大智度論疏卷第二十四

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大智度論疏卷第二十四(釋第七十五卷論中)	3	X46n0791_p0896c09
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蜀地潼州遷善寺沙門釋　慧影　抄撰	5	X46n0791_p0896c11
第五十七品釋論者。名為淨土品。何故次燈炷。明淨	6	X46n0791_p0896c12
土品。論自生起言。明不退菩薩。具智斷二德。自行既	7	X46n0791_p0896c13
足。唯應以嚴國為事。接化眾生。故次此後明淨土品。	8	X46n0791_p0896c14
論將欲舉之。云第五十七品釋論也。	9	X46n0791_p0896c15
爾時舍利弗已下。就此品中。大有二意。第一明乘於	10	X46n0791_p0896c16
前品。入三三昧。廣化眾生。則因生論義。齊於夢覺。第	11	X46n0791_p0896c17
二從佛告須菩提有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時已	12	X46n0791_p0896c18
下竟品。明菩薩之行。淨佛國願。此初即是第一。身子	13	X46n0791_p0896c19
所以此初作此問者。意謂夢是誑法。三昧是實。又有	14	X46n0791_p0896c20
餘處說言。夢中亦有善惡。若有善者。夢中行此三昧。	15	X46n0791_p0896c21
亦應集成增益波若。故設此問也。須菩提報已下。欲	16	X46n0791_p0896c22
論夢中只可得為集業之因。不得集成業報。但善吉	17	X46n0791_p0896c23
意。欲齊夢覺一是非冥同異會虛實。故作此報。就實	18	X46n0791_p0896c24
答之。人行波若故。臥夢安穩。身體和悅。乃至夢中亦	19	X46n0791_p0897a01
行善事。利益眾生。今既欲就入實解。故云無異也。當	20	X46n0791_p0897a02
說。	21	X46n0791_p0897a03
若夢中作業已下。是第二翻難。善吉既就實答。言覺	22	X46n0791_p0897a04
夢一等。若晝行能益。夜行亦益故。盡能增益波若。若	23	X46n0791_p0897a05
晝行不益。夜亦不益。此意云。實相中。晝日行尚無增	24	X46n0791_p0897a06
益。何況夢中行。又晝以有相心行由尚不益。況睡眠	25	X46n0791_p0897a07
覆心行而當有益。當知夢覺一種故。今者身子。次更	26	X46n0791_p0897a08
別進設此問。業名造作。集者招集。成者成辨義。若言	27	X46n0791_p0897a09
爾者。則引佛語為難。夢既不實。應無集成也。當說。　何	28	X46n0791_p0897a10
以故已下。還釋上夢中不應有集成義也。當說。　語舍	29	X46n0791_p0897a11
利弗已下。明善吉既被問。則反質答之也。當說。　舍利	30	X46n0791_p0897a12
弗言已下。明身子既被反質。則云。若無因緣時業不	31	X46n0791_p0897a13
生思不坐者。業據身口業。思據意業。思業若無因緣	32	X46n0791_p0897a14
並不生。要須有緣方生。晝日既有思業等始生。夜夢	33	X46n0791_p0897a15
亦有緣故。思業等方生。無緣則不生故。當知一種也。	34	X46n0791_p0897a16
如是如是已下。明善既也。反質。得其事理皆同故。而	35	X46n0791_p0897a17
印可之。明晝日業亦因見聞覺知等生。夢中造業亦	36	X46n0791_p0897a18
因此四法生。故無異也。是中心有淨有垢者。謂夢中	37	X46n0791_p0897a19
心也。當如論說。	38	X46n0791_p0897a20
諸思息相離已下。是身子第三翻難也。當說。　取相故	39	X46n0791_p0897a21
有緣業生已下。善吉答。意云。欲論一切諸法實自相	40	X46n0791_p0897a22
離。無緣無業及思等法。但眾生不解。於自相離法中	41	X46n0791_p0897a23
取相故。橫超諸業。從因緣生。若無緣時則不得生也。	42	X46n0791_p0897a24
夢中布施持戒等已下。是第四難。意云。上既云夢中	43	X46n0791_p0897b01
有緣故業生。亦得是思業等者。菩薩盡日以取相心。	44	X46n0791_p0897b02
行此六波羅蜜等法。尚非實迴向。豈有夢中惛晦癡	45	X46n0791_p0897b03
心行之得是迴向。故設此問耳。若以己自善根迴向	46	X46n0791_p0897b04
者。宜名善根迴向。若緣他家善根等迴向者。名為隨	47	X46n0791_p0897b05
喜迴向也。彌勒菩薩今現在已下。若如前來所說。善	48	X46n0791_p0897b06
吉意氣極高。乃眾聖所伏。而今所以推彌勒者。善吉	49	X46n0791_p0897b07
上既自就實為答夢覺一齊。欲令群聖懸同。眾無異	50	X46n0791_p0897b08
說。故推慈氏。二者彌勒既是次師。欲令現在未來諸	51	X46n0791_p0897b09
佛所說法相同等。故假四聖而慇勤共說。故推彌勒。	52	X46n0791_p0897b10
但論主意。欲顯菩薩智勝故。云以難答故。致推彌勒	53	X46n0791_p0897b11
也。既亦云彌勒授不退記者。當知不退之名。通於上	54	X46n0791_p0897b12
下。故畢定品中。乃大作三分。明畢定位。一者謂初發	55	X46n0791_p0897b13
心菩薩。二者無生忍菩薩。三者最後身菩薩也。彌勒	56	X46n0791_p0897b14
今者復還就實益也。當說。　受記處者。謂攘佉王城妙	57	X46n0791_p0897b15
梵梵摩波提所住處也。當說。　如仁者已下。既見慈氏	58	X46n0791_p0897b16
說懸應得深法。致此問也。　不證已下。明菩薩入法性	59	X46n0791_p0897b17
中。如鳥飛空跡不可尋。不如二乘於實際作證。有於	60	X46n0791_p0897b18
證處也。　爾時佛告已下。次明如來最後卒成此義也。	61	X46n0791_p0897b19
當說。	62	X46n0791_p0897b20
問曰已下。即是論釋。此初先釋身子所以以此為問	63	X46n0791_p0897b21
之意也。當一一說。　須菩提意謂已下。明實相之中晝	64	X46n0791_p0897b22
行尚無益。何況夢行而當有益。為此義故。所以齊夢	65	X46n0791_p0897b23
覺也。當說。　何以故已下。還釋上所以齊夢覺義。波若	66	X46n0791_p0897b24
中既無分別。汝云何乃以夢覺為問。欲令波若增益	67	X46n0791_p0897c01
也。	68	X46n0791_p0897c02
今更因餘事問已下。釋上身子第二問意。明善吉既	69	X46n0791_p0897c03
齊覺夢。事理皆同意。今更因餘處經。說夢中有三性	70	X46n0791_p0897c04
等事。故發斯問也。當一一說。　若覺已下。明夢中心弱。	71	X46n0791_p0897c05
眠覆心故。不能集成果報。故律中云除夢中。但夢覺	72	X46n0791_p0897c06
已。境想分別夢中諸事思生。始可成業得果。今善吉	73	X46n0791_p0897c07
上意。欲為入實由漸。又欲明夢事亦是成思業善惡	74	X46n0791_p0897c08
因緣。故作此說。非是夢中能怜怜成業得果。故此中	75	X46n0791_p0897c09
言覺已分別。次下文言無有勢力。不能集成果報。善	76	X46n0791_p0897c10
惡業要須從強功用心生也。當說。　云餘處言夢有善	77	X46n0791_p0897c11
惡等者。恐當據善惡因緣為語耳。故論云覺已分別	78	X46n0791_p0897c12
方乃成業也。當說。　何以故已下。釋善吉言夢覺心等	79	X46n0791_p0897c13
義。既俱從因緣生。故云無異也。　舍利弗以空難已下。	80	X46n0791_p0897c14
次釋第三難文也。當說。　復問若菩薩夢中行六波羅	81	X46n0791_p0897c15
蜜已下。釋上第四難意也。當說。　今此中。以晝日著相	82	X46n0791_p0897c16
心眠睡覆心。為難也。	83	X46n0791_p0897c17
問曰下料簡也。當說。　如所說空已下。次釋後難文也。	84	X46n0791_p0897c18
當一一說。　是故佛還問已下。釋上佛告身子中文也。	85	X46n0791_p0897c19
當說。　聲聞不得法眼。故不論也。並當說。	86	X46n0791_p0897c20
佛告須菩提已下。品之第二。明菩薩之行淨佛國願。	87	X46n0791_p0897c21
就此文中有三十復次。就此三十復次中。復有三意。	88	X46n0791_p0897c22
第一有六復次。明菩薩一一波羅蜜中。各興其願故。	89	X46n0791_p0897c23
名別行別願。二從第七復次已下。有二十三復次。明	90	X46n0791_p0897c24
菩薩總行六波羅蜜。興淨佛國願。名為總行總願。論	91	X46n0791_p0898a01
釋云。上六波羅蜜中明其別行別願者。明一因滅一	92	X46n0791_p0898a02
果。第二總行總願中。明多因感多果。亦明一因感多	93	X46n0791_p0898a03
果等義。三者第三十復次。明教菩薩觀行。　今此初即	94	X46n0791_p0898a04
是第一。先就因於檀波羅蜜為始。興淨土行願也。當	95	X46n0791_p0898a05
說。　無如是事等者。明其所無。衣服飲食已下。明其所	96	X46n0791_p0898a06
有。一一波羅蜜中意盡然也。　復次已下。第二戒波	97	X46n0791_p0898a07
羅蜜中。唯明其所無。不出其所有也。當說。　復次已下。	98	X46n0791_p0898a08
第三因忍波羅蜜明也。當說。　復次已下。第四因進波	99	X46n0791_p0898a09
羅蜜中。明淨土行願也。當說。　能如是。總結也。復次已	100	X46n0791_p0898a10
下。第五因禪波羅蜜明之。此之五蓋。雖屬煩惱鄣。而	101	X46n0791_p0898a11
初禪慧解脫人。亦除此五蓋。而不得禪。為不能除三	102	X46n0791_p0898a12
昧鄣故。有解言。三昧鄣既是第五住成故。二乘不能	103	X46n0791_p0898a13
斷。但伏而已。有解言。此雖是第五住或。或有二種。一	104	X46n0791_p0898a14
者鄣空。二者鄣有。鄣空者。屬智慧鄣故。要須空解斷。	105	X46n0791_p0898a15
二者鄣有。是於事或。還用於事解斷。如見愛雖同是	106	X46n0791_p0898a16
煩惱鄣。以愛分鄣事故。為事解斷。見鄣理故。為理解	107	X46n0791_p0898a17
除。其力用治道各異故。然亦不關見性之義也。但有	108	X46n0791_p0898a18
漏道斷。根本多不盡故。又有漏道力鈍故。所斷之或。	109	X46n0791_p0898a19
多得有還生之義。非是都不斷也。當釋。　復次已下。第	110	X46n0791_p0898a20
六就波若波羅蜜明也。當說。	111	X46n0791_p0898a21
復次須菩提菩薩摩訶薩行六波羅蜜時見眾生往。	112	X46n0791_p0898a22
於三聚已下。第二從此已去。有二十三復次。明總行	113	X46n0791_p0898a23
總願。多因感多果。一因感多果等義。此中既不一一	114	X46n0791_p0898a24
別明諸波羅蜜。但總言六波羅蜜。一切諸善。盡入六	115	X46n0791_p0898b01
波羅蜜中。下頭復次。明種種果報。故是多因感多果。	116	X46n0791_p0898b02
如一檀波羅蜜。亦能得端正富貴長壽等義。則是一	117	X46n0791_p0898b03
因感多果義。前時不說。今於此中乃明。故云爾也。淨	118	X46n0791_p0898b04
土之義。雖有無量。今且論真應二十三種淨土。攝一	119	X46n0791_p0898b05
切國。亦無不盡。若使實智法身。報佛則住實相淨土。	120	X46n0791_p0898b06
無量色像。無量光明。無量音聲。純無生法忍菩薩以。	121	X46n0791_p0898b07
為徒眾。如十地菩薩受佛職時。如華嚴云。其菩提樹	122	X46n0791_p0898b08
圍十萬億微塵數佛土等。則是實報功德淨土。若如	123	X46n0791_p0898b09
去伽耶城不遠道樹。及西方淨國等。則皆是應土。今	124	X46n0791_p0898b10
此中正論果報。法佛既非因非果。自性清淨。故所不	125	X46n0791_p0898b11
論也。然感應淨國。大有三種。一者是行行所致。二者	126	X46n0791_p0898b12
是願力。三者是眾生善根行願。雖復亦由眾生善力。	127	X46n0791_p0898b13
而菩薩自行願力滿。復外化眾生。方得成辦此國。眾	128	X46n0791_p0898b14
生得往中生。是故篇名淨佛國土。不名眾生國也。三	129	X46n0791_p0898b15
聚者。大小兩乘俱有。若忍法已上。是小乘正定聚。暖	130	X46n0791_p0898b16
頂之中。是小乘不定聚。故八乾度毗婆沙皆云。暖法	131	X46n0791_p0898b17
退斷善根。暖法已前。名為耶聚。大乘繫珠之前。名為	132	X46n0791_p0898b18
耶聚。繫珠之中。名不定聚。種性已上。名正定聚。今此	133	X46n0791_p0898b19
中所明淨土。皆是正定眾生得生其國。故名淨土。故	134	X46n0791_p0898b20
淨名佛國品云。宜心布施忍辱持戒禪定智慧等。是	135	X46n0791_p0898b21
菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂大富長壽端正不亂智	136	X46n0791_p0898b22
慧等眾生。來生其國也。若如無量壽經云。生彼國者。	137	X46n0791_p0898b23
盡往定聚。若如無量觀經。佛為韋提希。現二百億淨	138	X46n0791_p0898b24
土。乃云三輩九品四重五逆皆生彼國。就上輩中有	139	X46n0791_p0898c01
三品。謂上品上生。中品中生。下品下生。中輩上亦有	140	X46n0791_p0898c02
三品。謂中品上生。中品中生。中品下生。下輩中三品	141	X46n0791_p0898c03
者。謂下品上生。下品中生。下品下生。唯上品上生最	142	X46n0791_p0898c04
難得。若犯四重五逆。能至心悔過者。只可得下品下	143	X46n0791_p0898c05
生。若上品上生者。亦入華中。即開即見佛。即住正定	144	X46n0791_p0898c06
聚。若下品下生之流。一往華中。動逕劫數。不能得見	145	X46n0791_p0898c07
佛。逕劫數已。始華開見佛。得住正定聚。今此土賢劫	146	X46n0791_p0898c08
中有於千佛出世。始四佛過去。餘有九百九十六佛	147	X46n0791_p0898c09
在。若在九百九十九佛。唯共住半劫數。教化眾生。樓	148	X46n0791_p0898c10
至一佛獨住半劫。若能於前九百九十九佛結緣者。	149	X46n0791_p0898c11
樓至一佛。盡皆度之淨盡。當懃與此千佛結緣。禮拜	150	X46n0791_p0898c12
發願。循行習學。令於此劫中無有空過。此事最善最	151	X46n0791_p0898c13
善。宜如下品下生之徒。亦未必佳也。當說。	152	X46n0791_p0898c14
復次已下。第三復次亦解釋不同。一解言。凡論諸土。	153	X46n0791_p0898c15
所以有見淨穢者。是同質異見所然也。如摩男之金	154	X46n0791_p0898c16
玉。即是貧者之瓦礫。此但屬異見。質無別也。今依釋	155	X46n0791_p0898c17
道安法師解經云。多欲則有深壑之報。憍慢則有高	156	X46n0791_p0898c18
山之應。兩舌則有荊棘之果。耶見則有地獄之報。若	157	X46n0791_p0898c19
言但同質異見者。淨土應有金山寶棘珍妙。地獄七	158	X46n0791_p0898c20
寶深壑也。若言有者。淨土眾生。既無愛欲憍慢兩舌	159	X46n0791_p0898c21
耶見等業。何因有之。若言有者。終自不免荊棘深壑	160	X46n0791_p0898c22
地獄高山。何謂淨土。如被金鎖終成繫縛。與鐵何殊。	161	X46n0791_p0898c23
若言無者。豈是同質異見。故今摩男所見等。盡是屬	162	X46n0791_p0898c24
同處異質異見。如螺髻所見。此土如自在天宮。身子	163	X46n0791_p0899a01
所睹則丘陵荊棘。以我業之所感。應我而彼虛故。所	164	X46n0791_p0899a02
以身子所見。於螺髻令無。螺髻所見。於身子全無。各	165	X46n0791_p0899a03
不相鄣故。釋安淨土論云。彼虛故不相鄣也。故以此	166	X46n0791_p0899a04
文言地平如掌。以穢國所有。令淨土所無。以淨土所	167	X46n0791_p0899a05
無。穢國所有。故菩薩作願。令同淨土所有。除穢土所	168	X46n0791_p0899a06
無也。淨土義此中應廣釋。故淨穢之義。實則俱實。虛	169	X46n0791_p0899a07
則俱虛。何以然。不但淨土於身子獨虛。穢國於螺髻	170	X46n0791_p0899a08
亦虛。螺髻之虛。既是身子之實。身子之實。既是螺髻	171	X46n0791_p0899a09
之虛。是故當知。實則俱實。虛則俱虛。各不相鄣。若然	172	X46n0791_p0899a10
者。應摩男寶柱。則自有寶屋。貧者木柱。自有草舍。可	173	X46n0791_p0899a11
一處則有二舍二柱。二感二見故。各不相鄣也。今謂	174	X46n0791_p0899a12
若如身子螺髻所見。各自不同可爾。今既言摩男所	175	X46n0791_p0899a13
執瓦石變為金玉者。似是同質異見。如變水為蘇。何	176	X46n0791_p0899a14
得別水。未必同淨土義也。當釋。摩男乃捉時始變。未	177	X46n0791_p0899a15
捉之時。還是土石。淨土之義。今但以不見而已。見則	178	X46n0791_p0899a16
為異。全有全無者。為同異質異見者。半有半無者。則	179	X46n0791_p0899a17
為同質異見。此中一一復次。似各有一菩薩作願不	180	X46n0791_p0899a18
同。亦可有一人作眾多願也。當說。	181	X46n0791_p0899a19
有所應著已下。明有眾生應著五欲故。菩薩見之則	182	X46n0791_p0899a20
起大願。教化眾生。令行不著。菩薩成佛時。無著眾生。	183	X46n0791_p0899a21
來生其國也。見四性已下。當說。　見眾生有上中下。此	184	X46n0791_p0899a22
據人正報。家據處所也。當說。　見眾生種種異色已下。	185	X46n0791_p0899a23
明菩薩願淨土中。純一淨業所感。無此雜報也。當說。	186	X46n0791_p0899a24
見眾生有主已下。劫初時眾生無主。後時有輕操眾	187	X46n0791_p0899b01
生。多貪地肥故。共立一好中良人。為分地主。後復有	188	X46n0791_p0899b02
輕操眾生。自分不取。乃貪取他分。為此事故。共至地	189	X46n0791_p0899b03
主所而呵責之。後爾已來。遂有制約。次第相承。剎利	190	X46n0791_p0899b04
王種良始於此。爾時王者但知有民而已。亦無所勞	191	X46n0791_p0899b05
。民但知有王而已。亦無所獻奉。爾後已來。人情轉	192	X46n0791_p0899b06
薄。多作惡故。王遂有勞於民。民則有恭之事。今	193	X46n0791_p0899b07
菩薩見此。故願眾生無主。亦無主影也。當說。	194	X46n0791_p0899b08
是神已下。以善有上中下故有神道。此文為正。若言	195	X46n0791_p0899b09
屬鬼道者。則但惡有三品。善唯有二。於義不成。人雖	196	X46n0791_p0899b10
果報不如神。受道為勝。是佛法所貴。故為中品善感	197	X46n0791_p0899b11
也。胎生多患。故願化生也。當說。　若如此中經文者。生	198	X46n0791_p0899b12
淨土眾生。亦似報得五通。五通通凡聖也。當說。　諸欲	199	X46n0791_p0899b13
天等。雖復皆有揣食。而皆消化去。無大小便利。不同	200	X46n0791_p0899b14
人五藏六府更相業節大小便利分口流出也。當說。	201	X46n0791_p0899b15
無有光明已下。菩薩教化眾生。施諸燈燭。故生淨土	202	X46n0791_p0899b16
有如是報也。　見有日月已下。菩薩見諸眾生。夏熱冬	203	X46n0791_p0899b17
寒。共不調適故。願無時節。令諸眾生自有光明。故不	204	X46n0791_p0899b18
須日月也。一解云。無有時節日月歲數。故云無日月	205	X46n0791_p0899b19
也。　離諸善根已下。謂無貪嗔癡等三種善根也。	206	X46n0791_p0899b20
見眾生有三毒已下。菩薩見眾生。心有耶三毒病。身	207	X46n0791_p0899b21
有風冷熱雜四患故。菩薩淨土。願令無此身心兩病。	208	X46n0791_p0899b22
欲論一切眾生皆有三毒。而今云無者。如前論釋云。	209	X46n0791_p0899b23
無有耶見所帶三毒。非無直爾瞋貪等也。師言若三	210	X46n0791_p0899b24
乘淨土。多唯有此一聚。若一乘淨國。多有二聚。以輕	211	X46n0791_p0899c01
