成唯識論卷第一

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成唯識論集解序	3	X50n0821_p0658a03
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成唯識論之難究也。不獨糅百為十。詞約義豐而已	5	X50n0821_p0658a05
是雖正釋三十論。而實攝攝論集論雜集論二十論	6	X50n0821_p0658a06
廣百論辨中邊寶生顯識轉識五蘊掌珍手杖佛性	7	X50n0821_p0658a07
佛地俱舍金七十勝宗十句諸論。無慮數百卷。雖瑜	8	X50n0821_p0658a08
伽顯揚至多。然但可以證此論。而不可以攝此論。嗚	9	X50n0821_p0658a09
呼淵矣博矣。蔑以加矣。況其中立正義摧邪見。每用	10	X50n0821_p0658a10
三支比量。觸處而是。而今世講師。透徹因明者絕少。	11	X50n0821_p0658a11
若又不熟究諸論融浹於心。遽解此論。其不郢書而	12	X50n0821_p0658a12
燕說者幾希。如首卷破勝論實德業三句二比量。緣	13	X50n0821_p0658a13
彼宗計瓶衣等物。身根所觸。眼根所見。是五識境。現	14	X50n0821_p0658a14
量所得。即身觸眼見是因。現量所得是宗。色聲是喻。	15	X50n0821_p0658a15
故以有質礙無質礙二宗共一因。出其不定之過。此	16	X50n0821_p0658a16
計不出勝宗十句論。而出廣百論中。又如次卷破三	17	X50n0821_p0658a17
有為相。後約三世破。為小乘執生在未來。而過去現	18	X50n0821_p0658a18
在都無生用。故以來同去破之。此執不出於百論。而	19	X50n0821_p0658a19
出俱舍及清涼鈔中。如此之類不可枚舉。目力一不	20	X50n0821_p0658a20
到。率爾下筆。則有自誤誤人之咎。嗚呼可不慎哉。余既	21	X50n0821_p0658a21
潛心此論。攷求諸典。有所標識。而闕疑尚多。後聞巢	22	X50n0821_p0658a22
松緣督諸師。結侶焦山。遍檢大藏。將釋此論。遣使迎	23	X50n0821_p0658a23
之。二師先後至。余謂。何不作補疏為後學指南。僉曰。	24	X50n0821_p0658a24
非得一雨師來不可。余即遣使迎一雨師。會以他事	25	X50n0821_p0658b01
羈不至。因循歲月。合併甚難。而余亦出山矣。追尋此	26	X50n0821_p0658b02
約已將十年。緣督已作古人。而余亦老病。伏枕二年。	27	X50n0821_p0658b03
殊無起色。然研味此論未曾蹔捨。今年夏一雨師新	28	X50n0821_p0658b04
解成。以前五卷刻本寄余。其書曰。近世解內典。各出	29	X50n0821_p0658b05
已見者多。第性宗理圓。作聰明註釋。亦無大礙。相宗	30	X50n0821_p0658b06
理方。一字出入。便謬以千里矣。不佞雖有臆見。目未	31	X50n0821_p0658b07
曾經考證。口未曾經商確者。皆不敢入解。今入解者。	32	X50n0821_p0658b08
不過摭古人言句以成文耳。不識能當明公之心否。	33	X50n0821_p0658b09
嗚呼此正余之心也。余恒謂。陳那護法諸菩薩皆果	34	X50n0821_p0658b10
位聖人。在賢劫千佛之數。其造諸論。皆現量心中流	35	X50n0821_p0658b11
出。吾輩顧以分別心揣摩卜度。自以為比量。而不知	36	X50n0821_p0658b12
皆非量也。不以至教量印之烏乎可。故余拙解取名	37	X50n0821_p0658b13
證義。意正如此。師可謂得我心之所同然矣。及閱其	38	X50n0821_p0658b14
書。則遇立量處。一一提明。雖不解因明者。讀之無不	39	X50n0821_p0658b15
了然。其散見諸論。凡余心目之所及者。師皆先及之。	40	X50n0821_p0658b16
且有余目之所未及者矣。然後知師用意之精如此。	41	X50n0821_p0658b17
而巢松緣督之推許豈虛哉。余聞紫柏大師言。相宗	42	X50n0821_p0658b18
絕傳久矣。魯庵泰法師。行腳避雨。止人家簷下。聞其	43	X50n0821_p0658b19
內說法聲。聽之則相宗也。亟入見。乃一翁為一嫗說。	44	X50n0821_p0658b20
師遂拜請教。因留月餘。盡傳其學而去。疑此翁嫗非	45	X50n0821_p0658b21
凡人。蓋聖賢應化而現者。雪浪恩法師即魯庵之孫	46	X50n0821_p0658b22
也。緣督又雪浪之孫。而一雨巢松二師皆得法雪浪。	47	X50n0821_p0658b23
稱高第弟子。其授受淵源有自矣。余承法師片言指	48	X50n0821_p0658b24
點。受益良多。但其欲盡削繁文。獨存護法正義數語。	49	X50n0821_p0658c01
未免憚煩樂簡之病。故其平生著述絕少。然有諸弟	50	X50n0821_p0658c02
子。燈燈相續。著書滿天下。亦孰非法師之著述哉。病	51	X50n0821_p0658c03
中久癈筆研。偶因贊喜而走筆序之。亦不知有當於	52	X50n0821_p0658c04
師心否。	53	X50n0821_p0658c05
萬曆壬子孟秋五日念西居士王肯堂力疾書	54	X50n0821_p0658c06
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唯識集解自敘	60	X50n0821_p0658c12
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一代時教。雖逗機不同。戶牖各別。要其所歸。性相二	62	X50n0821_p0658c14
字。該括無遺矣。曷謂性。謂不生滅。無去來。離四句。絕	63	X50n0821_p0658c15
百非者是。楞伽所謂寂滅一心。楞嚴所謂清淨覺性	64	X50n0821_p0658c16
也。曷謂相。即清淨覺性中。瞥爾不覺。遂流而為識。結	65	X50n0821_p0658c17
而為色。膠而為執。蕩而為空。於是色法分為十一。則	66	X50n0821_p0658c18
有眼耳鼻舌色聲香味等相生焉。心法分而為八。則	67	X50n0821_p0658c19
有了別之相出焉。心所法分而為五十一。則有觸等	68	X50n0821_p0658c20
欲等貪癡等相出焉。不相應法分為二十四。則有得	69	X50n0821_p0658c21
失生滅等相出焉。無為法分而為六。則有虛空擇滅	70	X50n0821_p0658c22
等相出焉。百法叢生。眾相橫出。清淨覺性。鬱而不揚	71	X50n0821_p0658c23
矣。於是凡夫見相而不見性。用識而不用智。根塵識	72	X50n0821_p0658c24
三。交馳互逸。頭頭羈紲。處處粘著。外道小乘。迷頭認	73	X50n0821_p0659a01
影。不達自心。謬執心外實有諸法。復執諸法實有自	74	X50n0821_p0659a02
性。向空華上。分淡分濃。於兔角邊。較長較短。部黨群	75	X50n0821_p0659a03
分。互相牴角。此大乘唯識正宗立破之義所由作也。	76	X50n0821_p0659a04
且此論以唯識為宗者。謂色等十一法。是所緣唯識	77	X50n0821_p0659a05
故。識等八法。是自性唯識故。心所五十一法。是相應	78	X50n0821_p0659a06
唯識故。不相應二十四法。是分位唯識故。無為六法。	79	X50n0821_p0659a07
是識性唯識故。是知五位百法。統名唯識。離識之外。	80	X50n0821_p0659a08
無片事可得。故以唯識標宗也。以立破為義者。如立	81	X50n0821_p0659a09
色等十一法。為所緣唯識者。是破外道小乘計心外	82	X50n0821_p0659a10
實有諸法也。立八種識為自性唯識者。是破小乘執	83	X50n0821_p0659a11
六識三毒為生死因。數論勝論等。計神我勝性等。為	84	X50n0821_p0659a12
生死因。及一類菩薩撥識亦無之執也。立五十一心	85	X50n0821_p0659a13
所法為相應唯識者。是破小乘誤執離心無別心所	86	X50n0821_p0659a14
之執也。立二十四不相應法為分位唯識。及無為法。	87	X50n0821_p0659a15
為實性唯識者。是破小乘執得等虛空等為實有自	88	X50n0821_p0659a16
性也。復立十因四緣為生起因者。是破自然外道無	89	X50n0821_p0659a17
因而生諸法也。是故。索其旨趣。究其始終。皆以立破	90	X50n0821_p0659a18
為義。立破之義既成。則知萬法元從己出。不自外來。	91	X50n0821_p0659a19
悉假緣生。亦非實有。於是九十六種外道。悉豎降旗。	92	X50n0821_p0659a20
一十八部小乘。爭扶象轍。乘其啟窾。導入無疵。授以	93	X50n0821_p0659a21
新方。驅其痼疾。是以收百法歸相見。攝相見屬依他。	94	X50n0821_p0659a22
若從依他而執我執法。則沒溺癡河。若了依他元無	95	X50n0821_p0659a23
自性。則優游覺海。故復明轉識成智。束智為身也。嗚	96	X50n0821_p0659a24
呼。古尊宿見性之後。或捧或喝。或伸或欠。或拈搥豎	97	X50n0821_p0659b01
拂。或吐舌揚眉。或張弓架箭。或舞笏輥毬。或掀倒禪	98	X50n0821_p0659b02
床。或趯翻飯桶。或作驢鳴。或為犬吠。無非遊戲神通。	99	X50n0821_p0659b03
發明般若者。莫不皆從相中打出。識裏透來。故全相	100	X50n0821_p0659b04
是性。全識是智。方得真實受用。左右逢原。隨流得妙。	101	X50n0821_p0659b05
誰謂相宗非要哉。是知性之不明者。相之不徹也。故	102	X50n0821_p0659b06
欲明性。先須徹相。相徹而後性自明矣。今見性者既	103	X50n0821_p0659b07
不可得。而復弁髦其相。問其性。則指胸點舌。豎臂擎	104	X50n0821_p0659b08
拳。曰。無非是道。問其相。則口如匾擔。眼	105	X50n0821_p0659b09
似流星。曰。我	106	X50n0821_p0659b09
無用此。顢頇儱侗。甘坐自欺。諸佛慧燈。於茲漸熄。不	107	X50n0821_p0659b10
亦大可哀邪。然此論自奘師糅成之後。口授基師。基	108	X50n0821_p0659b11
師作疏以釋其義。當爾時。耳提面命。家喻戶曉。故自	109	X50n0821_p0659b12
唐以來。弘之者廣。而見性者如麻似粟。觸處皆是。至	110	X50n0821_p0659b13
我	111	X50n0821_p0659b14
明而疏義湮沒。此論亦寘之高閣。相宗一脈。黯然不	112	X50n0821_p0659b15
彰。即見性者亦如麟角。故知見性雖不在相。寔由徹	113	X50n0821_p0659b16
相以見性。是則相宗為見性之明燈。亦是欲到菩提	114	X50n0821_p0659b17
法性城中一本路程圖也。惡可少哉。潤自落披緇。	115	X50n0821_p0659b18
濫廁講場。即與二三同志。窺其門戶。第根性鈍遲。而	116	X50n0821_p0659b19
聞見復寡。於易了處一句入心。如渴沾甘露。津津有	117	X50n0821_p0659b20
味。忽遇聱牙詰曲。則喻如嚼蠟。故旋閱旋止。後披宗	118	X50n0821_p0659b21
鏡。始得斬其疑關。抽其暗鑰。從是遍探楞伽深密等	119	X50n0821_p0659b22
經。瑜伽顯揚廣百雜集俱舍因明等論。及大經疏鈔。	120	X50n0821_p0659b23
其中凡與此論相應者。輒手錄之。間有眼力未及者。	121	X50n0821_p0659b24
必參之有識。方始搦管。積有數年。彙成此解。實不欲	122	X50n0821_p0659c01
以臆說誤人。故命之曰集解。第願後之學者。藉是解	123	X50n0821_p0659c02
而了相。而破相。而離相。則幸矣。若據是解而泥相。則	124	X50n0821_p0659c03
蛇足之誚。余復何辭。是解也。自己酉冬。於虞之秋水	125	X50n0821_p0659c04
菴緝成六卷。至辛亥夏日。於湖之福山蘭若。續成四	126	X50n0821_p0659c05
卷。續成而捐貲請刻者。雲山居士覺僊也。　時	127	X50n0821_p0659c06
萬曆壬子夏日書于藤谿之草堂	128	X50n0821_p0659c07
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成唯識論卷第一	151	X50n0821_p0660a06
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護法等菩薩造	153	X50n0821_p0660a08
唐三藏法師玄奘奉　詔譯	154	X50n0821_p0660a09
金庭長壽寺沙門通潤集解	155	X50n0821_p0660a10
梵語悉底。唐言成。成者。安立成就義。安立教理。成	156	X50n0821_p0660a11
就勝義故。梵語麼怛喇多。唐言唯。唯者。獨義。心外	157	X50n0821_p0660a12
無法故。梵語毗若底。唐言識。識者。了別義。八識皆	158	X50n0821_p0660a13
能了別自分境故。梵語奢薩怛羅。唐言論。論者。分	159	X50n0821_p0660a14
析義。分析五位。教誡後學故。論字是能成。唯識是	160	X50n0821_p0660a15
所成。能所合目。故曰成唯識論。自世尊睹星之後。	161	X50n0821_p0660a16
說法四十九年。談經三百餘會。統而言之。總以一	162	X50n0821_p0660a17
心八識而為宗體。因緣和合。變現世出世間種種	163	X50n0821_p0660a18
諸法。而諸小乘外道。不達三界由乎自心。萬法原	164	X50n0821_p0660a19
於本識。妄計心外實有諸法。妄立種種異因為諸	165	X50n0821_p0660a20
法本。邪說謬解。墮塹落坑。所以諸大菩薩。興慈運	166	X50n0821_p0660a21
悲。據大乘經。造頌造釋。成立唯識一宗。誘引外道	167	X50n0821_p0660a22
小乘。出邪見河。復歸性海。故有斯論。然此唯識二	168	X50n0821_p0660a23
字。有十種義。一遣虛存實義。謂遍計所執之境。唯	169	X50n0821_p0660a24
虛妄起。都無實體。應須除遣。以情有理無故。謂依	170	X50n0821_p0660b01
圓法。體是實有。是根本後得所緣之境。應須存留。	171	X50n0821_p0660b02
以理有情無故。良由一切異生小乘。無始時來妄	172	X50n0821_p0660b03
執我法為有。清辯菩薩。妄撥理事為空。今唯識觀	173	X50n0821_p0660b04
中。以空遣有。以有遣空。以非有非無雙遣有無。故	174	X50n0821_p0660b05
言唯識。二捨濫留純義。謂心境二法。相倚而生。由	175	X50n0821_p0660b06
境有混濫。捨之不稱。心體既純。故言唯識。故下文	176	X50n0821_p0660b07
云。識唯內有。境亦通外。恐濫外故。但言唯識。三隱	177	X50n0821_p0660b08
劣顯勝義。謂王所俱能了別。心所即劣。依他起故。	178	X50n0821_p0660b09
心王即勝。所依體故。隱劣不取。故言唯識。二十唯	179	X50n0821_p0660b10
識論云。此說唯識。但顯王勝。理兼心所。如言王來。	180	X50n0821_p0660b11
非無臣佐。四攝末歸本義。謂收攝相見二分。還歸	181	X50n0821_p0660b12
本識自證分體。故言唯識。解深密經云。諸識所緣。	182	X50n0821_p0660b13
唯識所變。五遣相證性義。謂相用遣而不取。體性	183	X50n0821_p0660b14
證而不除。故言唯識。攝論云。依繩起蛇解。見繩知	184	X50n0821_p0660b15
是無。證見彼分明。方知明性亂。六境識義。謂所觀	185	X50n0821_p0660b16
境。由識變現。境不離識。故言唯識。阿毗達磨經云。	186	X50n0821_p0660b17
鬼人天等。所見各異。七教義。即能詮教說有唯識。	187	X50n0821_p0660b18
楞伽云。由自心執著。心似外境現。彼所見非有。是	188	X50n0821_p0660b19
故說唯心。八理義。即道理唯識。本頌云。是諸識轉	189	X50n0821_p0660b20
變。分別所分別。由此彼皆無。故一切唯識。九行義。	190	X50n0821_p0660b21
謂菩薩在定位。作四尋思觀。皆不離識。瑜伽云。菩	191	X50n0821_p0660b22
薩於定位。觀影唯是心。十果義。謂佛果四智。及菩	192	X50n0821_p0660b23
薩所有功德。皆不離識。莊嚴論云。真如無境識。是	193	X50n0821_p0660b24
淨無漏界。如上十義。性。相。境。智。教	194	X50n0821_p0660c01
。理。行。果。有漏。無	195	X50n0821_p0660c01
漏等。皆是成就唯識勝義。故云成唯識論。卷者。舒	196	X50n0821_p0660c02
卷義。舒則覽其文。卷則思其義。從義邊說。故云卷	197	X50n0821_p0660c03
也。第。謂次第。一者。數之始。論有十卷	198	X50n0821_p0660c04
。此居其首。故	199	X50n0821_p0660c04
曰第一。	200	X50n0821_p0660c05
護法等菩薩造唐三藏法師玄奘奉詔譯	201	X50n0821_p0660c06
此出造釋論併譯人之名也。如來滅度九百年後。	202	X50n0821_p0660c07
六師競作。邪說熾盛。於是天親菩薩。撮瑜伽之要	203	X50n0821_p0660c08
義。造唯識三十頌。親勝。火辯。同時造釋。千一百年	204	X50n0821_p0660c09
後。護法。德慧。安慧。難陀。淨月。勝友	205	X50n0821_p0660c10
。陳那。智月。八大	206	X50n0821_p0660c10
論師。相繼造釋。各成十卷。前後合之。總有百卷。故	207	X50n0821_p0660c11
後人以天親為本論主。十大論師為末論主。而末	208	X50n0821_p0660c12
論十師中。又以護法四分為準。故以護法為首。其	209	X50n0821_p0660c13
餘論師。則以等字該之。自後奘師。糅斯十釋。合為	210	X50n0821_p0660c14
一部。勒成十卷。若一師之所製。即斯論也。三藏者。	211	X50n0821_p0660c15
經。律。論藏也。法師者。三藏精通。人所	212	X50n0821_p0660c16
師法故。譯者。	213	X50n0821_p0660c16
易也。易梵語而成唐言也。	214	X50n0821_p0660c17
稽首唯識性滿分清淨者我今釋彼說利樂諸有情。	215	X50n0821_p0660c18
此一偈。上半是論主歸敬三寶之辭。下半是論主	216	X50n0821_p0660c19
自陳造釋之意。言稽首者。稽。至也。留也。以首至地。	217	X50n0821_p0660c20
停留少時。所以展敬也。唯識性者。所證之法也。滿	218	X50n0821_p0660c21
清淨者。佛也。五住究盡。二死永亡。名究竟覺故。分	219	X50n0821_p0660c22
清淨者。僧也。分斷無明。分證真理。名隨分覺故。此	220	X50n0821_p0660c23
二皆能證之人也。問。何故論初必須歸敬三寶。答。	221	X50n0821_p0660c24
最吉祥故。真福田故。有大力故。生勝心故。能加被	222	X50n0821_p0661a01
故。應須歸敬。問。性相二法。互顯並陳。何以偏敬其	223	X50n0821_p0661a02
性。不及其相。答。唯無漏故。唯真諦故。法實性故。聖	224	X50n0821_p0661a03
所證故。迷悟依故。所以偏敬。問云。何故法在佛先。	225	X50n0821_p0661a04
答。師資相因。法先佛後。以法為諸佛之母。一切諸	226	X50n0821_p0661a05
佛。皆從此中流出故。他處言佛法僧者。顯說相因。	227	X50n0821_p0661a06
佛先法後。人能弘道故。問云。本論師既有三十頌	228	X50n0821_p0661a07
已。何因緣故。復造斯釋。答云。所以釋彼三十頌者。	229	X50n0821_p0661a08
正欲令一切迷謬有情。得大利益。得大安樂故。	230	X50n0821_p0661a09
今造此論(至)由斷礙解所知障故得大菩提。	231	X50n0821_p0661a10
自此至故作斯論一段。是論主自述造論因緣。以	232	X50n0821_p0661a11
明利樂有情之意。言二空者。我空法空也。二空是	233	X50n0821_p0661a12
一論之綱領。故首言之。言迷謬者。外道不解。名之	234	X50n0821_p0661a13
曰迷。小乘邪解。名之為謬。既迷且謬。正眼瞢然。論	235	X50n0821_p0661a14
主所以造釋。令邪知謬解之徒。得真知實解故。問。	236	X50n0821_p0661a15
生解。有何利益。答。生解。為斷二重障故。障者。覆礙	237	X50n0821_p0661a16
義。覆蔽真心。礙智不起故。障有二種。謂煩惱所知。	238	X50n0821_p0661a17
