成唯識論疏抄卷第六

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成唯識論疏抄卷第六	3	X50n0819_p0237b17
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北京　靈泰法師　撰	5	X50n0819_p0237b19
疏舉初狹名釋識寬體者。舉初阿賴耶狹名。釋異熟	6	X50n0819_p0237b20
識阿賴耶識寬體也。	7	X50n0819_p0237b21
疏對法亦云依三和合亦令彼和者。彼論亦云。觸依	8	X50n0819_p0237b22
三和生觸。許然令彼三和合也。	9	X50n0819_p0237b23
疏為依取所生即別者。為依即是六根。約所者。即是	10	X50n0819_p0237b24
六塵。即由根境。能生六識了別也。	11	X50n0819_p0237c01
疏問境在未來根住過去識居現在觸如何和。解云。	12	X50n0819_p0237c02
此中問我。等無間意根住過去世。境住未來世。現在	13	X50n0819_p0237c03
意識緣未來境。既根境識三各在三世。觸如何和。	14	X50n0819_p0237c04
疏或依增上根說乃至觸處名三和者。今說依根者。	15	X50n0819_p0237c05
即依增上色根。或六依第六根。依第八根。現在根名	16	X50n0819_p0237c06
三和。不說前念等無間。說三和觸名三和。但依現在	17	X50n0819_p0237c07
根境說也。	18	X50n0819_p0237c08
疏雖言所生即是彼果乃至非要所生即是彼果者。	19	X50n0819_p0237c09
若境為因。觸名為果。可有過失。今者識觸心心所杖	20	X50n0819_p0237c10
託起名境。所生觸境。實作是因。觸等非是果失。言因	21	X50n0819_p0237c11
者。或俱或先同時因果者。或俱或後同時因果。果與	22	X50n0819_p0237c12
因俱時。異時因果。果則在後。因在先也。觸既是境界	23	X50n0819_p0237c13
果故。無過失也。	24	X50n0819_p0237c14
疏即是領似意名。解云。領即是似也。如此人學彼惡	25	X50n0819_p0237c15
人法領受得。彼惡人則說此人。名似彼人。觸亦是類	26	X50n0819_p0237c16
可知也。問三和之上有功能順生於觸名變異觸既	27	X50n0819_p0237c17
似彼有功能亦自順生名分別者。意問三和有功能。	28	X50n0819_p0237c18
三即能順生諸心所法。觸亦似彼有功能。觸應同生	29	X50n0819_p0237c19
觸也。若自順生名分即應說觸似觸為緣如順生受	30	X50n0819_p0237c20
者。又雜曰。觸自生觸者。亦應十二支中。應觸與觸為	31	X50n0819_p0237c21
緣。不應言觸與受為緣也。	32	X50n0819_p0237c22
疏自不順生名為分別乃至非似生於觸耶者。外雜	33	X50n0819_p0237c23
言。汝若言觸順生餘心所名為分別觸不自生觸者。	34	X50n0819_p0237c24
故觸似三和順生。受等名分別。何故觸不似三和。亦	35	X50n0819_p0238a01
能生觸耶。	36	X50n0819_p0238a02
疏答觸不似彼生觸功能不自生故者。觸不似彼者。	37	X50n0819_p0238a03
三和有生觸功能。以觸不能自生故。如由受但能領	38	X50n0819_p0238a04
受前境。其受不能領似於三和故。又如受等法不能	39	X50n0819_p0238a05
生餘即無領似例觸應爾者。如受但從三和生。及從	40	X50n0819_p0238a06
他觸生。其從處不能生餘心所法。其觸亦爾。觸似以	41	X50n0819_p0238a07
三和能生受等心所。其觸處不能生觸也。即是如受	42	X50n0819_p0238a08
依觸。受似於觸。有苦樂苦等受。受亦不自生受。觸以	43	X50n0819_p0238a09
於三和。觸亦不自生。	44	X50n0819_p0238a10
疏亦能生餘二種功能。解云。謂能生體識。并餘心所。	45	X50n0819_p0238a11
二種功能。	46	X50n0819_p0238a12
疏識但生餘無自生義例觸應爾。解云。識但生餘心	47	X50n0819_p0238a13
所。識不能自生。觸亦能生自生也。	48	X50n0819_p0238a14
疏若約見自證分生亦有似義。解云。自證見亦自生。	49	X50n0819_p0238a15
亦有似彼三和。能生於觸。觸之亦自生觸故也。識自	50	X50n0819_p0238a16
生識。	51	X50n0819_p0238a17
疏又如受領觸不領作意等。解云。受似於觸。亦有苦	52	X50n0819_p0238a18
樂捨。受不似作意。能驚心心所。觸似三和。亦能生心	53	X50n0819_p0238a19
心所也。觸不能生觸。	54	X50n0819_p0238a20
疏根之與第六轉者。解云。意受之位。能生心心所及	55	X50n0819_p0238a21
意。即是根上令用。根即是體。應言根體之變意。依主	56	X50n0819_p0238a22
釋也。	57	X50n0819_p0238a23
疏仍不分別根功能盡者。彼論但言根能順生三受。	58	X50n0819_p0238a24
更不言生餘心所法。則不分別根功能盡。唯彼文三	59	X50n0819_p0238b01
和順生心心所則盡理。	60	X50n0819_p0238b02
疏又彼論中云分別者分別義乃至今此解好者。若	61	X50n0819_p0238b03
唯識中言分別者。是領似義。觸似三和。順生諸心所	62	X50n0819_p0238b04
故。若辨中邊論對法論言分別是分別義。其分在位	63	X50n0819_p0238b05
別。根境識生樂受時。觸亦能生苦樂受。即觸能分樂	64	X50n0819_p0238b06
受位分別。境根識生不苦不樂受時。觸亦能生不苦	65	X50n0819_p0238b07
不樂受。不觸分中。容受位別。由觸分別。令三受位殊	66	X50n0819_p0238b08
別。餘集論中邊論中觸解也。	67	X50n0819_p0238b09
疏問觸之功能如前可知乃至名為觸耶者此中問	68	X50n0819_p0238b10
意。觸既心所。即合明觸。與餘心心所。同一所緣。唯此	69	X50n0819_p0238b11
觸和能根境識。能令心心所。觸境分量。亦能與心內	70	X50n0819_p0238b12
心內赴前境。此問即生起下論文也。	71	X50n0819_p0238b13
疏識生故者。今者唯識門。由有識其境方得生也。若	72	X50n0819_p0238b14
約因緣門。由有境識方生。即約識託境而方生。若無	73	X50n0819_p0238b15
生能所故者。若觸無生受。令功其觸之。非是受家所	74	X50n0819_p0238b16
依。只猶觸有能生受之功能故。所以觸與受而作所	75	X50n0819_p0238b17
依也。答唯觸理亦可然又是主故不同於觸二解並	76	X50n0819_p0238b18
得者。然此解中。取初解為勝。如觸依三和生觸名分	77	X50n0819_p0238b19
別。三和觸能生餘心所。其心王既依根境三和生識。	78	X50n0819_p0238b20
今能分別根境。能生餘心所識。亦得名變意識。在現	79	X50n0819_p0238b21
行變意之位。方生心所故。若第二解中言。心是主故	80	X50n0819_p0238b22
不分別根境者。其境者。其境非是主。又非有故。許可	81	X50n0819_p0238b23
心王。不分別境。其根既是主。又是恒故。何故識不分	82	X50n0819_p0238b24
別根。又如境非主故。其觸又分別境等。其境非主。其	83	X50n0819_p0238c01
識亦應分別境。故知識亦分別根境。於理依勝。	84	X50n0819_p0238c02
疏答今見分別體者乃至非此所說者。根境與識等	85	X50n0819_p0238c03
為依。是別體故。不說見分依自證同體者。說又見依	86	X50n0819_p0238c04
自證義說故。	87	X50n0819_p0238c05
疏此說親依不可說疏種子者。今上說根境等是識	88	X50n0819_p0238c06
親依。不說餘空明等疏依。又不說識種子。種子依是	89	X50n0819_p0238c07
識因依。今說增上緣依。然此中但說親緣。即不說親	90	X50n0819_p0238c08
因也。親緣者謂根境。親因者謂說種子。又此中但說	91	X50n0819_p0238c09
親依。謂根境等。即不說疏依。有空明等。又此中但說	92	X50n0819_p0238c10
現在。即不說前後。謂等無間依等也。	93	X50n0819_p0238c11
疏何行蘊謂六思身者。與六識相應思。故言六思身	94	X50n0819_p0238c12
疏此解即是約境相近者。問可意等相。相者是境。答	95	X50n0819_p0238c13
曰是。	96	X50n0819_p0238c14
疏答釋是難至受當知。解即受似於觸受。亦名分別	97	X50n0819_p0238c15
變意。論云然觸自性是實非假六六法中等者。三因	98	X50n0819_p0238c16
等前一宗為三量。二二合為三。總合為一。合有七量	99	X50n0819_p0238c17
成後宗。亦有七量宗。有十四量也。	100	X50n0819_p0238c18
疏謂六內處六外處乃至六觸身受身者。思觸受各	101	X50n0819_p0238c19
上六識相應思故。觸受者。各別有六。今言身者是積	102	X50n0819_p0238c20
集義。積集六識為一識蘊故。名六識身。積集六思六	103	X50n0819_p0238c21
觸。為一行蘊故。名六思身。六觸身。積集六受。為一受	104	X50n0819_p0238c22
蘊。則名六受身。	105	X50n0819_p0238c23
疏今取界身論六謂六識六觸等者。今言六想六思。	106	X50n0819_p0238c24
與六識相應。各有六識。今言六足論者。足謂腳足。若	107	X50n0819_p0239a01
加旃延經發智論。由如於身。若六足論如腳足。腳足	108	X50n0819_p0239a02
依身有故。由如瑜伽十支瑜伽論是身。百法論五蘊	109	X50n0819_p0239a03
唯識論是支分。此諸少論依身起。大論身足支分。由	110	X50n0819_p0239a04
如枝杖依樹。邊界一支一葉也。為俱舍論中六法中。	111	X50n0819_p0239a05
有六內處六外處。不是心所故。所以不取之。	112	X50n0819_p0239a06
疏經部許愛亦是實有思分位。經部計餘心所。有思	113	X50n0819_p0239a07
分位。此愛依思共。合是有體。假為所為。所依思是實。	114	X50n0819_p0239a08
能依愛亦是實。根境是假者。經部計極微是實。根境	115	X50n0819_p0239a09
是假。	116	X50n0819_p0239a10
疏或恐彼計和合色故云不取俱舍論中六六法也	117	X50n0819_p0239a11
又若因中不言心等性故者。即不定過。為如受等。是	118	X50n0819_p0239a12
六六法中攝故。其受等即實耶。為如根境等。是六六	119	X50n0819_p0239a13
法中攝中攝故。其觸是假也。欲立觸是實有。即今氣	120	X50n0819_p0239a14
實皆以成之。若成立觸實有。豈舉假根境以成之故。	121	X50n0819_p0239a15
言心所言簡前三者。今既取界身足論中亦亦法。如	122	X50n0819_p0239a16
何言心所簡前三蘊。若取俱舍六六法中。即簡立前	123	X50n0819_p0239a17
三。六內處。六外處。六識身也。取後三也。	124	X50n0819_p0239a18
段食香味觸既計是實乃至四大觸是實者。然經部。	125	X50n0819_p0239a19
雖計麤食是假。其香味觸極微。皆是實故。又觸中雖	126	X50n0819_p0239a20
取四大為實觸也。不取觸中澀滑等觸。澀滑等觸是	127	X50n0819_p0239a21
假故。故言四大觸實。意簡去假觸也。又經部師。計於	128	X50n0819_p0239a22
一識蘊上。分立三心所。謂初第一念有了別故。之為	129	X50n0819_p0239a23
識。次第二念起領納故。名之為受。次第三念起言說	130	X50n0819_p0239a24
故。名之為相。次第四念所造作故。名之為思。計之受	131	X50n0819_p0239b01
想思。元無別體。但依今一識義上用文出也。問前文	132	X50n0819_p0239b02
無經部六根境等是假。所以不取俱舍論中六六法。	133	X50n0819_p0239b03
何故今者說彼計香味觸四大觸實。答彼宗說。然根	134	X50n0819_p0239b04
境雖假。其根境等。若對空華等。其空華等即是假。若	135	X50n0819_p0239b05
□境即是實有故。所望不同。所以說香味觸是實。故	136	X50n0819_p0239b06
同為喻。又解香味等雖假。即與香味等俱時四大是	137	X50n0819_p0239b07
實。故得為喻。	138	X50n0819_p0239b08
或應心所亦通於下簡略便盡者。又解不取段食為	139	X50n0819_p0239b09
喻。或立量云。觸定是實。有四食之中心所性故。如思	140	X50n0819_p0239b10
食。以觸即是四食中觸食故。言前心所為因。亦通於	141	X50n0819_p0239b11
性故。如思食。以觸即是四食中觸故。云前心所為因。	142	X50n0819_p0239b12
亦通於下許少分實餘假不成無異因故者。以經部	143	X50n0819_p0239b13
不許觸是實。然十二支中。許有愛取等少分是實餘	144	X50n0819_p0239b14
假。觸等不成。以無異因故。問言作意者。如何為作意	145	X50n0819_p0239b15
耶。答曰意即心王非是心。心能作動他心王。何名警	146	X50n0819_p0239b16
心者。作意警動心心所。故名警也。或現作意與識同	147	X50n0819_p0239b17
時乃至故論不許者。此後解不及前解也。	148	X50n0819_p0239b18
疏於此難中應許功力者。與應設劬勞作意。作意種	149	X50n0819_p0239b19
有力。種位警於心種位觸無力。要藉三和言現起方	150	X50n0819_p0239b20
有觸。宗師抄云。作意在種位。即功能警心等。觸等於	151	X50n0819_p0239b21
現位。方能有作用。於此相假。大有法難。應思。	152	X50n0819_p0239b22
疏作意無警應種不能生者。答曰餘心心所。自無力。	153	X50n0819_p0239b23
要藉作意警。中作意自有力。不假他警自能起。	154	X50n0819_p0239b24
疏謂生等復能生於此難中復應思擇。解云。答曰生	155	X50n0819_p0239c01
是有為相。生法別有生成生。作意是心所。不藉他成	156	X50n0819_p0239c02
警。若別境中定慧等。即於聖道中有用。能斷或等。若	157	X50n0819_p0239c03
遍行五位心起則起。其遍行五位。望於聖道。無多力	158	X50n0819_p0239c04
能。各不能斷或。若言數由如獄率身居賤例。其公便	159	X50n0819_p0239c05
宰相。還共戒德以為宰相等。親屬或時犯事致禁在	160	X50n0819_p0239c06
獄之時。憑獄率通染成往。其受亦爾。雖在賤例。由生	161	X50n0819_p0239c07
彼定身上。還即經等事受。通集成往。然諸四念住。四	162	X50n0819_p0239c08
神足等。皆無受等。唯七覺分支中。喜覺分支。而是受	163	X50n0819_p0239c09
數。若菩薩依第四禪。入見道之中。有許六今覺支。即	164	X50n0819_p0239c10
喜覺支。	165	X50n0819_p0239c11
疏瑜伽第三謂心迴轉乃至得為盡理者。彼論謂。心	166	X50n0819_p0239c12
迴轉趣意境名為作意者。彼論且初作意現行頭相	167	X50n0819_p0239c13
處。不說作意在種位能驚。此唯識論文。現種俱驚。最	168	X50n0819_p0239c14
為盡理。彼論亦不說住一境時有作意。以隱不說也。	169	X50n0819_p0239c15
此文即問順正理師。謂心欲緣等。皆顯作意。由雜集	170	X50n0819_p0239c16
者。不解集論將此行相為真理者。然師子覺。不解無	171	X50n0819_p0239c17
著菩薩集論意。而造雜集論。將持心一境。名為作意。	172	X50n0819_p0239c18
為其盡理也。據實而言。定體不是作意。其定即能持	173	X50n0819_p0239c19
心一境。由作意故。方能令定持心。而專趣一境。	174	X50n0819_p0239c20
疏與薩婆多別俱舍第四者。彼宗作意。未來世中有	175	X50n0819_p0239c21
用。於未來世中。能驚心心所。令起趣境。論云境相為	176	X50n0819_p0239c22
性起愛為業者。愛者若是染愛。即唯有漏染也。不返	177	X50n0819_p0239c23
無漏也。愛若是受者。即通無漏之亦希求。而起欲故。	178	X50n0819_p0239c24
也。	179	X50n0819_p0240a01
疏欣求即通三性乃至所生受說者。然受之業。即通	180	X50n0819_p0240a02
無漏。若此中說受生愛為業。次約染受說也。受善惡	181	X50n0819_p0240a03
境起諸愛故者。由第八識生地獄中受得惡境本質	182	X50n0819_p0240a04
已。餘六識起諸愛。而愛起相分受諸苦也。若第八識	183	X50n0819_p0240a05
生人天中。受得善境。為本質故。謂得五根勝境界故。	184	X50n0819_p0240a06
亦生餘六識根起愛。方愛起相分也。故第八識緣起	185	X50n0819_p0240a07
六識中愛。	186	X50n0819_p0240a08
疏如想起言疏亦起故者。第八識中想。亦能疏起六	187	X50n0819_p0240a09
識中言。今亦隱本識。但言根法。本識亦能疏起六識	188	X50n0819_p0240a10
中言。前六識由依本識。及五所六識始得起。六識始	189	X50n0819_p0240a11
得起方起言說也。	190	X50n0819_p0240a12
疏餘無三業亦是遍能者。問思能造作善惡業等。如	191	X50n0819_p0240a13
何是能。其第七八識中思。不能造作善惡。故取下答	192	X50n0819_p0240a14
疏此五數中唯受想業乃至是遍行者。若受想二業。	193	X50n0819_p0240a15
若受業即能起愛為業。命想即能起名言為業。此受	194	X50n0819_p0240a16
想二勝業。唯第六識能起名言起是也。若觸作意思	195	X50n0819_p0240a17
業。即通八識。即通有七起。名言起愛。則不遍故。然大	196	X50n0819_p0240a18
乘中。雖領於觸領境勝。以立受體故。薩婆多亦領於	197	X50n0819_p0240a19
境及同時觸者。若大乘中說。受體有二功能。一受亦	198	X50n0819_p0240a20
能領俱時觸。領者似也。若俱時觸起不可意觸。其受	199	X50n0819_p0240a21
生即有苦受生。若觸起可意觸。其即有樂受起。若起	200	X50n0819_p0240a22