毛菩薩能發大心故。所以然也。　純一大乘已下。如佛	212	X46n0791_p0899c02
昇忉利天經說。東方有國。純七寶界。其中皆是諸大	213	X46n0791_p0899c03
菩薩。佛壽七百萬億阿僧祇。亦是釋迦所化也。　無增	214	X46n0791_p0899c04
上慢已下。無未得謂得人等也。　若我光明壽命有量	215	X46n0791_p0899c05
已下。如釋迦常光一丈。壽唯八十。慈氏十里。壽八萬	216	X46n0791_p0899c06
四千歲。此猶群根故爾。令此菩薩淨土眾生福深故。	217	X46n0791_p0899c07
令佛壽無邊。常光無量也。釋迦常隨徒眾。唯千二百	218	X46n0791_p0899c08
五十。今此菩薩。願常隨徒眾僧數無邊。非據一域所	219	X46n0791_p0899c09
化。及放光等也。當說。	220	X46n0791_p0899c10
若我國土有量已下。淨名云。眾生種類。是菩薩淨土。	221	X46n0791_p0899c11
以菩薩所化眾生多故。國土廣博。眾生淨故。佛土亦	222	X46n0791_p0899c12
淨。今所化既大故。國土無邊。諸佛皆爾也。當說。	223	X46n0791_p0899c13
當作是念雖生死道長已下。第三十復次。即是第三	224	X46n0791_p0899c14
明教菩薩正觀。菩薩若見眾生性多。言度不可盡。則	225	X46n0791_p0899c15
起懈怠息追之心。故須教令作此正觀。除懈怠意也。	226	X46n0791_p0899c16
當說。	227	X46n0791_p0899c17
問曰有何次第已下。先釋淨土經文所以來意。故興	228	X46n0791_p0899c18
問答也。　答曰已下。若地前菩薩。則種性過。發心過。初	229	X46n0791_p0899c19
地菩薩觀大法故過。今七地無生菩薩。斷五住斯盡	230	X46n0791_p0899c20
故。則行德俱過。唯當嚴國。故說此事。若言七地始斷	231	X46n0791_p0899c21
四住盡者。只得云齊。豈得言過也。當說。　三種福德果	232	X46n0791_p0899c22
報中。若輪王天王是攝報果化。若作神道聖人。則屬	233	X46n0791_p0899c23
應化法身教化也。當說。　如欲界第六天已下。欲論淨	234	X46n0791_p0899c24
土實勝第六天。但取其隨意之義。是故言如。如云石	235	X46n0791_p0900a01
蜜味如甘露。亦不得及甘露也。	236	X46n0791_p0900a02
復次眾生破尸羅已下。釋第二復次。因於戒波羅蜜。	237	X46n0791_p0900a03
興淨土願也。當說。	238	X46n0791_p0900a04
餘殘諸願亦如是已下。此淨土中。凡有三十復次經	239	X46n0791_p0900a05
文。今且釋一兩。餘者可知。故云爾也。	240	X46n0791_p0900a06
最後願義不明了已下。第三釋第三十復次。為患菩	241	X46n0791_p0900a07
薩起退沒心。故教正觀令興進求化接無息也。當說。	242	X46n0791_p0900a08
生死雖長已下。明破其長遠之相。如人夢中懃策作	243	X46n0791_p0900a09
業。見從生至老。至其覺也。只未可一句之間。此事亦	244	X46n0791_p0900a10
爾。於先生死中煩惱怋晦故見長久。若解悟其理。則	245	X46n0791_p0900a11
無長久相。故不應生厭。當度眾生也。	246	X46n0791_p0900a12
又未來者。上破過現。今次破未來也。　眾生雖多已下	247	X46n0791_p0900a13
次破多相也。　佛智慧亦無量無邊已下。明無量之智	248	X46n0791_p0900a14
慧還度無量之眾生。故無厭也。	249	X46n0791_p0900a15
第五十八品者。此品以人為名。名為恒伽提婆品。所	250	X46n0791_p0900a16
以次淨土品後明此品者。上如來既對於海會。明淨	251	X46n0791_p0900a17
土行願。今此女人即對於佛。興淨土行願。是故經家	252	X46n0791_p0900a18
以為品目。論將欲釋。故舉之云第五十八品釋論也。	253	X46n0791_p0900a19
爾時女人已下。就此品中。大有四分。第一明恒伽女	254	X46n0791_p0900a20
人白佛興淨土行願。第二明供養於佛。第三明佛授	255	X46n0791_p0900a21
其記。第四明其發心行行文近。　此初即是第一。論自	256	X46n0791_p0900a22
釋言。爾時有無量諸人。生念興淨土願。但此女發言。	257	X46n0791_p0900a23
故以標首也。如佛般若波羅蜜中所說已下。此經兩	258	X46n0791_p0900a24
處明淨土品。此中一品。下有一品明淨土行願。極為	259	X46n0791_p0900b01
妙盡。故言我當盡行也。	260	X46n0791_p0900b02
是時女人已下。第二明其興致供養。此女爾時亦以	261	X46n0791_p0900b03
無生心施。猶如摩納施定光佛。得□檀波羅蜜也。若	262	X46n0791_p0900b04
能壬三事施。施畜生一錢。亦檀波羅蜜具足故。福等	263	X46n0791_p0900b05
難勝。若不然者。雖以四海之財施佛。唯名為施。非波	264	X46n0791_p0900b06
羅蜜。況施餘人也。	265	X46n0791_p0900b07
爾時世尊已下。第三明如來為其授記。還從頂入者。	266	X46n0791_p0900b08
表授佛記。授九道記相應當記。　若一切應佛授記者。	267	X46n0791_p0900b09
皆是授權果記。亦但一佛授記。若授實果記者。則一	268	X46n0791_p0900b10
切諸佛皆悉來集。是功德法身。報佛授記。其義相貌	269	X46n0791_p0900b11
不可思議。亦唯菩薩功德法身受之。師言。若脩報佛	270	X46n0791_p0900b12
實果。亦言脩六度等行。脩權智應身。亦言脩六度行。	271	X46n0791_p0900b13
但有德用之異故。無別因也。當釋。既無別因。當知無	272	X46n0791_p0900b14
別色耳。　佛告阿難已下。此同西國俗法故。皆喚女人	273	X46n0791_p0900b15
為姊。表無耶心之義也。　劫名星宿已下。大雲經言。從	274	X46n0791_p0900b16
此賢劫後。有六萬八千劫中。空無有佛。過六萬八千	275	X46n0791_p0900b17
劫後。始有星宿劫中有五百佛出。而法華云過百三	276	X46n0791_p0900b18
十劫空過無有佛者。恐當據過去九十一劫前百三	277	X46n0791_p0900b19
十劫時。空過無佛。今此賢劫中有佛。此出其成佛處	278	X46n0791_p0900b20
所也。　佛號已下。出其名也。　當生阿者。此名為不動	279	X46n0791_p0900b21
佛。國名妙樂。亦名妙善也。　從一佛國已下。明法身菩	280	X46n0791_p0900b22
薩。以應化法身生也。若論其功德法身。但冥會法性。	281	X46n0791_p0900b23
而有妙智增明。故名法性生身。亦不論從國至國。常	282	X46n0791_p0900b24
見報佛說法也。當說。　當如佛會已下。明阿難願上淨	283	X46n0791_p0900c01
土經文之意。明此佛國如上淨土。故云當如佛會也。	284	X46n0791_p0900c02
是女從何處殖德本已下。第四明其發心久近也。三	285	X46n0791_p0900c03
藏中解云。從然燈佛來。至毗婆尸佛時。一大阿僧祇	286	X46n0791_p0900c04
劫。從毗婆尸佛來。至今釋迦。有九十一劫。此義亦與	287	X46n0791_p0900c05
大乘合。此女發心已來。凡得多時也。當說。	288	X46n0791_p0900c06
問曰已下。正欲解釋何天女人所以對佛興淨土行	289	X46n0791_p0900c07
願之由。故申賓主也。當說。　答曰下。當一	290	X46n0791_p0900c08
一說。　若佛嘿	291	X46n0791_p0900c08
然已下。如勝鬘女人。從如來乞記佛乃授之。此女亦	292	X46n0791_p0900c09
爾。要因發言也。當說。	293	X46n0791_p0900c10
問曰已下。次釋其名也。當說。	294	X46n0791_p0900c11
是女人已下。釋第二供養之文也。上經中。但言以水	295	X46n0791_p0900c12
陸生華及雨張牒。今此乃云上下衣及身瓔珞。上下	296	X46n0791_p0900c13
衣。即是僧伽梨安陀會也。	297	X46n0791_p0900c14
佛報已受記已下。釋第三為其授記文也。明此女既	298	X46n0791_p0900c15
以無生心施。故須授記也。如先說已下。七種笑義。如	299	X46n0791_p0900c16
初品中說也。　五礙者。謂不得作輪王釋王摩王梵王	300	X46n0791_p0900c17
佛也。　應久轉女身已下。料簡也。當說。　爾時此女既得	301	X46n0791_p0900c18
現前授記。五住都盡。而言諸煩惱折薄者。折薄義通。	302	X46n0791_p0900c19
今據餘習為薄也。	303	X46n0791_p0900c20
是女人從何處已下。釋第四發心久近經文也。當說。	304	X46n0791_p0900c21
釋第七十六卷論	305	X46n0791_p0900c22
第五十九品者。名為學空不證品。何故次河天品後	306	X46n0791_p0900c23
明於此品。明金華是不退菩薩。所以於如來前中淨	307	X46n0791_p0900c24
云行願。得現前記者。由善入三脫而不住空。不實際	308	X46n0791_p0901a01
作證。所以能然成菩薩大德。故次此後明於此品。論	309	X46n0791_p0901a02
欲解釋。故云第五十九品釋論也。	310	X46n0791_p0901a03
須菩提白佛言已下。就此品中。大有三分。第一以法	311	X46n0791_p0901a04
喻兩周。明菩薩善入三脫而不住空。第二明三三昧	312	X46n0791_p0901a05
別有所益。各有所治。第三明是驗知阿鞞跋致菩薩。	313	X46n0791_p0901a06
此初即是第一。明善吉致問云何菩薩能善學三空。	314	X46n0791_p0901a07
雖學道品而不取證等義也。　佛告下。當說。　菩薩不化	315	X46n0791_p0901a08
城中止取小涅槃。故云不有餘。不住實際。故云不有	316	X46n0791_p0901a09
分也。	317	X46n0791_p0901a10
須菩提白佛言已下。第二問也。當說。　上文言不令心	318	X46n0791_p0901a11
亂。今此中乃言不專攝心繫在緣中者。上云不令心	319	X46n0791_p0901a12
亂者。據明菩薩善解學空入三三昧。今言不專攝心	320	X46n0791_p0901a13
繫在緣中者。據菩薩不專住空實際中證也。當說。　作	321	X46n0791_p0901a14
是念我今是學時非是證時者。此為大善妙法成就	322	X46n0791_p0901a15
義也。當說。　作是念我今是學時非是證時者此為大	323	X46n0791_p0901a16
善妙法成就義也當說。	324	X46n0791_p0901a17
學空觀住空中已下。明菩薩雖於空中學諸道品。而	325	X46n0791_p0901a18
不作證。若證諸果。即是住空也。	326	X46n0791_p0901a19
譬如壯夫已下。次於譬說。就此譬說之中。凡有三譬。	327	X46n0791_p0901a20
次第展轉相生。第一作壯夫喻。第二作鳥飛空喻。第	328	X46n0791_p0901a21
三作善射喻。此初即是第一。先作壯夫喻。壯夫者。以	329	X46n0791_p0901a22
喻菩薩如三世壯夫。勁勇猛健。善於兵法六十四能。	330	X46n0791_p0901a23
能御怨賊。過度嶮難。扶將老弱。所至安隱。無所恐怖。	331	X46n0791_p0901a24
勁去亦言壯。亦云堅靳。明菩薩智慧堅壯過於急風。	332	X46n0791_p0901b01
善知沽法。破煩惱賊。神通猛健。直去無礙。將諸老弱	333	X46n0791_p0901b02
煩惱可化眾生。過度生死恐怖嶮難。安置涅槃無所	334	X46n0791_p0901b03
畏處也。今言善於兵法六十四能等者。此且據俗事。	335	X46n0791_p0901b04
欲以譬況釋云。當以菩薩對人間壯夫。一一合說之	336	X46n0791_p0901b05
也。若如此間。多言六藝。謂禮樂射書筭。此亦屬六十	337	X46n0791_p0901b06
四能。六十四能解者甚少。大莊嚴論極廣釋。今且略	338	X46n0791_p0901b07
說。就閻浮提中。唯太子初生時。具解此六十四能。次	339	X46n0791_p0901b08
菴羅女亦解。次耆婆。此兩子母俱解。于時佛初在世。	340	X46n0791_p0901b09
只三人解。一者善知天文。謂日月博食。星宿運變。違	341	X46n0791_p0901b10
失度數。時節好惡。禍變凶衰等。此屬一能。善知地理。	342	X46n0791_p0901b11
有於伏藏。地之所出。百穀所生。草木所宜。風雨所及。	343	X46n0791_p0901b12
如是等屬一能。善識一切醫方草藥。屬一能。善別一	344	X46n0791_p0901b13
切病。屬一能。善知數法。屬一能。知解一切書法。屬一	345	X46n0791_p0901b14
能。能善射法。屬一能。能善調御。善知禮樂	346	X46n0791_p0901b15
。功巧。伎術。	347	X46n0791_p0901b15
兵法。進退。得失等。盡各是一能。如是等有六十四種。	348	X46n0791_p0901b16
攝天下一切俗法伎術皆盡。此是俗法中六十四能。	349	X46n0791_p0901b17
若佛法中六十四能者。如實性論釋。以十力。四無所	350	X46n0791_p0901b18
畏。十八不共法。三十二相。以此六十四種。三十二相	351	X46n0791_p0901b19
為外莊嚴。十力無畏十八不共法等三十二種。為內	352	X46n0791_p0901b20
莊嚴。內外莊嚴。皆悉具足故。為六十四能。今此中。欲	353	X46n0791_p0901b21
譬菩薩所舉故。舉此六十四能來也。當說。	354	X46n0791_p0901b22
堅持器杖已下。喻菩薩以諸神通智慧廣度眾生。而	355	X46n0791_p0901b23
用即寂。不遠十方而去。不起滅定現諸威儀。故云安	356	X46n0791_p0901b24
立而動也。喻菩薩方便廣博。故云巧諸伎術也。　菩薩	357	X46n0791_p0901c01
智慧方便德行備足。故云端正。善除或累。故云淨潔	358	X46n0791_p0901c02
也。　菩薩。內德既充。外堪利物。人天宗仰。故云人所愛	359	X46n0791_p0901c03
敬也。　菩薩方便善巧。能脩少福。得報利多也。　如是因	360	X46n0791_p0901c04
緣故已下。上多許因緣故。為眾敬重也。　菩薩欲攝化	361	X46n0791_p0901c05
眾生。眾生既自愛重。稱其功用之心。故生歡喜也。　少	362	X46n0791_p0901c06
有因緣已下。如世壯夫多諸伎術。以少因緣。或飢饉	363	X46n0791_p0901c07
急難。能扶將老弱親屬知友。至安隱國內。明菩薩。有	364	X46n0791_p0901c08
種種方便智慧功能。將可度眾生。至大涅槃安樂之	365	X46n0791_p0901c09
國也。眾生有六十二等諸見。故曰老。有百八等煩惱。	366	X46n0791_p0901c10
故曰弱。生死二乘。故曰嶮難怖處。菩薩將此等可化	367	X46n0791_p0901c11
眾生。得度此等。致大涅槃。故曰過也。　菩薩博愛。以法	368	X46n0791_p0901c12
界眾生。皆為親屬。慈怜化導。故云安慰父母妻子也。	369	X46n0791_p0901c13
菩薩能以方便令得度脫。故云莫有恐懅也。　嶮難道	370	X46n0791_p0901c14
中已下。明生死之中多有四魔。伺求人便。惱害眾生	371	X46n0791_p0901c15
也。	372	X46n0791_p0901c16
其人智力已下。明菩薩有智慧方便。故能如此	373	X46n0791_p0901c17
無方便。故能如此無方	374	X46n0791_p0901c17
大用廣化眾生。度生死嶮道二乘難地。即用即寂。而	375	X46n0791_p0901c18
不離畢竟空。故云還歸本處也。菩薩方便既大。智力	376	X46n0791_p0901c19
無邊。一切煩惱諸魔異見。不能侵損。故云不遇賊害	377	X46n0791_p0901c20
也。　既至涅槃。恬然快樂。故云歡喜也。常恒清涼。故云	378	X46n0791_p0901c21
安樂也。菩薩摩訶薩亦如是已下。合上壯夫也。　於一	379	X46n0791_p0901c22
切眾生中已下。合上多諸伎術堅持器仗安立不動	380	X46n0791_p0901c23
扶將老弱過恐怖處等也。此中合譬。極成總略也。當	381	X46n0791_p0901c24
說。　爾時菩薩摩訶薩已下。住前來諸法。入三脫門。而	382	X46n0791_p0902a01
不取證也。當說。	383	X46n0791_p0902a02
譬如有翼之鳥已下。次作鳥飛空喻。何故此譬復來。	384	X46n0791_p0902a03
上雖言菩薩具多種事而不住空。而時眾疑言。空無	385	X46n0791_p0902a04
所有。云何可行而言不住。故次生此譬。如鳥飛空也。	386	X46n0791_p0902a05
鳥者是菩薩。有翼者譬二智。飛騰下。喻學入三空。而	387	X46n0791_p0902a06
不墮者。不墮二地也。菩薩亦如是。在空門中。而不住	388	X46n0791_p0902a07
空證實際也。	389	X46n0791_p0902a08
菩薩亦如是已下。合上有翼鳥譬也。學空。則合上飛	390	X46n0791_p0902a09
騰空譬也。　亦不作證已下。合上合不墮墜也。　未具足	391	X46n0791_p0902a10
佛十力已下。合上亦不住空也。	392	X46n0791_p0902a11
譬如健人已下。第三譬。此之三譬。皆為學空不作證	393	X46n0791_p0902a12
喻。初譬明菩薩雖廣化眾生脩學空等。而不住空。次	394	X46n0791_p0902a13
明菩薩脩學二智。如鳥二翼。雖飛於空而不住空。今	395	X46n0791_p0902a14
此譬來。次明菩薩善以方便持於智慧不令得住。如	396	X46n0791_p0902a15
世間善射人。放箭欲令相注時。若急後箭。前箭則破。	397	X46n0791_p0902a16
若緩後箭。則不運前箭。須善得中令不墮落。射法中。	398	X46n0791_p0902a17
此名為參天射也。今菩薩亦爾。以禪定弓。放智慧箭。	399	X46n0791_p0902a18
以方便前復注智慧箭。不令住空墮於二地也。	400	X46n0791_p0902a19
菩薩亦如是已下。合上健人也。　以方便力已下。合上	401	X46n0791_p0902a20
後箭射於前箭也。　若善根成就已下。合上便止後箭	402	X46n0791_p0902a21
也。　以是故已下。總結三譬也。	403	X46n0791_p0902a22
須菩提白佛已下。明善吉既見三周譬說。所以驚嘆	404	X46n0791_p0902a23
也。　不捨眾生已下。明菩薩不住涅槃。不捨世間。故然	405	X46n0791_p0902a24
也。　眾生沒在三界生死虛妄無可有法中也。	406	X46n0791_p0902b01
眾生長夜著四顛倒已下。第二即別明三空。各有所	407	X46n0791_p0902b02
益。各有所治也。四倒義如先釋。今菩薩為此著四顛	408	X46n0791_p0902b03
倒眾生。故求佛道令欲拔出。說無作門也。當一一說。	409	X46n0791_p0902b04
空解脫門。為除著此等法。無相門。為除著此等諸相	410	X46n0791_p0902b05
也。當一一說。	411	X46n0791_p0902b06
助道行助道法已下。第三明不退菩薩應當驗知也。	412	X46n0791_p0902b07
當說。　若答言當懃學空等者。此菩薩既不解空亦空	413	X46n0791_p0902b08
故。不應令學空。當知非不退菩薩相。不得受記也。當	414	X46n0791_p0902b09
說。　若聞者。從諸佛菩薩聞也。　若不聞者	415	X46n0791_p0902b10
。息思惟得也。	416	X46n0791_p0902b10
如是人。是似阿鞞跋菩薩。非真不退菩薩也。功用道。	417	X46n0791_p0902b11
是菩薩學道。無功用道。是菩薩無學道也。當說。	418	X46n0791_p0902b12
問曰已下。釋上善吉問云何學三三昧入三三昧等	419	X46n0791_p0902b13
文。故興問答也。　答曰已下。以初攢求為學。學已深達	420	X46n0791_p0902b14
為入也。當說。　如是二道已下。此三昧道品等。各各皆	421	X46n0791_p0902b15
有學有入之異。故云二道也。是三解脫門下當說。	422	X46n0791_p0902b16
須菩提作是念已下。次釋善吉上第二問佛答等文	423	X46n0791_p0902b17
也。當說。　菩薩得法空故。解空亦空。故云不證。二乘不	424	X46n0791_p0902b18
得法空故。有空可證也。當說。　佛雖答已下。明上問中	425	X46n0791_p0902b19
佛已答善吉言菩薩善達諸法空故不證空竟。但其	426	X46n0791_p0902b20
未悟故更設問。此亦非是善吉未達。為時座故然也。	427	X46n0791_p0902b21
以深入故已下。深入故應證。那乃云不證。解言。二乘	428	X46n0791_p0902b22
