59	X50n0822_p0855b18
過現為一起。未來為一起。滅屬過去。住屬現在。生	60	X50n0822_p0855b19
屬未來。則滅與住同時。而住與生異世矣。豈理也	61	X50n0822_p0855b20
哉。進退之詳。具廣百論。然有為法。仗因托緣而得	62	X50n0822_p0855b21
生起。故一切法緣合則生。緣散則滅。表異無為。假	63	X50n0822_p0855b22
立四相。非謂實有。瑜伽問云。若有為法生住異滅	64	X50n0822_p0855b23
四有為相具足可得。何故世尊但說三種。答。由一	65	X50n0822_p0855b24
切行三世所顯故。從未來世本無而生。是故世尊	66	X50n0822_p0855c01
由未來世。於有為法說生有為相。彼既生已落謝	67	X50n0822_p0855c02
過去。是故世尊由過去世。於有為法說滅有為相	68	X50n0822_p0855c03
現在世法。二相所顯。唯現在世有住可得。前後變	69	X50n0822_p0855c04
異。亦唯現在。是故世尊由現在世。於有為法總說	70	X50n0822_p0855c05
住異為一有為相。前三有故四句。揀異小乘生在	71	X50n0822_p0855c06
未來。餘三現在如何無法與有為相難也。表此後	72	X50n0822_p0855c07
無為相何失。總答也。餘乘問。後一既是無法。如何	73	X50n0822_p0855c08
亦預有為相中。故答云。表此現在生住異法後定	74	X50n0822_p0855c09
是無。為有為相有何過失。且此四相各有所表無	75	X50n0822_p0855c10
而忽有。故以生表。有而後無。故以滅表。變易不常。	76	X50n0822_p0855c11
故以異表。蹔時有用。故以住表。此在有為雖俱名	77	X50n0822_p0855c12
表。而所表相各各有異。此依剎那念念不停。假立	78	X50n0822_p0855c13
四相。非約三世。若約一期生死果報始終分位。亦	79	X50n0822_p0855c14
有四相。初出胎時名生。命終名滅。生已。或二三十	80	X50n0822_p0855c15
年。或七八十年。只是此身相續不斷名住。自少而	81	X50n0822_p0855c16
壯。自壯而老。遷變不同名異。故俱舍云。無始以來	82	X50n0822_p0855c17
色等諸法。名言熏習種類不同。及先所造諸有趣	83	X50n0822_p0855c18
業。種種差別功能轉變。隨所遇緣成熟發起。變生	84	X50n0822_p0855c19
色等生等差別。所言緣者。謂精血等是其生緣。衣	85	X50n0822_p0855c20
食定等是其住緣。毒藥災橫四大亂等是其滅緣。	86	X50n0822_p0855c21
是故四相皆是假立。總結也。	87	X50n0822_p0855c22
復如何知異色心等(至)香味等假立三故。	88	X50n0822_p0855c23
六破名句文身。瑜伽論云。云何名身。謂依諸法自	89	X50n0822_p0855c24
性施設自相施設由遍分別。為隨言說唯建立想。	90	X50n0822_p0856a01
是謂名身。云何向身。謂即依彼自相施設所有諸	91	X50n0822_p0856a02
法差別。施設建立功德。過失。雜染。清淨。戲論。是謂	92	X50n0822_p0856a03
句身。云何文身。謂名身句身所依止性所有字身。	93	X50n0822_p0856a04
是謂文身又於一切所知所詮事中極略想是文	94	X50n0822_p0856a05
若中是名。若廣是句。若唯依文。但可了達音韻而	95	X50n0822_p0856a06
已。不能了達所有事義。若依止名。便能了達彼彼	96	X50n0822_p0856a07
諸法自性自相。亦能了達所有音韻。不能了達所	97	X50n0822_p0856a08
揀法深廣差別。若依止句。當知一切皆能了達。復	98	X50n0822_p0856a09
如何知異色心等有實詮表名句文身。論主問也。	99	X50n0822_p0856a10
契經說故如契經說佛得希有名句文身。小乘答	100	X50n0822_p0856a11
也。此經不說異色心等有實名等為證不成。論主	101	X50n0822_p0856a12
總破。若名句文異聲實有下。論主廣破。據俱舍論	102	X50n0822_p0856a13
等。經部師言。名句文身用聲為體。色自性攝。所以	103	X50n0822_p0856a14
者何。由教及理。知別有故。教。謂經言語身文身。若	104	X50n0822_p0856a15
文即語。別說何為。又說應持正法文句。又言依義	105	X50n0822_p0856a16
不依於文等。由此等教。證知別有能詮諸義名句	106	X50n0822_p0856a17
文身。猶如語聲實而非假。理。謂現見有時得聲而	107	X50n0822_p0856a18
不得字有時得字而不得聲。故知體別。有時得聲	108	X50n0822_p0856a19
不得字者。謂雖聞聲而不了義。現見有人麤聞他	109	X50n0822_p0856a20
語。而復審問汝何所言。此聞語聲不了義者。都由	110	X50n0822_p0856a21
未達所發文故。如何乃執文不異聲。有時得字不	111	X50n0822_p0856a22
得聲者。謂不聞聲而得了義。現見有人不聞他語。	112	X50n0822_p0856a23
睹唇等動。知其所說。此不聞聲得了義者。都由己	113	X50n0822_p0856a24
達所發文故。由斯理證。文必異聲等。廣如彼說。薩	114	X50n0822_p0856b01
婆多。亦有名由聲生。名由聲顯。二義。故論主取生。	115	X50n0822_p0856b02
破顯云。若名句文異聲實有。則名句文同色香味。	116	X50n0822_p0856b03
非實能詮。以離聲無別能詮故。量云。名句文身非	117	X50n0822_p0856b04
實能詮。異聲實有故喻如色等。若謂聲能生名句	118	X50n0822_p0856b05
文者。此聲必有音韻屈曲。此已足成能詮。何用名	119	X50n0822_p0856b06
等為耶。正理師救云。聲上屈曲是名句文體異於	120	X50n0822_p0856b07
聲而是實有。故論主破云。若謂聲上音韻屈曲即	121	X50n0822_p0856b08
名句文。異聲實有。名能詮者。則所見色上形量屈	122	X50n0822_p0856b09
曲。亦應異色處別有實體。亦名能詮。若謂聲上音	123	X50n0822_p0856b10
韻屈曲。如絃管聲非能詮者。則此語聲音韻屈曲。	124	X50n0822_p0856b11
亦應如絃管聲不能詮表。不能別生名等矣。彼又	125	X50n0822_p0856b12
難云。誰說彼絃管聲定不能詮乎。論主答云。聲若	126	X50n0822_p0856b13
能詮。則應現前風鈴聲等皆有詮用。今此語聲與	127	X50n0822_p0856b14
風鈴聲等無詮表。不別生實名句文身。故知語聲	128	X50n0822_p0856b15
非實能詮。若唯語聲能生名等。而風鈴聲等不能	129	X50n0822_p0856b16
者。如何不許唯語能詮。而謂絃管聲亦能詮耶。外	130	X50n0822_p0856b17
人問云。若一切外聲皆非能詮。據何道理定知能	131	X50n0822_p0856b18
詮即是言語。寧知非語亦有能詮。論主答云。語為	132	X50n0822_p0856b19
能詮人天共了者。謂人與天俱用語言有詮表用。	133	X50n0822_p0856b20
為欲界以音聲為佛事故。天愛非餘者。或有天中	134	X50n0822_p0856b21
不用語為能詮。如光明說法。天鼓說法之類。唯是	135	X50n0822_p0856b22
色界光音以上等天。不通下界。故曰非餘。今固人	136	X50n0822_p0856b23
也。而天語乎。次假外問云。既聲體即是能詮。何有	137	X50n0822_p0856b24
名等三種差別。故論主申正義云。然依語聲分位	138	X50n0822_p0856c01
差別等。於中有四。從初至假建立名句文身。一顯	139	X50n0822_p0856c02
假差別。此論主解依聲建立名句文身。如梵音斫	140	X50n0822_p0856c03
芻(此翻眼)。若但言斫。唯言芻。未有所	141	X50n0822_p0856c04
目。說為字分位。	142	X50n0822_p0856c04
若二連合。能詮法體。詮於眼體。說為名分位。然未	143	X50n0822_p0856c05
有句位。更添言阿薩利縛。名為眼有漏。說為句位。	144	X50n0822_p0856c06
故依分位以立名等。依一切位。非自在故。外又問	145	X50n0822_p0856c07
曰。何者是分位差別。故答云。名詮自性至為二所	146	X50n0822_p0856c08
依。二。顯三用殊。名詮諸法自性。句詮諸法差別。文	147	X50n0822_p0856c09
即是字。為名句之所依。不能詮自性及差別故。文	148	X50n0822_p0856c10
者彰義。與二為依。彰義二故。又名為顯。與二為依。	149	X50n0822_p0856c11
能顯義故。而體非顯。字者。無改轉義是其字體。文。	150	X50n0822_p0856c12
是功能。功能即體。故言文即是字等。或字為初首。	151	X50n0822_p0856c13
即多剎那聲集成一字。集多字為所依。次能成名	152	X50n0822_p0856c14
詮諸法體。多名已後。方成句身。詮法差別。即雜集	153	X50n0822_p0856c15
論云。自性差別。及此二言。如是三法。總攝一切。彼	154	X50n0822_p0856c16
二言者。即是字也。字即語故。說之為言。名句二種	155	X50n0822_p0856c17
所依止之言也。瑜伽論云。名於自性施設。句於差	156	X50n0822_p0856c18
別施設。名句所依止性。說之為字。又顯揚言。句必	157	X50n0822_p0856c19
有名。名不必有句。名必有字。字不必有名等。此三	158	X50n0822_p0856c20
離聲至亦不即聲。三。明不即不離。論主答難。謂先	159	X50n0822_p0856c21
有問言。上來雖言名等即聲。若名等是不相應行	160	X50n0822_p0856c22
者。色上屈曲非不相應。聲何故爾。故此答曰。此三	161	X50n0822_p0856c23
離聲雖無別體。而名等是假。聲是實有。假實異故。	162	X50n0822_p0856c24
故名等三非即是聲。非聲處攝。但是差別之聲義	163	X50n0822_p0857a01
說名等。以詮義故。是不相應。無別種子生。故言即	164	X50n0822_p0857a02
聲。外人問。言若名等即聲。法詞二無礙解。境有何	165	X50n0822_p0857a03
別。故論答云。由此法詞至亦各有異。即緣此故。二	166	X50n0822_p0857a04
境有異。法無礙解。緣假名等。詞無礙解。緣實聲等。	167	X50n0822_p0857a05
故說境差別。非二俱緣實。雖二自性互不相離。法	168	X50n0822_p0857a06
對所詮。故但取名。詞多對機。故但說聲。耳聞聲已	169	X50n0822_p0857a07
竟了義故。以所對不同。說二有異。非體有異也。又	170	X50n0822_p0857a08
此二境及名等三與聲別者。蘊處界攝亦有異故	171	X50n0822_p0857a09
色蘊。聲處。聲界。唯屬於聲行蘊。法處。法界。屬名句	172	X50n0822_p0857a10
文。問曰。聲上屈曲假。即言不相應。色上屈曲假。應	173	X50n0822_p0857a11
非色處攝。答云。聲上有教。名等不相應。色上無教。	174	X50n0822_p0857a12
故是色處攝。又問云。聲上有屈曲。即以為教。色上	175	X50n0822_p0857a13
有屈曲。亦應得為教。故論主答云。且依此土說名	176	X50n0822_p0857a14
句文至假立三故。四。會相違。謂且依此土。依聲假	177	X50n0822_p0857a15
立名句文身。非謂一切界土亦依聲立。問曰。餘界	178	X50n0822_p0857a16
土中依何立耶。答云。諸餘佛土。亦依光明妙香味	179	X50n0822_p0857a17
等。假立名句文身。以彼見聞覺知光明香味能了	180	X50n0822_p0857a18
義故。此所引。即維摩詰所說經。而言等者。等取觸	181	X50n0822_p0857a19
思取等。上皆得假立名等三種。亦是不相應攝此	182	X50n0822_p0857a20
三法故。以眾生機欲對待故假。又梵云便善那。此	183	X50n0822_p0857a21
有四義。一者扇。二相好。三根形四味。此即是鹽。能	184	X50n0822_p0857a22
顯諸物中味故。味即是文。如言文義巧妙等。目之	185	X50n0822_p0857a23
為便善那。此中四義。總是一顯義故。古德說名為	186	X50n0822_p0857a24
味。對法論云。此文名顯。能顯彼義。故為名句所依	187	X50n0822_p0857b01
能顯義故。惡察那是字。是無改轉義。如對法說。缽	188	X50n0822_p0857b02
陀是跡。如尋象跡以覓象等。此名為句。理應名跡。	189	X50n0822_p0857b03
義之跡故。尋此知義也。順古所翻。稱之為句。	190	X50n0822_p0857b04
有執隨眠異心心所(至)准前理趣皆應遮止。	191	X50n0822_p0857b05
七破餘執。隨眠。即貪等染心所。隨者俱生義。眠者	192	X50n0822_p0857b06
種子義。謂煩惱種子。隨逐有情。眠伏藏識。彼執是	193	X50n0822_p0857b07
不相應行蘊攝。故論主破云。貪等種子。名貪等故	194	X50n0822_p0857b08
即如貪等現行。定與染心相應。豈得名為不相應	195	X50n0822_p0857b09
耶。量云。所執隨眠非不相應。名貪等故。如現貪等	196	X50n0822_p0857b10
有餘不相應行者。即後未破十法。謂流轉。定異。相	197	X50n0822_p0857b11
應。勢速。次第。時方。數。和合性。不和	198	X50n0822_p0857b12
合性。准前理趣	199	X50n0822_p0857b12
者准前所破十四法之理趣。遮止者。遮止異色心	200	X50n0822_p0857b13
等有實自性也。	201	X50n0822_p0857b14
諸無為法離色心等(至)離色心等實無為性。	202	X50n0822_p0857b15
三無為法分三。一總破。先總斥。且定有下。為將破	203	X50n0822_p0857b16
無為。先舉有為為例。先標數。下別釋。如色心等者。	204	X50n0822_p0857b17
即是五識身他心智境。謂色等五塵及心心所。此	205	X50n0822_p0857b18
約總聚。不別分別此何識境。現量所知。非境所知。	206	X50n0822_p0857b19
如瓶衣等者。此雖現見受用。而非現量所緣。是假	207	X50n0822_p0857b20
法故。但是現世所受用物。問。此中緣瓶等心是何	208	X50n0822_p0857b21
量攝。答。非量收。不親緣得法自體故。非比度故非	209	X50n0822_p0857b22
量所收。不待因成者。言此二法不待宗因比量成	210	X50n0822_p0857b23
立。共知是有故。如眼耳等者。此五色根非現量得。	211	X50n0822_p0857b24
亦非現世人所共知。此眼耳等。各由彼彼有發識	212	X50n0822_p0857c01
用。比知是有。言證知者。證成道理也。以現見果。比	213	X50n0822_p0857c02
有因故。果。謂所生心心所法。比量知有諸淨色根。	214	X50n0822_p0857c03
此非現量他心智成。然今大乘第八識境。亦現量	215	X50n0822_p0857c04
得。佛智緣時。亦現量得。除佛已外。共許為論。非世	216	X50n0822_p0857c05
共悉。是故但言比知是有。若無為者。既非現所知	217	X50n0822_p0857c06
法。又非有作用法(現受用是假法。今但破	218	X50n0822_p0857c07
無為非實。故此不揀)。設許有	219	X50n0822_p0857c07
作用。則應是無常。如何執定有無為耶。然諸下。正	220	X50n0822_p0857c08
顯無為不實之義。所知性者。謂從聞說無為名。領	221	X50n0822_p0857c09
納心中有無為性。所顯性者。色心有為。因果義盡	222	X50n0822_p0857c10
或緣闕時。無有為義。顯是無為。此所知性。及所顯	223	X50n0822_p0857c11
性。如色心等悉是無常。故不可執離心實有。量云	224	X50n0822_p0857c12
無為是有法。不應執為離色心等實無為性是宗	225	X50n0822_p0857c13
因云。所知性故。或色心等所顯性故。喻如色心等。	226	X50n0822_p0857c14
又虛空等為一為多(至)應如兔角非異心等有。	227	X50n0822_p0857c15
二別破。是無為法。約諸經論凡有六種。一虛空無	228	X50n0822_p0857c16
為者。離一切色心諸法障礙所顯真理。名為虛空	229	X50n0822_p0857c17
無為。虛空有三。一識變虛空。即六識上作解心。變	230	X50n0822_p0857c18
起虛空相分。二法性虛空。即真如體有。離諸障礙	231	X50n0822_p0857c19
故。名為虛空。三事虛空。即所見頑空是也。二擇滅	232	X50n0822_p0857c20
無為。由無漏智起簡擇。滅諸障染。所顯真如理故。	233	X50n0822_p0857c21
三非擇滅無為。有法不由擇力起無漏智簡擇。而	234	X50n0822_p0857c22
本性淨。即自性清淨涅槃是也。即真如本性。離諸	235	X50n0822_p0857c23
障染。不由起智斷惑。本體淨故。四不動無為。第四	236	X50n0822_p0857c24
禪離八患三災。證得不動無為。五想受滅無為。從	237	X50n0822_p0858a01
第四禪已上。至無所有處已來。捨受不行。并麤想	238	X50n0822_p0858a02
亦無。顯得真如。名想受滅無為。六真如無為。有二。	239	X50n0822_p0858a03
一約對得名。謂真如理。對事得名。二簡法者。即真	240	X50n0822_p0858a04
如。簡遍計。離於生滅也。餘乘只許初二三種。離色	241	X50n0822_p0858a05
心等實有自體。先約一多破。又虛空等為一為多。	242	X50n0822_p0858a06
等者。等餘二種。若體是一下。出一體過。若體是多	243	X50n0822_p0858a07
下。出多體過。初出一體過中。虛空容受下。破虛空	244	X50n0822_p0858a08
非一。一部一品下。破擇滅非一。一法緣闕下。破非	245	X50n0822_p0858a09
擇滅非一。若體是一。遍一切處。標彼宗所執也。虛	246	X50n0822_p0858a10
空若不能容受色等。何名虛空。既能容受色等。即	247	X50n0822_p0858a11
與色等合而為一。色等既多。虛空之體亦應多。何	248	X50n0822_p0858a12
言是一。一法合處。餘皆不合。何言遍一切處若不	249	X50n0822_p0858a13
與一法合而合餘法者。則應諸法互相周遍。以虛	250	X50n0822_p0858a14
空悉入一切法故。若謂虛空是一。不與諸法相合	251	X50n0822_p0858a15
而合一法者。則應虛空不能容受。如餘無為。以餘	252	X50n0822_p0858a16
無為不能攝受諸法故。量云虛空無為是有法。應	253	X50n0822_p0858a17
非容受宗。因云。不與法合故。喻如餘無為。又色等	254	X50n0822_p0858a18
中有虛空否。有則空色雜而不分。無則空色離而	255	X50n0822_p0858a19
不遍。次以擇滅非擇滅例破云。若是一體者。則應	256	X50n0822_p0858a20
斷一部一品結時。不但得一部一品擇滅。餘一切	257	X50n0822_p0858a21
部一切品擇滅皆得。一法緣闕不生時。不但得一	258	X50n0822_p0858a22
非擇滅。應得一切非擇滅。何以故。彼執體一。則一	259	X50n0822_p0858a23
即一切。理應爾故。結。是思惑。有八十一品。分屬九	260	X50n0822_p0858a24
部。九部即九地。後出多體過云。若虛空等體是多。	261	X50n0822_p0858b01
應非實無為是宗。因云。有品類故。喻如色等。又虛	262	X50n0822_p0858b02
空應非遍容受是宗。因云。有品類故。喻如色等。擇	263	X50n0822_p0858b03
滅。非擇滅。准此應知。餘部所執下。總顯無為非實	264	X50n0822_p0858b04
有。餘部所執。即後三種無為。准前應破者。准前一	265	X50n0822_p0858b05
多有無等例。更相徵詰也。又申量總破云。諸無為	266	X50n0822_p0858b06
非異心等有是宗。因云。許無因果故喻如兔角。	267	X50n0822_p0858b07
然契經說有虛空等(至)故諸無為非定實有。	268	X50n0822_p0858b08
三顯正義。一依識變假施設有者。此依識變出體。	269	X50n0822_p0858b09
謂空無為。初無本質。唯心所變。猶如極微。假而無	270	X50n0822_p0858b10
體。於佛等處。聞其名故。而心變之。聞說空等五種	271	X50n0822_p0858b11
無為。數數串習熏陶力故。諸識生時。變似空等影	272	X50n0822_p0858b12
像相分。為所緣境。此所現相。前後相似。無有變易。	273	X50n0822_p0858b13
唯有一類空等相故。假說為常。若說本質無為者。	274	X50n0822_p0858b14
即不離於識變有也。問。若言識變相分說是無為	275	X50n0822_p0858b15
者。即是相狀之相。隨識而為。何成無為耶。答。此說	276	X50n0822_p0858b16
是識變。假說是無為。其實非是無為。無為是常住	277	X50n0822_p0858b17
法故。今此依無為體者。但取隨識獨影相分為體。	278	X50n0822_p0858b18
以相似不變。故假說為常耳。此六無為。地前菩薩	279	X50n0822_p0858b19
識變。即是有漏。若地上後得智變。即無漏也。二依	280	X50n0822_p0858b20
法性假施設有者。此依法性出體。五種無為。皆是	281	X50n0822_p0858b21
真如。真如體外。更無別出。六種無為。各皆依真如	282	X50n0822_p0858b22