煩惱者何。謂見思惑。惱亂有情。長處生死。所知者	239	X50n0821_p0661a18
何。謂諸無明。障所知境。令智不生。此二種障。同是	240	X50n0821_p0661a19
根隨二十六惑。由根隨等有煩擾用。名煩惱障。有	241	X50n0821_p0661a20
覆礙用。名所知障。故欲斷障。先須生解。解生而後	242	X50n0821_p0661a21
行起。行起而後障斷故。問云。此二種障。從何而起。	243	X50n0821_p0661a22
答。由我法執。二障具生。執是封著不捨義。由諸愚	244	X50n0821_p0661a23
夫。堅執諸法實有主宰。又執心外實有諸法。名我	245	X50n0821_p0661a24
法二執。因有二執。遂生二障。由我執為根。生煩惱	246	X50n0821_p0661b01
障。法執為根。生所知障。所謂我法生而障起也。問。	247	X50n0821_p0661b02
若爾。此二種障。何由而斷。答。若證二空。彼障隨斷。	248	X50n0821_p0661b03
謂能觀五蘊法中。本無主宰。誰是我者。即是我空。	249	X50n0821_p0661b04
復觀蘊法。亦非實有。誰為法者。即是法空。既能證	250	X50n0821_p0661b05
入二空。彼二障者。應念化成無上知覺。所謂我法	251	X50n0821_p0661b06
空而障盡也。由執而障成。空而障斷。既從地倒。還	252	X50n0821_p0661b07
從地起故。問。斷障。有何利樂。答。斷障為得二勝果	253	X50n0821_p0661b08
故。由煩惱障。障大涅槃。令諸有情輪轉生死。故斷	254	X50n0821_p0661b09
續生。便證解脫。言續生者。謂結生相續。即潤生無	255	X50n0821_p0661b10
明也。由所知障。障大菩提。令諸有情。不得正覺。故	256	X50n0821_p0661b11
斷礙解。便得菩提。礙解者。謂法執不忘。所證淨解。	257	X50n0821_p0661b12
即是礙故。	258	X50n0821_p0661b13
又為開示謬執我法(至)於唯識理如實知故。	259	X50n0821_p0661b14
此約二執別顯世間迷也。開。謂開發。示。謂指示。我	260	X50n0821_p0661b15
法本無而妄執。故曰謬。唯識本有而不知。故曰迷。	261	X50n0821_p0661b16
我者。如世間執有情生命者。知者。見者。外道執作	262	X50n0821_p0661b17
者。受者。思者等。法者。如數論師執二十五冥諦。勝	263	X50n0821_p0661b18
論師執六句義等。此皆迷本有之唯識。謬執本無	264	X50n0821_p0661b19
之我法。故諸論師。高建法幢。立真比量。破除二執。	265	X50n0821_p0661b20
指示二空。使迷唯識者。達真現量故。	266	X50n0821_p0661b21
復有迷謬唯識理者(至)得如實解故作斯論。	267	X50n0821_p0661b22
此約四執。別顯聖教迷也。前於相見執我執法。故	268	X50n0821_p0661b23
稱迷謬。此於境識計有計無。故亦稱迷謬。或執外	269	X50n0821_p0661b24
境如識非無者。如小乘執有宗。依十二處教。執心	270	X50n0821_p0661c01
境俱有。或執內識如境非有者。如清辯依密意空	271	X50n0821_p0661c02
教。撥識亦無。或執諸識用別體同者。如一類大乘	272	X50n0821_p0661c03
菩薩。言八識用雖不同。體唯是一。如一水鏡。多波	273	X50n0821_p0661c04
像生。或執離心無別心所者。如經部覺天所計。但	274	X50n0821_p0661c05
有心王。都無心所。以經言。士夫六界。染淨由心。無	275	X50n0821_p0661c06
心所故。雖於蘊中亦有心所但於識上假立分位。	276	X50n0821_p0661c07
非別實有。如上四師。或偏於有。或滯於空。或略其	277	X50n0821_p0661c08
用。或缺其所。所見不同。所執亦異。皆未能達唯識	278	X50n0821_p0661c09
妙理。故諸論師為遮其執。令於唯識深妙理中。得	279	X50n0821_p0661c10
如實解。故造斯論。上明造論因緣竟。下正釋三十	280	X50n0821_p0661c11
頌。	281	X50n0821_p0661c12
若唯有識云何世間(至)轉謂隨緣施設有異。	282	X50n0821_p0661c13
問云。世俗之人。不了唯識。妄執我法。可爾。聖教之	283	X50n0821_p0661c14
內。了唯識者。云何亦言有我法耶。次舉頌總答。論	284	X50n0821_p0661c15
曰下。釋頌。世俗所執。名世間我法。聖教施設。名聖	285	X50n0821_p0661c16
教我法。此二我法。俱是假立。非實有性。以世間我	286	X50n0821_p0661c17
法。無體隨情。名之為假。聖教我法。有體強設。亦名	287	X50n0821_p0661c18
為假故。云何名為無體隨情假。以本無實體。妄情	288	X50n0821_p0661c19
所執。雖無如彼所執我法。隨執心緣。亦名我法。此	289	X50n0821_p0661c20
名無體隨情假。云何名為有體強設假。雖有法體。	290	X50n0821_p0661c21
而非我法。以法體無名。強名我法。不稱法體。隨緣	291	X50n0821_p0661c22
施設。此名有體強設假。我。謂主宰者。主有自在力。	292	X50n0821_p0661c23
宰有割斷力。主是我體。宰是我用故。又主是俱生	293	X50n0821_p0661c24
我。任運自在。屬第七識我。宰是分別我。有割斷故。	294	X50n0821_p0662a01
屬第六識我。法。謂軌持者。能軌自相。能持自性故。	295	X50n0821_p0662a02
彼二俱有種種相轉。彼二者。指我法言。俱有種種	296	X50n0821_p0662a03
相者。言我相有多種。而法相亦有多種。故曰俱也。	297	X50n0821_p0662a04
我種種相者。謂有情命者等者。等取養育者。數取	298	X50n0821_p0662a05
趣生者。見者。知者。外道所執作者。受者。思者。此世	299	X50n0821_p0662a06
間無體隨情我也。預流一來等者。等取三賢。十聖。	300	X50n0821_p0662a07
三乘。五性。二十五有。此聖教有體強設我也。法種	301	X50n0821_p0662a08
種相。謂實德業等者。等取二十五冥諦。及大梵。自	302	X50n0821_p0662a09
在。時。方。本際。自然法。此世間無體隨情法也。蘊處	303	X50n0821_p0662a10
界等者。等取緣起。根。諦。有為。無為。	304	X50n0821_p0662a11
有漏。無漏。一切	305	X50n0821_p0662a11
善巧諸法。此有體強設法也。轉謂隨緣施設有異	306	X50n0821_p0662a12
者。言如上種種諸相。皆是隨順眾緣施設。各各有	307	X50n0821_p0662a13
異。然皆不稱法體。悉是假說。已上總明世間聖教	308	X50n0821_p0662a14
二種我法皆是假立。以釋頌初二句。	309	X50n0821_p0662a15
如是諸相若由假說(至)彼二離此無所依故。	310	X50n0821_p0662a16
問云。如是我法種種諸相。皆是隨緣假說。依何為	311	X50n0821_p0662a17
體而得成就。答。彼我法二相。皆依諸識轉變而假	312	X50n0821_p0662a18
施設。非實有體。識謂了別者。了。謂了達	313	X50n0821_p0662a19
。別。謂分別。	314	X50n0821_p0662a19
諸識皆能了達分別自分境故。問。心所亦能了別。	315	X50n0821_p0662a20
何以不及。答此中識言。亦攝心所。定相應故。此中	316	X50n0821_p0662a21
者。指頌中說。言頌中但言識所變。而不及心所者。	317	X50n0821_p0662a22
以心所恒依心起。與心相應。故但言識。必該心所	318	X50n0821_p0662a23
也。變。謂識體轉似二分。相見俱依自證起故。言識	319	X50n0821_p0662a24
體者。通指八識自證分言。以自證分上。變似能緣。	320	X50n0821_p0662b01
謂之見分。變似所緣。謂之相分。此二分者。名依他	321	X50n0821_p0662b02
起。依他自證而生起故。愚者不了。依此見分。施設	322	X50n0821_p0662b03
我執。依此相分。施設法執。故曰依斯二分施設我	323	X50n0821_p0662b04
法也。然則見相二分為所依。我法二執為能依。離	324	X50n0821_p0662b05
所依無能依。故曰彼二離此無所依也。問。既一自	325	X50n0821_p0662b06
證變似二分。相見二種。是同是別。答。亦同亦別。同	326	X50n0821_p0662b07
者。即一體轉似二分。如一蝸牛。變生二角。故可言	327	X50n0821_p0662b08
同。別者。見分是自證分義用分開。故離識外。別無	328	X50n0821_p0662b09
有種。相分必以識為所依。變相分種。似相而起。是	329	X50n0821_p0662b10
故相分有別種生。問。相分既別有種。何名識變。答。	330	X50n0821_p0662b11
不離識故。內識變時。相方生故。已上別明世間我	331	X50n0821_p0662b12
法從遍計生。	332	X50n0821_p0662b13
或復內識轉似外境(至)緣此執為實有外境。	333	X50n0821_p0662b14
此顯聖教我法從內識變也。或復內識轉似外境	334	X50n0821_p0662b15
者。正顯我法從內識變。非是心外實有。故云似境。	335	X50n0821_p0662b16
此之似境。雖由內識所變。其實亦由我法現種交	336	X50n0821_p0662b17
熏之力。故內識生時。能變其似。諸有情類。不達我	337	X50n0821_p0662b18
法似境從內識現。其體本空。而反計似境以為實	338	X50n0821_p0662b19
有。正如患夢之人。以自夢力。現種種相似之物。不	339	X50n0821_p0662b20
達夢境不真。而反執夢中相似之物以為實有。殊	340	X50n0821_p0662b21
不知正夢之時。此物未嘗無。既醒之後。此物未嘗	341	X50n0821_p0662b22
有也。故經云。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了不	342	X50n0821_p0662b23
可得。已上釋頌第三句。	343	X50n0821_p0662b24
愚夫所計實我實法(至)然似彼現故說為假。	344	X50n0821_p0662c01
此結世間我法是世間假。聖教我法是聖教假。一	345	X50n0821_p0662c02
是妄情施設。一是內識所變故。	346	X50n0821_p0662c03
外境隨情而施設故(至)所依事故亦勝義有。	347	X50n0821_p0662c04
此以外境內境會歸唯識。問云。何故心外實我實	348	X50n0821_p0662c05
法。都無所有。唯有內識。答。外境是遍計所執。隨情	349	X50n0821_p0662c06
施設。都無實體。猶如兔角。非若內識之幻有。內識	350	X50n0821_p0662c07
體是依他。仗因托緣而有。猶如空華。非若外境之	351	X50n0821_p0662c08
都無。由此外境體性非有。內識體性非無。便遮外	352	X50n0821_p0662c09
計離心之境實有增執。及遮邪見惡取空者撥識	353	X50n0821_p0662c10
亦無妄空減執。唯識之義。于此昭然。問。外境既是	354	X50n0821_p0662c11
妄情施設。可說為假。內境實是內識所變。何故亦	355	X50n0821_p0662c12
假。答。內境雖是內識所變。非是全無。依世俗說。名	356	X50n0821_p0662c13
為假有。內識是假境所依之體。依勝義說。名為實	357	X50n0821_p0662c14
有。故知世間聖教二種我法。悉是假有。全歸唯識。	358	X50n0821_p0662c15
離識之外。無別有法。故曰。通玄峰頂。不是人間。心	359	X50n0821_p0662c16
外無法。滿目青山。	360	X50n0821_p0662c17
云何應知實無外境(至)潛轉身中作事業故。	361	X50n0821_p0662c18
問。世間目根身器界。皆是心外實境。云何談唯識	362	X50n0821_p0662c19
者。以內識為有內境為似。外境為無。答。以世間所	363	X50n0821_p0662c20
執實我實法。悉無體故。故知唯有內識所變似外	364	X50n0821_p0662c21
境現。問。現前世人。能知能見。能說能行。能造能受。	365	X50n0821_p0662c22
皆是此中實有主公。潛施默運。方能成就。如何實	366	X50n0821_p0662c23
我不可得耶。答。世間所執我法雖多。略而言之。但	367	X50n0821_p0662c24
有三種。一大同虛空我。即數論師所計受者我。勝	368	X50n0821_p0663a01
論所計作者我。二卷舒不定我。即獸王及遍出所	369	X50n0821_p0663a02
計。三量小極微我。即無慚外道。及尼乾子所計。此	370	X50n0821_p0663a03
名六師三計。餘九十種。總不出此。	371	X50n0821_p0663a04
初且非理所以者何(至)所修證法一切我合故。	372	X50n0821_p0663a05
先破大同虛空我也。先出外量云。我是有法。體常	373	X50n0821_p0663a06
周遍是宗。因云。隨處造業受果故。同喻如虛空。此	374	X50n0821_p0663a07
量宗犯能別不極成。因犯法自相相違。喻犯能立	375	X50n0821_p0663a08
法不成。故因明云。能別不極成者。如佛弟子對數	376	X50n0821_p0663a09
論師。立聲壞滅。法自相相違因者。如說聲常。所作	377	X50n0821_p0663a10
性故。此因唯於異品中有。是故相違。能立法不成	378	X50n0821_p0663a11
者。如說聲常。無質礙故。猶如極微。次立量破云。我	379	X50n0821_p0663a12
是有法。常遍為宗。因云。應不隨身受苦樂等。喻如	380	X50n0821_p0663a13
虛空。故因明疏云。對敵申量。三分圓明。開曉於賓。	381	X50n0821_p0663a14
名真能立。斥量非圓。彈文有謬。示悟於主。名真能	382	X50n0821_p0663a15
破。對敵申量。三分缺謬。非曉於敵。名似能立。妄斥	383	X50n0821_p0663a16
非圓。彈文有謬。不悟於主。名似能破。由彼敵對申	384	X50n0821_p0663a17
量。而三支有謬。不得圓滿。故先出其量。次即借其	385	X50n0821_p0663a18
量以破之。即彼為似能立。而我為真能破。所謂奪	386	X50n0821_p0663a19
賊槍殺賊也。次約同異破。又若所執我體。既同虛	387	X50n0821_p0663a20
空。周遍一切。則汝所執我體。與彼有情所執我體。	388	X50n0821_p0663a21
同耶異耶。若汝所執之我與一切有情同一體者。	389	X50n0821_p0663a22
則一有情作業時。一切有情亦應同時作業。一有	390	X50n0821_p0663a23
情受報時。一切有情亦應同時受報。一有情成佛	391	X50n0821_p0663a24
時。一切有情亦應同時成佛。若爾。便成大過。若汝	392	X50n0821_p0663b01
所執我與一切有情我各異者。一人之我體周遍。	393	X50n0821_p0663b02
多人之我體亦遍。既更互相遍。則一人之體。與多	394	X50n0821_p0663b03
人之體。混而為一。既混為一。則一人作業受報時。	395	X50n0821_p0663b04
應名一切作受。以一切我。同在一處。無別異故。若	396	X50n0821_p0663b05
謂我體雖遍。而作受各有所屬。決非一作一切作	397	X50n0821_p0663b06
一受一切受者。亦無此理。以業果身三。與諸有情	398	X50n0821_p0663b07
我體和合而為一故。既和合為一。不得分為彼此。	399	X50n0821_p0663b08
各有所屬。若謂屬此而不屬彼。則與常遍之理。又	400	X50n0821_p0663b09
不當矣。必也一作一切作。一受一切受。一解脫時。	401	X50n0821_p0663b10
一切亦解脫。所修所證。與一切我合。然後可名常	402	X50n0821_p0663b11
遍。今既不然。常遍之義。不成安立。	403	X50n0821_p0663b12
中亦非理所以者何(至)故彼所言如童豎戲。	404	X50n0821_p0663b13
次破卷舒不定我也。先出外量云。我體常住不定	405	X50n0821_p0663b14
為因。隨身大小。有舒卷故。如油渧水。此因亦犯法	406	X50n0821_p0663b15
自相相違過。次申量破云。我體應非常住。有舒卷	407	X50n0821_p0663b16
故。如橐籥風。橐籥者。鼓風之器。鼓之則風出。不鼓	408	X50n0821_p0663b17
則無故。若謂我體定隨身者。身有多物。應可分析	409	X50n0821_p0663b18
何者為我。色是我耶。受想等是我耶。若可分析。便	410	X50n0821_p0663b19
成多體。如何可執我體為一。故彼所說。如兒童豎	411	X50n0821_p0663b20
子戲謔之談。豈有實義乎哉。	412	X50n0821_p0663b21
後亦非理所以者何(至)諸有往來非常一故。	413	X50n0821_p0663b22
三破量小極微我也。先出外量云。我體常細。潛身	414	X50n0821_p0663b23
作業。猶如極微。次申量破云。我量至小。決不能令	415	X50n0821_p0663b24
大身遍動。如蚍蜉撼樹。若謂我量雖小。而能速疾	416	X50n0821_p0663c01
巡身。似遍動者。猶如火輪。若爾。則所執之我。亦非	417	X50n0821_p0663c02
一體。亦非常住。諸往來者。是生滅法。是和合法。非	418	X50n0821_p0663c03
常一故。已上六師三計。由彼宗因自相矛盾。故不	419	X50n0821_p0663c04
動于戈立見其敗。	420	X50n0821_p0663c05
又所執我復有三種(至)三者與蘊非即非離。	421	X50n0821_p0663c06
此出小乘所計我有三種。一者即蘊。如言即色是	422	X50n0821_p0663c07
我。即受是我等。此正量部所計。二者離蘊。如離色	423	X50n0821_p0663c08
是我。離受是我等。此經部所計。三者與蘊。非即非	424	X50n0821_p0663c09
離。是犢子部所計。正量部亦有作此計者。	425	X50n0821_p0663c10
初即蘊我理且不然(至)如虛空等非覺性故。	426	X50n0821_p0663c11
先破即蘊我也。先約五蘊破。我應如蘊非常一故	427	X50n0821_p0663c12
者。常墮無常。常亦無常故。一墮於五。一我成五故。	428	X50n0821_p0663c13
立量云。我若即蘊。非常一故。猶如五蘊。次約五位	429	X50n0821_p0663c14
破。內色有質礙。我無質礙故。立量云。又內諸色。定	430	X50n0821_p0663c15
非實我。有質礙故。如外諸色。心心所法。待緣而有。	431	X50n0821_p0663c16
有間有斷。我恒相續故。立量云。心心所法。亦非實	432	X50n0821_p0663c17
我。不恒相續。待眾緣故。猶如瓶等。我有知覺。餘行	433	X50n0821_p0663c18
餘色。並無知覺。立量云。餘行餘色。亦非實我。非覺	434	X50n0821_p0663c19
性故。知虛空等。言餘者除心心所。及內色外所餘	435	X50n0821_p0663c20
不相應行。及外色也。	436	X50n0821_p0663c21
中離蘊我理亦不然應如虛空無作受故。	437	X50n0821_p0663c22
次破離蘊我也。我蘊相離。兩不相干。如眼與聲。了	438	X50n0821_p0663c23
不相觸。立量破云。我若離蘊。無作受故。喻如虛空。	439	X50n0821_p0663c24
後俱非我理亦不然(至)故彼所執實我不成。	440	X50n0821_p0664a01
三破與蘊我也。言汝既許依蘊而立實我。今既非	441	X50n0821_p0664a02
即薀。又非離蘊。斷非實我。故立量云。我非即蘊。亦	442	X50n0821_p0664a03
非離蘊。定非實故。應如瓶等。瓶等不即泥團。不離	443	X50n0821_p0664a04
泥團故。又既下。破犢子部中計。此部立三聚。一有	444	X50n0821_p0664a05
為聚。二無為聚。三非二聚。又立五法藏。三世為三。	445	X50n0821_p0664a06
無為為四。第五不可說藏。我在其中。以不可說有	446	X50n0821_p0664a07
為無為故。然此一部。諸部論師共推不受。呼為附	447	X50n0821_p0664a08
佛法外道。以諸外道所計雖殊。皆立我故。故借彼	448	X50n0821_p0664a09
例破云。若汝既知不可說名有為無為。亦應當知	449	X50n0821_p0664a10