但得生空。不能深入法空故。於空作證。菩薩既得二	429	X46n0791_p0902b23
空。深入法空。知自相空。解空無空。故云深入故不證也。	430	X46n0791_p0902b24
具足者。明具足二空即是深入也。　譬如已下。論作譬	431	X46n0791_p0902c01
釋也。當說。　復次菩薩未入空時已下。釋上我是學時	432	X46n0791_p0902c02
非是證時經文也。　我應遍觀已下。論云諸法相實相。	433	X46n0791_p0902c03
唯佛能遍觀。今菩薩未成佛。未能遍知。故不證也。　不	434	X46n0791_p0902c04
專心攝念已下。菩薩若攝心繫在空緣。則住於空不	435	X46n0791_p0902c05
能出空。今不爾故。所以能出入隨意也。	436	X46n0791_p0902c06
問曰已下。料簡也。當說。　為不能自出故者。恐住空故。	437	X46n0791_p0902c07
也。	438	X46n0791_p0902c08
是中說譬喻已下。釋上法說經文已竟。但法說理懸。	439	X46n0791_p0902c09
聽者難悟。故假譬況令其會解。所以今者次釋譬文	440	X46n0791_p0902c10
也。已如上釋。當說。	441	X46n0791_p0902c11
以四無量心已下。釋上安慰父母及合譬等經文也。	442	X46n0791_p0902c12
下二譬一一當說。	443	X46n0791_p0902c13
須菩提歡喜已下。釋上善吉嘆文也。當一一說。	444	X46n0791_p0902c14
長夜已下。釋上生死長夜文。欲論生死實其長遠。未	445	X46n0791_p0902c15
得其邊。初果之人。尚損無量生死。但餘十四生在。況	446	X46n0791_p0902c16
菩薩也。當說。	447	X46n0791_p0902c17
破四顛倒義已下。釋上第二別明三三昧所益所治	448	X46n0791_p0902c18
不同文也。當說。	449	X46n0791_p0902c19
問曰云何知已下。釋上第三不退菩薩應當驗知文	450	X46n0791_p0902c20
也。當說。　唯未得無生忍。得明利順忍。亦能爾答也。當	451	X46n0791_p0902c21
一一說。	452	X46n0791_p0902c22
第六十品釋論者。名為夢中不證品。何故次學空不	453	X46n0791_p0902c23
證品後明於此品。不退菩薩乃至夢中尚不取證。何	454	X46n0791_p0902c24
況晝日明白心學而當取證。故次此品後明此品也。	455	X46n0791_p0903a01
佛告須菩提已下。就此品中大有三分。第一明阿鞞	456	X46n0791_p0903a02
跋致行類相貌。及非不退相。對挍而辨。第二明脩學	457	X46n0791_p0903a03
之來。須託善知識。第三明波若體扶脩學儀軌。　就此	458	X46n0791_p0903a04
初分之中。復有二別。第一有八復次。明不退相貌。第	459	X46n0791_p0903a05
二從遠離六波羅蜜及方便力已下。明非不退相。今	460	X46n0791_p0903a06
此初則是第一復次。明菩薩不但學三脫門而不取	461	X46n0791_p0903a07
證。乃至夢中亦無貪證。名不退相也。諸復次應意當	462	X46n0791_p0903a08
一一說。	463	X46n0791_p0903a09
燒一里已下。上明滅地獄火。今次明人間火。外書春	464	X46n0791_p0903a10
秋云。二種火。若人自失火燒者名火。若天火名災。若	465	X46n0791_p0903a11
佛法中。有天火鬼火神火人火。人火屬火。餘三種名	466	X46n0791_p0903a12
災。古者五家為鄰。五鄰為里。今言置一里者。亦屬災	467	X46n0791_p0903a13
師云。昔漢時。風吹絕炎。或七里十里等。度漢水燒他	468	X46n0791_p0903a14
村。亦屬災也。破法餘殃者。即是破波若等法執義。自	469	X46n0791_p0903a15
是各隨其見。不依經論。南地多有火燒。亦恐當是也。	470	X46n0791_p0903a16
遠離六波羅蜜及方便力已下。初分中第二明非不	471	X46n0791_p0903a17
退相。上明是不退相。即是佛事。今明非不退相。即是	472	X46n0791_p0903a18
魔事也。當一一說。不塗足非是頭陀法。但是省事法。	473	X46n0791_p0903a19
故說之耳。此中起增上慢退墮二地者。多是輕毛。若	474	X46n0791_p0903a20
凡夫起之則墮地獄也。　若雖在城湟。能離二乘心。即	475	X46n0791_p0903a21
是菩薩脩遠離行。若不爾者。雖處山間。猶名散亂也。	476	X46n0791_p0903a22
當親近恭敬供養善知識已下。品之第二明脩學之	477	X46n0791_p0903a23
來必須託善友。就此中。論主云有二。第一明三乘聖	478	X46n0791_p0903a24
人等為人善知識。六度及實際等屬法善知識。有人	479	X46n0791_p0903b01
言有三種。以三乘聖人。為人善知識。以六度等。為法	480	X46n0791_p0903b02
善知識。實際等。為理善知識。此亦無妨也。如大本經。	481	X46n0791_p0903b03
若離四法得涅槃者。無有是處也。當說。　羅漢既云是	482	X46n0791_p0903b04
菩薩善知識。此義可知。當知餘處說。但貶抑之言。非	483	X46n0791_p0903b05
為實語也。當說。　六波羅蜜能生萬德。為世崇重。故云	484	X46n0791_p0903b06
是世尊也。乘之至佛。故云是道。於生死闇夜。能為照	485	X46n0791_p0903b07
明。於諸煩或。能為炬火。能照總別。故名智慧。能拔眾	486	X46n0791_p0903b08
生。是眾生所歸趣處。是眾生州所居地。是究竟生死	487	X46n0791_p0903b09
之路。是三世佛母等也。當說。　是諸菩薩摩訶薩世尊	488	X46n0791_p0903b10
等已下。更載而讚之也。	489	X46n0791_p0903b11
問曰已下。論主將欲解釋經文。先出經來之意。故興	490	X46n0791_p0903b12
問答也。　答曰已下。亦有數意。論主就說分中。自大分	491	X46n0791_p0903b13
為三分。從逆耳品去已前至初品。有三十品經。是說	492	X46n0791_p0903b14
波若相分。從魔事已下至問相品。就留難門說波若。	493	X46n0791_p0903b15
從輕毛品來至稱揚品。就能信之人。以明波若。輕毛	494	X46n0791_p0903b16
品中。雖開三信門上中下等。但通為明信相。自從不	495	X46n0791_p0903b17
退品來至此。並是上信門中說於波若。今言皆是阿	496	X46n0791_p0903b18
鞞跋致相者。但據從上不退品已來皆說故。此初亦	497	X46n0791_p0903b19
以八復次說也。當說。	498	X46n0791_p0903b20
有人言已下。明不退之相說不可盡。為於後人作異	499	X46n0791_p0903b21
名說故。非為復重也。　有人言有二種已下。前論已釋	500	X46n0791_p0903b22
有四種授記。謂未發心。適發心。發心已。無生忍等四	501	X46n0791_p0903b23
種。若首楞嚴經四種。乃云以不現前授記。為密授記。	502	X46n0791_p0903b24
金剛仙論。但以未得無生忍。為不現前。得已為現前。	503	X46n0791_p0903c01
師言。今此初言一者得記。據現前。未得者。據未得現	504	X46n0791_p0903c02
前記也。有解云。下既言得受記有二種故。當知上云	505	X46n0791_p0903c03
未得者。是金未得也。不現前受記有二種。下當說。　是	506	X46n0791_p0903c04
菩薩能如已下。上品末。善吉問言未得不退菩薩亦	507	X46n0791_p0903c05
能如是答不。佛言有。今論主。登於上經。生下文。意為	508	X46n0791_p0903c06
欲說如此等不退相故。更申復次明不退相也。是菩	509	X46n0791_p0903c07
薩晝日常習行空故已下。次釋第一復次經文意也。	510	X46n0791_p0903c08
當一一說。	511	X46n0791_p0903c09
復次若菩薩夢見佛在人天大眾中已下。釋上第二	512	X46n0791_p0903c10
復次經文也。　菩薩能亡心於內。亡境於外。境智俱真。	513	X46n0791_p0903c11
是故言心與法合。亦無合相也。　復次諸佛秘密法已	514	X46n0791_p0903c12
下。明見佛以三密益物也。並當一一說。	515	X46n0791_p0903c13
是菩薩常行畢竟空故我我所等諸煩惱折薄已下。	516	X46n0791_p0903c14
次釋第三復次。盡當一一對上八復次文意釋之也。	517	X46n0791_p0903c15
有菩薩未得無生法忍已下。釋上初分中第二非不	518	X46n0791_p0903c16
退相經文也。當一一說。　四重中。若實心謂言我是真	519	X46n0791_p0903c17
羅漢。屬第四重罪。若非實為名利故輕而說之。屬增	520	X46n0791_p0903c18
上慢。今說是佛。所以故重也。若五逆。五劫墮地獄已	521	X46n0791_p0903c19
則出。三大阿僧祇劫脩行得佛。若墮二地。則三十六	522	X46n0791_p0903c20
大阿僧祇劫留住生死。此事重故。云罪過五逆。非據	523	X46n0791_p0903c21
入地獄故云過也。當說。	524	X46n0791_p0903c22
復次菩薩欲深心得無上道已下。次釋品之第二須	525	X46n0791_p0903c23
善知識經文。故大本經云。善知識者是大因緣。所謂	526	X46n0791_p0903c24
將人得見於佛。如闍王若無耆婆信六臣者。卻後七	527	X46n0791_p0904a01
日。必定當隨阿鼻地獄也。　外名諸善知識者。以此內	528	X46n0791_p0904a02
外異故。阿難語佛。名半梵行。佛言是全也。當說。　何等	529	X46n0791_p0904a03
是已下。善吉問之。佛則以人法二種為答也。當說。	530	X46n0791_p0904a04
問曰已下。聊簡也。如身子是過去法明佛。善吉是青	531	X46n0791_p0904a05
龍陀佛。今日以權況實。當知實聲聞亦是菩薩善知	532	X46n0791_p0904a06
識。但其不能求大。非不知大。凡夫尚解大乘。況菩薩	533	X46n0791_p0904a07
也。當說。　六波羅蜜雖攝道品。而道品乃屬入道近因。	534	X46n0791_p0904a08
已如上釋也。波若如日。禪如月也。當說。　會此如時。能	535	X46n0791_p0904a09
令生死盡除誑法。出虛誑故。名如為善知識也。　復次	536	X46n0791_p0904a10
已下。釋上嘆文是世尊之道等義也。　如上說者。上善	537	X46n0791_p0904a11
知識品中已廣釋也。文等當說。	538	X46n0791_p0904a12
釋第七十七卷論	539	X46n0791_p0904a13
爾時須菩提已下。即是品之第三明波若相脩學	540	X46n0791_p0904a14
儀軌。及校量功德等。則論自釋云。所以善吉於此乃	541	X46n0791_p0904a15
問波若相者。佛上既讚嘆波若是世間是道是大明	542	X46n0791_p0904a16
等。善吉既聞此義故。所以於此中更問其相也。	543	X46n0791_p0904a17
佛告已下。明波若照相既寂。故云如虛空也。　頗有因	544	X46n0791_p0904a18
緣已下。師言。頗者是偏義。今者善吉既不敢正言一	545	X46n0791_p0904a19
切諸法如波若相。故云頗也。有人訓字解云。頗者即	546	X46n0791_p0904a20
是可辭。言可得如此文也。　一切法離已下。明善吉既	547	X46n0791_p0904a21
聞諸法如波若相。故設此問也。　佛告已下。明眾生不	548	X46n0791_p0904a22
解此我我所心等法皆離故。而忘行之。忘行之故往	549	X46n0791_p0904a23
反生死。故名垢。不行故名淨也。當說。　如是行為不行	550	X46n0791_p0904a24
色已下。次類解也。	551	X46n0791_p0904b01
若閻浮提眾生已下。次校量之。所以校量者。欲勸人	552	X46n0791_p0904b02
以波若教人。此法施利大故也。　一時皆得人身已下。	553	X46n0791_p0904b03
次明以五乘法施也。　佛言不如已下。明五乘法施雜	554	X46n0791_p0904b04
故。不如純教波若也。當說。	555	X46n0791_p0904b05
何以故乃至於一切眾生中起大慈等已下。上明校	556	X46n0791_p0904b06
量福田大小。今次欲明福田所以大義也。　見諸眾生	557	X46n0791_p0904b07
輪迴入於生老病死法中。故云趣於死地也。	558	X46n0791_p0904b08
不與想俱已下。明菩薩教化眾生。斷除煩惱故。不與	559	X46n0791_p0904b09
想俱。便得大捨也。　是為已下。總結也。下文等並當一	560	X46n0791_p0904b10
一說。	561	X46n0791_p0904b11
應當行般若已下。明波若有上來諸德。能與眾生五	562	X46n0791_p0904b12
眼等故。應須學之。是勸脩也。當說。	563	X46n0791_p0904b13
須菩提白佛言世尊切念離已下。佛上既言常憶念	564	X46n0791_p0904b14
波若。乃至相應念不息等義。善吉今乘此意。則設此	565	X46n0791_p0904b15
問也。當說。　佛告已下。如來答也。當說。	566	X46n0791_p0904b16
與波若波羅蜜	567	X46n0791_p0904b16
等者。即是與般若波羅蜜合也。　佛告下當說。	568	X46n0791_p0904b17
須菩提白佛言乃至無所有不堅固等已下。此分中	569	X46n0791_p0904b18
明波若相。及校量功德脩進儀軌。及衍無生之道	570	X46n0791_p0904b19
等義。明相及校量等義已竟。今此文來。次明脩進	571	X46n0791_p0904b20
儀軌。及衍無生之道。此下善吉凡設十一問。問脩進	572	X46n0791_p0904b21
之方。前四句是其問正宗。次色是行般若等下有六	573	X46n0791_p0904b22
句。是其別歷法助難之意。第十一問是總上十意。更	574	X46n0791_p0904b23
設此一總問也。當一一說。世尊若是諸法皆不行已	575	X46n0791_p0904b24
下。第十一總問之辭也。佛告已下。如來反質答之也。	576	X46n0791_p0904c01
當說。	577	X46n0791_p0904c02
是名已下。若能解此等諸法不可得不生等義者。即	578	X46n0791_p0904c03
是菩薩無生法忍也。　是名諸佛所畏已下。此等法是	579	X46n0791_p0904c04
諸佛無所畏法也。諸法無生相此中已下。善吉因佛	580	X46n0791_p0904c05
上云若解諸法不可得。當生不。不也。是無生法忍得	581	X46n0791_p0904c06
授記等義故。更設此問。上以不著無生故言得記。今	582	X46n0791_p0904c07
此中有二意。一者言無生法中無得記相。二者言若	583	X46n0791_p0904c08
著心說無生者亦無得記。故云不也。當說。　非生非不	584	X46n0791_p0904c09
生已下。此四句中少第三句。論中有之。記法既離此	585	X46n0791_p0904c10
四句。故並言不也。佛告已下。反質答也。當說。	586	X46n0791_p0904c11
問曰已下。欲釋上問相之意非為復重。故先設問答。	587	X46n0791_p0904c12
亦因生起經文也。當說。　波若既無定相。何意乃難云	588	X46n0791_p0904c13
何更問也。　上聞已下。因答問相。則因生起此經文。因	589	X46n0791_p0904c14
上意故問。非為重也。當說。　佛因已下。次釋文。並當一	590	X46n0791_p0904c15
一對上經文說之。以可見故不說。　思惟已下。釋上領	591	X46n0791_p0904c16
解之文也。　是行者已下。世間人多行虛誑法。是行者	592	X46n0791_p0904c17
行真實法。云何乃為行誑法人所伏。故云不能伏也。	593	X46n0791_p0904c18
又復一切聲聞已下。次明二乘聖人尚不能伏。況三	594	X46n0791_p0904c19
善道。三善道尚不能伏。況三惡道。故不說也。	595	X46n0791_p0904c20
佛欲以如是智慧已下。釋上校量福田等意也。諸法	596	X46n0791_p0904c21
平等忍者。即是無生忍也。當說。施惡人畜生等尚有	597	X46n0791_p0904c22
報。但大本經中。是自貶之辭。故云或空無報。欲使人	598	X46n0791_p0904c23
進德。令如此中行者。不空食施故也。當說。　欲令得五	599	X46n0791_p0904c24
眼慈行般若已下。即釋勸脩之意也。	600	X46n0791_p0905a01
相應念者已下。即是牒上經文。佛敕弟子已下。即是	601	X46n0791_p0905a02
論釋也。下文等並一一當對上文說之耳。　不增不滅。	602	X46n0791_p0905a03
即是般若波羅蜜者。據實相波若。無量無邊等義亦	603	X46n0791_p0905a04
爾。菩薩智慧與此合也。　信力故已下。明下從凡夫上	604	X46n0791_p0905a05
至諸佛。悉皆具有信等五根。通漏無漏。若言觀中無	605	X46n0791_p0905a06
信者。亦應無慧。何以故。佛法中必須信慧相隨。慧無	606	X46n0791_p0905a07
信者。屬於耶慧。若言為入空故須有慧者。亦為入佛	607	X46n0791_p0905a08
法故須有信。釋上信不疑等義也。當說。　我想斷故已	608	X46n0791_p0905a09
下。若六識分別存。於生則有怖也。	609	X46n0791_p0905a10
是菩薩正行已下。次釋上十一問中經文也。當一一	610	X46n0791_p0905a11
說。　佛以反問已下。釋上佛答經文也。當說。	611	X46n0791_p0905a12
諸觀滅已下。明諸觀法既是分別鄣。不見無分別理	612	X46n0791_p0905a13
故。亦屬無明也。復問下。當說。　佛語下。	613	X46n0791_p0905a14
當說。耶因緣者。	614	X46n0791_p0905a14
不得正果。今此中論正果報也。因緣少已下。明須萬	615	X46n0791_p0905a15
行具足方得妙果。菩薩於法性中智慧功德法身冥	616	X46n0791_p0905a16
於法性。而增長盛明。故云法性生變化身者。是法性	617	X46n0791_p0905a17
身上用也。當說。　末後身者。是無功用道末後身。即是	618	X46n0791_p0905a18
十地菩薩也。　具足正因緣者。此即是說生因為正因。	619	X46n0791_p0905a19
謂六波羅蜜等也。當說。　未得無生忍已下。此據世心	620	X46n0791_p0905a20
菩薩。故相續解脫了義經云。地前菩薩。與諸煩惱共	621	X46n0791_p0905a21
行。但能縛之。初地已上。雖亦與煩惱共行。而能斷制。	622	X46n0791_p0905a22
七地上一切煩惱不行。與此論合也。　譬如已下。為功	623	X46n0791_p0905a23
用道無功用道等作譬也。當說。	624	X46n0791_p0905a24
以是貴故已下。釋善吉所以問意也。當說。　此二俱有	625	X46n0791_p0905b01
過故已下。若言不生。則同上第一句不生過。若言生。	626	X46n0791_p0905b02
同第二句過。此是第三句。上經中乃有第四句。無第	627	X46n0791_p0905b03
三。此中有第三句。無第四句。若別行經中。則具足四	628	X46n0791_p0905b04
句也。當說。	629	X46n0791_p0905b05
問曰已下。料簡上意也。當說。	630	X46n0791_p0905b06
第六十一品者。名為同學品。即是上信門中大分第	631	X46n0791_p0905b07
三。自此已下。有四品經文。明厲於中信。同於上達。波	632	X46n0791_p0905b08
若道中說分一周終此四品。此品明脩和敬成就生	633	X46n0791_p0905b09
忍。令同上信。明於一學。次等學品。明因於平等得於	634	X46n0791_p0905b10
法忍。上既明波若相狀。善吉既問學儀軌竟。帝釋上	635	X46n0791_p0905b11
來又對佛校量書持信行福勝。今欲勸勵令脩故。更	636	X46n0791_p0905b12
有四品之生。良以於此論將欲釋。故舉之云第六十	637	X46n0791_p0905b13
一品釋論也。	638	X46n0791_p0905b14
爾時釋提桓因已下。就此品中。大有二分。第一明天	639	X46n0791_p0905b15
主讚嘆脩者之德。及校量勝劣。明華報等義。第二明	640	X46n0791_p0905b16
示行同住和敬。視如世尊。成於生忍。此初即是第一	641	X46n0791_p0905b17
也。當一一說。	642	X46n0791_p0905b18
亦勝菩薩行五波羅蜜等已下。此是美初發心。所以	643	X46n0791_p0905b19
云爾也。當說。　無方便力者已下。夫人經云。若於無量	644	X46n0791_p0905b20
世行六波羅蜜。不如守此經卷者。有師即執此文。釋	645	X46n0791_p0905b21