實德也。此體須證人法二空。無我之後。方得顯故。	283	X50n0822_p0858b23
言有則墮增益謗。言無則墮減損謗。言亦有亦無	284	X50n0822_p0858b24
則墮相違謗。言非有非無則墮戲論謗。故曰有無	285	X50n0822_p0858c01
俱非。心欲緣而慮亡。口欲言而辭喪。故曰心言路	286	X50n0822_p0858c02
絕。性相各別。故曰非一。即性即相。故曰非異。為法	287	X50n0822_p0858c03
之性。故曰法性。無諸障礙。故曰虛空。擇滅者。亦名	288	X50n0822_p0858c04
數緣滅。數。謂慧數。由慧為緣。揀擇諸惑。能顯滅理。	289	X50n0822_p0858c05
故唐三藏譯為譯滅。擇力所得滅。名為擇滅。如牛	290	X50n0822_p0858c06
所駕車。名曰牛車也。此以離繫為性。由無漏智。斷	291	X50n0822_p0858c07
諸障染。遠離繫縛。證得解脫。假名擇滅。非擇滅者。	292	X50n0822_p0858c08
亦名非數緣滅。非由慧數滅惑所得。但以性淨。及	293	X50n0822_p0858c09
於緣闕之所顯故。緣闕者俱舍論云。畢竟礙當生。	294	X50n0822_p0858c10
別得非擇滅。釋云。當生者。當來生法。緣會則生。緣	295	X50n0822_p0858c11
闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。	296	X50n0822_p0858c12
令永不起。名畢竟礙。言別得者。謂非擇滅有實體	297	X50n0822_p0858c13
相。緣闕位中。起別得故。非擇滅得。不因擇滅。但由	298	X50n0822_p0858c14
緣闕。名非擇滅。論指事明云。如眼與意。專一色時。	299	X50n0822_p0858c15
餘色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等。住未來	300	X50n0822_p0858c16
世。畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故得非	301	X50n0822_p0858c17
擇滅。釋曰。謂眼緣色時亦合緣聲等。以專注色故。	302	X50n0822_p0858c18
耳等不緣聲等。同時聲等剎那已謝。故令緣聲等	303	X50n0822_p0858c19
識更不復生。以前五識唯緣現量。不緣過未。而言	304	X50n0822_p0858c20
觸等者。等取法中有與能緣同時為所緣境者。如	305	X50n0822_p0858c21
他心智所緣境是也。此他心智。唯緣現在心王。亦	306	X50n0822_p0858c22
合緣心所。以專注心王。故於心所得非擇滅。不動	307	X50n0822_p0858c23
者。離前三定。至第四禪。離三災。出八難。無喜樂等	308	X50n0822_p0858c24
搖動身心所顯真理。名不動滅。想受滅者。謂已離	309	X50n0822_p0859a01
無所有處欲。超過有頂。暫止息想。作意為先。故諸	310	X50n0822_p0859a02
不恒行心心所滅。及恒行一分心心所滅。所顯真	311	X50n0822_p0859a03
理。名想受滅。真如亦是假施設者。真如約詮。而詮	312	X50n0822_p0859a04
體是一。此五無為。依真如上假名空等。而真如體	313	X50n0822_p0859a05
非如非不如。故真如名亦是假立。如食油蟲。不稱	314	X50n0822_p0859a06
彼體。唯言顯故。譬如有蟲名曰食油。實非食油。不	315	X50n0822_p0859a07
稱體故。真如亦爾。遮空見者。說如為有。遮小乘中	316	X50n0822_p0859a08
化地部等執定實有。故說為空。非言無為體即空	317	X50n0822_p0859a09
也。勿謂虛幻者。虛揀遍計。幻揀依他。即顯真如是	318	X50n0822_p0859a10
圓成實。以無虛妄顛倒法故。名真如也。故宗鏡錄	319	X50n0822_p0859a11
云。問。如何聖教說真如實耶。答。今言有者。不是真	320	X50n0822_p0859a12
如名實有但說有。即是遣惡取空。故說有體是妙	321	X50n0822_p0859a13
有真空。故言非空非有。問。如何聖教說真如為空	322	X50n0822_p0859a14
耶。答。為破執真如心外實有。故說為空。即空其情	323	X50n0822_p0859a15
執。不空真如體也。通上二破餘乘竟。	324	X50n0822_p0859a16
外道餘乘所執諸法(至)如執外境亦是法執。	325	X50n0822_p0859a17
三總破。此破外道餘乘法執已竟。亦如我執例。立	326	X50n0822_p0859a18
一比量總破之。彼先能後所。此先所後能。以我屬	327	X50n0822_p0859a19
根。法屬境故。所執諸法異心心所。是前陳有法。非	328	X50n0822_p0859a20
實有性。是後陳宗體。因云。是所取假相分故。喻如	329	X50n0822_p0859a21
心心所也。能取彼法之覺。亦不緣彼法是宗。因云。	330	X50n0822_p0859a22
是能取見分故。喻如緣此能緣之覺也。謂第六識	331	X50n0822_p0859a23
緣假法時。其假相分。但從見分變生。自無其種。亦	332	X50n0822_p0859a24
無所仗本質。名獨影唯從見。故以心心所緣此覺	333	X50n0822_p0859b01
為同喻。此是遍計所執性。以前既明異心心所非	334	X50n0822_p0859b02
實有性。恐人遂執諸心心所是實有性。故申量云。	335	X50n0822_p0859b03
諸心心所是有法。非真實有是宗。因云。依他起故。	336	X50n0822_p0859b04
喻如幻事。設有問云。諸心心所既非實有。何故教	337	X50n0822_p0859b05
中說唯有識。故此答云。為遣外道餘乘所執離心	338	X50n0822_p0859b06
心所別有實境。是故教中說唯有識。若執唯識真	339	X50n0822_p0859b07
實有者。還同妄執外境實有。亦是法執。由是理故。	340	X50n0822_p0859b08
但應遣彼心外之境。同兔角無。能緣彼心。如幻事	341	X50n0822_p0859b09
有。故少分不同。非謂即心亦名實有。故轉識論云。	342	X50n0822_p0859b10
立唯識義者。本為遣境遣心。今境界既無。唯識又	343	X50n0822_p0859b11
泯。即是了唯識義成也。此即淨品煩惱。及境界二	344	X50n0822_p0859b12
俱無故。問。遣境存識乃可稱唯識義。既境識俱遣。	345	X50n0822_p0859b13
何識可成。答。立唯識。乃一往遣境留心。卒終為論。	346	X50n0822_p0859b14
遣境為欲空心。故境識俱泯。是其正義。此境識俱	347	X50n0822_p0859b15
泯。即是實性。實性即阿摩羅識也。古德云。如緣真	348	X50n0822_p0859b16
如。作有如解。即是法執。若作無解。雖不稱如。仍因	349	X50n0822_p0859b17
成聖。釋曰。若作如解即是法執者。若起能解之心	350	X50n0822_p0859b18
即立所證之理。所境既立。迷現量心。知解纔生便	351	X50n0822_p0859b19
成比量。失唯識宗。所以華嚴經云。智外無如為智	352	X50n0822_p0859b20
所入。如外無智能證於如。則心境如如。一道清淨。	353	X50n0822_p0859b21
然諸法執略有二種(至)法空真如即能除滅。	354	X50n0822_p0859b22
四總舉通執。蘊處界相者。教中即一念而開色心。	355	X50n0822_p0859b23
即色心而開五蘊。即色塵而開十二處。又即五蘊	356	X50n0822_p0859b24
而開十八界。五蘊合色為一。開心為四。為迷心不	357	X50n0822_p0859c01
迷色者設也。十二處合心為一半(對前開四	358	X50n0822_p0859c02
故今。云合。謂意處全。	359	X50n0822_p0859c02
及法處一分。適公曰。意所取境。名之為法	360	X50n0822_p0859c03
。法處有四。一心所。二不相應行。三無為。	361	X50n0822_p0859c03
四無表色。今指心所一	362	X50n0822_p0859c03
分。故云半也)。開色為十半(對前合色為	363	X50n0822_p0859c04
一為開也。謂色聲香味觸及眼耳鼻舌身全	364	X50n0822_p0859c04
為十。言半者。即法處中無表色)。為迷色	365	X50n0822_p0859c05
不迷心者設也。十八界心	366	X50n0822_p0859c05
色俱開(謂開色為十半。如前開心為七半。	367	X50n0822_p0859c06
即六識為六。意根及法處心所也)。為心色	368	X50n0822_p0859c06
俱迷者設也。皆是假立。豈有實法。而可執耶。因所	369	X50n0822_p0859c07
緣有開有合。故能緣亦或總或別。此法執與前我	370	X50n0822_p0859c08
執。若約大乘分別二執。初地初心一時頓斷。俱生	371	X50n0822_p0859c09
二執。於地地中各斷一分。乃至等覺。尚有二愚。金	372	X50n0822_p0859c10
剛後心。一時頓盡。故曰。分別我法極喜無。六七俱	373	X50n0822_p0859c11
生地地除。第七修道除種現金剛道後等皆無。若	374	X50n0822_p0859c12
約小乘。初見道時。頓斷分別我執。即證初果。斷盡	375	X50n0822_p0859c13
俱生。遂證四果。而法執不與焉。自性等相。即數論	376	X50n0822_p0859c14
等所執冥初自性等類。餘文例前我執可知。	377	X50n0822_p0859c15
如是所說一切法執(至)依他起性如幻事等。	378	X50n0822_p0859c16
此總結內外法執。自心外法。即蘊處界等相本質	379	X50n0822_p0859c17
之法。自心內蘊。即自心變起影像相分法。或有或	380	X50n0822_p0859c18
無者。影像相分是有。分別計度假法是無。又第七	381	X50n0822_p0859c19
是有。第六是無。一切皆有者。第六識上變起影像	382	X50n0822_p0859c20
相分必是有故。如前已明。然雖許此心上變起似	383	X50n0822_p0859c21
法之相一切皆有。以依他起故。亦如幻有耳。若所	384	X50n0822_p0859c22
執實有。是遍計執。如石女兔角。決定非有。既立二	385	X50n0822_p0859c23
量。又引聖教以證結之。廣百論云。一切所見。皆識	386	X50n0822_p0859c24
所為。離識無有一法是實。為無始來數習諸見。隨	387	X50n0822_p0860a01
所習見。隨所遇緣。隨自種子成熟差別。變似種種	388	X50n0822_p0860a02
法相而生。猶如夢中所見事等。皆虛妄現。都無一	389	X50n0822_p0860a03
實。一切皆是識心所為。難。若爾。大乘應如夢啞。撥	390	X50n0822_p0860a04
一切法皆悉是虛。不能辯說一切世間出世間法	391	X50n0822_p0860a05
自性差別。是大苦哉。我等不能隨喜如是大乘所	392	X50n0822_p0860a06
立虛假法義。以一切法皆可現見。不可撥無現見	393	X50n0822_p0860a07
法故。答。奇哉可愍。薄福愚人。不能信解大乘法義。	394	X50n0822_p0860a08
若有能見。可見所見。能見既無。誰見所見。以諸能	395	X50n0822_p0860a09
見。不能自審。知自有體。亦不審他。於審察時。能見	396	X50n0822_p0860a10
所見皆無所有。是故不應執現見法決定有體。以	397	X50n0822_p0860a11
回心時。諸所緣境皆虛假故。所以者何。起憶念時。	398	X50n0822_p0860a12
實無見等種種境界。但隨因緣自心變似見等種	399	X50n0822_p0860a13
種境相而生。以所憶念非真實故。唯有虛假憶念	400	X50n0822_p0860a14
名生。如曾更諸法體相。回心追憶。故名為念。當憶	401	X50n0822_p0860a15
念時。曾所更境皆無有故。能念亦無。而名念者。隨	402	X50n0822_p0860a16
順慣習顛倒諸見。假名施設。由此念故。世間有情	403	X50n0822_p0860a17
妄起種種分別諍論。競執諸法自性差別。沒惡見	404	X50n0822_p0860a18
泥。不能自出。若無所見。亦無所聞。是則一切都無	405	X50n0822_p0860a19
所有。云何今時編石為筏。通上二破法執竟。	406	X50n0822_p0860a20
如是外道餘乘所執(至)習氣擾濁心故似彼而轉。	407	X50n0822_p0860a21
第三總結。離識我法皆非實有。故心心所決定不	408	X50n0822_p0860a22
用離識色法不相應法及無為法為所緣緣。以離	409	X50n0822_p0860a23
識外皆無實體故。親所緣緣。必依有體真實法故。	410	X50n0822_p0860a24
若非心變。色等諸法。決不親緣。現在下。乃二比量。	411	X50n0822_p0860b01
現在者。揀過未。現在觸緣。必有同時一聚心心所	412	X50n0822_p0860b02
法相應現起。故名為聚。以八個識各有四分。自見	413	X50n0822_p0860b03
分只能親緣自相分。不能親緣他識四分。故曰現	414	X50n0822_p0860b04
在彼聚心心所法。非此聚識親所緣緣。因云。他聚	415	X50n0822_p0860b05
攝故。喻如非所緣。如色非耳所緣。聲非眼所緣也。	416	X50n0822_p0860b06
即一識中同聚心所。亦非同聚心王親緣。以王與	417	X50n0822_p0860b07
所。自體異故。喻如餘非所取。所取即相分。能取即	418	X50n0822_p0860b08
見分。餘非所取。即是不對能取者說名餘也。由此	419	X50n0822_p0860b09
二比量義。可見全無外境。唯有內識似外境生又	420	X50n0822_p0860b10
引契經證之。	421	X50n0822_p0860b11
有作是難若無離識(至)如何說心似外境轉。	422	X50n0822_p0860b12
第四重釋外難。此難即從上似字而生。謂相見說	423	X50n0822_p0860b13
為似我法者。為當似誰。曰。以內似外。以有似無。約	424	X50n0822_p0860b14
此說似也。故此難云。有真事方有似事。依此二事	425	X50n0822_p0860b15
共相。然後可說似事為假。如有真火。方說有似火	426	X50n0822_p0860b16
人。以此人有似火猛赤色法。方可假說此人為火。	427	X50n0822_p0860b17
我法既無。復何所似。豈可牛毛返似龜毛耶。似既	428	X50n0822_p0860b18
不成。云何說言心似彼轉。	429	X50n0822_p0860b19
彼難非理離識我法(至)由此假說不依實成。	430	X50n0822_p0860b20
此釋難分二。先明喻。後顯法。喻中一總二別。總中	431	X50n0822_p0860b21
特破真火二字。為彼以真火喻所執我法故。言汝	432	X50n0822_p0860b22
之真火。已破成非。何勞再舉。緣前廣破我法執皆	433	X50n0822_p0860b23
不成故。故依類依實假說火等皆不成也。同德曰	434	X50n0822_p0860b24
類。共體曰實。依類即是共法。依實即是真火。下分	435	X50n0822_p0860c01
二節破之。破依類云。火以能熱能照為德。人猛赤	436	X50n0822_p0860c02
相無此德故。即非同類。若與火無共德而可假說	437	X50n0822_p0860c03
為火人者。則亦可於水等物假說火等名矣。何為	438	X50n0822_p0860c04
依類乎。若謂德雖不同。而人與猛赤常不相離。亦	439	X50n0822_p0860c05
可假說者。則現見猛赤非人。人非猛赤。即猛赤在	440	X50n0822_p0860c06
人。亦有時而不現者。安在其為不相離也。既不共	441	X50n0822_p0860c07
德。又互相離。若依類方可假說者。則不應言有似	442	X50n0822_p0860c08
火人。而今常言有似火人。則知假說不依似事立	443	X50n0822_p0860c09
矣。破依實云。人與火共體。方可言依實。人與火猛	444	X50n0822_p0860c10
赤德非共體有。故依實假說理亦不成。謂猛赤之	445	X50n0822_p0860c11
德。在火則能熱能照。在人則身熱心煩。其體各別。	446	X50n0822_p0860c12
其所依則有情無情亦各別故。無共德而假說彼。	447	X50n0822_p0860c13
有水濫火名之過。猶夫前耳。若謂人有煖德與火	448	X50n0822_p0860c14
相似。可假說者。理亦不然。說火在人。是猛赤相。非	449	X50n0822_p0860c15
在煖德說人似火。故知假說亦不依實事立也。	450	X50n0822_p0860c16
又假必依真事立者(至)故於識所變假說我法名。	451	X50n0822_p0860c17
此又明假事不依真事立。後結成正義。宗鏡云。何	452	X50n0822_p0860c18
故名自相共相。曰。若法自體。唯證智知。言說不及。	453	X50n0822_p0860c19
是為自相。若法體性。言說所及。假智所緣。是為共	454	X50n0822_p0860c20
相。言假智者。即作行解心。名假智也。言詮者。心上	455	X50n0822_p0860c21
解心名句文。及聲上名句文。是能詮。皆不得所詮	456	X50n0822_p0860c22
自相也。顯假不依真。唯依共相轉。即此真事。不說	457	X50n0822_p0860c23
心識實體名真。但心所取法自體相。言說不及。假	458	X50n0822_p0860c24
智緣不著。說之為真。此唯現量智知。性離言說。及	459	X50n0822_p0861a01
智分別。此出真體。非智詮及。如色法等而為自性。	460	X50n0822_p0861a02
水濕為性。但可證知。言說不及。第六意識。隨五識	461	X50n0822_p0861a03
後起。緣此智故。發言語等。但是所緣所說法之共	462	X50n0822_p0861a04
相。非彼自相。又遮得自相。名得共相。若所變中有	463	X50n0822_p0861a05
共相法是可得者。即得自體。應一切法可說可緣。	464	X50n0822_p0861a06
故共相法亦說緣不及。然非是執。不堅取故。又言	465	X50n0822_p0861a07
說若著自相者。說火之時。火應燒口。火以燒物為	466	X50n0822_p0861a08
自相故。緣亦如是。緣火之時。火應燒心。今不燒心。	467	X50n0822_p0861a09
及不燒口。明緣及說俱得共相。若爾。喚火何不得	468	X50n0822_p0861a10
水。不得火之自相故。如喚於水。此理不然。無始慣	469	X50n0822_p0861a11
習共呼故。又自相者。即諸法之自體相。如火以煖	470	X50n0822_p0861a12
為自相。喚火之時不得煖故。不得自相。此煖自相。	471	X50n0822_p0861a13
唯身識現量證故。非名所得。共相者。此以名下所	472	X50n0822_p0861a14
詮之義名共相。如詮火等法時。遮非火等。此義即	473	X50n0822_p0861a15
通一切火上。故名共相也。能詮。即言說。所詮。即假	474	X50n0822_p0861a16
智。此假智詮。亦非離此共相。外別有方便。施設自	475	X50n0822_p0861a17
相。為彼所依。然假智詮。必依相似言聲而起。聲不	476	X50n0822_p0861a18
及處此假智詮。便不流轉。由能詮所詮。俱不能親	477	X50n0822_p0861a19
證自相。故知假說不依真事。但依似事而轉。似謂	478	X50n0822_p0861a20
增益者。謂現量智了自相已。於後剎那。有同類智。	479	X50n0822_p0861a21
是有分別變現影像。乃從相上增益其相。故名為	480	X50n0822_p0861a22
似。如照鏡人。形之與影。宛然二人。非增益乎。聲依	481	X50n0822_p0861a23
智詮。唯依增益似相而轉。故不可說假必依真也。	482	X50n0822_p0861a24
問。既假事不依真立。此假我法依何而起。答云。雖	483	X50n0822_p0861b01
不依真。然依內識變現而有。由彼外道餘乘。妄計	484	X50n0822_p0861b02
心外實有我法。為對遣此執。故說似我似法是內	485	X50n0822_p0861b03
識所變。其意若曰。外境雖無。談汝執情。外境實有。	486	X50n0822_p0861b04
故為所似耳。以內似外。以有似無。此之謂也。此段	487	X50n0822_p0861b05
近結當文。遠結前文頌中。由假說我法。有種種相	488	X50n0822_p0861b06
轉。彼依識所變三句。通上略辨唯識分中。一釋前	489	X50n0822_p0861b07
三句頌竟。	490	X50n0822_p0861b08
識所變相雖無量種(至)名為異熟非謂一切。	491	X50n0822_p0861b09
二釋三能變。即後三句頌。此即釋頌中此能變唯	492	X50n0822_p0861b10
三一句。識所變相。即牒上頌中語。以該我法種種	493	X50n0822_p0861b11
相也。初能變名異熟者。有三義故。謂變異而熟。異	494	X50n0822_p0861b12
時而熟。異類而熟。種變異時。果方熟故。造因果熟。	495	X50n0822_p0861b13
定異時故。因通善惡。果唯無記。因果性異故。異字	496	X50n0822_p0861b14
屬因。熟字屬果。因果不同。作相違釋。異及熟也。或	497	X50n0822_p0861b15
異之熟。若異字屬果。異即是熟。或異熟屬現。異熟	498	X50n0822_p0861b16
即識。持業釋也。若異熟屬種。異熟之識。依主釋也。	499	X50n0822_p0861b17
雖第六亦有異熟。而唯一分。八識偏多。故曰多異	500	X50n0822_p0861b18
熟性。二能變名思量者。思。謂思慮。量。謂量度。慮度	501	X50n0822_p0861b19
第八見分為自內我。恒者。無間義。審者。執我義思。	502	X50n0822_p0861b20