不可說為是我非我明矣。豈有非離非即之中而	450	X50n0821_p0664a11
有實我哉。	451	X50n0821_p0664a12
又諸所執實有我體(至)故所執我理俱不成。	452	X50n0821_p0664a13
上文分破外道小乘所執都無實我。下文總約根	453	X50n0821_p0664a14
塵識三種破。謂汝所執之我。是根耶。塵耶。識耶。先	454	X50n0821_p0664a15
約識破。故曰思慮。立量云。我若是識。應是無常。有	455	X50n0821_p0664a16
思慮故。如心心所。我若非識。應是無知。無思慮故。	456	X50n0821_p0664a17
如虛空等。	457	X50n0821_p0664a18
又諸所執實有我體(至)故所執我二俱不成。	458	X50n0821_p0664a19
次約根破。故曰作用。立量云。我若是根。應是無常。	459	X50n0821_p0664a20
有作用故。如手足等。我若非根。應非實我。無作用	460	X50n0821_p0664a21
故。如兔角等。	461	X50n0821_p0664a22
又諸所執實有我體(至)正見翻令沉淪生死。	462	X50n0821_p0664a23
此約境破。故曰所緣。先徵。次釋云。若我體非是我	463	X50n0821_p0664a24
見所緣之境。則汝執實我者。為猜度。為妄說。若我	464	X50n0821_p0664b01
體即是我見所緣之境。則凡有我見者。當稱正知	465	X50n0821_p0664b02
正解。不應目為顛倒眾生。以真知灼見實有我體	466	X50n0821_p0664b03
故。又若必以我見為正。則應無我見者為邪。如何	467	X50n0821_p0664b04
聖教皆毀我見而讚無我。謂證涅槃者。皆無我見。	468	X50n0821_p0664b05
有我見者。沉淪生死。豈有著我見者。不淪生死而	469	X50n0821_p0664b06
證涅槃。無我見者。不證涅槃而淪生死者哉。	470	X50n0821_p0664b07
又諸我見不緣實我(至)隨自妄情種種計度。	471	X50n0821_p0664b08
此總破能緣所緣皆非實我。以顯正義。立量云。我	472	X50n0821_p0664b09
見是有法。不緣實我是宗。因云。有所緣故。喻如緣	473	X50n0821_p0664b10
餘心。又量云。我見所緣是有法。定非實我為宗。因	474	X50n0821_p0664b11
云。是所緣故。喻如所餘法。如我見不能緣餘心。則	475	X50n0821_p0664b12
我見不能緣實我。若餘心可緣。則實我亦可緣。如	476	X50n0821_p0664b13
所餘法既非實我。則我見所緣亦非實我。若所餘	477	X50n0821_p0664b14
法是實我者。我見所緣亦是實我。故知我見所緣	478	X50n0821_p0664b15
非實我。而我見亦不緣實我也。廣百論亦云。我見	479	X50n0821_p0664b16
決定不緣實我。男女等相所雜糅故。如緣身等。起	480	X50n0821_p0664b17
男等相所雜糅心。又我見境非是實我。男女相心	481	X50n0821_p0664b18
之所緣故。猶如身等。問。我見既不緣實我是緣何	482	X50n0821_p0664b19
等。答。但緣內識變現五蘊似我之相。隨自妄情。周	483	X50n0821_p0664b20
遍計度以為實我。然非真有實我可緣也。	484	X50n0821_p0664b21
然諸我執(至)數數脩習勝生空觀方能除滅。	485	X50n0821_p0664b22
此下略示二種我執生起之處。及脩斷之相。言俱	486	X50n0821_p0664b23
生者。與身俱生。任運轉故。言分別者。思慮計度而	487	X50n0821_p0664b24
生起故。俱生我執下。正顯俱生異於分別也。十地	488	X50n0821_p0664c01
論云。遠隨現行不作意緣。無始至今。任運而有。不	489	X50n0821_p0664c02
假作意分別尋伺。如小孩貌。見母生喜。是俱生貪。	490	X50n0821_p0664c03
見人啼哭。是俱生瞋。不假別緣。任運起故。古德云。	491	X50n0821_p0664c04
學道之人不識真。秖為從前認識神。無量劫來生	492	X50n0821_p0664c05
死本。癡人喚作本來人。軻書所言赤子之心。良知	493	X50n0821_p0664c06
良能。皆此類攝。此有二種。一是第七托第八見分	494	X50n0821_p0664c07
為本質。自變影像為相分境。緣此相分。執為實我。	495	X50n0821_p0664c08
名俱生執。此執念念無間。名常相續。二是第六緣	496	X50n0821_p0664c09
五取蘊。或總緣為我。或別緣為我。言總緣者。謂第	497	X50n0821_p0664c10
六託識所變蘊相而為本質。自變影像為相分境。	498	X50n0821_p0664c11
緣此相分。執為實我。別緣者。謂執色為我。執受為	499	X50n0821_p0664c12
我等。皆是託質變影而為所緣。執為實我。亦名俱	500	X50n0821_p0664c13
生。此執或起或滅。名有間斷。此二俱生。細故難斷。	501	X50n0821_p0664c14
從無始來任運轉故。直至脩道位中。脩習勝生空	502	X50n0821_p0664c15
觀地地漸斷。至金剛心。方能斷盡。言勝生空者。揀	503	X50n0821_p0664c16
異見道生空。故曰勝也。問云。何以不言我空人空。	504	X50n0821_p0664c17
而言生空。答。若言人空。不該餘趣。若言我空。有執	505	X50n0821_p0664c18
外法以為我者。故言生空以混融之。	506	X50n0821_p0664c19
分別我執(至)觀一切法生空真如即能除滅。	507	X50n0821_p0664c20
外緣者。對內因言。即邪教邪分別也。邪教所說蘊	508	X50n0821_p0664c21
相我相。即前外道小乘所執心外實蘊實我。此二	509	X50n0821_p0664c22
我執。麤故易斷。見道位中。初地初心生空遍行真	510	X50n0821_p0664c23
如現在前時。一時頓斷。	511	X50n0821_p0664c24
如是所說一切我執(至)五取蘊相妄執為我。	512	X50n0821_p0665a01
此結二種我執也。如是所說一切我執者。牒上二	513	X50n0821_p0665a02
種我執也。自心外蘊或有或無者。宗鏡云。能緣緣	514	X50n0821_p0665a03
不著處。即名心外疏所緣緣。第七計我。心外之法	515	X50n0821_p0665a04
或是於有。以第七未轉依位。必仗外質故。第六計	516	X50n0821_p0665a05
我。心外之法或是於無。此識行相猛利。於一切位。	517	X50n0821_p0665a06
能自在轉故。自心內蘊一切皆有者。能緣緣得著	518	X50n0821_p0665a07
處。即名心內親所緣緣。不問即離。計為我者。影像	519	X50n0821_p0665a08
相分必是有故。是故下。結示。	520	X50n0821_p0665a09
然諸蘊相從緣生故(至)一切皆緣五取蘊起。	521	X50n0821_p0665a10
問云。五取蘊相。與所計我。孰有孰無。立量答云。然	522	X50n0821_p0665a11
諸蘊相決定似有。仗因托緣而得生故。猶如幻事。	523	X50n0821_p0665a12
又量云。妄所執我。決定非有。橫計度故。如畢竟無。	524	X50n0821_p0665a13
故契經下。引證。色等五法。具攝有為。眾緣積聚。共	525	X50n0821_p0665a14
所作故。無有少法一緣所生。故名為蘊。煩惱名取	526	X50n0821_p0665a15
蘊。從取生故名取蘊。如草糠火。或蘊屬取。故名取	527	X50n0821_p0665a16
蘊。如帝王臣。或蘊生取。故名取蘊。如花果樹。	528	X50n0821_p0665a17
實我若無云何得有(至)於汝有失非於我宗。	529	X50n0821_p0665a18
此破我有三世難。難云。世人以有我故。則能憶過	530	X50n0821_p0665a19
去。識現在。誦習未來。益我損我。為恩為怨等事。今	531	X50n0821_p0665a20
言我非實有。則憶念三世者誰耶。先約體破。言汝	532	X50n0821_p0665a21
所執之我。既常不變。三世皆如。則是現在同於過	533	X50n0821_p0665a22
去。過去亦同現在。若是現在同過去者。則我體常	534	X50n0821_p0665a23
無。若我體常無。三世恩怨亦應常無。誰為憶識誦	535	X50n0821_p0665a24
習。若是過去同現在者。則我體常有。若我體常有。	536	X50n0821_p0665b01
三世恩怨亦應常有。何須憶識誦習。所以者何。以	537	X50n0821_p0665b02
後與前。體無別故。次約用破。若謂我體本無變易。	538	X50n0821_p0665b03
而我之用前後變易。而有憶識誦習等事者。理亦	539	X50n0821_p0665b04
不然。以體與用。不相離故。用不離體。體常而用亦	540	X50n0821_p0665b05
常。則我用不應有變。體不離用。用變而體亦應變。	541	X50n0821_p0665b06
則我體不應言常。進退推求。不得言我能憶念誦	542	X50n0821_p0665b07
習三世恩怨等事。次顯正義云。然諸有情恩怨等	543	X50n0821_p0665b08
事。是本識中任持一類相續不斷之種子。由此種	544	X50n0821_p0665b09
子。與一切法更互為因。念念受熏。故有憶識誦習	545	X50n0821_p0665b10
恩怨等。非謂實我能緣也。故楞嚴云。汝等昔年睹	546	X50n0821_p0665b11
一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然覆睹前異。	547	X50n0821_p0665b12
記憶宛然。曾不遺失。則汝精了湛不搖中。念念受	548	X50n0821_p0665b13
熏。有何籌筭。故知實我不緣三世。	549	X50n0821_p0665b14
若無實我誰能造業(至)造業受果於理無違。	550	X50n0821_p0665b15
此破我能作受難。難云。若無實我。誰為造業。誰為	551	X50n0821_p0665b16
受果。先立量破云。實我不能作受。無變易故。猶如	552	X50n0821_p0665b17
虛空。又量云。實我若能作受。有變易故。應是無常。	553	X50n0821_p0665b18
次出正義云。然諸有情能造受者。皆是八種心王。	554	X50n0821_p0665b19
及諸心所。發業潤生。內因外緣。熏習之力。故有善	555	X50n0821_p0665b20
業惡業受報好醜等事。非是實我能作受也。	556	X50n0821_p0665b21
我若實無誰於生死(至)愚者於中妄執為我。	557	X50n0821_p0665b22
此破我有厭求難。難云。若無實我。誰淪生死。誰證	558	X50n0821_p0665b23
涅槃。先立量破云。我體既常。無生滅故。猶如虛空。	559	X50n0821_p0665b24
何為厭捨。我體既常。無苦惱故。亦如虛空。何為求	560	X50n0821_p0665c01
趣。故彼所執我體為常。是為自害。次顯正義。然諸	561	X50n0821_p0665c02
有情。因煩惱力。造諸惡業。故有輪迴。因患生死。厭	562	X50n0821_p0665c03
三界故。求趣涅槃。由此故知定非實我能為生死	563	X50n0821_p0665c04
涅槃苦樂因果。但有諸識前滅後生。因果相續。如	564	X50n0821_p0665c05
秤兩頭。低昂時等。故知一切因果。不離本識。然由	565	X50n0821_p0665c06
妄熏習故。似我相現。愚者昧此執為實我。所以論	566	X50n0821_p0665c07
師一往破除我執。直顯我空。良有意也。	567	X50n0821_p0665c08
如何識外實有諸法(至)是實非假現量所得。	568	X50n0821_p0665c09
上破我執已竟。此下正破法執。問云。世出世間種	569	X50n0821_p0665c10
種諸法。皆是離心實有。如何談唯識者。離識之外。	570	X50n0821_p0665c11
更無一法可得耶。答。外道餘乘所執外法。以理推	571	X50n0821_p0665c12
究。皆非有故。又問云。外道所執。云何非有。且數論	572	X50n0821_p0665c13
下。先答出彼計。梵語僧伽。此翻為數。數即慧數。數	573	X50n0821_p0665c14
度諸法根本立名。從數起論。名為數論。論能生數。	574	X50n0821_p0665c15
亦名數論。本源即是迦毗羅造。金七十論。即自在	575	X50n0821_p0665c16
黑造。二十五諦是其計也。准百論云。從冥生覺。從	576	X50n0821_p0665c17
覺生我知。從我知生五唯量。從五唯生五大。從五	577	X50n0821_p0665c18
大生十一根。神我為主。常覺相。處中不敗不壞。攝	578	X50n0821_p0665c19
受諸法。今依金七十論釋。二十五諦。總略為三。處	579	X50n0821_p0665c20
中為四。廣為二十五。初總略為三者。一自性。二我	580	X50n0821_p0665c21
知。三變異。自性是第一諦。亦名勝性。未生大等。但	581	X50n0821_p0665c22
住自分。名為自性。若生大等。便名勝性。用增勝故。	582	X50n0821_p0665c23
智論云。謂外道通力至八萬劫。八萬劫外。冥無所	583	X50n0821_p0665c24
知。故稱冥諦。從此覺知初立故。二言我知者。即第	584	X50n0821_p0666a01
二十五諦神我也。三變異者。中間二十三諦是自	585	X50n0821_p0666a02
性所作。名為變異。故有三位。處中為四者。一本性	586	X50n0821_p0666a03
無變異。二大等亦本變。三十六但變異。四知者非	587	X50n0821_p0666a04
本變。一謂本性能生大等。故名為本。不從他生。故	588	X50n0821_p0666a05
非變異。二大我慢五唯。此七亦本亦變異。大從本	589	X50n0821_p0666a06
性生故變異。能生我慢故為本。慢從大生故變異。	590	X50n0821_p0666a07
能生五唯故為本。五唯從慢生故變異。能生五大	591	X50n0821_p0666a08
故為本。三五大五知根五業根及心平等根。但從	592	X50n0821_p0666a09
他生。故唯變異。不能生他。故不名本。四知者。即我	593	X50n0821_p0666a10
知為體。故不從他生。亦不能生他。故非本非變。廣	594	X50n0821_p0666a11
有二十五。如百論所說。然都有九位。就其中二十	595	X50n0821_p0666a12
三諦自有七位。一大。二我心。三五唯量。四五大。五	596	X50n0821_p0666a13
五知根。六五作業根。七心平等根。兼其初後。故二	597	X50n0821_p0666a14
十五。問云。自性不可見。云何知有。答。因大等事從	598	X50n0821_p0666a15
自性生。有三德故。問。自性云何能與諸法為生因。	599	X50n0821_p0666a16
答。三德合故。三德者。梵語薩埵。剌闍。	600	X50n0821_p0666a17
答摩。舊翻憂。	601	X50n0821_p0666a17
喜。闇。新翻貪瞋痴。由此自性。三德合故。能生二十	602	X50n0821_p0666a18
三法。自性是作者。神非作者。問。若非作者。何用我	603	X50n0821_p0666a19
為。答。為證義故。義之言境。證於境故。謂二十四諦。	604	X50n0821_p0666a20
是我所知。我是見者。而非作者。餘不能知。問。自性	605	X50n0821_p0666a21
是作者。我非作者。何因和合。偈答云。我求見三德。	606	X50n0821_p0666a22
自性為獨存。如跛盲人合。由義生世間。言我求見	607	X50n0821_p0666a23
三德者。謂我有如是意。我今當見三德自性。故我	608	X50n0821_p0666a24
與自性合。言自性為獨存者。我是困苦人。唯有能	609	X50n0821_p0666b01
見故。自性為他。令得獨存。如跛盲人合者。自性與	610	X50n0821_p0666b02
我合。亦如盲與跛合。以我為跛。不能作故。自性為	611	X50n0821_p0666b03
盲。不能見故。此二合故。能生世間。與我受用。如跛	612	X50n0821_p0666b04
盲各達所在。各得分位。我見自性時。即得解脫。令	613	X50n0821_p0666b05
我獨存。問。已說和合能生世間。是生次第云何。偈	614	X50n0821_p0666b06
答云。自性次第生。大我慢十六。十六內有五。從此	615	X50n0821_p0666b07
生五大。謂自性先生大。大者。增長義。自性相增故。	616	X50n0821_p0666b08
此大亦名覺。亦名想。亦名智。大次生我執。我執者。	617	X50n0821_p0666b09
自性起用。觀察於我知。我知須境故。亦名我慢。亦	618	X50n0821_p0666b10
名五大初。次慢生十六者。即五唯量。五知根。五作	619	X50n0821_p0666b11
業根。及心平等根。此意總明十六皆從慢生。就十	620	X50n0821_p0666b12
六中。先生五唯。五唯生五大。五大生十一根。初生	621	X50n0821_p0666b13
五唯量者。一聲。二觸。三色。四味。五香。此五各有體	622	X50n0821_p0666b14
有能。有緣量故。唯是定故。定用此成五大故。從聲	623	X50n0821_p0666b15
唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯生水大。	624	X50n0821_p0666b16
香唯生地大。次五大生十一根者。先生五知根。次	625	X50n0821_p0666b17
生五業根。後生心平等根。云何五大生五知根。謂	626	X50n0821_p0666b18
聲唯生空大。空大成耳根。是故耳還聞聲。觸唯生	627	X50n0821_p0666b19
風大。風大成身根。是故身根還受觸。色唯生火大。	628	X50n0821_p0666b20
火大成眼根。是故眼根還見色。味唯生水大。水大	629	X50n0821_p0666b21
成舌根。是故舌根還知味。香唯生地大。地大成鼻	630	X50n0821_p0666b22
根。是故鼻根不聞地而聞香。次生五業根者。一語	631	X50n0821_p0666b23
具。二手。三足。四小便。五大便。即執。	632	X50n0821_p0666b24
步。戲。笑。除也。心	633	X50n0821_p0666b24
平等根者。分別為體。故論云。分別為心相。是相即	634	X50n0821_p0666c01
心事。六具五唯成。通緣諸境故。二十五我知者。以	635	X50n0821_p0666c02
思為我。云何知有我。積聚為他故。他者即是我。由	636	X50n0821_p0666c03
三德是生死因。由所轉變。擾亂我故。不得解脫。知	637	X50n0821_p0666c04
二十三諦轉變無常。生厭脩道。自性隱跡。不生諸	638	X50n0821_p0666c05
諦。我便解脫。故偈云。我無縛無脫。無輪轉生死。以	639	X50n0821_p0666c06
無三德故。無變異故。無作者故。問。若爾。誰為繫縛。	640	X50n0821_p0666c07
誰為解脫。答。輪轉及繫縛。解脫唯自性。由自性變	641	X50n0821_p0666c08
異。故縛。若得正遍知。即得解脫。意明知二十三諦	642	X50n0821_p0666c09
為正遍知。明縛與脫不由於我。言我解脫者。約自	643	X50n0821_p0666c10
然解脫耳。此中言執我是思者。是彼所執無縛無	644	X50n0821_p0666c11
脫之神我。此神我。能受用冥性及三德所成大等	645	X50n0821_p0666c12
二十三法。以自性與三德。唯能作二十三法。不能	646	X50n0821_p0666c13
受用。能受用者是神我故。然彼所計大等二十三	647	X50n0821_p0666c14
法。雖由三德合成。皆是實有。是現量境。親得受用	648	X50n0821_p0666c15
故。即今此方所計渾沌。如老子所云。杳杳冥冥。其	649	X50n0821_p0666c16
中有精。恍恍惚惚。其中有物。莊子云。至道之精。杳	650	X50n0821_p0666c17
杳冥冥。至道之極。昏昏默默者。皆冥諦也。此總認	651	X50n0821_p0666c18
一團無明為至道。翻此冥諦。便成大光明藏矣。	652	X50n0821_p0666c19
彼執非理所以者何(至)如何可說現量得耶。	653	X50n0821_p0666c20
先斥。次徵。次立量破。言大等二十三法。一一都藉	654	X50n0821_p0666c21
三德和合而成。如軍林瓶車和合而有。便非實法。	655	X50n0821_p0666c22
如何可說現量得耶。故先出外量云。大等是有法。	656	X50n0821_p0666c23
是實非假。現量所得是宗。因云。三事合成故。此宗	657	X50n0821_p0666c24
既云是實非假而因是三事合成。是宗因自相違	658	X50n0821_p0667a01