言。行六波羅蜜。不如此經。何有此理。故此中云無方	646	X46n0791_p0905b22
便者。彼經亦爾。題云勝鬘師子吼一乘大方便經。彼	647	X46n0791_p0905b23
意言若無方便者。雖無量時學行六波羅蜜。不如有	648	X46n0791_p0905b24
方便者守此經卷。所以此中。前言勝行五度。後言勝	649	X46n0791_p0905c01
行波若。無方便者。為美方便義故爾。彼既云是大方	650	X46n0791_p0905c02
便經。故所以言守此經卷為勝者。只是言守此方便	651	X46n0791_p0905c03
為勝也。當說。	652	X46n0791_p0905c04
所有世間厄難已下。校量已竟。次明華報也。當一一	653	X46n0791_p0905c05
說。　若干劫已下。若人於上地菩薩生惡心者。隨若干	654	X46n0791_p0905c06
念。一念則受一切生死之罪也。　我不說有出者。只以	655	X46n0791_p0905c07
長遠故爾說耳。當說。	656	X46n0791_p0905c08
共住云何已下。品之第二明脩和敬具足生忍。不行	657	X46n0791_p0905c09
雜學。脩一大乘。明同學之義也。當說。	658	X46n0791_p0905c10
釋曰已下。今論主先出經來之意。天主既對佛校量。	659	X46n0791_p0905c11
今復欲說其義故所以來也。當說。	660	X46n0791_p0905c12
餘心心數法雜者已下。上云不令餘心心數法雜。令	661	X46n0791_p0905c13
欲釋餘心心數法義。故舉來文而生之也。此中並當	662	X46n0791_p0905c14
一一對上文意釋耳。	663	X46n0791_p0905c15
聞帝釋得聲聞道已下。上論乃云是大菩薩。而阿含	664	X46n0791_p0905c16
經亦言是須陀洹等者。並是談其跡也。當說。	665	X46n0791_p0905c17
不能下意共悔已下。以此義故說不出。非是永不可	666	X46n0791_p0905c18
出也。當說。	667	X46n0791_p0905c19
第六十二品者。名為等學品。何故次同學品後明於	668	X46n0791_p0905c20
此品。上品明因六和敬等事得於生忍。今明因行平	669	X46n0791_p0905c21
等得於法忍成等學義。故次此品後。明於此品。論次	670	X46n0791_p0905c22
釋故。舉之云第六十二品釋論也。	671	X46n0791_p0905c23
須菩提白佛言已下。就此品中亦大有二分。第一明	672	X46n0791_p0905c24
就十八空明法等義。第二廣明波若之行及校量等	673	X46n0791_p0906a01
義。亦明生等。此品所以前明法等後明生等者。將是	674	X46n0791_p0906a02
為欲次第接連前品之意。所以如此。此初即是第一	675	X46n0791_p0906a03
也。當說。	676	X46n0791_p0906a04
須菩提白言已下。第二廣明波若之行。及校量等義。	677	X46n0791_p0906a05
並一一當說。　為盡諸學邊已下。明菩薩觀徹真原。心	678	X46n0791_p0906a06
窮後際。廣大如法界。究竟如虛空。故云爾也。　直到阿	679	X46n0791_p0906a07
鞞跋致地已下。上上信之中。皆云不退行類相貌。今	680	X46n0791_p0906a08
此中乃始云得到不退地者。當知是列於中下。令脩	681	X46n0791_p0906a09
上地也。並當一一說。　欲撞繫佛鍾鼓已下。在鍾名撞。	682	X46n0791_p0906a10
在鼓名擊。故云撞擊。品以振於佛法為撞擊也。貌者	683	X46n0791_p0906a11
是大聲之相。明以佛法音聲普告一切。故云爾也。代	684	X46n0791_p0906a12
佛揚化。故云昇高座也。　若作是念是般若波羅蜜已	685	X46n0791_p0906a13
下。有三翻云。若作是念。若不作是念。作是念。文意極	686	X46n0791_p0906a14
相似。至論意分別之也。	687	X46n0791_p0906a15
釋曰已下。論主將欲解釋。先牒上生下出經卷之意	688	X46n0791_p0906a16
也。當說。　如稱兩頭已下。欲論生法既各自參差。今得	689	X46n0791_p0906a17
此二等。則生法均平。故云如稱也。當說。	690	X46n0791_p0906a18
須菩提復問已下。釋第二分經文也。並當一一對上	691	X46n0791_p0906a19
文說。六波羅蜜既是因性。總攝萬行。故云盡諸學邊	692	X46n0791_p0906a20
也。	693	X46n0791_p0906a21
或時有大人已下。明學大法行大智慧如是等故。名	694	X46n0791_p0906a22
為大人。所謂思諸實法也。當說。　以欲界已下。明菩薩	695	X46n0791_p0906a23
以欲界眾生多諸惡欲等故。生於欲界度之。但為調	696	X46n0791_p0906a24
心故脩諸禪。而不隨生也。　為是人故行六波羅蜜等	697	X46n0791_p0906b01
已下。若諸小菩薩。或為破慳貪故。行檀波羅蜜。為除	698	X46n0791_p0906b02
破戒故行尸羅。若謂大菩薩。本無慳貪破戒等事。所	699	X46n0791_p0906b03
行諸波羅蜜。但為眾生而行之也。	700	X46n0791_p0906b04
問曰已下。云五見等既有。各各相不同。云何言攝入	701	X46n0791_p0906b05
我見中也。　答曰已下。明諸見雖復云云。我見為本。故	702	X46n0791_p0906b06
云攝入也。	703	X46n0791_p0906b07
人以無明因緣故已下。次出生五之由。及以生之次	704	X46n0791_p0906b08
第也。欲論五眾本來是空。但眾生不解此眾空故。而	705	X46n0791_p0906b09
於空法中。橫生我想。起於身見。生我見故。言是身死	706	X46n0791_p0906b10
如去等。謂如未來世去。不如未來世去。	707	X46n0791_p0906b11
若如去已下。次因此身見。則起斷常二見。下論自言。	708	X46n0791_p0906b12
謂常邊斷邊故。屬為邊見也。　若謂斷滅已下。明從耶	709	X46n0791_p0906b13
見生見取也。　若謂常已下。明從常見生戒取也。　或時	710	X46n0791_p0906b14
見斷常俱有過故已下。次從斷常二見見取戒取等	711	X46n0791_p0906b15
上生於耶見。五見之生。良以此也。	712	X46n0791_p0906b16
住是五見中已下。師云。若以五見。足五十七見。為六	713	X46n0791_p0906b17
十二見者。此則為易。若言見世間常無常等有四句。	714	X46n0791_p0906b18
歷五陰上為二十見。前際後際。即是邊無邊四句。歷	715	X46n0791_p0906b19
五陰上為二十。此四十見可解。然餘十七見。而不可	716	X46n0791_p0906b20
解也。若言就如去不如去二十見中。以如去不如去	717	X46n0791_p0906b21
二句即是斷常二見故除之。次第三句即同上二句。	718	X46n0791_p0906b22
故亦除之。既言身即是神。身若滅時神亦皆滅。屬斷	719	X46n0791_p0906b23
見故。亦須除之。身異神異。既是耶見。不異五見中耶	720	X46n0791_p0906b24
見。故亦除之。除此五見。餘有五十七在。足根本五見。	721	X46n0791_p0906c01
為六十二見。此義亦極成難也。　問。若言除此如去等	722	X46n0791_p0906c02
中三見。及身即神身異神異等五見。云餘有五十七	723	X46n0791_p0906c03
見者。五陰中。為除色上此三句。為除受上想上等三。	724	X46n0791_p0906c04
若此三句。於五陰盡除者。即成除十五見。及身即是	725	X46n0791_p0906c05
神。身異神異等十七見。若言但云除此三而已。不論	726	X46n0791_p0906c06
於五陰上明者。數既不成。則為無除。若言但除色上	727	X46n0791_p0906c07
此三句者。想受行識等。何故不除受上者。餘者上何	728	X46n0791_p0906c08
故復不除。若言五眾生盡除者。復成除十五見。及後	729	X46n0791_p0906c09
二見為十七。則不成餘有五十七見義。終自不合也。	730	X46n0791_p0906c10
當說。解言。如去不如去。即是斷常二見。第三句還同	731	X46n0791_p0906c11
上二句。身即是神。既是斷見故。亦同不如去義。身異	732	X46n0791_p0906c12
神異是耶見。今以此五為根本生諸見。抽故出三句。	733	X46n0791_p0906c13
既是根本生諸見故。但隨於一陰上抽取無在。一云。	734	X46n0791_p0906c14
色陰既在初。又多是一陰故。但抽取色陰上三句。屬	735	X46n0791_p0906c15
根本。生諸見。無妨也。一云。今就所見為論。多執識為	736	X46n0791_p0906c16
我。但取識上三句。餘數但隨識故不取。所以但抽取	737	X46n0791_p0906c17
此五見出。以為根本。餘者有五十七。合成六十二見	738	X46n0791_p0906c18
也。　今解云。既言住是見。五中見世間常無常前後際	739	X46n0791_p0906c19
等。生五十七見。是故說身生六十二見。無咎。此恐當	740	X46n0791_p0906c20
但取五見為根本。已餘五十七見。從此五見上。各自	741	X46n0791_p0906c21
隨其所生。或橫相生等。並屬五十七見。故云生五十	742	X46n0791_p0906c22
七見。此為扶六十二義。故作此說。未必如六十二見。	743	X46n0791_p0906c23
如此從諸陰生。歷而數之。抽簡除卻。令滿五十七看。	744	X46n0791_p0906c24
此中意乃言。於五見上。更生五十七見。不如前所明	745	X46n0791_p0907a01
六十二見。此義似當。諸見雖多。不過六十二種攝盡。	746	X46n0791_p0907a02
今既欲不乖六十二見義故。以五見為本。諸所生者。	747	X46n0791_p0907a03
則名為五十七見。此別是一種。意明六十二見。若如	748	X46n0791_p0907a04
上所明六十二見者。乃以十四難為根本。歷五陰上	749	X46n0791_p0907a05
離作之。雖合諸見。亦不論五等名字。今此中乃於十	750	X46n0791_p0907a06
使中。抽取五見為本。生五十七。雖不相離。當知別是	751	X46n0791_p0907a07
一義明之。如大集阿含經等釋六十二見義。已如佛	752	X46n0791_p0907a08
母品中說也。當說。	753	X46n0791_p0907a09
復次佛告已下。次釋上經文中後之三句。作是念等	754	X46n0791_p0907a10
文句義異之意也。當說。	755	X46n0791_p0907a11
釋第七十八卷論	756	X46n0791_p0907a12
第六十三品者。名為願樂品。所以次等學品。後明此	757	X46n0791_p0907a13
品者。上品明菩薩具於生法二忍。內德既充。外為世	758	X46n0791_p0907a14
間人天所樂。及為一切眾聖愛念。此品之生。正以於	759	X46n0791_p0907a15
此。故次等學品後。明願樂品。論將欲釋。故舉之云第	760	X46n0791_p0907a16
六十三品釋論也。	761	X46n0791_p0907a17
爾時釋提桓因已下。就此品中。大有二分。第一明嘆	762	X46n0791_p0907a18
美波若行般若德。及隨喜迴向功德無量無邊。第二	763	X46n0791_p0907a19
從須菩提白佛已下。明無分別波若不可思議。雖復	764	X46n0791_p0907a20
冥懸而無方大用。今此初即是第一讚嘆等義也。當	765	X46n0791_p0907a21
說。	766	X46n0791_p0907a22
得人天中之善利壽命中最等已下。釋三善利有四	767	X46n0791_p0907a23
種。壽命有二種。並至論當釋。　我既度已下。明菩薩行	768	X46n0791_p0907a24
四弘誓願也。當說。　隨喜心下當說。迴向已下。明菩提	769	X46n0791_p0907b01
是眾生還原反本之處。今諸隨喜一念已下善根福	770	X46n0791_p0907b02
德。與一切眾生共之。以無相心。只願令得此菩提。故。	771	X46n0791_p0907b03
云迴向。一者以此功德。不願得餘果。唯願得佛。向己	772	X46n0791_p0907b04
菩提反本之處。故云迴向。二者以此功德。願一切眾	773	X46n0791_p0907b05
生皆得菩提。不得餘果。向己歸本之地。故云迴向也。	774	X46n0791_p0907b06
非心已下。明無相之心迴向。心相即寂。心無心相。故	775	X46n0791_p0907b07
云非心。雖心相即寂。亦不離此心而得迴向。故云不	776	X46n0791_p0907b08
離也。	777	X46n0791_p0907b09
須菩提白佛言已下。品之第二。明無分別波若不可	778	X46n0791_p0907b10
思議。雖寂冥懸。而能有大用也。當一一說。　佛告已下。	779	X46n0791_p0907b11
明慧眼所見無法可見故然也。當說。　二離中已下。此	780	X46n0791_p0907b12
意云。若言波若亦離菩提亦離。以波若離為因菩提	781	X46n0791_p0907b13
離者。便是以離得離。故云二離中云何能有所得也。	782	X46n0791_p0907b14
佛告已下。佛答意云。若波若離。異菩提離。有此二離	783	X46n0791_p0907b15
者。可云二離。不應以離得離。今波若與菩提。同是一	784	X46n0791_p0907b16
如。若能解波若離者。即是菩提離。只以波若能解此	785	X46n0791_p0907b17
波若離即是菩提離故。所以因於般若得於菩提。既	786	X46n0791_p0907b18
無二離。是故不以離得離。而因波若得菩提也。	787	X46n0791_p0907b19
能為難事已下。明聖人說法但益物而已。如來為益	788	X46n0791_p0907b20
一類眾生故說難。善吉為益一徒眾生故說易。雖云	789	X46n0791_p0907b21
難易。其理實冥同。佛甚深義故云難。善吉以無難相	790	X46n0791_p0907b22
故云易。是故懸同不相反也。菩薩行波若。心無有分	791	X46n0791_p0907b23
別。無有滯礙。故云如虛空也。	792	X46n0791_p0907b24
譬如佛已下。為除伏疑故。有人言。若波若無分別者。	793	X46n0791_p0907c01
恐當無心同於木石。引佛為義。如佛有心無分別也。	794	X46n0791_p0907c02
當說。作化人已下。亦為除伏疑。有人言。若波若無心。	795	X46n0791_p0907c03
則無所作。不能得果。故作此化男等喻。雖復無心分	796	X46n0791_p0907c04
別。而能有所作。波若亦爾也。如化人木男女牛馬等。	797	X46n0791_p0907c05
雖復無心而有所作。般若亦爾。雖無心相而有大用。	798	X46n0791_p0907c06
大有所作。只以無心相故。始能作無極之用。若有心	799	X46n0791_p0907c07
相。則有疲怠懈廢。用有有極限。何能有無盡之用。非	800	X46n0791_p0907c08
木石故云無心也。用時有魯班。亦善能剋木也。作人	801	X46n0791_p0907c09
還令作木人。及令鋤鏵也。當說。　波若色知識等法。盡	802	X46n0791_p0907c10
無分別也。	803	X46n0791_p0907c11
報舍利弗已下。身子向者總以為問。善吉以此二業	804	X46n0791_p0907c12
異故。乃分為二分答之。以六道是生死。屬顛倒業故。	805	X46n0791_p0907c13
為一分答也。	806	X46n0791_p0907c14
汝言已下。次領答後分。明一切聖人。皆以無為法故	807	X46n0791_p0907c15
而有差。無為法者。即是無分別法。以得此無分別法	808	X46n0791_p0907c16
故。得諸果差別。若無為果。不論差別。但據有為果也。	809	X46n0791_p0907c17
當說。	810	X46n0791_p0907c18
釋曰已下。明大眾聞上說於波若及行菩薩道發心	811	X46n0791_p0907c19
之者。福德無量。所以祥共歡喜作念深生讚嘆也。當	812	X46n0791_p0907c20
說。	813	X46n0791_p0907c21
問曰下。當說。　雖未即位者。云未經位也。但空發心者。	814	X46n0791_p0907c22
據凡夫發心。未能具行諸波羅蜜。故云空也。在中	815	X46n0791_p0907c23
者。喻菩薩在生死無明藏中。心力已勝也。　如沙彌	816	X46n0791_p0907c24
已下。所以說此者。只欲令人發心欲示凡夫趣爾。發	817	X46n0791_p0908a01
心羅漢。尚為員衣缽。何況發心菩薩也。當說。　此事不	818	X46n0791_p0908a02
可論者。明未來功德故當具勝。但今猶劣也。	819	X46n0791_p0908a03
小乘人言已下。此是小乘偏說也。中道義如上說者。	820	X46n0791_p0908a04
即是初解謂發心勝。非禪定解脫等諸德勝義。此是	821	X46n0791_p0908a05
處中而說。稱於義理。故云中道也。　得人中善利已下。	822	X46n0791_p0908a06
當說。　梵王等。是六波羅蜜家草莠報。法王是正報也。	823	X46n0791_p0908a07
當說。	824	X46n0791_p0908a08
所以者何已下。釋發心所以勝義也。　以種無量無邊	825	X46n0791_p0908a09
田中已下。明諸佛聖人是無盡之田。今以於此無盡	826	X46n0791_p0908a10
田中。興隨喜心故。名於此田中種善。所以其福無量。	827	X46n0791_p0908a11
此最是勝福。冥應懃行也。	828	X46n0791_p0908a12
須菩提聞已取空無有心相已下。釋上品之第二經	829	X46n0791_p0908a13
文也。當說。　世尊今波若已下。釋善吉問意也。當說。	830	X46n0791_p0908a14
譬如以指觸虛空已下。明指是有虛空是無。以虛空	831	X46n0791_p0908a15
無故。指尚不能得觸虛空。何況二法皆是一空而當	832	X46n0791_p0908a16
有觸也。	833	X46n0791_p0908a17
若一切法定有相非空者已下。明法相既定故。則生	834	X46n0791_p0908a18
死不可斷。涅槃不可證。無三世四諦三寶等義。只以	835	X46n0791_p0908a19
諸法並無定相故。有此斷證等義也。當說。	836	X46n0791_p0908a20
畢竟離相中。無鄣礙故。雖一切諸法同是一離。而得	837	X46n0791_p0908a21
有差別也。　甚深相下。當說。　如木人無心而有所作。波	838	X46n0791_p0908a22
若無分別。而能得諸果也。是故斷法即是空無有分	839	X46n0791_p0908a23
別已下。此據無為果。辯無分別義也。	840	X46n0791_p0908a24
世諦故已下。釋有分別義也。　及畢竟空已下。次就	841	X46n0791_p0908b01
實釋無分別義。明此人法皆畢竟空故無分別也。	842	X46n0791_p0908b02
第六十四品者。名為稱揚品。何故次願樂品後。明於	843	X46n0791_p0908b03
此品。上明菩薩脩平等行。具生法二忍故。為一切眾	844	X46n0791_p0908b04
生愛樂。今次明為諸天人所敬。眾聖嘆美故。次明此	845	X46n0791_p0908b05
品。論將次釋。故云第六十四品釋論也。	846	X46n0791_p0908b06
舍利弗語須菩提已下。就此品中大有二分。第一明	847	X46n0791_p0908b07
菩薩行不二法不證實際。而廣度眾生。第二從何以	848	X46n0791_p0908b08
故去。明十方諸佛稱揚菩薩。此初即是第一明。善吉。	849	X46n0791_p0908b09
既是命說之主。故身子致問也。當一一說。	850	X46n0791_p0908b10
是乃為難已下。至論當釋。　虛空既是對有之無。故云	851	X46n0791_p0908b11
無堅固虛誑等也。　眾生離即是色離者。當知生空即	852	X46n0791_p0908b12
是法空。但從詮為異也。當說。	853	X46n0791_p0908b13
佛告已下。明次佛為賓。善吉為主也。至論當釋。　不但	854	X46n0791_p0908b14
已下。明佛成其所說也。	855	X46n0791_p0908b15
釋曰已下。論主此初先起經來之意。明身子聞上品	856	X46n0791_p0908b16
末說無分別波若相故。所以致問。生此經來也。當一	857	X46n0791_p0908b17
一對上經文說之。	858	X46n0791_p0908b18
眾生虛誑已下。明眾生無始已來著有情。皆今不著	859	X46n0791_p0908b19
故為難。眾生是空。而欲度是空眾生故為難。不著無	860	X46n0791_p0908b20
為故。不為難也。當說。	861	X46n0791_p0908b21
問曰已下。上命說分中。已有此義。而所以於此品中	862	X46n0791_p0908b22
更明此義者。上云後分囑累為命說故來。次囑累品。	863	X46n0791_p0908b23
既明囑累之事故明之。一云二周囑累。為波若與方	864	X46n0791_p0908b24
便二道經文。故為二周不開命說。當此品為生下分	865	X46n0791_p0908c01
