無依無得大乘四論玄義記卷第九

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無依無得大乘四論玄義記卷第九	4	X46n0784_p0623b12
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二智義有四重。第一大意。第二論釋名。第三出體。第	6	X46n0784_p0623b14
四辨料簡。	7	X46n0784_p0623b15
尋經論意。言般若無智而無所不知。至人無得而無	8	X46n0784_p0623b16
所不得。智即窮微之鑒。而無照功之神。即應會之用	9	X46n0784_p0623b17
而無所不照。不可言有。名照但絕。不可言無。是故垂	10	X46n0784_p0623b18
二智斯在也。所言二智者。蓋是應物之假名。相待之	11	X46n0784_p0623b19
稱也。問般若無知無所不知者。無知即應不照。無不	12	X46n0784_p0623b20
智即應是照。云何二言不稱耶。答地攝兩論成毗二	13	X46n0784_p0623b21
家釋云。真諦真如義即無所知。俗諦虛妄邊即有所	14	X46n0784_p0623b22
知也。分兩片釋之。此意終是二見之氣釋也。今大乘	15	X46n0784_p0623b23
明義。望彼家境智興心識。正是毒虫。故必須破洗地	16	X46n0784_p0623b24
攝成毗四家境智心識。方顯無跡境智等。大乘之凡	17	X46n0784_p0623c01
行捨世故。至人能智境界。而絕無造行於境。故言無	18	X46n0784_p0623c02
知。而如幻人無所不知。知故言無所不知。只是無知	19	X46n0784_p0623c03
為知。只是知為無知。無知非如彼知。知非如彼所知。	20	X46n0784_p0623c04
今言知無知無毫末異也。因知故無知。由無知故知。	21	X46n0784_p0623c05
知無知因緣假名。如空中長短無二相也。亦得言真	22	X46n0784_p0623c06
諦真如義不見故無無所不知。世諦虛妄見故言無	23	X46n0784_p0623c07
知也。雖對破之。而經論正意如前也。故山中舊云。至	24	X46n0784_p0623c08
妄而彌存妄。存妄存存則無所不知。如幻人知妄則	25	X46n0784_p0623c09
心識絕慮。知幻人無心識故無知也。如斯無所得意	26	X46n0784_p0623c10
非學無得之凡人不知何言也。故經云大乘法杖梗	27	X46n0784_p0623c11
心毒虫令死。著心虫死。內外清淨。而要須從內淨得	28	X46n0784_p0623c12
外清淨也。問曰前云般若無智無所不知。是何般若。	29	X46n0784_p0623c13
體與用耶。若約體興用明之。亦得。而今意正約用般	30	X46n0784_p0623c14
若無智而知之。非正般若也。故大師云。經論明有無	31	X46n0784_p0623c15
者。有不可言有。非有非不有。無不能言無。非無非不	32	X46n0784_p0623c16
無。以非有非不有。而無所不有。以非無非不無。無所	33	X46n0784_p0623c17
不無也。故佛性非因非果。非因而因。因有二因。一境	34	X46n0784_p0623c18
界因。二緣因。非果而果。果有二種。一果即菩提。二果	35	X46n0784_p0623c19
果。即大般涅槃。今不論二果。但明二因。一境界因。二	36	X46n0784_p0623c20
緣因。故緣因則二智。境界因即二諦。二諦二智以佛	37	X46n0784_p0623c21
性為本。但有二也。一是因本。二是本因。因本即正因	38	X46n0784_p0623c22
佛性為二因之本。本因說是境界因興緣因。緣因即	39	X46n0784_p0623c23
是二智。境界即二諦。故二諦二智。以二因為本。故言	40	X46n0784_p0623c24
尋本諦智之本。本於佛性。得了二諦二智。了達二諦	41	X46n0784_p0624a01
二智得了於佛性。但昔教未顯故未明五種佛性。今	42	X46n0784_p0624a02
教已顯。故明五種佛性。故始得說其本。明二諦二智	43	X46n0784_p0624a03
本是二因二因為本。然境智悉有其本。自有就用明	44	X46n0784_p0624a04
本。自有就體明本。二諦以境界因為本。二智以緣因	45	X46n0784_p0624a05
為本。此就用明本。二因以正因佛性為本。就體明本。	46	X46n0784_p0624a06
正因非因非果為本。是即般若也。空有二諦二智。以	47	X46n0784_p0624a07
佛性為本。故言二因為境智本。就二用相因即互為	48	X46n0784_p0624a08
本。今於佛性為諦智本。了諦智為本。則明了佛性故	49	X46n0784_p0624a09
明二諦二智。為開佛性。明佛性為開二諦二智。故言	50	X46n0784_p0624a10
本也。所以尋本說二諦二智體。地攝等四家所行也。	51	X46n0784_p0624a11
故大經云。所言空不見空興不空。不見不空故不行	52	X46n0784_p0624a12
中道。既不行中道。故不見佛性不見佛性故。亦應云	53	X46n0784_p0624a13
不見二諦二智。故大品經二十四卷四攝品云。佛告	54	X46n0784_p0624a14
須菩提凡夫實不知世諦。不知第一義。不知中道。不	55	X46n0784_p0624a15
知分別道果。云何當有諸道不等也。故地攝成毗等	56	X46n0784_p0624a16
目所見世諦。興觀智所證真如真諦。即是有所得二	57	X46n0784_p0624a17
諦二智。非今所明。無所得二諦二智。佛菩薩所行故。	58	X46n0784_p0624a18
尋二智本。本於佛性。何佛性為本也。問二智既言佛	59	X46n0784_p0624a19
性為本。二諦亦應爾。何意二諦不明尋本。而二智中	60	X46n0784_p0624a20
說本耶。答不二而二。詮之亦應同。以佛性為本而不	61	X46n0784_p0624a21
即明二諦者。二諦是佛所說教門。教門稱於眾生根	62	X46n0784_p0624a22
緣為諦。眾生悟解為智。而解之智。於何悟解。悟解佛	63	X46n0784_p0624a23
性不二正法故。於二智中明於異本也。	64	X46n0784_p0624a24
第二釋名。所言二智者。一者方便實智。二者實方	65	X46n0784_p0624b01
便智也。如八不義中釋。實以審諦為義。法實審諦。無	66	X46n0784_p0624b02
所有。無所說故。方便以善巧為義。亦得言方便以實	67	X46n0784_p0624b03
為義。實以方便為義。亦言方便不方便為義。實不實	68	X46n0784_p0624b04
為義也。又經論出異名非一。或名權智。亦名善權智。	69	X46n0784_p0624b05
亦合名行權。方便智亦名世諦智。或名俗諦智等。或	70	X46n0784_p0624b06
名真智。或合名真實智。亦名如實智。亦名如如智。鈍	71	X46n0784_p0624b07
實際法性等也。但釋權義解不同有四家。一云權是	72	X46n0784_p0624b08
變謀。善巧之善故。反常合道也。二云權假之義。即隨	73	X46n0784_p0624b09
境名智。世俗與應現非實也。三云權時權宜暫示之	74	X46n0784_p0624b10
名。是化導接引巧恒名也。四云權是從譬之名。如世	75	X46n0784_p0624b11
權衡稱物。量其輕重。權是錘也。則權以詮量義。衡者	76	X46n0784_p0624b12
以平為義。今但取權。以譬化物之智能詮量機宜。稱	77	X46n0784_p0624b13
於化道善得其時宜也。風俗通書取傳易明之權者	78	X46n0784_p0624b14
鈴也。如國語書第九云。衡橫諸法攝云。稱興衡是平	79	X46n0784_p0624b15
義。今皆是釋權。權義多種。隨時通變鈴量時宜。悉是	80	X46n0784_p0624b16
其義。但舉譬為名也。通稱智者。亦有三勢。一智達了	81	X46n0784_p0624b17
為義。亦是決了義。大品經金剛品云。決了義。大論二十	82	X46n0784_p0624b18
三卷云。決定智無所疑。故名為智。亦得言智慧解智	83	X46n0784_p0624b19
等義。二權以智為義。權以智為義。亦得言智以愚為	84	X46n0784_p0624b20
義。是以智為義。三智以不知為義。權以不權為義。地	85	X46n0784_p0624b21
攝兩論。引地持論云。離增上慢智名如實智。有五義。	86	X46n0784_p0624b22
一對妄明實智。何者。知如來藏真實法。名實智。知於	87	X46n0784_p0624b23
妄想情所起法名妄智。二對假明實。何者。知第一義	88	X46n0784_p0624b24
真諦法名為實智。知於世諦名法。名假智。三對相明	89	X46n0784_p0624c01
實。何者。知知一實性名實智。知於二諦有無法相。名	90	X46n0784_p0624c02
相智。四對教明實。何者。證窮法性名實。尋言教始學	91	X46n0784_p0624c03
名教智。五對權明實。何者。知於一乘真實。名實智。了	92	X46n0784_p0624c04
知三乘權化名方便智也。方便智者。汎解經論。有四	93	X46n0784_p0624c05
種。一通趣方便。知見道前方便等進趣向與不與果	94	X46n0784_p0624c06
為由。故曰方便。與果相對明之也。二施造方便。如十	95	X46n0784_p0624c07
波羅蜜中方便波羅蜜。於脩行善為之故言方便也。	96	X46n0784_p0624c08
此義十波羅蜜中說也。三聚成方便者。諸法同體巧	97	X46n0784_p0624c09
相集成。故曰方便。云何巧成。彼云。一真心中。曠備法	98	X46n0784_p0624c10
界恒沙佛法。是諸佛法。以同體故。今謂無住本能生	99	X46n0784_p0624c11
一切法也。四權巧方便。實無此事。權巧施之。故曰方	100	X46n0784_p0624c12
便於中分別有三種。一是身巧。謂作猿猴鹿馬等化	101	X46n0784_p0624c13
事。二是口巧方便。實無三乘。隨緣化說之。三是意巧	102	X46n0784_p0624c14
方便。慧起前身口二種。巧化度。如法華經云。尋念過	103	X46n0784_p0624c15
去佛所行方便力故。我今所得道亦應說三乘。如是	104	X46n0784_p0624c16
等也。今謂無差別說差別。並有五種。四種即是般若	105	X46n0784_p0624c17
能生一切法義。但如彼所解必破洗除假名所設。即	106	X46n0784_p0624c18
是開空中織羅等並得也。	107	X46n0784_p0624c19
第三明體相。二智體至論正法中道為體。約用明	108	X46n0784_p0624c20
之。照俗方為方便智體。照真如為實知體。如地攝家。	109	X46n0784_p0624c21
阿梨耶識。為二智體。若成論等心為二智體。今隨如	110	X46n0784_p0624c22
大意中說。不二為體。約用明之。實方便知為體。方便	111	X46n0784_p0624c23
實智為體也。	112	X46n0784_p0624c24
第四辨廣料簡有三。第一雜料簡。第二論須彌入	113	X46n0784_p0625a01
芥子。第三明斷伏。	114	X46n0784_p0625a02
第一雜料簡。興皇大師云。此境智義。最難解。凡有	115	X46n0784_p0625a03
心者。無不云心行於境。此心為妄俗。定有此法得佛	116	X46n0784_p0625a04
之因故。此心法雖即空。而心法是妄俗。異於虛空等	117	X46n0784_p0625a05
法也。今約三人顯其重病。餘者可知也。一者坐禪人	118	X46n0784_p0625a06
所計。必有能緣之心。所守之境。及與捉光明。或如星。	119	X46n0784_p0625a07
或如初月。此為正定體見。如此執計。恐是剎利神黃	120	X46n0784_p0625a08
色。婆羅門神赤色。毗舍神色白。首陀神色黑無異。故	121	X46n0784_p0625a09
此見不可即。故不得今無所得境智義。二者行道持	122	X46n0784_p0625a10
戒人。亦云必有能行所行之道。此見不可息而行故	123	X46n0784_p0625a11
亦不能得。今無跡義。三者地攝成毗論師等解義人。	124	X46n0784_p0625a12
各有求了之心及所了之義等。如是等見。人無勉。無	125	X46n0784_p0625a13
勉者故終不能得解無所得義也。師云境智能所立	126	X46n0784_p0625a14
見偏遍而具曠。若人法等多而為一種。此見為狹亦	127	X46n0784_p0625a15
短。上三見難息故。一家漸捨明二智者。即是初章對	128	X46n0784_p0625a16
他而辨之。他境智能所性成此境。即非智境。此智即	129	X46n0784_p0625a17
非境智。故落有所得。今知是境。只境名知。化知非境	130	X46n0784_p0625a18
是知故知。境非知是境故境。今是知境故。是不境而	131	X46n0784_p0625a19
境。亦是境知故。是不知而知。以不境境即非境。不知	132	X46n0784_p0625a20
知即非知。所以非境非知。而境而智。此是漸捨語。非	133	X46n0784_p0625a21
關境知義。何者。以非境非智二去即是斷。而境而智	134	X46n0784_p0625a22
兩來即是常。以非境非智兩盡豈非斷。而境而知無	135	X46n0784_p0625a23
所從而有豈非常耶。答非境非智一義故名中。而境	136	X46n0784_p0625a24
而智二義故名假。名為當有一。不二開為二。云何不	137	X46n0784_p0625b01
二而明二耶。又不二故一。一豈是中耶。答一是中。二	138	X46n0784_p0625b02
亦應中也。既不一故二。二寧稱假耶。若二是假。一亦	139	X46n0784_p0625b03
應是假故令辨非偏故假名中故名中假也。若作智	140	X46n0784_p0625b04
境境智初章義者。大師云。此猶是掘頭無首尾。雖然	141	X46n0784_p0625b05
比於有所得家屋智之境。猶有萬倍之勝也。故令辨	142	X46n0784_p0625b06
境智者。了二與不二義。何者。明境智義即是辨於能	143	X46n0784_p0625b07
所。所以明境智能所者。一正為欲開發佛性義。二為	144	X46n0784_p0625b08
欲顯於正道。云何能所開發佛性。明佛性非因非果。	145	X46n0784_p0625b09
非有非無。非境非智。非能所。名曰正性。正性非因果。	146	X46n0784_p0625b10
而開為因果。開因能所名為境智。即是因與因因。開	147	X46n0784_p0625b11
果即是果與果果。大般涅槃。依開善宗即是知斷。若	148	X46n0784_p0625b12
依舊總別義。即是果與果果也。若了前大意中之意。	149	X46n0784_p0625b13
不須廣說。但恐未解。故更明之。今開因能所者。以十	150	X46n0784_p0625b14
二因緣境。能生觀照。名為佛性。即是名境界佛性。觀	151	X46n0784_p0625b15
十二因緣智名為佛性。即是為觀智。故言十二因緣	152	X46n0784_p0625b16
猶如葫瓜能發熱病復能除也。然此能所不可言其	153	X46n0784_p0625b17
一。不可言其異。以離緣境無別觀智。離觀智亦無別	154	X46n0784_p0625b18
因緣。亦十二因緣能緣義即是智。能發義即是境。所	155	X46n0784_p0625b19
以十二因緣亦是因。亦是因因。亦是能發。亦是所發	156	X46n0784_p0625b20
也。言境智能所是相開發義者。明境名因智起發。若	157	X46n0784_p0625b21
無智者即境名不發。由智故境名發。智名亦因境乃	158	X46n0784_p0625b22
發。若無境者智名即不發。以因緣故境智俱發。智名	159	X46n0784_p0625b23
因境乃生。若無境即智名不生。亦境名從智乃生。故境	160	X46n0784_p0625b24
境智因緣。二名俱生。既境名因智發故。智能名為境	161	X46n0784_p0625c01
所。境能名為智所。能所相開發。若有異智之頑境何	162	X46n0784_p0625c02
關智發。若有異境之智。何關境發。以是性義各自成	163	X46n0784_p0625c03
故也。今明因境得開智。因智得發境。若不同智豈得	164	X46n0784_p0625c04
發境。故今就二望為釋。以智為能照。境為所照。境為	165	X46n0784_p0625c05
能發。智為所發。此所即能故。能照只是照於所能。所	166	X46n0784_p0625c06
發只是發於能所故。境所名智能。智所名為境能。故	167	X46n0784_p0625c07
境智俱能所。以境能為智所。故說智及知處皆名為	168	X46n0784_p0625c08
般若。以智能是境所。故說境及境處皆得名為境。既	169	X46n0784_p0625c09
說境及境處皆名為境故。故說境及境處皆名為	170	X46n0784_p0625c10
爾炎。既境能為智所。故非境。亦智能為境所。故非智。	171	X46n0784_p0625c11
非境非智。而境而智。既非境而境故名非境境。非智	172	X46n0784_p0625c12
而智故名不智智。不智智故不有而有。不境境故亦	173	X46n0784_p0625c13
不有而有。有而不有。不有而有。故名無所有。有而不	174	X46n0784_p0625c14
有故。名有所無也。故經云說智及智處皆名為般若	175	X46n0784_p0625c15
者。地攝等四家云。說智及智處皆名為般若。從智得	176	X46n0784_p0625c16
名也。此亦難解。若言境從智得名者。境非情非智法。	177	X46n0784_p0625c17
智亦應非情非靈智法。又境不生滅者。智亦應非生	178	X46n0784_p0625c18
滅。又境無階級。智亦應無階級也。今謂不然。有二義。	179	X46n0784_p0625c19
一者般若境。般若智。般若教。故並得般若。如五種佛	180	X46n0784_p0625c20
性義也。二者如前。即智能為境所也。又說境及境處	181	X46n0784_p0625c21
皆名為爾炎者。是即境為智所故。所以能是所能。所	182	X46n0784_p0625c22
是能所。是即中先假。名為待絕義。所言待絕者。諸法	183	X46n0784_p0625c23
本來無有絕與待義。而為眾生故立諸法假名相待。	184	X46n0784_p0625c24
故言待絕。是即中先假也。非能非所能所者。是即中	185	X46n0784_p0626a01
後假。故即是絕待義也。非能非所能所。是所非所。是	186	X46n0784_p0626a02
能非能。故非能非所。能所即中後假。即是絕待義。所	187	X46n0784_p0626a03
言絕待者。雖為眾生故立諸法假名相待。此能所實	188	X46n0784_p0626a04
非能所。以能非能。以所非所故。絕於向者相待。故言	189	X46n0784_p0626a05
絕待也。	190	X46n0784_p0626a06
問諸法假名相待。為眾生故開立此義可解。此絕待	191	X46n0784_p0626a07
義為誰故明之。答亦為眾生故開相待義與絕待。何	192	X46n0784_p0626a08
以故。眾生但解由能故所。由所故能。而不解非能非	193	X46n0784_p0626a09