量即識。持業釋也。雖諸識皆有思量。然或恒而不	503	X50n0822_p0861b21
審。或審而不恒。唯第七亦恒亦審故。三能變名了	504	X50n0822_p0861b22
境者。了。謂了達。雖七八識亦能了境。依內門轉。唯	505	X50n0822_p0861b23
了細境唯第六識住外門故。了麤相境。及言。明頌	506	X50n0822_p0861b24
中及字。乃前五識與第六識合為一種也。前五取	507	X50n0822_p0861c01
境。必有同時意識起故。次釋能變義。一因能變。即	508	X50n0822_p0861c02
種子現行門。種子生現行。名因習氣。於中有二。先	509	X50n0822_p0861c03
標。後釋。等流習氣者。即前七識中三性種子。各生	510	X50n0822_p0861c04
自現。熏第八種。而令增長。唯除第八。不能熏故。異	511	X50n0822_p0861c05
熟習氣者。由前六識善惡現行。熏第八善惡異熟	512	X50n0822_p0861c06
種子而令增長。唯除第七。七是無記。非異熟因故。	513	X50n0822_p0861c07
前是因緣。此增上緣也。二果能變。即前二因所生	514	X50n0822_p0861c08
現果。謂有緣法能變現者。名果能變。種種相者。即	515	X50n0822_p0861c09
第八識相應心所相見分等。及苦樂等種種現果。	516	X50n0822_p0861c10
等流習氣為因緣下。別釋。前七識以三性力熏第	517	X50n0822_p0861c11
八識成種生長。即現八識三性種子各自生現。名	518	X50n0822_p0861c12
等流果。所生之果。與能生種。性是一故。因果相似	519	X50n0822_p0861c13
名等。是彼類故名流。善種生善現行。煩惱種生惡	520	X50n0822_p0861c14
現行。無記種生無記現行。是等流果。殺生得短命	521	X50n0822_p0861c15
報。放生得長壽報。名假等流。是增上果。異熟果者。	522	X50n0822_p0861c16
由前六善惡業為殊勝增上緣。招感第八酬他引	523	X50n0822_p0861c17
業。長時無間。立異熟名。引。謂牽引。謂業有力能引	524	X50n0822_p0861c18
總報。即前六識造善惡業。牽引第八受善惡報。相	525	X50n0822_p0861c19
續不斷。名異熟果。其前六識所造之業。能滿自識	526	X50n0822_p0861c20
善惡二果。名異熟生。以從第八體上生故。不名異	527	X50n0822_p0861c21
熟。以前六識有間斷故。六識不遍無色界等。無心	528	X50n0822_p0861c22
定等。六識皆不行故。故第八名總報主。而第六名	529	X50n0822_p0861c23
別報主也。單言異熟。不攝別報。言異熟生。總別皆	530	X50n0822_p0861c24
是。因通善惡。果唯無記。故曰果異因故。此異熟名。	531	X50n0822_p0862a01
雖有多義。此中但取受熏持種能變善惡二果本	532	X50n0822_p0862a02
識。名為異熟。非謂異時異聖變異等一切義也。通	533	X50n0822_p0862a03
上略辨唯識竟。	534	X50n0822_p0862a04
下廣辨唯識分二。一明三能變。二答五外問。一又	535	X50n0822_p0862a05
分三。即初二三種能變。	536	X50n0822_p0862a06
今初能變分三。一結前標問。二天親頌。三釋頌意。	537	X50n0822_p0862a07
雖已略說能變三名(至)且初能變其相云何。	538	X50n0822_p0862a08
一結前標問。	539	X50n0822_p0862a09
頌曰初阿賴耶識(至)恒轉如暴流阿羅漢位捨。	540	X50n0822_p0862a10
此天親第二半頌。及第三第四頌。總有十二門。一	541	X50n0822_p0862a11
自相門。即初阿賴耶識。二果相門。即異熟。三因相	542	X50n0822_p0862a12
門。即一切種。四不可知門。即不可知。五所緣門。即	543	X50n0822_p0862a13
執受處。六行相門。即了。七相應門。即常與觸作意	544	X50n0822_p0862a14
受想思相應。八受俱門。即唯捨受。九三性門。即是	545	X50n0822_p0862a15
無覆無記。十心所例王門。即觸等亦如是。十一因	546	X50n0822_p0862a16
果法喻門。即恒轉如暴流。十二伏斷位次門。即阿	547	X50n0822_p0862a17
羅漢位捨。	548	X50n0822_p0862a18
下三釋頌意分二。	549	X50n0822_p0862a19
一正釋頌意。二證有識體。	550	X50n0822_p0862a20
一正釋頌意分八。	551	X50n0822_p0862a21
論曰初能變識大小乘教(至)藏初過重是故偏說。	552	X50n0822_p0862a22
一釋自相門。大小乘教名阿賴耶。真諦就名翻為	553	X50n0822_p0862a23
無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏	554	X50n0822_p0862a24
諸法種故。為此識體具三藏義。能藏所藏執藏故。	555	X50n0822_p0862b01
一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏。能含藏寶貝。故	556	X50n0822_p0862b02
得藏名。此能含藏雜染種故名為藏。亦即持義。此	557	X50n0822_p0862b03
約持種邊說。二所藏者。即是所依義。猶如庫藏。是	558	X50n0822_p0862b04
寶等所依故。此識是雜染所依處故。此約受熏邊	559	X50n0822_p0862b05
說。三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏。為人堅	560	X50n0822_p0862b06
守。執為自內我。故名為藏。此識為染末那堅執為	561	X50n0822_p0862b07
我。故名為藏。起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。且	562	X50n0822_p0862b08
所藏義。謂此識體藏。是根身種子器世間所藏處	563	X50n0822_p0862b09
也。以根身等是此識相分故。如藏中物像。如身在	564	X50n0822_p0862b10
室內。欲覓賴耶識。只在色心中。欲覓摩尼珠。只在	565	X50n0822_p0862b11
青黃內。次能藏義。謂根身等法。皆藏在識身之中。	566	X50n0822_p0862b12
如像在珠內。欲覓一切法。總在賴耶中。欲覓一切	567	X50n0822_p0862b13
像。總在摩尼內。與前義互為能所。雜染者。簡清淨	568	X50n0822_p0862b14
法。互為緣。即更互為因果。說見後條。即具能所二	569	X50n0822_p0862b15
藏義。有情執為自內我者。釋執藏義。以第七為有	570	X50n0822_p0862b16
情識故。自內我。揀他外我。以色等為他外我故。此	571	X50n0822_p0862b17
即顯示下。釋此藏名。依自相立。以藏識能攝持因	572	X50n0822_p0862b18
果故。攝謂收攝。持謂執持。攝是能藏所藏義。持是	573	X50n0822_p0862b19
執藏義。然無能藏。亦無所藏執藏。二種唯能藏義	574	X50n0822_p0862b20
過失最重。是故偏說。此明藏識專以能藏得名之	575	X50n0822_p0862b21
故。世親云。謂緣一切雜染品法。所有熏習。能生於	576	X50n0822_p0862b22
彼功能差別。識為自性。為欲顯示如是功能。故說	577	X50n0822_p0862b23
攝持種子相應。謂依一切雜染品法所有熏習。即	578	X50n0822_p0862b24
與彼法為能生因。攝持種子者。功能差別也。相應	579	X50n0822_p0862c01
者是修義。是名安立此識自相。	580	X50n0822_p0862c02
此是能引諸界趣生(至)異熟實不共故偏說之。	581	X50n0822_p0862c03
二釋果相門。由前世前六脩五戒十善等業。招感	582	X50n0822_p0862c04
今生天人總別異熟樂果。若前世前六作十不善	583	X50n0822_p0862c05
業。招感今生三途總別異熟苦果。由此義故。說名	584	X50n0822_p0862c06
異熟。由依此識相分種子。假立命根。由依此識身	585	X50n0822_p0862c07
心分位。假立同分。若無此識。則一切命根眾同分	586	X50n0822_p0862c08
等異生勝異熟果不可得故。此識果相雖多。而異	587	X50n0822_p0862c09
熟此識所專。故偏說之。世親云。謂即依彼雜染品	588	X50n0822_p0862c10
法。無始熏習。此識續生。而能攝持無始熏習。是名	589	X50n0822_p0862c11
安立此識果相。	590	X50n0822_p0862c12
此能執持諸法種子(至)持種不共是故偏說。	591	X50n0822_p0862c13
三釋。一因相門分二。先總釋。後別釋。今初。能持諸	592	X50n0822_p0862c14
種。名一切種。全取他名。即有財釋也。餘法者。即餘	593	X50n0822_p0862c15
色心等法。及二所顯不相應法。或有間轉。或無實	594	X50n0822_p0862c16
體。故離第八。餘能持種不可得故。此識因相雖多。	595	X50n0822_p0862c17
而持種義。他識所無。故偏說之。世親曰。謂即次前	596	X50n0822_p0862c18
所說品類一切種子阿賴耶識。由彼雜染品類諸	597	X50n0822_p0862c19
法熏習所成功能差別。為彼生因。是名安立此識	598	X50n0822_p0862c20
因相。右攝論所說三相。與此小異。故存世親之釋	599	X50n0822_p0862c21
以便參攷。	600	X50n0822_p0862c22
初能變識體相雖多略說唯有如是三相。	601	X50n0822_p0862c23
總結略說三名。天親云。決定藏論中。明本識有八	602	X50n0822_p0862c24
相。異彼廣說。故言略說有三種。後別釋一切種分	603	X50n0822_p0863a01
四。一正明種相。二明種子二義。三明種子六義。四	604	X50n0822_p0863a02
能所熏。	605	X50n0822_p0863a03
一切種相應更分別(至)非無記性所攝異熟。	606	X50n0822_p0863a04
一正明種相。初句標。次句徵。又次句正指種體。此	607	X50n0822_p0863a05
與下。明非一異。本識。即第八。第八自證分上一分	608	X50n0822_p0863a06
親生現行功能。謂之種子。世親云。攝持種子者。功	609	X50n0822_p0863a07
能差別也。能攝持是識功能。能生現是種子功能。	610	X50n0822_p0863a08
一切雜染品法不同。故言差別。又第八識從種子	611	X50n0822_p0863a09
生。故名果報識。能攝持種子。故亦名種子識。又本	612	X50n0822_p0863a10
識是集諦。故名種子。是苦諦。故名果報。體用因果	613	X50n0822_p0863a11
者。本識是體。種子是用。種子是因。所生是果。此之	614	X50n0822_p0863a12
二法。理應如是。不一不異。本識望種。於出體中攝	615	X50n0822_p0863a13
相歸性。故皆無記。種從現行望於本識相用別論。	616	X50n0822_p0863a14
故通三性。若即是一。不可說為有因果法。有體有	617	X50n0822_p0863a15
法。若一向異。應穀麥等能生豆等。以許因果一向	618	X50n0822_p0863a16
異故。不爾。法滅應方有用。以許體用一向異故。用	619	X50n0822_p0863a17
體相似。氣勢必同。因果相似。功能狀貌。可相隨順。	620	X50n0822_p0863a18
非一向異。然言不一不異。恐同菩提子計。有法與	621	X50n0822_p0863a19
有等性非一非異。故又言雖非一異。而體是實有。	622	X50n0822_p0863a20
不同假法。假法如畢竟無。不能生果。非因緣故。外	623	X50n0822_p0863a21
人難云。此本識。與所生諸法。既非一異。應如瓶等。	624	X50n0822_p0863a22
泥團與瓶。非一異故。必許瓶體是相狀假。則汝本	625	X50n0822_p0863a23
識同瓶是假。識中無漏真如種子。亦應是假。則違	626	X50n0822_p0863a24
自宗真勝義諦。量云。此與諸法是假非實宗。因云。	627	X50n0822_p0863b01
不一不異故。喻如瓶等。論主答云。此說種子體是	628	X50n0822_p0863b02
實有者。唯依世俗諦中說故。不同真如勝義諦說。	629	X50n0822_p0863b03
以真如性離非一異戲論種故。種子雖依下。釋有	630	X50n0822_p0863b04
漏種不同真如義。言種子雖依第八為體。即是第	631	X50n0822_p0863b05
八相分。非餘。是第八見分所取故。雖非一異。而是	632	X50n0822_p0863b06
有體實法。不可言無。諸有漏種子。是第八所緣。真	633	X50n0822_p0863b07
如無漏種子。非彼因中所緣。俟轉依時。鏡智圓明。	634	X50n0822_p0863b08
方得緣故。此有漏種。與本第八識。體無別故。性類	635	X50n0822_p0863b09
是同。唯是無記。若能所生法。皆通善等三性。謂此	636	X50n0822_p0863b10
種子本能熏習現行之因。及後所生現行之果。皆	637	X50n0822_p0863b11
通三性。故言因果俱善等性。即是功能差別門說。	638	X50n0822_p0863b12
非依體門。性唯無記。此約有漏種說。若無漏種。非	639	X50n0822_p0863b13
異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體故。體	640	X50n0822_p0863b14
既不同。不可相即。又性類別。能治所治漏無漏殊。	641	X50n0822_p0863b15
不可相即。外人又難云。若無漏種非異熟性。何故	642	X50n0822_p0863b16
彼說皆異熟種。皆異熟生。二十二根者。即五色根。	643	X50n0822_p0863b17
男女二根。命根。意根。五受根。信等五根。三無漏根	644	X50n0822_p0863b18
彼難三無漏根同異熟故。論主答云。雖決擇分說	645	X50n0822_p0863b19
皆異孰種。不與第八同無記性。二十二法皆善性	646	X50n0822_p0863b20
故。謂此諸法。依異熟識故。名異熟種。如眼等識。依	647	X50n0822_p0863b21
異熟故。名異熟生。皆是異性相依。決不同性。或無	648	X50n0822_p0863b22
漏種下。又作一義釋異熟名。謂無漏種子。由熏習	649	X50n0822_p0863b23
力。轉變成熟。立異熟名。非是無記第八異熟。故知	650	X50n0822_p0863b24
無漏唯善性攝。　一正明種相竟。	651	X50n0822_p0863c01
此中有義一切種子(至)如是建立因果不亂。	652	X50n0822_p0863c02
二明種子有本有新熏二義分三。一本有。二新熏。	653	X50n0822_p0863c03
二正義兼本有新熏。今初。即清目等師唯立本有。	654	X50n0822_p0863c04
謂有漏無漏俱本性有。不從熏生。由熏習力。但令	655	X50n0822_p0863c05
本有增長成熟。如契經下。引經證。瑜伽下。引論證。	656	X50n0822_p0863c06
惡叉聚者。毒樹果也。一枝三子。生必同科。經中取	657	X50n0822_p0863c07
喻惑業苦三不相離義。一切種子皆悉具足者。染	658	X50n0822_p0863c08
淨二種皆本有也。闕三菩提種者。清淨種子具而	659	X50n0822_p0863c09
不發也。三種菩提者。一真性。二實智。三方便。真名	660	X50n0822_p0863c10
不偽。性名不改。能照真性之智。稱理不虛。名為實	661	X50n0822_p0863c11
智。善巧隨機。化用自在。名為方便。般涅槃者。此云	662	X50n0822_p0863c12
入圓寂。即無漏法因也。今引瑜伽中說。從無始來	663	X50n0822_p0863c13
有此法因。一切種子具足無此法因。便闕三種菩	664	X50n0822_p0863c14
提種子。如此等文。誠證本有不一而足。五種性者。	665	X50n0822_p0863c15
謂異生種性。聲聞種性。菩薩種性。如來種性。外道	666	X50n0822_p0863c16
種性。楞伽云。云何知聲聞乘無間種性。若聞得陰	667	X50n0822_p0863c17
界入自共相斷知時。舉身毛孔。熙怡欣悅。及樂修	668	X50n0822_p0863c18
相智。不脩緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。	669	X50n0822_p0863c19
緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛	670	X50n0822_p0863c20
豎。悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身。種種	671	X50n0822_p0863c21
神通。若離若合種種變化。聞說是時。其心隨入。是	672	X50n0822_p0863c22
名緣覺乘無間種性。如來乘無間種性者。謂自性	673	X50n0822_p0863c23
法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間	674	X50n0822_p0863c24
種性。外剎殊勝無間種性。若聞此四事。心不驚怖	675	X50n0822_p0864a01
者。是名如來乘無間種性。不定種性者。謂說彼三	676	X50n0822_p0864a02
種時。隨說而入。隨彼而成。各別種性者。謂一闡提	677	X50n0822_p0864a03
也。三無漏根者。一未知欲知根(九根和合	678	X50n0822_p0864a04
信法二人見諦中未知欲	679	X50n0822_p0864a04
知)。二知根(信解見得二人思惟中九根和	680	X50n0822_p0864a05
合轉名根)。三知已(至無學中九根轉名	681	X50n0822_p0864a05
知)。知者。即是真見道故。引地獄具此三根者。亦證	682	X50n0822_p0864a06
種子本有故。本性住種。詳見下文。由此等證無漏	683	X50n0822_p0864a07
種子法爾本有。例有漏種亦不熏生。第八識中本	684	X50n0822_p0864a08
有種子。由諸轉識熏令增長。不由別別熏令生起。	685	X50n0822_p0864a09
種起現時。種因現果。現起種時。現因種果。如是建	686	X50n0822_p0864a10
立。因果不亂。若許新熏者。漏熏無漏。無漏熏漏。善	687	X50n0822_p0864a11
與不善。亦互相熏。因果亂矣。	688	X50n0822_p0864a12
有義種子皆熏故生(至)依熏可生非己有體。	689	X50n0822_p0864a13
二新熏。即難陀所執。謂有漏無漏俱熏故生。非本	690	X50n0822_p0864a14
來有。如麻香氣。華熏故生者。即胡麻中所有香氣。	691	X50n0822_p0864a15
必假華熏。方得香也。西方若欲作塗身香油。先以	692	X50n0822_p0864a16
華香取與巨勝子聚為一處。淹令極爛。後取巨勝	693	X50n0822_p0864a17
壓油。油遂香氣芬馥。比來胡麻中無香氣。因華熏	694	X50n0822_p0864a18
故生。如契經下。引經證。論說下。引論證。內種外種	695	X50n0822_p0864a19
者。攝論云。種子有二。一外種子。但是假名。以一切	696	X50n0822_p0864a20
法唯有識故。二內種子。則是真實。以一切法以識	697	X50n0822_p0864a21
為本。此二種子。念念生滅。剎那剎那。先生後滅。無	698	X50n0822_p0864a22
有間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。	699	X50n0822_p0864a23
一切時無差別故。復次云何外種子。如穀麥等無	700	X50n0822_p0864a24
熏習得成種子。由內。外得成。是故內有熏者。外若	701	X50n0822_p0864b01
成種子。不由自能。必由內熏習感外。故成種子。何	702	X50n0822_p0864b02
以故。一切外法。離內則不成。是故於外不成熏習。	703	X50n0822_p0864b03
一由內有熏習得成種子。此云或有者。外種是依	704	X50n0822_p0864b04
報。乃眾生共相業種所感。亦名熏習。或無者。以自	705	X50n0822_p0864b05
有根種展轉相傳故。名言等三種習氣。詳見第八	706	X50n0822_p0864b06
卷。引此以證有漏種生必由熏起。無漏種生下。意	707	X50n0822_p0864b07
牒上義。例顯無漏亦熏習生。說聞熏習下。證成無	708	X50n0822_p0864b08
漏亦熏生義。等流者。同是無漏也。謂聞無漏正法。	709	X50n0822_p0864b09
熏成無漏種子。名出世心種子性。出世心者。即是	710	X50n0822_p0864b10
見道。手杖論云。出世之智。雖不曾得。但以墮在自	711	X50n0822_p0864b11
相續中。所有似說二無性智。共許從此熏習之處	712	X50n0822_p0864b12
而作生因。此聞之熏。是極清淨法界等流之體性	713	X50n0822_p0864b13
故。法界即是如來法身。我法二無性解。是法界所	714	X50n0822_p0864b14
流果法。謂法身。界。即因也。是出世間諸法之界。謂	715	X50n0822_p0864b15
能持彼熏習性故。及斷煩惱所知二障所有餘習。	716	X50n0822_p0864b16
名極清淨。其聞熏習。是似彼果。彼為增上緣而得	717	X50n0822_p0864b17
生起故。同彼體性故。如有說云。諸初發心菩提薩	718	X50n0822_p0864b18
埵。所有正聞熏習種子。雖曰世間。應知即是法身	719	X50n0822_p0864b19