一周囑累故。所以此中釋此命說等義也。當說。	866	X46n0791_p0908c02
釋第七十九卷論	867	X46n0791_p0908c03
觀一切法空不捨一切眾生已下。明菩薩雖一切	868	X46n0791_p0908c04
法空不住於空。而能起大慈悲。以不捨眾生。故爾。若	869	X46n0791_p0908c05
此慈悲等。不解一切法空者。則起眾生相。而度眾生	870	X46n0791_p0908c06
相。而度眾生。名為愛見大悲。則於眾生有疲惓想。今	871	X46n0791_p0908c07
以菩薩慈悲。從實相生。屬無緣慈悲故。無窮盡所度	872	X46n0791_p0908c08
無極。所以具此二法。魔不能壞也。	873	X46n0791_p0908c09
復有二已下。一者所作如所言。二者為諸佛所念。明	874	X46n0791_p0908c10
菩薩從發心已來言之。與行未曾相違。如受戒時。亦	875	X46n0791_p0908c11
終不違前語。而毀禁戒等也。當廣說。	876	X46n0791_p0908c12
何以故已下。品之第二。明十方諸佛各自稱揚菩薩	877	X46n0791_p0908c13
也。當說。	878	X46n0791_p0908c14
從初發意已下。就稱揚中有通有別。今言從初發意。	879	X46n0791_p0908c15
至四十一地。是通稱揚。次明阿鞞跋致。是別稱揚。次	880	X46n0791_p0908c16
明未得無生忍順忍之中。復是一種稱揚。悉屬別也。	881	X46n0791_p0908c17
當說。	882	X46n0791_p0908c18
如是須菩提。但聞波若波羅蜜門大利益。何況信解。	883	X46n0791_p0908c19
信解已下。上明總別稱揚三種菩薩已竟。自此已下。	884	X46n0791_p0908c20
次明菩薩能如說住行得於大果也。　白佛下。當說。　佛	885	X46n0791_p0908c21
告下。當說。	886	X46n0791_p0908c22
佛言如是已下此則問答一種。但領上而已。云何得	887	X46n0791_p0908c23
顯賓主義論。論釋云。以有著為問。以無者為答。故得	888	X46n0791_p0908c24
成往復也。何以故已下。釋如是之義也。當說。　釋提桓	889	X46n0791_p0909a01
因白佛已下。明天主高讚也。當說。	890	X46n0791_p0909a02
釋曰已下。明佛上云假使一切皆成為魔。此一一魔	891	X46n0791_p0909a03
復化為無量魔。遍滿十方亦不能壞。是菩薩時眾聞	892	X46n0791_p0909a04
此生疑故。所以善吉致問也。　佛答。以菩薩具此二緣	893	X46n0791_p0909a05
故。魔不能壞也。	894	X46n0791_p0909a06
此日月因緣故已下。作況來釋之。外書云。以陰陽化	895	X46n0791_p0909a07
萬物。陰陽者。謂六伴六呂。以侯月屬陽故為伴。偶月	896	X46n0791_p0909a08
為陰。故名呂。所以天下寒熱等。只由此陰陽律呂支	897	X46n0791_p0909a09
氣等也。若爾者故如十一月。名為黃鐘之月。是陽支	898	X46n0791_p0909a10
之始故名律。一陰支起。一陽支則伏。一陰支起。一陽	899	X46n0791_p0909a11
支則伏。從十一月去。至四月。六陽支悉起盡。六陰支	900	X46n0791_p0909a12
悉伏盡。何不大熱。五月則一陰支造起。至十月六陰	901	X46n0791_p0909a13
支起盡。六陽支伏盡。何不大寒。當知。外家所解末必	902	X46n0791_p0909a14
為合。如佛法中解。日行三道。夏行北道。正對人上故	903	X46n0791_p0909a15
熱。春秋行中道故。冷燸停等。冬行南道。過水山上。擊	904	X46n0791_p0909a16
彼氣來。故來寒。此中言以日月故化萬物者。此義為	905	X46n0791_p0909a17
正。曰是黃金水精等作屬陽精故熱。月是白銀琉璃	906	X46n0791_p0909a18
作屬陰精故泠。日中下火氣。月中下水氣故。所以日	907	X46n0791_p0909a19
月能乾濕。萬物生長。若五月六月等。以熱勢盛。消月	908	X46n0791_p0909a20
中水氣。令無故露少。非如外書。　解云。露出百草也。今	909	X46n0791_p0909a21
菩薩以此二行化物。其由日月化萬物成長也。當說。	910	X46n0791_p0909a22
諸天神輕賤妄語人已下。次釋後之二行也。若不能	911	X46n0791_p0909a23
如說行者。則是大妄語人故為天神輕也。當說。	912	X46n0791_p0909a24
五種執金剛神已下。上不退品中言五性。今言五種。	913	X46n0791_p0909b01
餘經中五方。即是一義也。已如上說。　諸天則來已下。	914	X46n0791_p0909b02
次釋上諸天讚嘆欲當奉缽等文也。當說。	915	X46n0791_p0909b03
問曰下當說。答曰已下。如法華中云。今相如本瑞。我	916	X46n0791_p0909b04
見燈明佛本光瑞。如此等以比知也。當說。　如我今已	917	X46n0791_p0909b05
下。次釋上稱揚文也。當說。	918	X46n0791_p0909b06
諸佛雖無著心已下。明諸佛道同。若一佛稱揚。則諸	919	X46n0791_p0909b07
佛同爾。故云諸佛也。雖無著心所以讚善者。欲令一	920	X46n0791_p0909b08
切行善及近善人。所以毀惡者。欲令人離惡及以惡	921	X46n0791_p0909b09
人也。當說。	922	X46n0791_p0909b10
問曰何經中說已下。上既云釋迦偏常讚嘆寶相尸	923	X46n0791_p0909b11
棄二菩薩者。凡出何經也。　答曰下。當說。稱揚三菩薩	924	X46n0791_p0909b12
已下。一者。是總稱揚菩薩。謂從初發心。乃至十地也。	925	X46n0791_p0909b13
二者。是阿鞞跋致菩薩。三者。是未得無生忍住順忍	926	X46n0791_p0909b14
中菩薩。為欲明此總別稱揚三位菩薩義故。善吉所	927	X46n0791_p0909b15
以別致問也。當說。	928	X46n0791_p0909b16
皆是無常苦無我等法已下。釋上菩薩未得無生忍。	929	X46n0791_p0909b17
能觀一切法空。虛誑不堅固無生等義。今已此無常	930	X46n0791_p0909b18
等三門。釋虛誑不實不堅固義也。一切法空者。即是	931	X46n0791_p0909b19
空門義也。　一切法無生者。下當說。	932	X46n0791_p0909b20
復次已下。次就三脫門釋也。當說。　是人出宗順忍已	933	X46n0791_p0909b21
下。師言。此是順忍無生忍中間。出凡夫地是初地已	934	X46n0791_p0909b22
下。上菩薩無生有種種。今語未得七地無生。故云出	935	X46n0791_p0909b23
凡夫地也。此義當釋。　能斷二地者。經論多云離二乘	936	X46n0791_p0909b24
地也。一解云。斷離十地性地二地或。故云斷二地也。	937	X46n0791_p0909c01
得八人地已下。上故云出凡夫地初地未滿。故云未	938	X46n0791_p0909c02
入聖法也。一云。未入得七地無生忍聖法也。	939	X46n0791_p0909c03
今以信力勝故已下。明信等五根三十七品通於上	940	X46n0791_p0909c04
下。乃至於佛亦有信根力等。但燸等四心不通耳。當	941	X46n0791_p0909c05
說。	942	X46n0791_p0909c06
若但聞波若已下。次釋上能聞波若得無量福。及將	943	X46n0791_p0909c07
來大果文也。當一一對上文說之。若法無三相已下。	944	X46n0791_p0909c08
若經中明四相大小。四相通法則有文。論就三相明	945	X46n0791_p0909c09
之。通法有此。七是聖人說法廣略。故然也。　無有是處	946	X46n0791_p0909c10
下。當一一說。　眾生亦不離如已下。明眾生即如故無	947	X46n0791_p0909c11
所拔出也。當說。	948	X46n0791_p0909c12
第六十五品者。名為囑累品。此即是波若道中第三	949	X46n0791_p0909c13
大分。流通分也。就此經一部。論主自大分為二分。從	950	X46n0791_p0909c14
此中囑累品已上。有六十五品經文。名為波若道。次	951	X46n0791_p0909c15
從不盡品已下訖後囑累。有二十四品經文。名為方	952	X46n0791_p0909c16
便道。就波若道中。有於三分。第一序分。第二說分。第	953	X46n0791_p0909c17
三流通分。　欲論前之序分。不但為波若道中作序。亦	954	X46n0791_p0909c18
為方便道作序。但文屬波若道中。分此三分也。　就說	955	X46n0791_p0909c19
分之中。復有三分。謂說波若相分。留難分。信分等義。	956	X46n0791_p0909c20
已如上釋。若以命說分足之。則成四分。請分足之。應	957	X46n0791_p0909c21
成五分。　所以於此品後次明囑累者。明如來所說。本	958	X46n0791_p0909c22
為益物。不但欲利當時。乃欲遠傳千載。說波若分一	959	X46n0791_p0909c23
周既竟。應須付囑令二世得益。故次屬阿難。若餘處	960	X46n0791_p0909c24
經名為中囑累品。今此中經只云囑累品。論將欲釋。	961	X46n0791_p0910a01
故舉之云第六十五品釋論也。	962	X46n0791_p0910a02
爾時釋提桓因白佛已下。就此品中。大有二分。第一	963	X46n0791_p0910a03
明將欲囑累。先當分別乘。校量勝劣。及授大記。勸脩	964	X46n0791_p0910a04
讚嘆行波若等義。第二從是故阿難已下竟品。正明	965	X46n0791_p0910a05
其囑累之事。有此二分。師言。他家於此品中。為復種	966	X46n0791_p0910a06
種科之。亦恐失其指。今此初即是第一明帝釋乘上	967	X46n0791_p0910a07
品所說之意。於此初諮問也。當一一說。　佛告已下。明	968	X46n0791_p0910a08
既其生法二空何有得義。故如善吉所說也。	969	X46n0791_p0910a09
欲比菩薩已下。次明校量。所以設校量者。只欲為明	970	X46n0791_p0910a10
囑累義也。當說。　是時會中已下。聞於校量故。致供養	971	X46n0791_p0910a11
也。　是時八百比丘已下。明既聞如此校量。能致大果。	972	X46n0791_p0910a12
是故發心。以五色華供養也。	973	X46n0791_p0910a13
爾時佛知已下。明為授記也。　於如宿劫已下。若星宿	974	X46n0791_p0910a14
劫。去此賢劫。六千八千劫既無量。如宿劫者。不知近	975	X46n0791_p0910a15
遠也。　佛名散華已下。以上比丘以五色華散故。權果	976	X46n0791_p0910a16
中明相當因果。故名散華也。	977	X46n0791_p0910a17
以是故下。明勸脩也。　當知是菩薩已下。明聞波若及	978	X46n0791_p0910a18
以行以者。非少功德之所致也。要從先聞。始能信解。	979	X46n0791_p0910a19
少福之人不得聞。此生信愛樂脩行也。當說。	980	X46n0791_p0910a20
是故阿難我以般若已下。品之第二。正明囑累。上所	981	X46n0791_p0910a21
以如此說者。只為成付囑。以有如上來多許授量等	982	X46n0791_p0910a22
義。故以此經。囑累於汝。故云是故也。此經唯校量廣	983	X46n0791_p0910a23
博。囑累慇懃。二義異於餘經。故什師解云。所以慇懃	984	X46n0791_p0910a24
囑累者。以寶重故。防深所以校量廣闊者。以功高故。	985	X46n0791_p0910b01
校廣一切大乘諸經皆爾。非但一部而已。但以時處。	986	X46n0791_p0910b02
眾別故。令聖說有殊無妨。法理是同。大乘諸經皆爾。	987	X46n0791_p0910b03
何有涅槃為勝。法華劣也。故姚主問什師云。來至秦	988	X46n0791_p0910b04
地。有何播益。答云。貧道至此。翻二百二十六部大乘	989	X46n0791_p0910b05
經。皆明常住佛性因果理。足以此為益一切。大乘經	990	X46n0791_p0910b06
典西國盡名為法身。故經云。若此經典所在之處。當	991	X46n0791_p0910b07
知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸香華而	992	X46n0791_p0910b08
報其處。而今豈可於大乘經中辨其優劣。言五時差	993	X46n0791_p0910b09
別故。遂有常無常義。可謂頹網既驛。設救為難也。當	994	X46n0791_p0910b10
說。	995	X46n0791_p0910b11
其過小小已下。就囑累中。亦有多種意。囑累今此初。	996	X46n0791_p0910b12
明有十二部經接化於世。十一部經是聲聞藏。唯為	997	X46n0791_p0910b13
益二乘。所利處小。有落失者。無有大罪。方等一部是	998	X46n0791_p0910b14
菩薩藏。唯為菩薩。是大乘典能致得佛利益處廣。是	999	X46n0791_p0910b15
故失之能得大罪也。下文等當一一說。	1000	X46n0791_p0910b16
供養我已下。次明勸供養也。　信心清淨已下。明淨信	1001	X46n0791_p0910b17
也。　皆從波若波羅蜜中生已下。金剛波若亦云。三世	1002	X46n0791_p0910b18
諸佛從此經出。一切諸佛從此經生也。	1003	X46n0791_p0910b19
是菩薩摩訶薩母已下。上明生佛。今次明菩薩一切	1004	X46n0791_p0910b20
因果。皆從此生也。	1005	X46n0791_p0910b21
非我弟子事已下。次更校量付囑。如佛話經說者。此	1006	X46n0791_p0910b22
中阿難既持大乘法藏。故屬阿難海。菩薩也。　一食者。	1007	X46n0791_p0910b23
從旦至食時也。須臾者。無問四時。但令一日一夜則	1008	X46n0791_p0910b24
有三十須臾也。　何以故已下。釋所以校量勝義也。	1009	X46n0791_p0910c01
說是波若波羅蜜品時已下。於此囑累之中。為欲更	1010	X46n0791_p0910c02
衍波若法相。故現神力也。　不與眼作對已下。欲明波	1011	X46n0791_p0910c03
若相寂。上所以先現神力者。只為發生此法之由也。	1012	X46n0791_p0910c04
何以故已下。還釋法法不相見等義也。	1013	X46n0791_p0910c05
得無礙知見已下。上明波若無知知見相寂。是用即	1014	X46n0791_p0910c06
寂義。今以明波若照窮萬品。寂是即用義也。　名眾句	1015	X46n0791_p0910c07
眾已下。如眾字為名。如菩提兩字。始得成名。故云名	1016	X46n0791_p0910c08
眾。眾名成句。故云句眾。眾點成字。故云字眾。如此等	1017	X46n0791_p0910c09
名句字眾等。或云有十萬偈萬八千偈等。文字句眾。	1018	X46n0791_p0910c10
名為有量。今論波若之。故云無量也。	1019	X46n0791_p0910c11
何以故已下。以無盡釋無量義也。過去諸佛下。復就	1020	X46n0791_p0910c12
於三世。明無盡義也。何以故已下。復以無生。釋無盡	1021	X46n0791_p0910c13
義。盡則是滅。生則是生。今云波若既無生滅。云何乃	1022	X46n0791_p0910c14
言是無常也。	1023	X46n0791_p0910c15
佛出覆面舌已下。明時眾既見佛。為復如是種種讚	1024	X46n0791_p0910c16
嘆校量。付囑波若。便生疑。故如來出舌。欲證說不虛	1025	X46n0791_p0910c17
也。　則是一切字門已下。明波若能生諸陀羅尼總持。	1026	X46n0791_p0910c18
一切字門等義。無有忘失也。　是行者足已下。足是身	1027	X46n0791_p0910c19
之本。明此波若是法身之本。故云足也。	1028	X46n0791_p0910c20
問曰已下。釋上天主疑問之文也。當一一說。　佛說有	1029	X46n0791_p0910c21
三種慧已下。欲明下人能與上人義論之。故引此三	1030	X46n0791_p0910c22
慧義來耳。大乘習種。雖是聞慧。皆是據其得處。此至	1031	X46n0791_p0910c23
十地始滿。故通上下也。當說。　如阿難雖未離欲已下。	1032	X46n0791_p0910c24
大本經亦云。我諸弟子未離欲者。悉皆四散。唯除阿	1033	X46n0791_p0911a01
難。與此論合也。　好樂說空已下。此等文意。盡陟稱揚	1034	X46n0791_p0911a02
品末。何故乃屬此品。解言。此中本為接上品意。欲生	1035	X46n0791_p0911a03
下文故。屬此品。不屬上品也。當說。	1036	X46n0791_p0911a04
欲比菩薩已下。釋上分別三乘校量勝劣經文也。當	1037	X46n0791_p0911a05
說。譬如破闇已下。當知前燈與闇共住故。後燈來時	1038	X46n0791_p0911a06
前燈更明。佛智起時金剛更明。那言佛果不斷。佛果	1039	X46n0791_p0911a07
不斷者。則後燈來時不更大明。亦不須後燈也。故大	1040	X46n0791_p0911a08
本經云。佛智能善斷我等無明闇。譬如日出時。除雲	1041	X46n0791_p0911a09
光普照。前初品中論又云。無明有二分。佛所斷分。菩	1042	X46n0791_p0911a10
薩所斷分也。當說。	1043	X46n0791_p0911a11
復次二乘得空下。當說。　若欲於一切眾生最上已下。	1044	X46n0791_p0911a12
釋上勸脩文也。當說。　答曰言智慧有分已下。如以文	1045	X46n0791_p0911a13
釋約虛空。二乘所得。有餘不盡故。教名不了。智有分	1046	X46n0791_p0911a14
證理有量也。當說。	1047	X46n0791_p0911a15
爾所分是須陀洹已下。明一切三乘聖人。只以得實	1048	X46n0791_p0911a16
相理。有淺深分齊。故有聖位差別。故金剛波若云。一	1049	X46n0791_p0911a17
切聖人。皆以無為法而有差別。此中言爾所分。亦與	1050	X46n0791_p0911a18
彼經合也。一切聖人。若不得此實相無為之理者。則	1051	X46n0791_p0911a19
不能斷惑成聖。故金剛波若云。一切聖人皆以無為	1052	X46n0791_p0911a20
法得名也。微笑義已下。彼品則指初品。此品復指彼	1053	X46n0791_p0911a21
品者。此是次第相乘。故然也。	1054	X46n0791_p0911a22
當知是人人道中乘已下。釋上讚聞受行等者。皆先	1055	X46n0791_p0911a23
世久習等文也。當說。	1056	X46n0791_p0911a24
常有一生補處已下。彌勒雖復八十年在此方。至佛	1057	X46n0791_p0911b01
滅度後。始生彼天上。八十餘年。始往彼生。然此間四	1058	X46n0791_p0911b02
百年。始於彼一日一夜。此間假使百歲。於彼只是須	1059	X46n0791_p0911b03
臾之間。故不妨云常有也。	1060	X46n0791_p0911b04
問曰已下。問意云。但交於佛田中種。自得佛及三乘	1061	X46n0791_p0911b05
涅槃。如法華中說等。義為善。何故乃云要行空也。法	1062	X46n0791_p0911b06
華論留支三藏。以景明二年欲翻。為有小小國不寧	1063	X46n0791_p0911b07
事故不得譯。但出要意一卷云。此以一華一稱南無	1064	X46n0791_p0911b08
佛等。乃據習種已上菩薩所有諸善。悉以波若相和	1065	X46n0791_p0911b09
故。皆得感佛。近得初地已上佛道菩提。若習種已前。	1066	X46n0791_p0911b10
所有諸善。不與波若相和。故沒在世間有盡法中。不	1067	X46n0791_p0911b11
能感佛。與此論合也。當說。　答曰已下。當說。	1068	X46n0791_p0911b12
如是功德利益故已下。明波若以有上來多許事故。	1069	X46n0791_p0911b13
所以令佛懃懃囑累也。　佛以般若經卷已下。其理一	1070	X46n0791_p0911b14
定。不可遷易。文有失壞。故須付囑也。　如意寶已下。如	1071	X46n0791_p0911b15
如意珠無有定色。而能出生一切諸寶及餘雜物故。	1072	X46n0791_p0911b16
須別自慇懃付囑。明波若之寶無定相。而能出生	1073	X46n0791_p0911b17
三乘諸寶及世間善法。故付屬不同餘寶。餘寶者諸	1074	X46n0791_p0911b18
餘經也。當合說。	1075	X46n0791_p0911b19
除波若雖有十二部經已下。持地云。十一部經是聲	1076	X46n0791_p0911b20
聞藏。方廣一部是菩薩藏。應云除十一部。而言除十	1077	X46n0791_p0911b21
二部者。此明就大乘經中亦獨自校量故。爾所以前	1078	X46n0791_p0911b22
論文云雖有無量摩訶衍經。波若波羅蜜最為第一。	1079	X46n0791_p0911b23