中容觸。即有捨受生故。受能領俱時觸。二受體亦然。	201	X50n0819_p0240a23
能領前境界。領者納也。領受也。故受體領前境勝。其	202	X50n0819_p0240a24
受領觸劣故。大乘受。從境為名。不從領觸為名也。若	203	X50n0819_p0240b01
薩婆多說本說。受亦有二功能。一受體能領俱時觸。	204	X50n0819_p0240b02
諸觸領者心也緣也。若有不可意觸。即苦生樂受。皆	205	X50n0819_p0240b03
然領也。與大乘同。二受體亦能領前境界劣。其受體	206	X50n0819_p0240b04
領俱時觸勝故。說受從領觸為名。名自性受。不名境	207	X50n0819_p0240b05
界受也。俱舍說受領隨觸者。謂受能領俱時觸也。	208	X50n0819_p0240b06
疏又違汝宗若觸者受乃至如何名領者。薩婆多不	209	X50n0819_p0240b07
許俱時心心所得相緣。若彼宗許受緣俱時觸者。則	210	X50n0819_p0240b08
自違宗過。若言後念受。緣前念過去觸者。則汝說受	211	X50n0819_p0240b09
緣俱時觸理不成也。	212	X50n0819_p0240b10
疏或應觸與受一念不俱者。汝若許受同緣俱時觸	213	X50n0819_p0240b11
者。觸與受應不得同時。汝許同時心心所。不相緣故	214	X50n0819_p0240b12
疏或即因果或似因之果復為簡彼論說之言者。即	215	X50n0819_p0240b13
因是果。此因是前因故。果即此因即是果。恐有人言。	216	X50n0819_p0240b14
以前念因名以因之果。	217	X50n0819_p0240b15
疏如王食色。有其三事。一王。二土田。三所成勝。今者	218	X50n0819_p0240b16
受似觸亦有三事。思之。便即過宗。	219	X50n0819_p0240b17
疏如多人共處傍有人言汝面是奴者。宗師解云。彼	220	X50n0819_p0240b18
宗後云。似境界受共餘相故濫故不取。論取論主答	221	X50n0819_p0240b19
言不共餘相。又難彼言體緣於境。則名境界受。受體	222	X50n0819_p0240b20
緣於因。應可因受他。即不上同我。即以因緣故名因	223	X50n0819_p0240b21
受。非緣故名因受。今助一量云。彼宗亦許緣因故。量	224	X50n0819_p0240b22
云。應自性受應名因。受因之緣所領故。同喻由如境	225	X50n0819_p0240b23
界受。大有問答。恐繁且止。於木杌及疑人等豈是定	226	X50n0819_p0240b24
屬己有。是受自相也。	227	X50n0819_p0240c01
疏如是所明者前三心所樂大乘者乃至知其勝劣	228	X50n0819_p0240c02
者。此文即是疏主乾誇之處。比論餘論所說。皆不及	229	X50n0819_p0240c03
此論文也。作此分齊而取共相者。問眼識中緣青得	230	X50n0819_p0240c04
自相。及與五識亦然。如何作此分齊。答今者解想。而	231	X50n0819_p0240c05
取境分齊。而緣共相者。皆約第六識中想說。猶第六	232	X50n0819_p0240c06
識中想。取境分齊。而緣共相。方設名言。若五識中想。	233	X50n0819_p0240c07
但緣自相。亦不作青分齊等解也。	234	X50n0819_p0240c08
疏諸論名為其想者從因而說乃至名是何等者。由	235	X50n0819_p0240c09
想為因安立說分齊相已後。方起於名言。名言即是	236	X50n0819_p0240c10
果說。名為其想者。從因而說。諸論說想為名從果為	237	X50n0819_p0240c11
名者。從果而說。想是因名是果也。汝想是何名是何	238	X50n0819_p0240c12
等者。如色言汝心中想何等方。即論因為名。想是何	239	X50n0819_p0240c13
界因。名是想顯果故。名是何等者。如世言汝名字何	240	X50n0819_p0240c14
等。即從果為名。	241	X50n0819_p0240c15
疏正俱相違行因乃至起居別善惡名等別者。耶者	242	X50n0819_p0240c16
不善也。正者是善。境謂有善惡及中容境。為因故其	243	X50n0819_p0240c17
思即起。緣此善惡境故。方能造善惡業等也。無心起	244	X50n0819_p0240c18
時無隨一故者。意說。前二界心所。說觸受思。若觸即	245	X50n0819_p0241a01
有可意觸。不可觸。不可意觸。俱相違觸。若受即有苦	246	X50n0819_p0241a02
樂捨受。若思即有耶正俱相違。意說。若有界心起時。	247	X50n0819_p0241a03
心有此三種。觸中。或時起可意觸。不可意觸等。受中	248	X50n0819_p0241a04
或時起苦捨。或時起捨受。坦起何心。皆起受也。若思	249	X50n0819_p0241a05
亦然故。無一合心起時。無此三種中隨何觸受思等。	250	X50n0819_p0241a06
問此中明五心所。是遍行。與第八相應。何故此言無	251	X50n0819_p0241a07
心起時無隨一。偏說觸思受體皆有三。謂三受等心	252	X50n0819_p0241a08
起。必與一俱。不言作意及想二法是遍行耶。答謂此	253	X50n0819_p0241a09
三各具三。上說餘二亦具也。事等者。即是所緣境也。	254	X50n0819_p0241a10
不取種子以各別故者。若眼識心心所。即同依一眼	255	X50n0819_p0241a11
根。可名依同。若取種子。各各別也。謂心王種子。心所	256	X50n0819_p0241a12
種子等。	257	X50n0819_p0241a13
疏以境相相似說名為同者。將彼論就此論。同者相	258	X50n0819_p0241a14
似義。將此論就彼論。相似者名同或此論約影像名	259	X50n0819_p0241a15
相似。彼論約本質名同。	260	X50n0819_p0241a16
疏唯識為宗不約本質名為所緣者。今唯約親所緣	261	X50n0819_p0241a17
緣也。	262	X50n0819_p0241a18
疏下此論文許有二故者。下第七卷。同有親所緣疏	263	X50n0819_p0241a19
所緣緣也。	264	X50n0819_p0241a20
疏依簡別識行簡依其境各乃至事簡體多者。眼識	265	X50n0819_p0241a21
心心所。同依眼根。若耳識即不依耳根。今言依者。取	266	X50n0819_p0241a22
同時依故。簡起別識別依別根也。行簡者亦如眼識	267	X50n0819_p0241a23
心心所。同依一根。雖是同依行相各別。識以了別為	268	X50n0819_p0241a24
行相。想以取像為行相也。其境各別者。謂心王上相	269	X50n0819_p0241b01
分。非是心所上相分。又解云。意說若同依一根。其相	270	X50n0819_p0241b02
各別。非是此中相應義。謂前七識。皆依第八識。其第	271	X50n0819_p0241b03
七第六前五識。雖同依第八識。共依根。即緣境各別。	272	X50n0819_p0241b04
今者即簡餘七識同依。第八共依根。即取眼識等同	273	X50n0819_p0241b05
依一根。心心所同緣一境也。乃至第八識同緣一青	274	X50n0819_p0241b06
等。即心王見分緣者。即簡餘心所見分。乃至言受緣	275	X50n0819_p0241b07
青。即簡相見分緣青事。若眼識心心所。同緣一眼根。	276	X50n0819_p0241b08
前所緣境。同名一所緣。若耳識別見分。即緣境別。今	277	X50n0819_p0241b09
簡別見。故言所緣等。又解緣簡別見者。即是所境等	278	X50n0819_p0241b10
也。其所緣境即相。簡生能緣見分也。如五與意唯依	279	X50n0819_p0241b11
事簡之者。此中意說。若與五識同時意識。何故不名	280	X50n0819_p0241b12
與五識相應。答即依事以簡之。謂五識即各各親依	281	X50n0819_p0241b13
前五色根。其第六識即依第七識故。同時意識。不得	282	X50n0819_p0241b14
說為與五識相應。又事別。若第六識體自證分有體	283	X50n0819_p0241b15
性。其前五識心自證分。各別有一個體。如眼識唯有	284	X50n0819_p0241b16
一個心王。餘可准知。若說意識與五識相應者。即一	285	X50n0819_p0241b17
個中。有兩個識體也。	286	X50n0819_p0241b18
疏便應不能攝益相續者。若第八行相明了。即不能	287	X50n0819_p0241b19
攝持五根身。得相續故。攝持五根身不壞。名之為益	288	X50n0819_p0241b20
也。若許易脫即善惡故。皆悉不能在攝種子。若許第	289	X50n0819_p0241b21
八識是善性。即能持善種。即不能持惡種。若許第八	290	X50n0819_p0241b22
識是惡性。唯能持惡種。不能持善種。即惡不持善。善	291	X50n0819_p0241b23
不持惡。名在攝後種也。若第八識是無記性。即能修	292	X50n0819_p0241b24
持善惡。名法種。	293	X50n0819_p0241c01
疏便非彼生者。即是死也。心有簡斷故。若第八識簡	294	X50n0819_p0241c02
斷。便非是界趣生體也。如八證中最初執受五因之	295	X50n0819_p0241c03
內任運生解者。然對法論中。即有八證。最初第一是	296	X50n0819_p0241c04
執受。證中言。唯意就心。前業所引非善染等。一類能	297	X50n0819_p0241c05
遍相續執受。有色根身任運者。先強思等作意也。五	298	X50n0819_p0241c06
因者。一極不明了。二不能分別違順境相。三微細。四	299	X50n0819_p0241c07
一類。五相續而轉。此論天上五因。意明第八識唯是	300	X50n0819_p0241c08
捨受。論有情執為自內我故者。問何故論文。說第八	301	X50n0819_p0241c09
識。名為有情。今此文中。即說第七識。名為有情。答若	302	X50n0819_p0241c10
約根本即說第八識。名為有情。若性者識也。即通說	303	X50n0819_p0241c11
八識。總得名為有情。八識皆名性識故也。由前三義	304	X50n0819_p0241c12
故唯捨受者。即由論中有三復次解。唯是捨受也。	305	X50n0819_p0241c13
疏薩婆多等為此難者。彼薩婆多宗許捨受喜受喜。	306	X50n0819_p0241c14
受樂受唯是善業感。捨受等是業果。即說欲界人天	307	X50n0819_p0241c15
中。謂四大洲。六欲天。及初禪三天。二禪三天。此十六	308	X50n0819_p0241c16
處。皆有喜樂捨受。有喜受樂受捨受。捨受皆唯善業	309	X50n0819_p0241c17
感。若下三禪中。有二師說。有義。下三禪中。皆無捨受。	310	X50n0819_p0241c18
若初禪中。唯有喜樂受。若第三禪中。唯有樂受。此是	311	X50n0819_p0241c19
正師。若有義。初二禪中。有喜捨受。若第三禪有樂捨	312	X50n0819_p0241c20
受。若第四禪已上乃至有頂。唯是捨受。故知不動業	313	X50n0819_p0241c21
能感得四禪已上捨受。若苦受即是惡業感。即惡業	314	X50n0819_p0241c22
不感得捨受也。若八大地獄王。乃傍生鬼界一分極	315	X50n0819_p0241c23
苦受處。唯有苦受無捨受。若傍生鬼有捨受處。亦通	316	X50n0819_p0241c24
有喜樂捨捨受受也。亦是善業感。若大乘中說。惡業	317	X50n0819_p0242a01
能感得苦捨二受。三惡趣皆有捨受。若善業亦通感	318	X50n0819_p0242a02
得喜樂捨受。一切末心。皆起捨受。遍通二性。非是業	319	X50n0819_p0242a03
感故。此為同也。	320	X50n0819_p0242a04
疏不同禪定之寂者。若捨受名寂靜者。但中容故。名	321	X50n0819_p0242a05
為寂靜。若禪定即能止惡故。名為寂靜。故禪定與捨	322	X50n0819_p0242a06
受別也。	323	X50n0819_p0242a07
疏或苦樂俱於人天中應不言苦果乃至亦不相違	324	X50n0819_p0242a08
故者。若人天中。第八識有樂受俱。則不得受別起苦	325	X50n0819_p0242a09
果。若三惡趣第八識有苦受。則不得受別總樂果。以	326	X50n0819_p0242a10
相違故。是捨受。則俱不相違也。	327	X50n0819_p0242a11
疏為欲希望等者。問想能發名言。思能造作。其想思	328	X50n0819_p0242a12
與第八俱。即無此能何妨欲起希望勝解印持等。欲	329	X50n0819_p0242a13
勝等若與第八俱亦無此能耶。答起思等。具四義故。	330	X50n0819_p0242a14
此不具四義也。論主定能令心專注一境。若第八剎	331	X50n0819_p0242a15
那別緣。如何本識剎那不緣。聲起時本識即緣。無時	332	X50n0819_p0242a16
即不緣。若有等流色。本識亦緣。後無時即不緣。若有	333	X50n0819_p0242a17
先本即緣故言剎那別緣也。又本識但能任運緣	334	X50n0819_p0242a18
境也。	335	X50n0819_p0242a19
疏所觀本質前後相扶者。其觀行人。欲入定時。前加	336	X50n0819_p0242a20
行心。或因見白骨本質。則作白骨觀。或因見青色本	337	X50n0819_p0242a21
質。遂青色觀。即此觀心。住於一境。前後相續。本識則	338	X50n0819_p0242a22
不爾。	339	X50n0819_p0242a23
疏十一六二十者謂善十一根本六。隨惑二十也。	340	X50n0819_p0242a24
疏大乘亦有自性善等如本欲中者。瑜伽論亦解善。	341	X50n0819_p0242b01
對法亦解有為善法。名世俗善。起世可愛果故。問若	342	X50n0819_p0242b02
有漏善法。可許能招無記可意果。若無漏善法。如何	343	X50n0819_p0242b03
能招可愛果。答無漏法中言。但同性相引。名云為招。	344	X50n0819_p0242b04
不同有漏善業。能感無記果。名之為招也。又有漏善	345	X50n0819_p0242b05
中。亦善引善。同性相引。亦得名招也。	346	X50n0819_p0242b06
疏麤重生非安隱故者。麤重則配世間可愛果。可破	347	X50n0819_p0242b07
壞故。生滅配出世間可愛果。何破壞故。生滅配出世	348	X50n0819_p0242b08
可愛果也。非安隱故。亦配世間可愛果上有也。	349	X50n0819_p0242b09
疏諸惡法名世俗不善能招麤重顯非愛果者。極惡	350	X50n0819_p0242b10
法者。謂煞生不與取耶行等十惡業。能招非愛果。	351	X50n0819_p0242b11
疏諸有漏法名勝義不善乃至不安隱故者。有漏法	352	X50n0819_p0242b12
者。即通善等三性。法謂十二支等皆破責為名名勝	353	X50n0819_p0242b13
義不善。已是生死法故。何故名勝義不善。此有漏法。	354	X50n0819_p0242b14
是其人勝起所緣境。義之言境。又聖人親有頂。即如	355	X50n0819_p0242b15
觀阿鼻地獄。以有漏法可破壞故。名為不善也。	356	X50n0819_p0242b16
疏有為無記名世俗無記乃至濫不善故者。即是威	357	X50n0819_p0242b17
儀工巧等四無記也。通果無記。亦是有漏。若是無漏	358	X50n0819_p0242b18
愛有性。為是有漏自性麤重。濫不善故。若只言通有	359	X50n0819_p0242b19
漏無記。現十八變。即是通果。唯是善性故。若言通果	360	X50n0819_p0242b20
無記。即唯是有漏非無漏。唯是無記性。非善性也。	361	X50n0819_p0242b21
疏虛空非擇滅名勝義無記不招二果無所濫故。解	362	X50n0819_p0242b22
云。若薩婆多宗說。虛空非擇滅。唯是無記性。不通善	363	X50n0819_p0242b23
性。若大乘中說。虛空非擇滅。唯是善性何以故。無色	364	X50n0819_p0242b24
之處。顯於虛空本性清淨。名非擇滅。此二皆是真如	365	X50n0819_p0242c01
之假立。真如既是善性。故知虛無為非擇滅無為是	366	X50n0819_p0242c02
善性。若對法論。或餘大乘論中說。虛空非擇滅是無	367	X50n0819_p0242c03
記性者。當知皆是隨轉理門。隨小乘說也。答隨大乘	368	X50n0819_p0242c04
說。此二無為即是善性。或約假故。名之為無記若攝	369	X50n0819_p0242c05
假從實。此二無為。還是善性。此二無為。不能招愛非	370	X50n0819_p0242c06
愛果也。後准此釋可知也。	371	X50n0819_p0242c07
疏二性巧便善謂有為善法者。謂有為無漏善。無漏	372	X50n0819_p0242c08
之法性巧便故也。	373	X50n0819_p0242c09
疏一感非愛果不善謂極惡法者。謂十一惡道。又是	374	X50n0819_p0242c10
嗔忿恨等法也。	375	X50n0819_p0242c11
疏二性不巧便不善謂染汙法者。唯取有覆無記法	376	X50n0819_p0242c12
是也。	377	X50n0819_p0242c13
疏三性不安隱不善謂有漏法者。唯取無覆無記法。	378	X50n0819_p0242c14
又解。取有漏善法也。有漏善法。此等對無漏法。有漏	379	X50n0819_p0242c15
善法故。成不善也。	380	X50n0819_p0242c16
疏相應無記謂諸無記心心所法者。若第八識心心	381	X50n0819_p0242c17
所。即六法是無記性。若第七識相應心心所。總十八	382	X50n0819_p0242c18
法。是無記性。若第六識中。即有根本九法。餘嗔二十	383	X50n0819_p0242c19
隨惑中餘小七惑。即遍行別境不定四都有三十六	384	X50n0819_p0242c20
一法是無記性。又上界除慢眼等隨應准知。若前五	385	X50n0819_p0242c21
識中。取有義遍行五并心王。即餘別境五法不與五	386	X50n0819_p0242c22
識住故。故五識中。一一法皆有六法。是無記性有義	387	X50n0819_p0242c23
五識中有別境五者。其五識與有十一法。是無記性。	388	X50n0819_p0242c24
若加煩惱等。准知上可解。二不相應無記。謂無記色	389	X50n0819_p0243a01
不相應行者。問不相應行。可得名不相應。其色法。如	390	X50n0819_p0243a02
何名相應。又問此言無記色者。為取五根扶塵。為取	391	X50n0819_p0243a03
外五塵。答不是心故。三真實無記者。問真實無記。與	392	X50n0819_p0243a04
前勝義無記。有何別。答即對有為虛幻法故。其虛空	393	X50n0819_p0243a05
非擇滅。既是無為。故名真實。又對前有為世俗故。其	394	X50n0819_p0243a06
虛空非擇滅。即名勝義也。	395	X50n0819_p0243a07
