四分律鈔批卷第七

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四分律鈔批卷第七本	4	X42n0736_p0790a19
江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰	5	X42n0736_p0790a20
○隨戒釋相篇第十四	6	X42n0736_p0790a21
先明來意者。前篇已辨篇聚綱要。但是釋其題目。至	7	X42n0736_p0790a22
於篇下。種相品類極多。故復須辨。至於隨相。曲示規	8	X42n0736_p0790a23
摸。復明識故。有此篇來也。又云。上明篇聚名相。違犯	9	X42n0736_p0790a24
果報。業位已彰。曉鏡心目。欲使行人。順持無犯。但持	10	X42n0736_p0790b01
犯戒相。細行猶多。若不隨事曲陳。持行難立。故此篇	11	X42n0736_p0790b02
來也。亦可本為將釋此篇故。先明篇聚名報。是則前	12	X42n0736_p0790b03
篇來意。對此篇興。言隨戒釋相者。立謂。隨其二百五	13	X42n0736_p0790b04
十戒。一一釋其相貌。謂釋其持犯。輕重開遮。通塞	14	X42n0736_p0790b05
之相也。意謂不然。今篇中。具明戒法戒體戒行戒相	15	X42n0736_p0790b06
四法。若唯立解。攝四不盡。故今有釋。謂發心要期。壇	16	X42n0736_p0790b07
場作法曰受。受後對境行護。順本受體。策懃三業。防	17	X42n0736_p0790b08
禁七非。曰隨。隨家之相既多。故今釋其相貌。故云然。	18	X42n0736_p0790b09
若作此解。攝戒法戒體。亦所不盡。以法與體本屬受	19	X42n0736_p0790b10
門。非是隨家事也。或可篇中正意。本明戒相。法體行	20	X42n0736_p0790b11
三。相從故辨。若作此明。唯前立釋亦無有妨。其注子	21	X42n0736_p0790b12
者。鈔家自生起此篇來意也。	22	X42n0736_p0790b13
注准律條部者。律中前列僧尼戒本。明止持作犯。次	23	X42n0736_p0790b14
二十揵度。明作持止犯。雖持犯兩分。猶有未具。故憂	24	X42n0736_p0790b15
波離更一一條牒上文問佛。佛一一答。名為條部。以	25	X42n0736_p0790b16
波離是傳持之主。所有疑事。一一諮決。使識相而持。	26	X42n0736_p0790b17
故諮問行相。犯以不犯。決疑卻滯。曉了分明。故曰條	27	X42n0736_p0790b18
部。言以正本持犯未具者。指律文前二部戒本。及與	28	X42n0736_p0790b19
揵度。為正本也。以正本中。持犯未具。故有條部之文。	29	X42n0736_p0790b20
故曰更列之也。何故引條部意來者。為欲明此釋相	30	X42n0736_p0790b21
一篇來意。同律條部義也。注今為諸篇未足等者。謂	31	X42n0736_p0790b22
上下二十九篇。雖明持犯。恐收來未盡。故立此一篇。	32	X42n0736_p0790b23
故言別生一位也。	33	X42n0736_p0790b24
比丘二百五十戒者。約戒本論。二不定七滅諍等。恰	34	X42n0736_p0790c01
成二百五十也。今且就此數。隨釋其相也。注廣說無	35	X42n0736_p0790c02
量無邊者。戒從境發。境通情非情。塵沙萬品。何有邊	36	X42n0736_p0790c03
量也。注在家不具尸羅者。明俗人雖受五八。但防身	37	X42n0736_p0790c04
口四支。故言不具也。出家僧尼。具防身口七支。故具	38	X42n0736_p0790c05
尸波羅蜜也。言戒度者。即尸波羅蜜也。尸羅是戒。波	39	X42n0736_p0790c06
羅蜜。名到彼岸。到彼岸者。即是度義也。依之修行等	40	X42n0736_p0790c07
者。依此所標二百五十戒修行。識持犯重輕之相。罪	41	X42n0736_p0790c08
之名種。故曰種相。便發定慧者。因戒發定。定能發慧。	42	X42n0736_p0790c09
慧破煩惱。故曰剋剪。言闇於所緣等者。立明。心為能	43	X42n0736_p0790c10
緣。戒相是所緣。若不識相。是闇所緣。破其淨戒。名為	44	X42n0736_p0790c11
染惑也。言方更沉淪苦趣者。受戒本希離染。使獲道	45	X42n0736_p0790c12
益。今由闇所緣。乃隨境違犯。何能返彼生死。乃卻趣	46	X42n0736_p0790c13
三途。故曰沉淪苦趣也。依教出相者。謂今依律教。出	47	X42n0736_p0790c14
持犯之相也。言庶無禍害等者。鄭玄云。庶由眾也。又	48	X42n0736_p0790c15
云庶者望也。亦訓為使也。	49	X42n0736_p0790c16
直陳進否等者。謂統論心境。如下方軌中。今直論持	50	X42n0736_p0790c17
犯之相。若具緣成犯曰進。闕緣不犯曰否。勝云。進者	51	X42n0736_p0790c18
善也。是持。否者惡也。是犯。	52	X42n0736_p0790c19
戒是生死舟航者。意取運載濟渡之義。名為舟航。其	53	X42n0736_p0790c20
舟航義。序中已廣釋竟。言出家宗要者。宗由主也。尊	54	X42n0736_p0790c21
也。謂必尊重戒也。以出家僧尼五眾。常須勤修八聖	55	X42n0736_p0790c22
道。八聖道者。即是三學。戒定慧也。戒居其首。故曰宗	56	X42n0736_p0790c23
要也。受者法界為量持者麟角猶多者。立謂。麟唯一	57	X42n0736_p0790c24
角。千年一現。甚難求也。亦可麟與角兩別。角是牛角。	58	X42n0736_p0791a01
如說云。學者如牛毛。成者如牛角。明今末代弟子受	59	X42n0736_p0791a02
者極多。雖同法界之量。持者如麟如角也。今言猶多	60	X42n0736_p0791a03
者。謂麟角猶多於持者。持者猶少於麟角也。未曉本	61	X42n0736_p0791a04
詮者。戒是能詮。詮於無漏真慧。詺真慧為本詮也。亦	62	X42n0736_p0791a05
可近而論之。詮於二持二犯。棄德惡就善。持行若成。	63	X42n0736_p0791a06
至無犯之處。名為本詮也。意謂。原佛制戒。禁防身口。	64	X42n0736_p0791a07
發生定慧。終獲道益。所覺智窮。淨妙菩提。為本詮也。	65	X42n0736_p0791a08
由未識此詮旨故。隨六塵五欲起染。故曰隨塵生染。	66	X42n0736_p0791a09
染是煩惱。能污淨妙菩提。是垢穢故。云生染也。聖賢	67	X42n0736_p0791a10
欽序者。立謂。佛世三乘聖眾。固宜遵奉。滅後羅漢。皆	68	X42n0736_p0791a11
先結進毗尼。此並賢聖尚所欽崇。凡夫豈容不奉其	69	X42n0736_p0791a12
戒。欽謂欽仰。序由述致也。抑者止也。言直筆舒者。序	70	X42n0736_p0791a13
中已解。此即體出離之道者。立明。由白四聖教。受此	71	X42n0736_p0791a14
戒法。發得無作之戒。以此戒法。可依奉能出三界。成	72	X42n0736_p0791a15
無上道。故曰也。自意云。體通出離之道者。明此戒法	73	X42n0736_p0791a16
之體。能開通出生死道路。出生眾行之本者。謂此戒	74	X42n0736_p0791a17
體能為萬行之根本。萬善從此生。故詺為本。即經云。	75	X42n0736_p0791a18
若無此戒。諸善功德皆不得生。又羯磨云。夫戒體者。	76	X42n0736_p0791a19
所謂約聖法於心胸。即法是所納之戒體。然後依體	77	X42n0736_p0791a20
起用。防遏緣非。三者戒行者。依戒而行。名為戒行。言	78	X42n0736_p0791a21
謂方便修成順本受相者。謂隨行之舉動運為。如持	79	X42n0736_p0791a22
衣說淨等。名方便修成也。由此方便。不違受體。故曰	80	X42n0736_p0791a23
順本受相。若造非法。即是違受體之相。相謂約比丘	81	X42n0736_p0791a24
身。所運動之相也。問上卷標宗中。已列法體行相。今	82	X42n0736_p0791b01
復更列。有何殊狀。解云。前卷略列。為欲集成眾行之	83	X42n0736_p0791b02
法人也。今文廣明。屬別行之人。故不同也。又前標宗	84	X42n0736_p0791b03
中。明第四戒相。取威儀光顯之相。謂是持行家之美	85	X42n0736_p0791b04
貌也。此中欲明戒相者。取能詮之教相也。與前不同。	86	X42n0736_p0791b05
明體亦異也(云云)。四者戒相至通篇聚者。從此已	87	X42n0736_p0791b06
下正廣明五篇七聚之義也。	88	X42n0736_p0791b07
一聖道本基者。謂戒為三乘道果之因基。故曰也。故	89	X42n0736_p0791b08
遺教云。戒是正順解脫之本。又地持云。三十二相無	90	X42n0736_p0791b09
差別因。皆持戒所得。二戒有大用者。能滅惡生善。隔	91	X42n0736_p0791b10
凡成聖。又能任持佛法。我不滅度。半月一來。若在世	92	X42n0736_p0791b11
無異此也。三略知名趣者。略解戒律名義旨趣也。四	93	X42n0736_p0791b12
具緣不同者。受緣有五。善來上法等。今但唯明羯磨	94	X42n0736_p0791b13
一受具緣等義。五優劣有異者。明木叉戒。挍其禪無	95	X42n0736_p0791b14
漏二戒勝劣也。六重受通塞。開重受曰通。不開重受	96	X42n0736_p0791b15
曰塞。有兩家各據不同。多宗戒不重發。罪亦無重犯。	97	X42n0736_p0791b16
曇無德宗。有重發重犯。七震嶺受緣不同者。即明佛	98	X42n0736_p0791b17
法東流。師資傳授。時節處所不同。	99	X42n0736_p0791b18
制增戒學者。始於外凡。專加護持。悟達生空。理解資	100	X42n0736_p0791b19
成。戒品牢固。善勝於前。故曰戒學。行根面首者。礪云。	101	X42n0736_p0791b20
根者取能生之義。定慧萬善。由斯而起。所以名根。又	102	X42n0736_p0791b21
云。行根面首。集眾善法三昧成就者。此是嘆戒能生	103	X42n0736_p0791b22
於善。論其戒體。集生萬行。喻若於根。故經云。若無淨	104	X42n0736_p0791b23
戒。諸善功德皆不得生。戒聲法身。故稱面首。謂世人	105	X42n0736_p0791b24
面首。居身之上。戒亦如是。居五分法身之初。故曰面	106	X42n0736_p0791c01
首。法身。謂戒定慧解脫知見等。集眾善法者。釋上根	107	X42n0736_p0791c02
義。三昧成就者。出所集法體。亦可集眾善法者。謂成	108	X42n0736_p0791c03
慧行。三昧成就者。謂諸定行。尸羅淨故。能生定慧。是	109	X42n0736_p0791c04