就方廣部中。亦有為明發大道心者。亦有為明得阿	1080	X46n0791_p0911b24
鞞跋致地者。亦有為明合得菩薩道者。亦有合得佛	1081	X46n0791_p0911c01
道者。今據波若為諸佛母。出生諸佛。得佛道者為語	1082	X46n0791_p0911c02
是故言勝。故前校量分中。自就大乘中校量言。以波	1083	X46n0791_p0911c03
若教三千界發心心菩薩。不如教一阿鞞跋致菩薩。	1084	X46n0791_p0911c04
教三千界阿鞞跋致菩薩。不如教一近佛道者。今此	1085	X46n0791_p0911c05
中自以大乘方廣部中。亦合共校量云。此云波若。為	1086	X46n0791_p0911c06
生佛道故。生之為重故。次此上文言。此波若。為出生	1087	X46n0791_p0911c07
三世諸佛故。亦言為菩薩摩訶薩母。今者為唯取是	1088	X46n0791_p0911c08
佛母義邊故。所以言勝餘十二部也。一云。如來實解	1089	X46n0791_p0911c09
小乘。亦有十二部。所謂廣經亦不為解義論義因緣	1090	X46n0791_p0911c10
本事等。但令廣說。或復善惡因果色心等法。屬於廣	1091	X46n0791_p0911c11
經。如此為論者。波若故宜勝十二部也。當說。	1092	X46n0791_p0911c12
何以故已下。釋所以勝義。以此文驗。當知波若唯據	1093	X46n0791_p0911c13
為是出生諸佛。及近佛道者。故云勝與校量勝義經	1094	X46n0791_p0911c14
文等合也。	1095	X46n0791_p0911c15
問曰已下。釋上以大小乘校量文也。當一一說。　如意	1096	X46n0791_p0911c16
樹者。大本經。名為天意樹。此中為善也。	1097	X46n0791_p0911c17
爾時佛欲明了是事故已下。釋上示現神力。為欲更	1098	X46n0791_p0911c18
說波若無知。照即寂義。此中意。以天肉二眼。通報得	1099	X46n0791_p0911c19
故。說為見虛誑。餘三眼唯脩得法眼。雖照別。亦無別	1100	X46n0791_p0911c20
相故。無別可別。慧眼雖知同。以同無同相故。亦無同	1101	X46n0791_p0911c21
而可同。故云無作。諸佛菩薩天肉二眼。亦能爾用。但	1102	X46n0791_p0911c22
今據有同報得照用之義。故云爾也。當說。	1103	X46n0791_p0911c23
但以大慈悲故已下。欲論諸佛智慧本寂。但以慈悲	1104	X46n0791_p0911c24
本願。度眾生力故。隨眾生見。現種種說。及讚波若等	1105	X46n0791_p0912a01
義。實無所說。亦實無所讚。故華嚴云。如來不出世。亦	1106	X46n0791_p0912a02
無有涅槃。以本大願力。顯現自在法。大本經云。若知	1107	X46n0791_p0912a03
如來常不說法。是名菩薩具足多聞。所以現出世間。	1108	X46n0791_p0912a04
及有說等者。唯為眾生如來。今但說法相寂。慈悲亦	1109	X46n0791_p0912a05
寂。但諸佛本意。唯為眾生。今以眾生不可盡故。所以	1110	X46n0791_p0912a06
佛出世不可盡。以眾生不可盡故。諸佛亦慈悲不可	1111	X46n0791_p0912a07
盡。以慈悲不可盡故。現說亦不可盡。若其眾生可盡。	1112	X46n0791_p0912a08
能解無說相者。諸佛終無有出及說法等義。何以故。	1113	X46n0791_p0912a09
從本以來性自爾故。所以說者。只欲令解無說。所以	1114	X46n0791_p0912a10
出者。欲令眾生至於無出。所以悲者。欲令眾生得於	1115	X46n0791_p0912a11
無悲。此皆由波若無盡。本願不窮。慈悲深重。故令然	1116	X46n0791_p0912a12
也。當說。	1117	X46n0791_p0912a13
佛智慧不可盡已下。釋上無量無盡無生等經文。若	1118	X46n0791_p0912a14
上經中。以無盡釋無量。以無生釋無盡。今論中。乃以	1119	X46n0791_p0912a15
無量釋無盡。以無生無滅釋無量。此是如小品已下。	1120	X46n0791_p0912a16
如此經有十萬偈。小品有四千偈。放光有一萬八千	1121	X46n0791_p0912a17
偈。光讚八千偈等。名為有量也。	1122	X46n0791_p0912a18
未來現在亦如是已下。欲明波若體是常住。非時節	1123	X46n0791_p0912a19
所遷故。約三世明之。皆不可盡等也。　不盡已不盡已	1124	X46n0791_p0912a20
下。更以三世顯其不盡之義也。當說。	1125	X46n0791_p0912a21
如人以香油瓶已下。如瞻蔔香油以瓶盛之。所以慇	1126	X46n0791_p0912a22
懃付屬不令破瓶者。畏失油故。今囑經卷。亦復如是。	1127	X46n0791_p0912a23
以文詮理。義從文得。文不正義不成。違文失指。恐失	1128	X46n0791_p0912a24
義故。所以囑文不令忘也。當說。　但以本願誓度眾生	1129	X46n0791_p0912b01
下。當說。	1130	X46n0791_p0912b02
能入一切文字已下。釋上陀羅尼文也。當說。　如須尸	1131	X46n0791_p0912b03
摩已下。此外道亦得文持陀羅尼。以不得波若和故。	1132	X46n0791_p0912b04
則有忘失。外道詳共差。令入佛法中偷法。有一比丘。	1133	X46n0791_p0912b05
於佛邊自云。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後	1134	X46n0791_p0912b06
有。還房已。尸摩則隨。以諸禪五通三明等問。皆言不	1135	X46n0791_p0912b07
得。云汝若爾者云何於佛邊言我生已盡等。比丘答	1136	X46n0791_p0912b08
言。我是慧解脫人。即復問言。云何是慧解脫人。比丘	1137	X46n0791_p0912b09
復言。汝雖不解。然我只是慧解脫人。尸摩云。汝說法	1138	X46n0791_p0912b10
簡略。我未能解。往問佛。佛云。我佛法中先用法智。後	1139	X46n0791_p0912b11
用比智。法智知現在。比智知過未。成實但用此一義。	1140	X46n0791_p0912b12
言法智斷現在煩總。比智斷過未或。以法比二智。斷	1141	X46n0791_p0912b13
三世或。此乃屬知三世之法比智。非斷或智也。法智	1142	X46n0791_p0912b14
知法。比智知義。法智知欲界。比智知上二界。汝應先	1143	X46n0791_p0912b15
用法智。知其現在所得。云何乃先用比智。以過未之	1144	X46n0791_p0912b16
義來比之。乃用五通三明等問也。此人既是慧解脫	1145	X46n0791_p0912b17
人。故但於未到地盡諸漏。不得諸禪。及滅禪並無五	1146	X46n0791_p0912b18
通。無五通故無三明。所以不但有學有八智。無學亦	1147	X46n0791_p0912b19
有八智。為無他心智及無生智故。而將此事來者。只	1148	X46n0791_p0912b20
以證外道所得陀羅尼。不和波若有忘生故。不能先	1149	X46n0791_p0912b21
用法智。乃先以比智問他。違三量故。菩薩不爾也。當	1150	X46n0791_p0912b22
說。	1151	X46n0791_p0912b23
在小乘心中已下。師言。小乘雖有轉識。法智以得波	1152	X46n0791_p0912b24
若氣分。故云爾。今謂波若既常。此智那是無常。既云	1153	X46n0791_p0912c01
爾者。當有其意。此文為正當說耳。	1154	X46n0791_p0912c02
釋第八十卷論	1155	X46n0791_p0912c03
第六十六品者。名為不盡品。上來至此。明菩薩波若	1156	X46n0791_p0912c04
道。自此品已下訖於經末。明菩薩方便道。上波若道	1157	X46n0791_p0912c05
中。明權實二果。因中萬行。語其歸宗。為明波若。今此	1158	X46n0791_p0912c06
中亦明真應二果因中萬行。論其指趣。為明方便。欲	1159	X46n0791_p0912c07
論聖心亦未曾二。言其智慧。亦未曾一。波若有入實	1160	X46n0791_p0912c08
之功。方便有功用不證。故論云。波若能將菩薩。入畢	1161	X46n0791_p0912c09
竟空。方便能將菩薩。出畢竟空。以有此二智出入之	1162	X46n0791_p0912c10
殊故。所以經中遂有此二道之別。就方便道中。論主	1163	X46n0791_p0912c11
自科有於二分。從此品去。至曇無竭品。通明方便道	1164	X46n0791_p0912c12
義。囑累一品明其付囑流通。師言。就此斷經文。亦極	1165	X46n0791_p0912c13
有多家。自有符姚時諸法師科者。自有光律師弟子	1166	X46n0791_p0912c14
道場法師。後聽留支三藏講說。為被三藏小小瞋故。	1167	X46n0791_p0912c15
入嵩高山十年。讀大智度。已出邑。欲講此論。于時有	1168	X46n0791_p0912c16
一尼僧。善樂讀此論。故遂為檀越勸化。令此法師講	1169	X46n0791_p0912c17
說。智度之興正在此人。此人科。略亦為細碎。但苻姚	1170	X46n0791_p0912c18
時諸大法師。既在譯論之際。又值什師。應善其意。今	1171	X46n0791_p0912c19
且依此苻姚時諸法師。科有於三分。始從此品至夢	1172	X46n0791_p0912c20
化品。有十一品經。明其內行方便。即是自行。第二從	1173	X46n0791_p0912c21
四攝品。去於化品。有十品經。明菩薩外化方便。第三	1174	X46n0791_p0912c22
從薩陀波崙品。至曇無竭二品。明其舉人勸脩勸學	1175	X46n0791_p0912c23
波若。波若道中則初勸學。今方便道中乃後明歡脩	1176	X46n0791_p0912c24
者。此是聖人隨從方便。顯始終。說異所以以然也。亦	1177	X46n0791_p0913a01
為顯波若道方便道二說之殊。所以然耳。若以流通	1178	X46n0791_p0913a02
足之。則成四分。所以次此名不盡品者。故是乘上生	1179	X46n0791_p0913a03
下之義。上品云。三世諸佛學波若波羅蜜。悉皆不盡。	1180	X46n0791_p0913a04
已不盡。今不盡。當不盡。今此品來。為接上文。生於下	1181	X46n0791_p0913a05
意。明方便道中不可盡義。故名不盡品。論將欲釋。故	1182	X46n0791_p0913a06
舉之云第六十六品釋論也。	1183	X46n0791_p0913a07
爾時須菩提作是念已下。就此品中。有於二分。第一	1184	X46n0791_p0913a08
明波若因果。微妙深理。既無所除亦無所得。第二明	1185	X46n0791_p0913a09
有所除亦有所得。大有此二意。今此初即是第一明	1186	X46n0791_p0913a10
善吉作念。上明波若不可盡。今此中善吉作念。乃云	1187	X46n0791_p0913a11
阿褥菩提不可盡者。師言。欲明常因感常果義。上明	1188	X46n0791_p0913a12
因深故果深。故云波若不盡今欲明果深故因深。云	1189	X46n0791_p0913a13
菩提不可盡也。	1190	X46n0791_p0913a14
白佛言已下。即明波若不可盡義也。如虛空者。有二	1191	X46n0791_p0913a15
種。一者世間虛空。二者法性虛空。若世間虛空。以喻	1192	X46n0791_p0913a16
來明。法性虛空者。談其體性。今只以此虛空不可盡	1193	X46n0791_p0913a17
故。能生無盡波若。波若從無盡之法生。故無盡。所以	1194	X46n0791_p0913a18
阿蘭若習禪經云。以此智無常生滅故。求諸實相。當	1195	X46n0791_p0913a19
知解此無盡之法。始般若波羅蜜生得成常解也。當	1196	X46n0791_p0913a20
說。	1197	X46n0791_p0913a21
色不可盡故。只以色體空故。故不可盡。色無自性。波	1198	X46n0791_p0913a22
若無自性故。所以波若得生。若使此等法。各有自性	1199	X46n0791_p0913a23
者。波若則不可得生也。乃至種智亦然也。當說。	1200	X46n0791_p0913a24
癡空不可盡故已下。次就十二因緣。明不可盡義。以	1201	X46n0791_p0913b01
菩薩解此等空不可盡故。波若智慧得生也。至論當	1202	X46n0791_p0913b02
釋。	1203	X46n0791_p0913b03
是十二因緣獨是菩薩法已下。品之第二。明有所除	1204	X46n0791_p0913b04
故。亦對明有所得。若使二乘。實不能如此解十二因	1205	X46n0791_p0913b05
緣不可盡義。如此中所明十二因緣者。唯有菩薩。能	1206	X46n0791_p0913b06
如此解。故云是十二因緣。是獨菩薩法也。能除諸邊	1207	X46n0791_p0913b07
顛倒者。此是通辭。若能如此解此十二因緣者。則不	1208	X46n0791_p0913b08
壞緣起。善達諸法從因緣生。都無自性。不壞因緣。而	1209	X46n0791_p0913b09
說實相。亦不違實相。而說緣起。因果義立。實相道存。	1210	X46n0791_p0913b10
此初但通據諸邊顛倒為語。後始明解此十二因緣。	1211	X46n0791_p0913b11
能除二乘轉還三種見。及魔難等六法也。	1212	X46n0791_p0913b12
坐道場時已下。欲明此是高觀非下所行。故云道場	1213	X46n0791_p0913b13
時應如是觀。欲論諸邊顛倒等。四念處中已除。所有	1214	X46n0791_p0913b14
諸見。見道已滅。今此中。何因言坐道場時作此等觀。	1215	X46n0791_p0913b15
復云除諸邊顛倒。師云為有三種斷義故。此義始可	1216	X46n0791_p0913b16
得解。謂推實對治也。今此中。諸邊等等處前時已除。	1217	X46n0791_p0913b17
但為解十二因緣。對治此等諸或故。乃對治說斷。非	1218	X46n0791_p0913b18
為實斷。坐道場時復何有此或可斷。故如云羅漢斷	1219	X46n0791_p0913b19
三界或。餘或前時已盡。但今者據於無處章名。故說	1220	X46n0791_p0913b20
斷。實無此或可斷。此義亦然也。當說。	1221	X46n0791_p0913b21
不墮聲聞辟支佛地已下。第一明離二乘過也。　而轉	1222	X46n0791_p0913b22
還者已下。第二明離轉還過也。　不見法無因緣生已	1223	X46n0791_p0913b23
下。第三明除諸邊顛倒。耶因無因等。壞緣起見也。　不	1224	X46n0791_p0913b24
見法有我已下。第四明除我見也。　不見法無常等已	1225	X46n0791_p0913c01
下。第五明除法見。此中所明除諸見義。亦可通上下。	1226	X46n0791_p0913c02
然今恐當見道時并盡。不應至上也。當說。　如是下。總	1227	X46n0791_p0913c03
結也。　惡魔愁毒已下。第六明離魔難事也。當說。	1228	X46n0791_p0913c04
釋曰已下。論主此初先接上生下解釋也。當說。　是時	1229	X46n0791_p0913c05
已下。釋善吉作念。明果深之義也。當說。　所以者何已	1230	X46n0791_p0913c06
下。還釋所以說少分義。九地已來尚不能受。況餘眾	1231	X46n0791_p0913c07
生。故說少分也。若人取如相已下。次釋上甚深之義	1232	X46n0791_p0913c08
也。當說。	1233	X46n0791_p0913c09
作是念已下。還乘上品義。白佛初作念時。乃明果深。	1234	X46n0791_p0913c10
今者白佛次明因深。以因果理深故。不可盡也。當說。	1235	X46n0791_p0913c11
佛答已下。釋上佛答善吉經文也。就此答中有三。初	1236	X46n0791_p0913c12
作譬答。二約色至種智等。作一段答。三就十二因緣	1237	X46n0791_p0913c13
答。此初先作譬說也。當說。	1238	X46n0791_p0913c14
佛答色無盡故已下。次就色等答。云只以色之實相	1239	X46n0791_p0913c15
不異波若實相。解色無盡故。即解波若無盡。如此相	1240	X46n0791_p0913c16
應得生波若智慧。故云應生而生無所生也。　加色初	1241	X46n0791_p0913c17
後已下。此中將欲解無盡義。先建四句來破。前二句	1242	X46n0791_p0913c18
破法。言色不可得。後二句破相。言生相不可得。既無	1243	X46n0791_p0913c19
能相所相故。色等即體。體是無。體是無故無盡也。　生	1244	X46n0791_p0913c20
不可得者。是大生。生不可得者。是小生。生大生既不	1245	X46n0791_p0913c21
可得故。大生亦無也。當一一說。　二法不可得故已下。	1246	X46n0791_p0913c22
明能相所相不可得故也。當說。	1247	X46n0791_p0913c23
無明虛空不可盡故已下。次釋上第二意。約十二因	1248	X46n0791_p0913c24
緣。明不可盡義也。當說。　如經中說已下。釋癡從因緣	1249	X46n0791_p0914a01
生義也。當一一說。	1250	X46n0791_p0914a02
問曰已下。將欲分別三種十二因緣異故。先興此問	1251	X46n0791_p0914a03
也。　答曰已下。一者明是凡夫所造所見。順於生理。十	1252	X46n0791_p0914a04
二因緣。構造煩惱無明業行。往來生死也。當說。　二者	1253	X46n0791_p0914a05
已下。謂諸聖人所觀十二因緣。就聖人觀中有二。一	1254	X46n0791_p0914a06
者據未得無生忍菩薩。二者據得無生忍菩薩。此中	1255	X46n0791_p0914a07
先得明小聖未能觀十二因緣。遍如虛空無盡故。無	1256	X46n0791_p0914a08
推求生理不可得也。當說。　故上經文言。乃至坐道場	1257	X46n0791_p0914a09
如是觀。論主欲廣釋令解。故出此三種也。當說。	1258	X46n0791_p0914a10
老是不相應行已下。正明推析十二因緣。今且就小	1259	X46n0791_p0914a11
乘中。釋四相之中。老是異相。故云是不相應行也。　頭	1260	X46n0791_p0914a12
白等已下。此並非老相。乃屬老相家法。非老相也。　二	1261	X46n0791_p0914a13
事不可得故者。謂如上說。能所二相。皆不可得。何有	1262	X46n0791_p0914a14
於老也。復次世人下。當一一說。	1263	X46n0791_p0914a15
若有住則無無常已下。明有為之法。必須具足。若但	1264	X46n0791_p0914a16
有住相可住。不具餘相者。有為法不具足故。則無常。	1265	X46n0791_p0914a17
無常故無老。若常住復無老。何況空中無此二法。而	1266	X46n0791_p0914a18
得有老也。當說。　然不著是事已下。明菩薩雖觀於空。	1267	X46n0791_p0914a19
以不住空故。而生大悲也。眾生愚癡故已下。當說。	1268	X46n0791_p0914a20
如是深觀因緣法。離諸邊顛倒已下。釋品之第二明	1269	X46n0791_p0914a21
菩薩方便。既有所除亦有所得經文也。離諸邊者。釋	1270	X46n0791_p0914a22
上以此觀故。能離諸邊顛倒等六患。今此初。先釋總	1271	X46n0791_p0914a23
離之文也。當說。	1272	X46n0791_p0914a24
一者外道耶見已下。外道亦有顛倒。餘人亦有耶見。	1273	X46n0791_p0914b01
但論主此中分而釋之也。是二種煩惱者。所謂諸邊	1274	X46n0791_p0914b02
及以顛倒也。	1275	X46n0791_p0914b03
是第三已下。明此菩薩實無此或可斷。但舉能治。明	1276	X46n0791_p0914b04
其所治。故云除也。　所謂數數生已下。故大乘方便經	1277	X46n0791_p0914b05
云。佛初成道何故大笑。釋云。佛言我與此等無量眾	1278	X46n0791_p0914b06
生。同時受生。而彼懈怠不懃精進故。今者往來由在	1279	X46n0791_p0914b07
生死。受無量苦。我今得佛。來供養我。以是故笑。欲論	1280	X46n0791_p0914b08
諸佛深愍眾生。亦應不笑。但欲厲之使脩。故云爾也	1281	X46n0791_p0914b09
過於二乘已下。釋上第一離二乘患義也。　若有人於	1282	X46n0791_p0914b10
佛道退者已下。釋上第二離轉還患義也。　復次能如	1283	X46n0791_p0914b11
是觀已下。釋上第三離諸邊顛倒。及耶因無因等義	1284	X46n0791_p0914b12
也。微塵已下。僧佉經中明此義。云微塵世性等是常	1285	X46n0791_p0914b13
故。法從此生也。虛空不與物作因者。此論不作生因	1286	X46n0791_p0914b14
非論名因等也。　不自在已下。釋第四離我見文也。爾	1287	X46n0791_p0914b15
時菩薩安住畢竟空已下。釋第五除法見文也。　爾時	1288	X46n0791_p0914b16
諸魔已下。釋第六除諸魔事文也。捕魚人喻魔也。一	1289	X46n0791_p0914b17