二相應善謂信等相應心心所法者。即取八識心王。	396	X50n0819_p0243a08
及遍行五別境不定四。此二十二法。通善法性者。皆	397	X50n0819_p0243a09
名相應善也。然此應分別。若至佛果位。其八心王。五	398	X50n0819_p0243a10
遍行。五別境。此十八法。名相應善故。若約因位。欲界	399	X50n0819_p0243a11
中。散聞思位。福分善中。即取六識心王。五遍行。五別	400	X50n0819_p0243a12
境。及不定四。此等法是相應善性收。其生得善亦爾。	401	X50n0819_p0243a13
若得上地修慧。即正取第六識心王。及遍行。五別境。	402	X50n0819_p0243a14
及尋伺。此十三法。是相應善收。以悔眠唯欲界繫故。	403	X50n0819_p0243a15
其修慧中。雖正取第六識。兼取眼且識。眼且識中。為	404	X50n0819_p0243a16
有通故。然大乘中說。六識亦為有生得善。福分善。及	405	X50n0819_p0243a17
修慧。若第六識中。起生得善。引五識。五識中亦起	406	X50n0819_p0243a18
生得善。其第六識中起福分善。引五識中。五識中亦	407	X50n0819_p0243a19
起福分善。其體修慧。正是第六識。前五識。其前五識	408	X50n0819_p0243a20
體。不是聞思慧。亦通所成。謂前五識。亦名聞所成慧。	409	X50n0819_p0243a21
思所成慧也。又大乘宗中說。五識亦得假名為修慧。	410	X50n0819_p0243a22
如八地已上菩薩。於第六識定心中。引起眼等五識。	411	X50n0819_p0243a23
眼等五識亦得名無漏。為無漏引故。其五識所引。亦	412	X50n0819_p0243a24
得名修慧。為第六識中修慧所引故。由如苦根憂根。	413	X50n0819_p0243b01
亦得名無漏。為無漏引苦根。其憂根能引無漏故也。	414	X50n0819_p0243b02
若有漏善中。其無想定。即是分善收。若無漏善中。其	415	X50n0819_p0243b03
滅盡定。亦得名分位善也。釋此等善者。如下解五十	416	X50n0819_p0243b04
一心所文中。一一入中。皆自釋也。應撿下文可知。	417	X50n0819_p0243b05
疏三等起善謂漏善色不相應行乃至准義亦爾者。	418	X50n0819_p0243b06
等起善者由心善故。則令身語合掌禮拜。色亦是善。	419	X50n0819_p0243b07
又表色及引得無表色。亦是等起善色也。由現行能	420	X50n0819_p0243b08
熏心是善。所熏成種子亦是善。如有問言。種子是何	421	X50n0819_p0243b09
善。應答言。種子唯是等起善收。又二無心定種。亦是	422	X50n0819_p0243b10
等起善收也。又得等四相。亦是等起善收故。	423	X50n0819_p0243b11
疏一自性不善謂無慚等十唯不善心所者。十不善	424	X50n0819_p0243b12
心。一忿。二恨。三惱。四慳。五嫉。六覆。	425	X50n0819_p0243b13
七害。八無慚。九無	426	X50n0819_p0243b13
愧。十嗔。此十種唯是不善性收。二相應等不善者。即	427	X50n0819_p0243b14
根本中五。即取貪癡慢疑惡見。及隨煩惱中十一法。	428	X50n0819_p0243b15
謂取八大隨及諂誑憍三。即取煩惱中十一法。及取	429	X50n0819_p0243b16
遍行是別境五。不定四。及前六識心王。此等遍行別	430	X50n0819_p0243b17
境六識中。通取不善性者。皆是相應不善。即都計已	431	X50n0819_p0243b18
前三十六法。名相應不善收也。貪嗔忿害十法。即是	432	X50n0819_p0243b19
自性不善收也。	433	X50n0819_p0243b20
疏三等起不善故。謂不善色不相應行種子亦爾者。	434	X50n0819_p0243b21
即取表業無表業。由心不善故。所起色亦是不善。如	435	X50n0819_p0243b22
屠兒惡律儀色。又得等四相。由現行心是不善故。所	436	X50n0819_p0243b23
熏成種子。亦是不善種子。即是等起不善中收也。	437	X50n0819_p0243b24
疏四勝義不善謂有漏法者。唯取有漏善法是也。	438	X50n0819_p0243c01
疏一能變無記心王心所法者。即前六識中業所感	439	X50n0819_p0243c02
者。異熟生心。自證分見分。為能變起相分是也。又第	440	X50n0819_p0243c03
八識自證分見分亦是也。	441	X50n0819_p0243c04
疏二所變無記乃至種子亦爾者。即是異熟生所變	442	X50n0819_p0243c05
相分。是所變無記色收。即是威儀心。熏成種子。即名	443	X50n0819_p0243c06
等起無記種子。三分位無記者。謂得等四相也。	444	X50n0819_p0243c07
論云流轉還滅應不得成者。涅槃以為界。眾生皆涅	445	X50n0819_p0243c08
槃界故。即流浪生死。即是苦集。今聖道歸向涅槃故。	446	X50n0819_p0243c09
名之為還。故說道諦名還。由如背家逃走。名為流轉。	447	X50n0819_p0243c10
卻歸舍名還。	448	X50n0819_p0243c11
疏惡趣翻亦然者。由不善。故知則不得與善遂為依。	449	X50n0819_p0243c12
二善惡法體勝無記法乃至故說名為記者。言殊勝	450	X50n0819_p0243c13
自體者。言調和者。即是有漏善也。言戾者。即是有	451	X50n0819_p0243c14
漏不善業也。其以無記性者。設有亦如是言故者。問	452	X50n0819_p0243c15
何故初師說。亦所唯例心王無記性。更不例餘門耶。	453	X50n0819_p0243c16
答為頌文中言是無覆無記。觸等亦如是。次無記後	454	X50n0819_p0243c17
即言觸等亦如是故。觸等唯取無記性也。此師意說。	455	X50n0819_p0243c18
例於識體。五種義同。乃至然但有四者。若不可知別	456	X50n0819_p0243c19
為門者。此師即例五門。一異熟。二所緣行相俱不可	457	X50n0819_p0243c20
知。其所緣即是第三門中。緣三種境是。更無別體。其	458	X50n0819_p0243c21
行相即是心王了別。為以相故。唯取不可知也。三緣	459	X50n0819_p0243c22
三種境。四五法相應。五無覆無記。若除卻不可知門。	460	X50n0819_p0243c23
唯例四門。一異熟。二緣三種境。三五法相應。四無覆	461	X50n0819_p0243c24
無記也。	462	X50n0819_p0244a01
疏問本識五法俱觸等乃至餘例難亦然者。此中問	463	X50n0819_p0244a02
者。觸等五。如是十門之中。例取異熟門。緣三種境門。	464	X50n0819_p0244a03
例取相應門。無覆無記門。若別義之中。例取不可知	465	X50n0819_p0244a04
門。心心所法同觸於境觸等。今者既說心王常與觸	466	X50n0819_p0244a05
相應。然心王即得與觸等五心所法相應。然六法行	467	X50n0819_p0244a06
各別。謂識了別為行相。觸境為行相。受以領納為行	468	X50n0819_p0244a07
相。作意驚心為行相。想以取像為行相。思與造作為	469	X50n0819_p0244a08
行相。體此六種行相各別。若約互通。觸亦與五法相	470	X50n0819_p0244a09
應。謂觸即與心有作意想思受相應。若受除受自體。	471	X50n0819_p0244a10
謂受即與觸作意想思心王相應等餘者故。心王得	472	X50n0819_p0244a11
與五法相應。然准頌中。不言常與有法相應故。論中	473	X50n0819_p0244a12
不得心所。望於心王。為相應故。觸等心所。即除卻心	474	X50n0819_p0244a13
王也。觸等唯得與四相應。謂觸除觸自觸。不與觸相	475	X50n0819_p0244a14
應故。觸唯與作意受想思四法相應。其受除受自體。	476	X50n0819_p0244a15
受不與受相應。受亦觸作意思法相應。乃至想思等	477	X50n0819_p0244a16
亦然。今此中間意者。心王即得與五法相應。將心王	478	X50n0819_p0244a17
即得與五法相應。將心所以例心王。其心所唯得四	479	X50n0819_p0244a18
法相應。然觸等五中頗有一。今心所亦同例於心王	480	X50n0819_p0244a19
行相。其心所法。亦得了別以不。	481	X50n0819_p0244a20
疏答餘門通故可咸相例行相既言了別何得觸等	482	X50n0819_p0244a21
例同者。餘異熟門等。五門通故。可得觸等相例。又觸	483	X50n0819_p0244a22
等五法。但例心王。得四法相應。謂觸與受作意想思	484	X50n0819_p0244a23
相應等。即心所例等心王四同一不同。一不同者。謂	485	X50n0819_p0244a24
觸等不得例心王行相。亦了別故。了別唯在心王。觸	486	X50n0819_p0244b01
等既是心所。不可例王。同其了別。此不成救乃至觸	487	X50n0819_p0244b02
等觸等亦應與自俱故者。此難意。其心王即與觸十	488	X50n0819_p0244b03
色五法相應。其觸等既例心王。心王與觸相應。其觸	489	X50n0819_p0244b04
亦例心王。觸應與觸相應。受想與受相應。問前文難	490	X50n0819_p0244b05
意。亦令觸等例心王行相。同是了別。今者重難。即令	491	X50n0819_p0244b06
觸與觸相應。即與前難不相當耶。答少別大意亦同	492	X50n0819_p0244b07
疏此理不然隨所應有乃至與捨相應受亦應受等	493	X50n0819_p0244b08
例成立者。此即返質外也。若觸等餘心所法。即同與	494	X50n0819_p0244b09
捨受相應。若心所中受。則不與捨受。受不與受得相	495	X50n0819_p0244b10
應。故返質外。四了別在於識。例觸同了別。反不同捨	496	X50n0819_p0244b11
受相應。受得與捨受相應。既受不得與捨相應。故知	497	X50n0819_p0244b12
不得例心王同了別也。	498	X50n0819_p0244b13
疏并不可知。除前自相門。即一異熟。二一切種。三不	499	X50n0819_p0244b14
可知。四執受處。五觸等相應門。六捨受相應門。七無	500	X50n0819_p0244b15
覆無記門。此論體例乃至非必異說者。此文即說一	501	X50n0819_p0244b16
部論意。若十師正義。即慧合為一義以明。若耶宗謬	502	X50n0819_p0244b17
義。假作別師。四是多有義也。	503	X50n0819_p0244b18
疏世親攝論四解別立有自在義者。此疏文即合立	504	X50n0819_p0244b19
所熏四義中解。今此中引來。疏主亦是煩惱。又世親	505	X50n0819_p0244b20
攝論。四所熏外。更加一有自在義。方是所熏也。	506	X50n0819_p0244b21
疏答為因之曰有力而是能熏乃非所熏者。即現行	507	X50n0819_p0244b22
為能熏。熏即是因也。心所能熏相分見分但隨五數	508	X50n0819_p0244b23
乃至皆有者。問如六種何名但隨五數。意說。有五個	509	X50n0819_p0244b24
心所。為能熏時。有隨五個能熏心所。而為熏成五個	510	X50n0819_p0244c01
種子。如一聚心所有五遍行五別境并心王。有十一	511	X50n0819_p0244c02
個能熏成五個種子也。如一聚心心所有。五遍行。五	512	X50n0819_p0244c03
別境。并心王。有十一個能熏法。而緣十八界時。色同	513	X50n0819_p0244c04
時心王。一念之中。而熏成十八個種子。乃至受亦熏	514	X50n0819_p0244c05
成十八個種故。十一個心王所。一一皆熏成十八個	515	X50n0819_p0244c06
種。若十個法。緣一百個法時。有心王。於一念中。得一	516	X50n0819_p0244c07
百個種子。乃至餘十個心所。於一念中。各各熏得一	517	X50n0819_p0244c08
百個種子也。餘者准知。亦如十個心所為能熏。一個	518	X50n0819_p0244c09
本識是所熏。其十個心所。但隨自能熏。數數各自熏	519	X50n0819_p0244c10
成本識十個見分相分種子。其十個心所。一一皆不	520	X50n0819_p0244c11
心具六。若五數是所熏色。十個能熏心所。即熏成六	521	X50n0819_p0244c12
十個種。則有六果之妨。	522	X50n0819_p0244c13
疏若六法受熏乃至各自生已者。能熏極少中。亦約	523	X50n0819_p0244c14
一個心王。五個心所六法。能熏所熏是一體。則熏時	524	X50n0819_p0244c15
准有六個種子。若能熏有六。所熏有六。體則有六。六	525	X50n0819_p0244c16
六三十六個種。若見相別種。今有七十二個種子。若	526	X50n0819_p0244c17
能熏心心所。有十個六個所熏。即合有六十個種子	527	X50n0819_p0244c18
疏問如緣本識增上緣中無頓生六果妨者。如本識	528	X50n0819_p0244c19
不同熏。要藉前七識熏。且如第七識緣第八識時。第	529	X50n0819_p0244c20
七識心王心所。合有十八。此十八個心心所。同緣本	530	X50n0819_p0244c21
識。一念之中熏成十八個本識種子。已後生現行之	531	X50n0819_p0244c22
時。亦有頓生十八個識。多果之妨。問意如是。何妨我	532	X50n0819_p0244c23
亦今所熏。後頓生六果耶。緣彼心所亦爾者。設餘第	533	X50n0819_p0244c24
六識心心所。緣彼本同時。五數心所亦熏成多種。後	534	X50n0819_p0245a01
生之時。亦有頓生多果之妨。	535	X50n0819_p0245a02
疏不可論其本質生與不生所熏六種者。今者即說	536	X50n0819_p0245a03
有餘智上成心所生影像。心王生本質等解。不得論	537	X50n0819_p0245a04
其本質。生影像地。應更問。	538	X50n0819_p0245a05
疏此亦不然受熏例應爾乃至所生影像者。意例釋	539	X50n0819_p0245a06
也。心所非所熏。由如心所。不能生本質。唯能生影像。	540	X50n0819_p0245a07
心王能受熏。由如心王生本質故。言受例應爾也。	541	X50n0819_p0245a08
疏如實義者如緣本識熏種之時乃至增上緣等理	542	X50n0819_p0245a09
亦無失者。此第二解。亦是不正義。即是護月師。唯立	543	X50n0819_p0245a10
本有種子。如一【圖】能熏心心所。緣本識時。能熏之心。	544	X50n0819_p0245a11
但熏識本有種。增此一個本有種子。唯生一個本識	545	X50n0819_p0245a12
體。正為其因緣。轉熏一心心所。雖多但是增上緣攝。	546	X50n0819_p0245a13
則無頓生六果妨。亦無多種生一芽妨。若爾眾多新	547	X50n0819_p0245a14
熏種生本識。則有多生種一芽之過。此即不正義也。	548	X50n0819_p0245a15
又解。此疏文是。將業種資一個本識名言種子。即如	549	X50n0819_p0245a16
一有心起時同時思。即是業體俱時。餘觸受等四蘊	550	X50n0819_p0245a17
時。名為業種。業種眷屬亦立業名。即名多業感得本	551	X50n0819_p0245a18
識一個本有名言譯種子。名言種子。生一個本識現	552	X50n0819_p0245a19
行。即眾多同業感種。為增上緣。傍或感本識種故。一	553	X50n0819_p0245a20
個識種。為其因緣。言本有種者。先已熏故。名本有種。	554	X50n0819_p0245a21
非是本有種子名本有也。即是一個名言種子。生本	555	X50n0819_p0245a22
識現行故。無多種生一牙過。此解亦是不正義也。	556	X50n0819_p0245a23
疏又設能熏者各各熏一本識種子乃至能持之識	557	X50n0819_p0245a24
體是一故者。此第三解。是護法師正義也。若緣本識	558	X50n0819_p0245b01
時。能熏心心所雖多。各各熏一本識種。後時或十個	559	X50n0819_p0245b02
同類種子。共生一本識體。亦無妨難。或五個種子。或	560	X50n0819_p0245b03
二界同類。共生一現行亦得。如一麥中多極微。同生	561	X50n0819_p0245b04
一牙。此亦然耶。必無多異類種子。共生一個現行也。	562	X50n0819_p0245b05
此解是正義也。六種共生一果亦無妨難者。問即許	563	X50n0819_p0245b06
多種子。共生一個現行者。亦應一個種。能生多現行。	564	X50n0819_p0245b07
亦應多現行。共熏成一個種。亦應前念一種若言無	565	X50n0819_p0245b08
此等法者。如何多種。共生一現行。若言多種生一現	566	X50n0819_p0245b09
行。由如一個麥中有多微。共生一芽。一芽之中有一	567	X50n0819_p0245b10
微。其喻同成。一芽中即有多微生多。不是多微共生	568	X50n0819_p0245b11
一微。即是多種。生多現行。其喻亦不成。又文難未見	569	X50n0819_p0245b12
多種生一芽故。答謂後能持前多。	570	X50n0819_p0245b13
疏能熏雖有六現不別是因緣共生一種果者。能熏	571	X50n0819_p0245b14
有六個。還熏成六個種子。更無有因緣遂令六個現	572	X50n0819_p0245b15
行能熏識。共熏生一種子果。必無是事。	573	X50n0819_p0245b16
疏如五無間業受一期報故者。五無間業。即有五個	574	X50n0819_p0245b17
業種子。共感一身。入無間獄也。為受罪五倍。此就見	575	X50n0819_p0245b18
分能熏為論者。然此見分緣相分。於相分中。而熏成	576	X50n0819_p0245b19
第八識種。問如第七識。於相分中。熏成他見分種。如	577	X50n0819_p0245b20
何相分無緣慮熏。同見分有緣慮種。答以第八見相	578	X50n0819_p0245b21
二分不同熏。所以於他相分中。能熏成第八見相分	579	X50n0819_p0245b22
種。	580	X50n0819_p0245b23
疏新舊因緣能熏有六乃至一麥之中有多極微者。	581	X50n0819_p0245b24
然此若新熏本有同類種俱逢緣。今兩個種子。共生	582	X50n0819_p0245c01
一現行亦得也。或唯本有逢緣。生一現行亦得也。或	583	X50n0819_p0245c02
有新熏種子。亦生一現行亦得也。或十個同種。二十	584	X50n0819_p0245c03
個同類種子俱逢緣。合共生一個現行亦得。如有一	585	X50n0819_p0245c04
麥中有多極微共生一芽。	586	X50n0819_p0245c05
疏彼破經部色心二法各各有種共生一果者。色中	587	X50n0819_p0245c06