矣。故敵者反其宗以破之。立量云。大等是有法。應	659	X50n0821_p0667a02
假非實。非現量得是宗。因云。三事成故。喻如軍林	660	X50n0821_p0667a03
等。	661	X50n0821_p0667a04
又大等法若是實有(至)轉變非常為例亦爾。	662	X50n0821_p0667a05
此以能生所生互破也。本事。即三德。意謂大等二	663	X50n0821_p0667a06
十三法是實有者。則同能生三德。非三合成。不得	664	X50n0821_p0667a07
稱三德所生大等矣。以所生即如能生故。遂申量	665	X50n0821_p0667a08
破云。大等諸法。非三合成。是實有故。如三本事。若	666	X50n0821_p0667a09
三德即是二十三法。則三德亦當有三德合成。以	667	X50n0821_p0667a10
能生即如所生故。遂申量破云。薩埵等三。亦三合	668	X50n0821_p0667a11
成。即大等故。應如大等。轉變下。例破。謂本事既能	669	X50n0821_p0667a12
轉變。大等亦應轉變。立量破云。大等諸法亦能轉	670	X50n0821_p0667a13
變。是實有故。如三本事。大等既是非常。本事亦應	671	X50n0821_p0667a14
非常。立量破云。薩埵等三。亦應非常。即大等故。如	672	X50n0821_p0667a15
大等法。	673	X50n0821_p0667a16
又三本事各多功能(至)餘亦應爾體無別故。	674	X50n0821_p0667a17
此約體用相同破。功能。用也。若此三德各各能造	675	X50n0821_p0667a18
二十三法。則此三德各多功能。功能既多。則此三	676	X50n0821_p0667a19
德體亦應多。以體與用不相離故。體。即自性。廣百	677	X50n0821_p0667a20
論云。如是所執自性最勝。一分有用。變成大等。餘	678	X50n0821_p0667a21
分無能。無所轉變。是即自體應成種種。成種種故。	679	X50n0821_p0667a22
定是非常。又三自性。一一皆有明躁昧等眾多作	680	X50n0821_p0667a23
用。自性作用既許體同。以性隨用。應成多體。自性	681	X50n0821_p0667a24
最勝。無差別故。是則最勝體亦應多。體既成多。應	682	X50n0821_p0667b01
如大等。定是無常。若謂三德之體。既遍一處。一處	683	X50n0821_p0667b02
起用。轉變諸法。餘一切處。亦應同時轉變。以三德	684	X50n0821_p0667b03
之體。遍而無別故。	685	X50n0821_p0667b04
許此三事體相各別(至)故不應言三合成一。	686	X50n0821_p0667b05
此約體相各異破。縱許三德體相各別不相遍者。	687	X50n0821_p0667b06
如何和合共成一相。若謂未合成三。合時變一。理	688	X50n0821_p0667b07
亦不然。合與未合。三德之體無差別故。豈有未合	689	X50n0821_p0667b08
成三。合時成一之理耶。若謂三事其體雖異。而相	690	X50n0821_p0667b09
是同。故和合時。成一相者。便違己宗體相是一。若	691	X50n0821_p0667b10
謂體異相同。無斯過者。則應體如相而冥然成一。	692	X50n0821_p0667b11
或應相如體而顯然成三。如是則應一體合成一	693	X50n0821_p0667b12
相。或是三相合成三體。不應說言三體和合共成	694	X50n0821_p0667b13
一相。一相二字。若此中體相對辨。則一相是能變。	695	X50n0821_p0667b14
若下文總別對辨。則一相是所變。由此一相。成彼	696	X50n0821_p0667b15
一相。實無二也。	697	X50n0821_p0667b16
又三是別大等是總(至)總亦應三如何見一。	698	X50n0821_p0667b17
此約總別相同破。三德是別相。大等是總相。以三	699	X50n0821_p0667b18
德共生一法故。若總別二相。既混合一處。則一不	700	X50n0821_p0667b19
成一。三不成三。云何三德和合共生一相。若謂三	701	X50n0821_p0667b20
德雖變。實不和合。成一相者。三德變時。既不和合。	702	X50n0821_p0667b21
與不變時無有差別。亦不應言成一色等。如何現	703	X50n0821_p0667b22
見三德成一色耶。若謂三德和合而成一相。則三	704	X50n0821_p0667b23
德別相。即應亡失。別相既失。三德之體亦應隨相	705	X50n0821_p0667b24
而失。體相既失。是將何物而成一相。若謂三德各	706	X50n0821_p0667c01
有總別二相。故雖成總相。亦不失別相者亦不然。	707	X50n0821_p0667c02
以不可說此三德各有大等總相。及三德別相故。	708	X50n0821_p0667c03
以大等總相。即是三德之別相故。若謂總相即別	709	X50n0821_p0667c04
相者。則大等總相上各各應有三德別相。如何但	710	X50n0821_p0667c05
見大等一色總相。不見三德別相耶。	711	X50n0821_p0667c06
若謂三體各有三相(至)體亦應各三以體即相故。	712	X50n0821_p0667c07
此約三相和合破。若謂三德之體各各具有三相。	713	X50n0821_p0667c08
和合混雜。不見其三。但見一者。理亦不然。既三體	714	X50n0821_p0667c09
各有三相。寧有三相俱在而獨見一者耶。既見為	715	X50n0821_p0667c10
一。則成一相。又如何知三事之有三相差別哉。若	716	X50n0821_p0667c11
彼三德一一皆具三相。即隨有一德。能成色等諸	717	X50n0821_p0667c12
法。何所乏少。必待三德和合而成耶。若謂必待三	718	X50n0821_p0667c13
相和合而成一色。應一一事皆有三體。以體與相	719	X50n0821_p0667c14
無別異故。	720	X50n0821_p0667c15
又大等法皆三合成(至)但是妄情計度為有。	721	X50n0821_p0667c16
此約眾果皆同破。能造三德為因。所造大等為果。	722	X50n0821_p0667c17
唯量。即五唯量。諸大。即五大。諸根。即十一根。意謂	723	X50n0821_p0667c18
能造三德既同。則所造大等諸法悉無差別之相。	724	X50n0821_p0667c19
是則因果等法。皆不得成。既無差別。則一根應得	725	X50n0821_p0667c20
一切境。如眼根亦能聞聲嗅香知味等。或應一境。	726	X50n0821_p0667c21
一切根所得。如一色唯。眼亦可見。耳亦可聞等。如	727	X50n0821_p0667c22
是。則世間盡合為一。而無現在情與非情淨穢好	728	X50n0821_p0667c23
醜等物。亦無現量比量非量之境。則犯自教相違。	729	X50n0821_p0667c24
及世間相違過。故下文云。便違三德我等體異。亦	730	X50n0821_p0668a01
違世間諸法差別。故彼所計皆非實有。	731	X50n0821_p0668a02
勝論所執實等句義多實有性現量所得。	732	X50n0821_p0668a03
此六句義。即衛世師所計。亦云勝論。以六句義最	733	X50n0821_p0668a04
為勝故。其能造人。即成劫之末。外道嗢露迦。此云	734	X50n0821_p0668a05
鵂鶹仙人。即百論中優樓佉也。亦云米臍。以收碾	735	X50n0821_p0668a06
場糠秕中米臍食故。六句者。實句。德句。業句。大有	736	X50n0821_p0668a07
句。同異句。和合句也。言實者。謂諸法實體。德業所	737	X50n0821_p0668a08
依。名之為實。德業不依有等性故。實有九種。謂地。	738	X50n0821_p0668a09
水。火。風。空。時。方。我。意也。德。	739	X50n0821_p0668a10
謂道德。有二十四。一色	740	X50n0821_p0668a10
二香。三味。四觸。五數。六量。七別性。	741	X50n0821_p0668a11
八合。九離。十彼	742	X50n0821_p0668a11
性。十一此性。十二覺。十三樂。十四苦。十五欲。十六	743	X50n0821_p0668a12
嗔。十七勤勇。十八重性。十九液性。二十潤。二十一	744	X50n0821_p0668a13
行。二十二法。二十三非法。二十四聲。如地有十四	745	X50n0821_p0668a14
德。水有十四德。火有十一德。風有九德。空有六德。	746	X50n0821_p0668a15
時有五德。方有五德。我有十四德。意有八德等。言	747	X50n0821_p0668a16
業者。作用動作義也。有五種。謂取。捨。	748	X50n0821_p0668a17
屈。伸。行。如地	749	X50n0821_p0668a17
水風火意。是有動作。空方時我。是無動作。言大有	750	X50n0821_p0668a18
者。謂實德業三同一有故。離實德業外。別有一法	751	X50n0821_p0668a19
為體。由此大有有實等故。言同異性者。即實德業	752	X50n0821_p0668a20
三種上同異性。如地望地。有其同義。如地望水。有	753	X50n0821_p0668a21
其異義。地之同異。是地非水。水等亦然。此同異性。	754	X50n0821_p0668a22
亦離實等外有別體性。言和合者。謂諸法和聚。由	755	X50n0821_p0668a23
和合句。如鳥飛空。忽至樹枝。住而不去。由和合故。	756	X50n0821_p0668a24
令有住等。然此有性。同異二句。互有開合。如清涼	757	X50n0821_p0668b01
開有性為二句。合同異為一句。勝論開同異為二	758	X50n0821_p0668b02
句。合有性為一句。據勝論釋。同義者。即有性。由實	759	X50n0821_p0668b03
德業三。同一有故。以同有實德業三實體故。有詮	760	X50n0821_p0668b04
智因。此即不離實德業之有性也。言異義者。即離	761	X50n0821_p0668b05
實德業外。別有一法為體。以離此外。別有體性。故	762	X50n0821_p0668b06
有遮表之言。此即離實德業外之有性也。此外道	763	X50n0821_p0668b07
計此六句。皆是實有。現量可得。	764	X50n0821_p0668b08
彼執非理所以者何(至)應非離識有實自性。	765	X50n0821_p0668b09
此約常無常二宗破。先斥。次徵。後破。且汝所執諸	766	X50n0821_p0668b10
句義中諸常住者。能生果否。若能生果。便有作用。	767	X50n0821_p0668b11
應是無常。遂申量云。諸常住者。應是無常。有作用	768	X50n0821_p0668b12
故。如所生果。若不生果。應非實有。遂申量云。諸常	769	X50n0821_p0668b13
住者。應非離識實有自性。無作用故。如兔角等。諸	770	X50n0821_p0668b14
句義中諸無常者。有質礙故。若有質礙。定非實有。	771	X50n0821_p0668b15
遂申量云。諸無常法。非實有性。有質礙故。有方分	772	X50n0821_p0668b16
故。可分析故。如軍林等。若無質礙。應非實有。遂申	773	X50n0821_p0668b17
量云。諸無常法。應非離識有實自性。無質礙故。如	774	X50n0821_p0668b18
心心所。如上兩宗。各有二量。前量約所執破。後量	775	X50n0821_p0668b19
約唯識破。	776	X50n0821_p0668b20
又彼所執地水火風(至)亦非眼見實地水火風。	777	X50n0821_p0668b21
此約因寬不定破。礙無礙法。皆共此因故。立量破	778	X50n0821_p0668b22
云。地水火風是有法。應非有礙是宗。因云實句義	779	X50n0821_p0668b23
攝。身根所觸故。喻如堅濕暖動。又量云。即彼所執	780	X50n0821_p0668b24
堅濕暖動是有法。應非無礙是宗。因云。德句義攝。	781	X50n0821_p0668c01
身根所觸故。喻如地水火風。以身根所觸之因。既	782	X50n0821_p0668c02
向有礙地水火風實句上合。復向無礙堅濕暖動	783	X50n0821_p0668c03
德句上轉。遂成不定。故有礙地水火風。即如無礙	784	X50n0821_p0668c04
堅濕暖動。無礙堅濕暖動。即如有礙地水火風。以	785	X50n0821_p0668c05
同是身根所觸因故。又地水火三。是有礙色。青黃	786	X50n0821_p0668c06
等色。是無礙色。若俱是眼所見為因。此因既與有	787	X50n0821_p0668c07
質礙色合。復能向無質礙青黃色上轉。亦成不定。	788	X50n0821_p0668c08
遂申量云。又彼所執地水火三。應非有礙。實句義	789	X50n0821_p0668c09
攝。眼根所見故。喻如青色等。即彼所執諸青色等。	790	X50n0821_p0668c10
應非無礙。德句義攝。眼根所見故。如地水火三。故	791	X50n0821_p0668c11
因明云。共不定因者。如言聲常。所量性故。常無常	792	X50n0821_p0668c12
品。皆共此因。是故不定。為如瓶等所量性故。聲是	793	X50n0821_p0668c13
無常。為是空等所量性故。聲是其常。故知下。結破。	794	X50n0821_p0668c14
又彼所執實句義中(至)許色根取故如地水火風。	795	X50n0821_p0668c15
此約礙無礙破。申量云。實句義中有礙常者。應是	796	X50n0821_p0668c16
無常。皆有礙故。如麤地等。諸句義中無質礙法。應	797	X50n0821_p0668c17
皆有礙。色根所取。故如地水火風。已上總破實德	798	X50n0821_p0668c18
業三句。	799	X50n0821_p0668c19
又彼所執非實德等(至)故彼有性唯妄計度。	800	X50n0821_p0668c20
此破大有性也。大有性者。謂一切實德業句義和	801	X50n0821_p0668c21
合。一切根所取。於實德業。有詮智因。是謂有性。此	802	X50n0821_p0668c22
有性有二種。有不離實德業之有性。有離實德業	803	X50n0821_p0668c23
之有性。故因明云。有法自法相違因者。如說有性。	804	X50n0821_p0668c24
非實非德非業。有一實故。有德業故。如同異性。此	805	X50n0821_p0669a01
量本鵂鶹仙人為五頂子說自悟六句法。初說實	806	X50n0821_p0669a02
德業三當體是實。五頂皆信。及與說大有性句能	807	X50n0821_p0669a03
有實等。離實德業外別有自體。五頂疑云。其實德	808	X50n0821_p0669a04
業體性不無。即是有性。寧離三外別有大有耶。仙人	809	X50n0821_p0669a05
見疑。復為說喻。如同異性。此性亦離實德業外別	810	X50n0821_p0669a06
有此同異性。五頂雖信同異之義。然猶不解離實	811	X50n0821_p0669a07
德業外別有大有。於是仙人立量云。有性是有法。	812	X50n0821_p0669a08
非實德業是宗。因云。有一實故。有德業故。喻如同	813	X50n0821_p0669a09
異性。故因明破云。此因如能成遮實等。如是亦能	814	X50n0821_p0669a10
成遮有性。俱決定故。此中先約唯識破。謂此大有	815	X50n0821_p0669a11
性。既離實德業外。決在唯識內。以非是實等所攝	816	X50n0821_p0669a12
故。若離實德業之大有性不離唯識。則離有性之	817	X50n0821_p0669a13
實德業亦不離識。以非是有性所攝故。遂申量云。	818	X50n0821_p0669a14
彼所執非實非德非業之大有性是有法。應非離	819	X50n0821_p0669a15
識有別自性是宗。因云。非是實等所攝故。喻如石	820	X50n0821_p0669a16
女兒。離大有之實德業是有法。亦非離識有別自	821	X50n0821_p0669a17
性宗。因云。以非有性所攝故。同喻如空華。二喻。一	822	X50n0821_p0669a18
是畢竟無。一是幻有。以有性是遍計。實德業是依	823	X50n0821_p0669a19
他故。次就彼宗自許破。又彼所執大有性。離實德	824	X50n0821_p0669a20
業外無別自性。以彼自宗。許大有性不離實德業	825	X50n0821_p0669a21
故。立量云。大有性是有法。應離實等無別自性宗。	826	X50n0821_p0669a22
因云。許非無故。喻如實德業等。次約有法差別相	827	X50n0821_p0669a23
違破。若離實德業外別有大有性。應名非大有性。	828	X50n0821_p0669a24
以彼自宗許異實等。決定非有故。立量云。離實德	829	X50n0821_p0669b01
業大有性是有法。應非有性宗。因云。許異實德故。	830	X50n0821_p0669b02
喻如畢竟無。故因明云。有法差別相違因者。如即	831	X50n0821_p0669b03
此因。即於前宗有法差別作有緣性。亦能成立與	832	X50n0821_p0669b04
此相違作非有緣性。如遮實等。俱決定故。下例破。	833	X50n0821_p0669b05
如大有性自許非無。離實德等。無別有性。如何復	834	X50n0821_p0669b06
說實等離大有外有別有性。若離實等有法。有別	835	X50n0821_p0669b07
有性。應離非實等法。有別無性。既離無法無別無	836	X50n0821_p0669b08
性。應離有法無別有性。然彼所執離實德業。別有	837	X50n0821_p0669b09
有性現量可得者。妄也。	838	X50n0821_p0669b10
又彼所執實德業性(至)故同異性唯假施設。	839	X50n0821_p0669b11
此破同異性也。同異性者。謂常於實轉。依一實故。	840	X50n0821_p0669b12
是遮彼覺因。及表此覺因。名同異性。此同異性。即	841	X50n0821_p0669b13
實德業性也。言彼所執同異性。亦非離實德業外	842	X50n0821_p0669b14
有別體性。故曰不然。以決無同異性是離實德業	843	X50n0821_p0669b15
而有故。若同異性異實德業而有。則應實德業亦	844	X50n0821_p0669b16
離同異性而有。故立量互破云。若此同異性是有	845	X50n0821_p0669b17
法。非實德業性是宗。因云。異實德業故。喻如德業	846	X50n0821_p0669b18
實。則應實德業是有法。非實德業攝是宗。因云。異	847	X50n0821_p0669b19
實等性故。喻如德業實。既同異性非離實德業而	848	X50n0821_p0669b20
有。則實德業亦非離同異性而有。地等下。次准破。	849	X50n0821_p0669b21
地等諸性者。堅濕暖動也。地等體者。地水火風也。	850	X50n0821_p0669b22
若知離實等體無同異性。離同異性亦無實等體。	851	X50n0821_p0669b23
則知離堅等性無地等體。離地等體亦無堅等性。	852	X50n0821_p0669b24
立量云。地等諸性是有法。非地等性是宗。因云。異	853	X50n0821_p0669c01
地等故。喻如水火等。地水風等是有法。非地等攝	854	X50n0821_p0669c02
是宗。因云。異地等性故。喻如水火等。如實下。次例	855	X50n0821_p0669c03
破。如同異性。離實德業無別同異性。則實等亦應	856	X50n0821_p0669c04
離同異性無別實性等。若離實德業有同異性。則	857	X50n0821_p0669c05
應離非實德業有非同異性。既離非實德業無非	858	X50n0821_p0669c06
同異性。則離實德業亦無同異性。故知離實德業	859	X50n0821_p0669c07
別有同異性現量可得者。但有言說。都無實義。廣	860	X50n0821_p0669c08
百論云。如勝義師。執同異性等是現量境。其理不	861	X50n0821_p0669c09
成。牛馬等性。分別意識。於色等法假施設有。越諸	862	X50n0821_p0669c10
根境。非現量得。遍諸所依。無差別故。如和合體。彼	863	X50n0821_p0669c11
計第六和合句義其體是一。遍諸所依。非現量得。	864	X50n0821_p0669c12
同異等性。其義亦爾。	865	X50n0821_p0669c13
又彼所執和合句義(至)由前理故亦非實有。	866	X50n0821_p0669c14
此破和合句也。和合句者。謂令實等不離相屬。此	867	X50n0821_p0669c15
詮智因。名和合性。先立量破云。彼和合句。定非實	868	X50n0821_p0669c16
有是宗。因云。非有實等諸法攝故。喻如畢竟無。彼	869	X50n0821_p0669c17
許下。例破。設執下。縱奪破。	870	X50n0821_p0669c18
然彼實等非緣離識(至)亦是隨情妄所施設。	871	X50n0821_p0669c19
先立量總破所緣六句非現量得。以彼自許是所	872	X50n0821_p0669c20