所攝。室羅縛迦缽羝迦佛陀。應知即是解脫身攝。	720	X50n0822_p0864b20
是故定知雖是世間。而能親作出世間心種子也。	721	X50n0822_p0864b21
有情本來下。破前清目等說有五性差別。故定執	722	X50n0822_p0864b22
有法爾種子之義。而言依障建立者。意在成就新	723	X50n0822_p0864b23
熏理故。以斷有漏。即熏無漏。如瑜伽說下。引證依	724	X50n0822_p0864b24
障建立義。於真如境者。以真如是迷悟依。諸染淨	725	X50n0822_p0864c01
法依之得生。故言於真如境上有二障種者。不得	726	X50n0822_p0864c02
入圓寂。立為異生性。即不定性闡提性。二乘不斷	727	X50n0822_p0864c03
所知。唯斷煩惱。斷有利鈍。故分為二。聲聞根鈍。三	728	X50n0822_p0864c04
界九地。地各九品。品品別斷。獨覺根利。三界諸惑	729	X50n0822_p0864c05
合為一聚。九品別斷。為二種性。如來二障永斷。二	730	X50n0822_p0864c06
死永亡。覺性圓滿。名佛種性。由此故知種性差別。	731	X50n0822_p0864c07
依障建立。非關無漏種子有無。瑜伽所說地獄成	732	X50n0822_p0864c08
就三無漏根。是種非現。亦依熏生。非本有義。	733	X50n0822_p0864c09
有義種子各有二類(至)此即名為習所成種。	734	X50n0822_p0864c10
三護法正義兼本有新熏分三。一出正義。二破本	735	X50n0822_p0864c11
有。三破新熏。今初。生蘊處界。即是功能。此功能差	736	X50n0822_p0864c12
別。即是種子。一切種子。與第八識一時而有。從此	737	X50n0822_p0864c13
能生前七現行。現行頭上又熏種子。世尊下。總通	738	X50n0822_p0864c14
前清目所引兩經二論之義。諸有情等。即第一經	739	X50n0822_p0864c15
義。餘所引證。即所引第二經與二論始起中。世尊	740	X50n0822_p0864c16
下。總通前難陀所引一經二論之義。初一經義。諸	741	X50n0822_p0864c17
論亦說下。即二論義。本性住種。習所成種。二名。見	742	X50n0822_p0864c18
瑜伽論。彼論菩薩地種性品云。云何種性。謂略有	743	X50n0822_p0864c19
二種。一本性住種性。二習所成種性。本性住種性	744	X50n0822_p0864c20
者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世。展轉	745	X50n0822_p0864c21
傳來法爾所得。是名本性住種性。習所成種性者。	746	X50n0822_p0864c22
謂先串習善根所得。是名習所成種性。此中義意。	747	X50n0822_p0864c23
二種皆取。又此種性。未習成果。說名為細。未有果	748	X50n0822_p0864c24
故。已習成果。說名為麤。與果俱故。此單就菩薩種	749	X50n0822_p0865a01
性言之。故有六處殊勝等言。其實有漏無漏皆有	750	X50n0822_p0865a02
本性住種性也。護法意云。有漏無漏種子。皆有新	751	X50n0822_p0865a03
熏本有。合生現行。亦不雜亂。若新熏遇緣。即從新	752	X50n0822_p0865a04
熏生。若本有遇緣。即從本有生。若偏執唯從新熏。	753	X50n0822_p0865a05
或偏執但是本有。二俱違教。若二義俱取。善符教	754	X50n0822_p0865a06
理。古德問此總未聞熏時。此本有從何而生。答。謂	755	X50n0822_p0865a07
從無始時來。此身與種子俱時而有。如外草木等	756	X50n0822_p0865a08
種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二種。當生現	757	X50n0822_p0865a09
時。或從新生。或從舊生。名為二種。非謂二種於一	758	X50n0822_p0865a10
念中同生一現。若爾。即有多種共生一芽之過。以	759	X50n0822_p0865a11
此唯知色等相分種並同於此。又問。八識之中既	760	X50n0822_p0865a12
具本有新熏之義。何識是能熏因。所熏果。答。依經	761	X50n0822_p0865a13
論正義。即是前七現行識為能熏因緣之因。熏生	762	X50n0822_p0865a14
新熏種子。第八識是前七現行識所熏生因緣之	763	X50n0822_p0865a15
果。又問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種	764	X50n0822_p0865a16
故現行本識等得自生種為因緣者。既不熏自種。	765	X50n0822_p0865a17
如何能生自種。又熏與生何別。答。熏者資熏擊發	766	X50n0822_p0865a18
之義。生者生起。從因生出之義。謂本識等雖無力	767	X50n0822_p0865a19
資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如有種	768	X50n0822_p0865a20
性者。法爾本有無漏種子。雖有生果之能。若不得	769	X50n0822_p0865a21
資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。須假	770	X50n0822_p0865a22
有漏諸善資熏。方能生現。又如本識中善染等種。	771	X50n0822_p0865a23
能引次後自類種子。雖有生義。無自熏義。如穀麥	772	X50n0822_p0865a24
等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦	773	X50n0822_p0865b01
不能生。其現行本識。雖有生種之能。然自力劣。須	774	X50n0822_p0865b02
假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏。而	775	X50n0822_p0865b03
能生種。故與親種得為因緣。五根塵等諸根分亦	776	X50n0822_p0865b04
應然。此解今依因位現行。望自親所熏種。能為二	777	X50n0822_p0865b05
緣。即是因緣增上緣。唯除第八。及六識中極劣無	778	X50n0822_p0865b06
記。非能熏故。今按此文。現於親種得為因緣中。既	779	X50n0822_p0865b07
除第八及六識中極劣無記非能熏故。望自親種	780	X50n0822_p0865b08
無因緣義。若言本識及六識中極劣無記。能生自	781	X50n0822_p0865b09
種得為因緣者。便犯異熟有能熏過。違聖教失。又	782	X50n0822_p0865b10
問。如前六識所變五塵相分。不能自熏新種。須假	783	X50n0822_p0865b11
能變心緣。方能熏自種故。五塵相分。得為能熏。其	784	X50n0822_p0865b12
極劣無記。亦假能變心緣。何故不同五塵相分得	785	X50n0822_p0865b13
為能熏。答。今按有為法分為三品。一者上品。如七	786	X50n0822_p0865b14
轉識及相應等。一分能緣慮故力最強。悉有力自	787	X50n0822_p0865b15
熏。二者中品。如五塵相分等。雖有熏力。而力稍微。	788	X50n0822_p0865b16
假心與力。彼方自熏。三者下品。即極劣無記。如極	789	X50n0822_p0865b17
羸病無力之人。不能自起。縱人與力扶持。亦不能	790	X50n0822_p0865b18
起。本識等類。亦復如是。本無熏力。謂心與力亦不	791	X50n0822_p0865b19
能熏。由是義故。極劣無記。一向無力。故非能熏。與	792	X50n0822_p0865b20
五塵相分不同。彼自有力。但力相劣。不能獨熏。假	793	X50n0822_p0865b21
心相助。自有半力。故是能熏。由是義故。今正解者。	794	X50n0822_p0865b22
第八識聚。及此所變異熟五根相分。并異熟浮根	795	X50n0822_p0865b23
等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣。非能熏	796	X50n0822_p0865b24
故。從本有舊種所生。其長養五根。及此浮根。及等	797	X50n0822_p0865c01
流五塵等相分。前六識所變者。皆可各有新本二	798	X50n0822_p0865c02
種。	799	X50n0822_p0865c03
若唯本有轉識不應(至)故唯本有理教相違。	800	X50n0822_p0865c04
二破清目等獨執本有非理。謂若唯本有無新熏	801	X50n0822_p0865c05
者。前七王所亦具能熏義。不應與第八為因緣性。	802	X50n0822_p0865c06
頌中法字。即前七轉識。識字。即第八識。諸法於識	803	X50n0822_p0865c07
藏。能攝藏也。謂與諸識作二緣性。一為彼種子。二	804	X50n0822_p0865c08
為彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。謂諸轉識。亦與	805	X50n0822_p0865c09
阿賴耶為二緣。一於現法中能長養彼種子。二於	806	X50n0822_p0865c10
後法中轉攝植彼種。互相生故。顯揚論云。一於現	807	X50n0822_p0865c11
法長養彼種者。謂如依止阿賴耶識善不善無記	808	X50n0822_p0865c12
轉識時。如是如是於一依止同生同滅。熏習阿賴	809	X50n0822_p0865c13
耶識。由此因緣。後後轉識善不善無記性。轉更增	810	X50n0822_p0865c14
長。轉更熾盛。轉更明了。二於後法轉攝植彼種者。	811	X50n0822_p0865c15
謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記阿賴耶。如	812	X50n0822_p0865c16
是為彼種子故。為彼所依故。長養種子故。攝植種	813	X50n0822_p0865c17
子故。應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性。即	814	X50n0822_p0865c18
此中互為因果義也。如炷與焰者。謂一剎那燈炷	815	X50n0822_p0865c19
為依發生燈焰。是則燈炷為焰生因。即此剎那焰	816	X50n0822_p0865c20
復能燒所依燈炷。是則燈焰為炷燒因。內炷生焰。	817	X50n0822_p0865c21
如種生現。內燄燒炷。如現熏種。此舉增上緣喻因	818	X50n0822_p0865c22
緣義。如束蘆者。如二束蘆。更互依持。令住不倒。若	819	X50n0822_p0865c23
於爾時此能持彼令住不倒。即於爾時彼能持此。	820	X50n0822_p0865c24
令住不倒。此以俱有依喻因緣義。唯依此二。謂種	821	X50n0822_p0866a01
與現。或曰能所熏也。若謂種子本有。由熏令長。即	822	X50n0822_p0866a02
經論中說因緣義者。則善惡業與異熟果。亦可謂	823	X50n0822_p0866a03
之因緣乎。為善惡業與異熟果是增上緣。四緣不	824	X50n0822_p0866a04
容相濫也。又諸聖教說有種子由熏習生。即不言	825	X50n0822_p0866a05
唯熏令長。今執本有。皆乖聖教矣。由前違理。由後	826	X50n0822_p0866a06
違教。故曰理教相違。	827	X50n0822_p0866a07
若唯始起有為無漏(至)各有本有始起二類。	828	X50n0822_p0866a08
三破難陀等獨執始起非理。謂若唯新熏無本有	829	X50n0822_p0866a09
者。上品無漏。無記第八。此上二類無新熏理。又無	830	X50n0822_p0866a10
本有。從何種生。問。何為有為無漏因緣。答。即四德	831	X50n0822_p0866a11
種子。如攝論云。轉依名法身。由聞熏法。四法得成。	832	X50n0822_p0866a12
一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我	833	X50n0822_p0866a13
種子。三虛空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常	834	X50n0822_p0866a14
種子。此聞熏習及四法。為四德種子。四德圓時。本	835	X50n0822_p0866a15
識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名。故	836	X50n0822_p0866a16
稱種子。此聞熏習。能損滅本識。為對治本識。與本	837	X50n0822_p0866a17
識性相違。故不為本識性所攝。故云。四德圓時。本	838	X50n0822_p0866a18
識都盡。若不淨種子。則熏習生。增益本識也。此中	839	X50n0822_p0866a19
大意。言若本來無無漏種性。則眾生永無成佛分。	840	X50n0822_p0866a20
不應有漏為無漏種。若有漏為無漏種。則無漏亦	841	X50n0822_p0866a21
應為有漏種。而諸佛等應起雜染。還作眾生矣。分	842	X50n0822_p0866a22
別論者。即後三卷所引上座部經分別論者是也。	843	X50n0822_p0866a23
分別論說心性本淨等語。一往觀之。似有漏心性	844	X50n0822_p0866a24
即是無漏。不須別有無漏種子。細而察之。則心性	845	X50n0822_p0866b01
本淨一語。即是心空所顯真如。而為無漏四德之	846	X50n0822_p0866b02
因。故無漏法。非是無因而生。定有種子在也。且汝	847	X50n0822_p0866b03
所謂心性者。何所指耶。若指空理。空即非情。何為	848	X50n0822_p0866b04
心因。空是常法。豈為法種。體前後無轉變故。釋所	849	X50n0822_p0866b05
以為常法之故也。量云。空理非諸法種子。以體前	850	X50n0822_p0866b06
後無轉變故。喻如虛空。若即是心。心體本一。而有	851	X50n0822_p0866b07
漏無漏轉變者。即同數論冥性常一而二十三法	852	X50n0822_p0866b08
轉變之謬執矣。量云。性即是心。相雖轉變而體常	853	X50n0822_p0866b09
一故。喻如數論。又無漏是善。心通三性。心是無漏	854	X50n0822_p0866b10
因。不善無記心應是無漏善。若許二心是善。應與	855	X50n0822_p0866b11
信等相應。若不許彼相應。便應非善心體。善名且	856	X50n0822_p0866b12
不可得。況無漏乎。即有漏善心。亦不應為無漏因。	857	X50n0822_p0866b13
何以故。既名雜染。即與惡心等。故有漏不應為無	858	X50n0822_p0866b14
漏種。善等應為不善等種。如前破故。量云。有漏善	859	X50n0822_p0866b15
心是有法。性非無漏是宗。因云。是雜染故。如惡心	860	X50n0822_p0866b16
等。若曰有漏心具無漏性。則應無漏心亦具有漏	861	X50n0822_p0866b17
性矣。而可乎。何以故。一性之中。差別因緣不可得	862	X50n0822_p0866b18
故。又異生心是無漏種。則異生位所起現行悉是	863	X50n0822_p0866b19
無漏。應名聖者。何名異生。若謂異生之性雖是無	864	X50n0822_p0866b20
漏。而異生之相尚在染位。不名無漏。無斯過者是	865	X50n0822_p0866b21
亦不然。異生之相既是有漏。則心種子亦非無漏。	866	X50n0822_p0866b22
何故汝論說有異生唯得成就無漏種子乎。種子	867	X50n0822_p0866b23
成就。現行亦成。何以故。種子現行性相同故。淨則	868	X50n0822_p0866b24
俱淨。染則俱染。不容有差別也。然契經下。釋心性	869	X50n0822_p0866c01
本淨正義。言心性者即是真如。以真如是心之真	870	X50n0822_p0866c02
實性故。一說。心體上本無煩惱故。名性本淨。不同	871	X50n0822_p0866c03
前破有漏之心性是無漏故名本淨也。真如無為。	872	X50n0822_p0866c04
非心之因。亦非種子。能有果法。如虛空等。故非有	873	X50n0822_p0866c05
漏心。性是無漏。名本性淨也。由此心性本淨之故。	874	X50n0822_p0866c06
諸有情類無始時來有無漏種。不由熏習法爾成	875	X50n0822_p0866c07
就。後至資糧加行位中。藉聞熏力熏令增長。故見	876	X50n0822_p0866c08
道位斷分別惑。無漏現起。必仗此真如清淨無漏	877	X50n0822_p0866c09
種子為因而成現行。無漏現行既起。展轉熏成一	878	X50n0822_p0866c10
切智種。由此義故。定有本住新熏二類種子。無漏	879	X50n0822_p0866c11
既爾。有漏應知。諸聖教下通前所引。瑜伽內種定	880	X50n0822_p0866c12
有熏生之義。以明有漏不待熏生。然本有種。亦由	881	X50n0822_p0866c13
熏習令其增盛。方能得果者。明教說熏習。是增上	882	X50n0822_p0866c14
緣。非說因緣熏生內種也。其聞熏習下。通前所引	883	X50n0822_p0866c15
聞熏習聞淨法界等語。明無漏種亦有熏生義。其	884	X50n0822_p0866c16
聞熏習聞正法時。不唯熏起有漏法種。亦能熏起	885	X50n0822_p0866c17
本有無漏法種。展轉生出世心。出世心者。即是見	886	X50n0822_p0866c18
道。聞熏習中有二種緣義熏生有漏。感變易生死	887	X50n0822_p0866c19
勝異熟果。為出世法作增上緣。至修道位。此種可	888	X50n0822_p0866c20
斷。熏生無漏。與出世法為正因緣。此因直至佛果	889	X50n0822_p0866c21
位中無有間斷。非所斷攝。問。若有漏種是增上緣。	890	X50n0822_p0866c22
何故能熏出世心種。答。此無漏種正因緣性。微細	891	X50n0822_p0866c23
幽隱。不能了知。故假託麤略顯明有漏性中勝增	892	X50n0822_p0866c24
上緣。方便說為出世心種。其實出世心種。是本有	893	X50n0822_p0867a01
無漏正因緣也。依障建立下。通前所引依障建立	894	X50n0822_p0867a02
種性別義。非涅槃法。即異生性法。以諸異生無涅	895	X50n0822_p0867a03
槃故。無漏法種。能害二障。故無彼種。二障永不可	896	X50n0822_p0867a04
害。二乘種性。唯斷煩惱。不斷所知。故所知障永不	897	X50n0822_p0867a05
可害。根有利鈍。故分二種。佛無漏種具者。彼二障	898	X50n0822_p0867a06
種俱可永害。由此無漏種或有或無故。障有可斷	899	X50n0822_p0867a07
不可斷二義。若不由無漏種子有無。彼二種障依	900	X50n0822_p0867a08
何為因。而有斷有不斷耶。然無漏種。微細幽隱。難	901	X50n0822_p0867a09
可了知。故約二障顯而易見者。明種性差別耳。豈	902	X50n0822_p0867a10
謂全無無漏種子哉。若謂法爾有此障別。則亦應	903	X50n0822_p0867a11
法爾有無漏法種。而彼不許。何哉。若無漏法種非	904	X50n0822_p0867a12
本有者。則三乘聖道永不得生。是誰能斷二障種	905	X50n0822_p0867a13
子。而說依障立種性別乎。既諸聖道永不得生。則	906	X50n0822_p0867a14
彼所云依熏可生。非己有體之義亦不成矣。況諸	907	X50n0822_p0867a15
聖教說有本有種子。今執唯始起。彼義謂何。由前	908	X50n0822_p0867a16
違理。由後違教。故曰理教相違。由此應知諸法種	909	X50n0822_p0867a17
子。各有本有始起二類。結成正義可知。通上二明	910	X50n0822_p0867a18
種子二義竟。	911	X50n0822_p0867a19
然種子義略有六種(至)是共相種所生果故。	912	X50n0822_p0867a20
三明種子六義。上二義。是種子原本。此六義。是就	913	X50n0822_p0867a21
已成種子後說。一剎那滅者。生已無間即滅壞故。	914	X50n0822_p0867a22
顯是有為。有轉變義。於轉變位。能取與果。方成種	915	X50n0822_p0867a23
子。問。剎義揀去何法。不得名種。答。揀無為法。及長	916	X50n0822_p0867a24
時四相。并外道常我。所以者何。以一切時。其性如	917	X50n0822_p0867b01
本。無差別故。無能生用。難云。若剎那滅為種子者。	918	X50n0822_p0867b02
應前念種。望後念現。或因一念自他相望。皆與為	919	X50n0822_p0867b03
種。答。第二義揀。要果俱有。果俱有者。與自現果俱	920	X50n0822_p0867b04
時現有。方成種子。故無性云。何者俱有。已滅生果。	921	X50n0822_p0867b05
不應理故。如死雞鳴。是故應許種子與果俱時而	922	X50n0822_p0867b06
住。一此與果不相違故。如蓮華根。雖後俱有。然非	923	X50n0822_p0867b07
一二。釋云。謂此種子。要望所生現行果法。俱時現	924	X50n0822_p0867b08
有。現者。謂顯現。現在。現有。三義名現	925	X50n0822_p0867b09
。即顯現言。簡	926	X50n0822_p0867b09
彼第七。第七不名種子。果不顯現故。現在。簡前後。	927	X50n0822_p0867b10
現有。簡假法。體是實有。方成種子。和合。簡相離。前	928	X50n0822_p0867b11
後。即過去未來。相離。謂一切法與法不相應者。現	929	X50n0822_p0867b12
行種子。雖是類別。互不相違。一身俱時有能生用。	930	X50n0822_p0867b13