所。即不解絕待義。即未具足義。故開絕待義。即是破	194	X46n0784_p0626a10
病意。若但識相待。不識絕待義者。非但不識絕待義。	195	X46n0784_p0626a11
亦復不識相待義。所以待而有不待義。不待而有待	196	X46n0784_p0626a12
義也。大師云。如非常非無常。而常而無常。是二鳥雙	197	X46n0784_p0626a13
遊。不相捨離。即是其義。故今非能非所。是絕待義。亦	198	X46n0784_p0626a14
是非能非所。雙遊相待義也。如地攝等四家。境智既	199	X46n0784_p0626a15
異。不得但名波若及但名爾炎。如此之見。須畢竟	200	X46n0784_p0626a16
淨之。如大品經云。色畢竟淨。乃至薩婆若亦畢竟	201	X46n0784_p0626a17
淨。一切法究竟畢淨故。因緣境智名方得生也。一家	202	X46n0784_p0626a18
舊云。此境智。猶如新故故。借新故事釋成也。何者。實	203	X46n0784_p0626a19
論即非本始。此新無故。而因新故故。因故故新。因故	204	X46n0784_p0626a20
故新。故名為新。因新故故。新名為故。新名為故。即新	205	X46n0784_p0626a21
故俱故。故名為新。即一切皆新也。若更復明分新故	206	X46n0784_p0626a22
者。即得以新新名新。故故名故。既得新新名新。亦得	207	X46n0784_p0626a23
新新名故。既得故故名故。亦得故故名新。此即是因	208	X46n0784_p0626a24
緣顯發。新故名新。故新名故。名故。新名故亦復名新	209	X46n0784_p0626b01
新。故名新亦復名故故。以新故故名故故新新為新	210	X46n0784_p0626b02
故故故新也。一家相傳云。如前云。能所義長。而果果	211	X46n0784_p0626b03
等義即短也。	212	X46n0784_p0626b04
問若能所義長者。因果義等亦應長。若因果義短者。	213	X46n0784_p0626b05
能所亦應短。答因果義宗祖但是相感相酬一義。所	214	X46n0784_p0626b06
且狹且短。而能所義即無所不通。如非因果為能。則	215	X46n0784_p0626b07
有所成因果。亦因果為能成。非因果為所故因果義	216	X46n0784_p0626b08
故能而不所也。今明境所因能智故名為所能。智所	217	X46n0784_p0626b09
能因境能所故名為能所能所既言二種俱能。亦二	218	X46n0784_p0626b10
種俱所。二種俱所故所而不能故能所。二種俱能故。	219	X46n0784_p0626b11
能而不所。能而不所故所能。能所非所。所能非能。故	220	X46n0784_p0626b12
非所非能。強名之為實智也。又樹葉等並說苦空無	221	X46n0784_p0626b13
常等。豈非是智慧。又幻化人等能說種種法。得常非	222	X46n0784_p0626b14
是能智故。一家義宗境智並通也。	223	X46n0784_p0626b15
問樹木等說法。幻化說法。非有心法。寧得智慧通耶。	224	X46n0784_p0626b16
答他宗境智有異。有心無心異。二見故作此疑耳。今	225	X46n0784_p0626b17
明一無量。無量一。即是散束開合故。亦得一亦得異。	226	X46n0784_p0626b18
故通於智慧也。一家辨能所復所能故名不所能。不所	227	X46n0784_p0626b19
能者即是不能能。此即是絕待能。故實智名能而不	228	X46n0784_p0626b20
所。此方便亦非實方便。故亦能而不所等。亦無能無	229	X46n0784_p0626b21
所。名為實諦。亦無能所名世諦。所以一家辨三種二	230	X46n0784_p0626b22
諦。正如此意。既能而不所。復非能非所者。此能非所	231	X46n0784_p0626b23
能。此所亦如此。故明此境智能所等但絕也。地攝兩	232	X46n0784_p0626b24
論成毗二家。亦有諦智。須辨同異。今辨諦智之名。與	233	X46n0784_p0626c01
他四家雖同。意永異。何者。彼有二諦理與會理之二	234	X46n0784_p0626c02
智。今無此二諦理及二智之可有。故不同之。而等有	235	X46n0784_p0626c03
諦智者。名字中亦得同而異也。今無如彼諦智故。無	236	X46n0784_p0626c04
可論同。既無可論同。復有何可論異也。既無可論同	237	X46n0784_p0626c05
異。故餘一切法無可論同。既無可論同。復有何可論	238	X46n0784_p0626c06
異也。今永其異無之可異。求其同不成。即無同之可	239	X46n0784_p0626c07
同。故智同出同者。同二諦未曾同。令我若為同異。出	240	X46n0784_p0626c08
異者。異二諦未曾異。異義既不成。令我何所異也。若	241	X46n0784_p0626c09
言即道理同異汝同異義得成者。可論令我與汝同。	242	X46n0784_p0626c10
令我與汝異。汝同異既不成。令我何所同異。辨二智	243	X46n0784_p0626c11
亦類然也。今明無同之可同之。無異之可異。責汝諦	244	X46n0784_p0626c12
智既不成。有何同異也。又汝二諦體一體異。一異既	245	X46n0784_p0626c13
不成。故無二諦。二諦無故亦無諦智。故不須論諦智	246	X46n0784_p0626c14
同異也。今明二諦。是佛菩薩所行方便隨緣故說。如	247	X46n0784_p0626c15
華嚴等經所辨也。大經又云。世諦即第一義諦。但隨	248	X46n0784_p0626c16
順眾生說有二諦耳。十二門論亦云。因世諦故得第	249	X46n0784_p0626c17
一義諦。因第一義諦故得涅槃。以方便隨順說二諦	250	X46n0784_p0626c18
者。明凡夫隨業所感即世諦。今隨彼而說。故說非第	251	X46n0784_p0626c19
一義。第一義中無說無言。故如二諦中說之也。今明	252	X46n0784_p0626c20
二諦是因緣義。不可得其異。豈可論其一。不如龍光	253	X46n0784_p0626c21
宗執二體。開善等言一體。今是第一義世諦。世諦第	254	X46n0784_p0626c22
一義。即是說不說。不說說。不說不說。不可二不可一。	255	X46n0784_p0626c23
不如他云真異於俗。不說異說也。故一家云。如王宮	256	X46n0784_p0626c24
生。即是第一義世諦。後捨俗出家。即是世諦第一義。	257	X46n0784_p0627a01
故從初得道夜終至涅槃夜。凡有所說。無非二諦因	258	X46n0784_p0627a02
緣。故云常說中道也。大師云。如涅槃經辨三行。謂苦	259	X46n0784_p0627a03
行。樂行。不苦樂行。不苦不樂行者。即是佛菩薩所行	260	X46n0784_p0627a04
之道。不上不下。名為常行中道。中道是第一義諦。佛	261	X46n0784_p0627a05
菩薩能行中道故。得第一義諦。了第一義故。方得行	262	X46n0784_p0627a06
世諦。以了不二故。方能了二。既了二諦故能發生二	263	X46n0784_p0627a07
智。二乘既不行中道。故不得第一義諦。不得第一義	264	X46n0784_p0627a08
諦故。亦不識世諦。所以不二智。云何識境智。故言二	265	X46n0784_p0627a09
乘不識境智。故亦不得境智之名。凡夫故自無。故經	266	X46n0784_p0627a10
云。二乘不見不空。故不行中道。故不得第一義空也。	267	X46n0784_p0627a11
今明佛菩薩方便所行二諦如斯。故不同四家有二	268	X46n0784_p0627a12
諦二理等異不異等也。二乘既不行二諦故無二智。	269	X46n0784_p0627a13
無二智故無有般若。而成論師云。二乘與菩薩俱會	270	X46n0784_p0627a14
第一義。但有中種種行行異者。斯即乖經。亦不識經	271	X46n0784_p0627a15
中義也。	272	X46n0784_p0627a16
問權智與方便智。是一是異。若通而為謂一。何者無	273	X46n0784_p0627a17
非方便並是假名故。若無差別差別即異故。一家判	274	X46n0784_p0627a18
實方便智。即長而廣。權得短而狹。若從王宮生至雙	275	X46n0784_p0627a19
林一化始終名為方便智。於方便中。抽取一枝用。一	276	X46n0784_p0627a20
時暫示轉變種種異事。如芥子貯須彌。室苞覆像等。	277	X46n0784_p0627a21
婬女酒肆等。此是即權用。用竟即癈。故短而狹。故名	278	X46n0784_p0627a22
權智也。故大師開三種二智。一有實方便有權方便。	279	X46n0784_p0627a23
二有方便實有權實。三有方便權有實權。六種二故	280	X46n0784_p0627a24
也。問若為是實方便。復云何權方便耶。答師云。實方	281	X46n0784_p0627b01
便。如向長而廣。即是實方便。亦是權方便。是聲聞方	282	X46n0784_p0627b02
便也。權方便者。即是向於長廣方便中。抽一枝權用。	283	X46n0784_p0627b03
此皆是權示。一方便用。此方便即短。亦得言如前權	284	X46n0784_p0627b04
實並是菩薩作方便。故言權方便也。故是實方便此	285	X46n0784_p0627b05
即廣長。權方便短狹也。問若為是方便權實耶。答即	286	X46n0784_p0627b06
如王宮。雖生不起。雙林滅而無失。此即無始無終。無	287	X46n0784_p0627b07
生無滅。法相常爾。即是方便實。此亦長廣也。權實者。	288	X46n0784_p0627b08
如二乘人斷煩惱所得智慧。即是權實。何以故。二乘	289	X46n0784_p0627b09
人斷煩惱所得智慧實。未是實智。但權時落其所得	290	X46n0784_p0627b10
為實。故名為權實。亦即是實權。何以故。落此為實即是	291	X46n0784_p0627b11
權。作此說者。豈非實權耶。只此二乘人所有方便。亦	292	X46n0784_p0627b12
即是權方便。權時落之為方便也。又只佛今斷煩惱	293	X46n0784_p0627b13
所有智慧。亦是權實也。何以故爾。佛本來離四句百	294	X46n0784_p0627b14
非。而為眾生脩證得故。所得智慧落為實智。此亦是	295	X46n0784_p0627b15
權詺其實知。故是權實也。問何者實權。及方便權耶。	296	X46n0784_p0627b16
答方便權即是向權方便。還是向方便中。抽一權用。	297	X46n0784_p0627b17
即是方便權也。實權者即是向權實。還是實智中。抽	298	X46n0784_p0627b18
一斷除用。如佛斷煩惱所有智。此是實智中抽一權	299	X46n0784_p0627b19
用。故名為實權也。	300	X46n0784_p0627b20
問可得言詮實慧一用。只就方便慧中有權實不。答	301	X46n0784_p0627b21
亦具如向方便權中權爾。暫用即是權。只此權即非	302	X46n0784_p0627b22
權。豈非實。此權實並就方便中有也。何以故。向辨實	303	X46n0784_p0627b23
慧。只王宮生不生乃至雙林滅即非滅。即是實慧。何	304	X46n0784_p0627b24
妨權非權。即是實慧耶。大師或時開二種二智。一者	305	X46n0784_p0627c01
是實方便二慧。二者權實二智也。若實慧與方便慧。	306	X46n0784_p0627c02
即就大品經意。若權實二智。是就淨名經意。大品經	307	X46n0784_p0627c03
是平道用故。正辨實慧與方便慧。淨名經為一時為	308	X46n0784_p0627c04
時眾故。當時善巧之用種種無所不為。以是義故。淨	309	X46n0784_p0627c05
名經正辨權實二智也。故法師結會云。所言權實者	310	X46n0784_p0627c06
名聲聞。若智若斷。皆是菩薩無生法忍故。聲聞無別	311	X46n0784_p0627c07
有實智。並是權化。故言權實也。所言方便實者。是當	312	X46n0784_p0627c08
體得名也。權實者背上得名。非當體得名也。實方	313	X46n0784_p0627c09
便與權方便者。理實是菩薩方便也。若權方便是聲	314	X46n0784_p0627c10
開方便亦得。是背上得名也。故實方便者是菩薩實	315	X46n0784_p0627c11
方便慧。故言實方便也。權方便者亦如上權實。並是	316	X46n0784_p0627c12
菩薩權作方便。故言權方便也。方便權與實權者。並	317	X46n0784_p0627c13
是菩薩方便權與實權也。所言方便權者。此即是菩	318	X46n0784_p0627c14
薩方便慧上善巧之用。如維摩經所辨。菩薩種種無	319	X46n0784_p0627c15
所不為。故言方便權也。所言實者。即是於真實上更	320	X46n0784_p0627c16
起用。故言實權。亦是上用也。若方便權者。是實方便	321	X46n0784_p0627c17
真上善巧之用。故方便。謂實長權則短也。若實權者。	322	X46n0784_p0627c18
是即對實知明權智。故諸經云權實二智也。又有四	323	X46n0784_p0627c19
種二真。何者。一方便實真。二實方便真。此兩句即是	324	X46n0784_p0627c20
體也。三實權。四方便權。此二句是用也。所言實方便	325	X46n0784_p0627c21
與方便實是體者。菩薩一化始終並是菩薩方便。故	326	X46n0784_p0627c22
言方便。對用故名為體也。所言寶權與方便權是用	327	X46n0784_p0627c23
者。於方便真上更起之用。於實真上更起之用。故言	328	X46n0784_p0627c24
是用也。方便真上更起權用是菩薩知也。於實真上	329	X46n0784_p0628a01
更起權用者。是聲聞知也。菩薩於實真上權作二乘	330	X46n0784_p0628a02
之用故言實權也。此亦如前實權也。論師宗有漸頓	331	X46n0784_p0628a03
遍三種教不同。今就漸教有四時與五時教。辨二智	332	X46n0784_p0628a04
義。白琰師云。鹿苑即前說人天之教。此時未正轉法	333	X46n0784_p0628a05
輪置與不取起。自鹿苑迄于雙林。既有四時法輪。故	334	X46n0784_p0628a06
就此明二智也。一實智。二權智也。第一時先小乘二	335	X46n0784_p0628a07
智。若依毗曇宗會四實理以為實智。俗諦之解及等	336	X46n0784_p0628a08
智等皆為權智也。論意明之。能照真空。以為實智。照	337	X46n0784_p0628a09
四諦理。一切俗境皆為權智。對境說智。理應如之。立	338	X46n0784_p0628a10
二智之說不必一同。對境立教多種。如以能照功為	339	X46n0784_p0628a11
實智化物之功皆為權智等也。開善五時意祖同耳。	340	X46n0784_p0628a12
第二時說大乘二智。取心真境。以為實智。涉有化	341	X46n0784_p0628a13
人為權智。並淨名思益首楞嚴等經。略同與五時般	342	X46n0784_p0628a14
若為宗也。開善意以照真為實智。照俗為權智。與俗	343	X46n0784_p0628a15
十化物說法應變神通皆為權智攝。故權智有多種	344	X46n0784_p0628a16
也。第三時說同歸教二智。謂智歸一以為實智。分別	345	X46n0784_p0628a17
說三。以為權智。又照壽量長以為實智。照諸應身能	346	X46n0784_p0628a18
權智也。開善云。以照空為實。照有是權智。本是定林	347	X46n0784_p0628a19
寺榮法師義。後諸法師云。褒貶教。以備鑒空有一切	348	X46n0784_p0628a20
智為實。真轉變化物示現多方皆為權。何者。初數多	349	X46n0784_p0628a21
說有。般若教多明空。二乘捨有沈空。不能脩習種智。	350	X46n0784_p0628a22
故守住小道。菩薩具照萬境。則為實智。與能化度變	351	X46n0784_p0628a23
現不測故並有權實備明而智也。第四時說圓極二	352	X46n0784_p0628a24
智。照果以為實智。照生死諸法若俗若真皆為權智。	353	X46n0784_p0628b01
又以照本為實智。照跡為權智也。開善第四法華同	354	X46n0784_p0628b02
歸教。若依此宗照一乘之理。本來是一。今則無二無	355	X46n0784_p0628b03
三智。一因得一果。是實智。照方便接引。說三乘差別。	356	X46n0784_p0628b04
三因得三果為權智。若於佛果分權實者。照壽命長	357	X46n0784_p0628b05
遠無量為實智。應跡神通之力脩短之異為權。何者。	358	X46n0784_p0628b06
彼經言。開方便門示真實相也。天人經亦說意。聲聞	359	X46n0784_p0628b07
辟支佛者是佛方便。於今望昔則昔說三。是今一之	360	X46n0784_p0628b08
方便。今一是昔三之實相。則就一乘三乘開為權實	361	X46n0784_p0628b09
也。與一乘之果歸於佛地。佛地過於昔教壽不可盡。	362	X46n0784_p0628b10
於此復為實。應脩短皆是神通力。如是悉是權。此正	363	X46n0784_p0628b11
宗小教中所說如實智境之實。說法轉境之權。能通	364	X46n0784_p0628b12
有之也。第五時教。開善云常住究竟教。亦名一體三	365	X46n0784_p0628b13
寶教。故云大經宗。常住一體三寶。佛性宗致也。故亦	366	X46n0784_p0628b14
兩義。得權實二智也。一就佛果。以對因之照常住果。	367	X46n0784_p0628b15
是一實諦。知因中未真虛偽不停為權智。二就本跡	368	X46n0784_p0628b16
得權實。佛果妙本智此為實。應跡不現智此為權。與	369	X46n0784_p0628b17
常住果取正智為宗。若教中所說義通有諸餘義。而	370	X46n0784_p0628b18
權實分者。觀空為實。照有名權。以應現說法變動之	371	X46n0784_p0628b19
皆是權也。第二就頓教明權實者。開善等云。華嚴梵	372	X46n0784_p0628b20
網經等是頓之教。是實與自備有權實二智也。問頓	373	X46n0784_p0628b21
教具有二智者。為當取五時二智。偏取大經極教二	374	X46n0784_p0628b22
智耶。答彼云。涅槃明果大滅度為宗。厝除無常病故。	375	X46n0784_p0628b23
次第漸漸深至果為極。即佛果本地為實智。因中生	376	X46n0784_p0628b24
死應跡為權。若頓之教備明因果。因則十地等萬行。	377	X46n0784_p0628c01
果則涅槃是常。於一教中備有諸權實。可同四時。大	378	X46n0784_p0628c02
乘但自有不同。初教小乘故。如彼經云。舍利弗等五	379	X46n0784_p0628c03
百聲聞如聾如盲。不聞不見大乘大事也。與同五時	380	X46n0784_p0628c04
者。照真為實智。俗為權。同初教也。亦如般若說萬行	381	X46n0784_p0628c05