知境故。所知。即比量也。以現量境。離籌度心。無分	873	X50n0821_p0669c21
別故。次立量破能緣六句智亦非現量智攝。實等	874	X50n0821_p0669c22
智者。即德句中覺也。悟一切境故。廣百論云。又彼	875	X50n0821_p0669c23
論說有實句義是現量境。理亦不然。所以者何。瓶	876	X50n0821_p0669c24
衣等物。分別意識。於色等法假施設有。云何執為	877	X50n0821_p0670a01
現量境。然彼論說瓶衣等物。因德業實同異合故。	878	X50n0821_p0670a02
為眼所見。及身所觸。故是根境現量所知。此必不	879	X50n0821_p0670a03
然。因德所引實智。非現量攝。謂因青等暖等諸德	880	X50n0821_p0670a04
所引實智。定非見觸現量所攝。非業同異實所引	881	X50n0821_p0670a05
生。依隨餘相合所生故。如因香味所引實智。乃至	882	X50n0821_p0670a06
因同異性所引實智。亦非見觸現量所攝。依隨餘	883	X50n0821_p0670a07
相合所生故。如非實等所有諸智。由是應知一切	884	X50n0821_p0670a08
句假合生智。皆非真實緣彼現量。謂緣實智。非是	885	X50n0821_p0670a09
真實緣實現量。假合生故。如德等智。如是乃至緣	886	X50n0821_p0670a10
和合智。亦非真實緣彼現量。假合生故。如實等智。	887	X50n0821_p0670a11
故不應執六句義中有現量境。然外道所計現量。	888	X50n0821_p0670a12
皆是非量。故斥云。皆是妄所計度。非真現量。	889	X50n0821_p0670a13
有執有一大自在天(至)亦應頓起因常有故。	890	X50n0821_p0670a14
此投灰外道由見世間有情不隨欲轉。故作此計。	891	X50n0821_p0670a15
所以者何。現見世間有情。於彼因時。欲修淨業。不	892	X50n0821_p0670a16
遂所欲。反更為惡。於彼果時。願生善趣。不遂所欲。	893	X50n0821_p0670a17
返受諸苦。由見此故。彼作是思。世間諸物。必應別	894	X50n0821_p0670a18
有作者。生者。及變化者為彼物父。謂自在天。為萬	895	X50n0821_p0670a19
物因。能生諸法。故斥破云。彼自在天若能生者。是	896	X50n0821_p0670a20
有作法。決定不常。不常則不遍。不遍則非真實。若	897	X50n0821_p0670a21
謂彼體必常必遍。體中自具一切功德。故能生者。	898	X50n0821_p0670a22
則應一切處一切時。頓生一切諸法。不必藉彼所	899	X50n0821_p0670a23
欲及眾緣和合而生矣。若自在天。更待彼欲。及彼	900	X50n0821_p0670a24
眾緣。方能生者。便違自在一因之論。若謂自在遍	901	X50n0821_p0670b01
生諸法。即欲與緣亦從自生。不藉彼者。如是則欲	902	X50n0821_p0670b02
與緣亦應頓起。以彼一因常具足故。俱舍云。謂諸	903	X50n0821_p0670b03
世間若自在等一因生者。則應一切俱時而起。非	904	X50n0821_p0670b04
次第起。現見諸法次第而生。故知定非一因所起。	905	X50n0821_p0670b05
若執自在隨欲故。令此法起。令此法滅。應非自在。	906	X50n0821_p0670b06
亦由樂欲差別生故。或差別欲。應一時生。所因自	907	X50n0821_p0670b07
在無差別故。若欲差別更待餘因不俱起者。則非	908	X50n0821_p0670b08
一切唯用自在一法為因。或所待因。亦應更待餘	909	X50n0821_p0670b09
因差別。方次第生。則所待因。應無邊際。若謂自在	910	X50n0821_p0670b10
欲雖頓生。而諸世間不俱起者。由隨自在欲所生	911	X50n0821_p0670b11
故。理亦不然。彼自在欲。前位與後無差別故。	912	X50n0821_p0670b12
餘執有一切大梵(至)生一切法皆同此破。	913	X50n0821_p0670b13
有執大梵天者。即第四韋陀論師。及第五安茶論	914	X50n0821_p0670b14
師所計。韋陀計那羅延天能生四姓。安茶計梵天	915	X50n0821_p0670b15
能生萬物。提婆涅槃論云。從那羅延天臍中生大	916	X50n0821_p0670b16
蓮華。華上有梵天祖公。彼梵天作一切命無命物。	917	X50n0821_p0670b17
*從梵天口生婆羅門。兩臂生剎利。兩[骨坒]生毘舍。兩**	918	X50n0821_p0670b18
足生首陀。計時者。即時散外道。執一切物皆從時	919	X50n0821_p0670b19
生。以見種植等。眾緣和合。有時生果。有時不生。時	920	X50n0821_p0670b20
有作用。或舒或卷。令彼條等隨其榮悴。是時雖不	921	X50n0821_p0670b21
可見。以節氣花實等。故知有時。計方者。即第五論	922	X50n0821_p0670b22
師。計從方生人。人生天地。滅後還入於方。故方是	923	X50n0821_p0670b23
一是常。是涅槃因。計本際者。即安茶論師。言過	924	X50n0821_p0670b24
去初首。世間唯有大水。有大安茶出生。形如雞卵。	925	X50n0821_p0670c01
顏如金色。後為兩段。上則為天。下則為地。中間一	926	X50n0821_p0670c02
梵天。能作一切有命無命等物。案三王歷云。天地	927	X50n0821_p0670c03
渾沌。盤古氏生其中。一日九變。神於天。聖於地。天	928	X50n0821_p0670c04
日高一丈。地日厚一丈。盤古亦長一丈。如此萬八	929	X50n0821_p0670c05
千歲。然後天開地闢。盤古龍身人首。首極東西。足	930	X50n0821_p0670c06
極東西。左手極南。右手極北。開目成曙。合目成夜。	931	X50n0821_p0670c07
呼為暑。吸為寒。吹氣成風雲。吒聲為雷霆。盤古死。	932	X50n0821_p0670c08
頭為甲。喉為乙。肩為丙。心為丁。膽為戊。脾為己。脅	933	X50n0821_p0670c09
為庚。肺為辛。腎為壬。足為癸。目為日月。髭為星辰。	934	X50n0821_p0670c10
眉為斗樞。九竅為九州。乳為崑崙。膝為南岳。股為	935	X50n0821_p0670c11
泰山。屍為魚鱉。手為飛鳥。爪為龜龍。骨為金銀。髮	936	X50n0821_p0670c12
為草木。毫毛為鳧鴨。齒為玉石。汗為雨。大腸為江	937	X50n0821_p0670c13
海。小腸為淮泗。膀胱為百川。面輪為洞庭。韋昭同	938	X50n0821_p0670c14
記曰。世俗相傳。為盤古一日七十化。覆為天。偃為	939	X50n0821_p0670c15
地。八萬歲乃死。此亦彷彿西域計梵天韋紐之類。	940	X50n0821_p0670c16
故敘于此。計自然者。即無因論師。計萬物無因。自	941	X50n0821_p0670c17
然而生。自然而滅。此自然是常。是萬物因。如刺棘	942	X50n0821_p0670c18
自纖。烏色非染。鵠色非洗。或時暴風卒起。或時止	943	X50n0821_p0670c19
息。或時暴河瀰漫。於一時間頓即空竭。或時果木	944	X50n0821_p0670c20
敷榮。或時衰悴。由是故起無因之見。此方莊老。大	945	X50n0821_p0670c21
略亦同。虛空者。即第九口力論師。計虛空是一是	946	X50n0821_p0670c22
常。是一切萬物因。從空生風。風生火。火生暖。暖生	947	X50n0821_p0670c23
水。水生凍。堅作地。地生五穀。五穀生命。命沒還歸	948	X50n0821_p0670c24
虛空。我。即前所破者。皆同此破者。例前自在破之。	949	X50n0821_p0671a01
若欲詳明。須閱廣百顯揚等論。	950	X50n0821_p0671a02
有餘偏執明論聲常(至)如瓶衣等待眾緣故。	951	X50n0821_p0671a03
明論者。即五明。謂因明。內明。聲明。工巧明。毉方明	952	X50n0821_p0671a04
也。定量者。決定不易。聖言量也。此即聲論師單計	953	X50n0821_p0671a05
五明聲論。表詮諸法。計以為常。次執一切聲性是	954	X50n0821_p0671a06
常。不從緣生。待緣顯發。如鐘鼓待桴而響。金石待	955	X50n0821_p0671a07
考而鳴。文義待吐宣而顯。故因明云。如立聲為無	956	X50n0821_p0671a08
常。所作性故。對聲顯論。隨一不成。以聲顯論。計聲	957	X50n0821_p0671a09
相常住。無生無滅。然由吐宣。方能顯了。下斥破云。	958	X50n0821_p0671a10
二俱非理。次立量破云。且明論聲。應非常住。許能	959	X50n0821_p0671a11
詮故。如所餘聲。以明論聲。與所餘聲。同是聲性故。	960	X50n0821_p0671a12
次量云。餘聲聲體。亦非常住。待眾緣故。如瓶衣等。	961	X50n0821_p0671a13
有外道執地水火風(至)雖是無常而體實有。	962	X50n0821_p0671a14
計極微者有二。一即外道路迦耶論師。計心法色	963	X50n0821_p0671a15
法皆極微作。然四大中最精靈者。能有緣慮。即為	964	X50n0821_p0671a16
心法。如色皆是四大。而燈發光。餘則不爾。故四大	965	X50n0821_p0671a17
中有能緣慮。二者計極微常。由不如實知緣起故。	966	X50n0821_p0671a18
謂由極微。能生麤色。漸析粗色。即極微性。是故麤	967	X50n0821_p0671a19
色無常。因量是常。言麤色者。即是子微。因量者。即	968	X50n0821_p0671a20
父母微。最初極微。名父母微。聚生諸色故。所生即	969	X50n0821_p0671a21
是子微。子微雖是無常。不越父母微。故是實有。	970	X50n0821_p0671a22
彼亦非理所以者何(至)如何可說極微常住。	971	X50n0821_p0671a23
先破極微不成常因。立量云。所執極微體應非實。	972	X50n0821_p0671a24
有方分故。如蟻行等。次破極微不生果色。立量云。	973	X50n0821_p0671b01
所執極微。應不共聚生麤果色。無方分故。如心心	974	X50n0821_p0671b02
所。三破極微非常住。立量云。所執極微定非常住。	975	X50n0821_p0671b03
能。生果故。如彼所生。	976	X50n0821_p0671b04
又所生果不越因量(至)如麤果色處無別故。	977	X50n0821_p0671b05
四破果色不越因量。立量云。又所生果應非眼等	978	X50n0821_p0671b06
色根所取。不越因量。應如極微。以彼計極微。眼所	979	X50n0821_p0671b07
不取故。五約因果相混破。先牒轉計。若謂果色與	980	X50n0821_p0671b08
因量合。非麤似麤。定是色根所取者。立量破云。所	981	X50n0821_p0671b09
執果色無麤德合。同因量故應如極微。或應極微。	982	X50n0821_p0671b10
亦麤德合。處無別故。如麤果色。	983	X50n0821_p0671b11
若謂果色遍在自因(至)由此亦非色根所取。	984	X50n0821_p0671b12
六約果如因破。先牒轉計。若謂果色遍在自因之	985	X50n0821_p0671b13
中。而自因之體非一。可名麤者。立量破云。所執果	986	X50n0821_p0671b14
色體應非一。處各別故。如所在因。果既如因。雖麤	987	X50n0821_p0671b15
亦細。是故麤色。亦非色根所取。	988	X50n0821_p0671b16
若果多分合故成麤(至)則汝所執前後相違。	989	X50n0821_p0671b17
八因如果破。先牒計。多因下破。若謂麤色不由極	990	X50n0821_p0671b18
微。以果多分合成麤色。是色根取者。則多因極微。	991	X50n0821_p0671b19
亦可合成粗色。如此。則極微因色。足可成境。為色	992	X50n0821_p0671b20
所取。何待果色合成麤色。方成根境耶。若麤果色	993	X50n0821_p0671b21
既由多分合成。應非實有。則汝所執因果前後相	994	X50n0821_p0671b22
違。	995	X50n0821_p0671b23
又果與因俱有質礙(至)但是隨情虛妄計度。	996	X50n0821_p0671b24
九約因果不相受入破。先立量破可知。次牒轉計。	997	X50n0821_p0671c01
若謂果入因而因受。因入果而果受。如水入砂而	998	X50n0821_p0671c02
砂受。藥入銅而銅受者。次破云。誰許砂能受水。銅	999	X50n0821_p0671c03
能受藥。次縱奪破。若謂因果既相受入。諸分支離。	1000	X50n0821_p0671c04
如相離物。不共生果。而自變成麤色者。若爾。不得	1001	X50n0821_p0671c05
為一為常。以果色越因量故。又縱奪破。若謂因相	1002	X50n0821_p0671c06
雖多。而果相是一體者。則得一分時。應得一切分。	1003	X50n0821_p0671c07
以彼此皆一故。一即一切故。若不許一即一切。便	1004	X50n0821_p0671c08
與理違。若許一即一切。便與事違。故彼所執。妄計	1005	X50n0821_p0671c09
而已。	1006	X50n0821_p0671c10
然諸外道品類雖多(至)色等應無青黃等異。	1007	X50n0821_p0671c11
此總破四執。先敘執。有法。即所造之法。有性。即能	1008	X50n0821_p0671c12
造所造有法之有性。彼執下破。勿一切法即有性	1009	X50n0821_p0671c13
者。事理不可執一故。理雖一而事則異故。故百論	1010	X50n0821_p0671c14
云。若青等色與色性一。應知色性其體皆同。若樂	1011	X50n0821_p0671c15
等聲與聲性一。應如聲性其體皆同。若諸根與根	1012	X50n0821_p0671c16
性一。應如根性其體皆同。應一一根取一切境。應	1013	X50n0821_p0671c17
一一境對一切根。是則汝宗所立差別。皆不成就。	1014	X50n0821_p0671c18
立量云。若有法與有等性。其體定一。體無差別。皆	1015	X50n0821_p0671c19
如有性。若爾。便違己宗。亦違世間。亦違現量。以青	1016	X50n0821_p0671c20
黃等。是現量境故。	1017	X50n0821_p0671c21
二執有法與有等性(至)應如聲等非眼等境。	1018	X50n0821_p0671c22
先敘執。彼執下破。勿一切法非有性故者。事理不	1019	X50n0821_p0671c23
可分二故。立量云。若有法與有等性。其體定異。體	1020	X50n0821_p0671c24
不可得。如已滅無。以異有性。便同無法故。便違下。	1021	X50n0821_p0672a01
出過同前。應如聲等非眼等境。如聲與眼了不相	1022	X50n0821_p0672a02
觸。亦違現量故。百論云。若青等色與色性異。應如	1023	X50n0821_p0672a03
聲等。非眼所行。聲等亦然。異聲等性。應如色等。非	1024	X50n0821_p0672a04
耳等境。是則一切所立句義。皆不得成。便同撥無	1025	X50n0821_p0672a05
邪見外道。	1026	X50n0821_p0672a06
三執有法與有等性(至)而執為實理定不成。	1027	X50n0821_p0672a07
此勒沙婆師所計。先敘執。彼執下破。若有等性與	1028	X50n0821_p0672a08
色等一。同數論過。與色等異。同勝論失。次約相違	1029	X50n0821_p0672a09
體同破一異二種。若言相異。體亦應異。不得言一。	1030	X50n0821_p0672a10
若言體一。不得言異。則一切情與無情。不成安立。	1031	X50n0821_p0672a11
然決無一切法同一體者。或應一異。是顯一切法	1032	X50n0821_p0672a12
假而不實。故作是說。而汝不知。執以為實。若據理	1033	X50n0821_p0672a13
推。決不得成。	1034	X50n0821_p0672a14
四執有法與有等性(至)諸有智者勿謬許之。	1035	X50n0821_p0672a15
此若提子所計。先敘執。彼執下破。非一異執同異	1036	X50n0821_p0672a16
一者。言此執與前亦異亦一之執同也。以非一即	1037	X50n0821_p0672a17
異。非異即一故。若言是表應不雙非者。如立非一	1038	X50n0821_p0672a18
以顯一。立一以顯非一。謂之表。今既雙非。復何所	1039	X50n0821_p0672a19
表。若但是遮應無所執者。如立非一以遮一。立非	1040	X50n0821_p0672a20
異以遮異。既是遮過而設。不得更有所執。亦遮亦	1041	X50n0821_p0672a21
表應互相違者。遮則非表。表則非遮故。非表非遮	1042	X50n0821_p0672a22
應成戲論者。既非遮表。復何所益。何異世間戲謔	1043	X50n0821_p0672a23
談論。下出過。又一異相。世共知有。汝獨撥無。違世	1044	X50n0821_p0672a24
間失。亦違自宗。然作是說。正欲矯亂以避過耳。已	1045	X50n0821_p0672b01
上四句。是外道之所依。依此四句。競執橫生。離此	1046	X50n0821_p0672b02
四句。百非俱遣。故破執之後。總以四句收結。	1047	X50n0821_p0672b03
餘乘所執離識實有(至)及諸無為理非有故。	1048	X50n0821_p0672b04
上破外道法執竟。此下正破餘乘法執。先總問。次	1049	X50n0821_p0672b05
總斥破。色即十一色法。不相應行。即得非得。同分。	1050	X50n0821_p0672b06
命根。無想定。滅盡定。無想異熟。生。住	1051	X50n0821_p0672b07
。滅。無常。名。句。	1052	X50n0821_p0672b07
文身。隨眠。十四法。無為。即三無為也。小乘不執心	1053	X50n0821_p0672b08
心所法。故不及之。	1054	X50n0821_p0672b09
且所執色總有二種(至)如何可集成瓶衣等。	1055	X50n0821_p0672b10
先破色法也。色有二種。謂有對無對色也。有對色	1056	X50n0821_p0672b11
者。謂眼。耳。鼻。舌。身。色。聲。香。	1057	X50n0821_p0672b12
味。觸也。無對色者。法處	1058	X50n0821_p0672b12
色。及無表色也。屢觀眾色。觀而復捨。故名為眼。數	1059	X50n0821_p0672b13
數於此。聲至能聞。故名為耳。數由此故。能嗅諸香。	1060	X50n0821_p0672b14
故名為鼻。能除飢渴。數發言論。表彰呼召。故名為	1061	X50n0821_p0672b15
舌。諸根所隨。周遍積聚。故名為身。愚夫長夜。瑩飾	1062	X50n0821_p0672b16
藏護。執為己有。計為我及我所。又諸世間。依此假	1063	X50n0821_p0672b17
立種種名想。謂之有情。人與命者。生者。意生。及儒	1064	X50n0821_p0672b18
童等。故名為意。數可示現。在其方所。質量可增。故	1065	X50n0821_p0672b19
名為色。數宣數謝。隨增異論。故名為聲。離質潛形。	1066	X50n0821_p0672b20
屢隨風轉。故名為香。可以舌嘗。屢招疾苦。故名為	1067	X50n0821_p0672b21
味。數可為身。可證得。故名為觸。遍能任持。唯意境	1068	X50n0821_p0672b22
性。故名為法。此十一法。各有一二三四五六七八	1069	X50n0821_p0672b23
九十等。瑜伽廣辯其相。經部計有對色是極微所	1070	X50n0821_p0672b24
成。能成極微是實。所成根等是假。以實成假。故眼	1071	X50n0821_p0672c01
緣麤色。不緣極微。薩婆多計能所皆實。故先破云。	1072	X50n0821_p0672c02
彼有對色定非實有。以能成極微。非實有故。次約	1073	X50n0821_p0672c03
有質礙無質礙破。立量云。謂諸極微是假非實。有	1074	X50n0821_p0672c04
質礙故。應如瓶等。又諸極微。如何可集成瓶衣等。	1075	X50n0821_p0672c05
無質礙故。應如非色。	1076	X50n0821_p0672c06
又諸極微若有方分(至)故有對色實有不成。	1077	X50n0821_p0672c07
此約有方分無方分破。方謂方所。分謂分位。謂此	1078	X50n0821_p0672c08
極微。若有方所分位。便可分析。既可分析。便非實	1079	X50n0821_p0672c09
有。若無方分。則此極微不屬色法。云何極微合成	1080	X50n0821_p0672c10
麤色。而能承光發影耶。現見世間日輪初出。照柱	1081	X50n0821_p0672c11