亦持種。心中亦持種。二處時有種。共生一芽也。	588	X50n0819_p0245c07
疏此中此量而易可知有量云。汝初種子生時。種亦	589	X50n0819_p0245c08
生熏習。同時勢等故。如初生種。難初生種亦然。	590	X50n0819_p0245c09
疏面有三目者。不是佛法中說。即是西方僧間說。廣	591	X50n0819_p0245c10
果天中。摩醯首羅。面上三目。其西國僧間。亦不執色	592	X50n0819_p0245c11
究竟天上。大自在宮。為摩醯首羅。以彼不知故。其佛	593	X50n0819_p0245c12
法中說。摩首羅。唯有個兩眼。然摩首羅。即在廣	594	X50n0819_p0245c13
果天中諸天是也。能佛法即說。摩訶般若解脫法身。	595	X50n0819_p0245c14
三事具足。即如僧間說摩醯首羅即相似也。問龍	596	X50n0819_p0245c15
王有八萬眼。亦何聖教。應捨。又如人二眼識但是一	597	X50n0819_p0245c16
者。問如人間兩眼。為兩眼中一時發識。為前次第起	598	X50n0819_p0245c17
眼識。答即兩個眼。同時發識。非前後發眼識。果實者。	599	X50n0819_p0245c18
疏解此不別例。何以故。心王變根種色法。皆有實用。	600	X50n0819_p0245c19
若五所變種子根。則無實用。變色則有礙用。若難言。	601	X50n0819_p0245c20
是心所所變色故。不自在故。及色無礙用者。則應五	602	X50n0819_p0245c21
識相應心所所變色。亦應無礙用。五識心所所變者。	603	X50n0819_p0245c22
色即礙用。若本識五所亦相例。故知本識五所。一念	604	X50n0819_p0245c23
之中。得具二受。如前五識心所亦然也。此解抄又薩	605	X50n0819_p0245c24
婆多師。現在四大與現在色。為俱有因。為受於時。現	606	X50n0819_p0246a01
在四大遠生受。於具後無對色。則能造所造。所造不	607	X50n0819_p0246a02
是俱因。為避卻遠無對色。不是俱因故。亦令現在造	608	X50n0819_p0246a03
色。與現在四大。亦不成俱有因。疏主既不取本識五	609	X50n0819_p0246a04
所所變五無礙者。亦應不得五識心所所變色是有	610	X50n0819_p0246a05
礙用。但應五識心王。并本識心王所變色是有礙用。	611	X50n0819_p0246a06
即共薩婆多。避卻遠無對色。令現在四大。俱時能造	612	X50n0819_p0246a07
色。亦不成俱有因也。此六根眼等同時者。然本識心	613	X50n0819_p0246a08
心所。各各能變一具五根。此六具五根。皆同處同時。	614	X50n0819_p0246a09
不相問也。論亦能以火無能燒用者。問然准此文。大	615	X50n0819_p0246a10
宗鏡中有傍也。實無似有。	616	X50n0819_p0246a11
疏執受有二一五色根乃至種子可執復是所執者。	617	X50n0819_p0246a12
彼若救言。前第三一切種門。則明緣種。後第四執受	618	X50n0819_p0246a13
門中。但言執受根身緣根身也。第四門中。不明執受	619	X50n0819_p0246a14
種子。緣種子故。今彼難曰。亦如攝論中種子。與五根	620	X50n0819_p0246a15
扶塵。同在一門中。說執受并一處緣之。汝何故緣種。	621	X50n0819_p0246a16
即在第三門執受根身。并緣根身。即在第四門種子。	622	X50n0819_p0246a17
不許在執受門中。與身別明。故知汝說非也。	623	X50n0819_p0246a18
疏例同五門今加斯捨乃至准義可知者。除第一同	624	X50n0819_p0246a19
相。即除一切種門。除識行相門。除常與觸相應門。何	625	X50n0819_p0246a20
以故。觸不常與觸自相應故。若但言相應門。亦得例	626	X50n0819_p0246a21
取也。若捨受門。亦須除之。受不得與捨受共相應故。	627	X50n0819_p0246a22
若除受外餘觸等。亦得與捨受相應。若斷捨門。不得	628	X50n0819_p0246a23
例取。阿羅漢位捨。何以故。阿羅漢位。唯斷心王阿賴	629	X50n0819_p0246a24
耶名。不斷五心所名也。故不得取斷中。若復長行中。	630	X50n0819_p0246b01
以義通取。則得下言異熟識體。菩薩將得菩提時捨。	631	X50n0819_p0246b02
聲聞緣覺。入無除依涅槃時捨。故知彼捨異熟識時。	632	X50n0819_p0246b03
亦捨心所故。亦得取斷捨門也。自餘通取者可知。隨	633	X50n0819_p0246b04
簡彼宗者非常非斷者。為簡僧依自性常故。故言非	634	X50n0819_p0246b05
常。為簡經部色心持種故。言非斷也。一無記二堅乃	635	X50n0819_p0246b06
至四相應可為識熏者。一無記性者。即是前論一類	636	X50n0819_p0246b07
相續。是界趣生施設本故。二堅者。即前論中性堅持	637	X50n0819_p0246b08
種。令不生故。三可熏者。即前因滅果生。非常一故也。	638	X50n0819_p0246b09
四相應者。可為轉識熏成。以水為喻如下文設者。如	639	X50n0819_p0246b10
下第七云。如水濤波隨多少等是門。問與恒轉如暴	640	X50n0819_p0246b11
流。因果不斷常門中。唯取種子。亦取現行等。以為因	641	X50n0819_p0246b12
果。答即約第八現行。為恒轉如暴流也。漂水下上者。	642	X50n0819_p0246b13
問水上可漂水不。如何名漂。	643	X50n0819_p0246b14
疏正量部等彼先有過未者。然正量亦立有過未世	644	X50n0819_p0246b15
疏黑山既例者。若西國婆羅門計。若日沒時。即九黑	645	X50n0819_p0246b16
山。能彰於日。疏主今引俗中事也。若佛法中。日若在	646	X50n0819_p0246b17
遙遠處者。食正西日沒。由如人近者雲若星則惠上	647	X50n0819_p0246b18
若遠看雲。則以入地。日沒亦然也。	648	X50n0819_p0246b19
疏前生後滅者。准次上論文中。即是前滅後生也。	649	X50n0819_p0246b20
疏初但難斷今亦難常者。初但難斷者。即前論文中	650	X50n0819_p0246b21
言過去未來既非實有。非常可爾非斷如何等文。是	651	X50n0819_p0246b22
也。今亦難常者。即論文云。同現有位後果未生。後果	652	X50n0819_p0246b23
未生故則無後果。即是難斷也。果現有時。前因已滅。	653	X50n0819_p0246b24
果是誰果現。果現所有時。前因無果。既無因生。即是	654	X50n0819_p0246c01
常也。因果之體未來已有者。問准因果法。若為因之	655	X50n0819_p0246c02
法。若俱在前為果之法。若俱若在後。即合過去為因。	656	X50n0819_p0246c03
即現在未來為果。若現在為因。即現在未來為果。即	657	X50n0819_p0246c04
因前果在後。如何此文說未來有因耶。答今約薩婆	658	X50n0819_p0246c05
多宗。約義不也。若諗卻因作用。即現在有因作用。若	659	X50n0819_p0246c06
論其體。即三世中。皆是有因體故。若相應俱有作異	660	X50n0819_p0246c07
熟。此四因。即約法體上建立。故三世中。即此四因。如	661	X50n0819_p0246c08
未來世中。有此四因者。為未來中。有異熟因。由有心	662	X50n0819_p0246c09
心所故。即有相應因。為有得四相體故。即有俱有因。	663	X50n0819_p0246c10
為有增上緣法體故。即有能作因。餘現在過去亦爾。	664	X50n0819_p0246c11
故約法體立此四因。若遍行同類二因。不約法體上	665	X50n0819_p0246c12
立。唯約前後位上。而立二因。故此二因。唯現在世。及	666	X50n0819_p0246c13
過去世中有也。已過現二世。唯在於前位故。未來無	667	X50n0819_p0246c14
此二因。以是後性故。此說因前果在後者。即約同緣	668	X50n0819_p0246c15
類遍行因說。又約說又約餘四因。以起作用故。亦因	669	X50n0819_p0246c16
前而果後故。此言為因若俱有在前等故。若因體即	670	X50n0819_p0246c17
未來有也。初隨返質唯難於常。今隨雙難亦破於斷。	671	X50n0819_p0246c18
初隨返質准難於常者。即前文言。過去未來。若其實	672	X50n0819_p0246c19
有。可許非斷。如何非常。常亦不成緣起正理。今隨雙	673	X50n0819_p0246c20
難亦破於斷者。即此文云。果既本有。何待前因。則是	674	X50n0819_p0246c21
果體本有。不藉其因。則是常也。因義既無。果義寧有。	675	X50n0819_p0246c22
因果總無。則是斷也。今有二種三世無。若法行世。則	676	X50n0819_p0246c23
過去名前。未來名後。今此論中因果。即是法行三世。	677	X50n0819_p0246c24
若向有三世。則過去名後。未來名前。如人中因果。即	678	X50n0819_p0247a01
是法行三世。若向背三背三世。則過去名後。未來名	679	X50n0819_p0247a02
前。如人小時名後。老時名彼。如立人言前何別未可	680	X50n0819_p0247a03
知。則未來名前。又如人道行時。已行處名後。未行處	681	X50n0819_p0247a04
名前。前頂店家相似。亦是過去名後。未來名前也。	682	X50n0819_p0247a05
疏量云所計作用未來應有不離體故者。今此比量。	683	X50n0819_p0247a06
令過未來世中。即取與果用也。若難生相光明。合未	684	X50n0819_p0247a07
來起因。他亦許有。則有相符。今難取與果用。即無過	685	X50n0819_p0247a08
也。若將此量。對古薩婆多師比量。即有相符之過失。	686	X50n0819_p0247a09
古薩婆多師。即許未來法亦有作用。謂光明生相。苦	687	X50n0819_p0247a10
法智忍。即應量云。未來許光明等三法外。餘無作用	688	X50n0819_p0247a11
法。皆應起作用。不難體故。由如於體。又將此疏中比	689	X50n0819_p0247a12
量。對新薩婆多順正理師。即得成也。以順正理師。許	690	X50n0819_p0247a13
未來三法。但有功能。不是作用故。疏中比量。對順正	691	X50n0819_p0247a14
理師。即無違也。汝去來法。應是無為法。有法體無作	692	X50n0819_p0247a15
用故。如無為法。若將此疏中比量。若對古薩婆多師。	693	X50n0819_p0247a16
即有隨一不成過。然古薩婆多師。即許未來有光明	694	X50n0819_p0247a17
等三法作用故。此比量對古薩婆多師。有隨一不成	695	X50n0819_p0247a18
過。若將此疏中比量。對順正理師。即無隨一不成過。	696	X50n0819_p0247a19
以順正理師。唯許去來世中。而有功能無作用也。	697	X50n0819_p0247a20
疏又未相法應是無為者。薩婆多宗。法體在未來世。	698	X50n0819_p0247a21
則無生滅相。所還未起。作用過去世。以起作用。亦無	699	X50n0819_p0247a22
相遷。若現在法。則有四相遷也。故為此量破也。	700	X50n0819_p0247a23
疏又說未來有生相用過去有與果用者。謂異熟因。	701	X50n0819_p0247a24
現在取果。過去與果。若同類遍行因過去有與果用	702	X50n0819_p0247b01
者。謂若同類行因隔越者。亦是過去果用生相未來	703	X50n0819_p0247b02
有用故。疏中難。無過未有用。應名現在也。	704	X50n0819_p0247b03
疏今言用者謂取與用者。此文即是小乘救也。彼救	705	X50n0819_p0247b04
云。汝大乘難我道理不然。我言用者。謂取與之用也。	706	X50n0819_p0247b05
疏難云等無間緣過去取果者。若等無間緣。前念惑	707	X50n0819_p0247b06
時。能引起後念心心所。則取果亦是過去與果。	708	X50n0819_p0247b07
疏即應過去有半作用有取果用者。除相應俱有五	709	X50n0819_p0247b08
因等。皆現在取。不能過去取。餘三緣亦爾。唯等無間	710	X50n0819_p0247b09
緣。能過去取果。即是半有作用故。今約難令過去世。	711	X50n0819_p0247b10
半有作用也。俱舍論頌云。此中有四種類相位。待異	712	X50n0819_p0247b11
第三初作用立。世最為善。又解云。等無間緣過去取	713	X50n0819_p0247b12
果。婆沙正說。即應過去。有半作用。有取果用故。此文	714	X50n0819_p0247b13
應言。現在能取果。過去有與果作用。過去即無取果	715	X50n0819_p0247b14
作用也。難云。其過去世中。唯等無間緣等。即有與果	716	X50n0819_p0247b15
作用。過去即無取果作用也。即名半有作用。其過去	717	X50n0819_p0247b16
世中餘法。皆不能與果。即是半無作用。其過去世中	718	X50n0819_p0247b17
餘法皆不能與果。即是半無作用也。	719	X50n0819_p0247b18
疏有三法作用光相苦法智忍者。光明未來生相時。	720	X50n0819_p0247b19
現在闇即在捨相。光明若起闇已除。若光明在現在	721	X50n0819_p0247b20
作用。即是與闇俱故。故未來有用。若生相在未來有	722	X50n0819_p0247b21
用。若現在則住異滅有用。若世第一法。於現在世。與	723	X50n0819_p0247b22
異生性用。俱起能智。在損異生性力弱。若苦法智忍。	724	X50n0819_p0247b23
於未來世起。在生相時。則有力能。排斷未來世中異	725	X50n0819_p0247b24
生性不得起。若苦法智忍起。至現在時。已前世第一	726	X50n0819_p0247c01
法。及異生性。先已滅訖。何以故。半必不得必向並。苦	727	X50n0819_p0247c02
法智忍即是半。世第一法即是向。又是加行也。疏中	728	X50n0819_p0247c03
難云。此三既未來有用。應名現在。	729	X50n0819_p0247c04
疏彼與果用滅復滅失取果之用生後生失者。亦如	730	X50n0819_p0247c05
異熟因。或同類因等流。至於現在世。已一迴滅已。落	731	X50n0819_p0247c06
入過去。過去世中。又一迴有與果用。即又一度滅。故	732	X50n0819_p0247c07
云滅後滅。生相時中已一度生。又至現在世中。又能	733	X50n0819_p0247c08
取果。即又一迴生也。即是生後失。故為此難。	734	X50n0819_p0247c09
疏若言苦果但是功能無取果用故者。過無學末後	735	X50n0819_p0247c10
心。既不能取未來果。此末心。應名過去無記果用。不	736	X50n0819_p0247c11
名現在也。	737	X50n0819_p0247c12
疏又若此心初無作用應名滅乃至處有言滅者。無	738	X50n0819_p0247c13
學末心既無取用。即命是滅。如何已後更有滅耶。	739	X50n0819_p0247c14
疏又彼功能改名作用而復何異者。彼宗即改未來	740	X50n0819_p0247c15
無光明等。三法作用。而名功能。及改過去取與。半無	741	X50n0819_p0247c16
作用事。名功能故。此文應言。又彼作用故名功能。又	742	X50n0819_p0247c17
難言。汝宗既言。過去有與果功能。現在名作用。未知	743	X50n0819_p0247c18
通功能。與現在作用。何差別。難言。應無差別。由如眼	744	X50n0819_p0247c19
目異名故。俱舍論云。五取果唯現者。謂相應俱有同	745	X50n0819_p0247c20
類遍行異熟因。此五同於現在住相時。有力能取果	746	X50n0819_p0247c21
也。唯餘能作用取果不是故二與果亦然者。果起酬	747	X50n0819_p0247c22
因。即名與果。謂相應因俱有二因。於現在住相時。則	748	X50n0819_p0247c23
能取果。心王心所。更互與力。於現在滅相時。更互與	749	X50n0819_p0247c24
果。過現與二因者。謂同類遍行二因。現在住相分時。	750	X50n0819_p0248a01
果若鄰次。其前二因在滅相。後果在生相時。則名與	751	X50n0819_p0248a02
果。若起此二因。若入過去。或經三念五念。後果起在	752	X50n0819_p0248a03
生相。則能與果與二因果。則在過去世與果之也。俱	753	X50n0819_p0248a04
舍論說。與果者。謂彼種子。此現在法爾有力。能生餘	754	X50n0819_p0248a05
法。正生彼力。名為與果。問薩婆多宗。既不立有種子。	755	X50n0819_p0248a06
如何為彼種子。如何言為彼種故更問。答名言種是	756	X50n0819_p0248a07
因也。唯過去者。此異熟因。現在住相時取果。異熟因	757	X50n0819_p0248a08
落入過去世。始能與果。如現世中。造一惡業。此業則	758	X50n0819_p0248a09
能取未來身。此因落入過去。或經多念多生。後果起	759	X50n0819_p0248a10
在生相時。則與過去異熟因之果也。故異熟向過去	760	X50n0819_p0248a11
與果也。二因於正滅者。相應俱有在滅時。心王心所。	761	X50n0819_p0248a12
則更互與果也。三因於正生者。謂遍行同類異熟。此	762	X50n0819_p0248a13
三因後果起在生相。則名與果也。餘二緣相違者。若	763	X50n0819_p0248a14
所緣緣。於現在住相時。心心所正緣境時。則能取果。	764	X50n0819_p0248a15
曾現在滅相時。能與果。若等無間緣。一向過去取與	765	X50n0819_p0248a16
果。前念心心所滅時。為開導能引後念心心所法。則	766	X50n0819_p0248a17
能取果。若後念心心所起。在生相別。名與果故。此二	767	X50n0819_p0248a18
緣別明。若因緣增上取果。若因緣增上緣。不離前五	768	X50n0819_p0248a19
因故今不明。若無為。為能作因。亦不取果也。	769	X50n0819_p0248a20
疏婆沙正文應名現在者。今此疏中。數數有婆沙正	770	X50n0819_p0248a21
說者。今疏主引彼婆正義。牒而難之也。若言非是無	771	X50n0819_p0248a22
學末心不能取果乃至非等無間緣者。若彼宗救言。	772	X50n0819_p0248a23
非是無學末心不能。意說。無學末心亦能取果。但為	773	X50n0819_p0248a24
後念已去緣闕果不得生者。難曰。汝若言無學末心	774	X50n0819_p0248b01
能取果者。即違汝宗。汝宗說無學末心後。不能取果。	775	X50n0819_p0248b02
非等無間緣。若汝言無學末心能取果者。應無學末	776	X50n0819_p0248b03