魚者喻菩薩也。　深入大水者。喻見菩薩深入諸法實	1290	X46n0791_p0914b18
相水也。網所不及者。喻魔為得所不能得也。　絕望者。	1291	X46n0791_p0914b19
喻魔息擾亂心也。　復次下當說。有二種人下。當說。	1292	X46n0791_p0914b20
第六十七品者。名為六度相攝品。即方便門中第二	1293	X46n0791_p0914b21
品也。上品正明方便體。明於菩薩以方便力故。遂有	1294	X46n0791_p0914b22
所除亦有所得。明一度之中。具足六度。成方便義。從	1295	X46n0791_p0914b23
此下文去有數品經文。還廣上方便義。明有所除故。	1296	X46n0791_p0914b24
能具足諸波羅蜜。故次此品後明六波羅蜜相攝品。	1297	X46n0791_p0914c01
論將欲釋。故舉之云第六十七品釋論也。	1298	X46n0791_p0914c02
須菩提白佛言已下。師云。此中既明六波羅蜜相攝。	1299	X46n0791_p0914c03
但以一波羅蜜為頭。則攝五波羅蜜故亦不須科略。	1300	X46n0791_p0914c04
而就相攝之中。凡有五種。謂位行地位同體相生一	1301	X46n0791_p0914c05
心等。相攝已如上釋。但上滿願品中說大莊嚴義。乃	1302	X46n0791_p0914c06
明同體相攝云。菩薩施時。以此施。與一切眾生。共之。	1303	X46n0791_p0914c07
迴向阿耨多羅三藐三菩提。名為檀。中之檀布施時。	1304	X46n0791_p0914c08
不雜二乘心。即是尸波羅蜜。能忍此。施即是忍波羅	1305	X46n0791_p0914c09
蜜。不見三事。即是慧波羅蜜。於一檀中。具此六波羅	1306	X46n0791_p0914c10
蜜。六六成三十六波羅蜜。同體相攝。今此品中明菩	1307	X46n0791_p0914c11
薩布施。迴向菩提。是檀波羅蜜。於眾生住慈身口意	1308	X46n0791_p0914c12
業等。為尸波羅蜜。此乃始明因於檀波羅蜜。生三種	1309	X46n0791_p0914c13
慈業。故是相生相攝。五六但成三十波羅蜜相攝。為	1310	X46n0791_p0914c14
無檀中檀故。論其尸羅。以十善為體。今取其根本為	1311	X46n0791_p0914c15
語。明十善之興以慈為本故。先舉三業慈。以標尸波	1312	X46n0791_p0914c16
羅蜜。為二種戒。若是下品。則明一念相攝。至文當道。	1313	X46n0791_p0914c17
位行地位等相攝義。已如上釋。今此初。即是以檀為	1314	X46n0791_p0914c18
頭。攝生五波羅蜜也。當一一說。甘露地者。不死地也。	1315	X46n0791_p0914c19
釋曰已下。當一一對上文說之。　不求涅槃者。二乘涅	1316	X46n0791_p0914c20
槃也。　何以故已下。釋所以不見有益無益之義也。　多	1317	X46n0791_p0914c21
聞思惟持戒等已下。此尸波羅蜜中盡有此等法。但	1318	X46n0791_p0914c22
以戒為頭也。	1319	X46n0791_p0914c23
何以故已下。釋所戒為出義。如毗曇。小乘尚說戒為	1320	X46n0791_p0914c24
出法。謂出欲界繫戒學無學等。故宜也。當說。　內著最	1321	X46n0791_p0915a01
深已下。若位格為論。輕毛十心。是捨國城妻子位。習	1322	X46n0791_p0915a02
種已上。是捨身肉頭目等位。以身子法王子。淨目天	1323	X46n0791_p0915a03
子等昔日過分行施。於輕毛六心。捨內物故。遂便退	1324	X46n0791_p0915a04
也。	1325	X46n0791_p0915a05
多是出家人已下。明出家人有無量律儀故。雖後受	1326	X46n0791_p0915a06
菩薩戒。不得在在家。俗人先受菩薩戒者。後以其無	1327	X46n0791_p0915a07
無量律儀故。如此中釋也。當說。　是三種戒者。三業三	1328	X46n0791_p0915a08
支等戒也。	1329	X46n0791_p0915a09
煩惱雖未斷已折伏故已下。明禪定。若愛分煩惱則	1330	X46n0791_p0915a10
實斷。若鄣定無明煩惱。既是第五住或故。但折伏而	1331	X46n0791_p0915a11
已。為此義有。雖斷諸使煩惱。而禪定有退也。	1332	X46n0791_p0915a12
釋第八十一卷論	1333	X46n0791_p0915a13
第六十七品中經文也。	1334	X46n0791_p0915a14
須菩提白佛言已下。第三次。明以忍為頭攝生諸波	1335	X46n0791_p0915a15
羅蜜義。若言節節支解等。是忍義。菩薩住於忍辱作	1336	X46n0791_p0915a16
是念我應布施等已下。明因於忍生檀義。持是功德	1337	X46n0791_p0915a17
乃至不生二心等已下。明其波羅蜜義。一一波羅蜜	1338	X46n0791_p0915a18
相生攝中。盡於具足。有此三意義也。當一一說。	1339	X46n0791_p0915a19
三種心不生已下。所以上明二心。今云三種者。為作	1340	X46n0791_p0915a20
增數辯之。所以如此在於上意亦非無三也。菩薩住	1341	X46n0791_p0915a21
羼提波羅蜜。離欲惡等者。明因羼提義。	1342	X46n0791_p0915a22
乃至入第四禪已下。明其生禪之義。皆迴向乃至云	1343	X46n0791_p0915a23
諸禪及支以不可得等。明其波羅蜜義也。諸波羅蜜	1344	X46n0791_p0915a24
例然耳。	1345	X46n0791_p0915b01
不懈不息已下。明精進遍通眾行。眾行中有懃策義。	1346	X46n0791_p0915b02
悉是精進故。作此說也。下經文明通義甚分明當說。	1347	X46n0791_p0915b03
色如聚沫已下。若大本經中。明五眾。如五栴陀羅等	1348	X46n0791_p0915b04
者。此據為其始行欲令生厭故。作此說。今此中言如	1349	X46n0791_p0915b05
法等者。據其久行作此空觀。故云爾也。　取相生種種	1350	X46n0791_p0915b06
神通等已下。明精進通眾行義。正在於此也。當說。	1351	X46n0791_p0915b07
住是十四空已下。亦應云十八。但聖人說法。但為益	1352	X46n0791_p0915b08
物而已。今者此中說十四空。始從內空。至一切法空。	1353	X46n0791_p0915b09
於事為足。更不須。故但云十四也。	1354	X46n0791_p0915b10
入師子奮迅三昧已下。明菩薩因波若波羅蜜。入八	1355	X46n0791_p0915b11
背捨九次第定。因背捨九定。入奮迅三昧。因奮迅三	1356	X46n0791_p0915b12
昧。入超越三昧。欲論此中解奮迅三昧。亦言從初禪。	1357	X46n0791_p0915b13
次第入滅定。超越三昧。亦云爾。此有何等異。而言因	1358	X46n0791_p0915b14
奮迅三昧。入超越三昧。今解者經文初次第入。如似	1359	X46n0791_p0915b15
不異。如奮迅三昧。從下次第入已上。從上還次第已	1360	X46n0791_p0915b16
下。則超至下。但一如經文作之。不須自作法用也。若	1361	X46n0791_p0915b17
超越三昧者。乃從下次第上。上入已則從上超入下。	1362	X46n0791_p0915b18
復下超入上。次第超越出入者。名超越三昧。二乘但	1363	X46n0791_p0915b19
能超一不能爾也。得諸法等相者。明其波羅蜜義也。	1364	X46n0791_p0915b20
問曰何以但一波羅蜜為主已下。論主欲解經文。先	1365	X46n0791_p0915b21
釋以一波羅蜜為頭。攝諸波羅蜜。所以故興此問答	1366	X46n0791_p0915b22
也。　答曰已下。明脩行因緣中。法須如此。一波羅蜜中	1367	X46n0791_p0915b23
有此五義。如一檀中有四種捨義。一戒之中有三種	1368	X46n0791_p0915b24
戒義等。悉爾。若如地論中十波羅蜜相收以一波羅	1369	X46n0791_p0915c01
蜜為頭。攝生九度。以本相收亦得。云百波羅蜜相攝。	1370	X46n0791_p0915c02
此等皆是脩行因緣。應須具足有此等義也。當說。	1371	X46n0791_p0915c03
菩薩有二種已下。此初既欲釋以忍為頭。從於忍波	1372	X46n0791_p0915c04
羅蜜。主檀波羅蜜義故。先出此二種菩薩。欲明所行	1373	X46n0791_p0915c05
之法異故。若使總論。只云出家在家。然就二種中。凡	1374	X46n0791_p0915c06
有七眾。謂出家五眾。在家二眾。就此七眾中。菩薩必	1375	X46n0791_p0915c07
是七眾。而七眾未必是菩薩。故上論云。菩薩必在七	1376	X46n0791_p0915c08
眾中。七眾不在菩薩中。今欲出應行二施之人有別	1377	X46n0791_p0915c09
故。明此二種菩薩。今就一一波羅蜜相攝中。盡有三	1378	X46n0791_p0915c10
種。如今此一波羅蜜相攝中。則有忍義檀義波羅蜜	1379	X46n0791_p0915c11
義。諸一一波羅蜜相攝中。皆具三義。悉爾。宜應分別	1380	X46n0791_p0915c12
其相。分別對上釋之也。當說。	1381	X46n0791_p0915c13
若欲終時二波羅蜜力即生好處者。以戒得人身。以	1382	X46n0791_p0915c14
此忍施二波羅蜜。得好處。此據生身菩薩也。當說。　取	1383	X46n0791_p0915c15
尸羅下。當說。	1384	X46n0791_p0915c16
答曰已下。明此中欲說諸波羅蜜相攝。忍戒相異之	1385	X46n0791_p0915c17
義。故云從忍生戒。非是論決次第相生義也。當說。　戒	1386	X46n0791_p0915c18
名不奮他命已下。次分別解戒忍相別之義也。當說。	1387	X46n0791_p0915c19
持戒是色法已下。明從於身口生無作色。是可持法	1388	X46n0791_p0915c20
故。所以諸根具足受之。乃得忍非受法。但須內心自	1389	X46n0791_p0915c21
行。是故為異。忍亦能生戒。戒亦生忍。但以內外色心	1390	X46n0791_p0915c22
等為別也。當說。	1391	X46n0791_p0915c23
離三種心已下。二明人法皆空。迴向處者。明其果寂	1392	X46n0791_p0915c24
也。　取毗梨耶已下。明以忍為頭。次生進波羅蜜也。當	1393	X46n0791_p0916a01
說。	1394	X46n0791_p0916a02
取禪已下。當說。　取波若已下。當說。	1395	X46n0791_p0916a03
住毗梨耶已下。次明以進波羅蜜為主。攝生五波羅	1396	X46n0791_p0916a04
蜜義也。當說。更無別體已下。上論釋云。如無明遍通	1397	X46n0791_p0916a05
五品。而別立一不共無明。精進遍通眾行。而別須立	1398	X46n0791_p0916a06
一進波羅蜜。以其多故。今以有相多故。所以別立。若	1399	X46n0791_p0916a07
以相明體。得有別體。以體明體。無有別體。以相遂體。	1400	X46n0791_p0916a08
亦得云無別相。但今者據其遍通之義。故云無別體	1401	X46n0791_p0916a09
也。問若爾亦據其遍之義。亦得云無別相。解言。亦得	1402	X46n0791_p0916a10
已如上釋也。當說。	1403	X46n0791_p0916a11
如劫盡已下。大本經云。非無因緣。所謂火災。此時一	1404	X46n0791_p0916a12
切眾生以火急故。自能離欲不眠等。得初禪。若罪重	1405	X46n0791_p0916a13
者入他方地獄去。餘者悉得菩薩。亦不須此禪等也。	1406	X46n0791_p0916a14
或有退得已下。明無漏禪。有二種得。謂離欲得。退得。	1407	X46n0791_p0916a15
又言。退有漏禪時。無漏禪成就不失。故云退得。淨禪	1408	X46n0791_p0916a16
有二。謂生得離欲時得。已如上禪波羅蜜中釋也。或	1409	X46n0791_p0916a17
上地生已下地得者。謂生二禪時。成就得初禪不失	1410	X46n0791_p0916a18
也。	1411	X46n0791_p0916a19
有人言不因五法為主已下。明菩薩不唯為除上來	1412	X46n0791_p0916a20
五欲等法因緣。故脩禪。若為除五欲因緣故脩禪。若	1413	X46n0791_p0916a21
為除五欲因緣故脩禪者。此則但欲自為。亦非好精	1414	X46n0791_p0916a22
進。但自專精為生智慧。廣度眾生。除諸惑累。始名精	1415	X46n0791_p0916a23
進脩禪。故論言。菩薩不為破慳貪。故脩行檀波羅蜜。	1416	X46n0791_p0916a24
但為教化慳貪眾生故。行檀也。當說。	1417	X46n0791_p0916b01
譬如有福之人已下。此唯為鈍根難制脩禪難得者。	1418	X46n0791_p0916b02
作喻。非為精進人作喻也。當說。　二事因緣故者。謂禪	1419	X46n0791_p0916b03
進二事也。　除四波羅蜜者。謂施忍禪也。當說。　住禪波	1420	X46n0791_p0916b04
羅蜜為主已下。次釋以禪為頭。攝生諸波羅蜜義也。	1421	X46n0791_p0916b05
心調已下。正明禪之功用。生實慧等義也。當說。又加	1422	X46n0791_p0916b06
憐愍已下。明其禪中檀忍進義等也。當說。　住波若已	1423	X46n0791_p0916b07
下。次釋明波若為主義也。當說。	1424	X46n0791_p0916b08
答曰已下。前說十八空者。通總一切諸法。為一切人	1425	X46n0791_p0916b09
說。具此十八。今唯為所行之者故。隨於事得辨而已	1426	X46n0791_p0916b10
也。　或行二空已下。後明唯行無始空與畢竟空。即是	1427	X46n0791_p0916b11
具足生法二空也。　所以者何已下。若通為一切諸外	1428	X46n0791_p0916b12
道等。須說十八。為除有無等見故。今唯為行人故。隨	1429	X46n0791_p0916b13
說無咎也。	1430	X46n0791_p0916b14
何以說菩薩如諸佛已下。釋文也。當說。　何以言柔順	1431	X46n0791_p0916b15
忍已下。上亦不云柔順忍。但言無生忍。但論主大判。	1432	X46n0791_p0916b16
作優劣分之。以順忍為生空。無生忍為法空。前既言	1433	X46n0791_p0916b17
無受罵者法者等。故云說柔順忍也。當說。	1434	X46n0791_p0916b18
問曰超越三昧已下。釋超越三昧等文也。當說。　波若	1435	X46n0791_p0916b19
力故已下。始更一一次。別釋波若中生諸波羅蜜義	1436	X46n0791_p0916b20
也。當一一說。　菩薩若布施時生種種好心已下。明波	1437	X46n0791_p0916b21
若中檀。則具除諸使。如初品釋也。　復次已下。次明波	1438	X46n0791_p0916b22
若中戒也。　餘當一一說。雖離智慧已下。明非禪不智。	1439	X46n0791_p0916b23
非智不禪義也。	1440	X46n0791_p0916b24
復次是菩薩於無量劫為佛道故種善根已下。上來	1441	X46n0791_p0916c01
至此。明相生相解義竟。自此已下。論主既以此之六	1442	X46n0791_p0916c02
波羅蜜。是菩薩本業行故。復更作一種解釋。明一念	1443	X46n0791_p0916c03
之中。具足六波羅蜜之義。此義乃復下品明之。但論	1444	X46n0791_p0916c04
主此中因便解釋。欲令他行。亦皆就一一波羅蜜。辨	1445	X46n0791_p0916c05
明一一度。一念之中即具六波羅蜜。不明相生義也。	1446	X46n0791_p0916c06
臨文當一一說。	1447	X46n0791_p0916c07
戒律儀者。是律儀戒唯是有漏禪。律儀通有漏無漏。	1448	X46n0791_p0916c08
是定共戒。無漏律儀。唯是道道品中道共戒也。當說。	1449	X46n0791_p0916c09
善法皆因惡生已下。如大本經說。一切煩惱不善無	1450	X46n0791_p0916c10
記。皆名佛性。何以故。佛性因故也。此中雖明一念之	1451	X46n0791_p0916c11
中。具足六波羅蜜義。亦各各以一一波羅蜜為頭。明	1452	X46n0791_p0916c12
具足六義也。如仁王云。初地一念心具足八萬四千	1453	X46n0791_p0916c13
諸波羅蜜義也。當一一說。	1454	X46n0791_p0916c14
釋第八十二卷論	1455	X46n0791_p0916c15
第六十八品者。名為方便品。即是方便門中第三品	1456	X46n0791_p0916c16
也。所以次六度相攝品後明此品者。上明菩薩於一	1457	X46n0791_p0916c17
度中。而能具足諸波羅蜜。今明所以然者。由菩薩善	1458	X46n0791_p0916c18
巧方便故。所以如此。故次六度相攝品。後明方便品。	1459	X46n0791_p0916c19
將欲釋故舉之。云第六十八品釋論也。	1460	X46n0791_p0916c20
爾時須菩提白佛言已下。就此品中。大有四分。第一	1461	X46n0791_p0916c21
就人辨方便。是故善吉問成就久近。供養佛多少。發	1462	X46n0791_p0916c22
心時節。菩薩即是方便之人。波若即是方便之法。第	1463	X46n0791_p0916c23
二從譬。如日月周行照四天下。明波若方便。導成眾	1464	X46n0791_p0916c24
行。第三明脩因得果。名為因果方便。第四明菩薩善	1465	X46n0791_p0917a01
學波若雙照二諦。名為照達方便。有此四意。今此初。	1466	X46n0791_p0917a02
即是第一也。當一一說。	1467	X46n0791_p0917a03
譬如日月已下。明譬。如日月周行。陰陽周行。四域多	1468	X46n0791_p0917a04
有所益。波若方便二法亦爾。其猶日月蓋眾行也。當	1469	X46n0791_p0917a05
說。若無輪寶已下。薩遮尼乾經云。雖有六寶。千子具	1470	X46n0791_p0917a06
足。若無輪寶者。但名似轉輪王。唯王一天下也。合喻	1471	X46n0791_p0917a07
等義。當說。　三寶在前已下。謂金輪主兵。明珠寶等也。	1472	X46n0791_p0917a08
爾時須菩提白佛言世尊若一切法自性空云何菩	1473	X46n0791_p0917a09
薩摩訶薩行六波羅蜜當得阿耨多提已下。第三明	1474	X46n0791_p0917a10
因果方便。就因果門中亦有明生法二空。善吉讚嘆。	1475	X46n0791_p0917a11
示道非道勸學等義。並一一至文。當一一釋也。除智	1476	X46n0791_p0917a12
慧不可以餘法度脫眾生已下。如師子雷音佛國。種	1477	X46n0791_p0917a13
種寶玩。皆勝諸天。亦無行戒施等福德事。但彼諸樹	1478	X46n0791_p0917a14
等皆能出實相音。令眾生得解得無生法忍。至薩婆	1479	X46n0791_p0917a15
若。此國唯以智慧得佛。如諸天等。雖有福德。而不能	1480	X46n0791_p0917a16
至佛。唯智慧可有獨得佛之義。故云除智慧。若此間	1481	X46n0791_p0917a17
國土等。始須福智二事得佛。如彼國者。唯智慧得佛	1482	X46n0791_p0917a18
道也。師亦解言。六波羅蜜是因性。如彌勒上生經說。	1483	X46n0791_p0917a19
彌勒冠中。中有波若波羅蜜。及首楞嚴字分明者。此	1484	X46n0791_p0917a20
表因性。又引大本經云。凡夫所有佛性。如雜血乳。不	1485	X46n0791_p0917a21
可分別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟蘇。佛如提	1486	X46n0791_p0917a22
胡。而言聲聞佛性如乳等者。此據菩薩通教中。以佛	1487	X46n0791_p0917a23
道聲。令一切聞之聲聞。不據別教中聲聞。別教中聲	1488	X46n0791_p0917a24
聞則無此性也。一解有者不妨。當說。　四種兵皆隨已	1489	X46n0791_p0917b01
下。四兵者。謂車馬步象等也。當說。	1490	X46n0791_p0917b02
多有所學實無所學已下。第四明菩薩善學波若雙	1491	X46n0791_p0917b03
照二諦。照達方便也。當說。　若略若廣相已下。略相即	1492	X46n0791_p0917b04
是總相。廣相即是別相。大小兩乘盡有此總別二相	1493	X46n0791_p0917b05
也。當說。　佛告須菩提如是如是已下。上善吉既其高	1494	X46n0791_p0917b06
讚故。如來可之。明菩薩以波若方便故。能即總知別。	1495	X46n0791_p0917b07
達一切法略廣相也。	1496	X46n0791_p0917b08
云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相已下。欲廣明之	1497	X46n0791_p0917b09
故。設此問也。	1498	X46n0791_p0917b10
	1499	X46n0791_p0917b11
大智度論疏卷第二十四	1500	X46n0791_p0917b12