等時。東西兩邊。光影各現。逐日光移。隨光影轉。承	1082	X50n0821_p0672c12
光發影。隨處不同。則汝所執極微定有方分。若日	1083	X50n0821_p0672c13
輪觸壁等物。則光影在此必不在彼。在彼必不在	1084	X50n0821_p0672c14
此。故知極微定有方分。既柱壁等是和合物。皆是	1085	X50n0821_p0672c15
極微所成。故知極微定有方分。既有方分。便失極	1086	X50n0821_p0672c16
微。上借果色以顯極微有方分。下直明極微有方	1087	X50n0821_p0672c17
分。又諸極微。隨處必有方隅。若不爾者。便違汝執	1088	X50n0821_p0672c18
極微共和集義。若極微無和集義者。則塵塵皆可	1089	X50n0821_p0672c19
涉入。是名如來殊勝妙色。不得名世間質礙麤色。	1090	X50n0821_p0672c20
今既不爾。故知極微定有方分。且汝執有對色。即	1091	X50n0821_p0672c21
諸極微和合而成。若無方分。則山壁土石皆可直	1092	X50n0821_p0672c22
入。應無障隔。若爾。即是四果聖人所證之色。決非	1093	X50n0821_p0672c23
世間障礙有對色可比。今既不然。定有方分。有方	1094	X50n0821_p0672c24
分故。定可分析。既可分析。定非實有。故有對色。實	1095	X50n0821_p0673a01
有不成。	1096	X50n0821_p0673a02
五識豈無所依緣色(至)自識所變為所緣緣。	1097	X50n0821_p0673a03
下顯正義。問云。外有對色定非實有。則前五識。豈	1098	X50n0821_p0673a04
無所依之根。及所緣之色耶。答云。雖是有色。不從	1099	X50n0821_p0673a05
外來。卻是內識自所變現。謂之內色。問云。識無質	1100	X50n0821_p0673a06
礙。色有質礙。如何內識能變色耶。答。謂內識生色	1101	X50n0821_p0673a07
之時。非自能生。亦由本識。執持色等相分種子。熏	1102	X50n0821_p0673a08
習力故。變似眼等五根。色等五塵。為相分色。即以	1103	X50n0821_p0673a09
相分根等為識增上緣依。以相分色。為識所緣。問	1104	X50n0821_p0673a10
云。根等色等。既是內識所變。是現量耶。比量耶。答	1105	X50n0821_p0673a11
云。色等五塵。是現量得。眼等五根。以能發識。是比	1106	X50n0821_p0673a12
知有。非現量得。言現量者。現謂顯現。量謂量度。取	1107	X50n0821_p0673a13
境分明。離籌度故。如見山便知是山。見水便知是	1108	X50n0821_p0673a14
水。不假分別。故名現量。言比量者。比擬量度而知	1109	X50n0821_p0673a15
其然。如隔墻見角見煙。便知牛火。以有比度。故名	1110	X50n0821_p0673a16
比量。然外五塵屬現量。而五根屬比量者。以五根	1111	X50n0821_p0673a17
有一分發識功能。以意度量。比知是有故。所緣緣	1112	X50n0821_p0673a18
論云。識上色功能。名五根應理。故知此根。但是內	1113	X50n0821_p0673a19
識所變色上功能。非是外色所造。問。云何而知色	1114	X50n0821_p0673a20
是內識所變。答。外有對色。以理推求。既不成就。當	1115	X50n0821_p0673a21
知定是內識所變。問。既眼等是識所變。何故眼等	1116	X50n0821_p0673a22
名根。又名所依。答。以能引發眼等識故。名眼等根。	1117	X50n0821_p0673a23
即此根為俱有依生眼等識。故又名所依也。問。此	1118	X50n0821_p0673a24
根色等。是誰許內識所變。答。此眼等識。外所緣緣。	1119	X50n0821_p0673b01
理既非有。應許自識所變為所緣緣。言應許者。是	1120	X50n0821_p0673b02
大乘自許。以小乘但許離眼識色。不許不離眼識	1121	X50n0821_p0673b03
色故。大乘加自許之言。則免隨一不成過。	1122	X50n0821_p0673b04
謂能引生似自識者(至)勿第二月等能生五識故。	1123	X50n0821_p0673b05
此破經部師將外和合假色作所緣緣也。問云。我	1124	X50n0821_p0673b06
經部師以外和合色作所緣緣。亦能引生似自識	1125	X50n0821_p0673b07
相。何故汝大乘自許內識所變內色作所緣緣。答。	1126	X50n0821_p0673b08
汝言外和合色。以能引生似自識相。故汝決定執	1127	X50n0821_p0673b09
彼外和合相。是此識之所緣緣。夫言所緣緣者。謂	1128	X50n0821_p0673b10
能緣識。見託彼生。帶彼相起。具此二支。名所緣緣。不	1129	X50n0821_p0673b11
但以能生一支。便可名所緣緣也。若以能生一支	1130	X50n0821_p0673b12
名所緣緣者。則因緣增上緣無間緣。皆有能生一	1131	X50n0821_p0673b13
義。亦皆可為所緣緣乎。今既不然。故曰勿因緣等	1132	X50n0821_p0673b14
也。下縱破和合色可以為所緣境。不可以為緣而	1133	X50n0821_p0673b15
生識。若謂和合之色。可以為緣。能生識者。是義不	1134	X50n0821_p0673b16
然。和合者。和順輳集義。如瓶。如盎。如	1135	X50n0821_p0673b17
瓮。如甖等。皆	1136	X50n0821_p0673b17
是積集眾微而成。若一一分析。瓶罌等相。悉不可	1137	X50n0821_p0673b18
得。眼等五識了色等時。但緣和合似色之相。此和	1138	X50n0821_p0673b19
合相。皆由極微積集而有。離諸極微。無有實體。能	1139	X50n0821_p0673b20
生識者既無實體。則所生之識何自而有哉。彼和	1140	X50n0821_p0673b21
合相既非實有。可與五識作所緣。不可作緣。以和	1141	X50n0821_p0673b22
合色。如第二月。捏目所成。非真月故。故宗鏡云。設	1142	X50n0821_p0673b23
許汝眼識。帶彼麤色相。許作所緣。不得名緣。以汝	1143	X50n0821_p0673b24
執假色無體故。猶如眼識錯亂。見第二月。彼無實	1144	X50n0821_p0673c01
體。不能生識。和合假色。亦復如是。遂立量云。汝和	1145	X50n0821_p0673c02
合麤色是有法。設為眼識所緣非緣宗。因云。汝執	1146	X50n0821_p0673c03
假色無體故。喻如第二月。故云和合於五識。設所	1147	X50n0821_p0673c04
緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。	1148	X50n0821_p0673c05
非諸極微共和合位(至)色等極微非五識境。	1149	X50n0821_p0673c06
此破正量部師執極微為所緣緣也。正量部救云。	1150	X50n0821_p0673c07
和合麤色。雖則是假。而有能成一一極微。此是實	1151	X50n0821_p0673c08
有。各得為緣。能生五識。何故必待內識變色為所	1152	X50n0821_p0673c09
緣緣。答。非諸極微共和合位。可與五識各作所緣。	1153	X50n0821_p0673c10
以眼等識上不帶極微相故。猶如眼識不帶眼根	1154	X50n0821_p0673c11
相。其眼等五根。但能生眼等五識。然眼等五識。即	1155	X50n0821_p0673c12
不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝和合色等	1156	X50n0821_p0673c13
能成極微是有法。設為五識緣非所緣宗。因云。五	1157	X50n0821_p0673c14
識生時。不帶彼相故。同喻如五根。故云。極微於五	1158	X50n0821_p0673c15
識。設緣非所緣。彼相識無故。猶如眼根等。非諸極	1159	X50n0821_p0673c16
微下。正明極微上無和合相也。以無和合相故。設	1160	X50n0821_p0673c17
許為緣。不可為所緣。	1161	X50n0821_p0673c18
有執色等一一極微(至)況無識外真實極微。	1162	X50n0821_p0673c19
此正量部師。復雙計極微和集為所緣緣。以遮二	1163	X50n0821_p0673c20
失也。有執下。先斷前立之非。有執色等一一極微	1164	X50n0821_p0673c21
不和集時非五識境。以識上無圓微相故。共和下。	1165	X50n0821_p0673c22
次陳今立之是。言共和集位等者。謂諸極微。和集	1166	X50n0821_p0673c23
一處。互相資藉。有麤相現。隨其所有多少極微。各	1167	X50n0821_p0673c24
各皆有一和集相。彼相實有。可作五識所緣緣。故	1168	X50n0821_p0674a01
論云。有執色等各有多相。於中一分是現量境。故	1169	X50n0821_p0674a02
諸極微相資各有一和集相。此相實有。各能發生	1170	X50n0821_p0674a03
似己相識。故與五識作所緣境。此乃雙支皆具。免	1171	X50n0821_p0674a04
前二過。下斥破云。彼執非理。共和集位。與未集時	1172	X50n0821_p0674a05
體相一故者。言極微和合。與不和合。體相是一。眼	1173	X50n0821_p0674a06
等識上無彼極微相故。眼等識上既無微相。定無	1174	X50n0821_p0674a07
集相。縱可以為緣。不可作所緣。論云。和集如堅等。	1175	X50n0821_p0674a08
設於眼等識。是緣非所緣。許極微相故。以現前極	1176	X50n0821_p0674a09
微。形塵不睹。如堅性潤性等故。瓶甌等物極微等	1177	X50n0821_p0674a10
者。緣彼相識應無別故者。論云。瓶甌等物大小等	1178	X50n0821_p0674a11
者。能成極微多少同故。緣彼覺相應無差別。言瓶	1179	X50n0821_p0674a12
甌等物。雖有大小。而極微是同。無有別異。故彼所	1180	X50n0821_p0674a13
生之識。亦應無別。共和集位。一一極微各各應捨	1181	X50n0821_p0674a14
圓微相故者。論云。若謂彼物形相別故。覺相亦別	1182	X50n0821_p0674a15
者。理亦不然。項等別形。唯在瓶等假法上有。非極	1183	X50n0821_p0674a16
微故。彼不應執極微亦有差別之相。所以者何。極	1184	X50n0821_p0674a17
微量等故。形別唯在假。析彼至極微。彼覺定捨故。	1185	X50n0821_p0674a18
非瓶甌等能成極微有形量別捨圓微相。故知形	1186	X50n0821_p0674a19
別在假非實。又形別物。析至極微。彼覺定捨故。非	1187	X50n0821_p0674a20
麤相識緣細相境等者。既和集位有麤相生。為此	1188	X50n0821_p0674a21
識境。生似自識。則應麤識可緣細境。眼識可緣耳	1189	X50n0821_p0674a22
境。如是。則一識能緣一切境矣。許有極微。尚有如	1190	X50n0821_p0674a23
上許多過失。況汝所執心外極微。如龜毛兔角。本	1191	X50n0821_p0674a24
非實有。而欲作五識所緣緣哉。故知外色非五識	1192	X50n0821_p0674b01
所緣緣。必是內色。其理極成。	1193	X50n0821_p0674b02
由此定知自識所變(至)見託彼生帶彼相故。	1194	X50n0821_p0674b03
以前二師皆不立相分。唯立本質心外法故。於極	1195	X50n0821_p0674b04
微處。即闕初支。於和合邊。即闕第二。故彼所執。皆	1196	X50n0821_p0674b05
不得成。今立內識所變似相分色。雙支皆具。故見	1197	X50n0821_p0674b06
託彼生。可以為緣。帶彼相故。可以為所緣。論云。內	1198	X50n0821_p0674b07
色如外現。為識所緣緣。以彼相在識。及能生識故。	1199	X50n0821_p0674b08
別行鈔云。所緣緣者。謂是心之所慮處故。名為所	1200	X50n0821_p0674b09
緣。只此所緣境。有牽心業用。是心之所託故。復名	1201	X50n0821_p0674b10
為緣。即所緣為緣。名所緣緣。	1202	X50n0821_p0674b11
然識變時隨量大小(至)皆識變現非極微成。	1203	X50n0821_p0674b12
問。內識變色。為隨量大小頓現一相耶。為是別別	1204	X50n0821_p0674b13
變作眾多極微。和合而成一相耶。答。內識變色時。	1205	X50n0821_p0674b14
隨前塵本質境量之大小。一時頓現大小之相分。	1206	X50n0821_p0674b15
非若汝等別別變作眾多極微。然後和合而成一	1207	X50n0821_p0674b16
相分也。問。若此極微非實有者。何故佛說令其除	1208	X50n0821_p0674b17
析。答。然諸經說令除析者。為有一等愚法之人。妄	1209	X50n0821_p0674b18
執麤色以為實有。佛愍其愚。故說極微令其除析	1210	X50n0821_p0674b19
以明空耳。非謂麤色中之極微是實有也。諸瑜伽	1211	X50n0821_p0674b20
師受佛語故。以此麤色。用假想觀。七分七分作意	1212	X50n0821_p0674b21
除析。至不可析處。假說極微。然此極微。猶有方分。	1213	X50n0821_p0674b22
若更析之。便似空現。不名為色。非謂實有極微和	1214	X50n0821_p0674b23
合而生麤色。由此下。結破。	1215	X50n0821_p0674b24
餘無對色是此類故(至)而可說為真實色法。	1216	X50n0821_p0674c01
此破無對色也。即前五塵落謝影子。亦名法塵。故	1217	X50n0821_p0674c02
曰。是此類故。亦非實有。立量破云。餘無對色。定非	1218	X50n0821_p0674c03
實色。許無對故。如心心所。諸有下。例破。	1219	X50n0821_p0674c04
表無表色豈非實有(至)表示心故假名身表。	1220	X50n0821_p0674c05
此下破有表無表色也。有表者。謂內發勝思。外現	1221	X50n0821_p0674c06
身語。有所表示故。此有二種。謂身表及語表也。身	1222	X50n0821_p0674c07
表者。如殺盜婬等。及不殺等。曲跽合掌進退揖讓	1223	X50n0821_p0674c08
之類。語表者。如妄言綺語等。及不妄言等。無表者。	1224	X50n0821_p0674c09
如貪等及不貪等。即受所引色。此在受戒之後思	1225	X50n0821_p0674c10
種上防惡發善功能為體。以本無形色。而能表顯。	1226	X50n0821_p0674c11
故名無表。此有二種。一律儀無表色。二不律儀無	1227	X50n0821_p0674c12
表色。俱舍云。若住律儀。由勝煩惱。作殺縛等諸不	1228	X50n0821_p0674c13
善業。由此便發不善無表。住不律儀。由淳淨信。作	1229	X50n0821_p0674c14
禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善無表。名無表色。	1230	X50n0821_p0674c15
問。外有對色是有質礙。可非實有。表無表色。非有	1231	X50n0821_p0674c16
質礙。豈非實有。答。此非實有。所以者何。且身表下	1232	X50n0821_p0674c17
破。先破立有宗以形色為身表業。有宗云。身表許	1233	X50n0821_p0674c18
別形故。形為身表。由思力故。別起如是如是所有	1234	X50n0821_p0674c19
身形。形即是表。表善惡故。表即是業。此之形色。依	1235	X50n0821_p0674c20
身起故。名身表業。論主破云。若言是形。便非實有。	1236	X50n0821_p0674c21
形是長短方圓。以長短方圓等。是假非實。謂依多	1237	X50n0821_p0674c22
顯色假立長等。若分析時。長短極微不可得故。次	1238	X50n0821_p0674c23
破正量部以行動為身表業。動是折旋俯仰回頭	1239	X50n0821_p0674c24
轉腦處說。以身動時。由業動故。論主破云。若言是	1240	X50n0821_p0675a01
動。亦非實有。以行動時。即屬有為。一切有為。皆屬	1241	X50n0821_p0675a02
剎那。當處出生。隨處滅盡。無容於此轉至餘方。故	1242	X50n0821_p0675a03
不可言動名身表。有為法滅不待因故者。俱舍云。	1243	X50n0821_p0675a04
待因。謂果滅無。非果故不待因滅。既不待因。纔生	1244	X50n0821_p0675a05
即滅。若初不滅。後亦應然。以後與初有性等故。既	1245	X50n0821_p0675a06
後有盡。知前有滅故。三破有宗轉計心所引色為	1246	X50n0821_p0675a07
身表業。出計云。我宗別有一色名身表業。非是眼	1247	X50n0821_p0675a08
根所對青黃顯色。亦無長短方圓形色。是我心根	1248	X50n0821_p0675a09
力大。發動勝思。引生此色。能令手持足動。即以此	1249	X50n0821_p0675a10
色為身表業。論主斥云。此亦不然。此引生色。以何	1250	X50n0821_p0675a11
為性。若言以動為性。如前已破。若以動因為性。動	1251	X50n0821_p0675a12
因即是風界。以動作施為。皆是風力所轉故。然風	1252	X50n0821_p0675a13
無形相。亦無善惡。是無記性。故無表示。不應名為	1253	X50n0821_p0675a14
表色。以俱舍說。身表唯通善不善性。不通無記。以	1254	X50n0821_p0675a15
無記心。勢力微劣。不能引發強業。既風非顯色。是	1255	X50n0821_p0675a16
無記性。非身表色。則觸等三。亦非顯色。皆屬無記。	1256	X50n0821_p0675a17
亦非身表。故俱舍云。十有對色。除色及聲。餘八無	1257	X50n0821_p0675a18
記。謂五色根。香味觸境。不可記為善不善性。故名	1258	X50n0821_p0675a19
無記。餘七心界。法界。及色界。聲界。若善不善。心力	1259	X50n0821_p0675a20
等起。身語表攝。是善不善。餘是無記。問。此身表業。	1260	X50n0821_p0675a21
既不屬形。不屬動。不屬心所引色。何由而起。答。然	1261	X50n0821_p0675a22
此身表。是內心為種子。令第八識所變手足等色。	1262	X50n0821_p0675a23
作善作惡。趨轉不定。雖非實動。似有作用。表示此	1263	X50n0821_p0675a24
心。假名身表。非謂離識之外。別有一法名身表也。	1264	X50n0821_p0675b01
語表亦非實有聲性(至)假名語表於理無違。	1265	X50n0821_p0675b02
次破語表亦非實有。言語雖有表顯。而非實有聲	1266	X50n0821_p0675b03
性。以從喉臍七處一剎那間出此聲相。此聲上無	1267	X50n0821_p0675b04
屈曲之音。故無詮表。言語必由多念相續。審慮決	1268	X50n0821_p0675b05
定。方發語故。此言語者。既屬多念即屬生滅。便非	1269	X50n0821_p0675b06
實有。此語言者。既屬聲相。便屬有對。外有對色。前	1270	X50n0821_p0675b07
已破故。然因下。示正義。例身表可知。	1271	X50n0821_p0675b08
表既實無無表寧實(至)現行思立故是假有。	1272	X50n0821_p0675b09
此破無表色也。言有表顯者。尚非實有。況無表顯	1273	X50n0821_p0675b10
而實有哉。問。此無表色從何而有。答。此無表色。是	1274	X50n0821_p0675b11
從受戒之後。立勝思願。誓斷一切惡。行一切善。以	1275	X50n0821_p0675b12
此分限。假立無表。勝思願者。謂願此身不作殺。盜。	1276	X50n0821_p0675b13
婬。是名勝身。口不行妄言。綺語。兩舌。惡口。是名勝	1277	X50n0821_p0675b14
語。心不起貪。嗔。癡。名勝思惟。由此防	1278	X50n0821_p0675b15
惡。發善種子。	1279	X50n0821_p0675b15
漸漸增長。故立此名。此名依種子邊立。或依定中。	1280	X50n0821_p0675b16
能止身語惡現行思。故立此名。此名依現行邊立。	1281	X50n0821_p0675b17
以有防發二種功能。假名無表。	1282	X50n0821_p0675b18
世尊經中說有三業(至)唯有內識變似色生。	1283	X50n0821_p0675b19
問。世尊處處經中說有三業。今撥身語為無。豈不	1284	X50n0821_p0675b20
與聖教相違。答。不撥身語為無。但言身語。非是汝	1285	X50n0821_p0675b21