即後章所云能熏生種。種起現行。如俱有因。得士	931	X50n0822_p0867b14
用果。非如種子自類相生。前後相違。必不俱有。即	932	X50n0822_p0867b15
後章所云種子前後自類相生。如同類因。引等流	933	X50n0822_p0867b16
果。因果俱。即現種異類。因果不俱。即種子自類。此	934	X50n0822_p0867b17
即雙成二義。謂現在因有。是果俱有。未生已滅。是	935	X50n0822_p0867b18
前後義。明種子名。但依種生現立。不依種生種立。	936	X50n0822_p0867b19
故但應說與果俱有。故世親云。言俱有者。謂非過	937	X50n0822_p0867b20
去。亦非未來。亦非相離得為種子。何以故。若於此	938	X50n0822_p0867b21
時種子有。即於爾時果生故。難云。種因生現。要與	939	X50n0822_p0867b22
現果俱時而有。方得名種。現因熏種。亦與種果俱	940	X50n0822_p0867b23
時而有。應亦名種。答。有第三義。要恒隨轉。恒隨轉	941	X50n0822_p0867b24
者。謂要長時相續。其性一類。方成種子。究竟位。即	942	X50n0822_p0867c01
金剛心道。恒隨轉。真諦譯為隨逐。究竟位。譯為治	943	X50n0822_p0867c02
際。天親云。治。謂金剛心道。阿梨耶識。於此時。功能	944	X50n0822_p0867c03
方盡。故名際。外種子至果熟及根壞時。功能則盡。	945	X50n0822_p0867c04
是故三名隨逐至治際。遮彼轉識現熏種時。雖一	946	X50n0822_p0867c05
念與種果俱有。非恒隨轉。問。能熏現。與所熏種。何	947	X50n0822_p0867c06
非恒隨。答。間斷之識三性互起。非長相續一類而	948	X50n0822_p0867c07
轉。故能熏現不得名種。問。若爾。第七不間。應得名	949	X50n0822_p0867c08
種。答。漏無漏間。不得名種。問。若云一類。如何說有	950	X50n0822_p0867c09
有壽盡相。答。約生果有限。名有壽盡相。種體非斷。	951	X50n0822_p0867c10
難云。若恒隨轉得名種子。應善等種生染等現。答。	952	X50n0822_p0867c11
有第四義揀。要性決定。謂隨能熏善惡無記。決定	953	X50n0822_p0867c12
無雜。生各性果。名性決定。遮彼異性為自類因。故	954	X50n0822_p0867c13
世親云。言決定者。謂此種子各別決定。不從一性	955	X50n0822_p0867c14
一切得生。從此物種還生此物。問。若異性因不名	956	X50n0822_p0867c15
種子。如何說有因通善惡果唯無記。答。彼增上緣。	957	X50n0822_p0867c16
此說因緣。難云。若自性因生自性果。名種子者。應	958	X50n0822_p0867c17
此性因一時頓生此性多果。答。有第五義揀。要待	959	X50n0822_p0867c18
眾緣。其種雖有。要須等待眾緣和合。方起現行。始	960	X50n0822_p0867c19
成種子。親因緣。增上緣。等無間緣。所緣緣。此名眾	961	X50n0822_p0867c20
緣。心種待四緣。色種待二緣。謂因緣。增上緣。若不	962	X50n0822_p0867c21
待緣而成種者。則一因應為一切因。以待眾緣成	963	X50n0822_p0867c22
故不漫為因。問。誰說一因頓生多果。答。謂有外道	964	X50n0822_p0867c23
執自然等頓生多果。又餘部小乘執緣恒有。今眾	965	X50n0822_p0867c24
緣。正遮此二所執。以明有生未生者乃緣合未合	966	X50n0822_p0868a01
耳。難云。若同性待緣生一性果。應善色種生善心	967	X50n0822_p0868a02
果。餘性準此。答。有第六義揀。要引自果。謂自種子	968	X50n0822_p0868a03
但引自果。要別別色。及別別心。各各引生自色心	969	X50n0822_p0868a04
果。方成種子。如阿賴耶識種子。唯能引生阿賴耶	970	X50n0822_p0868a05
現識。如稻穀等。唯能引生稻穀等果。問。色心互生。	971	X50n0822_p0868a06
是誰所執。答。謂有外道計一因能生一切諸果。是	972	X50n0822_p0868a07
故遮之。問。無性第七。具前五義。應名種子。答。闕果	973	X50n0822_p0868a08
俱有。第八現識雖具恒隨。亦缺果俱。唯本識下結	974	X50n0822_p0868a09
成本識中一分差別功能。具上六義。方成種子。決	975	X50n0822_p0868a10
非餘義所能成故。其外種子。如稻穀等。皆是眾生	976	X50n0822_p0868a11
共受用業之所招感。內識所變。依世俗說。假名種	977	X50n0822_p0868a12
子耳。此種下。明內外種子俱有生引二因。能生芽	978	X50n0822_p0868a13
等。乃至果熟。是外生因。能生果報。乃至命終。是內	979	X50n0822_p0868a14
生因。外種能引枯後相續。內種能引喪後屍骸。由	980	X50n0822_p0868a15
引因故。多時續住。若一種子唯作生因非引因者。	981	X50n0822_p0868a16
收置倉中麥等種子。不應久時相似相續。喪後屍	982	X50n0822_p0868a17
骸。如青瘀等。分位隨轉。亦不應有。生因已謝。果應	983	X50n0822_p0868a18
滅故。若說剎那轉轉相生。前剎那為後剎那作因。	984	X50n0822_p0868a19
得相續住者。若爾。最後不應都盡。既無此二義。故	985	X50n0822_p0868a20
知別有引因。此二種因。譬如人射。彎弓放箭。放箭	986	X50n0822_p0868a21
為生因。彎弓為引因。放箭得離弦。遠有所至。若但	987	X50n0822_p0868a22
以放箭為因。不以彎弓為因。則箭不得遠。若言前	988	X50n0822_p0868a23
剎那箭。生後剎那箭。故箭得遠。則箭無落義。種子	989	X50n0822_p0868a24
亦爾。由生因盡故枯喪。由引因盡故滅盡。內種必	990	X50n0822_p0868b01
由熏習者。如無多聞熏習之因。必無多聞之果。外	991	X50n0822_p0868b02
種熏習。有無不定。故置或言。如以炭與牛糞毛等。	992	X50n0822_p0868b03
次第生彼苣青蓮華根及以蒲等。非苣等與	993	X50n0822_p0868b04
彼炭等俱生俱滅。互相熏習。而從彼生。如是外種	994	X50n0822_p0868b05
或無熏習。如巨勝與華鬘等俱生俱滅。由熏習故。	995	X50n0822_p0868b06
生香氣等。如是外種或有熏習。是增上緣。非因緣	996	X50n0822_p0868b07
攝。若辦所生果。必以內種為彼因緣。由稻穀等外	997	X50n0822_p0868b08
法種子。皆是眾生感受用業。熏習種子。依阿賴耶	998	X50n0822_p0868b09
力所變現。是故外種離內無別。亦是多人共業所	999	X50n0822_p0868b10
感。故曰共相。	1000	X50n0822_p0868b11
依何等義立熏習名(至)令種生長故名熏習。	1001	X50n0822_p0868b12
四能所熏習分四。一問。二總答。三正釋。依何等義	1002	X50n0822_p0868b13
立熏習名。問也。所熏至故名熏習。此總答也。熏者。	1003	X50n0822_p0868b14
發也。或猶致也。習者。生也。近也。數也。即發致果於	1004	X50n0822_p0868b15
本識內。令種子生近生長故。	1005	X50n0822_p0868b16
何等名為所熏四義(至)可是所熏非心所等。	1006	X50n0822_p0868b17
三正釋分三。一所熏。二能熏。三總結。今初。何等名	1007	X50n0822_p0868b18
為所熏四義。別徵也。一堅住性下。別釋也。所熏四	1008	X50n0822_p0868b19
義。唯第八具。所以第八獨為所熏。四義者。一堅住	1009	X50n0822_p0868b20
性。從無始之始。至究竟之終。一類相續。為堅住性。	1010	X50n0822_p0868b21
夫為所熏識者。且須一類堅住。相續不斷。能持習	1011	X50n0822_p0868b22
氣。乃是所熏。今前六轉識。若五位無心時。皆間斷	1012	X50n0822_p0868b23
故。既非堅住。非是所熏。一云。轉識。謂七轉識。兼含	1013	X50n0822_p0868b24
心所。若許七識能持種者。初地已破四惑。應失一	1014	X50n0822_p0868c01
切有漏種子。已轉七識成平等性。猶有有漏種者。	1015	X50n0822_p0868c02
明是八識能持。言風聲等者。此揀根塵。以間斷相	1016	X50n0822_p0868c03
顯。故偏語之。理實等字等取根塵及法處所攝色	1017	X50n0822_p0868c04
等一切皆揀。至無色界。即無色故。入滅定等。心亦	1018	X50n0822_p0868c05
無故。名不堅住。此亦遮經部師將色心更互持種。	1019	X50n0822_p0868c06
論主云。且如於無色界入滅定時。色心俱間斷。此	1020	X50n0822_p0868c07
時將何法能持種。又如五根五塵。皆不通三界。亦	1021	X50n0822_p0868c08
非堅住。如何堪為所熏性。又第七識在有漏位雖	1022	X50n0822_p0868c09
不間斷。在十地位中亦有解脫間斷。謂得無漏時	1023	X50n0822_p0868c10
不能持有漏種。以有漏無漏體相違故。以第八識	1024	X50n0822_p0868c11
雖是有漏。以在因中體無解脫。唯無覆性。即不妨	1025	X50n0822_p0868c12
亦能持無漏種。得名所熏。應立量云。前七轉識是	1026	X50n0822_p0868c13
有法。非所熏宗。因云。不堅住故。同喻如電光聲風	1027	X50n0822_p0868c14
等。問。若言有堅住性即是所熏者。只如佛果第八	1028	X50n0822_p0868c15
亦是堅住性。應名所熏。答。將第二義簡。曰無記性。	1029	X50n0822_p0868c16
夫為所熏者。須唯是一類無記。即不違善惡性。方	1030	X50n0822_p0868c17
受彼熏。今佛果第八既是善性。即不容不善及無	1031	X50n0822_p0868c18
記性非是所熏。以佛果圓滿故。如似沉麝。不受臭	1032	X50n0822_p0868c19
穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等心所	1033	X50n0822_p0868c20
熏。互不相容納故。其所熏性。如寬心捨行之人。能	1034	X50n0822_p0868c21
容納得一切善惡事。若惡心性人即不中。第八識	1035	X50n0822_p0868c22
似寬心捨行之人。能容一切習氣。有此義故方名	1036	X50n0822_p0868c23
所熏。若如來第八無漏淨識。唯在因中曾所熏習。	1037	X50n0822_p0868c24
帶此舊種。非新受熏。以唯善故。違於不善等。又云。	1038	X50n0822_p0869a01
善染如沉麝韭蒜等故不受熏。無記如素帛。故能	1039	X50n0822_p0869a02
受熏。如善不容於惡。猶白不受於黑。若惡不容於	1040	X50n0822_p0869a03
善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納	1041	X50n0822_p0869a04
矣。問。若言有堅住性。及無記性二義。便名所熏者。	1042	X50n0822_p0869a05
且如第五心所同心王。具此二義。應是所熏。又如	1043	X50n0822_p0869a06
無為。亦有堅住性義。為所熏何失。答。將第三義簡	1044	X50n0822_p0869a07
曰可熏性。言自在者。正簡難陀許第八五心所能	1045	X50n0822_p0869a08
受熏。論主云。心所不自在故。依他生起。非所熏性。	1046	X50n0822_p0869a09
言性非堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主云。	1047	X50n0822_p0869a10
無為體堅密。如金石等。決不受熏。夫可熏者。且須	1048	X50n0822_p0869a11
體性虛疏。能容種子。方得。馬鳴救云。我言真如受	1049	X50n0822_p0869a12
熏者。以真如是性。第八是相。性相不相離。若熏著	1050	X50n0822_p0869a13
相時。兼熏著性。或攝相歸性。故真如受熏何失。如	1051	X50n0822_p0869a14
將金石作指鐶等。護法破云。熏相不熏性。如火燒	1052	X50n0822_p0869a15
世界。不燒虛空。今唯是第八心王體性虛疏。方可	1053	X50n0822_p0869a16
受熏。如衣服虛疏。方能受香等熏。問。若言有堅住	1054	X50n0822_p0869a17
性。無記性。及可熏性。三義。即是所熏者。應可此人	1055	X50n0822_p0869a18
第八識。受他人前七識熏。以此人第八是可熏性	1056	X50n0822_p0869a19
故。答。將第四義簡。曰與能熏共和合性。今將此人	1057	X50n0822_p0869a20
第八。望他人前七。無同時同處和合義故。非是所	1058	X50n0822_p0869a21
熏。亦遮經部師前念之識熏後念義。他身即簡同	1059	X50n0822_p0869a22
處。無有以他身識為我所熏故。剎那前後即簡同	1060	X50n0822_p0869a23
時。前念識體。與後念識相。不相及故。唯異熟識。具	1061	X50n0822_p0869a24
此四義。可是所熏。非心所等。此總結也。非心所者。	1062	X50n0822_p0869b01
即第八同時心所。等取所餘。如上所揀。	1063	X50n0822_p0869b02
何等名為能熏四義(至)具此四義可是能熏。	1064	X50n0822_p0869b03
二能熏。何等名為能熏四義。徵也。一有生滅下。別	1065	X50n0822_p0869b04
釋。且外人問無為法得名能熏否。答。將第一義簡	1066	X50n0822_p0869b05
曰有生滅。以生滅法有能生長之作用故。今前七	1067	X50n0822_p0869b06
識有生滅。有生長作用。故是能熏。問。若爾者。且如	1068	X50n0822_p0869b07
業感異熟生心心所。及色法。不相應行等。皆有生	1069	X50n0822_p0869b08
滅。亦非作用。應是能熏。答。將第二義簡。要有勝用。	1070	X50n0822_p0869b09
謂善惡有覆強盛之力。名為勝用。其業感異熟生	1071	X50n0822_p0869b10
心心所等。劣弱無強盛作用。能熏色法。雖有強盛。	1072	X50n0822_p0869b11
又無緣慮勝用。不相應行。二用俱闕。此非能熏。又	1073	X50n0822_p0869b12
勝用有二。一能緣勝用。即簡諸色為相分熏。非能	1074	X50n0822_p0869b13
緣熏二強盛勝用。謂不任運起。即揀別類異熟心	1075	X50n0822_p0869b14
等有緣慮用。無強盛用。為相分熏。非能緣熏。由斯	1076	X50n0822_p0869b15
內色等有強盛用。無能緣用。異熟心等有能緣用。	1077	X50n0822_p0869b16
無強盛用。不相應法二用俱無。皆非能熏。即緣勢	1078	X50n0822_p0869b17
用可致熏習。如強健人能致功效故。問。若有生滅。	1079	X50n0822_p0869b18
及有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。亦具此	1080	X50n0822_p0869b19
二義。應是能熏。答。將第三義簡。要有增減。增減者。	1081	X50n0822_p0869b20
損益之義。佛無損益。故非能熏。疏喻說云應剛即	1082	X50n0822_p0869b21
剛。合柔即柔。能成辦事。第七末那。至無漏位。亦有	1083	X50n0822_p0869b22
增減。唯除佛果。言有勝劣者。前佛應勝。後佛應劣。	1084	X50n0822_p0869b23
以前佛熏得無漏種子多故。問。若言具有生滅。有	1085	X50n0822_p0869b24
勝用。有增減。三義。即名能熏者。且如他人前七識。	1086	X50n0822_p0869c01
亦有上三義。應與此人第八為能熏性。答。將第四	1087	X50n0822_p0869c02
義簡。要與所熏和合而轉。揀自他不得互熏前後	1088	X50n0822_p0869c03
不得互熏。同所熏第四義。上二皆云共和合者。和	1089	X50n0822_p0869c04
合即是相應異名。唯七轉識至可是能熏。結也。所	1090	X50n0822_p0869c05
以能所第四合者。有二義故。一以二種第四。但能	1091	X50n0822_p0869c06
所異。言全似故。二用此文。別為總結。故論結云。如	1092	X50n0822_p0869c07
是能熏與所熏識俱生俱滅。熏習義成等。問。七能	1093	X50n0822_p0869c08
熏中。熏第八四分之中。約熏何分。答。前五轉識。能	1094	X50n0822_p0869c09
熏阿賴耶相分種子。第六意識。能熏第八相見分	1095	X50n0822_p0869c10
種子。第七末那。唯熏第八見分種子。問。前七識四	1096	X50n0822_p0869c11
分。何分能熏。答。見相二分能熏種。以此二分有作	1097	X50n0822_p0869c12
用故。問相分是色。何能熏種。答。但是見分與力。令	1098	X50n0822_p0869c13
相分熏種。如梟附塊而成卵。又見分是自證分	1099	X50n0822_p0869c14
與力。問。能熏前七皆有王所。亦同第八唯王非所	1100	X50n0822_p0869c15
否。答。王所皆能。問。前七心所。何故同王亦能熏耶。	1101	X50n0822_p0869c16
答。四義具故。問。第八心所。何不同王亦所熏耶。答。	1102	X50n0822_p0869c17
前已揀故。缺自在義。所以非所。難曰。心所不自在。	1103	X50n0822_p0869c18
心所非所熏。心所不自在。心所非能熏。答。已具義	1104	X50n0822_p0869c19
不具義故。何煩再問。我問前義。豈可重繁。答。為因	1105	X50n0822_p0869c20
據有力。心所亦能熏。心所有力故。受熏須報主。心	1106	X50n0822_p0869c21
所非所熏。所非報主故。難曰。為因言有力。心所便	1107	X50n0822_p0869c22
能熏。為果應有力。心所亦所熏。答。為果無力。又過	1108	X50n0822_p0869c23
失多。所以心所非是所熏。何知無力及有過失。答。	1109	X50n0822_p0869c24
既有過失。知是無力。問。何過失。答。頓生六果故。若	1110	X50n0822_p0870a01
第八識王所一聚。六皆受熏。凡一能熏。熏六箇種。	1111	X50n0822_p0870a02
後遇緣時。六種頓生六箇現行。問。設生六果。何便	1112	X50n0822_p0870a03
是過。答。如一有情。頓生六箇第八現行。成六有情。	1113	X50n0822_p0870a04
故是大過。問。一設成六。何成大過。答。聖教所說。其	1114	X50n0822_p0870a05
眾生界無有增減。既違聖教。又無此理。故成大過。	1115	X50n0822_p0870a06
難。能熏第七一聚王所有十八法。緣第八時。齊熏	1116	X50n0822_p0870a07
一十八箇質種。何無頓生十八果失。答。能熏雖多。	1117	X50n0822_p0870a08
一處受熏。唯生一果。如一麥中有多麵塵。共生一	1118	X50n0822_p0870a09
芽。此亦如彼。應法合云。麥殼一而麵塵眾。共生一	1119	X50n0822_p0870a10
芽。持處一而種子多。同生一果。其或麥粒成多。自	1120	X50n0822_p0870a11
爾藂苞競秀。若也受熏非一。何疑眾果齊生。	1121	X50n0822_p0870a12
如是能熏與所熏識(至)是謂略說一切種相。	1122	X50n0822_p0870a13
三總結。如熏苣者。苣本來是炭。多時埋在地	1123	X50n0822_p0870a14
中。便變為苣。西方若欲作塗身香油。先以華香。	1124	X50n0822_p0870a15
取與苣子聚為一處。淹令極爛。後取苣厭油。	1125	X50n0822_p0870a16
油遂香氣芬馥。故攝論云。復次何等名為熏習。熏	1126	X50n0822_p0870a17
習能詮。何謂所詮。謂依彼法俱生俱滅。此中有能	1127	X50n0822_p0870a18
生彼因性。是謂所詮。如苣勝中有華熏習。苣勝與	1128	X50n0822_p0870a19
華俱生俱滅。是諸苣勝帶能生彼香因而生。又如	1129	X50n0822_p0870a20
所立貪等行者。貪等熏習。依彼貪等俱生俱滅。此	1130	X50n0822_p0870a21
心帶彼生因而生。或多聞者。多聞熏習。依聞作意	1131	X50n0822_p0870a22
俱生俱滅。此心帶彼記因而生。由此熏習能攝持	1132	X50n0822_p0870a23
故名持法者。阿賴耶識熏習道理當知亦爾。能熏	1133	X50n0822_p0870a24
識等下。明能熏所熏俱時和合種現相生為親因	1134	X50n0822_p0870b01
緣。言三法者。前後種子為二法。中間現識為一法。	1135	X50n0822_p0870b02
望前種子是能生。望後種子是所生。是故因果展	1136	X50n0822_p0870b03
轉同時。下喻同時義。前後燋炷。喻前後種。中間光	1137	X50n0822_p0870b04
焰。喻現行識。蘆束相依。喻不相離。法喻兩齊。故曰	1138	X50n0822_p0870b05
理不傾動。應立量云。種現是有法。因果同時宗。因	1139	X50n0822_p0870b06
云。展轉相生故。同喻如炷焰。或云。更互相依故。喻	1140	X50n0822_p0870b07
如二束蘆。俱有因。同類因。即六因中二因。士用果。	1141	X50n0822_p0870b08
等流果。即五果中二果也。此第八識。六因中有四。	1142	X50n0822_p0870b09
能持種子義邊。是持種因。若因種子俱時而有。即	1143	X50n0822_p0870b10