心成等無間緣。又言汝若言現在末心。不能取果者。	777	X50n0819_p0248b04
違汝宗故。說一切法。皆現在有取果作用。末心既不	778	X50n0819_p0248b05
能取果。應名過去。既無取果用。應名功能。不如前解。	779	X50n0819_p0248b06
前解順文。若大乘中亦說。無學末心。非是等無間緣。	780	X50n0819_p0248b07
故下文。若此識等無間彼識決定生者。可成無間緣。	781	X50n0819_p0248b08
若此識無間後識不生者。即不成等無間緣也。	782	X50n0819_p0248b09
若無得果若緣不闕定從此生者乃至云何不能生	783	X50n0819_p0248b10
果者。若彼救言。若末後果緣不闕者。其後果可生。以	784	X50n0819_p0248b11
為後果緣闕故。所以後果不能生者。難云。因既緣不	785	X50n0819_p0248b12
闕。故有作用。何不能生果也。既有無學末心為因。餘	786	X50n0819_p0248b13
緣亦應不闕。應有作用。後果定生。若因不能果。則現	787	X50n0819_p0248b14
在法。是無用也。難云。汝心心所起時。即具四緣生。汝	788	X50n0819_p0248b15
無學末心。既有四緣。無學末心。即應成因有作用。可	789	X50n0819_p0248b16
取法生得果也。	790	X50n0819_p0248b17
疏自相離言如何已說者。即如前真得。謂自相等文	791	X50n0819_p0248b18
是。遂即取所及相分名當果。答即是相分。不論親疏	792	X50n0819_p0248b19
相分時。謂粟子等時。是相分。意說。如有春時聲子因	793	X50n0819_p0248b20
時。其果仍未起。即說此春間聲子。應生秋間果。即假	794	X50n0819_p0248b21
說當果。對現因又有秋間聲果時。其因已滅。即說秋	795	X50n0819_p0248b22
時果聲子。從春時因生。即假說當因。而對說現果。乃	796	X50n0819_p0248b23
至善惡因亦然。此唯識論中說因果。皆假施設。謂假	797	X50n0819_p0248b24
立當果。對說現因。假立當因。對說於現果等文。即說	798	X50n0819_p0248c01
因果皆假者。即約第二勝義門中說。不約四世俗同	799	X50n0819_p0248c02
說。若約四世俗門中即說者。一切因果皆假立假者。	800	X50n0819_p0248c03
即約第二勝義門中說。不約四世俗門中說者。即一	801	X50n0819_p0248c04
切因果。皆是實有。有酬前相即熟變相等者。然果欲	802	X50n0819_p0248c05
生之時。要成熟轉變。方能生果也。然觀現在身是果。	803	X50n0819_p0248c06
從過去善業生。意過去為因。即觀現在善惡業。為即	804	X50n0819_p0248c07
未來為果。雖未來有果。即假說現在法為因也。又觀	805	X50n0819_p0248c08
現在異熟果。有好能施。則知過去善故。觀現在果。假	806	X50n0819_p0248c09
立曾因也。果亦如是者。性離言故非果也。有功能故	807	X50n0819_p0248c10
果起酬因。非別果也。	808	X50n0819_p0248c11
遠離二邊者。即遠離斷常二邊也。此答於前生滅分	809	X50n0819_p0248c12
位法也者。然前論云。被他小乘難同現有位。後果未	810	X50n0819_p0248c13
生。乃至難離斷常故。今論中答云。如是因果等。皆假	811	X50n0819_p0248c14
施設。已答前生滅分位也。如下不同解者。從如下解。	812	X50n0819_p0248c15
見修無學道。皆解無漏真智也。以理知故名契道者。	813	X50n0819_p0248c16
理者理非是真如理也。但不斷不常之道。而理能引	814	X50n0819_p0248c17
起無漏現行。即不斷常之道理。而契中道。也若執斷	815	X50n0819_p0248c18
執常。既不能引生無漏之中道也。	816	X50n0819_p0248c19
依種子立約曾當義說其世也者。然彼瑜伽論中。約	817	X50n0819_p0248c20
種子。而為道理三世者。即是次定即一切時常定。而	818	X50n0819_p0248c21
盡理也。即種子生種。以分三世。謂此現在種子。從前	819	X50n0819_p0248c22
念種子。即前念種子名因也。現在種子為果。又從此	820	X50n0819_p0248c23
現在種子。後念種子時。即後念種子為果。現在種子	821	X50n0819_p0248c24
為因也。若此唯識論。說因果三世有。約麤相道理。立	822	X50n0819_p0249a01
有三世也。即觀現在人身五薀。從前生故。即說現在	823	X50n0819_p0249a02
身為果。過去善業為因。又觀現在猶造不動業故。未	824	X50n0819_p0249a03
來得生上二界也。由造福業現行因等。未來得人即	825	X50n0819_p0249a04
身。由現在造福業。未來得生三德趣五薀身。又如現	826	X50n0819_p0249a05
在布施。未來得大財。由現在身持。於未來得大身。由	827	X50n0819_p0249a06
現在忍故。未來得大眷屬等。觀現世麤因。而得未來	828	X50n0819_p0249a07
果也。	829	X50n0819_p0249a08
皆說有六通乃至雖非種子亦有三世者。問他心智	830	X50n0819_p0249a09
與漏盡智。緣境有何別。又問大論五十六等說。有種	831	X50n0819_p0249a10
子三世。唯識中說變三世。此三處皆約何道理有何	832	X50n0819_p0249a11
別。答下疏中自會。又彼功能改文作用者。彼宗即改	833	X50n0819_p0249a12
未來光明等三法作用。而名功能。及改過去取與果	834	X50n0819_p0249a13
之作用。而名功能故。此文應云。又彼作用改名功能。	835	X50n0819_p0249a14
他心漏盡智。緣煩惱盡處無為。無為雖不薀三世。即	836	X50n0819_p0249a15
假說有。無為是現在。一道三世乃至義說三世故有。	837	X50n0819_p0249a16
即內外種上。皆有三世之義。外種三世者。如前攝說。	838	X50n0819_p0249a17
內種者如見。今時好人身。即說此人。從過去世善業	839	X50n0819_p0249a18
因生。即假立曾因。對說現果。又見此人今時行善。則	840	X50n0819_p0249a19
說此未來。還得好人天果。即假立當果。對說現因。二	841	X50n0819_p0249a20
依神通三世乃至作證解故者。其宿住智等生時。法	842	X50n0819_p0249a21
爾有緣三世之功能力。其神力所見之事。既非妄心。	843	X50n0819_p0249a22
所見皆實故。	844	X50n0819_p0249a23
第二說猶起證淨故亦現三世影有猶多修習禪定	845	X50n0819_p0249a24
神通等法。即然知過去等事。令宿住等智。而斷除三	846	X50n0819_p0249b01
世中事。彰遍彰故。即所見去來今皆實。隨其勢力。問	847	X50n0819_p0249b02
緣多少劫之事。理實所緣之相。能緣之見。實是現在。	848	X50n0819_p0249b03
而心上作三世之行解故。智緣未來。若至未來所見	849	X50n0819_p0249b04
之事。與今時智所見事。更無量也。異生聖者功能各	850	X50n0819_p0249b05
殊者。若異生神通。則前知八十個成壞劫。後亦知八	851	X50n0819_p0249b06
十個成壞劫。若聲聞緣覺神通。前知八萬個成壞劫。	852	X50n0819_p0249b07
後亦知八萬個成壞劫。若初地菩薩。前知百個成壞	853	X50n0819_p0249b08
劫。後知一百個成壞劫。二地已上更多。若佛無邊劫	854	X50n0819_p0249b09
事。	855	X50n0819_p0249b10
三依唯識乃至去來相實唯現在者。此義唯通前二	856	X50n0819_p0249b11
種。謂前道理神通。皆名唯識三世體。前二種外別有	857	X50n0819_p0249b12
實體。其唯識三世。多是妄分別心所變。以去來今。據	858	X50n0819_p0249b13
實能緣皆是現在。或復更釋乃至諸違文者。問其神	859	X50n0819_p0249b14
通。即是唯識通攝入唯識。謂唯有道理唯識三。恐神	860	X50n0819_p0249b15
通濫妄緣故。分三種三世。然神通皆不是妄緣知。唯	861	X50n0819_p0249b16
識三世中。即有一分妄緣知。如獨頭散意識。而緣過	862	X50n0819_p0249b17
去等。設立四滅三者。設餘六。或立四種三世。或滅三	863	X50n0819_p0249b18
一問立二種三世者。皆是妄說。	864	X50n0819_p0249b19
此中亦同勝軍論師種子等法前果後因俱時而生	865	X50n0819_p0249b20
者。問若前因後果。可言俱時。果後果因即是別時。答	866	X50n0819_p0249b21
此勝軍論師因果等法用。即與上座因果相似。謂勝	867	X50n0819_p0249b22
軍言。即此一個種子。而有二時。謂生時酬因。滅時引	868	X50n0819_p0249b23
果。即後法云前果。即此現在法。至滅相時。與後法生	869	X50n0819_p0249b24
立。即滅為因生為果。故云後因。即於現在一個法體	870	X50n0819_p0249c01
上。若法體生時。即是果。即初生時酬前因故。生時名	871	X50n0819_p0249c02
果。即此現在法體在滅相。即能與後念法。為以滅時	872	X50n0819_p0249c03
引果。三相用不同時。已下文即是上座部義也。至異	873	X50n0819_p0249c04
時後果方起者。合云至滅之時。後果方起。或云應異	874	X50n0819_p0249c05
滅俱以也。此二相即法辨離無別體者。此生滅二相。	875	X50n0819_p0249c06
即於一個法體上辨。即於一個法上。有生滅二相故。	876	X50n0819_p0249c07
若生滅二相。離法體外。更無別體故。若薩婆多。離法	877	X50n0819_p0249c08
別異四相我相。不離法有別體。色法遲鈍有三相用	878	X50n0819_p0249c09
體。色法初生相時即為果。與前法因道。即兩法俱。若	879	X50n0819_p0249c10
住相時。即獨住無兩法並也。其住相非是果也。若至	880	X50n0819_p0249c11
滅相時。即能為因。與後法果並也。此是二法。滅等因。	881	X50n0819_p0249c12
即後法為。今此所論即一法體者。言法為二時者。謂	882	X50n0819_p0249c13
後法生。酬前法滅等因。即後法為果。即後生相果。與	883	X50n0819_p0249c14
前滅相因並。若此現在法。至滅時相。即與後法生相	884	X50n0819_p0249c15
並。即二法上。而辨生滅時。生滅時同在現在一念中。	885	X50n0819_p0249c16
至生滅不相違。此乃即二法。有二時也。故下文言。前	886	X50n0819_p0249c17
因正滅。後果正生。若此論文中。言生時酬因滅時引	887	X50n0819_p0249c18
果者。即於一法上而辨。謂此現在法初生時。即與為	888	X50n0819_p0249c19
因果。酬前法因故。若現在法。至滅相時即為因。能引	889	X50n0819_p0249c20
後法果。此乃一法上生滅。不得在一世。必前後相違。	890	X50n0819_p0249c21
此乃一法上而辨。生滅二時體相雖殊而俱是有者。	891	X50n0819_p0249c22
問體者即是法體也。相者即是生滅。彼虛言者等問	892	X50n0819_p0249c23
言等文等取何法如解惑等者。解者是智。惑者是愚。	893	X50n0819_p0249c24
即相違故。如愚智等。	894	X50n0819_p0250a01
疏又此據令除二乘金剛心少故不說者。至金剛心	895	X50n0819_p0250a02
位。我執己不行。應名為捨。少故不說。又八地已上大	896	X50n0819_p0250a03
一僧祇劫不行。今約全處為論。故言阿羅漢位捨。若	897	X50n0819_p0250a04
二乘人。至金剛心時。畢巳竟斷我執現行。其金剛心	898	X50n0819_p0250a05
時。仍是有學位攝。至解脫道已。方成無學。今者但說	899	X50n0819_p0250a06
無學捨阿賴耶名攝多時說。不說金剛心賴耶者。以	900	X50n0819_p0250a07
時促故。所以不論也。八地菩薩隨應二釋者。若初師	901	X50n0819_p0250a08
說。八地菩薩。亦得名羅漢。亦捨賴耶名也。又依除分	902	X50n0819_p0250a09
段生此名無生者。意說。阿羅羅漢亦得名無生。以三	903	X50n0819_p0250a10
名中云。應永不受分段生故。阿羅漢得名無生。其阿	904	X50n0819_p0250a11
羅漢。斷煩惱故。亦得名煞賊。	905	X50n0819_p0250a12
疏此執藏名唯約縛說者。今言捨阿賴耶者。據緣縛。	906	X50n0819_p0250a13
若薩婆多。則已斷法與未斷為因。亦如先在凡夫時。	907	X50n0819_p0250a14
起身邊見等染汙。能與修道煩惱為因。後入見道時。	908	X50n0819_p0250a15
雖見或身邊見等。後者學身中起染汙法。是前見道	909	X50n0819_p0250a16
時。斷見惑身邊見等。後者學身中起染汙法。是前見	910	X50n0819_p0250a17
道所引生故。後修道煩惱起。但是令與果而非取。即	911	X50n0819_p0250a18
是已斷法。與未斷為因也。又彼宗由煩惱上。法前法	912	X50n0819_p0250a19
後。俱得縛眾生故。不得解脫。起聖道唯能斷煩惱上	913	X50n0819_p0250a20
同令不轉行者。即名離縛。如相應煩惱。相應心心所。	914	X50n0819_p0250a21
落入過去心心所。恒彼煩惱也。只令現在煩惱得不	915	X50n0819_p0250a22
起。即名離縛也。若大乘斷相應縛。并染汙法。若與煩	916	X50n0819_p0250a23
惱俱時起心心所法。亦皆斷之。然小乘說。相應縛既	917	X50n0819_p0250a24
貪等縛。同時心王受。上得四相。而成相縛貪等。亦縛	918	X50n0819_p0250b01
貪等煩惱上得四相以來。相應縛。說習氣上位不成	919	X50n0819_p0250b02
者。然十地菩薩。方斷煩惱種上習氣。至佛位永斷習	920	X50n0819_p0250b03
氣盡也。若羅漢仍有習氣也。	921	X50n0819_p0250b04
疏如見道生等者。如俱舍頌於佛上僧等供養上曾	922	X50n0819_p0250b05
僧二影。疏果謂新於見道。三新說滅盡定。於四新從	923	X50n0819_p0250b06
想定出。五新從無諍三昧出。六新出修道。有人供養	924	X50n0819_p0250b07
得大福。已後多時。入世俗心供養時。得福異故。問慈	925	X50n0819_p0250b08
定為是學得無學得。又問佛為上首。僧等六人中。幾	926	X50n0819_p0250b09
個人供養得福多。幾人供養得福少。更問。有成熟阿	927	X50n0819_p0250b10
賴耶。非轉識。乃至謂第一句。入無心位者。問異生在	928	X50n0819_p0250b11
無心位。亦有第七識。如何言不成轉識。乃至三乘人	929	X50n0819_p0250b12
入滅定。皆有第七轉識。如何言不成轉識。答即約前	930	X50n0819_p0250b13
六轉識說。不約第七識說。亦不相違。若二乘中。第三	931	X50n0819_p0250b14
果人。即得入滅定也。若前二果。亦有心熟眠悶絕。若	932	X50n0819_p0250b15
一切異生。或入無想定。及入無想天。又無想天又入	933	X50n0819_p0250b16
熟眠悶絕。此等名無心也。	934	X50n0819_p0250b17
論云諸阿羅漢獨覺如是者。問獨覺中亦有麟喻部	935	X50n0819_p0250b18
行眾多。而不言諸。偏於羅漢之上。而言諸耶。又問獨	936	X50n0819_p0250b19
覺如是各得別名。唯聲聞之人。而得羅漢之通號。如	937	X50n0819_p0250b20
是應名獨覺。獨覺應名如是。答獨覺不能斷所知。所	938	X50n0819_p0250b21
以不得名如是。能斷煩惱。所以得名羅漢。	939	X50n0819_p0250b22
論云頓斷煩惱及所知障者。成阿羅漢。及成如來。問	940	X50n0819_p0250b23
金剛心。可言頓斷其所知障。於十地漸斷。幾成頓斷。	941	X50n0819_p0250b24
如疏自反。問對法中。何故於十號中。說成佛時。唯言	942	X50n0819_p0250c01
成羅漢如是。不說餘人號。思可知。	943	X50n0819_p0250c02
疏已得不退者。即是證不退也。	944	X50n0819_p0250c03
疏亦得不退者。即是行不退也。若八地已去菩薩。於	945	X50n0819_p0250c04
未得法定當得。若有違緣時。亦不能為障礙。若初地	946	X50n0819_p0250c05
已上菩薩。未得法空當得。若有違緣時。亦不能為鄣	947	X50n0819_p0250c06
礙。若初地已上菩薩。於未得功德。唯礙鄣礙。若有違	948	X50n0819_p0250c07
緣生。即不得於得法。而有退也。初說迴說迴心名不	949	X50n0819_p0250c08
退者。即前位乃至直往者。唯向不退者。然此中言不	950	X50n0819_p0250c09
退菩薩捨阿賴耶名者。即正取第四不退。名阿羅漢	951	X50n0819_p0250c10
也。然此二乘無學。初迴心已去。雖未至十倍等。其人	952	X50n0819_p0250c11
即唯得名不退菩薩也。若此人至十倍。第六心時。其	953	X50n0819_p0250c12
人即得二名。亦得名信不退。亦得名煩惱不退。其人	954	X50n0819_p0250c13
若至十住第七心已去人。即名位不退。亦名煩惱不	955	X50n0819_p0250c14
退。其人若至初地已去。亦得二名。謂名證不退。亦名	956	X50n0819_p0250c15
煩惱不退。其人若至八地已去。亦得二名。謂亦名行	957	X50n0819_p0250c16
不退。名煩惱故。二乘無學迴心。即得亦不退亦名。謂	958	X50n0819_p0250c17
名信不退。位不退。證不退。行煩惱不退。若直往菩薩。	959	X50n0819_p0250c18
唯有餘四不退。無煩惱不退也。若此間正取煩惱不	960	X50n0819_p0250c19
退。若汎解不退。即有餘四不退。	961	X50n0819_p0250c20
疏一信不退即十信第六者。前五心由退能斷善根。	962	X50n0819_p0250c21
至十信第六心。更不退能斷善根也。	963	X50n0819_p0250c22
疏若十住第七心亦善其位不退者。此位中更不退	964	X50n0819_p0250c23
作二乘故也。	965	X50n0819_p0250c24
疏以得證淨故者。更不退起煩惱。即是證淨也。	966	X50n0819_p0251a01
疏亦名信不退然未至彼位者。二乘無學。迴心向大。	967	X50n0819_p0251a02