等所執實色。思有三種。謂動發勝思。審慮思決定	1286	X50n0821_p0675b22
思。以動發勝思。能動身發語。與身語相應。名身語	1287	X50n0821_p0675b23
業。審慮決定二思。唯與意識相應。由彼意念一動	1288	X50n0821_p0675b24
之後。審慮決定。然後能動身發語。故名意業。此唯	1289	X50n0821_p0675c01
意識最為殊勝。故曰動身發語獨為最也。成業論	1290	X50n0821_p0675c02
云。由外發身語。表內心所思。譬如潛淵魚。鼓波而	1291	X50n0821_p0675c03
自表。問。身語動作。有所表顯。可稱為業。意念無形。	1292	X50n0821_p0675c04
無所表示。何故亦名為業。答。以動發勝思。能發起	1293	X50n0821_p0675c05
身語作善作惡。說善說惡。有此動發作用。亦名為	1294	X50n0821_p0675c06
業。又動發勝思。亦是審決二思所遊履處。通能起	1295	X50n0821_p0675c07
善惡業。通能招感苦樂異熟之果。亦名為道。遊履	1296	X50n0821_p0675c08
者。謂六道受報也。故曰引滿能招業。力牽也。故知	1297	X50n0821_p0675c09
不獨身語為業。為業道。即意亦名為業。為業道。不	1298	X50n0821_p0675c10
唯意業。思為自性。即前身三口四。皆以思為自性	1299	X50n0821_p0675c11
也。或身表語表。皆是中思所發。假說為身語業。或	1300	X50n0821_p0675c12
身語亦是內思所遊履處。假名業道。俱舍云。十業	1301	X50n0821_p0675c13
道中。後三唯道。業之道故。立業道名。彼相應思。說	1302	X50n0821_p0675c14
名為業。彼轉故轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。	1303	X50n0821_p0675c15
前七是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等	1304	X50n0821_p0675c16
起身語業思。託身語業。為境轉故。是業之道。立業	1305	X50n0821_p0675c17
道名。離殺等七。無貪等三故。由此下。結無外色。	1306	X50n0821_p0675c18
不相應行亦非實有(至)如餘假法非實有體。	1307	X50n0821_p0675c19
此下破不相應行也。此不相應行有十四。薩婆多	1308	X50n0821_p0675c20
計。不與色心相應。皆是實有。是故破之。言不相應	1309	X50n0821_p0675c21
者。非能緣故。不與心心所法相應。非質礙故。不與	1310	X50n0821_p0675c22
色法相應。有生滅故。不與無為相應。揀異四位。故	1311	X50n0821_p0675c23
名不相應也。得非得等者。等取下文十三法也。得	1312	X50n0821_p0675c24
者。成就不失義。謂色心生起。未滅壞來。是生緣攝	1313	X50n0821_p0676a01
受增盛之因。說名為得。非得反此。此十四法。不如	1314	X50n0821_p0676a02
色心心所實有體相。亦非異色心心所別有作用。	1315	X50n0821_p0676a03
故知即是色心心所一分一位假立此名。定非實	1316	X50n0821_p0676a04
有。故立量破云。此不相應行是有法。非異色心心	1317	X50n0821_p0676a05
所有實體用宗。因云許蘊攝故。喻如色心等。許蘊	1318	X50n0821_p0676a06
攝故者。分位唯識故。又量云。不相應行。定非實有。	1319	X50n0821_p0676a07
或心心所及色無為所不攝故。如畢竟無。又量云。	1320	X50n0821_p0676a08
不相應行非實有體。或餘實法所不攝故。如餘假	1321	X50n0821_p0676a09
法。餘實法。即真如實際如來藏等。	1322	X50n0821_p0676a10
且彼如何知得非得(至)現在必有善種等故。	1323	X50n0821_p0676a11
此破得非得非實有也。先大乘反詰。契經下。小乘	1324	X50n0821_p0676a12
引經證。言補特迦羅者。此云數取趣。謂數數造業。	1325	X50n0821_p0676a13
取惡趣故。十無學法。即正語。正業。正命	1326	X50n0821_p0676a14
。正念。正定。	1327	X50n0821_p0676a14
正見。正思惟。正精進。正解脫。正智也。成就者。即得	1328	X50n0821_p0676a15
也。異生者。即六趣眾生也。阿羅漢者。此云殺賊。亦	1329	X50n0821_p0676a16
云無生。殺煩惱賊。永不生故。不成就者。不得也。以	1330	X50n0821_p0676a17
契經有成不成言。故知得不得為實有。故俱舍云。	1331	X50n0821_p0676a18
若無有得。異生聖者。起世俗心。應無異生及諸聖	1332	X50n0821_p0676a19
者建立差別。豈不煩惱已斷未斷。有差別故。應有	1333	X50n0821_p0676a20
差別。謂諸聖者見脩道力。令所依身。轉變異本。於	1334	X50n0821_p0676a21
彼二道所斷惑中。無復功能令其現起。如是聖者。	1335	X50n0821_p0676a22
所依身中。無生惑能。名煩惱斷。或世間道。損所依	1336	X50n0821_p0676a23
中煩惱種子。亦名為斷。與上相違。名為未斷。諸未	1337	X50n0821_p0676a24
斷者。說名成就。諸已斷者。名不成就。先斥其謬證。	1338	X50n0821_p0676b01
次例破。輪王七寶者。輪王有四。如金輪。銀輪。銅輪。	1339	X50n0821_p0676b02
鐵輪。金輪王四天下。銀輪王三天下等。七寶者。謂	1340	X50n0821_p0676b03
輪寶。象寶。馬寶。牟尼珠寶。女寶。主藏	1341	X50n0821_p0676b04
寶。主兵臣寶。	1342	X50n0821_p0676b04
七寶中。象寶馬寶主藏寶主兵臣寶女寶。是他身。	1343	X50n0821_p0676b05
其餘是非情。若契經說成就等名實有者。契經亦	1344	X50n0821_p0676b06
說輪王成就七寶。豈輪王實得他身之身。成就無	1345	X50n0821_p0676b07
情之物乎。若謂輪王不成就他身非情。是輪王具	1346	X50n0821_p0676b08
大福德。而於七寶。有自在業力。應念而有。假說成	1347	X50n0821_p0676b09
就。非實得者。則前所引善惡等法。何不許其有自	1348	X50n0821_p0676b10
在業力。假說成就。而執實得。若謂七寶現在有故。	1349	X50n0821_p0676b11
假說成就。寧知善法惡法及無學法非現在有耶。	1350	X50n0821_p0676b12
以離現在實法。決定無有補特迦羅及無學法。現	1351	X50n0821_p0676b13
在必具善惡諸種子故。由此義故。則知成就善惡	1352	X50n0821_p0676b14
無學諸法。亦是假說。非真實有。	1353	X50n0821_p0676b15
又得於法有何勝用(至)得實無故非得亦無。	1354	X50n0821_p0676b16
上破得無實體。此破得無實用。若此得是諸行生	1355	X50n0821_p0676b17
因。有能生之用。則應現在有情具此得者。於生滅。	1356	X50n0821_p0676b18
有為法中。應生不生不滅無為之法。今何不爾。若	1357	X50n0821_p0676b19
從先來一切無情之物未得生法。此既無有生因	1358	X50n0821_p0676b20
之得。應永不生。何為不然。若未得此得者。及既得	1359	X50n0821_p0676b21
而已失此得者。則應皆永不生。胡為現見生起。若	1360	X50n0821_p0676b22
謂現在有俱生得為因而生起者。生與生生。復何	1361	X50n0821_p0676b23
所作。若謂此得是諸法不離散因者。一切異生具	1362	X50n0821_p0676b24
善惡無記法。得既俱有。彼雖相違。則應三性一時	1363	X50n0821_p0676c01
頓現在前。若不頓現。而更待餘法為因。則俱生得。	1364	X50n0821_p0676c02
便成無用。若謂此得是一切法不失之因。有情具	1365	X50n0821_p0676c03
此得故。成就種種世出世法者。亦不然。以諸可成	1366	X50n0821_p0676c04
之法。皆不離有情。而由有情。成可成法。何關於得。	1367	X50n0821_p0676c05
若離有前而別求得。實無得者。展轉推求。故得於	1368	X50n0821_p0676c06
法。俱為無用。得既非用。非得亦然。	1369	X50n0821_p0676c07
然依有情可成諸法(至)於諸聖法未成就故。	1370	X50n0821_p0676c08
此顯得非得正義。然依有情可成諸法分位假立	1371	X50n0821_p0676c09
三種成就者。瑜伽云。若於引發緣中。勢力自在。假	1372	X50n0821_p0676c10
立為得。以此自在為依止故。所有士夫補特迦羅。	1373	X50n0821_p0676c11
雖彼彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速	1374	X50n0821_p0676c12
疾引發諸緣。令得生起。是故亦說此名為得。當知	1375	X50n0821_p0676c13
此得。略有三種。一種子成就。若所有染汙法。諸無	1376	X50n0821_p0676c14
記法。生得善法。不由功用而現行者。彼諸種子。若	1377	X50n0821_p0676c15
未為奢摩他之所損伏。若未為聖道之所永害。若	1378	X50n0821_p0676c16
不為邪見損伏諸善。如斷善根者。名為種子成就。	1379	X50n0821_p0676c17
二自在成就者。若加行所生善法。及一分無記法。	1380	X50n0821_p0676c18
生緣所攝受。增盛因種子。名自在成就。三現行成	1381	X50n0821_p0676c19
就。若現在諸法。自相現前轉。名現行成就。不成就	1382	X50n0821_p0676c20
者。於三界四諦下。見道所斷分別惑種。未曾永害。	1383	X50n0821_p0676c21
假立非得。以未得聖法。未入聖流。名異生性。俱舍	1384	X50n0821_p0676c22
云。言生得善者。不由功力脩得故。加行善者。要由	1385	X50n0821_p0676c23
功力脩得。不由功力脩得者。若所依中。種未被損。	1386	X50n0821_p0676c24
名為成就。種已被損。名不成就。謂斷善者。由邪見	1387	X50n0821_p0677a01
力。損所依中善根種子。應知名斷。非所依中善根	1388	X50n0821_p0677a02
種子畢竟被害。說名為斷。要由功力而脩得者。若	1389	X50n0821_p0677a03
所依中。彼法已起。生彼功力。自在無損。說名成就。	1390	X50n0821_p0677a04
與此相違。名不成就。如是二種。亦假非實。故所依	1391	X50n0821_p0677a05
中。唯有種子未拔。未損。增長自在。於如是位。立成	1392	X50n0821_p0677a06
就名。無有別物。	1393	X50n0821_p0677a07
復如何知異色心等(至)分位差別假立同分。	1394	X50n0821_p0677a08
此破眾同分非實有也。先大乘反詰。次小乘引證。	1395	X50n0821_p0677a09
此經下。斥其謬證。若同下。展轉辯破。鈔云。同分者。	1396	X50n0821_p0677a10
同。謂諸有情身形等同。分者。因義。謂由此分。能令	1397	X50n0821_p0677a11
有情身形等同。言有情者。同分所依。揀非無情。若	1398	X50n0821_p0677a12
謂同智同言。因同分而起。故執同分為實有者。則	1399	X50n0821_p0677a13
應草木瓦石無情之物。各各皆有同分。亦能引發	1400	X50n0821_p0677a14
同智同言。亦應實有。若謂唯於同分中起同智言。	1401	X50n0821_p0677a15
名為實有。非異類者。既同智言因同分起。則同分	1402	X50n0821_p0677a16
復應起別同分。如天同分復起天同分。人同分復	1403	X50n0821_p0677a17
起人同分等。如是展轉。成無窮過。今同分既無別	1404	X50n0821_p0677a18
同分起。此同智言。何藉同分。若謂以同分為因。而	1405	X50n0821_p0677a19
能起同事同欲。故知同分是實有者。理亦不然。同	1406	X50n0821_p0677a20
事同欲。皆是宿生習氣熏成。故有同好。何關同分。	1407	X50n0821_p0677a21
故俱舍云。有別實物名為同分。謂諸有情展轉類	1408	X50n0821_p0677a22
等。本論說此名眾同分。此有二種。一無差別。謂諸	1409	X50n0821_p0677a23
有情。有情同分。一切有情各等有故。有差別者。謂	1410	X50n0821_p0677a24
諸有情。界地趣生。種性男女。近事苾芻。學無學等。	1411	X50n0821_p0677b01
各別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨	1412	X50n0821_p0677b02
蘊處界。若無實物無差別相名同分者。展轉差別	1413	X50n0821_p0677b03
諸有情中有情有情等無差別。覺及施設不應得	1414	X50n0821_p0677b04
有。如是蘊等。等無差別。覺及施設。不應得有。若別	1415	X50n0821_p0677b05
有實有名異生同分。何用別立異生性耶。非異人	1416	X50n0821_p0677b06
同性。別有人性故。又非世間現見同分。以非色故。	1417	X50n0821_p0677b07
亦非覺慧所能了別。無別用故。世雖不了有情同	1418	X50n0821_p0677b08
分。而於有情謂無差別。故設有體。亦何所用。又何	1419	X50n0821_p0677b09
因不許有情同分。諸穀麥等。亦有自類。互相似故。	1420	X50n0821_p0677b10
又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分。而起無	1421	X50n0821_p0677b11
別覺施設耶。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同	1422	X50n0821_p0677b12
句義。於一切法總同言智。由此發生。彼復執有同	1423	X50n0821_p0677b13
異句義。於異品類。同異言智。於此發生。毗婆沙師。	1424	X50n0821_p0677b14
作如是說。彼執於此異類不同。以說一物於多轉	1425	X50n0821_p0677b15
故。然此同分。皆依有情身心相似分位種類差別。	1426	X50n0821_p0677b16
假立此名。非是實有。故瑜伽云。云何名眾同分。謂	1427	X50n0821_p0677b17
若略說。於彼彼處受生有情。同界。同趣。同生。同類。	1428	X50n0821_p0677b18
住。性。形等。由彼彼分互相似性。是名眾同分。亦名	1429	X50n0821_p0677b19
有情同分。廣說乃至邪見者望邪見者。殺生者望	1430	X50n0821_p0677b20
殺生者。正見者望正見者。預流等望預流等。乃至	1431	X50n0821_p0677b21
如來望如來。如是更互說名同分。	1432	X50n0821_p0677b22
復如何知異色心等(至)住時決定假立命根。	1433	X50n0821_p0677b23
此破命根非實有也。餘乘於識暖之外。別執壽為	1434	X50n0821_p0677b24
命根。死此生彼。以為實有。如世人以命盡為死。故	1435	X50n0821_p0677c01
引經證。此經下先斥謬證。次以色例破。又先已成	1436	X50n0821_p0677c02
離識無色。則知離識無別命根。次以三蘊例破。若	1437	X50n0821_p0677c03
命根異識非實命根。應如受等異識無實受等。立	1438	X50n0821_p0677c04
量云。又若命根是有法。非實命根是宗。因云。異識	1439	X50n0821_p0677c05
實有故。喻應如受等。問云。既離識外無別命根。只	1440	X50n0821_p0677c06
應說識。云何經說識壽暖三。答。義別說三。謂阿賴	1441	X50n0821_p0677c07
耶識相分色法。身根所觸。名暖。阿賴耶之種子。名	1442	X50n0821_p0677c08
壽。阿賴耶之現行。名識。三法義別。故別說之。非謂	1443	X50n0821_p0677c09
別有體性。如四正勤。以一法分四。如未生善令生。	1444	X50n0821_p0677c10
已生善令長。未生惡令不生。已生惡令斷。以生善	1445	X50n0821_p0677c11
斷惡義別。故分為四。亦名四正斷。雖分為四。但是	1446	X50n0821_p0677c12
一精進數。問。既壽暖不異識者。住無心位。既無有	1447	X50n0821_p0677c13
識。壽暖應無。何故此身不壞。答。豈不經說識不離	1448	X50n0821_p0677c14
身。無心位中。暖息雖無。壽識猶在。故身不壞。如無	1449	X50n0821_p0677c15
色界。身雖捨暖。餘二不捨故。問。既言識不離身。如	1450	X50n0821_p0677c16
何名無心位。答。彼無心位所伏滅者。是第六中麤	1451	X50n0821_p0677c17
相轉識。非是第八微細相識。以有識為因。故有二	1452	X50n0821_p0677c18
無心果。此在二卷廣明。此阿賴耶。足為三界六趣	1453	X50n0821_p0677c19
四生之體。以此識是遍一切處恒續不斷異熟果	1454	X50n0821_p0677c20
故。無勞離此識外。別執命根死此生彼。然依親生	1455	X50n0821_p0677c21
第八種子。能連持往昔自業所引同分色心不斷。	1456	X50n0821_p0677c22
功能差別。住時決定。假立命根。由功能差別。故世	1457	X50n0821_p0677c23
間有窮通。由住時決定。故世間有壽夭。窮通壽夭。	1458	X50n0821_p0677c24
雖是往昔自業所引。悉由第八種子連持。故令色	1459	X50n0821_p0678a01
心不斷。若第八種子散壞。則無生滅滅生之理。故	1460	X50n0821_p0678a02
即以此連持不斷功能。假立命根。瑜伽云。云何命	1461	X50n0821_p0678a03
根。謂由先業。於彼彼處所生自體。所有住時限量	1462	X50n0821_p0678a04
勢分。說名為壽。生氣命根。	1463	X50n0821_p0678a05
復如何知二無心定(至)故此三法亦非實有。	1464	X50n0821_p0678a06
無想定者。謂此外道厭想如病。忻求無想。以為微	1465	X50n0821_p0678a07
妙。立此定名。滅盡定者。令不恒行心所。及染汙第	1466	X50n0821_p0678a08
七恒行心所。悉皆滅盡。立此定名。二定皆依厭心	1467	X50n0821_p0678a09
種上遮礙轉識不生功能。建立無想。異熟者。由脩	1468	X50n0821_p0678a10
無想。感彼天果。名無想報。意謂此三若無實性。何	1469	X50n0821_p0678a11
以便能遮此心心所法。令不得起。由此二定。能遮	1470	X50n0821_p0678a12
未來諸心心所令暫不起。如堰江河。故知實有。若	1471	X50n0821_p0678a13
無下。先例破。次立量破。又遮礙心。何須實法。假亦	1472	X50n0821_p0678a14
能遮。如提塘等。謂修下。顯正義。定加行者。定前方	1473	X50n0821_p0678a15
便也。厭患麤動者。無想但厭前六麤動。滅盡亦患	1474	X50n0821_p0678a16
第七王所。發勝期願。遮心心所。願力漸增。麤動漸	1475	X50n0821_p0678a17
細。以此微心熏蒸第八。遂成至極增上厭心。由此	1476	X50n0821_p0678a18
厭心種子。損伏麤動心心所種。麤動心等。亦不現	1477	X50n0821_p0678a19
行。依此心心所現行伏滅分位。假立二種定名。此	1478	X50n0821_p0678a20
由熏惡種而成善種。故定亦名善定也。無想異熟。	1479	X50n0821_p0678a21
由無想定前。求無想果。執彼以為最極寂靜。發勝	1480	X50n0821_p0678a22
期願。而欲得彼。以微微心。熏異熟識。成厭心種。遂	1481	X50n0821_p0678a23
令麤想不行。招彼天異熟。故於此處。立無想果。雖	1482	X50n0821_p0678a24
得此果。異熟不空。故於四百九十九劫中想等不	1483	X50n0821_p0678b01
行。如夾冰魚。如壓石草。由此果依異熟識立。得異	1484	X50n0821_p0678b02
熟名。故此下。總結三法非實。	1485	X50n0821_p0678b03
	1486	X50n0821_p0678b04
成唯識論卷第一	1487	X50n0821_p0678b05