以經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。即斯證	110	X42n0736_p0791c05
也。	111	X42n0736_p0791c06
雖諸苦行皆名邪行者。以八聖道。泥洹正因。離此緣	112	X42n0736_p0791c07
修。皆名邪行。以戒定慧攝八正故。今不依戒而行。縱	113	X42n0736_p0791c08
有定慧。名為邪定。名為有漏慧。未離生死也。	114	X42n0736_p0791c09
並有勝能明義各別理須略舉等者。立謂。三學雖明。	115	X42n0736_p0791c10
其義各別。謂若直爾修戒。得免三途。招人天勝樂。是	116	X42n0736_p0791c11
欲界繫法。若直修慧。不修戒定。是無色界繫法。若齊	117	X42n0736_p0791c12
修者。出三界法。故曰並有勝能。故戒疏云。三藏聖教。	118	X42n0736_p0791c13
明義不同。各有兼正。若會正之極。勿過明慧。然戒律	119	X42n0736_p0791c14
者。指事而與。仗業方便。若取會正。則劣明慧。若就住	120	X42n0736_p0791c15
持。與建三寶。明律為勝。由世隨相有。律附緣生。親成	121	X42n0736_p0791c16
大用。故下文云。以眾和合故。佛法得久住。若約根條。	122	X42n0736_p0791c17
定慧不及。自不能起。必因戒生。如經云。依因此戒。得	123	X42n0736_p0791c18
生禪定及滅苦智慧等。所以見論中。佛告阿難。有五	124	X42n0736_p0791c19
種法。令法久住。一毗尼者是汝大師。二下至五人持	125	X42n0736_p0791c20
律在世。三中天法滅。邊方五人受具足戒。四乃至二	126	X42n0736_p0791c21
十人得有出罪。五由有律師持律故。佛法住世五千	127	X42n0736_p0791c22
年。言理須略舉者。謂將欲解釋戒有大用。今則生起	128	X42n0736_p0791c23
來意也。此文中。有總別兩意。從此已前。名為總舉三	129	X42n0736_p0791c24
學。自此已下。名為的舉其戒也。言三寶所以隆安等	130	X42n0736_p0792a01
者。疏云。隆由高也。盛也。謂戒能紹隆三寶。能使不斷	131	X42n0736_p0792a02
也。言九道師訓者。即三乘并六道。皆以用戒為師訓	132	X42n0736_p0792a03
也。諸行之歸憑者。立云。憑是附也。謂萬行依附戒而	133	X42n0736_p0792a04
生也。	134	X42n0736_p0792a05
如是諸佛子等者。此是四分律序也。彼云。如人欲度	135	X42n0736_p0792a06
河。用手及浮囊。雖深無沒憂。便能到彼岸。如是諸佛	136	X42n0736_p0792a07
子。修行禁戒本。終不迴邪流。沒溺生死海。	137	X42n0736_p0792a08
故結集三藏此教最初者。案善見論云。迦葉語諸比	138	X42n0736_p0792a09
丘。為初說法藏毗尼藏耶。諸比丘答言。大德毗尼藏	139	X42n0736_p0792a10
者。是佛法壽今毗尼藏住。佛法亦住。宜應先出毗尼	140	X42n0736_p0792a11
藏。迦葉即作白問憂波離。憂波離又單白和僧已。頭	141	X42n0736_p0792a12
面禮僧。上高座。取象牙裝扇。迦葉一一問毗尼。波離	142	X42n0736_p0792a13
一一答。結集已放扇。從高座下。向諸僧作禮。禮已復	143	X42n0736_p0792a14
本坐處。次阿難上座結集法藏。亦如前禮僧已。捉扇	144	X42n0736_p0792a15
等。與迦葉問答諸經。故諸經首。皆云如是我聞。即其	145	X42n0736_p0792a16
義也。	146	X42n0736_p0792a17
餘經但汎明化跡顯通因果者。立謂。汎論佛在化世	147	X42n0736_p0792a18
事跡之相。人時處事等。又汎明因果感應。作惡招苦。	148	X42n0736_p0792a19
集善生天。全不顯受報劫數修短。故曰汎明也。事隨	149	X42n0736_p0792a20
理通者。謂真如道理。本性無生滅長短。青黃赤白之	150	X42n0736_p0792a21
。體是通同。謂大乘真理。妙用虛通也。今大乘中。亦	151	X42n0736_p0792a22
將世間事相。隨此理說。謂事亦無得通同。與理一體。	152	X42n0736_p0792a23
故曰事隨理通。如經云。不斷煩惱而入涅槃。塵勞之	153	X42n0736_p0792a24
儔。為如來種等。論云。因緣所生法。我說即是空。是為	154	X42n0736_p0792b01
假名說。亦名中道義。又云。色即是空等。此並是事隨	155	X42n0736_p0792b02
理有也。言無所寄者。立明。化教之中。談真如道理。離	156	X42n0736_p0792b03
四句。絕百非。非聲非色。言語道斷。心行處滅。言所不	157	X42n0736_p0792b04
能言。雖言無有囑著。故曰言無所寄。有人云。如涅槃	158	X42n0736_p0792b05
經明五百身因等是也。故戒疏云。餘藏明理。理在虛	159	X42n0736_p0792b06
通。達一門皆符正道。五百身因。無非正說。意在袪滯。	160	X42n0736_p0792b07
何局文言。意謂。言無定揩。不止一方。故曰言無所寄。	161	X42n0736_p0792b08
此意深遠。凡夫未能行也。故曰昏情未曉。尟得其要	162	X42n0736_p0792b09
者。立謂。尟由少也。學大乘者。少得道理意	163	X42n0736_p0792b10
趣也(要者妙也)。	164	X42n0736_p0792b10
多滯筌相者。筌是覓魚之具也。如經之中。若說一切	165	X42n0736_p0792b11
法是有。眾生即著常。不知說有。為破無也。若說一切	166	X42n0736_p0792b12
法是無。眾生即著斷。不知說無。為破有耳。由不識詮	167	X42n0736_p0792b13
下之旨。故曰由迷教旨。此字單作不假須戈也。如論	168	X42n0736_p0792b14
中偈言。定有則著常。定無則著斷。是故有智慧者。不	169	X42n0736_p0792b15
應著有無。榮云。然立象以表玄。庶得玄於象外。因言	170	X42n0736_p0792b16
以託旨。冀得旨於名表。又如解脫與涅槃等名。然解	171	X42n0736_p0792b17
脫非言象。寄言象以嘆解脫。庶得言於象外。勿滯筌	172	X42n0736_p0792b18
也。有云。破有故說空。有亡空須捨。破空故說有。空遣	173	X42n0736_p0792b19
有不留。何得執筌。如筏喻者。比知。	174	X42n0736_p0792b20
人則形服異世等者。謂俗以瓔珞冠帶為服。道以剃	175	X42n0736_p0792b21
染。著壞色衣。名慈悲者之服。言軌用有儀者。於四儀	176	X42n0736_p0792b22
之中。凡所運用。皆有法則。故曰有儀也。住既與俗不	177	X42n0736_p0792b23
同等者。俗則城邑聚落。宅舍所居。道以山間樹下而	178	X42n0736_p0792b24
止。中下之流。曲開房舍。言雜行條然自別者。謂著衣	179	X42n0736_p0792c01
喫食。來去進止。預是隨行中。一一與俗有殊也。由世	180	X42n0736_p0792c02
隨相有法逐相成等者。立謂。所作之事。皆隨世相而	181	X42n0736_p0792c03
立。加世間計名相為有。故即隨相立名。然實名無得	182	X42n0736_p0792c04
物之功。物無當名之實。且如瓶用何為相。即時脣麤	183	X42n0736_p0792c05
頸細。腹宛底平。說以為瓶。皆是隨相。有此假名。世法	184	X42n0736_p0792c06
如此。瓶既如是。萬法同然。又解。世隨相有者。謂世諦	185	X42n0736_p0792c07
中。執名相為有也。言法逐相成者。立謂。如瓶等。既有	186	X42n0736_p0792c08
瓶之形相。即呼為瓶法也。明佛所立毗尼教法。皆隨	187	X42n0736_p0792c09
眾生所執名相而立法也。真理之中。本無形相。佛若	188	X42n0736_p0792c10
約此理立法者。眾生即墮斷空之見。長夜受苦。故佛	189	X42n0736_p0792c11
還約世相。立毗尼之法。且隨眾生所計有處而立法	190	X42n0736_p0792c12
也。故曰法逐相成。如下引智論世人多識此時非時。	191	X42n0736_p0792c13
故依世俗。制非時食戒也。便能綱維不墜地者。謂毗	192	X42n0736_p0792c14
尼教。既約世諦而立。以能依此而行。能綱維佛法。而	193	X42n0736_p0792c15
不滅沒。此謂法不滅於心地也。	194	X42n0736_p0792c16
又以法能資人親成眾行者。謂此戒既有大用。能益	195	X42n0736_p0792c17
於人。以成其行也。故律云。以眾和合者。四分序中偈	196	X42n0736_p0792c18
云。聖眾若和合。世尊所稱譽。以眾和合故。佛法得久	197	X42n0736_p0792c19
住。	198	X42n0736_p0792c20
初言毗尼等者。然三名有次第。初毗尼翻為律。是能	199	X42n0736_p0792c21
詮之教。以戒是所詮之行。行不虛修。必有當果可證。	200	X42n0736_p0792c22
解脫是果。故以木叉翻之。四分十八法中毗尼等者。	201	X42n0736_p0792c23
律文破僧揵度中。調達說九對十八法。一法非法。二	202	X42n0736_p0792c24
毗尼非毗尼。三犯不犯。四輕重。五有殘無殘。亦云餘	203	X42n0736_p0793a01
無餘。六麤惡非麤惡。七應行不應行。八制非制。九說	204	X42n0736_p0793a02
非說。若廣解如下持犯篇中。毗尼及律二名不並者。	205	X42n0736_p0793a03
十八法中。若有律字。則隱毗尼之名。若有毗尼名者。	206	X42n0736_p0793a04
則隱律字。二名既不並頒。明知律即毗尼也。引此文	207	X42n0736_p0793a05
來。證毗尼。翻為律者。其義正也。謂七毗尼或以滅翻	208	X42n0736_p0793a06
者。以七毗尼。能滅四諍。故翻為滅。此非正翻對。但就	209	X42n0736_p0793a07
功能。義用立名耳。亦如高麗。詺眼為眠。閉時是眼。以	210	X42n0736_p0793a08
能眠由眼。眼豈是眠耶。即六度所說者。謂六度中有	211	X42n0736_p0793a09
尸羅波羅蜜。此翻為戒是也。良者善也。信也。波羅提	212	X42n0736_p0793a10
木叉者。此云別別解脫者。明於二百五十戒上。別別	213	X42n0736_p0793a11
防非。得解脫。今言處處解脫者。謂戒從一切情非情	214	X42n0736_p0793a12
處。發得此戒。既防護不犯。即約所發戒處。盡是解脫	215	X42n0736_p0793a13
也。	216	X42n0736_p0793a14
顯三次第是一化始終者。立明。三名既殊。表義各有	217	X42n0736_p0793a15