雖未至十信位。決定信大乘。亦名信不退也。此之不	968	X50n0819_p0251a03
退。唯大乘有。若小乘羅漢亦退失。	969	X50n0819_p0251a04
疏即應有五者。今此疏中有五不退。一十倍第六心。	970	X50n0819_p0251a05
名為信不退也。十住第七心。名為位不退。三證不退。	971	X50n0819_p0251a06
初地至七。四行不退。八地已上。五煩惱不退。即是無	972	X50n0819_p0251a07
學迴心向大者是。	973	X50n0819_p0251a08
疏四者若三乘無學。皆捨賴耶名。即三人也。又加無	974	X50n0819_p0251a09
學迴心。名不退菩薩。即四人也。	975	X50n0819_p0251a10
疏從初發心二萬劫者。即是無學迴心二萬劫。始則	976	X50n0819_p0251a11
十倍初心。即是涅槃往。須陀恒八萬劫。斯陀含六萬	977	X50n0819_p0251a12
劫。阿那含人四萬劫。阿羅漢二萬劫。辟支佛十千劫。	978	X50n0819_p0251a13
此之有類心迴大。經此之劫數。始列大乘十倍初心	979	X50n0819_p0251a14
也。此中劫者。約成壞大劫為論也。然羅漢人。從初發	980	X50n0819_p0251a15
大乘心。乃至成佛已來。皆名為煩惱不退。迴心已去。	981	X50n0819_p0251a16
即名菩薩。處不退起。名不退也。	982	X50n0819_p0251a17
三乘有學金剛心位乃至彼論不說此亦不論者。問	983	X50n0819_p0251a18
何故亦名金剛心。名金剛喻定。又問准下九心見道。	984	X50n0819_p0251a19
八相應心總合一。八相應即為八。今以斷惑中觀順	985	X50n0819_p0251a20
非止。即說於慧。此中斷義。唯說於金剛喻定。不名金	986	X50n0819_p0251a21
剛喻智。言金剛心。即是金剛喻定即心故。所以經中	987	X50n0819_p0251a22
說定學。名亦為心學。今者舉所依之定。意取能依之	988	X50n0819_p0251a23
智。由定能起智故。說金剛心喻定。不名金剛喻智。然	989	X50n0819_p0251a24
餘論中。亦名金剛道。道即是智也。然此唯識及諸論	990	X50n0819_p0251b01
中。即約三乘究竟道。名金剛。或所斷下下品煩惱難	991	X50n0819_p0251b02
如金剛。或能斷之智堅固。喻如金剛。然金剛般若經。	992	X50n0819_p0251b03
即約見修無學三道。總名金剛。於無相海者。若真如	993	X50n0819_p0251b04
無相如海。若能證真如根本智。由於般菩薩。由如乘	994	X50n0819_p0251b05
船人。即菩薩乘聖道船。渡無相海。並得至於佛果也。	995	X50n0819_p0251b06
即空方便智發起有殊勝行者。空者即菩薩。起空根	996	X50n0819_p0251b07
本智。觀真如時。由根本智上有方便。方便者增說也。	997	X50n0819_p0251b08
有即是後得智。正根本智。觀空證真如時。此智即能	998	X50n0819_p0251b09
起後得智。而起身諸業行苦行。捨身命等。教化眾生。	999	X50n0819_p0251b10
由如不起滅。而觀諸威儀。初起已前。於六波羅蜜一	1000	X50n0819_p0251b11
行中修一行乃至明佛力起者。若初地至六地已去。	1001	X50n0819_p0251b12
即修行六度。謂初地行布施乃至第六地修智慧。若	1002	X50n0819_p0251b13
第七地修方便。若第八地修願智。若第九地修力。第	1003	X50n0819_p0251b14
十地修明智也。從此八地已去。於剎那能得過前二	1004	X50n0819_p0251b15
阿僧祇所行功德智慧一倍者。若入八地已去既然。	1005	X50n0819_p0251b16
至九地已去。初念修道。亦過然八地一倍。第三念修	1006	X50n0819_p0251b17
道。過前第一念多倍。乃至已後倍倍准前。問此言福	1007	X50n0819_p0251b18
智多者。為熏得種多。為漸明利。為心勇猛。答此中即	1008	X50n0819_p0251b19
得功德智慧等多。以漸殊勝明利故。亦不約熏得種	1009	X50n0819_p0251b20
子多也。猶此義故。若初地菩薩。一年修道。能過地前	1010	X50n0819_p0251b21
地前大僧祇劫。若一日修道。勝初地菩薩百年。乃至	1011	X50n0819_p0251b22
已後准知。若第九地菩薩二念修道。即勝第八地一	1012	X50n0819_p0251b23
劫。乃至第地菩薩一念修道。即過第九地。十地十切	1013	X50n0819_p0251b24
等。	1014	X50n0819_p0251c01
此亦說彼各阿羅漢三義具故者。謂具應供煞賊不	1015	X50n0819_p0251c02
受分段生等三義也。二智是正體後得者。問然此文	1016	X50n0819_p0251c03
中。既言二空所顯真理。如何此文言。正體後得。與別	1017	X50n0819_p0251c04
二種。不相應故。答今云正體及後得。亦攝得生空智。	1018	X50n0819_p0251c05
法空智。其正體智中。亦有生空根本智。法空根本智。	1019	X50n0819_p0251c06
其後得智中。亦攝得生空後得智。或二智者。即是生	1020	X50n0819_p0251c07
空智。法空智。法空智中。亦攝得根本後得。其生空智	1021	X50n0819_p0251c08
中亦有根本後得智也。與前有得也。	1022	X50n0819_p0251c09
疏即唯約六波羅蜜為論乃至見一一行中皆能修	1023	X50n0819_p0251c10
習一切行故者。若初地菩薩。於六波羅蜜中。隨行一	1024	X50n0819_p0251c11
行時。能一行一切行。若八地已上菩薩。即約行八萬	1025	X50n0819_p0251c12
四千波羅蜜行時。能行一切行故。與前別也。	1026	X50n0819_p0251c13
疏不動染心而方起惑者。染者顛心也。菩薩起煩惱	1027	X50n0819_p0251c14
時。皆正智心故。不令與煩惱相應。為利有情故。意說	1028	X50n0819_p0251c15
凡夫小人。若欲造善惡業事時。要須起善惡心。如造	1029	X50n0819_p0251c16
惡事。要起煩惱真惡心。方能造惡事而打人。若起善	1030	X50n0819_p0251c17
心時。即不能造惡事而打人。若欲造善業時。要須起	1031	X50n0819_p0251c18
善心。方能造善事。若起惡心中。即不能他善事。菩薩	1032	X50n0819_p0251c19
不爾。一倍相違。如菩薩或起惡心時。即造善事故。或	1033	X50n0819_p0251c20
起善心時。而作惡事。是慈悲中作也。惡心時。即是善	1034	X50n0819_p0251c21
事。或起善心時。而作惡事。皆是慈悲心中作也。如經	1035	X50n0819_p0251c22
中說。佛過去作覺德。見有餘人謗大乘經。心作是念。	1036	X50n0819_p0251c23
若倍此人謗經。其人定百千劫。入無間獄。我容煞此	1037	X50n0819_p0251c24
人不令謗經。即大悲心煞。此人云命終至無間獄。而	1038	X50n0819_p0252a01
起三念。同涅槃經。先答云。無國王相似也。如生兀藥	1039	X50n0819_p0252a02
等。令變令毒。藥令變毒。別法我見故。以阿羅漢。由有	1040	X50n0819_p0252a03
分別法執等在故。不損人。或由餘好藥等。毒藥中。令	1041	X50n0819_p0252a04
變毒無力。三不損人也。	1042	X50n0819_p0252a05
疏法我見故者。法有作用。名之為我。或與人我同體	1043	X50n0819_p0252a06
故。名之為法我也。為共煩惱同體故。此文應言以有	1044	X50n0819_p0252a07
本質。	1045	X50n0819_p0252a08
疏十地菩薩所起煩惱為過失者。問八地已上更不	1046	X50n0819_p0252a09
起煩惱。如何此文言十地菩薩所起煩惱。答此文但	1047	X50n0819_p0252a10
總相說十地也。應云七地菩薩所起煩惱。不為過失	1048	X50n0819_p0252a11
也。	1049	X50n0819_p0252a12
論云然阿羅漢斷此識中煩惱麤重者究竟盡說者。	1050	X50n0819_p0252a13
如愚意者。詳觀此文。既言斷煩惱麤重。明知即是初	1051	X50n0819_p0252a14
師義。非第二師義。以第二師說。直往八地菩薩。猶伏	1052	X50n0819_p0252a15
第七識煩惱現行。名捨賴耶。	1053	X50n0819_p0252a16
論云阿羅漢無識持種爾時便入無餘涅槃者。故准	1054	X50n0819_p0252a17
此文說。便入無餘涅槃。是初師義。問二乘人。無識持	1055	X50n0819_p0252a18
種。即入無餘其事。菩薩無漏持種。如何得入無餘。即	1056	X50n0819_p0252a19
積集義是心義。乃至或能熏種。於此識中。既積集已。	1057	X50n0819_p0252a20
後起法等者。此疏中十二解。有何差別。更應問此師。	1058	X50n0819_p0252a21
如愚所初解。唯約集種在識中。後解即約集諸種子。	1059	X50n0819_p0252a22
後起現行。名之心體。此唯識論中解心者。即說意能	1060	X50n0819_p0252a23
了諸境相。是說名為識。今者本識即是此三種中心	1061	X50n0819_p0252a24
之心也。約論種子所積集之處所也。	1062	X50n0819_p0252b01
疏心意識中心之心者。即是藏識說名心。思量性名	1063	X50n0819_p0252b02
意。對法第二亦心義乃至據一邊說者。問此論既言	1064	X50n0819_p0252b03
由種云熏習。種子所積集故。此文唯有種聚集種子。	1065	X50n0819_p0252b04
而無起染現行。亦據一邊說。答即此論下初證。即集	1066	X50n0819_p0252b05
法種。能起現行是心義。彼對法唯有種。名之為心。亦	1067	X50n0819_p0252b06
無起現行。約一邊說。	1068	X50n0819_p0252b07
疏攝論第一云為所依乃至非通諸聖者。彼攝論云。	1069	X50n0819_p0252b08
阿陀那者。謂能執持諸法種子。及能執色根依處。今	1070	X50n0819_p0252b09
能執取結生相續故。彼論約執取結生相續故。約正	1071	X50n0819_p0252b10
受生時。本識與取為依故。所依者是身。問取者。為是	1072	X50n0819_p0252b11
十二支中取支。如何與作所依者。問初二果人。身必	1073	X50n0819_p0252b12
觸處生本識。與取為依。如何言非通諸聖。答此意取	1074	X50n0819_p0252b13
者。非是十二支中取支。即從中有欲取支。受生處故。	1075	X50n0819_p0252b14
即約得受生。執取得生有。身名為取也。即令生死得	1076	X50n0819_p0252b15
相續。即本識與受生時而所依。問上文中解阿陀那。	1077	X50n0819_p0252b16
謂執受種子。及諸色根。具二義。此下文解。阿陀那即	1078	X50n0819_p0252b17
執持種子。及執持色根。及根依處。及執取結生相續。	1079	X50n0819_p0252b18
即具四義。即二文相違。答此舉勝說也。	1080	X50n0819_p0252b19
即攝論第一所知依品是此所知依者。彼論云。所知	1081	X50n0819_p0252b20
依者。謂第八識。即所知依。所知中等餘殊勝法也。是	1082	X50n0819_p0252b21
故三性法。皆依此識方有者。謂依他遍計圓成等三	1083	X50n0819_p0252b22
性。問其第八識。如何與圓成實性。及遍計為依。答其	1084	X50n0819_p0252b23
第八識中。還有能遍計心種。其識中種子。皆是所遍	1085	X50n0819_p0252b24
計境。所遍計境還與遍計所執性。成為依也。又如第	1086	X50n0819_p0252c01
七識遍緣第八而起我法執時。其第八識與圓成等	1087	X50n0819_p0252c02
為實為依。依者是藉。非如眼識依眼等根。即由第八	1088	X50n0819_p0252c03
心中煩惱種子。有無漏種子。無漏種子生現行。證真	1089	X50n0819_p0252c04
如時。即能斷卻識中煩惱種子。方顯得真如。若無第	1090	X50n0819_p0252c05
八識。即無煩惱種子。亦無無漏種。亦不能顯得真如。	1091	X50n0819_p0252c06
故說真如依第八識也。	1092	X50n0819_p0252c07
疏前第一名心是積集種在其中義。解云。若汎別解	1093	X50n0819_p0252c08
心者。即令二義。一謂能集諸法種子。亦能起諸現行。	1094	X50n0819_p0252c09
若心與種子識明了。其心唯具一義。謂前第一名心	1095	X50n0819_p0252c10
是積集種。處義明種。以所依現行識處。今言種子識。	1096	X50n0819_p0252c11
即明識中種子。能生現行義。故二別也。根本識有分	1097	X50n0819_p0252c12
識等者。問今此言有本識遍一切位者。准文中。有謂	1098	X50n0819_p0252c13
三有。分是因義。如何得通佛果無漏位。老果中從因	1099	X50n0819_p0252c14
為名。謂說如是亦名補特伽羅。然說因為名。然佛非	1100	X50n0819_p0252c15
補特伽羅。亦此亦爾。說佛有云分識者。亦從因為位。	1101	X50n0819_p0252c16
疏即是相續執持位心者。能此心等四名。通一切位	1102	X50n0819_p0252c17
者。即約阿陀識相續執持位說也。以阿陀那通一切	1103	X50n0819_p0252c18
因果故也。又始為論此能執藏亦通無漏乃至為能	1104	X50n0819_p0252c19
藏義者。意說。第八識為能藏。根身種子為所藏。即此	1105	X50n0819_p0252c20
始終而言。此本識能藏。亦通漏無漏。佛果本識名能	1106	X50n0819_p0252c21
藏故。此為所藏。不通無漏者。所藏者。是受熏義。是我	1107	X50n0819_p0252c22
執藏。佛無所熏。及無我執故。佛無所藏。若第七我執。	1108	X50n0819_p0252c23
執第八為我時。即本識為所藏。我執為能藏故。始終	1109	X50n0819_p0252c24
而言。此識為所藏。不通無漏。唯在有漏位。佛果本識。	1110	X50n0819_p0253a01
不是我執藏故。無不受熏故。	1111	X50n0819_p0253a02
初師第三隨理應說者。問前時阿羅漢位中。既有三	1112	X50n0819_p0253a03
師說。若前二師。即是正義。若第三師。不是正義。疏中	1113	X50n0819_p0253a04
應言初師第二說隨理應說。如何言初師第三。答舉	1114	X50n0819_p0253a05
初後故。更應問法師。又問言雜染者。為是有漏三性	1115	X50n0819_p0253a06
有漏三性法。其不退菩薩。及二乘無學。皆有有漏雜	1116	X50n0819_p0253a07
染種。如何此言無學不退菩薩。無染雜法。答亦約我	1117	X50n0819_p0253a08
執說。由此義故。種生現行異時乃至起方生故者。此	1118	X50n0819_p0253a09
師即說入金剛心時。捨異熟識種子。唯有異熟識現。	1119	X50n0819_p0253a10
今與金剛心俱起。即是正捨名捨。其菩提在未來。名	1120	X50n0819_p0253a11
為將得也。此師亦是不正義。此義即是護法師門人	1121	X50n0819_p0253a12
釋也。生前識之種。至金剛心已滅。生後識之種。與金	1122	X50n0819_p0253a13
剛心俱。前念本識現行。與金剛心俱起解脫道捨。疏	1123	X50n0819_p0253a14
文門五行者。皆是彼師不正義。論上文中。皆言因果	1124	X50n0819_p0253a15
同時故。	1125	X50n0819_p0253a16
疏佛地論第三四等諸淨中說者。即彼論明諸清淨	1126	X50n0819_p0253a17
法也。	1127	X50n0819_p0253a18
疏若約斷說即二乘無學乃至前解為勝者。若所說	1128	X50n0819_p0253a19
八地。及阿羅漢。捨阿賴耶者。即約斷緣縛名。而不捨	1129	X50n0819_p0253a20
體故。約離自地染時。皆名捨阿賴耶。若金剛心時。捨	1130	X50n0819_p0253a21
體也。由此應作四句分別。有斷而不斷等。如前抄說。	1131	X50n0819_p0253a22
疏以能緣從所緣分三者。若能緣從所緣分三者。我	1132	X50n0819_p0253a23
執平等性智位。若所緣從能緣分三者。謂阿賴耶異	1133	X50n0819_p0253a24
熟阿陀那即能緣所緣之名。前長後短。謂從無始已	1134	X50n0819_p0253b01
來。我執恒緣賴耶識。故名前也。若約體者。即阿賴耶。	1135	X50n0819_p0253b02
即前高後長。其阿賴耶體。至金剛心。及二乘入無餘	1136	X50n0819_p0253b03
涅槃。方捨阿賴耶識體。其能緣我執。若約體者。亦前	1137	X50n0819_p0253b04
高後短。無始已來我執。與所緣賴耶同時有。故名前	1138	X50n0819_p0253b05
高。若至八地及二乘金剛心。即斷我執體。故名後短。	1139	X50n0819_p0253b06
法執緣異熟識。其能緣亦前俱後高也。有從無始已	1140	X50n0819_p0253b07
來法執。恒緣異熟識。故名前高也。若至二乘入無餘	1141	X50n0819_p0253b08
依時。及菩薩金剛心時。即同時捨異熟識。及斷法執。	1142	X50n0819_p0253b09
故名後高也。若平等性智。緣阿陀那時。即前長後高。	1143	X50n0819_p0253b10
謂得成佛盡未來際。平等性智。恒緣阿陀那識。若約	1144	X50n0819_p0253b11
能緣說。即前短後高。謂入初地。方得平等性智。名前	1145	X50n0819_p0253b12
短也。成佛已去平等性智。常狀續故。常與阿陀那識	1146	X50n0819_p0253b13
俱也。名後高。若約所緣阿陀那識。即前長後高。由無	1147	X50n0819_p0253b14
始時來。有阿陀那識。名前長也。	1148	X50n0819_p0253b15
疏如佛地說有為無漏皆不受熏者。意說。無漏法而	1149	X50n0819_p0253b16
不受熏。亦應言善染等亦不受熏。唯無記方能受熏	1150	X50n0819_p0253b17
也。	1151	X50n0819_p0253b18
疏金剛心菩薩等既有二說若已起者時少故不謂	1152	X50n0819_p0253b19
者。即是第十卷。有一說。金剛心時。則起大圓鏡智時。	1153	X50n0819_p0253b20
何故不說者。金剛心時促。但言解脫道。又一說金剛	1154	X50n0819_p0253b21
心。不起圓鏡智。解脫道方起也。然此本識。三性善染	1155	X50n0819_p0253b22
等不受熏。唯無記方謂我愛。唯無記方能受熏也。	1156	X50n0819_p0253b23