等。又菩薩行明德空有並觀。即同般若淨名。與未必	382	X46n0784_p0628c06
盡同裒貶耳。得同歸一乘。與方便接引。則有法華權	383	X46n0784_p0628c07
實常住因果本跡之智。苞涅槃之權實。皆是菩薩道	384	X46n0784_p0628c08
故。是同佛華嚴也。第三明偏方教。亦名不定教。亦明	385	X46n0784_p0628c09
二智。與權實不定。一開善等云。或但明實。如枯樹經	386	X46n0784_p0628c10
說常。如偏為梵志說佛性為滅不斷。此則偏明實也。	387	X46n0784_p0628c11
或有偏明權假。如為毒龍說唯現佛影示是權跡也。	388	X46n0784_p0628c12
或一者備明權實。如夫人經云。一諦一依是真實。而	389	X46n0784_p0628c13
復明一乘及二乘五乘。是方便等即是權也。金光明	390	X46n0784_p0628c14
經中云。佛真法身為實。應物現形是權也。雖爾未必	391	X46n0784_p0628c15
以權實為宗。與有遠義也。舊相傳云。偏方教正意處	392	X46n0784_p0628c16
所偏從眾偏等為宗也。今大乘明義。並不同四時五	393	X46n0784_p0628c17
時三種說。非經說言。具如夢覺等義科中破也。開善	394	X46n0784_p0628c18
等云。實智者不空為義。以前境是真。稱實與智目。解	395	X46n0784_p0628c19
心名實知。權智者浮虛為義。前境是虛。稱虛與知故。	396	X46n0784_p0628c20
亦目心故名權智也。攝論師亦云。或依他性與分別	397	X46n0784_p0628c21
性與智名權智。如真實性與智名實知。或如三性與	398	X46n0784_p0628c22
智名為權智。如三無性而知。名為實知。或云如應化	399	X46n0784_p0628c23
而知名為權智。如法身而知名為實智。或二身智慧	400	X46n0784_p0628c24
為權智。真如法身智慧為實智。地論例此可類也。今	401	X46n0784_p0629a01
觀四家所執二智。多從境得名。故落二邊。境異於知。	402	X46n0784_p0629a02
知異於境。故無慧方便縛。無方便慧縛中也。今明由	403	X46n0784_p0629a03
慧方便由方便慧。乃謂有方便慧有慧方便解故。今	404	X46n0784_p0629a04
謂只佛性般若為二智之體。只二知即是般若佛性。	405	X46n0784_p0629a05
何事縛。何事解也。如諸佛身非真非應而有真應之	406	X46n0784_p0629a06
能。般若非權非實而有權實二能。今明曲隨從便之	407	X46n0784_p0629a07
能為權。若一化始終相通。以其昔為凡。初求佛道。至	408	X46n0784_p0629a08
雙林則長廣。故方便。但方便誰通。如見諦道前已善	409	X46n0784_p0629a09
相亦名方便。又諸觀行並前後方便與正觀。而今方	410	X46n0784_p0629a10
便知者。釋迦初生。至金沙集。並是方便智也。	411	X46n0784_p0629a11
問大論云方便波羅蜜。唯菩薩有之。二乘則無此。何	412	X46n0784_p0629a12
方便耶。答一家解不同。一云無住建立一切法為方	413	X46n0784_p0629a13
便慧。此方便慧。通一切法中。而亡義為方便慧。別相	414	X46n0784_p0629a14
知一切法義名道慧種慧。若爾亡義則總是方便。別	415	X46n0784_p0629a15
相智義。道慧道種慧。一時義分異。如論師色是無常	416	X46n0784_p0629a16
法塵所收。青黃等義是五塵所收也。復須智之。如論	417	X46n0784_p0629a17
師義能智解是至亡。解是體。亡是用。義分異。今大乘	418	X46n0784_p0629a18
明義。亡是體。解是用。無分別而知一切境。若爾如幻	419	X46n0784_p0629a19
化人無分別義是亡。而非是不知境解是。如色等而	420	X46n0784_p0629a20
知解故解知也。如六度中。般若一度導五度。五度亡	421	X46n0784_p0629a21
前境。而亡知之異。今正法般若故亡一切法。而無所	422	X46n0784_p0629a22
不知。是六度等知。故論云方便智唯菩薩有。如六度	423	X46n0784_p0629a23
中般若。唯聖人得之異也。二云得正法般若之六度	424	X46n0784_p0629a24
等萬行。即是方便。六度等與方便。義分通別異耳。問	425	X46n0784_p0629b01
從王宮生乃至雙林滅並是方便慧。與得正法之方	426	X46n0784_p0629b02
便為一為異。答總別異也。王宮生雙林哉之方便即	427	X46n0784_p0629b03
長廣故異也。問脩行成佛是方便不。他明修行滿故。	428	X46n0784_p0629b04
得成佛則非方便。若佛菩薩應應化眾生脩行滿成	429	X46n0784_p0629b05
佛則是方便。今則不爾。成佛亦是方便。不成亦方便。	430	X46n0784_p0629b06
至論道行。未曾是成與不成也。又他云淺為深用。深	431	X46n0784_p0629b07
為淺用。皆是方便。若淺為淺用深為深用。此則非方	432	X46n0784_p0629b08
便。今明具有四句。並是方便。並非方便者。淺為深深	433	X46n0784_p0629b09
為淺既是方便。亦淺為淺深為深亦是方便。比論道	434	X46n0784_p0629b10
門未曾深淺。深淺並是方便。假令方便非方便。亦是	435	X46n0784_p0629b11
方便引接物故耳。並非方便者。未體語故。並是方便	436	X46n0784_p0629b12
者體語法相故。淺深不二故。淺得為深。深得為淺。並	437	X46n0784_p0629b13
是方便也。問淺云何得為深。答此淺深淺故。若淺非	438	X46n0784_p0629b14
深淺。則不成淺。既是深淺則無礙。故淺得為深。深得	439	X46n0784_p0629b15
為淺也。	440	X46n0784_p0629b16
問地攝兩論。成毗二家。既六度等行得為方便波羅	441	X46n0784_p0629b17
蜜不。答不得為方便。彼只得遍行六度。與偏三十七	442	X46n0784_p0629b18
十二行等。寧得是方便。故大品大如品云。六十菩薩	443	X46n0784_p0629b19
五百佛所行萬行。而不得入菩薩位。故授記不得。又	444	X46n0784_p0629b20
小般若經云。八百四千萬億那由他。承事無空過者。	445	X46n0784_p0629b21
而不得授記。於值燃燈佛。方得授記。大品經三歎品	446	X46n0784_p0629b22
亦然也。若爾彼四家云何得方便。而得云彼有所得	447	X46n0784_p0629b23
得方便也。問淨名經方便品云。方便意。其相云何。興	448	X46n0784_p0629b24
星大師開為四。若疾為疾亦非方便。若不疾為疾亦	449	X46n0784_p0629c01
非方便。若疾為不疾亦非方便。若不疾為不疾亦非	450	X46n0784_p0629c02
方便。世人意不疾為疾。疾為不疾。亦應是方便義。而	451	X46n0784_p0629c03
言非方便者。根師云本來正非是本來。故非方便。大	452	X46n0784_p0629c04
師復云。非疾非不疾。能疾能不疾。此乃是方便。非疾	453	X46n0784_p0629c05
非不疾。疾不疾此疾。此初緣弘道故方便。不來非不	454	X46n0784_p0629c06
來。來不來。來亦為緣。不來不來亦為緣。故是方便。故	455	X46n0784_p0629c07
淨名不來非不來。亦為緣不來。故是方便。寶積亦非	456	X46n0784_p0629c08
來非不來。而為緣來。故是方便也。大師云。此經文既	457	X46n0784_p0629c09
明現疾。即應云疾礙品。而稱方便品者。又云此是就	458	X46n0784_p0629c10
根本方便二智權巧現疾。從根本為名。故言方便品	459	X46n0784_p0629c11
也。問三乘初入中道時。必從方便入中道耶。答地攝	460	X46n0784_p0629c12
兩論成毗二家宗。必從方便入正觀。通而為證。亦有	461	X46n0784_p0629c13
得正觀。後脩方便也。今無依無得宗者。若通明方便。	462	X46n0784_p0629c14
義亦有之。若正法方便者得正法。後始得方便。解似	463	X46n0784_p0629c15
如論師等宗拔道等世諦解進不。即退不伏故得空	464	X46n0784_p0629c16
解後始得之。今正法云。方便則別。故於正法後得之	465	X46n0784_p0629c17
也。故大論云。方便波羅蜜唯菩薩有之也。	466	X46n0784_p0629c18
問云何偏行六度等耶。答一家云。未得正法般若之	467	X46n0784_p0629c19
萬行。並是遍行六度等行也。問若未得正法般若行	468	X46n0784_p0629c20
行。並是有所得者。都無無所得菩薩與二乘耶。答有。	469	X46n0784_p0629c21
何者。當教如教與故得假無所得。即是無所得二	470	X46n0784_p0629c22
乘菩薩也。問若爾地攝等四家。亦得遍行六度等行。	471	X46n0784_p0629c23
云何是有所得行耶。答彼境與智異解故。有所得行。	472	X46n0784_p0629c24
故大品經云。實際作證故有所得也。無所得二乘與	473	X46n0784_p0630a01
菩薩所由境。故知由智故境。境智不二而二故	474	X46n0784_p0630a02
假無所得也。故一家云。破性得假即是初門也。故有	475	X46n0784_p0630a03
兩種遍行。有得無得異也。	476	X46n0784_p0630a04
問既言無所得。云何遍行耶。答如前未得正法。故名	477	X46n0784_p0630a05
遍行。而如假而無所有解。故無所得。彼有二諦。理與	478	X46n0784_p0630a06
事等。落有所得。故中論最後兩品。明小乘無所得行	479	X46n0784_p0630a07
也。故論云已知摩訶衍入第一義諦。云何聲聞行入	480	X46n0784_p0630a08
中道第一義諦。此論具明大小兩乘無所得行故。一	481	X46n0784_p0630a09
家制云。二十五品明大乘觀行。最後兩品。明小乘觀	482	X46n0784_p0630a10
行。約觀行明得無得者。一切萬法並得無得異。故思	483	X46n0784_p0630a11
益經。一切法正。一切法邪。即是大經。亦名甘露。亦名	484	X46n0784_p0630a12
毒藥意也。問無得六度三十七十二行等。未得正法。	485	X46n0784_p0630a13
故名為遍行者。無大小乘異耶。答有之。自行化他萬	486	X46n0784_p0630a14
行不行果故不乖大小兩乘也。	487	X46n0784_p0630a15
問大品經第一卷云。道慧道種慧一切智一切種智。	488	X46n0784_p0630a16
其相云何。答興皇大師云。道慧道種慧。是因中空有	489	X46n0784_p0630a17
兩智。一切智一切種智。是果地空有二智。如云權實。	490	X46n0784_p0630a18
猶是真應二身。然權實宜在因中。真應宜在果中也。	491	X46n0784_p0630a19
問此權實是智慧名。真應是身名。豈是相主當耶。答	492	X46n0784_p0630a20
大師云。汝五分法身是戒定慧解脫解脫智見等。云	493	X46n0784_p0630a21
何是身。若名五陰。豈言並色耶。故今只真應身。只是	494	X46n0784_p0630a22
真何是疑耶。又師釋云。道慧即是真空道故名為空	495	X46n0784_p0630a23
慧。道種慧即是有慧。知有中種別故。果地亦然。一切	496	X46n0784_p0630a24
智即是空智。知一切法皆一相無相。即是一切智。一	497	X46n0784_p0630b01
切種智即是有智也。又大論中釋有別意。得道真即	498	X46n0784_p0630b02
是總慧。明總知三乘及人天一切諸道。故名為道慧。	499	X46n0784_p0630b03
道種慧者即是別真。能歷別智三乘及人天一切諸	500	X46n0784_p0630b04
道種別不同。故名為道種智。果地亦然。一切知即是	501	X46n0784_p0630b05
總知一切。種智即別智。若作向空有。一往判道知者	502	X46n0784_p0630b06
只是實智。道種智只是權智。若總別明之小異。何以	503	X46n0784_p0630b07
故。總未必是空也。故二乘唯道慧。此則唯有總智。若	504	X46n0784_p0630b08
作空證。亦唯有空知。故大品經三慧品云。一切智即	505	X46n0784_p0630b09
是聲聞辟支佛智。	506	X46n0784_p0630b10
問何因中言道慧道種慧。若果則不爾也。答具道是	507	X46n0784_p0630b11
能通宜當於因也。言道慧即是智空道。言道種者即	508	X46n0784_p0630b12
是空有種別也。大師或時開為四句。一者開因果即	509	X46n0784_p0630b13
合境智也。二者開境智合因果也。三者境智與因果	510	X46n0784_p0630b14
俱開。四者境智與因果俱合也。開因果合境智者。即	511	X46n0784_p0630b15
是大品經云。因中開二慧。果中開二智也。因中二慧	512	X46n0784_p0630b16
者。道慧與道種慧也。道慧是空慧。道種慧是有慧也。	513	X46n0784_p0630b17
果中開二智者。一切智與一切種智也。一切智是空	514	X46n0784_p0630b18
智。一切種智是有智也。故道慧即是方便實慧。道種	515	X46n0784_p0630b19
慧即是實方便慧。因中二慧既如此。果中二智。亦爾。	516	X46n0784_p0630b20
故一切智即是方便實智。一切種智即是實方便智	517	X46n0784_p0630b21
也。何故因中與慧名。果中與智稱者。慧一往宜知而	518	X46n0784_p0630b22
已故羸劣。如十力當相智。故因中與慧名也。智是決	519	X46n0784_p0630b23
斷達照勝用。如十力中是非智。故果中與智名也。此	520	X46n0784_p0630b24
經意不明境智。故言合境智也。開境智合因果者。即	521	X46n0784_p0630c01
指淨名經意。彼云無慧方便縛。有慧方便解。無方	522	X46n0784_p0630c02
便慧縛。有方便慧解。即是明菩薩二慧也。既辨能	523	X46n0784_p0630c03
照之智。即有所照之境。故言開境智也。而此經不辨	524	X46n0784_p0630c04
因果。故合因果也。因果與境智俱開者。即指大經云。	525	X46n0784_p0630c05
有因有因因。有果有果果。即開因果也。有因者是十	526	X46n0784_p0630c06
二因緣之境。有因因者即是所生之智。即是開境智。	527	X46n0784_p0630c07
故言俱開也。境智與因果合者。因是不果因。果是因	528	X46n0784_p0630c08
果。故不因非因。因果非果。故非因非果。合因果也。境	529	X46n0784_p0630c09
是智境故非境。智是境智故非智。故非境非智。即是	530	X46n0784_p0630c10
合境智義。所以言境智與因果俱合。此是一往結撮	531	X46n0784_p0630c11
語。故大品經意。非俱開因果。而開境智也。問境智義	532	X46n0784_p0630c12
為開佛性者。智諦義與諦智義。為開何物耶。答所以	533	X46n0784_p0630c13
辨智諦者。為開中實也。所以諦智者。為開般若也。如	534	X46n0784_p0630c14
地攝等。有得者言。智慧翻般若。故言般若即是智慧。	535	X46n0784_p0630c15
今謂不爾。般若非愚非智。所言智諦為開中實者。諦	536	X46n0784_p0630c16
是真諦中非智也。所以智諦為開中實者。諦是真俗。	537	X46n0784_p0630c17
中實非真俗。故名離非真非俗中實。故明真俗二諦。	538	X46n0784_p0630c18
故言智諦為開中實也。所言諦智者。為開般若。故言	539	X46n0784_p0630c19
諦智義為開般若。故中實是般若之異。故中實即是	540	X46n0784_p0630c20
般若。二諦是境智之異名。故二諦即是二智也。以是	541	X46n0784_p0630c21
義故中實即是般若。般若即是中實也。問菩薩稟佛	542	X46n0784_p0630c22
二諦。發生二智時。理教義。境智義。若為異耶。答若言	543	X46n0784_p0630c23
異者。空有是教。非空非有是理。何以故。空有表非空	544	X46n0784_p0630c24
非有故。空有是教。非空非有是理也。若言境智義識	545	X46n0784_p0631a01
空有故。名為實方便智。識有空故。名為方便實智。即	546	X46n0784_p0631a02
是教為境也。若了惟空有非空有者。即是非權非實。	547	X46n0784_p0631a03
名為正觀。亦得言名中發於觀。觀發於中也。問二諦	548	X46n0784_p0631a04
教理。二諦境發生二智。若為異耶。答異也。若言二諦	549	X46n0784_p0631a05
教為表理。轉教為理。若言轉教為理者。即是二諦境	550	X46n0784_p0631a06
發生二智也。何者。識有空故名方便實智。識空有故	551	X46n0784_p0631a07
有實方便智。非是二諦境轉為作二知也。二諦是能	552	X46n0784_p0631a08
發。二智是所發。二智是能照。二諦是所照。故智能為	553	X46n0784_p0631a09
境所。是即能所。境所為智。能是即所能。智所為境能。	554	X46n0784_p0631a10
是即所能。境能為智所。是即能所。故所能非能。能所	555	X46n0784_p0631a11
非所。非能非所。平等無二。故名為假中。雖然非能非	556	X46n0784_p0631a12
所。本來不二。而能而所。故名為中假也。大小兩教相	557	X46n0784_p0631a13
望者。小乘望大乘者。小乘二理轉為大乘教。大乘望	558	X46n0784_p0631a14
小乘者。轉教為小乘。理如半滿滿半意也。又教轉為	559	X46n0784_p0631a15
理。理轉為教意。即是有無為非有無。非有無為有無。	560	X46n0784_p0631a16
即是指教為理。指理為教。如斯之意。非地攝等四家	561	X46n0784_p0631a17
所行處也。	562	X46n0784_p0631a18
第二辨須彌入芥子。有兩重。一明應變義。二論入芥	563	X46n0784_p0631a19
子。	564	X46n0784_p0631a20
第一明應變。所言應變者。權智兩能有應有變。應則	565	X46n0784_p0631a21
赴感垂跡。變則神通轉境。以垂跡故隨同六道。示現	566	X46n0784_p0631a22
心形。隨機利物。以轉境故。脩短改變。巨海細相。大海	567	X46n0784_p0631a23
成蘇。須彌入芥。暫應變之功皆權智也。若法事相。皆	568	X46n0784_p0631a24
是權智之跡的。論其功。正法為本。有所得四家云。	569	X46n0784_p0631b01
實智為本也。應物轉境。由不二為能。亦得無緣慈悲	570	X46n0784_p0631b02
有其能。今論權真之用。則慈愍惻念。運此種道。種道	571	X46n0784_p0631b03