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十六冊 No. 791《大智度論疏》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 46, No. 791 大智度論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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大智度論疏卷第二十四

本經佛學辭彙一覽(共 652 條)

一切法

一切皆成

一切諸佛

一切諸法

一生補處

一地

一如

一念

一明

一空

一食

一乘

七眾

七寶

九地

九次第定

九品

九道

了義

了義經

二心

二世

二因

二行

二忍

二戒

二見

二明

二果

二空

二乘

二眾

二智

二業

二義

二道

二種戒

二種菩薩

二德

二諦

二禪

人天

人身

人道

入空

入滅

入聖

八不

八乾

八智

八萬四千

十二因緣

十二部經

十八不共法

十八空

十力

十心

十方

十地

十見

十善

三十二相

三三昧

三千界

三大

三不退

三分

三世

三世佛母

三世諸佛

三因

三性

三明

三空

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三密

三惡道

三善道

三菩提

三量

三業

三解脫門

三道

三聚

三藏

三藐三菩提

三難

三寶

下地

上二界

上人

上方

上慢

凡夫

口業

大心

大妄語

大乘

大乘法

大乘經

大涅槃

大悲

大慈

小乘

尸羅

不可思議

不生

不共法

不共無明

不退

不退地

不增不滅

中有

中道

中道義

五見

五性

五明

五法

五法

五品

五乘

五根

五逆

五欲

五眾

五通

五陰

五蓋

仁者

六十二見

六天

六和

六和敬

六度

六道

六識

分別

化生

化身

化法

天人

心心

心心數

心行

心所

心相

心智

方便

方便智

方等

方廣

比丘

火災

世尊

世間

世諦

他心智

出世

出世間

出要

出家

功德

四分

四天下

四心

四弘誓願

四生

四住

四念處

四法

四空

四相

四重

四重五逆

四重罪

四倒

四無量心

四聖

四諦

四禪

四難

四顛倒

四魔

外道

布施

平等

弘誓

本願

正因

正行

正定

正果

正欲

正報

生因

生死

生死長夜

生佛

生身

生空

生相

生滅

示現

共法

印可

同相

因果

因緣

地上

地前

地前菩薩

地獄

妄語

如去

如來

如法

如是因

如是報

如意珠

如意寶

如實

安隱

成佛

有見

有所得

有法

有為

有為果

有為法

有相

有情

有無

有漏

有漏禪

有學

自在

自在天

自性

自相

自相空

色心

色法

行人

行者

行願

衣缽

住相

佛土

佛母

佛因

佛地

佛事

佛性

佛果

佛法

佛記

佛智

佛會

佛號

佛道

佛說

但空

作業

別相

別教

別願

利物

劫初

妙果

妙法

妙樂

弟子

忍法

忍辱

戒取

戒波羅蜜

戒律

戒相

戒學

我見

我所

沙門

沙彌

見取

見性

見愛

見道

身子

身心

身見

身受

事理

供養

兩舌

受戒

受記

和敬

定光

定光佛

定共戒

定相

定智

定聚

念處

性地

性空

所作

放光

明慧

果報

法王子

法佛

法忍

法見

法身

法性

法性

法性生身

法空

法施

法界

法相

法音

法師

法執

法眼

法智

法華

法藏

知見

知法

空法

空門

空無

空解脫門

空觀

舍利

舍利弗

初地

初果

初發心

初禪

金山

金剛

金剛神

金華

陀羅尼

阿含

阿僧祇

阿僧祇劫

阿鼻

阿鼻地獄

阿耨多羅三藐三菩提

阿蘭若

阿鞞跋致

非時

信力

信心

信解

信慧

俗人

南無

威儀

帝釋

度生

律師

律儀

律儀戒

思惟

持戒

星宿劫

柔順忍

相大

相分

相即

相空

相應

背捨

胎生

食時

首楞嚴

差別

師子

師子吼

悔過

桓因

根力

海會

涅槃

琉璃

畜生

破戒

破法

神力

神通

神道

秘密

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

財施

迴向

鬼道

國土

密法

常光一丈

常住

常見

得度

授記

教一

教化

梵王

梵行

欲界

清淨

深心

深法

淨土

淨名

淨佛

淨業

現前

現前授記

畢竟空

異相

眾生

眾生見

眾生相

第六天

第四禪

莊嚴

通教

最後身

最後身菩薩

勝行

勝義

報佛

報得

惡因

惡業

惡道

惡魔

智度

智慧

智斷

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無生智

無自性

無作

無我

無始

無始空

無所有

無所得

無明

無為

無為法

無畏

無相

無常

無貪

無等

無著

無量

無量劫

無量義

無量壽

無漏

無盡

無緣

無緣慈悲

無學

無礙

發心

發願

等觀

結緣

善力

善巧

善法

善知識

善根

善惡

菩提

菩提樹

菩薩

菩薩行

菩薩戒

菩薩道

菩薩藏

華嚴

虛妄

虛空

鈍根

須陀洹

亂心

微塵

微塵數

意業

慈氏

慈悲

感應

愛見

愛見大悲

愛欲

業報

滅定

滅度

煩惱

禁戒

萬行

經論

聖人

補處

解空

解脫

解脫門

辟支

辟支佛

道力

道中

道心

道共戒

道行

道品

道場

道樹

過去

過未

僧伽

僧伽梨

僧祇

境智

壽命

實性

實相

實智

實語

實際

對治

睡眠

福田

福智

福德

種性

種智

精進

聞慧

誓願

說法

增上

增上慢

增長

慧可

摩訶

摩訶衍

摩訶薩

樂說

緣生

緣起

緣覺

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸相

諸漏

賢劫

輪王

輪迴

輪寶

學無學

懈怠

曇無

橫超

燈明

燈明佛

然燈佛

閻浮

閻浮提

隨喜

頭陀

彌勒

應土

應化

應化法身

應身

檀波羅蜜

檀越

禪定

禪波羅蜜

禪慧

總別

總持

總相

總願

聲聞

聲聞藏

斷見

斷常二見

斷惑

斷滅

穢土

轉輪王

轉識

離相

繫縛

羅漢

邊見

願力

顛倒

寶相

覺心

釋迦

釋提桓因

攝心

瓔珞

羼提

羼提波羅蜜

蘭若

魔事

權智

權實

歡喜

變化

體性

體空

體相

觀行

觀法

忉利天

慳貪

憍慢

波羅蜜

五家

四種授記

六波羅蜜

十波羅蜜

超越三昧

師子奮迅三昧

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