俱有因。若望自類種子前後相引。即同類因。若望	1144	X50n0822_p0870b11
同時心所等。即相應因。無餘二因者。異熟因是善	1145	X50n0822_p0870b12
惡性。此識無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此	1146	X50n0822_p0870b13
識非染。於五果中具四。唯除離繫。望自種子。是等	1147	X50n0822_p0870b14
流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。為增上	1148	X50n0822_p0870b15
果。望善惡因。即異熟果。此單就種現言。故只舉其	1149	X50n0822_p0870b16
二耳。種生現。如俱有因。得士用果。即因果同時者。	1150	X50n0822_p0870b17
即前異類不相違。種引種。如己類因。得等流果。即	1151	X50n0822_p0870b18
因果不同時。即前自類相違。云何士用果。謂諸作	1152	X50n0822_p0870b19
者。假諸作具。所辦事業。士謂士夫。用謂作用。此人	1153	X50n0822_p0870b20
士用。若法士用者。因法為作者。緣法為作具。如士	1154	X50n0822_p0870b21
夫用。從喻彰名。云何等流果。謂習善等所引同類。	1155	X50n0822_p0870b22
或似先因。後果隨轉。因果相似名等。是彼類故名	1156	X50n0822_p0870b23
流。此二即前種生現。現熏種。種引種。以因果同時	1157	X50n0822_p0870b24
故。種生現熏。合而為一。故攝二耳。餘法即現引現。	1158	X50n0822_p0870c01
故云三類親因緣。四類真等流也。欲明其義當閱	1159	X50n0822_p0870c02
開蒙。彼中難云。種子生現行。因種與果俱。種子引	1160	X50n0822_p0870c03
種子。因應與果俱。何理不同耶。答。種望現果是異	1161	X50n0822_p0870c04
類。體不相違。許同時。種望種果。是同類。自體相違	1162	X50n0822_p0870c05
時須異。問。何理同類便說相違。異類不違耶。答。如	1163	X50n0822_p0870c06
子望母。子不是母。是異類故。同時俱有。母自望母。	1164	X50n0822_p0870c07
名為同類。故於一時無二身並。故種引種雖是自	1165	X50n0822_p0870c08
體。定不同時。若許自體同時生者。有無窮過。如一	1166	X50n0822_p0870c09
種子。同念並生。自一種子。所生種子當念又生。如	1167	X50n0822_p0870c10
是展轉同念並生無窮種子。豈有此理。如父果必	1168	X50n0822_p0870c11
以能生子。豈有同念父自生父也。故種引種現引	1169	X50n0822_p0870c12
理。不同時。種生現。現熏種。卻同時。何	1170	X50n0822_p0870c13
以故。種引種。	1171	X50n0822_p0870c13
現引現。約剎那四相前後相引。乃橫說故。不同時	1172	X50n0822_p0870c14
也。種生現。現熏種。約頭上腳下生莖結子。乃豎說	1173	X50n0822_p0870c15
故卻同時也。是故不同。問。種生現。現熏種。如父生	1174	X50n0822_p0870c16
子。子復生孫。是親因緣殊無凝滯。其種引種。何理	1175	X50n0822_p0870c17
說為親因緣耶。答。前念既滅。後念已生。即前念體	1176	X50n0822_p0870c18
親引後念。知是親因緣。譬如輥彈。前輥至後。後彈	1177	X50n0822_p0870c19
即是前彈之體。豈不親耶。其種現相生。別辨體者。	1178	X50n0822_p0870c20
尚說為親。此種引種。前念後念即是一體。豈不是	1179	X50n0822_p0870c21
親。問。如現引現。亦是前念親引後念。應是因緣。何	1180	X50n0822_p0870c22
故卻說為真等流。答。疏出已有種子生故。謂前念	1181	X50n0822_p0870c23
種子。生起頭上前念現行。其種輥至第二念時。還	1182	X50n0822_p0870c24
生頭上第二念現。故知後念現行。不是前念現行	1183	X50n0822_p0871a01
親生。如戴華人。向前行時。其華不曾自向前行。隨	1184	X50n0822_p0871a02
人向前也。問。三類親因緣。四類真等流。請以喻釋	1185	X50n0822_p0871a03
不同之理。答。種生現。如炷生焰。現熏種。如焰生燋	1186	X50n0822_p0871a04
炷。種引種。如炷前後自相引生。現引現。如焰前後	1187	X50n0822_p0871a05
自家相引。炷親生焰。焰親生燋炷。此易見者。若炷	1188	X50n0822_p0871a06
引炷者。其炷腳下更無有物能生炷者。即知前炷	1189	X50n0822_p0871a07
親引後炷。此亦名親。其焰引焰。腳下已有前後燈	1190	X50n0822_p0871a08
炷能生焰故。即知後焰非前焰親引。若前後焰自	1191	X50n0822_p0871a09
親引生。何故炷盡焰便隨滅耶。固是前焰不能親	1192	X50n0822_p0871a10
生也。故非因緣。只是等流。止是相似。名真等流。不	1193	X50n0822_p0871a11
是親生。故非因緣。是謂略說一切種相。通結前來	1194	X50n0822_p0871a12
一切種相。應更分別下四科之義。　通上一釋三	1195	X50n0822_p0871a13
名竟。下二釋行相分二。一問答標名。	1196	X50n0822_p0871a14
此識行相所緣云何謂不可知執受處了。	1197	X50n0822_p0871a15
此識行相所緣云何。此總問也。謂不可知執受處	1198	X50n0822_p0871a16
了。此總答也。了。即第五行相門。執受處。即第四所	1199	X50n0822_p0871a17
緣門。不可知。即能所緣行相之內差別之義。問答	1200	X50n0822_p0871a18
標名竟。下二正釋分二。一釋執受處了分二。	1201	X50n0822_p0871a19
了謂了別即是行相(至)行相仗之而得起故。	1202	X50n0822_p0871a20
一總釋。了謂了別者。即第八識能緣見分。見分取	1203	X50n0822_p0871a21
境。有了別用。故名行相。處謂處所下。此第八所緣	1204	X50n0822_p0871a22
相分。以八識恒取器世間相為境故。第八自證分	1205	X50n0822_p0871a23
上。一分生現功能。謂之種子。有根之身。名為根身。	1206	X50n0822_p0871a24
根身所依世界如器。名器世間。相名分別習氣者。	1207	X50n0822_p0871b01
釋種子也。相即業習氣。屬相分。名即名言二種習	1208	X50n0822_p0871b02
氣。屬見分。分別即我法二種習氣。屬遍計。即五法	1209	X50n0822_p0871b03
之三也。色根及根依處者。釋根身也。色根。即勝義	1210	X50n0822_p0871b04
根。所依處。即色根所依之處。此二皆是識所執受。	1211	X50n0822_p0871b05
攝為自體。同安危故。此二者。正指種子及根身也。	1212	X50n0822_p0871b06
執受各具二義。執二義者。一攝義。二持義。言攝者。	1213	X50n0822_p0871b07
即攝為自體。言持者。即持令不散。受二義者。一領	1214	X50n0822_p0871b08
義。二覺義。領者。領以為境。覺者。令生覺受。安危共	1215	X50n0822_p0871b09
同。根身具執受四義。一攝為自體。同是無記性故。	1216	X50n0822_p0871b10
二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞故。三領	1217	X50n0822_p0871b11
以為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受。安	1218	X50n0822_p0871b12
危共同。若第八危。五根危。第八安。五根安故。若器	1219	X50n0822_p0871b13
世間量。但緣。非執受。即受二義中領以為境。又言	1220	X50n0822_p0871b14
非執受者。緣無攝為自體持令不散令生覺受三	1221	X50n0822_p0871b15
義。不似他根身。名非執受。即無受四義中領以為	1222	X50n0822_p0871b16
境一義。問。何以器界不似根身。第八親執受。答。以	1223	X50n0822_p0871b17
與第八遠故。所以不攝為自體。又器界損時。第八	1224	X50n0822_p0871b18
亦不隨彼安危共同。所以不執受。若髮。毛。爪。齒。膀	1225	X50n0822_p0871b19
胱宿水等雖近。已同外器攝。所以第八亦不執受。	1226	X50n0822_p0871b20
由此第八或持或緣。應具四句。一持而不緣。即無	1227	X50n0822_p0871b21
漏種。二緣而不持。即器界現行。三俱句。即內身根	1228	X50n0822_p0871b22
塵。四俱非。即前七現行。問。第八何不緣前七現行。	1229	X50n0822_p0871b23
答。有多過。故不緣。若變影像。即犯第八緣假過。若	1230	X50n0822_p0871b24
親緣。即犯唯識義不成過。親取他心故。西明云。若	1231	X50n0822_p0871c01
變影像。即有情界增過。以變起前七現行故。即有	1232	X50n0822_p0871c02
兩重第七等。又解以心法要種而生。今異熟第八	1233	X50n0822_p0871c03
微劣。設緣得前七。亦不能熏種。故不緣也。問。第八	1234	X50n0822_p0871c04
何不緣長等。答。是假。故不緣。問。無為是實。第八何	1235	X50n0822_p0871c05
故不緣。答。若實無為。因位不證。若假無為。又非彼	1236	X50n0822_p0871c06
境。阿賴耶識等者。言第八以因緣力得生自體。即	1237	X50n0822_p0871c07
復自變三類性境為自所緣。而了別之見分。又仗	1238	X50n0822_p0871c08
此所緣相分而得生起也。所緣之義。前已略陳。所	1239	X50n0822_p0871c09
變之義。後當順釋。	1240	X50n0822_p0871c10
此中了者謂異熟識(至)了別即是識之見分。	1241	X50n0822_p0871c11
二別釋分四。一別釋行相門。此一了字。只是一見	1242	X50n0822_p0871c12
分耳。為見分必須有所見影像。故立相分。又必須	1243	X50n0822_p0871c13
有本體。故立自證分。自證分又必有本體。故立證	1244	X50n0822_p0871c14
自證分。四分足。然後了字明。故以四分釋一了字。	1245	X50n0822_p0871c15
初明立二。次明立三。三明立四。而安慧一分。於二	1246	X50n0822_p0871c16
分中破之。今當先明四分。一相分。二見分。三自證	1247	X50n0822_p0871c17
分。四證自證分。相分有四。一實相名相。體即真如。	1248	X50n0822_p0871c18
是真實相故。二境相名相。為能與根心而為境故。	1249	X50n0822_p0871c19
三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質。唯	1250	X50n0822_p0871c20
是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義相分	1251	X50n0822_p0871c21
是。於上四種相中。唯取後三相為相分相。又相分	1252	X50n0822_p0871c22
有二。一識所頓變。即是本質。二識等緣境。唯變影	1253	X50n0822_p0871c23
像。不得本質。二見分者。論云。於自所緣。有了別用。	1254	X50n0822_p0871c24
此見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。	1255	X50n0822_p0872a01
二照燭名見。此通根心。俱有照燭義故。三能緣名	1256	X50n0822_p0872a02
見。即通內三分。俱能緣故。四念解名見。以念。解所	1257	X50n0822_p0872a03
詮義故。五推度名見。即比量心。推度一切境故。於	1258	X50n0822_p0872a04
此五種見中。除五色根。及內二分。餘皆見分所攝。	1259	X50n0822_p0872a05
三自證分。為能親證自見分緣相分不謬。能作證	1260	X50n0822_p0872a06
故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不	1261	X50n0822_p0872a07
謬故。從所證處得名。此四分義。總以鏡喻。鏡如自	1262	X50n0822_p0872a08
證分。鏡明如見分。鏡像是相分。鏡後弝如證自證	1263	X50n0822_p0872a09
分。此四分。有四師立義。第一安慧菩薩。立一分自	1264	X50n0822_p0872a10
證分。謂自證分從緣所生。依他起性。有種子生。故	1265	X50n0822_p0872a11
說為有。見相二分。不從緣生。因遍計心妄執而有。	1266	X50n0822_p0872a12
故說為無。第二難陀論師立二分。謂即一切心。皆	1267	X50n0822_p0872a13
有見相二分。見相二分。即能所二緣也。若無相分	1268	X50n0822_p0872a14
牽心。心法無由得生。若無能緣見分。誰知有所緣	1269	X50n0822_p0872a15
相分耶。即有境有心等成唯識也。安慧難云。汝立	1270	X50n0822_p0872a16
相分。豈不心外有境。何名唯識。難陀言。見分是能	1271	X50n0822_p0872a17
緣。相分是所緣。攝所從能。還是唯識。若云相分是	1272	X50n0822_p0872a18
妄情有者。即第八所緣識中相分種子。是相分攝。	1273	X50n0822_p0872a19
即種子是能生自證現行親因緣法。如種子相分	1274	X50n0822_p0872a20
是妄情者。則所生現行自證分亦是妄情。不違種	1275	X50n0822_p0872a21
子識義耶。若不許自證分是妄情者。即能生種子	1276	X50n0822_p0872a22
亦是實有。即因果皆實。證相分亦是實有。既有相	1277	X50n0822_p0872a23
分。即有見分。能所既成。即二分成立唯識也。又五	1278	X50n0822_p0872a24
根是第八識相分。若相分是遍計。豈有遍計根能	1279	X50n0822_p0872b01
發生五識耶。安慧云。不假五根發生五識。五識俱	1280	X50n0822_p0872b02
自從種子生也。問。若不假根發生。但從種子生者。	1281	X50n0822_p0872b03
汝許五識種子是第八相分否。答。許是第八相分。	1282	X50n0822_p0872b04
難。既爾。即種子是遍計。能生五識亦是遍計也。安	1283	X50n0822_p0872b05
慧救云。種子但是第八識上氣分有生現行功能。	1284	X50n0822_p0872b06
故假名種子。但是習氣之異名。非實也。難云。諸聖	1285	X50n0822_p0872b07
教從種子生者名實。依他立者名假。豈有假種子	1286	X50n0822_p0872b08
生實現行。若是假種子者。如何親報自果耶。若種	1287	X50n0822_p0872b09
子是假法者。即因中第八識因緣變義不成。若非	1288	X50n0822_p0872b10
因緣變者。即違一切。安慧絕救。第三陳那菩薩。謂	1289	X50n0822_p0872b11
前師安慧立一分。即但有體而無用。難陀立見相	1290	X50n0822_p0872b12
二分。但有用而無體。皆互不足。故總前體用立三	1291	X50n0822_p0872b13
分。即立量果義。護法菩薩又以量果義。增證自證	1292	X50n0822_p0872b14
分。而立四分。其說詳見論中。今當次第釋之。初立	1293	X50n0822_p0872b15
二分云。然有漏識至說名見分者。謂依他二分。似	1294	X50n0822_p0872b16
遍計所執二分。又以小乘相分名行相。能取所緣	1295	X50n0822_p0872b17
故。見分名事。是心心所自體相故。今似心外之境。	1296	X50n0822_p0872b18
名似所緣。是心外法。此中無故。所變相分為所緣	1297	X50n0822_p0872b19
耳。若明相分。未是顛倒。向心外取。方為倒耳。又言	1298	X50n0822_p0872b20
見者。是能緣境義。通心心所。非推求義。推求義者。	1299	X50n0822_p0872b21
唯慧能故。次破安慧唯立自證分。先破無所緣云。	1300	X50n0822_p0872b22
若心心所無所緣相應不能緣自所緣境。謂緣色	1301	X50n0822_p0872b23
之心。應不能緣色也。或應一一能緣一切。謂隨一	1302	X50n0822_p0872b24
識等。能緣一切境也。以眼識無所緣。而能緣於色。	1303	X50n0822_p0872c01
餘識無色緣。亦應能緣色。既餘不能緣一切。明知	1304	X50n0822_p0872c02
無所緣者。是義不然。此中正義。緣自境時。心上必	1305	X50n0822_p0872c03
有帶境之相。如鏡上面。似面相生。次破無能緣云。	1306	X50n0822_p0872c04
若心心所無能緣相。應不能緣同於虛空。以虛空	1307	X50n0822_p0872c05
不能緣故。或虛空等亦是能緣。此反難也。謂心心	1308	X50n0822_p0872c06
所法無能緣。而能緣所緣。此虛空等無能緣。亦應	1309	X50n0822_p0872c07
緣所緣。故總申正義云。故心心所必有能緣所緣	1310	X50n0822_p0872c08
二相。如契經說。即密嚴經也。一切唯有覺者。即唯	1311	X50n0822_p0872c09
識也。所覺義皆無者。即心外妄執實境是無。能覺	1312	X50n0822_p0872c10
所覺分者。能覺是依他實見分。所覺。是依他實相	1313	X50n0822_p0872c11
分。各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分	1314	X50n0822_p0872c12
種子生起。故知須立二分。唯識方成。此偈上半明	1315	X50n0822_p0872c13
無外境。下半明有見相二分。各各自從因緣所生。	1316	X50n0822_p0872c14
名自然而轉。下結正義。先出難陀立二分之非。言	1317	X50n0822_p0872c15
彼不立自證分者。以心外本質為所緣境。王所所	1318	X50n0822_p0872c16
變影像為相分。即以王所之體名見分。此總以見	1319	X50n0822_p0872c17
分體相為見相二分也。又為彼釋云。何故彼以外	1320	X50n0822_p0872c18
境為所緣。猶彼不立自證分。即以外境為所依根。	1321	X50n0822_p0872c19
及所緣境行相相似者。王所所變相分。同是影像	1322	X50n0822_p0872c20
故。事雖數等而相各異。識受想等相各別故者。事	1323	X50n0822_p0872c21
即見分。數即心所。言心王與心數。雖同以見分為	1324	X50n0822_p0872c22
體。平等無異。而了別領納緣慮之相各各不同。故	1325	X50n0822_p0872c23
以見分體相分見相也。由彼不立自證。故境不自	1326	X50n0822_p0872c24
內出。直以見分緣本質。即以見分體相為見相也。	1327	X50n0822_p0873a01
次出陳那立三分之是。達無離識所緣境等者。由	1328	X50n0822_p0873a02
彼達自心之外。無別有境。境是內識自證分所變。	1329	X50n0822_p0873a03
故以自變相分為所緣。而以能緣見分為行相。識	1330	X50n0822_p0873a04
以了別為行相故。即相見所依自體名事。此事即	1331	X50n0822_p0873a05
自證分。相離於見。無別自體。但二功能。故應別有	1332	X50n0822_p0873a06
一所依體。若無自證。應不自憶心心所法。如不曾	1333	X50n0822_p0873a07
更境。必不能憶。謂如見分不更相分之境。則不能	1334	X50n0822_p0873a08
憶。要曾更之。方能憶之。若無自證。已滅心所。則不	1335	X50n0822_p0873a09
能憶。以曾不為自證緣故。則如見分不曾更境。今	1336	X50n0822_p0873a10
能憶之。明先有自證已曾緣故。如於見分憶曾更	1337	X50n0822_p0873a11
境故。次下立三分云。然心心所。一一生時。以理推	1338	X50n0822_p0873a12
徵。各有三分。能量所量量果別故。相見必有所依	1339	X50n0822_p0873a13
體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分為證	1340	X50n0822_p0873a14
者是量果也。喻如尺量絹時。絹為所量。尺人為能	1341	X50n0822_p0873a15
量。記數之智。名為量果。今見分緣相分不錯。皆由	1342	X50n0822_p0873a16
自證分為作果故。今眼識見分緣青時。定不緣黃	1343	X50n0822_p0873a17
也。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時。即定不緣	1344	X50n0822_p0873a18
青。若無自證分。即見分不能自記憶。故知須立三	1345	X50n0822_p0873a19
分。若無自證分。即相見亦無。若言有二分者。即須	1346	X50n0822_p0873a20
定有自證分。自證分喻如牛頭。二角喻相見二分。	1347	X50n0822_p0873a21
如集量論頌說。似境相所量者。即相分似外境現。	1348	X50n0822_p0873a22
能取相者。即是見分能取相分。故自證即是體也。	1349	X50n0822_p0873a23
彼三者。一能取相。二自證。三即能量及果。此三體	1350	X50n0822_p0873a24
無差別。果是何義。成滿因義。言無別體者。同一識	1351	X50n0822_p0873b01