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十冊 No. 821《成唯識論集解》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.3 (Big5) 普及版，完成日期：2007/12/13

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# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 821 成唯識論集解

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/13

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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成唯識論卷第一

本經佛學辭彙一覽(共 537 條)

一切有為

一切有情

一切法

一切時

一切諸法

一心

一即一切

一法

一剎

一剎那

一相

一異

一極

一實

一諦

七識

七寶

二十五有

二死

二空

二執

二道

二障

二覺

人天

人空

入心

入聖

八大

八法

八重

八識

十一法

十二處

十因

十地

十師

十業

十聖

三五

三分

三支

三支比量

三世

三自性

三味

三性

三法

三毒

三界

三相

三乘

三無為

三量

三業

三聚

三德

三賢

三諦

三藏

三寶

凡夫

口四

大自在天

大我

大身

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大梵天

大菩提

小乘

工巧明

不生

不生不滅

中有

五大

五位

五位百法

五性

五明

五法

五法

五法藏

五根

五欲

五業

五塵

五識

五蘊

內典

內明

六和

六界

六道

六境

六趣

六識

分位

分別

分證

幻有

心心

心王

心所

心法

心相

心緣

比量

水大

火大

世出世間

世法

世尊

世間

主宰

出世

出世法

出世間

加行

加行善

加被

功德

古德

四大

四分

四天下

四正勤

四生

四位

四果

四法

四苦

四尋思

四尋思觀

四尋思觀

四智

四德

四緣

四諦

外道

外緣

平等

本識

正見

正定

正念

正思惟

正欲

正勤

正業

正精進

正語

正覺

玄奘

生因

生死

生空

生相

生滅

示現

任運

名數

合掌

因明

因果

因緣

因緣和合

因論

地大

地水火風

妄執

如來

如來藏

如實

如實知

成佛

有色

有作

有法

有為

有為法

有情

有無

有間

有漏

有輪

牟尼

耳根

自在

自在天

自性

自相

自證

自證分

至教量

舌根

色心

色有

色法

色界

色相

色處

行者

行相

行腳

佛地

佛性

佛果

佛法

佛說

佛慧

作意

作業

別相

利樂

利樂有情

即空

即離

妙色

妙理

弟子

形色

我見

我所

我空

我相

我執

我慢

沙門

見性

見思

見道

見道位

身心

身受

身根

邪見

事理

依止

依他

兩舌

受戒

和合性

命者

定相

定異

居士

念念

念誦

性宗

性相

性海

所作

所知障

所緣

所緣緣

法名

法性

法性

法空

法界

法相

法師

法執

法處

法滅

法塵

法藏

法體

知見

空大

空有

空法

空無

空觀

初心

初地

表業

表詮

近事

金剛

金剛心

阿賴耶

阿羅漢

非色

非情

剎那

前塵

契經

律儀

後有

思惟

思惑

界地

相分

相即

相宗

相應

相應法

計度

軌持

重障

風大

首陀

俱生

俱生我執

俱舍

俱起

修證

冥性

唐三藏

差別

根身

根身器界

根性

根塵

涅槃

真心

真如

真理

真諦

破有

破法

破執

神通

能所

般若

假名

假合

假有

假色

假法

偏執

唯心

唯識

唯識所變

唯識觀

執持

執著

奢摩他

婆羅門

寂滅

寂靜

密經

常住

教相

教理

梵天

梵語

殺生

清淨

深妙

淨業

理事

現世

現行

現前

現量

畢竟無

異生

異生性

異相

異熟

異熟果

異熟識

眾生

眼根

眼識

第七識

第八識

第六識

習氣

莊嚴

貪瞋痴

通力

勝果

勝義

尋伺

惡口

惡取空

惡業

惡趣

智者

無生

無作

無我

無始

無所有

無明

無表色

無為

無為法

無記

無記法

無常

無情

無貪

無量

無量劫

無間

無想定

無想果

無想報

無慚

無漏

無漏界

無學

無礙

等智

善巧

善法

善根

善惡

善業

菩提

菩薩

著我

虛妄

虛空

微微心

愚法

意業

意識

業力

業有

業果

楞伽

滅法

滅度

滅後

滅盡定

煩惱

煩惱障

瑜伽

萬劫

萬法

經部

聖人

聖言

聖教

解脫

遊戲神通

道力

道中

道品

道理

達磨

過去

遍行

頓斷

僧伽

厭求

實有

實我

實性

實智

實際

漸斷

福田

福德

種子

種性

種識

精進

綺語

語業

說法

銀輪王

鼻根

增上

增上緣

增長

緣生

緣起

緣緣

蓮華

諸有

諸佛

諸法

諸相

諸蘊

論藏

賢劫

賢劫千佛

輪王

輪迴

輪轉

輪寶

器界

學無學

擇滅

橫出

賴耶

隨分

隨分覺

隨眠

隨順

隨緣

隨緣假

應化

應法

應現

戲論

總別

總相

聲明

斷惑

薩埵

轉識

轉識成智

離相

犢子部

繫縛

羅漢

識變

證法

難陀

願力

顛倒

蘊處界

覺性

覺海

攝心

攝受

蘭若

護法

變化

變易

顯正

顯色

顯識

體用

體性

體相

苾芻