次第。初言律者。夫行不自成。必由於教。故律是能詮	218	X42n0736_p0793a16
之教也。教能詮行。行是戒也。因修戒故。後得解脫。故	219	X42n0736_p0793a17
木叉居終也。此三統釋迦一化挭概。始終次第盡	220	X42n0736_p0793a18
也。	221	X42n0736_p0793a19
上引文證竟。下明其義也。問餘之兩藏亦明行法者。	222	X42n0736_p0793a20
立云。問意。修多羅毗曇二藏亦明法。何不標律名。獨	223	X42n0736_p0793a21
此毗尼藏中。標律稱者。何也。	224	X42n0736_p0793a22
言先取法名引生後二者。立謂。此藏獨標律名。故曰	225	X42n0736_p0793a23
先取法名。以標律名。故則能引定慧二藏也。如因發	226	X42n0736_p0793a24
生定慧義也。	227	X42n0736_p0793b01
而外道俗流濫同聖跡乃至妙以法除者。立明。外道	228	X42n0736_p0793b02
有雞烏鹿狗。俗人有五八之戒。戒名既同。恐濫比丘	229	X42n0736_p0793b03
之戒。故首標律宗。簡異被戒。故曰妙以法除。法即律	230	X42n0736_p0793b04
也。外道雞戒等。此是邪見之行。報居三途。俗人五八	231	X42n0736_p0793b05
之戒。報果人天。我僧尼之戒。不同此類。是正順解脫	232	X42n0736_p0793b06
之本。以此勝妙之法。報果菩提。故標法名。簡異於外	233	X42n0736_p0793b07
道俗人之戒也。創弘律名用顯知法者。三藏之教。律	234	X42n0736_p0793b08
藏為初。故曰創也。以安律字。顯知是微妙之法也。簡	235	X42n0736_p0793b09
其非法外道戒等也。	236	X42n0736_p0793b10
二戒義類通法界者。謂約法家情非情境。所發七支	237	X42n0736_p0793b11
之戒。故曰類通也。	238	X42n0736_p0793b12
學調伏心等者。此是善生經說也。謂戒非直防身口。	239	X42n0736_p0793b13
亦防心也。如律中發心作。心念作皆犯。又如凡所犯	240	X42n0736_p0793b14
者。佛問汝以何心等。故知毗尼。具防三業。然又須知。	241	X42n0736_p0793b15
單心不犯。期心是犯也(云云)。上言從心辨者。謂約此	242	X42n0736_p0793b16
防心。名為戒也。上來釋猶未理。故賓引俱舍十五云。	243	X42n0736_p0793b17
言調伏者。意顯律儀。由此能令根調伏故。此即約根	244	X42n0736_p0793b18
律儀。釋調伏也。謂以正智正念二法為體。防護諸根。	245	X42n0736_p0793b19
名根律儀。非表無表律儀戒體也。然調伏者。是所詮	246	X42n0736_p0793b20
行。案善生第七云。又復戒者名學。學調伏心。智慧諸	247	X42n0736_p0793b21
根。是故名學(已上經文)。謂調伏心。離貪	248	X42n0736_p0793b22
欲故。調伏智慧。離	249	X42n0736_p0793b22
無明故。調伏諸根。善防護故。即顯根律儀也。	250	X42n0736_p0793b23
以體是善非惡無記者。三性而論。戒是善性而得。非	251	X42n0736_p0793b24
餘惡無記。而能發得戒也。	252	X42n0736_p0793c01
性通善惡故惡律儀類亦通周者。立明。戒是性者。然	253	X42n0736_p0793c02
性通善惡。若受善戒。禁惡不起。令善戒成就。此名善	254	X42n0736_p0793c03
性也。以受時稱塵沙境上而發。故言通周。若受惡戒。	255	X42n0736_p0793c04
禁善不起。令惡戒成就。運運增長。以要期普故。亦通	256	X42n0736_p0793c05
周法界也。若善律儀反解即是等者。上是禁善而修	257	X42n0736_p0793c06
惡。亦名戒。今若反之。則是禁惡而修善也。言此則以	258	X42n0736_p0793c07
戒從教立名者。濟云。謂結前文也。謂喚戒為律儀者。	259	X42n0736_p0793c08
蓋是從教立名。律者教也。儀是威儀。故說從教立名。	260	X42n0736_p0793c09
非謂釋戒字為教也。戒乃是行也。今若言惡律儀。名	261	X42n0736_p0793c10
惡戒者。豈非約教得名。若望就人所行。戒即行也。	262	X42n0736_p0793c11
此因從果為號者。謂以果名。於因上立也。唯理戒是	263	X42n0736_p0793c12
其因。未是其果。今言木叉翻為果者。此是因中彰其	264	X42n0736_p0793c13
果名也。故礪云。波羅提木叉。此稱處處解脫。而言戒	265	X42n0736_p0793c14
者。戒非解脫。能剋解脫之果。就因彰果故名戒為解	266	X42n0736_p0793c15
脫。是以經言。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。	267	X42n0736_p0793c16
濟云。喻如人言柿樹梨樹。樹非梨柿。但是梨柿之因。	268	X42n0736_p0793c17
以能生其柿。柿即果也。今言梨樹者。亦是因中彰果	269	X42n0736_p0793c18
號也。	270	X42n0736_p0793c19
上釋戒義已竟。下明解脫義也。近而彰名隨分解脫	271	X42n0736_p0793c20
者。立明。木叉名解脫者。遠取成菩提邊。是空竟解脫。	272	X42n0736_p0793c21
今隨分解脫者。約免三途。招人天利樂。故曰隨分。此	273	X42n0736_p0793c22
解稍疏。不應今文。應是且約二百五十戒。能防七非。	274	X42n0736_p0793c23
名隨分解脫耳。且如初戒。離婬防於內貪。望貪不起。	275	X42n0736_p0793c24
名為解脫。又如制不飲酒。望不飲酒邊。即是離惡。亦	276	X42n0736_p0794a01
稱解脫也。遮取戒德乃至望彼絕累由遵戒故等者。	277	X42n0736_p0794a02
謂若遠論解脫之義。由因戒德。終剋道益。惑盡解滿。	278	X42n0736_p0794a03
萬累都亡。名為絕累。由此戒力。故言因戒剋聖也。	279	X42n0736_p0794a04
四具緣不同若論末代唯羯磨一受者。謂受戒之緣。	280	X42n0736_p0794a05
緣雖有五。善來一受。唯局佛秉。上法一受。局在聖果。	281	X42n0736_p0794a06
三語局八年前。八敬唯局愛道。故五百釋女皆羯磨	282	X42n0736_p0794a07
受。羯磨一受。通今末代。故云然也。故羯磨疏云。僧	283	X42n0736_p0794a08
尼合明。受緣有十。一善來。二破結。道成羅漢。自然感	284	X42n0736_p0794a09
戒也。三者三語。謂值羅漢。憑受三歸。即發具戒。四邊	285	X42n0736_p0794a10
地持律五人也。五中國十人(此上約僧說五)	286	X42n0736_p0794a11
。尼中復五。一八	287	X42n0736_p0794a11
敬。二十眾受。三遣使受。四小年曾歸。即十歲曾嫁。滿	288	X42n0736_p0794a12
十二得受。五邊方義立十眾受也。此上十緣。若約報	289	X42n0736_p0794a13
明。善來破結。此二通僧尼。三語局僧。八敬尼。羯磨通	290	X42n0736_p0794a14
僧。餘亦可知。就時明者。善來三語八敬局佛世。破結	291	X42n0736_p0794a15
及羯磨。通佛滅後。約處明者。善來八敬局在南州。由	292	X42n0736_p0794a16
佛在中成道故。羯磨破結通三天下。然上諸緣。今時	293	X42n0736_p0794a17
殆盡。唯羯磨一受。末代通行也。	294	X42n0736_p0794a18
必藉因託緣便能長立者。長(平聲讀)因是能受者之心	295	X42n0736_p0794a19
心有三品不同。得戒亦上中下異。以受時心。緣一切	296	X42n0736_p0794a20
情非情境。有斷惡修善之心。曰因。言緣者。是師僧如	297	X42n0736_p0794a21
法。結界成就。羯磨無非。衣缽己有等。如上卷中。能受	298	X42n0736_p0794a22
有五。所對有六。並是緣也。	299	X42n0736_p0794a23
毗尼母論有五緣一和上如法二兩阿闍梨如法三	300	X42n0736_p0794a24
七僧清淨四羯磨成就五眾僧和合與欲者。礪云。羯	301	X42n0736_p0794b01
磨受戒。昔來所辨。具於四緣。准律所說。解八種比丘	302	X42n0736_p0794b02
中。言羯磨比丘者。若受大戒(僧數滿足緣)	303	X42n0736_p0794b03
。白四羯磨。如法	304	X42n0736_p0794b03
成就(教法成就緣)。得處所緣界成就(界內	305	X42n0736_p0794b04
不別眾緣)。住比丘法中	306	X42n0736_p0794b04
(年歲滿足身無遮難緣也)。若具此四。是大	307	X42n0736_p0794b05
比丘。故今約此四緣為	308	X42n0736_p0794b05
定。如前母論五緣。全不周悉。彼雖有五。舉律中四緣	309	X42n0736_p0794b06
往收。但三緣攝。初及二三。屬第一僧數滿足緣。第四	310	X42n0736_p0794b07
一句。屬第二教法成就。第五一句。屬第三不別眾緣。	311	X42n0736_p0794b08
既但具三。是不可該。謂受者三根無染等者。立明。十	312	X42n0736_p0794b09
師之內。無破戒事。令受者見聞疑也。若弟子知十師	313	X42n0736_p0794b10
中有犯吉羅。心若生嫌。則不成受。若十師互相望。要	314	X42n0736_p0794b11
知犯重。方不成法。若犯僧殘已下皆得。言心不具法	315	X42n0736_p0794b12
了了知非者。能受之人。知十師有破戒事。不犯重心。	316	X42n0736_p0794b13
是不具法也。論云若言語不具前後不次者。案毗尼	317	X42n0736_p0794b14
母論第二卷中云。羯磨不成者。或言語不具。亦前後	318	X42n0736_p0794b15
不次第。說不明了。名羯磨不成。反此則成。立云。增減	319	X42n0736_p0794b16
文言。名為不具。或前羯磨。後作白等。名為不次也。	320	X42n0736_p0794b17
又云若在家受五戒等者。五是毗尼論也。下更引多	321	X42n0736_p0794b18
論共證成此義也。唐朝靜邁法師。翻譯圖紀云。沙門	322	X42n0736_p0794b19
智嚴涼州人也。曾遊西域。得梵本還。宋文帝元嘉四	323	X42n0736_p0794b20
年。於楊都枳園寺譯普耀等經。然嚴未出家前。曾	324	X42n0736_p0794b21
受五戒。有所虧犯。後受大戒。疑不得戒。遂汎海至印	325	X42n0736_p0794b22
度。諮問羅漢。羅漢不決。為問彌勒。彌勒答云得戒。嚴	326	X42n0736_p0794b23