無方。遂慈悲之心施濟拔。種種應赴也。但應物轉境。	572	X46n0784_p0631b04
地攝等四家不同。一雲昊等諸法師云。應有法起。如	573	X46n0784_p0631b05
應化七珍及四大等法。或丈六佛身色形體也。二開	574	X46n0784_p0631b06
善云。應化同物止令人見。無而現有。無別法生。如	575	X46n0784_p0631b07
楪楪則非應。雖應為淨土及與佛耳。但慈善根力。於	576	X46n0784_p0631b08
法身上。能令見脩短。體實無有法也。三云或有法起	577	X46n0784_p0631b09
或無法起。隨物所宜。神力無礙。若須無起則能令無	578	X46n0784_p0631b10
起。若物須有起則能令有起者。智力能現。乃是不測。	579	X46n0784_p0631b11
化物無方不思議耳。此義似同地攝宗。彼宗唯識義。	580	X46n0784_p0631b12
心外無別境起之與不起。但是心所作起。此意不可	581	X46n0784_p0631b13
解。若無別境。即化道無用。自心作能化所化。何開顯	582	X46n0784_p0631b14
顛倒眾生。若言顛倒眾生為作增上緣者。增上緣本	583	X46n0784_p0631b15
約法明之。外說無有法。寧作解耶。今大乘無所得意。	584	X46n0784_p0631b16
既是因緣明義。故因緣起。何不起因緣空無故。何所	585	X46n0784_p0631b17
論記故。亦起不起故。起不妨不起。不起不妨起也。轉	586	X46n0784_p0631b18
變前境。亦釋不同有三說。一云果報恒爾。但令應得	587	X46n0784_p0631b19
應度者見轉變。如大海之水魚龍所依。忽成蘇酪。以	588	X46n0784_p0631b20
濟飢者。但能令見。則使食之得飽。得度見之。其質如	589	X46n0784_p0631b21
本。無得異也。如鬼神飽食魚肉亦吐魚肉等。而人見	590	X46n0784_p0631b22
魚肉等。安在不失也。二云神力改變皆轉成體質故。	591	X46n0784_p0631b23
變土為金等。實成妙寶。以海水為酪。能濟長飢者。如	592	X46n0784_p0631b24
三相舉體實生實滅等。此解亦難。如論中破也。三云	593	X46n0784_p0631c01
備有兩義。或須改質。或須使令見。此意變取前二說。	594	X46n0784_p0631c02
故有質變。而質如本不異也。如一劫為七日。七日為	595	X46n0784_p0631c03
一劫。其義亦爾。隨其利益。則實得用。故海實成蘇。土	596	X46n0784_p0631c04
實為寶。若止令須見寶便有利益。亦能令見。故方便	597	X46n0784_p0631c05
自在。開善同此說也。今大乘明義。如大小般若經中	598	X46n0784_p0631c06
說。無為法中而有差別。亦如佛藏經云。無名相中假	599	X46n0784_p0631c07
名說法。故云變不住變。言不變不住不變。不住變說	600	X46n0784_p0631c08
變。不住不變說不變。說變為不變。說不變為變。變不	601	X46n0784_p0631c09
變。不變變。假名因緣變不變故。雖變不失不變。雖不	602	X46n0784_p0631c10
變不失變。故假名因緣言起應法。不失應法。不起應	603	X46n0784_p0631c11
法。不起不失。應法起。故經言變為蘇酪。其相如本不	604	X46n0784_p0631c12
異。輕舉遠到。亦本不異。一劫為七日。七日為一劫等。	605	X46n0784_p0631c13
類然也。若州學龍樹之風。誰信誰解可證。是牛馬前	606	X46n0784_p0631c14
彈琴不異也。	607	X46n0784_p0631c15
第二明須彌入芥子義。所言須彌入芥子義者。此山	608	X46n0784_p0631c16
高廣。而能令見。或入或不入。皆隨應者所宜。芥子不	609	X46n0784_p0631c17
大。而納高山。須彌不小。能入芥子。可謂力之妙不思	610	X46n0784_p0631c18
議解脫矣。若改山令小。開芥子便大。自能然。但不令	611	X46n0784_p0631c19
大。不令小。而能如此。是謂奇特。故不思議解脫也。問	612	X46n0784_p0631c20
若使物變其質。能入義可解。而須難之。若須彌入芥	613	X46n0784_p0631c21
子。鳥雀吞此芥子。鳥應食須彌。食須彌而飛行。如其	614	X46n0784_p0631c22
不食。信知非實入芥子中也。今謂有二能。一神力	615	X46n0784_p0631c23
故。鳥子吞芥子。而不能飛行。二神力能飛行也。又從	616	X46n0784_p0631c24
來舊說不同有三家。一云直神力令其得見入。如重	617	X46n0784_p0632a01
病者眼見過去父母。此二親力。亦無來去處。而鬼神	618	X46n0784_p0632a02
力令其得見也。二云亦神力令見須彌入芥子。其實	619	X46n0784_p0632a03
不入。如人從牛尾至背上騎度頭上。而傍見人入牛	620	X46n0784_p0632a04
尾。從腹裏度出口中也。三云實入芥子內中。須彌如	621	X46n0784_p0632a05
此高大。芥子雖小。而能容。芥子亦不令大。須彌亦不	622	X46n0784_p0632a06
令小。而神力入故。名不思議。郭僕取他人好馬。與富	623	X46n0784_p0632a07
家人父母。令入唾中。亦野猴牽車入塚墓中也。又開	624	X46n0784_p0632a08
善等論師。釋延促劫數。若實延七日為一劫。此人經	625	X46n0784_p0632a09
一劫。不見其宗親。若促一切為七日。則一劫之事在	626	X46n0784_p0632a10
七日之中。如燈明佛說法華經六十小劫。說法之後。	627	X46n0784_p0632a11
不見眷屬。眷屬久死亡。而不爾。則知非實促耶。彼舊	628	X46n0784_p0632a12
答有兩義。若神力則山變入芥子業行。則山相如本。	629	X46n0784_p0632a13
若於神力。則七日實延為一劫。一劫實促為七日。又	630	X46n0784_p0632a14
以七日之促能入在一劫之長。能以一劫之賒入在	631	X46n0784_p0632a15
七日之短。業行果報。猶是七日。亦猶是一劫也。若說	632	X46n0784_p0632a16
法華座六十小劫。則長在促時中。約兩法延促久得	633	X46n0784_p0632a17
而說也。若神力實以山入芥子。以劫為七日。答於行	634	X46n0784_p0632a18
業果報。則山不入芥子。劫不曾促。鳥雀猶是果報義	635	X46n0784_p0632a19
中無吞山也。眷屬一報之生非得廣者。還知七日而	636	X46n0784_p0632a20
已。於彼不曾延促之也。問七日遂延成一劫。則此七	637	X46n0784_p0632a21
日遂長。非復七日。異人豈得更見之耶。如坐斧柯爛	638	X46n0784_p0632a22
者還家已亡眷屬。又神力延為百年百年遂長。非百	639	X46n0784_p0632a23
年則別有神力之時節為一劫。若百年遂不長。何【圖】	640	X46n0784_p0632a24
延百年。則果報神力有長短兩時。並如淨穢二質同	641	X46n0784_p0632b01
處耶。答時脩短亦能相入。不復論。此但就延促之時。	642	X46n0784_p0632b02
實成一劫。此促遂長。終是神力令促為長。於此義非	643	X46n0784_p0632b03
短經於無量長也。若任果報。唯應百年。若延之遂長。	644	X46n0784_p0632b04
則不見家。如坐斧。何者也。或作百年之解。如一坐六	645	X46n0784_p0632b05
十小劫。謂如食頃。長作促解也。自復神力實使成一	646	X46n0784_p0632b06
劫。而果報猶百年。恒自延長。恒自報促。兩義不妨。乃	647	X46n0784_p0632b07
是神力異也。而彼云。其相如抽綿令長。如牽白糖申	648	X46n0784_p0632b08
縮。則如蚯蚓縮也。問日月延與不延。便應兩義。則有	649	X46n0784_p0632b09
長短二時耶。答靈根寺令正云。唯一體一時。遂義亦	650	X46n0784_p0632b10
兩時也。問神力延果報。則長果報。亦應制神力便短。	651	X46n0784_p0632b11
若各自並論。則神力與果報。俱不可思議。其理應敵	652	X46n0784_p0632b12
敵則應相制。答兩種皆不可思議。故各自有長有短。	653	X46n0784_p0632b13
又有一釋云。果報神力皆不可思議。但遍就延義邊。	654	X46n0784_p0632b14
脩短自在。皆由神力。使其實長短脩有之一劫。當其	655	X46n0784_p0632b15
長時猶能令短。尚是百年。則見脩短自在皆神力也。	656	X46n0784_p0632b16
如實移世界。復使不移。如經中說。即皆神力也。故不	657	X46n0784_p0632b17
思議品云。又菩薩以一佛土眾生。置之右掌。飛到十	658	X46n0784_p0632b18
方遍亦一切。而不動本處。此即移而不動也。問本自	659	X46n0784_p0632b19
百年。豈是神力使爾耶。答神力令短者為長。長則非	660	X46n0784_p0632b20
復百年。若復其短即令長者。短亦莫非神力也。又神	661	X46n0784_p0632b21
力與果報。兩義明之者。則就他人非得度者見。其猶	662	X46n0784_p0632b22
百年或七日耳。若得度者。乃得無量年。延其果報故	663	X46n0784_p0632b23
久也。若反受復欲交促。還以長為短也。出入延促雖	664	X46n0784_p0632b24
種種釋。而彼義宗有世諦法體異無而有故。不合大	665	X46n0784_p0632c01
乘無所得經論意。地論師云。大無大相。小無小相。故	666	X46n0784_p0632c02
小能容大。亦是有箇大法體與小法體。云何相容。終	667	X46n0784_p0632c03
妨大乘無得之經論。攝論師宗法師云。分別性入解	668	X46n0784_p0632c04
也。今謂亦不然。心作入解。實無有入者亦無有大小	669	X46n0784_p0632c05
相。何所冷入不入與大小相也。依他性有法體故如	670	X46n0784_p0632c06
假相。觀入實無所入。依他性法不入故也。今大乘意	671	X46n0784_p0632c07
言大小為二。非大非小。大小不二。不二故一。一是假	672	X46n0784_p0632c08
一。不一故異。異是假異。以假一故。一是不一一。異是	673	X46n0784_p0632c09
假異故。異是不異異也。異是不異異。異是一異也。一	674	X46n0784_p0632c10
是不一一。一是異一也。一是異一。而不失異。異是一	675	X46n0784_p0632c11
異。而不失一。故入出為二。不入不出。出入不二。不二	676	X46n0784_p0632c12
故入。入是假入。非入故出出。是假出。以假入故入。是	677	X46n0784_p0632c13
不入入。出是假出故出。是不出出也。出是不出出。出	678	X46n0784_p0632c14
是入出。入是不入入。入是出入也。入是出入故。入不	679	X46n0784_p0632c15
失出。出是入出故不失入。故入不妨於出。出不妨於	680	X46n0784_p0632c16
入。入出出入。故經云。一無量無量一。即是一身無量	681	X46n0784_p0632c17
身。無量身一身。類此而言申縮賒促。同質異質。淨穢	682	X46n0784_p0632c18
大小內外。並是一意也。如居士經不思議品云。菩薩	683	X46n0784_p0632c19
以一佛土眾生。置之右掌。飛倒十方遍示一切。而不	684	X46n0784_p0632c20
動本處。又如海水變為蘇酪等。而其相如本不異。若	685	X46n0784_p0632c21
如地攝兩論成毗二家。有世諦虛妄法體。豈得如斯	686	X46n0784_p0632c22
耶。大乘明義。如空中織羅虛裏織紋。故一不失無量。	687	X46n0784_p0632c23
無量不失一等也。故興皇大師。開六種簡異他。一巨	688	X46n0784_p0632c24
細相容。二脩短改變延促。三以空為有以有為空亦	689	X46n0784_p0633a01
如一異可知。四以心為非心非心為心。亦例之。五一	690	X46n0784_p0633a02
為無量無量為一亦如前。六能有所改火為水。水為	691	X46n0784_p0633a03
火等也。此六種意。若見前大小出入開合散束之意。	692	X46n0784_p0633a04
不須一一釋。但有得家難見。所以一一釋也。	693	X46n0784_p0633a05
第一明須彌入芥子有兩。一明須彌入芥子。二明不	694	X46n0784_p0633a06
可思義。一明須彌入芥子。前第一意。須彌之大芥子	695	X46n0784_p0633a07
之小。異不可令相容。而菩薩神力能令緣見入。令其	696	X46n0784_p0633a08
作入解。故經云。唯應度者。乃能見之。此令應度緣	697	X46n0784_p0633a09
入解耳。今難汝言不能令須彌實入芥子。菩薩則闕大	698	X46n0784_p0633a10
入小能義。言實不入而能令緣見入者。亦應菩薩能	699	X46n0784_p0633a11
山壁直過。但令緣見過。實不能通入三惡道化亦應	700	X46n0784_p0633a12
爾也。次師云從背上度實不入腹度者。亦闕能入與	701	X46n0784_p0633a13
令見入義也。第三師云。我具三義。一神力令其見入。	702	X46n0784_p0633a14
二復背上度與令其見入。三實入芥子。如牽車入塚	703	X46n0784_p0633a15
等也。今只雞芥子之小須彌之大。實有兩法體。若為	704	X46n0784_p0633a16
論其八耶。彼師云。此是諸上地菩薩不思議事。下地	705	X46n0784_p0633a17
菩薩與凡夫所不能度量也。今更難。汝若言不能量	706	X46n0784_p0633a18
事。何但此事不可思議。萬事並不可思議。而因果之	707	X46n0784_p0633a19
道甚深。乃至解成相即金心後成佛。乃至轉凡為聖。	708	X46n0784_p0633a20
此亦是甚深事。那得漫分別耶。又地論師云。大無大	709	X46n0784_p0633a21
相。小無小相。所以得入。此不可解。汝論巨細相容。既	710	X46n0784_p0633a22
言大無大相誰入小。又無小相誰能容耶。攝論云。我	711	X46n0784_p0633a23
唯識義能入小也。此亦難解。終是前三種釋中第一	712	X46n0784_p0633a24
意也。實不入而令入解。汝實無前別境。而亂識入出	713	X46n0784_p0633b01
解。故心外無別境者。亦如前難。闕於有別境義。若爾	714	X46n0784_p0633b02
有何眾生可度。汝自可度故。則別有眾生入道義也。	715	X46n0784_p0633b03
今一家意大是小大。小是大小。既是因緣大小。何意	716	X46n0784_p0633b04
不能相容。小大復何故不入大小。大小大小。故無相	717	X46n0784_p0633b05
礙。雖大小相容入。而不失大小。猶如云色色即是空	718	X46n0784_p0633b06
空即是色。而不相失也。又無名相中假名詺入得者。	719	X46n0784_p0633b07
何不假名詺出。若詺入而不得詺出者。亦不得詺入。	720	X46n0784_p0633b08
既得入者。亦得名出者。故種種得詺無所闕少。故經	721	X46n0784_p0633b09
云一中解無量無量中解一。如是辱轉生非真家智	722	X46n0784_p0633b10
者無所畏也。問如前人難云。須彌入芥子。火燒芥子。	723	X46n0784_p0633b11
須彌亦應被燒。鳥食芥子。須彌亦鳥所食。答無所得	724	X46n0784_p0633b12
無跡須彌芥子者。鳥亦是無跡之鳥。無跡之食故。具	725	X46n0784_p0633b13
論四句五句並得之。但隨俗有便有不便。逐轉倒所	726	X46n0784_p0633b14
解有得不得明之也。故須彌雖入芥子。而其中眾生	727	X46n0784_p0633b15
不覺不知。亦復不迮。故經云時眾見燒。淨土不毀也。	728	X46n0784_p0633b16
問菩薩何不局須彌開芥子使入耶。答如前具有四	729	X46n0784_p0633b17
句五句。亦有能有此權用但非是巨細相容權此屬	730	X46n0784_p0633b18
故變權也。二明思議不思議一切諸法無非不思議	731	X46n0784_p0633b19
也。問大能入小是不可思議小入大非是不可思議	732	X46n0784_p0633b20
不。答如經云色不思議受想行識亦不思議。乃至薩	733	X46n0784_p0633b21
婆若不思議。得有此義。而今明小能入大。物理常然。	734	X46n0784_p0633b22
世俗所知。故非不思議。大能入小。則奇特非常可解。	735	X46n0784_p0633b23
故是不思議耳。問小入大悲是不思議者。則應大得	736	X46n0784_p0633b24
待小小應不待大耶。答待因緣誰通。不思議則別也。	737	X46n0784_p0633c01
問只今大小小大。既是因緣。只是因緣。是因緣法。豈	738	X46n0784_p0633c02
非不思議耶。答若以大小因緣法甚深。並是不思議。	739	X46n0784_p0633c03
如前。但反常所解故。開思議不思議。異於通義也。問	740	X46n0784_p0633c04
經云不思議解脫者。解脫與不思議為一為異。答不	741	X46n0784_p0633c05
思議是解脫。解脫是不思議。而無別。中說別者。菩薩	742	X46n0784_p0633c06
心慮洗盡。畢竟淨如。幻人所行。名為解脫。此解脫非	743	X46n0784_p0633c07
下地與二乘度量所行得。故不思議。即是不思慮也。	744	X46n0784_p0633c08
若爾雖無別異。義分之。由解脫故。不思議也。但釋不	745	X46n0784_p0633c09
思議不同。一什法師云亦名三昧。亦名神足。或令脩	746	X46n0784_p0633c10
短改度。或巨細相容。變化隨意。於法自在解脫於閑	747	X46n0784_p0633c11
故名解脫。能者能然物不知所以故曰不思議。亦云	748	X46n0784_p0633c12
法身大士念則隨應不入定然後能也。心得自在不	749	X46n0784_p0633c13
為。不所縛故曰解脫也。二肇法師云。漸遠幽深。二乘	750	X46n0784_p0633c14
不能惻。不思議也。縱任無礙。塵累不能拘。解脫也。此	751	X46n0784_p0633c15
經自始于淨土。終于法供養。其中所明。雖然。其不思	752	X46n0784_p0633c16
議解脫一也。三竺道生師。亦云巍道生。亦云道生法	753	X46n0784_p0633c17
師。此師釋不同。一云長安生肇之生。彼亂之時避難	754	X46n0784_p0633c18
來揚州也。二云八之生弟子同名生此生也。法師云。	755	X46n0784_p0633c19
或止形跡心不必然。故復言其解脫更一名不思議	756	X46n0784_p0633c20
者。凡有二種。一曰理空無非或情所。二曰神寄非	757	X46n0784_p0633c21
淺識所量。若體夫空理則說思議之或。或既脫矣。則	758	X46n0784_p0633c22