然此本識三位差別者。謂我愛執藏位。善惡業果位。	1157	X50n0819_p0253b24
相續執持位。攝論第二說阿賴耶識為性乃至此中	1158	X50n0819_p0253c01
不說小乘之名者。此攝論文中。先明第八識。如大王	1159	X50n0819_p0253c02
路以後。即結第八識之用。阿賴耶識而為性。其第八	1160	X50n0819_p0253c03
識。以心為體性。其第八識。即以阿陀那識為體。若第	1161	X50n0819_p0253c04
四但言阿賴那者。即是薩婆多。愛樂欣喜之阿賴那	1162	X50n0819_p0253c05
故。第四無識字也。	1163	X50n0819_p0253c06
疏前第一解心等通故等中亦爾乃至准義知者。既	1164	X50n0819_p0253c07
即等言。則等取攝論三名。賴耶異熟陀那。又等取薩	1165	X50n0819_p0253c08
婆多愛阿賴耶心。既是通名諸論異名。總得名心也。	1166	X50n0819_p0253c09
有漏二位名最初捨者。攝二位者。謂異熟阿賴耶。	1167	X50n0819_p0253c10
疏無間解脫將得正得二釋此中皆名將得者。在金	1168	X50n0819_p0253c11
剛無間道時。菩提在未來。名為將得之言。其釋文家	1169	X50n0819_p0253c12
即分位。謂將得正得論文中。總名將得。一云種生現	1170	X50n0819_p0253c13
同時有二乃至故名將得者。然此疏中兩釋中。兩釋	1171	X50n0819_p0253c14
即是正義。一初師云。金剛心時。與異熟識俱。其金剛	1172	X50n0819_p0253c15
心。即與異熟同時滅故。金剛心捨異熟識。即是正捨	1173	X50n0819_p0253c16
名捨。由如小乘中說。世第一法。與異生性俱起。如騎	1174	X50n0819_p0253c17
怨相似。即世第一法。能容異生性。容異生性與世第	1175	X50n0819_p0253c18
一法。同時而捨。即正捨名捨也。此師即是正義。其金	1176	X50n0819_p0253c19
剛心時。菩提在來。名為將得也。菩提與圓鏡智俱起	1177	X50n0819_p0253c20
者。問菩提是智。又言與圓鏡智俱起。其菩提是八識	1178	X50n0819_p0253c21
中何識中智。又解脫道即是菩提。答菩提是解脫道。	1179	X50n0819_p0253c22
解脫道是第六七平等妙觀二智。若第六識起金剛	1180	X50n0819_p0253c23
無間道時。引第七識中解脫道。若約斷惑故名無間	1181	X50n0819_p0253c24
解脫道者。唯是第六識。有無間解脫道。圓鏡成事智	1182	X50n0819_p0254a01
中。唯有勝進道也。故今第六識解脫道。與圓鏡智俱。	1183	X50n0819_p0254a02
疏得與成熟既別體者。若薩婆多。初得名得。後得名	1184	X50n0819_p0254a03
成熟。今此論文。簡薩婆多。故言將得。據實而言。得與	1185	X50n0819_p0254a04
成熟。一體異名也。異熟先滅。其金剛時。即已捨名捨。	1186	X50n0819_p0254a05
若第二說。其金剛心時。由如小乘苦法智忍起時。名	1187	X50n0819_p0254a06
捨異生性。即已捨名捨。今此亦爾也。此二說如下第	1188	X50n0819_p0254a07
十論文說也。其種生現異時。同初說。金剛起時。異熟	1189	X50n0819_p0254a08
識種已滅。唯有異熟識現行。與金剛心俱起。初得名	1190	X50n0819_p0254a09
得後得名成熟者。然此文即約薩婆多師釋。若續善	1191	X50n0819_p0254a10
根。善根至生相時。即名為得。若善根至現在時。即名	1192	X50n0819_p0254a11
成熟。同與成熟別。今此亦爾。若在金剛心時。即名得	1193	X50n0819_p0254a12
菩提。即將得名得。若至解脫道時。即名正得。即成熟	1194	X50n0819_p0254a13
菩提也。	1195	X50n0819_p0254a14
疏此並彼弟子至二家異說者。問次文中。即無護法	1196	X50n0819_p0254a15
言。今此文中。即是護法弟子。二家異說。更問。若大乘	1197	X50n0819_p0254a16
人。不寂滅門。至真如為論者。然彼論問聲聞與佛無	1198	X50n0819_p0254a17
餘涅槃何別。答言無別者。即約三乘。皆無苦依身故。	1199	X50n0819_p0254a18
二乘入無餘已。身起俱滅。若佛雖無苦依。而得無漏	1200	X50n0819_p0254a19
五蘊常身等也。心等通故隨義應說者。若阿賴耶識。	1201	X50n0819_p0254a20
名為心者。名所知依者。名種子識。名阿陀那者。其二	1202	X50n0819_p0254a21
乘金剛心時。及八地已上菩薩。捨阿賴耶識時。亦名	1203	X50n0819_p0254a22
捨心。亦名捨前知依。亦捨阿陀那。異熟識名為心。名	1204	X50n0819_p0254a23
為種子識。名為所知依。名為阿陀那者。其菩薩金剛	1205	X50n0819_p0254a24
心。捨異熟識。及二乘人。入無餘依。捨異熟識時。亦名	1206	X50n0819_p0254b01
捨心所知依種子識阿陀那也。如無垢識。盡未來除	1207	X50n0819_p0254b02
更不斷故。其心所知依等。亦不不斷也。	1208	X50n0819_p0254b03
有言有漏位即顯前二及後一者。前二者。謂有漏位	1209	X50n0819_p0254b04
中。唯有阿陀那自相門。唯有異熟識異相門。後一者。	1210	X50n0819_p0254b05
及末後阿羅漢位捨門。此三門唯是有漏位。次前具	1211	X50n0819_p0254b06
說。故今不明。其因相一切不可知了捨俱恒轉通因	1212	X50n0819_p0254b07
果故者。若五門通因果有。一因相一切種門。二不可	1213	X50n0819_p0254b08
知門。三了即識行相門。四即捨受俱門。五即恒轉如	1214	X50n0819_p0254b09
暴流門也。問既言恒轉。通於佛果。佛果上亦言恒轉	1215	X50n0819_p0254b10
如暴流。有前文三種法喻。如暴流水等。答然佛果第	1216	X50n0819_p0254b11
八現行識。恒轉如流。亦有前少分。有前水為喻。然無	1217	X50n0819_p0254b12
漂水下上等事。不可知門者。問因位異生無遍智。可	1218	X50n0819_p0254b13
其第八心境。皆可知。何說不可知通於佛果。答亦如	1219	X50n0819_p0254b14
因位第八識。及所緣之境。謂佛皆知之。即是可知。然	1220	X50n0819_p0254b15
望餘異生不知故。即不可知。今此亦爾。雖佛果上第	1221	X50n0819_p0254b16
八識。及所緣之境。諸佛皆知。即是可知通果上有也。	1222	X50n0819_p0254b17
然受相應恐濫因位者。然因中第八。與捨受俱。即是	1223	X50n0819_p0254b18
異熟報主故。若佛果位捨受。即非異熟報主故。果上	1224	X50n0819_p0254b19
捨受。恐濫因中捨受故。今此論中。此亦唯與捨受相	1225	X50n0819_p0254b20
應也。欲無滅中捨受故。今此中皆言無滅者。即名欲	1226	X50n0819_p0254b21
無滅者。念無滅等。若新經論中。即言欲無退念無退	1227	X50n0819_p0254b22
等也。如來無有不定退等也。心者。問既佛第八識中	1228	X50n0819_p0254b23
有定。未知九次第定中是何定也。答唯下流初解圓	1229	X50n0819_p0254b24
鏡智。通色亦無色。四十地中。即圓鏡智中。亦有諸等	1230	X50n0819_p0254c01
至。	1231	X50n0819_p0254c02
若在因位一心一時乃至故念欲俱者。然凡夫一念	1232	X50n0819_p0254c03
中。不能緣過未。若佛果上。一念之中欲能緣未來。念	1233	X50n0819_p0254c04
能緣過去也。因位中第八識。雖一念一時。不得緣過	1234	X50n0819_p0254c05
未。唯得緣現在。若因中第六識。唯能少分緣過去未	1235	X50n0819_p0254c06
來。不得多時。若佛果位。一剎那時。八識皆能緣三世。	1236	X50n0819_p0254c07
欲緣未來。念過過去也。故大乘中說。如是六通十力。	1237	X50n0819_p0254c08
於一剎那中。即得並起也。謂於一念中。即八識並起	1238	X50n0819_p0254c09
故。起宿住智。即緣現在。即起漏盡通。緣現在無為。起	1239	X50n0819_p0254c10
他心通。緣八地識心王。五十一心所。即起天眼通緣	1240	X50n0819_p0254c11
色。起天通緣聲也。如初地菩薩一剎那中。亦能知前	1241	X50n0819_p0254c12
後百劫。又能見百佛世界。乃至身亦能往往。故知大	1242	X50n0819_p0254c13
乘一念中。六通即得並起。若小乘中說。六識不得並	1243	X50n0819_p0254c14
起。即有三退。一也已得退。二未得退。三受用退。若鈍	1244	X50n0819_p0254c15
無學。即具有三退。謂已得後三果。還退後三果。直至	1245	X50n0819_p0254c16
初果。名已得。又於佛身功德未得之法。聖人亦不得	1246	X50n0819_p0254c17
佛身中功德。名未得退。聖人若起天眼。即不得起天	1247	X50n0819_p0254c18
耳。若起宿住通。緣過去時。即不得起。死起生通。而緣	1248	X50n0819_p0254c19
未來。起一之時。餘不得起。名受用退。以為六識不得	1249	X50n0819_p0254c20
並生故。若不劣捨性阿羅漢位。唯有二退。謂有未得	1250	X50n0819_p0254c21
也及受用退。無已得退也。其人不得佛身中功德。名	1251	X50n0819_p0254c22
未得退。受用同前說。佛若身中。唯有一退。唯有受用	1252	X50n0819_p0254c23
退也。即無已得退未得退也。若大乘中及經部說。亦	1253	X50n0819_p0254c24
有三退。如鈍根無學。亦有三退失。得九定現法樂住。	1254	X50n0819_p0255a01
今還退失。名已得退。若未得退。同小乘說。若約六通。	1255	X50n0819_p0255a02
即得並起。若初八解脫中。即有受用退。如起初二解	1256	X50n0819_p0255a03
脫。初二解脫即是初禪心。更不得起餘解脫。餘解脫	1257	X50n0819_p0255a04
所依地名別故。又如起空處解脫。即不得起識處解	1258	X50n0819_p0255a05
脫等。以二地心。不得並生故。若佛身中三退總無也	1259	X50n0819_p0255a06
故。	1260	X50n0819_p0255a07
疏如來既得四澄淨故者。四證淨者。謂佛法僧戒。如	1261	X50n0819_p0255a08
是親證。此四既是無漏。故言淨。除深信此四故。名不	1262	X50n0819_p0255a09
壞信。故知佛亦有信也。問佛果八識。皆得已證淨耶。	1263	X50n0819_p0255a10
如餘處說。	1264	X50n0819_p0255a11
疏許通無漏於理無妨者。八地以上菩薩無漏心中。	1265	X50n0819_p0255a12
亦有無漏尋伺故。尋伺亦通無漏。若佛無漏。即無尋	1266	X50n0819_p0255a13
伺也。	1267	X50n0819_p0255a14
疏不可動搖非如餘智。問如何名動搖。答若十地因	1268	X50n0819_p0255a15
中。平等性智亦有間斷。名動搖。又問佛菩薩平等智。	1269	X50n0819_p0255a16
亦是捨受。如何無性如餘智。答佛果第八大圓鏡智。	1270	X50n0819_p0255a17
唯是捨受。若餘三智。或喜樂俱也。	1271	X50n0819_p0255a18
疏或說通無色色界六地遊觀無漏通此地者。色界	1272	X50n0819_p0255a19
六者。謂四禪根本中間禪初禪未至。及四無色根本	1273	X50n0819_p0255a20
定。若如是真實功德。十力四無畏等。則唯在第四禪	1274	X50n0819_p0255a21
者。餘九地准有遊觀無漏。則無如是真實功能。何故	1275	X50n0819_p0255a22
唯取初未至。不取餘上七未至。則無無漏道。不能斷	1276	X50n0819_p0255a23
惑故。是以不取之也。	1277	X50n0819_p0255a24
疏起現行者。唯第四定多依天住此智多分起大悲	1278	X50n0819_p0255b01
故者。若佛智現行。唯在第四禪。不起餘地。如是於天	1279	X50n0819_p0255b02
住第四禪。若佛住中多住十力。若其住中多住空解	1280	X50n0819_p0255b03
脫。若梵住中多住大悲。梵住謂慈悲喜捨。	1281	X50n0819_p0255b04
疏有說通下五六定無理能遮故色界有遍緣心者。	1282	X50n0819_p0255b05
若取五地。則除初未至。若斷欲界染。可須初未至。如	1283	X50n0819_p0255b06
是不擬斷欲界染故。不起未初至。唯取四根本中間	1284	X50n0819_p0255b07
禪也。疏中應云五地又云者。下三禪及初未至中間	1285	X50n0819_p0255b08
禪也。前解勝。若通取六地者。即取初未至。若欲界色	1286	X50n0819_p0255b09
心。即能遍緣無色界心。不能遍緣。地法無故。	1287	X50n0819_p0255b10
疏雖下四地仍唯捨受者。四地者。即是初未至初禪	1288	X50n0819_p0255b11
根本定時之四地。大乘宗。皆通有喜樂受故。如下三	1289	X50n0819_p0255b12
受釋也。雖通四。此四地仍唯捨受。以寂靜故也。除卻	1290	X50n0819_p0255b13
中間禪。大乘許是捨受故。	1291	X50n0819_p0255b14
疏阿賴耶與捨受俱於三受位俱行不絕者。若前六	1292	X50n0819_p0255b15
識中。喜樂捨三受。現行第八識。恒捨受故。言俱行不	1293	X50n0819_p0255b16
絕。	1294	X50n0819_p0255b17
疏所餘三受當知思惟之所引起乃至別發現前者。	1295	X50n0819_p0255b18
問取佛位喜樂受。亦是思惟作意引發起耶。答少分	1296	X50n0819_p0255b19
亦思惟起也。	1297	X50n0819_p0255b20
疏此佛地中類同捨受不得起樂喜二受此乃思惟	1298	X50n0819_p0255b21
所引發故者。意說。佛果位中第八識是捨受。其佛果	1299	X50n0819_p0255b22
第八識。亦是捨受。佛果位中。縱前第七識中。起喜捨	1300	X50n0819_p0255b23
受。本識亦恒捨受。以是任運故。若喜樂受。則思修中。	1301	X50n0819_p0255b24
取引起也。	1302	X50n0819_p0255c01
疏餘地總無六十八說如是功德多依第四。解云。既	1303	X50n0819_p0255c02
前疏文言餘地總無。下數疏云。如是功德唯依第四	1304	X50n0819_p0255c03
靜慮。上文言總無。下文言多依餘地。亦合少分。有文	1305	X50n0819_p0255c04
自相違也。故知餘地亦少分有云。	1306	X50n0819_p0255c05
疏雖色無色皆有此起乃至所有等智者。若在因位	1307	X50n0819_p0255c06
十地。即得修彼種增。若在佛果位。亦不能修種增。餘	1308	X50n0819_p0255c07
九地雖有餘不能生。唯現行第四禪根本地能生。如	1309	X50n0819_p0255c08
小乘三類邊智。亦如凡夫無始時來。唯修外道。起世	1310	X50n0819_p0255c09
俗智六行伏惑。唯有苦集滅諦。不能起道諦。厭下苦	1311	X50n0819_p0255c10
苦。是苦諦。厭下麤是集諦。欣上靜妙是滅諦。無有道	1312	X50n0819_p0255c11
諦。雖起有漏世俗智。不名無漏道諦故。如身在欲界。	1313	X50n0819_p0255c12
起初禪未至定。伏欲界九品染盡。而欣上初禪定已	1314	X50n0819_p0255c13
後。方得初禪定。若厭下地為苦麤部。即是無間道。欣	1315	X50n0819_p0255c14
上地為靜妙離。即是解脫道。若初禪有漏根本定。亦	1316	X50n0819_p0255c15
不能離初禪自他染。要得上二禪定。方亦不能離初	1317	X50n0819_p0255c16
禪自他染。要得上二禪定。方能離初禪染。直至有頂	1318	X50n0819_p0255c17
地已來。地地皆厭下欣上。唯有頂惑不能伏。無上可	1319	X50n0819_p0255c18
欣故。由如步屈虫。若移得前腳。方動得後腳。若至倒	1320	X50n0819_p0255c19
尖頂遊處。若不動得前腳。亦不能移後腳。今此亦爾。	1321	X50n0819_p0255c20
若定八地。若有上地可欣。即能厭伏自下地染。乃至	1322	X50n0819_p0255c21
無所有處。即欣上有頂地。為靜妙離。猒下無所有處。	1323	X50n0819_p0255c22
為苦麤鄣。即伏無所有染。前腳。由如靜妙離解脫道。	1324	X50n0819_p0255c23
若後兩腳喻如厭下地為苦麤鄣。是無間道。若至有	1325	X50n0819_p0255c24
頂地中。由更無上可欣故。即不成解脫道。由不成解	1326	X50n0819_p0256a01
脫道。亦不能伏有頂染。亦不成無間道也。後時作預	1327	X50n0819_p0256a02
流向。入見道時。起苦法智忍。為無間道。斷欲界苦諦	1328	X50n0819_p0256a03
下惑。起苦類智忍。斷上二界苦諦下惑。至第四苦類	1329	X50n0819_p0256a04
智時。以先在凡夫六行伏惑世俗智。在未來藏中。更	1330	X50n0819_p0256a05
不能起世俗智。在未來藏中。唯總一法前得與苦類	1331	X50n0819_p0256a06
智來由如通信。既義言語苦法智言。若何是苦法智	1332	X50n0819_p0256a07
此來未起時。則便我世俗智伏惑。又不能百迴。伏下	1333	X50n0819_p0256a08
地惑生上。生上已還生下。我唯能伏無所有處已下	1334	X50n0819_p0256a09
苦諦。伏有頂惑斷道。今日斷卻三界惑盡土大好。我	1335	X50n0819_p0256a10
世俗在來受。不起伏三界惑也。集滅智皆亦如是。三	1336	X50n0819_p0256a11
類智邊者。即苦類智。集類智。滅類智。此三皆在後邊	1337	X50n0819_p0256a12
故。名之為邊。圓鏡智亦爾。餘地不生。由如世俗智不	1338	X50n0819_p0256a13
起也。圓鏡智。第四地得現行起。由如三類智得現起	1339	X50n0819_p0256a14
也。舊經論中云。等智一切凡夫四生。能皆得有故。新	1340	X50n0819_p0256a15
云世俗智也。	1341	X50n0819_p0256a16
疏緣十八界有為無乃至故名遍知者。此釋遍智。最	1342	X50n0819_p0256a17
正好也。	1343	X50n0819_p0256a18
	1344	X50n0819_p0256a19
成唯識論疏抄卷第六	1345	X50n0819_p0256a20