甚意焉。言即十三難中初難攝餘十二難同者。案毗	327	X42n0736_p0794b24
尼母論中。具列十三難事。如律無異。並云。此人不得	328	X42n0736_p0794c01
作和上。故下文云。此十三種人。不任作和上。何以故。	329	X42n0736_p0794c02
是人無戒故也。并禪無漏一切不得者。謂既破五八	330	X42n0736_p0794c03
十具重者。便即障道故。不感此無漏戒也。立云。破五	331	X42n0736_p0794c04
八者。要當時如法。受得此五八戒。破故成難。如善生	332	X42n0736_p0794c05
經。受五八戒。要問遮難。若先犯五八逆等。父母男女	333	X42n0736_p0794c06
僮僕不聽許者。不得受。若不問遮難等不成受。今破	334	X42n0736_p0794c07
非難。	335	X42n0736_p0794c08
今有無難因緣結小界受亦是非法者。景云。此但得	336	X42n0736_p0794c09
違教罪。而結界得成。受具亦得。	337	X42n0736_p0794c10
可是願行相應者。立謂。受時是願。願斷惡修善故也。	338	X42n0736_p0794c11
行謂隨行。行副前願。故言相應。故律云共比丘同戒	339	X42n0736_p0794c12
以受持同故者。立謂。同白四而受此戒。可名比丘。名	340	X42n0736_p0794c13
有戒。可是犯戒。若如俗人。元來未受。無戒可破。故言	341	X42n0736_p0794c14
反上。反上謂不同戒也。及雖受不得者例然。景云。以	342	X42n0736_p0794c15
受持同故者。此釋同戒。與法界同受同持故。可有得	343	X42n0736_p0794c16
戒犯戒。若不同受持。則名無戒。無戒不犯也。以無無	344	X42n0736_p0794c17
作故。	345	X42n0736_p0794c18
多論問云。羯磨竟時等者。立謂。問意云。心有四種。謂	346	X42n0736_p0794c19
善惡無記。及無心。若羯磨竟時。四心之中。八若箇心。	347	X42n0736_p0794c20
是得戒限。不得戒限。答通是得戒者。通有四心。並得	348	X42n0736_p0794c21
戒也。答意云。若作白時。有此四心。是不得限。若羯磨	349	X42n0736_p0794c22
竟時。有此四心。通皆得戒。	350	X42n0736_p0794c23
言具上四心者。善惡無記心無心故也。又不類餘無	351	X42n0736_p0794c24
心者。立明。入善心不得戒者。謂緣別善。故不得戒。即	352	X42n0736_p0795a01
緣其行檀布施。作會修福寺故耳。若緣戒善之心。何	353	X42n0736_p0795a02
非得戒限也。若惡心無記心無心。此三心。一向不得。	354	X42n0736_p0795a03
故言不類餘無心也。言無心者。入滅盡定及睡眠等	355	X42n0736_p0795a04
是也。無記心者。謂汎爾不緣善惡是也。	356	X42n0736_p0795a05
木叉戒佛在世有者。佛法未滅已來。皆名佛在世也。	357	X42n0736_p0795a06
言禪無漏戒者。立云。禪與無漏。是二戒也。從初禪至	358	X42n0736_p0795a07
四禪中。有此戒善。望不造惡。名之為戒。此皆是有漏	359	X42n0736_p0795a08
業。然亦通有漏無漏也。俗人外道。亦學此戒。故下文	360	X42n0736_p0795a09
云。餘禪戒者。外道亦有(下文更解)。無漏	361	X42n0736_p0795a10
戒者。即道共戒也。	362	X42n0736_p0795a10
以與無漏道相應故曰也。羅漢已上。方有此戒。前三	363	X42n0736_p0795a11
果人。分斷漏業。未得此戒。故律云。若人修道。得羅漢	364	X42n0736_p0795a12
果。即名受具足戒。是也。又復羅漢。若修行時。要心擬	365	X42n0736_p0795a13
取此戒。果成即感。若先不惡心。雖得羅漢。未得此戒。	366	X42n0736_p0795a14
後更須受。律中。名為上法是也。亦名破結使也。善生	367	X42n0736_p0795a15
經云。捨此身後。更不作惡。名無漏戒也。二有漏木叉	368	X42n0736_p0795a16
等者。立謂。木叉戒。是有漏業。欲界繫法。故成實云。戒	369	X42n0736_p0795a17
是有為有漏業。若與定慧相應。是稱無漏法也。言餘	370	X42n0736_p0795a18
二局情狹者。立謂。禪戒無漏戒。但於情上發。非情上	371	X42n0736_p0795a19
則不發也。三有漏木叉從慈發者。謂緣三世眾生境。	372	X42n0736_p0795a20
斷惡修善之心。發得此戒。禪戒無漏戒者。取其遠因。	373	X42n0736_p0795a21
非無慈心。望今曾成。發戒之時。但與道相應。即發此	374	X42n0736_p0795a22
戒。不要慈心也。四木叉戒被七眾者。謂五八十具。同	375	X42n0736_p0795a23
名木叉也。賓問云。七眾之戒。同名木叉。則五八十具。	376	X42n0736_p0795a24
皆木叉也。然則要佛出世。法未滅來。有此木叉。佛不	377	X42n0736_p0795b01
出世。無木叉者。聖人皆得五不作戒。謂初果生惡國。	378	X42n0736_p0795b02
不作惡業。不犯五戒。名不作戒。若是木叉。應命終捨。	379	X42n0736_p0795b03
何以經生。仍成五戒。答理實命終。五戒隨捨。由此五	380	X42n0736_p0795b04
戒。感當勝果。故隨生處。五戒性成故。非不捨本木叉	381	X42n0736_p0795b05
也。然此五不作戒。理是新成。非往生之木叉也。謂是	382	X42n0736_p0795b06
五種。亦俱生戒也。據此義理。獨覺出無佛世。及初果	383	X42n0736_p0795b07
五不作戒。亦名木叉。不假佛世也。紹續三乘三寶三	384	X42n0736_p0795b08
道者。立云。上兩個三可知。言三道者。一學。二無學。三	385	X42n0736_p0795b09
非學非無學也。學者。謂前三果也。無學即羅漢也。唯	386	X42n0736_p0795b10
阿羅漢向。名為非學非無學。謂若望羅漢。名之為學。	387	X42n0736_p0795b11
若望前三果。即名無學。故曰也。慈云。三道者。人天修	388	X42n0736_p0795b12
羅也。若無此戒。但招三途。不得人天修羅也。賓云。三	389	X42n0736_p0795b13
道者。謂見道。修道。無學道也。初果名見道。二三果是	390	X42n0736_p0795b14
修道。羅漢是無學道也。涉法師曰。阿含說三。見修無	391	X42n0736_p0795b15
學也。仁王說三。謂學無學非學非無學也。言餘二無	392	X42n0736_p0795b16
能故劣者。立謂。禪無漏戒。不能紹續三乘三寶三道。	393	X42n0736_p0795b17
住持功微。故劣也。禪戒外道亦有者。立謂。外道亦有	394	X42n0736_p0795b18
四禪八定等。生上二界是也。	395	X42n0736_p0795b19
日光須彌木叉最勝者。謂合上喻也。上言諸光。此則	396	X42n0736_p0795b20
日為第一。山則須彌第一。學則木叉第一。案見論云。	397	X42n0736_p0795b21
波羅提木叉者。名無等學。於諸光明。日光為王。於諸	398	X42n0736_p0795b22
山中。須彌為最。一切世間學。波羅提木叉為最。如來	399	X42n0736_p0795b23
出世。便有此法。若無佛出世。無有眾生能豎立此法	400	X42n0736_p0795b24
故勝鬘經云。聲聞乘中。亦無此戒。緣覺乘中。亦無此	401	X42n0736_p0795c01
戒。菩薩乘中。亦無此戒。唯佛乘中。獨有此戒。由唯佛	402	X42n0736_p0795c02
能制此戒。餘不能制故曰也。上釋優劣義竟。	403	X42n0736_p0795c03
六重受者。文中有二家。明義不同。尋文自顯。言罪不	404	X42n0736_p0795c04
重犯者。景云。唯舉四。以是聖道根本故。若破此戒。聖	405	X42n0736_p0795c05
道無由得生。故第二犯時。但得小罪也。言故羅漢心	406	X42n0736_p0795c06
中下品戒者。立明。彼論師引此羅漢下品戒事來。證	407	X42n0736_p0795c07
無重發義也。今言不爾。但此羅漢。先受戒時。是下品	408	X42n0736_p0795c08
心。以隨行時增進。遂獲聖果。不由受時之心。	409	X42n0736_p0795c09
答此對隨行不論受體者。立明。若護特不犯。若厭善	410	X42n0736_p0795c10
護微則羸。由隨行。不論受時所發業體。亦可作戒在	411	X42n0736_p0795c11
一念隨心一品定者。立明。此重釋前羅漢下品戒義	412	X42n0736_p0795c12
意也。謂受時是作。但在羯磨時。一念中有上中下品	413	X42n0736_p0795c13
心。則發得戒。隨其當時。發何品心為定。以戒酬一品	414	X42n0736_p0795c14
心因故。始於一品。更不增微。無作非心盡形故隨行	415	X42n0736_p0795c15
有增微者。立明。形俱無作。非是色心也。受得此戒竟。	416	X42n0736_p0795c16
盡其一形。常恒定故。無有增。但以隨行有增減耳。	417	X42n0736_p0795c17
又解。亦指受中無作也。若隨行中無作。則有增微	418	X42n0736_p0795c18
優劣肥羸之異。深云。無作雖非心。由隨作時之心。作	419	X42n0736_p0795c19
時心既一品。無作亦隨一品。故至形終。故曰無作。非	420	X42n0736_p0795c20
心盡形故也。言隨中有增微者。謂隨行自有肥羸。不	421	X42n0736_p0795c21
論受體上中下也。引一句別讀。	422	X42n0736_p0795c22
成論有人云下者。立謂。此論有重發重犯之義。勝者	423	X42n0736_p0795c23
受名者。立謂。若受五戒。名滿分憂婆。更受八戒。名淨	424	X42n0736_p0795c24
行憂婆。更受十戒。即名沙彌。如是從微至著。從勝受	425	X42n0736_p0796a01
名。以後受者轉勝也。案成實第十二卷七善律儀品	426	X42n0736_p0796a02
云。問曰律儀幾時可得。答曰。有人受一日戒是初律	427	X42n0736_p0796a03
儀。即日受憂婆塞戒。是第二律儀。即日出家作沙彌。	428	X42n0736_p0796a04
是第三律儀。即日受具足戒。是第四律儀。即日得禪	429	X42n0736_p0796a05
戒。是第五律儀。即日得無色定。第六律儀。即日得無	430	X42n0736_p0796a06
漏。是第七律儀。隨得道果處。得律儀。而本得不失。但	431	X42n0736_p0796a07
勝者受名。(述曰)隨得道果處者。隨得四禪及無色等世	432	X42n0736_p0796a08
間之道。又得無漏出世間道及聖道果。於如是等得	433	X42n0736_p0796a09