所為難惻也。法師云。或正形心不必然故。釋不同。一	759	X46n0784_p0633c23
云或是不定之辭或也。二云迷之或也。四逕山遠公	760	X46n0784_p0633c24
弟子曇說師云。不思識有二種。一於思慮慮不能慮。	761	X46n0784_p0634a01
二會於人不思不慮。七住以下要解思慮解而得非	762	X46n0784_p0634a02
至極。七地以上窮理盡性。解方無滯。事無不了。道無	763	X46n0784_p0634a03
不極。自照我慮應不以情。所謂不思議也。五巖法師	764	X46n0784_p0634a04
云。菩薩無心應為物有說。眾生但睹其教。莫惻所由。	765	X46n0784_p0634a05
故名所說為不思議。說而無心故不礙於有。雖無心	766	X46n0784_p0634a06
而能說。故不礙於無。有無所不能累。故名之為解脫。	767	X46n0784_p0634a07
故名不思議解脫也。六騁師云菩薩得般若方便故。	768	X46n0784_p0634a08
體惟諸法因緣假名。假說有不在有。假說無不在無。	769	X46n0784_p0634a09
雖說有無。有無是無相也。故般若經云。譬如幻師於	770	X46n0784_p0634a10
四衢道中。化作幻人化也。毗摩羅經云。譬如幻化人。	771	X46n0784_p0634a11
為幻化人。說法。當達是意故不思議也。七曰琰師云。	772	X46n0784_p0634a12
八地菩薩有內有外。內外不思而應。不議而作。外則	773	X46n0784_p0634a13
二乘下地不能惻度。故名不思議也。問云何二乘下	774	X46n0784_p0634a14
地不能惻量。答如數人云。三度。一根度。謂下根度謂	775	X46n0784_p0634a15
下根不知上根。二地度。謂下地不能惻上地。如初禪	776	X46n0784_p0634a16
不知二禪等。三人度。不果不知上果。今二乘不能屈	777	X46n0784_p0634a17
菩薩故名不思議。然此三度。猶是上絕下地意也。今	778	X46n0784_p0634a18
明。一下地不能思量上地所為事。故名不思議。二菩	779	X46n0784_p0634a19
薩神通運變巨細相容。何以言之。假為不思議也。攝	780	X46n0784_p0634a20
山師住持超稱之美為不思議。故淨名經下文言有	781	X46n0784_p0634a21
解脫名不思議也。今謂菩薩得般若方便所為之事。	782	X46n0784_p0634a22
非以四句五句所得。如騁師意。而有二。一下地不能	783	X46n0784_p0634a23
思上地所為事。故名不思議。二菩薩通運變巨細相	784	X46n0784_p0634a24
容。何以言之。假為不思議也。問何位菩薩為是不思	785	X46n0784_p0634b01
議。答解不同。一什肇二師云。七住菩薩所作。有不思	786	X46n0784_p0634b02
議。空有並觀。下地未能故也。二招提光宅兩師云。八	787	X46n0784_p0634b03
地已上方能真俗並照。名不思議。七地學並不恒也。	788	X46n0784_p0634b04
三開善師云。七地分三忍。下忍失中不失而並觀上	789	X46n0784_p0634b05
忍能並觀也。四虛昧小亮師云。初地已能並觀。不為	790	X46n0784_p0634b06
二乘之所度名不思議也。今大乘明義。從初發心	791	X46n0784_p0634b07
已上。能空有並觀。所以得並觀者。為證正法觀故並	792	X46n0784_p0634b08
觀。故名為不思議。故大經第三十四卷云。發心畢竟	793	X46n0784_p0634b09
二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我	794	X46n0784_p0634b10
初發心。故初發心菩薩識有則知空。有是空有故。	795	X46n0784_p0634b11
識空則知有。空是有空。故初心能並未明。後心並已	796	X46n0784_p0634b12
得就。明晦不同異耳。有經文則用。無文便捨也。問約	797	X46n0784_p0634b13
何法論不思議。答解不同。肇師云。統萬行中則以權	798	X46n0784_p0634b14
智為主。樹德之本則六度為根。濟蒙之或則慈悲為	799	X46n0784_p0634b15
首。宗極則不二為言斯不思議本也。如借座登王清	800	X46n0784_p0634b16
飯香室包像接大千。並是不思議之跡。幽開難啟聖	801	X46n0784_p0634b17
應不同。非本無以垂跡。非跡無以雖本。本跡雖殊不	802	X46n0784_p0634b18
思議一也。諸法師云。觀肇師意。通明境知理教皆名	803	X46n0784_p0634b19
不思議也。生師意亦舉境智明之也。如招提意。權智	804	X46n0784_p0634b20
是不思議。而二智並德不思議也。問權可是不思議	805	X46n0784_p0634b21
耶。彼答空解導有解。空解為有解之本。故名並是不	806	X46n0784_p0634b22
思議也。今大乘明義有通有別。通而為論。一切理教	807	X46n0784_p0634b23
境智空有。並是不思議。故大品經云。色不思議乃至	808	X46n0784_p0634b24
識受想行薩婆若不思議。別有三種。一如肇師等云。	809	X46n0784_p0634c01
下地不解惻。二任運行。三如大品云。色乃至薩婆若	810	X46n0784_p0634c02
通明也。又約有得與無得。判思議不思議。問云何有	811	X46n0784_p0634c03
得可思議無得不思議也。答師云且傍淨名經明之。	812	X46n0784_p0634c04
無所得絕有所得境界。故無所得。是不可思議。故居士	813	X46n0784_p0634c05
經下文。具破有得之大有得之小。故五百聲聞與八	814	X46n0784_p0634c06
千菩薩。並皆被呵。故不得之。若因若果境智等並不	815	X46n0784_p0634c07
來故落理外性。故有所所得可思議。無所德名不可	816	X46n0784_p0634c08
思議也。今就無所得中有三義。一教。二境。三智。三種	817	X46n0784_p0634c09
並是不可思議。教不可思議者。如題云維摩詰所說	818	X46n0784_p0634c10
也。智者聖智能智聖所智。是聖境故。二智為能說。二	819	X46n0784_p0634c11
諦是所說。此之行說事理相稱。故如行而說。說聖所	820	X46n0784_p0634c12
行。如說而行。行聖所說。聖智是能智。聖境是所智。能	821	X46n0784_p0634c13
智之智。既是不思議。所智之境。亦是不思議也。問何	822	X46n0784_p0634c14
故聖智聖境並是不思議耶。答地攝兩論成毗二家。	823	X46n0784_p0634c15
從多而明之。境是凡夫聖同行。但智有異。如凡夫亦	824	X46n0784_p0634c16
行青黃等之境。而有執著。聖人亦行青黃等境。而不	825	X46n0784_p0634c17
著。境是可思議。智是不思議也。今明人之智。既不與	826	X46n0784_p0634c18
凡夫二乘共智故。是不思議也。境亦是不與凡夫二	827	X46n0784_p0634c19
乘共故。境智並不思說。正由般若方便故耳。問何以	828	X46n0784_p0634c20
得知境亦不與凡夫二乘共耶。答如華嚴經十地文	829	X46n0784_p0634c21
言。諸佛聖主道。微妙甚難知。非思量境界。唯智者所	830	X46n0784_p0634c22
行處也。仁王經云。凡夫六識麤故得麤六塵。聖人六	831	X46n0784_p0634c23
識妙故得妙六塵也。故大品經云。一切諸法悉不思	832	X46n0784_p0634c24
議也。大論亦云凡夫見【圖】漫證。聖人假名誰行也。問	833	X46n0784_p0635a01
何意境智。俱不思議耶。答因緣境智故。並是無得無	834	X46n0784_p0635a02
礙故。指智為境。指境為智。指境為智。智說是不思議。	835	X46n0784_p0635a03
指智為境。境豈可思議耶。指境為智。聖說有智。指智	836	X46n0784_p0635a04
為境聖則有境。前四家既不指智為境。非唯無智。即	837	X46n0784_p0635a05
亦無境。俱是轉倒。出緣之心所緣之法。皆悉不成也。	838	X46n0784_p0635a06
有得家所明。凡聖共行一境義。彼宗五住地煩惱。煩	839	X46n0784_p0635a07
惱潤成業牙。感得世諦。今行滿得斷五住地。或盡則	840	X46n0784_p0635a08
業隨壞。業與煩惱既壞世諦即斷。既無世諦。亦無真	841	X46n0784_p0635a09
諦。所以然者。以世諦即體不可得為真諦。既無世諦。	842	X46n0784_p0635a10
寧有真諦。是則二諦俱失。二諦既無。亦二智云何有。	843	X46n0784_p0635a11
佛照二諦耶。假令窮急云。雖無世諦而有真諦者。則	844	X46n0784_p0635a12
孤真獨在。如地論人云。獨真如。若爾便是無俗之真	845	X46n0784_p0635a13
如。離色有空。而經云。離色無空無色。云何有獨存之	846	X46n0784_p0635a14
真如耶。又論師云。有世諦者析有盡為不盡。解不同。	847	X46n0784_p0635a15
一云不盡借空破人空也。二云析盡。此解如大論所	848	X46n0784_p0635a16
破。若析也世諦遂盡。則失世諦。既失世諦。云何有真	849	X46n0784_p0635a17
諦。假令云失真諦後方脩世諸者。則是持空為有也。	850	X46n0784_p0635a18
若言析世諦不盡。則無人見空。汝假今借空破世諦	851	X46n0784_p0635a19
入空。汝終有世諦。寧得見空。故便無真諦。故相傳云。	852	X46n0784_p0635a20
自古至今。無人能釋了了可解者也。唯見南澗仙師	853	X46n0784_p0635a21
云。成有緣假者際空。際空者緣空。緣空者際空。無窮	854	X46n0784_p0635a22
者有窮。際空者緣。假窮者成無窮也。今明此釋猶未	855	X46n0784_p0635a23
免上責。汝言緣假際空。猶是有窮。際空緣假猶是無	856	X46n0784_p0635a24
窮過也。大乘明義。菩薩初發心即學無所得。即空有	857	X46n0784_p0635b01
所得有與無得。無得之有無二諦。學之得佛時方淨。	858	X46n0784_p0635b02
於地攝等四家有無故彼有與無並鄣般若故。學般	859	X46n0784_p0635b03
若時不行四家有之無。故體【圖】諸法。有是不有之有。	860	X46n0784_p0635b04
無是不無之無。得入非有非無。方便假名有無。故得	861	X46n0784_p0635b05
佛時。始得具足因緣二諦也。又對他明四句。並是不	862	X46n0784_p0635b06
可思議。他云有一句。無一句。亦有亦無一句。此三句	863	X46n0784_p0635b07
是不可思議。第四非有非無句。言語道斷心行處滅。	864	X46n0784_p0635b08
方是不可思議。攝論師云。第九識名言所不及。故言	865	X46n0784_p0635b09
語道斷。想所不及。故心行處哉。故第九識不可識。又	866	X46n0784_p0635b10
諸進云四句。並是可思議。離四句百非。方是不思議	867	X46n0784_p0635b11
也。今謂不然。汝言第四句是真諦與第九識。破俗入	868	X46n0784_p0635b12
真。息妄顯真。如議終是一邊一物云何是不可思議。	869	X46n0784_p0635b13
故翻攝論三藏法師。識義明意。阿摩羅者。正番無垢	870	X46n0784_p0635b14
無垢有二種。一者此議雖在眾生煩惱身中。不為煩	871	X46n0784_p0635b15
惱垢累所染。二者名言想識所不及。若爾豈非一物。	872	X46n0784_p0635b16
十地觀所證境可言非一邊耶。故大師呵云。有所得	873	X46n0784_p0635b17
人。如斷頭腳折。學問人好言。我四諦璃亦離四句有	874	X46n0784_p0635b18
非真諦與真如。亦離四句百非。故同三論宗也。汝宗	875	X46n0784_p0635b19
安理明百非。且息妄顯真。破俗入真等。寧得同宗耶。	876	X46n0784_p0635b20
今明三句四句。在四句內之。出四句外。並皆不成不	877	X46n0784_p0635b21
思議。三句與四句。並是因緣無蹤跡。云何言三句是	878	X46n0784_p0635b22
不可思議。在四句出四句。求之不可得。寧言可得與	879	X46n0784_p0635b23
不可得。故中論理般品云。從因緣品已來。推求諸法	880	X46n0784_p0635b24
有無。無無亦無。乃至非有非無亦無。若爾可得判云	881	X46n0784_p0635c01
是思議是可不思議耶。彼等雖言在四句不在四句。	882	X46n0784_p0635c02
終是有所得。故並是可思議也。故興皇大師常言。決	883	X46n0784_p0635c03
得初章度之初章之言他有有可有無可無有有自	884	X46n0784_p0635c04
有無無自無故有住有無無住無中。若爾分言思議	885	X46n0784_p0635c05
與不思議耶。今依論並得破。彼四家所明四句與不	886	X46n0784_p0635c06
四句。破洗方顯不思議。故一家云。非四非不四。故有	887	X46n0784_p0635c07
四不四。並是不思議。所以然者。以指非四非不四。為	888	X46n0784_p0635c08
四不四。非不四既是不思議。四與不四。豈可思議。若	889	X46n0784_p0635c09
言四是四不四是不四。可言可思議也。今明指四為	890	X46n0784_p0635c10
不四。指不四為四因緣四不四等如幻無依得無無	891	X46n0784_p0635c11
所得。云何是思議。故大品經句義品云。如鳥飛空無	892	X46n0784_p0635c12
蹤跡。不可尋。無處所。菩薩句義亦復如是。若爾可得	893	X46n0784_p0635c13
論思議與不可思議耶。問不思議是因名果名。答不	894	X46n0784_p0635c14
思議豈是因果。復豈得非因果。若定是因果是思議。	895	X46n0784_p0635c15
又定非因果亦是可思議。故今明因果非因果思議	896	X46n0784_p0635c16
非思議。不思議。非不思議。方是不可思議也。一家云。	897	X46n0784_p0635c17
有怗義。非因而因。怗之名因。非果而果。帖名果。亦得	898	X46n0784_p0635c18
因果。又菩薩不思議名因。佛不思議名果。亦有之。至	899	X46n0784_p0635c19
論道門。何曾是因是是果是思議是不思議也。	900	X46n0784_p0635c20
第二明長短奢促義。若解須彌入芥子。即自解長	901	X46n0784_p0635c21
短等五種義。佛菩薩神力。能延一念為百劫。能促百	902	X46n0784_p0635c22
劫為一日。四家釋意。如芥子義中說。今明如食須經	903	X46n0784_p0635c23
六十劫。此即是奢促長短。須識因緣假名長短無定	904	X46n0784_p0635c24
相。無往不得故爾耳。雖爾若正破顛倒時則不得道。	905	X46n0784_p0636a01
不離顛倒別有不顛倒。則應云顛倒異不顛倒。若使	906	X46n0784_p0636a02
顛倒消盡。何處離顛倒。別有不顛倒道理也。長短奢	907	X46n0784_p0636a03
促亦爾。長短是所運。權智是能故。能能所異亦是不	908	X46n0784_p0636a04
異異也。然長短更無定相。只長而短短而長。於覺者	909	X46n0784_p0636a05
長而短。於夢者短而長者。為定是長。為定是短。於夢	910	X46n0784_p0636a06
是長。於覺常短。舉譬如此。今延促長短亦爾。只以	911	X46n0784_p0636a07
長為短。於短者常見短。以短為長。於長者常見長	912	X46n0784_p0636a08
正短為長。只是以短為長壽。以長為短短者見短。	913	X46n0784_p0636a09
此只是現見見現耳。何故然【圖】人夢覺故。若就凡	914	X46n0784_p0636a10
夫二乘有了不了也。問云何言謂如食頃。即是現見	915	X46n0784_p0636a11
也。宛然能令此見。長亦能令短。然實不短。令緣見短。	916	X46n0784_p0636a12
亦是一能也。問今促長為短。延短令長者。為當促其	917	X46n0784_p0636a13
果報所得之長。延其果報之短令長。為當別有長短	918	X46n0784_p0636a14
延促耶。若促其果報所得之長令短。如八萬劫壽令	919	X46n0784_p0636a15
促成一念。豈不令其短壽延令長壽也。更問汝促長	920	X46n0784_p0636a16
短者。此緣宜見短。令促長為短。令其見短。乃好脫復	921	X46n0784_p0636a17
有緣須見長者。汝為當即取向被促成短之者作長。	922	X46n0784_p0636a18
令須長緣見長。為當更別有長令須長緣見長耶。若	923	X46n0784_p0636a19
還取向被促者令緣見長者。則應不被促。既已被促	924	X46n0784_p0636a20
成短。云何復令作長令被緣見長耶。答菩薩神力何	925	X46n0784_p0636a21
所不為。只被促令長。長者局令促。長者長。短者短。不	926	X46n0784_p0636a22
定為寄特也。須彌入芥子亦爾。緣令應見須彌入芥	927	X46n0784_p0636a23
子。即令異入脫。復有為緣不須入芥子即令見不入。	928	X46n0784_p0636a24
只令向入者應見不入。入不入因緣。只是一須彌。恒	929	X46n0784_p0636b01
在外。如一音說法隨類各得解。只一口業既各各隨	930	X46n0784_p0636b02
所樂者。皆聞之。身與意二業。亦各各現之。三種境。一	931	X46n0784_p0636b03
一境亦現種種法門也。何以故然一家義宗說智為	932	X46n0784_p0636b04
境。說為智故。智既種種相。境亦得然故也。若別一須	933	X46n0784_p0636b05
彌不入。亦不是為寄特也。又如只一無量無量一。一	934	X46n0784_p0636b06
中解無量。無量中解一。只是一須彌。或在內或在外。	935	X46n0784_p0636b07
緣欲見內。常見在內。緣欲見外常見在外。內外因緣	936	X46n0784_p0636b08
故名不思議耳。今長短亦然。令長為短。緣恒見短。能	937	X46n0784_p0636b09
令短為長。緣常見長。於長為短。於短者為長。故名身	938	X46n0784_p0636b10
義。未必分身。一為多。多為一。此即是動身通亦是奇	939	X46n0784_p0636b11
特。而前者本相如故。為奇特也。	940	X46n0784_p0636b12
第三明空為有有為空。此亦類前可尋也。如四家	941	X46n0784_p0636b13
明義。有與無各有法體。不得有為空。空為有。今明言	942	X46n0784_p0636b14
有不住有。言空不住空。故詺有為空。詺空為有。故有	943	X46n0784_p0636b15
變為空。空變為有。離有無空。離空無有。空即是有。有	944	X46n0784_p0636b16
即是空。雖爾。得意言之。離有有離有有空離空有有。	945	X46n0784_p0636b17