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十冊 No. 819《成唯識論疏抄》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 819 成唯識論疏抄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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成唯識論疏抄卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 556 條)

一切法

一切時

一心

一行

一行一切行

一念

一法

一剎

一剎那

一異

一期

一極

一道

七轉識

七識

七覺分

九地

九次第定

九品

二土

二世

二因

二受

二果

二空

二乘

二智

二業

二義

二解脫

二禪

二邊

人天

人身

人道

入世

入定

入滅

八大

八大地獄

八法

八相

八解脫

八識

八識心王

十一法

十二支

十八界

十八變

十力

十地

十住

十信

十師

十惡

十號

三五

三分

三心

三世

三因

三有

三受

三和

三性

三果

三法

三昧

三界

三相

三乘

三智

三量

三業

三道

三德

三緣

三禪

下地

上二界

上界

上座

上根

凡夫

大劫

大身

大乘

大乘心

大乘宗

大乘經

大悲

大圓鏡智

小乘

不生

不退

不與取

不斷常

中有

中劫

中道

中觀

五行

五位

五法

五法

五根

五無間

五塵

五識

五蘊

內我

六行

六度

六根

六欲

六欲天

六通

六塵

六識

分位

分別

天眼

天眼通

引果

心心

心王

心所

心通

心智

方便

方便智

比量

世界

世間

世親

他心通

他心智

出世

出世間

加行

功德

四大

四不退

四生

四行

四念住

四法

四相

四苦

四食

四無畏

四等

四緣

四禪

外道

布施

平等

平等性智

本地

本識

生死

生空

生空智

生相

生滅

用滅

任運

共相

名相

合掌

因位

因果

因緣

地前

地獄

多生

妄分別

妄心

妄緣

如來

如是因

如理

如實

安隱

成佛

有色

有作

有法

有為

有為無漏

有界

有相

有情

有頂

有無

有間

有漏

有漏善法

有學

有覆無記

百劫

耳根

耳識

自在

自性

自相

自證

自證分

色心

色法

色界

行人

行不退

行者

行相

行苦

行解

行蘊

位不退

住相

佛地

佛位

佛身

佛果

佛法

佛智

但中

作意

別境

即空

即假

妙觀

弟子

我見

我相

我執

我愛

決定信

見惑

見道

身受

那含

依他

供養

來果

取支

取結

定慧

定學

念法

念無滅

性相

所知依

所知障

所遍計

所緣

所緣緣

所藏

果人

果位

法名

法我

法我見

法身

法性

法性

法空

法空智

法相

法師

法執

法智

法滅

法爾

法樂

法體

空處

初心

初地

初果

初發心

初禪

初禪定

表業

金剛

金剛心

金剛心菩薩

長行

阿那含

阿陀那識

阿僧祇

阿鼻

阿鼻地獄

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非擇滅無為

信不退

俗智

剎那

前念

垢識

威儀

度生

律儀

後念

後得智

思惟

思慧

染心

段食

流轉

流轉還滅

界趣

相分

相即

相縛

相應

相應心

苦行

苦果

苦法智

苦法智忍

苦諦

苦類智

苦類智忍

俱舍

俱起

修行

修道

修慧

差別

師子

根本智

根本識

根身

根境識

涅槃

真如

真理

真智

神力

神足

神通

能所

般若

般若經

鬼界

假名

唯識

執持

婆羅門

寂滅

寂靜

常身

得通

捨心

捨受

教化

欲天

欲取

欲界

清淨

現世

現在世

現行

現前

異生

異生性

異相

異熟

異熟生

異熟因

異熟果

異熟識

眾生

眼根

眼識

第七識

第八識

第三禪

第六識

第四禪

習氣

傍生

勝行

勝業

勝義

喜受

喜捨

喜樂

尋伺

惡因

惡見

惡性

惡業

惡道

惡趣

智者

智慧

無生

無色界

無作

無我

無始

無所有

無表色

無垢識

無為

無為法

無畏

無相

無記

無記法

無量

無間

無間業

無想天

無想定

無慚

無漏

無漏法

無漏通

無漏道

無緣

無諍

無諍三昧

無餘

無餘依

無餘涅槃

無學

無礙

發心

等心

等妙

等智

等無間緣

善心

善心所

善法

善根

善惡

善業

菩提

菩薩

菩薩乘

虛空

虛無

鈍根

圓成

圓成實性

意根

意識

慈悲

愛取

愛執

業果

業感

滅定

滅後

滅智

滅盡定

滅諦

滅類智

煩惱

瑜伽

萬劫

經部

經論

聖人

聖教

解脫

解脫道

解惑

辟支

辟支佛

道中

道行

道理

道諦

違順

過去

過未

遍行

遍行因

遍計所執性

頓斷

僧戒

僧祇

實有

實性

對法

漏盡

漏盡通

漏盡智

漸斷

盡未來際

福業

種子

種子識

說通

增上

增上緣

摩訶

摩訶般若

樂受

樂果

緣心

緣生

緣因

緣起

緣緣

緣覺

諸天

諸有

諸佛

諸法

擇滅

獨覺

親緣

賴耶

賴耶識

隨煩惱

靜慮

應供

禪心

禪定

總相

聲聞

聲聞緣覺

還滅

斷見

斷惑

藏識

轉識

壞劫

羅漢

識心

識住

識身

識蘊

邊見

邊界

覺分

覺支

觸食

護法

體性

體相

觀心

觀行

觀空

波羅蜜

四門

六波羅蜜

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