道果處。應即得定道律儀。雖得如是定道律儀。而本	434	X42n0736_p0796a10
所得五戒等體。今亦不失。雖復不失。而從勝者。名比	435	X42n0736_p0796a11
丘等。而復應知。但可五戒從沙彌名。或復沙彌。從比	436	X42n0736_p0796a12
丘名。決定不得比丘具戒。從定道名也。然有人言。七	437	X42n0736_p0796a13
善律儀者。八戒。十戒。具戒。定道二戒。及斷律儀。律儀	438	X42n0736_p0796a14
為七也。彼不尋成實論宗。復以薩婆多宗。無色界中。	439	X42n0736_p0796a15
無有律儀。律儀是色。彼無色故。除第七無色律儀也	440	X42n0736_p0796a16
(謂除七中第六定戒)。今詳。此不應理。今	441	X42n0736_p0796a17
依成實。無表既以非色	442	X42n0736_p0796a17
非心。為其體性。故無色界。亦有律儀。勿以薩婆多宗。	443	X42n0736_p0796a18
而令成實。亦同彼義。言禪戒者。立謂。是欲界頂。若修	444	X42n0736_p0796a19
有漏業。則入初禪。若修無漏業。則入初果。今言禪戒	445	X42n0736_p0796a20
者。是四禪家方便也。亦名未至禪。若更進修。方入初	446	X42n0736_p0796a21
禪。立又一解。禪戒是根本四禪。若言定共。則別是四	447	X42n0736_p0796a22
禪前方便。未至四禪。則名定共。入定則有。出定則無。	448	X42n0736_p0796a23
戒與定俱。故曰定共戒也(未可為定)。言定	449	X42n0736_p0796a24
戒者。新經論中	450	X42n0736_p0796a24
名定俱戒。即無色界中。四空定也。四禪屬色界。諸初	451	X42n0736_p0796b01
禪至第四禪等。屬前禪戒。四空定。屬無色界。謂空處	452	X42n0736_p0796b02
定。識處定。無所有處定。非想非非想處定也。今詳先	453	X42n0736_p0796b03
釋非理也。上言禪戒。即根本四禪。次言定戒。謂是無	454	X42n0736_p0796b04
色界。四空定也。何得更言四禪。有重沓過。如前已序。	455	X42n0736_p0796b05
言道共戒者。無學已去。與無漏道相應。證果之時。道	456	X42n0736_p0796b06
戒俱發。名道共戒。若三果已下。未是盡漏。分斷煩惑。	457	X42n0736_p0796b07
未獲此戒。亦有雖得羅漢。未感此戒。但是沙彌羅漢。	458	X42n0736_p0796b08
即如均提沙彌等(云云)。又如沓婆等。後羯磨受是也。	459	X42n0736_p0796b09
所以爾者。由要心不要心故也。	460	X42n0736_p0796b10
如薩婆多師資傳者。立謂。此文來意。冥破前多論。何	461	X42n0736_p0796b11
故同是一宗。而言有牟循。前多論云。戒無重發。今傳	462	X42n0736_p0796b12
中何復得重受。景云。案此傳文。與成實同也。有重發	463	X42n0736_p0796b13
義。	464	X42n0736_p0796b14
言依本臘次者。此約前受時。事事如法。約受得者。恐	465	X42n0736_p0796b15
非上品。今更受得。依本臘次。反此可知。祇桓寺慧照	466	X42n0736_p0796b16
等者。祇洹寺是楊州。今江寧縣也。以晉宋梁陳並都	467	X42n0736_p0796b17
江左。在後南朝既破。從都江北。案薩婆多師資傳云。	468	X42n0736_p0796b18
爾時祇洹寺慧照等諸僧有數十人。並同受戒。其後	469	X42n0736_p0796b19
二眾。隨次欲受。會安居時到。擭且停止(云云)。言或問	470	X42n0736_p0796b20
其故者。傳中云。時祇洹寺慧義法師。當時望重。為性	471	X42n0736_p0796b21
剛直。見僧伽跋摩等重授具足。情所不同。怒曰。大法	472	X42n0736_p0796b22
東流。傳道非一。先賢勝哲。共有常規。忽有改異。豈種	473	X42n0736_p0796b23
眾心。跋摩答曰。五部之異。此自常理。相與棄俗。本為	474	X42n0736_p0796b24
弘法。法必可傳。何忤眾情。問曰夫戒非可見之色。理	475	X42n0736_p0796c01
自難辨。但即事而言。足致深疑。頃見重受戒者。或依	476	X42n0736_p0796c02
本臘次。若先受已得戒。則不容更受。若復始得。則不	477	X42n0736_p0796c03
應依本臘次。更有問答(云云)。其義法師折然心伏。無	478	X42n0736_p0796c04
復後言。遂令弟子三人。慧基靜明法明等受戒。于時	479	X42n0736_p0796c05
始興寺叡法師評曰。見惡猶探湯。睹善患不及。而義	480	X42n0736_p0796c06
公於可同立異。未捉旬月。而復同其所異。蓋譏其始	481	X42n0736_p0796c07
惑也。上來釋第六重受通塞義已竟。	482	X42n0736_p0796c08
余聞有人言者。立謂。是唐三藏玄奘法師也。其人先	483	X42n0736_p0796c09
學經論。後往天竺國。見彼受戒如法。妄謂此土僧尼	484	X42n0736_p0796c10
先所受戒。無有從始。乃於彼受具已。後歸震旦。將五	485	X42n0736_p0796c11
百餘部經論。至此翻譯。初到之時。見漢地僧。無不致	486	X42n0736_p0796c12
禮。此土僧尼無戒。以未有外國三藏。弘傳此教。本未	487	X42n0736_p0796c13
有師僧。總是無戒。今時若受者。不須論其師僧衣缽	488	X42n0736_p0796c14
具足事等。故曰先無從始也。縱今受者小乖緣具者。	489	X42n0736_p0796c15
正是玄奘之言也。謂此方既先未有好師僧。今若受	490	X42n0736_p0796c16
者。是乖緣具也。但作奉戒之心。忽然得戒者。亦復何	491	X42n0736_p0796c17
難。莫論師僧等緣。一向不具(此上並奘言)	492	X42n0736_p0796c18
。賓云。憑何驗知。	493	X42n0736_p0796c18
此土僧尼有戒等耶。故南山律師記云。昔魏文帝三	494	X42n0736_p0796c19
年。內作無遮大會。文帝問曰。此土僧尼得戒無由。云	495	X42n0736_p0796c20
何可知。諸大德等悉皆不答。于時即有比丘。請向西	496	X42n0736_p0796c21
國。問得戒所由。到北天竺。遇見一羅漢。啟問曰。振旦	497	X42n0736_p0796c22
僧尼受戒得不。答曰我之小聖。不知得不。又語比丘	498	X42n0736_p0796c23
曰。汝且住此。吾今為汝。往問彌勒得不來報。於是即	499	X42n0736_p0796c24
入禪定。向兜率天上。問曰。我是小聖。不知邊地為得	500	X42n0736_p0797a01
戒不。故來問尊。彌勒答曰。邊地得戒。遂請證驗。即取	501	X42n0736_p0797a02
金華。而願言曰。若使邊地僧尼得戒者。願金華入羅	502	X42n0736_p0797a03
漢手。若不得者。金華莫入。願訖金華即入掌中。一尺	503	X42n0736_p0797a04
影現。奇徵既爾。內懷歡喜。彌勒語曰。汝下至振旦比	504	X42n0736_p0797a05
丘所。當亦發願。若使振旦僧尼得戒不虛者。唯願金	505	X42n0736_p0797a06
華入比丘手。當即如教發願已訖。以手案華。華入比	506	X42n0736_p0797a07
丘掌中。一尺影現。瑞應既爾。欲來還國。遂有迦毗羅	507	X42n0736_p0797a08
神。現身語曰。道路懸遠。多諸險難。弟子送師。令達彼	508	X42n0736_p0797a09
國。未至之間。魏文帝殿前。先有金華。空中影現。文帝	509	X42n0736_p0797a10
問太史曰。何變怪也。太史答曰。西國有佛法來此。于	510	X42n0736_p0797a11
時不盈一月。比丘掌中。有一金華。來到之日。空裏金	511	X42n0736_p0797a12
華。即滅不現。當發漢境。總有八十餘人。或有慕聖情	512	X42n0736_p0797a13
深。即住彼方。或有逢難命謝。正有一身。從其大花。情	513	X42n0736_p0797a14
尋舊跡。來達秦地也。忽聞斯語不覺喟然者。立云。從	514	X42n0736_p0797a15
此已下是南山闍梨發言也。三蒼云。喟(苦媿反)謂嘆息	515	X42n0736_p0797a16
也。亦云嘆聲也。謂既聞奘此言。故有情懷憤滿。不覺	516	X42n0736_p0797a17
太息。謂是何言歟也。雷霆振地聾者不聞等者。應師	517	X42n0736_p0797a18
云。霆字定亭挺三音。爾疋云。疾雷謂之霆。說文云。雷	518	X42n0736_p0797a19
餘聲。所以挺出萬物也。霆亦電也。郭璞曰。雷之急激	519	X42n0736_p0797a20
曰霆。蒼頡篇中云。霹靂也。言七曜麗天者。立云。麗麗	520	X42n0736_p0797a21
是壯麗也。謂日月星辰。壯麗在天也。依大集經云。佛	521	X42n0736_p0797a22
告梵天。言七曜者。東方彗星。書云木曰歲星是也。時	522	X42n0736_p0797a23
人號為曙曰。是南方螢惑星。書云。火星螢惑星是也	523	X42n0736_p0797a24
西方太白星。書云金木太白。北方辰星。亦曰恒星。書	524	X42n0736_p0797b01
曰。水曰辰星是。中央鎮白。書云土曰鎮星是也。此五	525	X42n0736_p0797b02
并日月為七。又解云。東方始星。漢言歲星。南方明星。	526	X42n0736_p0797b03
漢言螢惑星。西方金星。漢言太白星。北方輔星。漢言	527	X42n0736_p0797b04
辰星。中央尊星。漢言鎮星也。縱緣境有濫者。立云。此	528	X42n0736_p0797b05
明西國師僧。至此中間。或縱有破戒非法。是緣境有	529	X42n0736_p0797b06
濫也。但使於受者無三根。十僧之內。亦無三根。依律	530	X42n0736_p0797b07
開成得戒。故曰依法亦有明訣。	531	X42n0736_p0797b08
自漢明夜夢者。謂後漢第三主。明帝永平元年即位。	532	X42n0736_p0797b09
至永平五年。帝夢金人。因令蔡愔等往問西國。訪尋	533	X42n0736_p0797b10
佛法。至永平十年。摩騰來到漢土。永平十一年。法蘭	534	X42n0736_p0797b11
方至二箇羅漢。白馬馱經。至於雒陽。置白馬寺。今上	535	X42n0736_p0797b12
東門外。白馬寺是也。初置寺度人。為僧數未足。但為	536	X42n0736_p0797b13
受三歸五戒。如是至第十主。桓帝永康六年。總經一	537	X42n0736_p0797b14
百年。唯用三歸五戒。而相傳授。桓帝既崩。至漢第十	538	X42n0736_p0797b15
一主靈帝。即位自建寧年。北天竺有五沙門。支法領	539	X42n0736_p0797b16