此離是不離離故。離不失即。即不失離。開合隨意得。	946	X46n0784_p0636b18
但用時有便不便。必須有所以明之。又菩薩神力以	947	X46n0784_p0636b19
空為有為空。故普現觀音。變虛空。及與草樹等化眾	948	X46n0784_p0636b20
生如木柵變為空。令人得出柵獄。并壁鄣為空。或偷	949	X46n0784_p0636b21
三寶物去而處處山與不得去者。豈非空為有等也。	950	X46n0784_p0636b22
又如佛神力魔王頭上係蓮華。魔王不耐。便上天上。	951	X46n0784_p0636b23
猶還見花。如此處處求避猶見。無有得脫。又搦取虛	952	X46n0784_p0636b24
空猶如電光耳。不可得即瞋腳蹋地便如蹋空。即是	953	X46n0784_p0636c01
能令有為空。智空有無定相也。	954	X46n0784_p0636c02
第四明以心為非心非心為心。何者說心者頑。說	955	X46n0784_p0636c03
頑為心。故以心為非心。非心故經云。潮浪說苦空。樹	956	X46n0784_p0636c04
動明生滅無生滅也。他家即不得。彼境與智各法體	957	X46n0784_p0636c05
有情與無情二見故也。問十一切入觀。神通變現。權	958	X46n0784_p0636c06
智轉變。三種。若有異耶。答不一不異。雖爾。若不二而	959	X46n0784_p0636c07
二明之。若論轉邊亦不具而三種異者。一十一切觀。	960	X46n0784_p0636c08
彼自見前境變異。而於他則不見。二若神通則通外	961	X46n0784_p0636c09
道及二乘。三若權變唯有菩薩可。故經云二乘雖能	962	X46n0784_p0636c10
變身滿虛空。而不令此大身入嶽塵身。故知無此權	963	X46n0784_p0636c11
智用也。問真身權變神通三事云何異耶。答若通義	964	X46n0784_p0636c12
亦不異也。而別義明之大異。若作真應【圖】則是本跡。	965	X46n0784_p0636c13
真是本。應是跡。從本垂跡。若是權實並既應用中明	966	X46n0784_p0636c14
之。權即是抽應中一用一時為如前云方便是一化	967	X46n0784_p0636c15
終明之。於方便中抽一用也。若是神通。亦就應中有	968	X46n0784_p0636c16
此用也。故神通則不齊應義。如外道及凡失盡得神	969	X46n0784_p0636c17
通。何必是應耶。問今不問凡夫神通。只就菩薩所有	970	X46n0784_p0636c18
神通及權用。若為異並是故實云何異耶。答神通則	971	X46n0784_p0636c19
直取其轉實不壅。故名為通。權即善巧適時宜。名為	972	X46n0784_p0636c20
權故。神通則對權即長。如面折外道轉易戲處。並是	973	X46n0784_p0636c21
權用。此非通也。問實大海水為蘇酪。鷲王皆得蘇酪	974	X46n0784_p0636c22
而魚等猶見是水跡遊行飯水如故。此亦如須彌入	975	X46n0784_p0636c23
芥子三義釋之。問魚所飯者。定是水定是蘇酪耶。答	976	X46n0784_p0636c24
亦飯水亦不飯水。如前三種解也。今大乘明義。亦如	977	X46n0784_p0637a01
須彌入芥子。菩薩神力能令鷲王實飲蘇酪。魚實得	978	X46n0784_p0637a02
飲水等。互不相妨也。	979	X46n0784_p0637a03
第五一身無量身。無量身一身。　此義若了前開合	980	X46n0784_p0637a04
束散。亦不須明之。但人恐未解故重辨之。華嚴經云。	981	X46n0784_p0637a05
一中解無量無量中解一。展轉生非實知者。無所畏	982	X46n0784_p0637a06
也。一從無量生。無量從一生。故言展轉生。一為無量	983	X46n0784_p0637a07
故。一非實。無量為一故無量非實。一無量非無量。無	984	X46n0784_p0637a08
量一則非一。是則非一非無量。知者解了故無所畏	985	X46n0784_p0637a09
也。若是愚者聞一無量非無量。聞無量一非一。便怖	986	X46n0784_p0637a10
畏也。今能一為無量。無量為一。即是權智巧能也。若	987	X46n0784_p0637a11
他人則離一為無量。離無量為一。一不開無量。無量	988	X46n0784_p0637a12
不開一。故若合則失無量。若離則一也。他攝兩論等	989	X46n0784_p0637a13
云。一是真如一也。無量者二義。一理起性萬用無量。	990	X46n0784_p0637a14
二於真如上起妄用也。論師云一是真諦。無量是世	991	X46n0784_p0637a15
諦。非一故也。今明不一不多。而一而多。故一為多。多	992	X46n0784_p0637a16
為一也。問若爾則不得開一為三念三歸一耶。答只	993	X46n0784_p0637a17
為一。不定一二故。三可為一。一可為三。故三一一三。	994	X46n0784_p0637a18
故言開一乘為三乘。會三歸一。道門則非一非三也。	995	X46n0784_p0637a19
第六明能所改實。一家判云。因果義短。次境知	996	X46n0784_p0637a20
處中能所長而廣也。論師云善惡果牙感得苦樂。	997	X46n0784_p0637a21
果即是相生故。因感前果生於後。即是前後因果。若	998	X46n0784_p0637a22
境智是一時因果也。汝生習兩因。必因前果後。如論	999	X46n0784_p0637a23
破。因既已滅後果。何關因生果耶。若無而為果作因。	1000	X46n0784_p0637a24
得言果從已滅因起者。一果一切物生。亦是一因能	1001	X46n0784_p0637b01
生一切果也。故今論因果約善惡。果牙相生。故	1002	X46n0784_p0637b02
局也。若境皮智一時因果者。若智未起。境亦未有。而	1003	X46n0784_p0637b03
今能照智起。境即未起未有。云何一時。若是已境發	1004	X46n0784_p0637b04
令起智。亦非一時。若言境智一時起而相生者。此即	1005	X46n0784_p0637b05
並有。云何判云境生智一時因果如二角耶。亦復是	1006	X46n0784_p0637b06
境一法。是智一法。有兩法。有所得境智。非生死境智	1007	X46n0784_p0637b07
也。論師義四心前後相生。如識心實為想心。若舉體	1008	X46n0784_p0637b08
變。即失生滅。若舉體生滅。即失改實義。若半生滅半	1009	X46n0784_p0637b09
實。則無有是處。具如論中破也。故彼四心並非佛菩	1010	X46n0784_p0637b10
薩無所得四心也。彼義宗方便知照俗境。實智照真	1011	X46n0784_p0637b11
境。故兩知便異。不相關故。方便知亦縛。實智亦縛。兩	1012	X46n0784_p0637b12
真並縛。豈是方便解真解耶。故今境智相生處中也。	1013	X46n0784_p0637b13
問一切法為智作境境義亦長云何處中。答生智義	1014	X46n0784_p0637b14
亦長。而智是但造境義。故言處中也。能所義最長而	1015	X46n0784_p0637b15
廣。無非能所。前論因果與境智。並不能所。如無為亦	1016	X46n0784_p0637b16
是所緣。虛空等能合。故能所長。如權智為能。蘇酪為	1017	X46n0784_p0637b17
所也。今一家意就境智能所者。只境能名為智所。智	1018	X46n0784_p0637b18
能名為境所。只境所是智能。只智能是境所。境所是	1019	X46n0784_p0637b19
智能。所以說智及智處。皆名為般若也。若言境是頑	1020	X46n0784_p0637b20
法法智是解法者。云何得言並名為般若。知能是境	1021	X46n0784_p0637b21
所。是故說境及境所。背名為爾涅槃智母也。例如佛	1022	X46n0784_p0637b22
諦知如行而說。名為知諦。如說而行名為諦知。今境	1023	X46n0784_p0637b23
智之爾所照如所行。是境智所行。如所照。名為智境。	1024	X46n0784_p0637b24
此意語據所行。則據能之不令其二故作此說耳。問	1025	X46n0784_p0637c01
權實二智。並有鄣與悉有境生耶。答師解不同。一云	1026	X46n0784_p0637c02
權智無別鄣。若有別鄣則有別境。何謂權實智有鄣	1027	X46n0784_p0637c03
有境能斷伏也。今難若言權智無別鄣。亦應權智無	1028	X46n0784_p0637c04
別脩習。亦應非智耶。且不能作權用為有鄣故。不能	1029	X46n0784_p0637c05
得權用。未得時不能權用。今得罷能權用故。當智有	1030	X46n0784_p0637c06
鄣。何故言無別鄣。若言無別境者。權智則無能所。有	1031	X46n0784_p0637c07
能所則有境。權智是能所。實蘇酪為所也。二云權智	1032	X46n0784_p0637c08
有鄣有境也。即難。有別鄣有別境者。與實智何異耶。	1033	X46n0784_p0637c09
答釋不同。一云權智於我上起我。作如此事事則起	1034	X46n0784_p0637c10
也。二若於水作蘇酪時。於水上起如色好。好則屬法	1035	X46n0784_p0637c11
塵。色則五塵所收也。三云於當起蘇酪上生權智也。	1036	X46n0784_p0637c12
鄣則不解起作不無明使為鄣也。今大乘明義。不二	1037	X46n0784_p0637c13
而二明之。智既有兩鄣與境亦有二種也。問若爾正	1038	X46n0784_p0637c14
取何物或耶。答如前三種釋也。問若爾同彼三釋耶。	1039	X46n0784_p0637c15
答名同意異也。前三說性境智。或今明因緣三種鄣	1040	X46n0784_p0637c16
境智故無蹤跡異彼也。問於三種上起為境者。於實	1041	X46n0784_p0637c17
智何異耶。答三智必從他上起。即是背上智實智當	1042	X46n0784_p0637c18
境而生智故異也。問若爾是佛境智耶。答一切盡是	1043	X46n0784_p0637c19
也。問者未說所行是境不。答得是境也。問若爾非正。	1044	X46n0784_p0637c20
境耶。答何意非也。非正境者。但境通一切處。非正智	1045	X46n0784_p0637c21
所對照也。問向智未說所行是理不。答得是理也。問	1046	X46n0784_p0637c22
若爾理是佛智境。不實相是佛境不。答是也。問向潛	1047	X46n0784_p0637c23
謀蜜照所宜之根緣。是境不。答是境也。問佛所說名為	1048	X46n0784_p0637c24
諦。此諦得是佛境不。答亦得也。但此據佛能說。此諦	1049	X46n0784_p0638a01
不正名為境。而得是境者。佛教佛何容不解此教。既	1050	X46n0784_p0638a02
是所解故便得是境也。問發者能發智則有智。若無	1051	X46n0784_p0638a03
所照之緣。便應無智耶。答無也。何容無事有此智湛	1052	X46n0784_p0638a04
湛如境也。問若爾一切境等是佛境者。緣亦應爾。諸	1053	X46n0784_p0638a05
法皆得是緣境。何故言二諦教為緣智境耶。答言二	1054	X46n0784_p0638a06
諦教是緣智境者。此據緣知。始生能發知之功。的是	1055	X46n0784_p0638a07
二諦教。故名二諦教。為緣境。此言二諦教為境。此據	1056	X46n0784_p0638a08
初為證此罷何種而非智境理亦是智境。纔是所解	1057	X46n0784_p0638a09
纔是能發者。並是知境也。問境既對智。此智可解於	1058	X46n0784_p0638a10
境。理既非境。非境非智。云何以此境智智非境非智	1059	X46n0784_p0638a11
是境耶。答何妨非境非智之知知非境非智之境耶。	1060	X46n0784_p0638a12
問若言非境非智之智。智非境非智之境者。便成境	1061	X46n0784_p0638a13
智。何謂是理也。答非境非智。而詺是境。是智者。何妨	1062	X46n0784_p0638a14
非境非智詺為非境非智之理。是所智之理境也。但	1063	X46n0784_p0638a15
就理明境智無二明之。若境對明智者。正約假用明	1064	X46n0784_p0638a16
之。須識此意也。復須識一家宗致。明二智俱如俱不	1065	X46n0784_p0638a17
如。二智俱絕俱不絕。俱說俱不說。二智說行即是二	1066	X46n0784_p0638a18
智俱如。行說即是俱不如。二智說行即是二俱絕。行	1067	X46n0784_p0638a19
說即是二智俱不絕。二智既爾。二諦說不說。如不如。	1068	X46n0784_p0638a20
絕不絕。例然也。又雖二智說只是一智說。二智不說	1069	X46n0784_p0638a21
只是一智不說。所以爾者。實方便故。二智俱說。方便	1070	X46n0784_p0638a22
實故二智俱不說。束此二智說即是一方便。豈非一	1071	X46n0784_p0638a23
智說。束智不說只是一實。豈非一智不說。此方便是	1072	X46n0784_p0638a24
一亦是二實。亦是一復是二也。次更轉二智說即是	1073	X46n0784_p0638b01
二不說。即是不二也。論二不二即是不二也。說不說	1074	X46n0784_p0638b02
如不如絕不絕也。若言非二非不二。則是不論說不	1075	X46n0784_p0638b03
說。不論如不如。不論絕不絕也。問如此明二智及境	1076	X46n0784_p0638b04
智二諦等。並何所以異於地攝等四家耶。答大有所	1077	X46n0784_p0638b05
以。何者欲辨於地攝等論所不至處。亦是令其轉心	1078	X46n0784_p0638b06
向無所得。不令住也。何者二諦即是兩教。此為欲開	1079	X46n0784_p0638b07
道也。用境智為欲開佛性。二智為欲開般若即是非	1080	X46n0784_p0638b08
至處。問彼並有三種。寧言非其至處。答彼只論假中	1081	X46n0784_p0638b09
明之。復落納目。所以令其真非處向無所得無為。即	1082	X46n0784_p0638b10
是大有所以也。問如仁王經與地經等云。七方便四	1083	X46n0784_p0638b11
十四智。並應是智慧。若為攝二智耶。答仁王經云。七	1084	X46n0784_p0638b12
方便者。一觀色二觀色集。三觀色滅。四觀色滅道。五	1085	X46n0784_p0638b13
觀色味。六觀色過。七觀色出也。觀色者觀色果報苦	1086	X46n0784_p0638b14
諦觀也。觀色集者因緣緣集諦觀也。觀色滅者。觀色	1087	X46n0784_p0638b15
盡處。數滅無為滅諦觀也。觀色道者觀色對治漏漏	1088	X46n0784_p0638b16
道道諦觀也。觀色味者。觀察前色生愛味也。觀色過	1089	X46n0784_p0638b17
者觀察前色能生苦過也。觀色出者觀察前色能生	1090	X46n0784_p0638b18
滅道也。就色觀中。若然諸法亦此七能與中假作方	1091	X46n0784_p0638b19
便智。橫則為真假方便智。豎則為中作方便也。四十	1092	X46n0784_p0638b20
四智者。如地經中說。亦成論引經明之也。此猶是前	1093	X46n0784_p0638b21
七方便中初四門觀。就十二因緣。為此四觀生四十	1094	X46n0784_p0638b22
四智差別。十二因緣次第相生。因果相屬。有十一對。	1095	X46n0784_p0638b23
約此十一。從末尋本。逆以推之。先就老死對生為四	1096	X46n0784_p0638b24
智。一觀老死苦。二觀老死集。三觀老死滅。四觀老死	1097	X46n0784_p0638c01
滅道。次第逆推乃至行支。對前無明。亦例有此四智。	1098	X46n0784_p0638c02
所謂觀行行集行滅及行滅道。無明望前更無集因。	1099	X46n0784_p0638c03
所以不說。何故逆觀據果尋因順諦觀故是一種觀	1100	X46n0784_p0638c04
門此亦是假觀也。七十七知也。如地經明之。又如成	1101	X46n0784_p0638c05
論引經釋也。此觀亦具中假。亦可二諦假明也。七十	1102	X46n0784_p0638c06
七智差別者。現在世中。生緣老死。不離生緣老死。十	1103	X46n0784_p0638c07
一節中生兩智故。二十二智。過未二世亦然。故六十六	1104	X46n0784_p0638c08
智也。此六十六智是法住智。是世諦智也。滅相觀者。	1105	X46n0784_p0638c09
是泥洹智。橫則真智。豎則中觀也。從老死乃至無明	1106	X46n0784_p0638c10
者。悉同然也。今窮其相。此智其中假此十二因緣淺	1107	X46n0784_p0638c11
明之但假上明也。深則無明畢竟無生無哉即是中	1108	X46n0784_p0638c12
也。而成論等但假上明之。不及中。復性有得也。今大	1109	X46n0784_p0638c13
乘明意說則具中假觀也。約假明之。六十六智。就中	1110	X46n0784_p0638c14
明之十一智。今中假明故七十七智也。問約三世開	1111	X46n0784_p0638c15
六十六者。泥洹智亦應例。何故十一耶。答此差別無	1112	X46n0784_p0638c16
差別明義。六十六是無差別。差別故六十六。十一是	1113	X46n0784_p0638c17
差別故十一也。問別不別故十一者只應一智。那十	1114	X46n0784_p0638c18
一耶。答實爾。而約十一故十一。如三種中也。前六十	1115	X46n0784_p0638c19
六觀回生果住持不感名為法住智。小乘明義。故十	1116	X46n0784_p0638c20
一觀智苦無常空無我等趣向涅槃名泥洹智。今大	1117	X46n0784_p0638c21
乘論不然。若漸入明義。亦有此意。若直豎明之。正約	1118	X46n0784_p0638c22
中明也。故通而論之。四十四七十七等智。三乘同觀。	1119	X46n0784_p0638c23
亦得十一智。不同二乘。如成論等意。聲聞人等中有	1120	X46n0784_p0638c24
利有鈍。四十四智是鈍人觀行。七十七智利人觀行。	1121	X46n0784_p0639a01
何者四十四智。觀果由因。為觀易成。鈍人能作。故判	1122	X46n0784_p0639a02
之為鈍。七十七智觀因生果。為觀難故約利人方能	1123	X46n0784_p0639a03
故說也。今大乘意彼說意彼說並是假上觀。今則具	1124	X46n0784_p0639a04
中假觀故異彼說。故地經意為利根菩薩說此因緣	1125	X46n0784_p0639a05
法。因緣法中觀門無邊。廣如彼經弁因緣義也。問前	1126	X46n0784_p0639a06
云現在世中生緣老死。有二集觀。一生緣老死。二不	1127	X46n0784_p0639a07
離生緣老死。此二有何別。答傍毗婆娑并地經意云。	1128	X46n0784_p0639a08
初是正觀。後是逆翻觀也。問何不從無明乃至老死。	1129	X46n0784_p0639a09
先從老死至無明行因緣耶。答因緣法中有二種次	1130	X46n0784_p0639a10