故。則離心無境也。次立四分云。立宗者。心心所若	1352	X50n0822_p0873b02
細分別。應有四分。立理者。若無第四分。將何法與	1353	X50n0822_p0873b03
第三分為證耶。見分是心分。須有自證分。自證是	1354	X50n0822_p0873b04
心分。應有第四證。故曰。心分既同。應皆證故。汝陳	1355	X50n0822_p0873b05
那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證	1356	X50n0822_p0873b06
分為量果。汝自證分亦有能量照境用故。即將何	1357	X50n0822_p0873b07
法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證	1358	X50n0822_p0873b08
分為第三分量果也。故曰諸能量者必有果故。恐	1359	X50n0822_p0873b09
彼救云。卻用見分為第三分果。故云不應見分是	1360	X50n0822_p0873b10
第三果云云。意明見分通於三量。三量者。謂現量。	1361	X50n0822_p0873b11
比量。非量。即明見緣相時。或量非量。不可非量法	1362	X50n0822_p0873b12
為現量果。或見緣相是比量。及緣自證復是現量。	1363	X50n0822_p0873b13
故自證是心體。得與比量非量為果。見分非心體。	1364	X50n0822_p0873b14
不得與自證為量果也。故曰見分不證第三。證自	1365	X50n0822_p0873b15
體者必現量故。此四分中下。申上義。相分見分。於	1366	X50n0822_p0873b16
外門轉。名為外性。自證分。證自證分。唯是內證。名	1367	X50n0822_p0873b17
為內性。故下頌云。眾生心二性初一分是所緣。後	1368	X50n0822_p0873b18
三分是能緣。故曰通一。相分是見分家親所緣緣。	1369	X50n0822_p0873b19
見分即自證分親所緣緣。自證分是證自證分親	1370	X50n0822_p0873b20
所緣緣。故曰第二但緣第一等。宗鏡云。見分外緣	1371	X50n0822_p0873b21
虛疏。通比非二量故。即不取見分為自證量果。內	1372	X50n0822_p0873b22
二分唯現量故。互為果無失。夫為量果者。須是現	1373	X50n0822_p0873b23
量。方為量果。比非定非量果。喻如作保證人。須是	1374	X50n0822_p0873b24
敦直者方為證。若略虛人。不能堪為保證。第三四	1375	X50n0822_p0873c01
分既是現量。故得相證。無無窮失。意云。若以見分	1376	X50n0822_p0873c02
為能量。但用三分。亦得足矣。若以見分為所量。必	1377	X50n0822_p0873c03
須第四為其量果。若通作喻者。絹如所量。尺如能	1378	X50n0822_p0873c04
量。智為量果。即自證分若尺為所使。智為能使。何	1379	X50n0822_p0873c05
物用智。即是於人。如證自證分人能用智。智能使	1380	X50n0822_p0873c06
人。故能更證。亦如明鏡。鏡像為相。鏡明為見。鏡面	1381	X50n0822_p0873c07
如自證。鏡背如證自證。面依於背。背復依面。故得	1382	X50n0822_p0873c08
互證亦可以銅為證自證。鏡依於銅。銅依於鏡也。	1383	X50n0822_p0873c09
引證密嚴經偈云云。心二性者。即是內二分為一	1384	X50n0822_p0873c10
性。見相二分為第二性。即心境內外二性。能取纏	1385	X50n0822_p0873c11
者。即是能緣麤動。是能緣見分。所取纏者。即是相	1386	X50n0822_p0873c12
縛。所緣縛也。見種種差別。以見分通三量故。論解	1387	X50n0822_p0873c13
頌意可知。如是四分下。總結四分唯一見分。第三	1388	X50n0822_p0873c14
第四。果體一故。證自證分攝入自證分。則止是三	1389	X50n0822_p0873c15
分。即陳那所立也。第三四與第二。俱是能緣見分	1390	X50n0822_p0873c16
攝故。合而為一。與第一為二。則止是二分。即難陀	1391	X50n0822_p0873c17
所立也。相分即見分上所現影像。故又合而為一。	1392	X50n0822_p0873c18
則止是一分。即安慧所立也。又引入楞伽經偈。證	1393	X50n0822_p0873c19
唯一心。如是處處唯一心者。外境無故。唯有一心。	1394	X50n0822_p0873c20
內執著故。似外境轉。定無外境。許有自心。不離心	1395	X50n0822_p0873c21
故。總名一識。故識行相即是了別。了別即是識之	1396	X50n0822_p0873c22
見分。結釋了字義也。	1397	X50n0822_p0873c23
所言處者謂異熟識(至)鬼人天等所見異故。	1398	X50n0822_p0873c24
一別釋所緣門。分三。一釋處字。處即有情依報。謂	1399	X50n0822_p0874a01
異熟識下。釋共變之義。此有四句。一共中共變。如	1400	X50n0822_p0874a02
山河等。非唯一趣獨能用故。二共中不共變。如己	1401	X50n0822_p0874a03
田宅。及鬼見猛火。人見為水之類。三不共中不共	1402	X50n0822_p0874a04
變。如眼等根。唯自識依。用之緣境。非他依故。四不	1403	X50n0822_p0874a05
共中共變。如自浮塵根。他亦受用故。此中意言。由	1404	X50n0822_p0874a06
自種子為因緣故。本識變為器世間相。唯外非情。	1405	X50n0822_p0874a07
此即能造及所造色。在外處故。言外大種。非心外	1406	X50n0822_p0874a08
法。且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。何為	1407	X50n0822_p0874a09
共相。多人所感故。雖知人人所變各別。名為唯識。	1408	X50n0822_p0874a10
然有相似共受用義。說名共相。實非自變他能用	1409	X50n0822_p0874a11
之。若能用者。此即名緣心外法故。又唯識義鏡云。	1410	X50n0822_p0874a12
共中共者。多識同變。名之為共。變已同用。重名為	1411	X50n0822_p0874a13
共。又唯識鈔云。謂多趣有情識所變色。同在一處。	1412	X50n0822_p0874a14
互相涉入。其相相似。同共受用。名共中共。初之共	1413	X50n0822_p0874a15
字。約所緣緣。後之共字。約增上緣。即無主山河等	1414	X50n0822_p0874a16
是。若有主者。即共中不共所攝。此言共相者。即共	1415	X50n0822_p0874a17
中共也。雖諸有情所變各別者。天見天處。人見人	1416	X50n0822_p0874a18
處。鬼見鬼處等。此即共中不共。雖各各別。而相相	1417	X50n0822_p0874a19
似。大千之處所無異。如眾燈明各遍似一者。此釋	1418	X50n0822_p0874a20
共果同在一處。不相障礙。謂外器相。如眾燈明。共	1419	X50n0822_p0874a21
在一室。各各遍室。一一自別。而相相似。處所無異。	1420	X50n0822_p0874a22
此如何知各各遍也。一燈去時。其光尚遍。若共為	1421	X50n0822_p0874a23
一。是則應將一燈去已。餘明不遍。又相涉入。不相	1422	X50n0822_p0874a24
隔礙。故見似一。置多燈已。人影亦多故。誰異熟識。	1423	X50n0822_p0874b01
此揀通局。謂前義為局。後義為通也。誰之異熟識	1424	X50n0822_p0874b02
變為此相。問也。有義一切。言聖凡共變。此月藏義	1425	X50n0822_p0874b03
也。若爾。則凡聖淨穢。無揀別故。諸佛菩薩應變染	1426	X50n0822_p0874b04
穢土。而諸異生應變淨妙土矣。以一切言包聖凡	1427	X50n0822_p0874b05
故。又無色界天。已厭離有色。生無色界矣。又變此	1428	X50n0822_p0874b06
欲染穢土何用。故此器世間相。乃現居此土及未	1429	X50n0822_p0874b07
來當生此土者之異熟所變。非一切也。由現居故。	1430	X50n0822_p0874b08
生居穢而佛居淨。故無諸佛變穢異生變淨之失。	1431	X50n0822_p0874b09
由當生故。故無無色聖者變下土之失。經但依少	1432	X50n0822_p0874b10
分故。說一切耳。此又一義也。護法破云。若現居當	1433	X50n0822_p0874b11
生者識變此界。則世界壞時。已無現居當生者。復	1434	X50n0822_p0874b12
用誰識成立此界乎。又無色界天。即未許必不下	1435	X50n0822_p0874b13
生。而無理頌變此土以為下生之地。故曰預變為	1436	X50n0822_p0874b14
土。此復何用也。設許無色界人變成色身受用色	1437	X50n0822_p0874b15
界。然其所依器界。尚與異地器界麤細懸絕。不相	1438	X50n0822_p0874b16
依持。即能變此為彼。亦復何益。前言聖者。此言異	1439	X50n0822_p0874b17
生。前言必不下生。此言預變為土。蓋無色界天果	1440	X50n0822_p0874b18
報既盡。有墮三惡道者。況下生乎。於是申正義云。	1441	X50n0822_p0874b19
所變世界。本為色身依持受用。故爾變現。若於己	1442	X50n0822_p0874b20
身有依持受用。於己有益。便變為彼。由是義故。無	1443	X50n0822_p0874b21
色界人。設生他方無色界時。彼異熟識。亦得變為	1444	X50n0822_p0874b22
無色自地。而得依持受用。若彼土雜居。設生此土	1445	X50n0822_p0874b23
雜居。彼識亦得變為此土雜居而得依持受用。故	1446	X50n0822_p0874b24
器世界將壞初成之時。雖無現居及當生者。而此	1447	X50n0822_p0874c01
器界。亦得現有。既言無有情。云何復言現有。曰。若	1448	X50n0822_p0874c02
不現有。即眾生界盡。何緣復有眾生。復成壞相續	1449	X50n0822_p0874c03
耶。莊椿云。世界成壞無窮。有二因緣。一由眾生同	1450	X50n0822_p0874c04
業所感。謂同一迷心三毒惑業。感現依報。惑業未	1451	X50n0822_p0874c05
盡。依報何窮若無所依。何名受報。故令世界成壞	1452	X50n0822_p0874c06
連續。二由諸佛願力所感。謂佛有弘願。度盡眾生。	1453	X50n0822_p0874c07
眾生既無窮。佛願亦無盡。由是所感依報連續爾。	1454	X50n0822_p0874c08
然則染淨不同。同歸唯識矣。此上所言。皆共中共	1455	X50n0822_p0874c09
變者。其共中不共相。准此可知。故不復言。鬼人天	1456	X50n0822_p0874c10
等所見異者。謂人見是水。鬼見膿河。或成猛火。天	1457	X50n0822_p0874c11
見琉璃。魚龍窟宅。共一水體。不共見故。	1458	X50n0822_p0874c12
諸種子者謂異熟識(至)如真如性不違唯識。	1459	X50n0822_p0874c13
二釋執受分二。一釋執受種子。有漏種子。同異熟	1460	X50n0822_p0874c14
識是無記性。故第八見分領以為境。故是所緣。無	1461	X50n0822_p0874c15
漏種子。唯是善性。不隨第八成無記。以相違故。不	1462	X50n0822_p0874c16
領為境。故非所緣。雖非所緣。而與八識不相捨離。	1463	X50n0822_p0874c17
如真如性是識實性。不違唯識。故第八識有持而	1464	X50n0822_p0874c18
不緣者。無漏種子是也。有亦持亦緣者。有漏種子	1465	X50n0822_p0874c19
是也。有緣而不持者。器世間是也。有不緣不持者。	1466	X50n0822_p0874c20
前七現行是也。	1467	X50n0822_p0874c21
有根身者謂異熟識(至)彼餘尸骸猶見相續。	1468	X50n0822_p0874c22
二釋執受根身。根即勝義根。身即根依處。即浮塵	1469	X50n0822_p0874c23
根。前器界是諸有情共業所感。共所受用。故曰共	1470	X50n0822_p0874c24
種。此之根身。是諸有情各別業種所成。故名不共	1471	X50n0822_p0875a01
相種。變似色根者。清淨大種所成勝義根也。名不	1472	X50n0822_p0875a02
共中不共。故唯識鈔云。一不共中不共變。如眼等	1473	X50n0822_p0875a03
五根。唯自第八於中有末心第一念。託父母遺體	1474	X50n0822_p0875a04
時變。名不共。唯自第八變故。又唯自受用。復名不	1475	X50n0822_p0875a05
共。如眼識。唯依眼根發眼識。乃至身識依身根等。	1476	X50n0822_p0875a06
二不共中共變。即內浮塵根。初唯自第八變。名不	1477	X50n0822_p0875a07
共。變生已後。他人亦有受用義。復名為共。雖此根	1478	X50n0822_p0875a08
身是不共種所成。然於不共種中。復有一分共相	1479	X50n0822_p0875a09
種子成熟之力。能於他人身處。亦變似彼他人浮	1480	X50n0822_p0875a10
塵根為已受用。不爾。應無受用他人之義。問。若許	1481	X50n0822_p0875a11
受用他人浮塵者。何名唯識。以心外取法故。答。受	1482	X50n0822_p0875a12
用他人浮塵時。自識先變一重相分在他人身上。	1483	X50n0822_p0875a13
若受用時。還受用自相分。心外無法。得成唯識。問。	1484	X50n0822_p0875a14
本識各變自根。還變他根否。答。有二師義有。師云。	1485	X50n0822_p0875a15
不但變自根。亦能變他根。以辯中邊論中說。似自	1486	X50n0822_p0875a16
他身五根現故。既曰他身五根。即是能變他人浮	1487	X50n0822_p0875a17
塵勝義根也。有師申正義云。此本識唯能變似他	1488	X50n0822_p0875a18
人浮塵根為我受用。決不能變他人勝義根為我	1489	X50n0822_p0875a19
受用。以他淨色根無我受用理故。若無用亦變。何	1490	X50n0822_p0875a20
不變七識耶。以無緣慮用而得緣故。然則說自他	1491	X50n0822_p0875a21
根現。文如何通耶。曰。言自他者。謂自他八識。各各	1492	X50n0822_p0875a22
自變為根耳。非自變他根也。一則無用不變他根。	1493	X50n0822_p0875a23
二由不定說言自身本識變他根。故不可為證。生	1494	X50n0822_p0875a24
他地。謂凡位。將捨此身而生他地者也。般涅槃。謂	1495	X50n0822_p0875b01
聖位。入圓寂者也。生他地者。般涅槃者。其識固已	1496	X50n0822_p0875b02
舍舊即新。彼餘尸骸。無能執受。便應滅壞。然不滅	1497	X50n0822_p0875b03
壞。猶見久時相似相續。猶是自識引因之力。非他	1498	X50n0822_p0875b04
身變。故知但能變似依處。決不能變他人勝義也。	1499	X50n0822_p0875b05
前來且說業力所變(至)及墮法處所現實色。	1500	X50n0822_p0875b06
三結顯二變分二。上言業力所變器身。此言定力	1501	X50n0822_p0875b07
所變器身。即墮法處色也。前來且說眾生業力所	1502	X50n0822_p0875b08
變器身。界地自他。各有差別。不能移易。以彼眾生	1503	X50n0822_p0875b09
定業所感故。若是聖者。定慧神通等力所變器身	1504	X50n0822_p0875b10
界地。或自身為他。或他身為自。或自界為他。或他	1505	X50n0822_p0875b11
界為自。則不決定。若約所變身土。自受用故。窮未	1506	X50n0822_p0875b12
來際無有盡時。故多恒相續。若約放光動地等事。	1507	X50n0822_p0875b13
為利他故。隨眾生緣感之力得發起故。多分蹔時。	1508	X50n0822_p0875b14
是故不定。下總結四類性境。略說本識所變之境。	1509	X50n0822_p0875b15
有漏種子。一也。有根之身。二也。五塵器界。三也。墮	1510	X50n0822_p0875b16
法處所現實色。四也。以定果色亦是法處色所攝	1511	X50n0822_p0875b17
故。亦名定自在所生色。如十遍處定。乃至魚米肉	1512	X50n0822_p0875b18
山。長河酥酪。大地黃金等。皆此色攝。	1513	X50n0822_p0875b19
何故此識不能變似(至)彼識亦緣此色為境。	1514	X50n0822_p0875b20
此明本識二變中是因緣變也。問云。此識既能變	1515	X50n0822_p0875b21
似依處而為所緣。何故不變似心心所相應無為	1516	X50n0822_p0875b22
等為所緣耶。有漏識變下。皆是答詞。因緣變者。謂	1517	X50n0822_p0875b23
由先業。及名言實種。即要有力。唯任運心。非由作	1518	X50n0822_p0875b24
意。其心乃生。即五八識。隨其增上異熟因為緣。名	1519	X50n0822_p0875c01
言種為因。故變於境。分別變者。謂作意生心。是籌	1520	X50n0822_p0875c02
度心。即六七識。隨自分別作意生故。由此六七緣	1521	X50n0822_p0875c03
時。影像相分。無有實體。未必有用。初隨因緣變。必	1522	X50n0822_p0875c04
有實體用。即五八等所變之境。後隨分別變。但能	1523	X50n0822_p0875c05
為境。非必有用。即第七識等。又解。初唯第八。異熟	1524	X50n0822_p0875c06
生故。所熏處故。能持種故。變必有用。後餘七識所	1525	X50n0822_p0875c07
變色觸等。皆無實用。似本質用。如鏡中光。於三境	1526	X50n0822_p0875c08
中。性境不隨心。因緣變攝。獨影帶質。皆分別變。異	1527	X50n0822_p0875c09
熟識變等。顯變色等從實種生。故所變法必有體	1528	X50n0822_p0875c10
用。若相分心。心所。如化心等。故不緣之。緣便無用。	1529	X50n0822_p0875c11
解深密經說。諸變化心。無自依心。有依他心。佛地	1530	X50n0822_p0875c12
論云。無自緣慮實體之心。有隨見分所變相分似	1531	X50n0822_p0875c13
慮之心。如鏡中光。此即分別變。四句分別者。一因	1532	X50n0822_p0875c14
緣變非分別變。即五識心心所。及第八識心王。為	1533	X50n0822_p0875c15
所緣相分從自種生故。二唯分別變非因緣變。即	1534	X50n0822_p0875c16
有漏第七識。及第八五心所是為所變相分。唯從	1535	X50n0822_p0875c17
分別心生故。三俱句。即有漏第六。及無漏八識。以	1536	X50n0822_p0875c18
能通緣假實法故。四俱非。即不相應行是。以無實	1537	X50n0822_p0875c19
體故。不與能緣同種生故。問。變心心所。是假相分。	1538	X50n0822_p0875c20
第八不緣。三種無為。與不相應。何不變緣。答。若實	1539	X50n0822_p0875c21
無為。因位未證。若變無為。亦無實用。故不變緣。不	1540	X50n0822_p0875c22
相應法。分位假立。亦無實用。亦不變緣。故異熟識	1541	X50n0822_p0875c23
不緣心等。但緣實色。然此亦約有漏位說。若無漏	1542	X50n0822_p0875c24
位。第八異熟轉成鏡智。雖無分別。而鏡體澄淨。故	1543	X50n0822_p0876a01
諸影像雖無實用。亦從彼現。不爾。諸佛不名正遍	1544	X50n0822_p0876a02
知故。故有漏位。此異熟識。在欲色界。皆緣三類性	1545	X50n0822_p0876a03
境。若無色界。唯緣漏種。不緣身器。以厭色故。無業	1546	X50n0822_p0876a04
果色。故根身器界十有漏色皆非所緣。唯墮法處	1547	X50n0822_p0876a05
定果實色是彼所緣。彼界異熟。以此色為境故。亦	1548	X50n0822_p0876a06
具三緣。通上釋執受處了境。	1549	X50n0822_p0876a07
不可知者謂此行相(至)無想等位當知亦爾。	1550	X50n0822_p0876a08
二別釋不可知門。此有二說。一謂行相微細難知。	1551	X50n0822_p0876a09
故不可知。行相即了別。即能緣見分也。一謂內根	1552	X50n0822_p0876a10
既微細難知。外器又廣大難測。故不可知。即所緣	1553	X50n0822_p0876a11
相分也。所以者何。謂阿賴耶識。於欲界中。緣狹小	1554	X50n0822_p0876a12
執受境。於色界中。緣廣大執受境。於無色界。空無	1555	X50n0822_p0876a13
邊處識無邊處。緣無量執受境於無所有處。緣微	1556	X50n0822_p0876a14
細執受境。於非非想處。緣極微細執受境。由此識	1557	X50n0822_p0876a15
緣境微細。世聰慧者亦難了故。故曰不可知也云	1558	X50n0822_p0876a16
何下。徵。如滅下。約滅定以顯不可知。以滅定中。恒	1559	X50n0822_p0876a17
行心所與不恒行心所悉皆滅盡。尚云識不離身。	1560	X50n0822_p0876a18
如有心等。以有微細一類相續異熟心在。故滅定	1561	X50n0822_p0876a19
中。此識相顯。取此以見八識行相。微細幽隱。甚深	1562	X50n0822_p0876a20
難了。應信為有勸生信也。遂申量云。滅定有識有	1563	X50n0822_p0876a21
情攝故。如有心時。無想下。例明。	1564	X50n0822_p0876a22
	1565	X50n0822_p0876a23
成唯識論卷第二	1566	X50n0822_p0876a24