支謙竺法護竺道生支樓讖五人。至此土。與大僧受	540	X42n0736_p0797b17
戒。自爾已來。始有戒法相傳。未有律本。其支法領口	541	X42n0736_p0797b18
誦戒本一卷。羯磨一卷。在世流行。今時有古羯磨本。	542	X42n0736_p0797b19
及戒本是也。此並出曇無德部。自爾已後。逕五十五	543	X42n0736_p0797b20
年。至魏文帝(曹操子也)黃初三年。有中天	544	X42n0736_p0797b21
竺曇摩迦羅(或云	545	X42n0736_p0797b21
柯羅)。此云法時。其人總敏。質貌瑰瑋。尋	546	X42n0736_p0797b22
讀一覽。文義悉	547	X42n0736_p0797b22
通。善四韋陀。妙五明論。圖讖運變。靡所不該。自謂在	548	X42n0736_p0797b23
世無過。乃入僧坊。遇見法勝毗曇莫知旨趣。因嘆佛	549	X42n0736_p0797b24
法鉤深。遂即出家。誦大小乘經。及諸毗尼。來至許昌。	550	X42n0736_p0797c01
觀魏境僧眾。全無律範。自來之後。又逕二十八年。兼	551	X42n0736_p0797c02
前五十五年。合八十三年。至魏廢帝嘉平二年。於洛	552	X42n0736_p0797c03
陽更集梵僧。以羯磨法。與大僧重受。唯用十僧。并翻	553	X42n0736_p0797c04
僧祇戒本一卷。今鈔言迄至曹魏之初者。取後重受	554	X42n0736_p0797c05
之由。越卻法領等五人。與受戒之由也。自從佛法東	555	X42n0736_p0797c06
流。至魏嘉平二年。有一百八十三年。戒律始備。計大	556	X42n0736_p0797c07
僧初受。從漢靈帝第十一主。建寧已來。至今大唐開	557	X42n0736_p0797c08
元二年。正經五百四十七年。若論大僧重受戒時。從	558	X42n0736_p0797c09
魏嘉平二年已來。至今大唐開元二年。經四百六十	559	X42n0736_p0797c10
五年。中間經周武帝滅佛法。有靈裕法師等十人。藏	560	X42n0736_p0797c11
在鄞(居觀反)摩提將軍家。大隨創興。纔得九人。與人受	561	X42n0736_p0797c12
戒(緣信行一人中間造過。故唯有九人也)。	562	X42n0736_p0797c13
改先妄習出僧祇戒心等者。	563	X42n0736_p0797c13
改前齊懺同祠祀之法也。	564	X42n0736_p0797c14
上來釋僧重受戒義竟。已下明尼受具之法也譯善	565	X42n0736_p0797c15
戒等經者。立謂。是善生經也。名善生憂婆塞戒經。楊	566	X42n0736_p0797c16
州者。今時江寧是也。師子國尼八人者。立云。本有十	567	X42n0736_p0797c17
人尼。發來擬漢地。為尼受戒。於路二尼身死。但有八	568	X42n0736_p0797c18
人。至於此也。鈔中所說事不盡理。今更盡說。比丘尼	569	X42n0736_p0797c19
初受之由者。謂漢靈帝之後。亦有尼。從本僧。求受大	570	X42n0736_p0797c20
戒。支法領報曰。依如佛教。唯開邊地五人。大僧受戒。	571	X42n0736_p0797c21
不開尼眾。尼眾泣淚而退。自此已後。逕五十三年。至	572	X42n0736_p0797c22
漢末魏初。東天竺國有二比丘尼。來到長安。見此土	573	X42n0736_p0797c23
尼眾。問曰。汝於誰邊。受大戒。尼眾答曰。我至大僧所。	574	X42n0736_p0797c24
受三歸五戒。二尼嘆曰。邊地比丘尼。未有具戒。遂還	575	X42n0736_p0798a01
中國。化得十五人來。三人在雪山死。二人墮黑澗死。	576	X42n0736_p0798a02
屆至此土。唯有十人。自爾已前。諸尼悉赴京師。與受	577	X42n0736_p0798a03
具戒。後到吳地。與諸尼眾。受具足戒。從此尼眾。始有	578	X42n0736_p0798a04
戒法。相傳受戒。於後三人命終。唯七人在。逕十七年。	579	X42n0736_p0798a05
思憶故鄉。即附南海商人。而還本國。一去已來。更不	580	X42n0736_p0798a06
委耳。此初受戒。但在魏初。未詳定是何年日月。猶魏	581	X42n0736_p0798a07
初已去。逕二百一十一年。至宋第二主文帝元嘉七	582	X42n0736_p0798a08
年。罽賓沙門求那跋摩。此云功德鎧。即其國王之少	583	X42n0736_p0798a09
子也。至于楊都譯善戒等經。亦名善生經。又有師子	584	X42n0736_p0798a10
國尼八人。來至宋地云。此地未曾有尼。何得二眾受	585	X42n0736_p0798a11
戒。鎧云。尼無本法者得戒。而僧有罪。尋佛制意。先令	586	X42n0736_p0798a12
作本法者。正欲生其善心。為受戒方便。論其得戒。法	587	X42n0736_p0798a13
出大僧。但使羯磨成就。自然得戒。今詳。魏初尼已受	588	X42n0736_p0798a14
戒。而鎧是西域之人。不練根由。而言無本法也。當時	589	X42n0736_p0798a15
尼眾。苦求重受。功德鎧云。善哉隨喜。且令西尼學語。	590	X42n0736_p0798a16
餘文一如鈔引(云云)。又案薩婆多師資傳云。宋元嘉	591	X42n0736_p0798a17
六年。有師子國尼八人。隨舶至都。停影福寺。上經三	592	X42n0736_p0798a18
年。言辭轉狎。八人問諸尼曰。頗曾有外國尼。來此國	593	X42n0736_p0798a19
不。答曰。屬有大僧。未曾有尼來也。八人愕然曰。尼受	594	X42n0736_p0798a20
要因二部僧得戒。汝等前師。受時那得尼眾。諸尼不	595	X42n0736_p0798a21
知所對。既知尼眾。受無因起。乃請求那跋摩三藏及	596	X42n0736_p0798a22
請外國八尼。更從受戒。三藏答曰。佛制戒法。法出大	597	X42n0736_p0798a23
僧。但使大僧。作法成就。自然得戒。所以先令作本法	598	X42n0736_p0798a24
者。欲生起其心。為受戒方便耳。至於正得戒時。是大	599	X42n0736_p0798b01
僧中也。假使都不作本法。直往大僧中受。亦得戒。而	600	X42n0736_p0798b02
師僧犯罪耳。唯大愛道一人。八敬得戒。初羯磨時。未	601	X42n0736_p0798b03
有尼僧也。諸尼欣然心解。迥又思曰。我等凡夫。盲無	602	X42n0736_p0798b04
慧目。既已出家。為世福田。脫為田不良。可慨可懼。夫	603	X42n0736_p0798b05
善不猒增。功不倦廣。決定更受。使千載無恨。若無受	604	X42n0736_p0798b06
未得。今更獲之。若先受已得。今益增勝。心事了然。無	605	X42n0736_p0798b07
負信施。三藏曰。善哉。夫戒定慧品。從微至著。今欲增	606	X42n0736_p0798b08
明。深心隨喜。但眾緣難具耳。汝等苟欲從外國諸尼	607	X42n0736_p0798b09
受戒者。此尼唯有八人。數不滿十人。胡漢音異。不相	608	X42n0736_p0798b10
解語。無傳譯人。不得作法。諸尼聞此。唯深嘆泣。女人	609	X42n0736_p0798b11
多部。憑誠闍梨。而不蒙慈救。當何所歸。三藏愍其誠	610	X42n0736_p0798b12
至。即便設計。為囑舶主難提。更要外國諸尼。又教先	611	X42n0736_p0798b13
來者。學習漢語。諸尼蒙許。於是。慧果淨音等十餘人。	612	X42n0736_p0798b14
便受學戒。翹心企滿。事未及就。又值三藏無常。諸尼	613	X42n0736_p0798b15
望斷。謂永遂理。到元嘉十年。難提舶返。更得師子國	614	X42n0736_p0798b16
尼鐵薩羅等三人。足前成十一人。其先來者。學語已	615	X42n0736_p0798b17
通。尼眾既滿。諸尼僉然。求果前志。時有三藏法師僧	616	X42n0736_p0798b18
伽跋摩。此名眾鎧。及三藏神足弟子菩提。並時所推	617	X42n0736_p0798b19
崇。諸尼祈請。即皆許之。至十一年。奉於南林寺前三	618	X42n0736_p0798b20
藏本戒場處。與諸尼受戒。最初為影福寺尼慧果淨	619	X42n0736_p0798b21
音僧要智果等。二十三人受戒。次為小建安寺尼孔	620	X42n0736_p0798b22
明及僧敬法茂法盛姊妹等受。次為瞿曇寺法明法	621	X42n0736_p0798b23
遵等受。次為永安寺普敬普要等受。次為王國寺法	622	X42n0736_p0798b24
靜智等姊妹受。總得十一日法事。相仍有三百餘	623	X42n0736_p0798c01
人。祇洹寺僧慧照等重受。亦此時也。私云上言元嘉	624	X42n0736_p0798c02
六年。與鈔不同者。應是約發來時也。解律雜心者。立	625	X42n0736_p0798c03
謂。解律及雜心論也。言自涉流沙者。流沙應是地名。	626	X42n0736_p0798c04
謂從西道路。涉流沙行來也。初求那許尼重受未滿	627	X42n0736_p0798c05
而終者。謂既許為尼重受。未遂其事。求那於九年。卒	628	X42n0736_p0798c06
於祇洹寺也。立問。上言宋地未經有尼。今受但應名	629	X42n0736_p0798c07
初。何名重受。今詳此言。是不委漢靈帝時尼已受也。	630	X42n0736_p0798c08
答言重受者。宋元嘉年中。外國尼來時。名為重受。然	631	X42n0736_p0798c09
晉朝竺法汰。亦約大僧一眾。為尼受戒也。即是東晉	632	X42n0736_p0798c10
之日。道安法師在於西秦。秦後為兇奴所逼。安即領	633	X42n0736_p0798c11
門徒南過。于時竺法汰。是安同學。因辭安曰。上座住	634	X42n0736_p0798c12
持西北。某甲取法東南。汰法師即至江寧。仍依五分	635	X42n0736_p0798c13
初緣。立大僧一眾。為尼受戒。于時律本未至。未有尼	636	X42n0736_p0798c14
戒本。汰法師因約附大僧戒本中。出尼戒本。時諸大	637	X42n0736_p0798c15
德。咸所不許。云戒是佛制。自佛之外。聲聞菩薩。皆不	638	X42n0736_p0798c16
得制。汝今出之。應當是佛。後律本既至。果然符同。唯	639	X42n0736_p0798c17
一二處少異。故知汰非凡器也。又詳云。魏時尼眾已	640	X42n0736_p0798c18
受具竟。一如前說(云云)。又案南山尼注戒心序云。尼	641	X42n0736_p0798c19
初一眾受緣者。昔東晉簡文帝太元中。金陵瓦官寺	642	X42n0736_p0798c20
沙門竺法汰者。道安之同學也。生知敏亮。獨擅時美。	643	X42n0736_p0798c21
為律部未具。行儀難准。遂那約大僧諸戒。并依隨律	644	X42n0736_p0798c22
等經。撰尼戒本。在世傳用。又以尼眾數闕。本法無施。	645	X42n0736_p0798c23