第。一順。二逆。從始終順次第。從終至是逆次第。觀法	1131	X46n0784_p0639a11
多途不可定一也。又此法是聲聞觀法。聲聞人鈍根。	1132	X46n0784_p0639a12
從來尋本。至觀易成故然矣。似如四諦觀門次第也。	1133	X46n0784_p0639a13
問因緣相生無窮老死望攻何故不說緣生之義。答	1134	X46n0784_p0639a14
實無窮相生。如地經云。老死攻作因義菩薩能作此	1135	X46n0784_p0639a15
觀而不說者。有二義。一聲聞不堪聞故。二欲攝三世	1136	X46n0784_p0639a16
法盡故。亦是教門一種說之也。又見成論文云。諸外	1137	X46n0784_p0639a17
道人多迷因緣。或云性是眾生因。或說梵天等為	1138	X46n0784_p0639a18
因故。佛為破彼執故。因作果實不虛。故說不離現在	1139	X46n0784_p0639a19
世中生緣老死既有此二邊未同然終是三世法欲	1140	X46n0784_p0639a20
盡故教門意耳。大乘意亦不無此意。但意異如諸料	1141	X46n0784_p0639a21
中說也。	1142	X46n0784_p0639a22
第三明斷伏義。俱如十地金剛心夢覺三科中說。	1143	X46n0784_p0639a23
今既開二智故。略爾明之。一家舊云。只是動執斷。即	1144	X46n0784_p0639a24
是除諸見之根。何者皆以初章動定執令動。亦如前	1145	X46n0784_p0639b01
科簡中說如不如。如說不說。不說二不二不二不二。	1146	X46n0784_p0639b02
作如此動諸見心想等。即是名為伏也。斷者說言不	1147	X46n0784_p0639b03
二二所以非二二不二非不二。非二非不二。即是斷	1148	X46n0784_p0639b04
諸心想之根裁盡淨不在四句五句。故名為即也。離	1149	X46n0784_p0639b05
不了則名為即。不了則名為伏。亦得言深即名即。淺	1150	X46n0784_p0639b06
則名為伏。如云經論云。下下智即上上煩惱。上上知	1151	X46n0784_p0639b07
即下下煩惱者。約假上相翻義論之。至論斷伏義。正	1152	X46n0784_p0639b08
洗平心體。如幻化人。不行心想。不斷不伏。強名即也。	1153	X46n0784_p0639b09
一家云雖言權實即是開般若。二諦亦然開一實。今	1154	X46n0784_p0639b10
明二諦亦只是二智。何以故然只諦即是智。智推尋	1155	X46n0784_p0639b11
是諦故。智說詺智為諦。其實無異。諦是智之異名。智	1156	X46n0784_p0639b12
是諦之殊稱也。諦智既不異。所顯亦不異。故言二諦	1157	X46n0784_p0639b13
顯一實權實開般若也。故今謂一實只是般若也。一	1158	X46n0784_p0639b14
家明境智亦不異智權尋說相當便名為諦。緣稟諦	1159	X46n0784_p0639b15
生解。即名為境諦。還以復是智。如是傳傳得也。次明	1160	X46n0784_p0639b16
二智說二諦。智能而諦所。二諦說二智而智所也。問	1161	X46n0784_p0639b17
若為二諦說二智耶。答二諦正詮辨於二智。即是諦	1162	X46n0784_p0639b18
說智也。師有時云。因緣只是假。假名名。只是空耳。有	1163	X46n0784_p0639b19
時云。一切不通。因緣何關空。空何關假名。如此皆不	1164	X46n0784_p0639b20
通也。師有時云。無明為與般若相似。何者無明顛倒。	1165	X46n0784_p0639b21
能作人天六道。無所有中宛然作有此力為大也。般	1166	X46n0784_p0639b22
若力大者。能生剎利大家。能出生四果聖人。及辟支	1167	X46n0784_p0639b23
佛菩薩佛。此此力大大也。問既言實錄無所有。云何	1168	X46n0784_p0639b24
得有人天六道等耶。答只為須開此諦此即世諦故	1169	X46n0784_p0639c01
有。若實錄無所有。故此言世諦非如四家有緣假之	1170	X46n0784_p0639c02
理虛妄為世諦體。今謂假名字有名為世諦。無所有。	1171	X46n0784_p0639c03
於世人顛倒者為有。於聖人妄有無所有也。問瓶衣	1172	X46n0784_p0639c04
是因緣是假不。答如初章中已說。今言如泥瓶即是	1173	X46n0784_p0639c05
切相成是假。若瓶衣等無方假。假得是假。又諸法無	1174	X46n0784_p0639c06
自性諸佛菩薩得諸法自在。假名詺。或以人為瓶。或	1175	X46n0784_p0639c07
以衣為桎。此即是衣柱人瓶瓶人即是因緣是假也。	1176	X46n0784_p0639c08
答別而為誰則是果之因。與果為因。得是因緣。非果	1177	X46n0784_p0639c09
因。於果非是因緣也。問是因與非因。無果義一理。云	1178	X46n0784_p0639c10
何因生果與非因不生果。答雖復言無。麻是油因緣	1179	X46n0784_p0639c11
故生油。砂非油因緣。故不生也。問等是無義一種。何	1180	X46n0784_p0639c12
故麻是因緣而砂非因緣耶。答麻雖言無義齊而是	1181	X46n0784_p0639c13
有無。非是無無。砂無油是無故無也。一家雖言能所	1182	X46n0784_p0639c14
最長。境智處中。因果最局。今更破令具齊。若言一切	1183	X46n0784_p0639c15
皆能所者。今亦一切諸法皆因緣皆因緣只是果因。	1184	X46n0784_p0639c16
豈有法而非因緣。若言因緣。【圖】攝法不盡。則應假名	1185	X46n0784_p0639c17
攝法亦應不盡。既無非假名者。亦應無非因緣者。若	1186	X46n0784_p0639c18
爾能所攝法。即既盡。因緣攝法何往不盡也。四若言	1187	X46n0784_p0639c19
能所攝法盡者。亦應有非能非所。云何方能所攝盡	1188	X46n0784_p0639c20
耶。若言唯有能所。無有非能非所者。則應唯有相待。	1189	X46n0784_p0639c21
無有絕待耶。今謂一往能所攝不盡。二往三往則盡。	1190	X46n0784_p0639c22
何者一往能所。唯攝能所。豈攝非能所。二者則盡者。	1191	X46n0784_p0639c23
明非能非所。能非能。所非所。此已復是能所。此能所	1192	X46n0784_p0639c24
攝已復得也。問此言非能非所。可猶是能所攝耶。若	1193	X46n0784_p0640a01
言非能所非不能所。若為更能所攝耶。答此則應言	1194	X46n0784_p0640a02
攝不攝。是菩薩有盡二種法門。有攝不攝。有盡不盡	1195	X46n0784_p0640a03
法門。豈得令一向攝一向盡也。又一家舊云。權實二	1196	X46n0784_p0640a04
智通因果。在因開佛性。在果則開涅槃。何者佛性名	1197	X46n0784_p0640a05
為中道。在因權實顯非權非實。非權非實。即是中道。	1198	X46n0784_p0640a06
中道即是佛性。即是權顯實佛性也。問二智得為牙	1199	X46n0784_p0640a07
相知不。二智為自智不。答具如十地義中說。今更明	1200	X46n0784_p0640a08
之。論師等釋不同。一龍光云。用反照故照一切智。一	1201	X46n0784_p0640a09
切智即是所照。反照即是能照。復更有反照智知。此	1202	X46n0784_p0640a10
反照知如是。更有反照。無窮反照也。二開善等云。即	1203	X46n0784_p0640a11
照青知。反照青知。所以牢有非二乘所得也。三云一	1204	X46n0784_p0640a12
大反照智。照一切智。更立小反照知。照大反照智。然	1205	X46n0784_p0640a13
此小反照知。還為大反照知所照。此小反照智。唯能	1206	X46n0784_p0640a14
照。大反照。大反照故大反照知則能照小反照知。復	1207	X46n0784_p0640a15
能照一切知。此似教人四相義。此破如論中說也。今	1208	X46n0784_p0640a16
大乘明義則不然。此能是所能。此所是能所。既是能	1209	X46n0784_p0640a17
所離能無所。既是所能離所無能。無能故隨意反照	1210	X46n0784_p0640a18
無得也。問方便智實智。牙得相知不。若便實智知方	1211	X46n0784_p0640a19
非權非實可從起耶。故今明得非權非實而權也。問	1212	X46n0784_p0640a20
他家計性權實汝也。今前以初章動。次則拔如云前	1213	X46n0784_p0640a21
以定動。後則前拔汝今既言。假名諸法非實亦非假。	1214	X46n0784_p0640a22
復用何物拔假耶。若言假有是有。此還是性實義。答	1215	X46n0784_p0640a23
今明假有非有何須拔耶。問汝言假權實顯非權非	1216	X46n0784_p0640a24
實之中道佛性。果地。亦顯非真非應。此之顯中道。亦	1217	X46n0784_p0640b01
應云顯佛性。何故言顯涅槃耶。答涅槃猶是佛性之	1218	X46n0784_p0640b02
異名耳。是故佛非因非果。以因名怙之。此正法則名	1219	X46n0784_p0640b03
為正因。以果名帖之。則名為正果。更無別法。只是一	1220	X46n0784_p0640b04
正。在因則以境智開正佛性。在果則寄知即與總別	1221	X46n0784_p0640b05
此正果。此所顯即是正涅槃也。問白果果即是涅槃。	1222	X46n0784_p0640b06
豈是用涅槃。開正涅槃耶。答佛性說有正。涅槃亦有	1223	X46n0784_p0640b07
緣正。言用智即總別開涅槃。即是正涅槃果果即是	1224	X46n0784_p0640b08
緣涅槃也。問白言非因非果。而因而果。此是緣性與	1225	X46n0784_p0640b09
怙若為異耶。答若是怙雖是因果。此因果並正涅槃。	1226	X46n0784_p0640b10
非因非果。而因而果。並是緣也。問既並有因果之名。	1227	X46n0784_p0640b11
豈得判緣正耶。若不然。若是緣乃當以非因非果。正	1228	X46n0784_p0640b12
性本。然緣性當體是因果非是怙故。名為因果。若是	1229	X46n0784_p0640b13
正性當體實非是因果。強以因名怙名為因。故此因	1230	X46n0784_p0640b14
正強以果名怙。此果則正也。問佛便則是實智方便	1231	X46n0784_p0640b15
既照方便。云何名為實智。若方便智知實。則是方便	1232	X46n0784_p0640b16
照實智。方便既照實實為方便智耶。今謂只以方便	1233	X46n0784_p0640b17
為實。實為方便。既實為方便。既知實豈不知方便。只	1234	X46n0784_p0640b18
以方便為實智。方便不妨知實。不如四家二智各別	1235	X46n0784_p0640b19
著前難。亦是四家義宗權實等並可權可實不能得	1236	X46n0784_p0640b20
有所顯。今明假名權實故。在因得顯非權非實。即是	1237	X46n0784_p0640b21
顯於佛性。在果假名真應。故得顯非真非應定涅槃	1238	X46n0784_p0640b22
也。故一家四家云。真應權實等皆是無首尾。屈頭	1239	X46n0784_p0640b23
而起說無首尾。所以是有所得。漫污。故大師云。所說	1240	X46n0784_p0640b24
所開等。皆須初章度之。他明權可權實可實。權可權	1241	X46n0784_p0640c01
故不須實故權也。實可實不須權故。實不須實故權	1242	X46n0784_p0640c02
則自權。不須權故。實此實是自實。如斯權實並自性	1243	X46n0784_p0640c03
有所得也。今謂對此則應云。今權不可權。實不可實。	1244	X46n0784_p0640c04
權不可權。須實故權。實不可實。須權故實。須實故權。	1245	X46n0784_p0640c05
權不自權。須權故實。實不自實。權是實權。所以非權。	1246	X46n0784_p0640c06
實是權實。所以非實。此則得從權實轉入非權非實。	1247	X46n0784_p0640c07
此即亦得言以權實顯非權非實。所以得起權實。所	1248	X46n0784_p0640c08
謂假權假實故。今謂有所對而起。故有首尾也。他四	1249	X46n0784_p0640c09
家權實既可權實。不得從權實轉入非權非實也。既	1250	X46n0784_p0640c10
不得從權實轉入非權非實。豈有性既須顯佛。便可	1251	X46n0784_p0640c11
失可隱耶。答佛性實未曾隱。豈可顯。雖復隱之而不	1252	X46n0784_p0640c12
失。顯之亦不得也。具如佛性義說。問如維摩經佛道	1253	X46n0784_p0640c13
品云。非道為道。若為斷伏。答地接兩論成毗二家宗。	1254	X46n0784_p0640c14
即三毒空真諦真如為道。何以故。彼宗虛妄與虛假	1255	X46n0784_p0640c15
是一法。真如真諦自是無相理一法。雖相即明。義終	1256	X46n0784_p0640c16
是理故不勉二見。今謂不然。道名通一切法佛道。乃	1257	X46n0784_p0640c17
至地獄道。九十六種地水火風至香味觸等道。道未	1258	X46n0784_p0640c18
曾有二。但舉佛乘道故名為佛道。若爾佛菩薩行諸	1259	X46n0784_p0640c19
法。無非是道。此是權道權故於一切法皆道無非是	1260	X46n0784_p0640c20
道也。若然體於一切法無二相。即是斷伏明味則為	1261	X46n0784_p0640c21
斷伏也。一家明義。只道是道是無而義故及常合道。	1262	X46n0784_p0640c22
通達佛道。道是能通為義。無而無壅乃名道。以故者	1263	X46n0784_p0640c23
無礙無礙為而乃名道。如經云身子為女為身子。故	1264	X46n0784_p0640c24
經云。女相無在。無不在。於此通達無而道彼經意皆	1265	X46n0784_p0641a01
以常破病。通達佛道。破如地攝等四家。定內外尊卑	1266	X46n0784_p0641a02
之病。明無定內之與尊卑即是無在不在是佛所說	1267	X46n0784_p0641a03
也。經云。若有真。是非俱是。若無真則是非俱非。故言	1268	X46n0784_p0641a04
無真則不成方便。有真則方便。如住貪瞋耶見等煩	1269	X46n0784_p0641a05
惱。而殖眾德本。此非直貪瞋等非非者為非口殖眾	1270	X46n0784_p0641a06
德本方便亦轉。非唯無慧。只方便亦不成也。若有真	1271	X46n0784_p0641a07
者非唯是者為是。礙是既是道非亦是道。所以反常	1272	X46n0784_p0641a08
非道然通達佛道。佛有此用。故名佛道。菩薩有此能	1273	X46n0784_p0641a09
故名菩薩道。乃至地獄有此用名為地獄道等。地攝	1274	X46n0784_p0641a10
諸家。是道不得非道。非道不得是道。故是非非俱非	1275	X46n0784_p0641a11
也。非種為種。非番屬為屬。歡然也。又明思議權之與	1276	X46n0784_p0641a12
實。皆為顯非思議非不思議。非權非實。不二義。亦是	1277	X46n0784_p0641a13
淨名現疾之所由。文殊問疾之本意。現病問病。只為	1278	X46n0784_p0641a14
顯此不二之正道也。然法門無量。如善財童子俱一	1279	X46n0784_p0641a15
善知識怙得一法。得生起涅槃解。或凡聖等一切法	1280	X46n0784_p0641a16
皆是法門。如淨名經不二法門。因二入不二。二為不	1281	X46n0784_p0641a17
二之門。門則有開有閉。此約迷惟兩緣如諦為道門	1282	X46n0784_p0641a18
緣。若迷教不能通達道此門。則閉緣。若了悟教此門	1283	X46n0784_p0641a19
則開也。一家相傳約不二法門品中。開有兩意二文。	1284	X46n0784_p0641a20
有三意。二文亦是三文也。所言二文者。一前淨名命	1285	X46n0784_p0641a21
謂菩薩各各說所解。釋入不二法門。二者諸菩薩請	1286	X46n0784_p0641a22
說不二真門也。所言兩者三十二菩薩說。淨名不說。	1287	X46n0784_p0641a23
即是說不說二意也。三意者。一明三十二菩薩因二	1288	X46n0784_p0641a24
入不二也。二文殊因二入不二。三淨名因無言入不	1289	X46n0784_p0641b01
二也。言二文者三十二菩薩言說入不二。此是一文	1290	X46n0784_p0641b02
也。文殊亦言說入不二。此是一文。故成兩文。淨名嘿	1291	X46n0784_p0641b03
然無言。無現即無有文也。亦是三文者。二十二菩薩	1292	X46n0784_p0641b04
說入不二一文也。文殊亦說入不二。復是一文。維摩	1293	X46n0784_p0641b05
嘿然不說即有不說文故成三文也。初三十二菩薩	1294	X46n0784_p0641b06
說。及淨名不說。中間文殊說不說。說則成前說成	1295	X46n0784_p0641b07
及不說。說邊成前三十二菩薩說。不說邊即後淨名	1296	X46n0784_p0641b08
不說也。亦得言三十二菩薩因二入不二。文殊因二	1297	X46n0784_p0641b09
不二。入非二非不二。淨名因非二非不二。入非非二	1298	X46n0784_p0641b10
非非不二也。此三意三轉。似如有淺深階級。然此意	1299	X46n0784_p0641b11
相成。三十二菩薩因二入不二。成文殊因不二入非	1300	X46n0784_p0641b12
二非不二。文殊非二非不二。成淨名非非二非非不	1301	X46n0784_p0641b13
二。良由非非二非非不二故。有非二非不二。良由非	1302	X46n0784_p0641b14
二非不二故。有二非二。如大經師子吼品云。若不因	1303	X46n0784_p0641b15
非二非不二。豈得意一言二也。問三十一菩薩因二	1304	X46n0784_p0641b16
入不二。可攝入不二法門品。文殊入非二非不二。淨	1305	X46n0784_p0641b17
名入非非二非非不二。那攝入不二法門品相。答有	1306	X46n0784_p0641b18
兩種勢。三十二菩薩此二不二。文殊是二不二非二	1307	X46n0784_p0641b19
非不二。淨名是非二非不二。非非二非非不二故。皆	1308	X46n0784_p0641b20
攝入不二故。皆攝入不二法門品也。又三種轉法。即	1309	X46n0784_p0641b21
如二諦八不義中說。有破病意。有無窮轉勢。有舉淺	1310	X46n0784_p0641b22
深門入中道正法義也。	1311	X46n0784_p0641b23
二智義記卷一。	1312	X46n0784_p0641b24
無依無得大乘四論玄義記卷第九	1313	X46n0784_p0641c01
	1314	X46n0784_p0641c02
顯慶三年歲次戊午年十二月六日興輪寺學問	1315	X46n0784_p0641c03
僧法安為　大皇及內殿故敬奉義章也。	1316	X46n0784_p0641c04