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十冊 No. 822《成唯識論證義》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 822 成唯識論證義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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成唯識論卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 599 條)

一切世間

一切法

一切時

一心

一念

一明

一法

一剎

一剎那

一持

一相

一真

一異

一期

一道

一實

一實相

一燈

一闡提

七轉識

七識

九地

九品

了義

二十二根

二心

二因

二見

二身

二明

二果

二空

二門

二持

二乘

二根

二般若

二執

二答

二義

二障

二識

二證

二覺

人天

人見

人身

入滅

八不

八法

八相

八識

八識心王

八難

十二處

十八界

十心

十地

十善

十遍處定

三分

三世

三因

三有

三災

三性

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三根

三能變

三惡道

三無為

三無漏根

三菩提

三量

三境

三種菩提

三緣

三藏

上座

大千

大我

大乘

大乘法

大悲

大種

小乘

不生

中有

五八識

五行

五位

五戒

五受

五性

五法

五法

五根

五塵

五識

五蘊

內我

內證

六因

六行

六處

六識

分位

分別

天人

幻有

心心

心王

心性

心所

心法

心相

心通

心智

心緣

心識

方便

比量

世法

世俗諦

世界

世尊

世間

世間法

世親

他心智

出世

出世心

出世法

出世間

出世間法

加行

加行位

功德

古德

四大

四分

四有

四事

四事

四果

四法

四相

四重

四德

四緣

四禪

外道

外緣

平等

弘願

本識

本體

正因

正法

生因

生死

生相

生滅

伏斷

任運

共法

共相

共業

名相

因位

因果

因能變

因緣

因緣和合

地上

地前

地前菩薩

地獄

地種

妄執

如如

如來

如是性

如是相

如理

如實

如語

成佛

有色

有作

有見

有法

有為

有為法

有為無漏

有相

有情

有教

有頂

有無

有間

有漏

自力

自在

自性

自相

自證

自證分

色心

色身

色法

色界

色處

色塵

色蘊

行果

行者

行相

行解

行蘊

住相

佛土

佛地

佛事

佛果

佛陀

佛智

佛種

佛種性

作意

別報

別業

利他

即空

即假

妙土

我所

我執

見道

見論

見諦

言詮

身土

身心

身受

身相

身根

身識

依止

依他

依他起性

依報

和合性

定力

定性

定異

定業

定慧

居士

念念

性宗

性相

所知障

所緣

所緣緣

所藏

放生

放光

放光動地

果能變

果報

波羅蜜

法名

法身

法性

法性

法空

法界

法相

法要

法執

法處

法處所攝色

法無礙解

法滅

法爾

法緣

法體

空有

空色

空見

空相

空無

初心

初地

初果

初能變

初發心

表相

表相

近緣

金剛

金剛心

長養

阿梨耶識

阿摩羅識

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

青蓮

青蓮華

非人

非色

非非想處

非情

非擇滅無為

信解

信樂

俗諦

剎那

前念

契經

後佛

後念

後得智

思惟

思惑

染心

流轉

界地

界如

界趣

相分

相好

相即

相應

相應心

相應法

苦果

苦諦

計度

俱生

俱舍

修道

冥性

唐三藏

差別

根本智

根身

根身器界

根塵

浮塵根

涅槃

琉璃

真如

真如無為

真性

真空

真理

真諦

破有

破法

破執

破顯

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般涅槃

馬鳴

假名

假我

假法

偏執

唯心

唯識

唯識宗

執持

執著

密經

常住

捨受

教相

梵音

欲染

欲界

殺生

清淨

清淨法界

清淨涅槃

淨色根

淨妙

淨法界

理教

理證

現世

現在世

現行

現前

現量

現識

畢竟無

異生

異生性

異熟

異熟生

異熟因

異熟果

異熟識

眾生

眾生心

眾生界

眼根

眼識

第一義

第七識

第八識

第三果

第六意識

第六識

第四禪

習性

習氣

勝義

勝義諦

喜樂

惑業苦

惡因

惡見

惡取空

惡性

惡果

惡報

惡業

惡道

智者

智境

智斷

無生

無色界

無住

無我

無沒識

無始

無所有

無明

無表色

無為

無為法

無相

無記

無常

無情

無等

無量

無間

無漏

無漏因

無漏法

無漏智

無盡

無緣

無餘

無學

無礙

無礙解

發心

等心

等無間緣

等覺

善心

善巧

善根

善現

善惡

菩提

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

勢速

圓成

圓寂

意根

意識

想受滅無為

業力

業有

業感

楞伽

滅定

滅法

滅理

煩惱

瑜伽

當來

經部

經論

聖教

解脫

解脫身

資糧

運心

道後

道理

過去

過未

遍行

遍行因

遍計所執性

頓斷

塵相

實有

實性

實相

實智

對法

對治

種子

種子識

種性

維摩

維摩詰

說法

增上

增上緣

增長

慧能

樂果

緣力

緣心

緣生

緣成

緣起

緣緣

緣覺

緣覺乘

蓮華

諸有

諸佛

諸見

諸法

器世界

器世間

器界

擇滅

燈明

獨覺

親緣

賴耶

賴耶識

隨分

隨眠

隨喜

隨順

應法

應現

戲論

總別

聲處

聲聞

聲聞乘

斷惑

穢土

藏識

轉識

壞相

繫縛

羅漢

識心

識住

識身

識變

證智

難陀

願力

顛倒

蘊處界

覺分

覺性

覺者

闡提

攝受

護法

變化

變易

變易生死

顯正

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