便同愛道緣制。但從僧受。於時化行江表。流統魏秦。	646	X42n0736_p0798c24
斯則尼戒之初。本被於世。至晉江寧咸康中。有僧純	647	X42n0736_p0799a01
比丘者。發憤西遊。遠觀中城。於拘夷那國得尼戒本。	648	X42n0736_p0799a02
寄還渭濱。名德翻之。用為正軌。比汰所出。厥旨懸同。	649	X42n0736_p0799a03
時人雅嘆。益相推伏。初汰公開尼一眾受戒。而無正	650	X42n0736_p0799a04
法可憑。至宋元嘉之初。求那方始印定。比丘尼初受。	651	X42n0736_p0799a05
從前魏黃初元年至今大唐開元二年。計有四百九	652	X42n0736_p0799a06
十五年。論其重受。從宋元嘉十年。至今大唐開元二	653	X42n0736_p0799a07
年。正當二百八十二年。	654	X42n0736_p0799a08
出高僧者。此傳有十四卷。釋慧皎撰。名僧傳三十一	655	X42n0736_p0799a09
卷。釋寶唱撰。僧史十卷。王簡栖撰。又齊朝裴子野作	656	X42n0736_p0799a10
高僧傳。張孝季撰廬山僧傳一部。中書陸明霞撰沙	657	X42n0736_p0799a11
門僧。費長房撰三寶錄一部。王聞撰僧史等也。永為	658	X42n0736_p0799a12
龜鏡者。其龜能知三世事。鏡照現前也。其鏡者。只是	659	X42n0736_p0799a13
照義。若識此緣。則明照前後也。猶如世人之鏡。將以	660	X42n0736_p0799a14
鑑於形。亦如國家。有鑑形之鏡。而闊一丈。高宋在日。	661	X42n0736_p0799a15
每抱孝敬相。王向其鏡前映之。或時騎馬。以映於身	662	X42n0736_p0799a16
也。上來七段不同。總釋第一戒法門義竟。	663	X42n0736_p0799a17
二者戒體者。從此已下。正當第二明其戒體。於此門	664	X42n0736_p0799a18
中。又分為四。如文。	665	X42n0736_p0799a19
所以別解脫至止可三五等者。謂於一一境上。別別	666	X42n0736_p0799a20
防非。得解脫故曰也。言止可三五者。受戒雖多。據其	667	X42n0736_p0799a21
明識戒體者其少。故曰止可三五人也。此且聊舉三	668	X42n0736_p0799a22
五耳。皆由先無通敏者。通由洞也。廣疋云。通謂明徹	669	X42n0736_p0799a23
也。敏者孔安國云。疾也。杜預云達也。賈逵云。敏由	670	X42n0736_p0799a24
干也。言不廣諮詢者。應師云。詢由謂問也。左傳云。訪	671	X42n0736_p0799b01
問於善為諮。諮親曰詢。諮問善道。詢問親戚之議。多	672	X42n0736_p0799b02
昏體相等者。昏闇也。謂不識戒體之相狀也。言盲夢	673	X42n0736_p0799b03
心中緣成而已者。立謂。受時亦有十師衣缽具足。結	674	X42n0736_p0799b04
界成就。此普是緣成。雖復此緣而受。據論得戒不得	675	X42n0736_p0799b05
戒。曾不委識。如盲如夢。謂見不明了。盲則都不識見	676	X42n0736_p0799b06
也。又解。此據受時。心如盲夢。不識其緣。雖有具足。心	677	X42n0736_p0799b07
了不識。故如盲夢。及論得不渺同河漢者。立謂。雖信	678	X42n0736_p0799b08
緣而受。問其得戒不得戒。渺然不測。事同河漢也。爾	679	X42n0736_p0799b09
疋云。渺者遠也。遠視渺然寂漠。不知邊際也。相傳云。	680	X42n0736_p0799b10
漢時張騫尋黃河。至天河。得玉女支機石來。又盜得	681	X42n0736_p0799b11
目宿菜子。以藏眼中。將歸此種。故曰目宿。又言。天河	682	X42n0736_p0799b12
地河相連。此是妄傳。落漠難信。故今時人借以為語	683	X42n0736_p0799b13
也。為悟也。然實張騫尋河原。至大月氏國。即月支國。	684	X42n0736_p0799b14
近在西域也。唯正法念經云。帝釋乘象。與修羅戰。象	685	X42n0736_p0799b15
鼻之氣。一道直前。世人觀已妄謂天河也。其實無有	686	X42n0736_p0799b16
河耳。有人云。舉天漢地河。只是取隔絕之義。喻今約	687	X42n0736_p0799b17
得戒以否。不知分齊也。言然後持犯方可修離者。意	688	X42n0736_p0799b18
謂。此篇正明戒相前。且明法體行等三門。實廣論相	689	X42n0736_p0799b19
貌。以示初學。參現身心得知己身戒之有無。然後二	690	X42n0736_p0799b20
持可修。二犯應須捨離。故言方可修離。	691	X42n0736_p0799b21
答論體約境實乃無量者。羯磨疏云。別脫一戒。從緣	692	X42n0736_p0799b22
發生。戒本防非。非通萬境。戒隨境攝。則無量也。二戒	693	X42n0736_p0799b23
通收無境不盡者。立謂。對一切情非境。立誓要期。斷	694	X42n0736_p0799b24
惡修善。名之為作。由此作故。發得無作。故知作與無	695	X42n0736_p0799c01
作。收境得盡也。	696	X42n0736_p0799c02
答若單立作等者。羯磨疏云。若唯立作。但在一念。非	697	X42n0736_p0799c03
通一形。何能防也。又不可常作者。疏云。一受已難。義	698	X42n0736_p0799c04
非數作。非故須無作長時防非。若單立無作則起無	699	X42n0736_p0799c05
所從者。立明。作是果。作則是因。因能生果。所以無作	700	X42n0736_p0799c06
藉作而起。必不孤然自發。故不得立一。羯磨疏云。事	701	X42n0736_p0799c07
業相假。故唯有二。何以明之。若唯立作。但在一念。非	702	X42n0736_p0799c08
通一形。何能防非也。要賴作生者。立明。此二法是相	703	X42n0736_p0799c09
待藉義。要藉作戒。以發無作。又要藉無作。久長防非。	704	X42n0736_p0799c10
不可唯立一。要須立二。羯磨疏云。上據下機。故說相	705	X42n0736_p0799c11
藉。必如聖戒。道力所成。此意云。若言要待作。方生無	706	X42n0736_p0799c12
作者。上法得戒。不假作生。而發無作也。	707	X42n0736_p0799c13
但由體相道理相違者。此意云。既立作無作為二。何	708	X42n0736_p0799c14
不更立成三。謂令作無作合一也。謂作與無作相違。	709	X42n0736_p0799c15
猶如明暗不可並。言體相等者。作戒以心為體。無作	710	X42n0736_p0799c16
非心為體。故曰體相違。又作戒是色。無作非色。故曰	711	X42n0736_p0799c17
相違。一作無作別者。羯磨疏云。有三義故。不可合一。	712	X42n0736_p0799c18
作者是色心。無作非色心。二作者是初緣。無作是後	713	X42n0736_p0799c19
業。三作是運動。無作非故。以如是義故。性不可均通。	714	X42n0736_p0799c20
故不立三也。二心非心別者。作戒是心。無作非心。故	715	X42n0736_p0799c21
不得合。若就所防隨境無量者。山河大地。塵沙萬境。	716	X42n0736_p0799c22
情非情類。並是所防之境。故云無量也。	717	X42n0736_p0799c23
二引證者。立云。文中有兩家。據義不同。一是多宗。二	718	X42n0736_p0799c24
是成實宗也。多論所明作既是色。無作亦合色也。因	719	X42n0736_p0800a01
既是色。果何非色。乃引雜心論云。無作假色。牟尼之	720	X42n0736_p0800a02
所說也。彼宗計無作是色者。非是報色。及方便色。乃	721	X42n0736_p0800a03
是假色也。別有假色。以為無作之體。成實論不爾。作	722	X42n0736_p0800a04
戒是色。無作非色非心。文中自顯。	723	X42n0736_p0800a05
言若淳重心身口無教者。立明。重心則發身口無作也。	724	X42n0736_p0800a06
初一念色有身口教及以無教者。立明。第三羯磨。欲	725	X42n0736_p0800a07
竟之時。名為初念。爾時既有作戒。故曰有身口教也。	726	X42n0736_p0800a08
復有受中無作。故曰及以無教。此約正羯磨時。名初	727	X42n0736_p0800a09
一念。若羯磨已。名第二念。賓云。謂是身口色聲。能發	728	X42n0736_p0800a10
作與無作。故約身口辨。然色聲中。復有報與方便。舊	729	X42n0736_p0800a11
譯名報。新名異熟。報謂酬報。酬宿業故。言異熟者。亦	730	X42n0736_p0800a12
是酬報。然由此報。異時而熟。名為異熟(謂	731	X42n0736_p0800a13
造業時。異得果時)。異	732	X42n0736_p0800a13
類而熟。名為異熟(因是善惡。果是無記。故	733	X42n0736_p0800a14
名異熟也)。變異而熟。名為	734	X42n0736_p0800a14
異熟(謂所造業。至得果時。由變異故。能令	735	X42n0736_p0800a15
異熟)。舊名方便。新名加行。方法	736	X42n0736_p0800a15
巧妙。令事得成。故名方便。言加行者。行是造作。加心	737	X42n0736_p0800a16
造作。名為加行。今言作戒者。身動。身方便。若其不欲	738	X42n0736_p0800a17
加心造作。既任本性。故名報色。今既加心。造作前事。	739	X42n0736_p0800a18
故令身動身方便。故俱舍云。由思力故。別起如是如	740	X42n0736_p0800a19
是身形名身表業。口作唯方便非報也。故俱舍云。語	741	X42n0736_p0800a20
表即言聲。聲體非是報。又云聲無異熟生。隨欲轉故。	742	X42n0736_p0800a21
婆沙百一十八云。有說聲是現在加行故發。異熟果	743	X42n0736_p0800a22
是先業所發。有說聲隨言轉。非異熟法。可隨言轉。復	744	X42n0736_p0800a23
有說者。聲有間斷。異熟色無間斷。是故聲非異熟。若	745	X42n0736_p0800a24
依犢子部。聲亦異熟。故彼宗中。引施設足論云。菩薩	746	X42n0736_p0800b01
昔餘生中。離麤惡語。此業畢竟得梵音聲。故知聲是	747	X42n0736_p0800b02
異熟。且敘如婆沙百一十八。身口二無作。非報非方	748	X42n0736_p0800b03
便。如礪疏可尋。第二念中唯有無教無其教者。此約	749	X42n0736_p0800b04
羯磨竟後。名第二念也。爾時但有無作隨形。故言唯	750	X42n0736_p0800b05
有無教。作既落謝。故言無其教也。疏云。多論陳體云	751	X42n0736_p0800b06
教無教也。成實雜心云。作無作也。宣問。三羯磨竟發	752	X42n0736_p0800b07