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十六冊 No. 784《大乘四論玄義》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 46, No. 784 大乘四論玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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無依無得大乘四論玄義記卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 461 條)

一切法

一切智

一切萬法

一切種智

一切諸法

一化

一如

一佛土

一念

一明

一法

一相

一乘

一真

一異

一智

一實

一諦

一體三寶

七方便

九識

了悟

了義

二入

二心

二世

二因

二行

二見

二身

二明

二果

二門

二乘

二智

二業

二義

二諦

二禪

二邊

二觀

人天

人見

人空

入定

入空

入觀

八不

十二因緣

十力

十方

十地

三世

三因

三有

三行

三忍

三性

三明

三果

三昧

三毒

三相

三乘

三惡道

三智

三無性

三聚

三慧

三論

三論宗

三歸

三藏

三寶

三寶物

三觀

下地

下根

上方

上根

上慢

凡夫

口業

大千

大士

大身

大乘

大乘法

大乘教

大師

大般涅槃

大悲

小劫

小乘

不可思議

不生

中有

中道

中道第一義諦

中觀

五分法身

五品

五乘

五陰

五塵

六度

六道

六塵

六識

分別

化道

天人

心行

心所

心法

心識

文殊

方便

方便智

世法

世界

世諦

出家

四大

四心

四果

四法

四相

四重

四智

四等

四論

四諦

外道

平等

本地

正因

正定

正果

正法

玄義

生因

生死

生滅

示現

任運

同行

名相

因果

因緣

地水火風

地獄

地獄道

妄見

妄想

如如

如如智

如來

如來藏

如法

如實

如實智

成佛

有所得

有法

有為

有為空

有相

有情

有無

百劫

自在

自行化他

自性

色有

色即是空

行果

行者

行捨

住果

住持

佛土

佛地

佛身

佛性

佛果

佛法

佛乘

佛教

佛智

佛道

佛境

佛說

別相

別境

利物

利根

即中

即空

坐禪

弟子

戒定

戒定慧

見道

見諦

言教

言詮

言語道斷心行處滅

身入

身子

那由他

事相

事理

依他

供養

受想行識

定相

定智

定慧

居士

性宗

所作

所緣

招提

果分

果地

果果

果報

泥洹

法名

法住

法佛

法忍

法身

法身大士

法性

法性

法門

法相

法師

法智

法華

法塵

法輪

法體

知見

空有

空即是色

空無

空無我

空慧

舍利

舍利弗

初心

初地

初發心

初禪

金剛

金剛心

長者

阿梨耶識

非情

俗諦

相即

相待

苦空

首陀

首楞嚴

俱生

修行

差別

師子

師子吼

根力

涅槃

真心

真如

真如法身

真身

真法

真空

真俗

真智

真諦

真應二身

破有

神力

神足

神通

能所

般若

般若經

般涅槃

鬼神

假名

假名有

假有

假觀

唯識

執著

婆羅門

常住

常見

得度

得道

授記

教相

教理

梵天

梵志

清淨

淨土

淨名

理教

現在世

畢竟無

眾生

第一義

第一義空

第一義諦

通力

鹿苑

惡果

惡道

智母

智者

智相

智智

智境

智慧

無生

無生法

無生法忍

無住

無我

無始

無所有

無所得

無明

無明使

無法相

無為

無為法

無相

無常

無情

無量

無緣

無緣慈悲

無礙

發心

童子

等心

等智

絕待

善巧

善知識

善根

善惡

菩提

菩薩

菩薩行

菩薩道

華嚴

虛妄

虛空

鈍根

開顯

意三

慈悲

會三歸一

業果

滅度

滅後

滅道

滅諦

煩惱

萬行

萬劫

萬法

萬境

經宗

經論

聖人

解脫

辟支

辟支佛

道中

道行

道果

道前

道理

道種智

道諦

過去

過未

遍行

頓教

境智

壽命

實有

實性

實相

實智

實際

對治

漸教

種智

維摩

維摩詰

說法

增上

增上慢

增上緣

摩訶

摩訶衍

緣生

緣因

緣起

緣緣

蓮華

諸佛

諸見

諸法

燈明

燈明佛

燃燈

隨順

隨緣

隨類

龍樹

應化

應身

應法

應現

總別

聲聞

薩婆若

離生

識心

顛倒

覺者

釋迦

魔王

權化

權智

權實

權實二智

變化

體相

觀行

觀法

觀空

觀門

觀音

觀智

觀照

波羅蜜

四門

十波羅蜜

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