一形戒。三結安居。即應滿夏。何不同也。答不結亦成	753	X42n0736_p0800b08
夏。不羯磨可成受。故不同例。又解云。受時對法。願心	754	X42n0736_p0800b09
一期。安居對時。行隨前後故也。注云不可教示於他	755	X42n0736_p0800b10
者。立明。無作既色。無心故。不可教授示現於他人也。	756	X42n0736_p0800b11
羯磨疏云。無教等者。此明業體。一發續現。不修緣辨。	757	X42n0736_p0800b12
無由教示。方有成用。即體任運。能酬成立。故立無教。	758	X42n0736_p0800b13
首疏云。第二念中。唯有無教。無其教也。教者作。無教	759	X42n0736_p0800b14
者無作。故知今文云。教示於他等者。是解無作也。濟	760	X42n0736_p0800b15
云。或言作無作者。只是身口運動之所造作等也。唐	761	X42n0736_p0800b16
三藏翻為表無表者。如受時身口運動。是表內心有	762	X42n0736_p0800b17
求受之心。故名為表。既受已後。身口不動。無所表彰。	763	X42n0736_p0800b18
名為無表。據義雖同。然玄奘所翻為勝。若言作無作。	764	X42n0736_p0800b19
則來他難詰也。難曰。戒既言防非為義。作戒是運用。	765	X42n0736_p0800b20
運用能防非。無作無運用。何得說言防。若言表無表	766	X42n0736_p0800b21
即無難處。賓云。新譯經論名表無表。譯此名者。謂善	767	X42n0736_p0800b22
思等。等起身語。表彰善惡。故名為表言無表者。而非	768	X42n0736_p0800b23
表示。令他了知。故名無表。言教無教者。准表釋也。作	769	X42n0736_p0800b24
無作者。即作動義稍疏僻。	770	X42n0736_p0800c01
言即如上論者。指上多論之宗也。言不發者。不發無	771	X42n0736_p0800c02
作之戒也。	772	X42n0736_p0800c03
是十惡法或有作色及無作色者。立謂。身三品四意	773	X42n0736_p0800c04
三業中。若輕心造。則唯有作。不發無作。若重心造。具	774	X42n0736_p0800c05
作無作。造十善業亦然。如人手執香臭等者。鈔引善	775	X42n0736_p0800c06
生經恐錯也。撿善生不見此文。或可義有也。事出心	776	X42n0736_p0800c07
論。案雜心論第二卷云。偈曰。作當知三種。善不善無	777	X42n0736_p0800c08
記。意業亦如是。餘不說無記。解云。作當知三種善不	778	X42n0736_p0800c09
善無記者。身作及口作。故曰作也。身口作三種。善不	779	X42n0736_p0800c10
善不記也。善者。淨心身口動。如施戒等。不善者。惡心	780	X42n0736_p0800c11
動身口。如殺生等。無記者。無記心動身口也。意業亦	781	X42n0736_p0800c12
如是者。意業亦三種。善心相應是善。惡心相應是不	782	X42n0736_p0800c13
善。無記心相應是無記也。餘不說無記者。餘二業無	783	X42n0736_p0800c14
作。及口無作也。此二種善不善。無無記。何以故。無記	784	X42n0736_p0800c15
心羸劣故。強力心。能起身口業。餘心俱行相續生。如	785	X42n0736_p0800c16
手執香花。雖復捨之。餘氣續生。非如執木石	786	X42n0736_p0800c17
等(文准此說)。	787	X42n0736_p0800c17
立謂。執香喻作善。臭喻作惡。若重心造身口善惡喻	788	X42n0736_p0800c18
若捉此物時也。由重心造故。發生無作。喻放物時。猶	789	X42n0736_p0800c19
氣在手也。若輕浮心。造善惡。不發無作。喻捉瓦木。捉	790	X42n0736_p0800c20
時是有。放之無氣也。	791	X42n0736_p0800c21
言以上諸文有二非虛者。立謂。結成有作與無作二	792	X42n0736_p0800c22
文也。即羯磨疏云。如是多文證。唯有二戒也。	793	X42n0736_p0800c23
從此已下。明解義。如陶家輪等者。立明。瓦陶家有捉	794	X42n0736_p0800c24
輪人。手搖時曰作。癈手猶轉名無作也。今以身口動	795	X42n0736_p0801a01
轉。名為作戒。緣成事畢。其業滿足。雖身口不動。任運	796	X42n0736_p0801a02
常存。名無作戒。羯磨疏云。光律師自立三喻。如麝。如	797	X42n0736_p0801a03
輪。如獨樂也。索喻報色也。匠治方便也。與繩俱轉作	798	X42n0736_p0801a04
戒也。癈繩而轉。喻無作戒也。故雜心云。作者身動身	799	X42n0736_p0801a05
方便者。立云。身是報色。今以動轉其身方便色。用此	800	X42n0736_p0801a06
方便色。為作戒體。不取報色也。如前已廣述。案雜心	801	X42n0736_p0801a07
論偈云。身業當知二。謂作及無作。口業亦如是。意業	802	X42n0736_p0801a08
當知思。解云。身業當知二謂作及無作者。身業二種。	803	X42n0736_p0801a09
作性及無作性。作者身動身方便。無作者。身動滅已。	804	X42n0736_p0801a10
與餘識俱。彼性隨生。謂善受戒。穢污無記心現在前。	805	X42n0736_p0801a11
善戒隨生。謂惡戒人。善無記心現在前。惡戒隨生(此雙	806	X42n0736_p0801a12
釋善惡二戒也)。口業亦如是者。口業二種。	807	X42n0736_p0801a13
作無作性。亦如前	808	X42n0736_p0801a13
說。意業當知思者。謂意業是思自性。有人欲令意業	809	X42n0736_p0801a14
是無作性。此則不然。意非作性。以非色故(	810	X42n0736_p0801a15
上言穢污應是惡性)。	811	X42n0736_p0801a15
賓云。身動身方便者。現緣動發。稱為方便。簡酬往業	812	X42n0736_p0801a16
報色體也。謂身口運動。名方便色。簡除報色也。唯取	813	X42n0736_p0801a17
方便色。新經論。名加行。舊名方便。加謂加行。用謂預	814	X42n0736_p0801a18
起心行。運用而作。故曰加行。舊名報色。新名異熟果	815	X42n0736_p0801a19
以今身之異。是酬昔因。謂果是異時而熟故曰也。由	816	X42n0736_p0801a20
今身酬昔因故。故曰報色。此異熟身。體是無記。不能	817	X42n0736_p0801a21
成於無表業。故異熟。威儀。工巧。變化。悉是無記。四無	818	X42n0736_p0801a22
記中。三無記心。能發表業。其異熟心。不能發表。然又	819	X42n0736_p0801a23
三無記中。唯能發表。不發無表。故除報色。取方便色	820	X42n0736_p0801a24
也。然身是報色。口非報色。是口體。今欲語欲嘿。巧續	821	X42n0736_p0801b01
不常。豈是報色。身則不然。一期不斷。夫言報色。一期	822	X42n0736_p0801b02
相續。更無間斷。故名報色。聲有間斷。故非報色。婆沙	823	X42n0736_p0801b03
云。犢子部音聲是異熟果。若依薩婆多。聲非異熟。若	824	X42n0736_p0801b04
據大乘。聲通報色。如施鐘鈴。報得好聲。豈非報色。小	825	X42n0736_p0801b05
乘不爾。故婆沙百一十七云。然身語業。定非異熟。加	826	X42n0736_p0801b06
行起放故。是引義也。然今戒體。假身語發。不取報色。	827	X42n0736_p0801b07
唯取方便身口。故言身動身方便也。即婆沙云。加行	828	X42n0736_p0801b08
起故。雖諸有為剎那生滅。無容從此轉至餘方。謂當	829	X42n0736_p0801b09
處生滅不滅。不容別去也。然相相續。假言方便也。謂	830	X42n0736_p0801b10
方便色。剎那落謝。何能相續。但是假言相續。故曰也。	831	X42n0736_p0801b11
謂剎那剎那。生已即謝過。動轉義。何能相續。但假言	832	X42n0736_p0801b12
相續動也。故婆云。一切有為。皆有剎那。若此處生。即	833	X42n0736_p0801b13
此處滅。無容從此轉至餘方。故不可言動名身表也。	834	X42n0736_p0801b14
但相應假。所以言動。據實有為。剎那剎那。生已即謝。	835	X42n0736_p0801b15
無動轉義。問此報與方便為一為異。答諸定不同。且	836	X42n0736_p0801b16
薩婆多宗。若起內思動異熟身。即於身中。別有大種。	837	X42n0736_p0801b17
造身表業。故依彼宗。一向是異。不得言一。若依成實	838	X42n0736_p0801b18
宗說。色性非善惡。隨能發心。假名善惡。方可說為非	839	X42n0736_p0801b19
一非異。謂若任性如本而住。名為報色。若由內心鼓	840	X42n0736_p0801b20
動造作。名為方便。二義既別。故名為異。然鼓動時。於	841	X42n0736_p0801b21
報身外。無別大種。造身表業。故復是一。大乘宗義亦	842	X42n0736_p0801b22
可同此。言大種者。舊名四大也。案婆沙百二十二云。	843	X42n0736_p0801b23
然表無表。起身而起。有依一分。如彈指舉足等。一分	844	X42n0736_p0801b24
動轉。作善惡業。有依具分。如禮佛逐怨等。舉身運動。	845	X42n0736_p0801c01
作善惡業。此中隨所依身。極微數量。表業亦爾。如表	846	X42n0736_p0801c02
數量。無表亦爾(此顯身表)。同二十七云。	847	X42n0736_p0801c03
問諸有情類。口所	848	X42n0736_p0801c03
發聲。當言何處大種所造。有說唯邊大種所造。有說	849	X42n0736_p0801c04
心邊大種所造。有說齊邊大種所造。評曰。總說聲一	850	X42n0736_p0801c05
切身支大種所造。若別說者。輕小聲應言唯邊大種	851	X42n0736_p0801c06
所造。叱吒哮吼號叫等聲。應言遍身大種所造。現見	852	X42n0736_p0801c07
此等。覺身掉動故(此顯語表)。私云。此上	853	X42n0736_p0801c08
數句。釋作戒方便	854	X42n0736_p0801c08
色義竟。	855	X42n0736_p0801c09
言無作者一發續現始末恒有者。立云。一發已去。無	856	X42n0736_p0801c10
作續生。運運常有。相續現行。故曰續現。始者是第三	857	X42n0736_p0801c11
羯磨竟。發無作之時為始。訖至臨終。乃至四捨等。名	858	X42n0736_p0801c12
末。中間縱入惡無記中。無作不失。故云恒有。四心三	859	X42n0736_p0801c13
性等者。二宗計義不同。若成實宗。即善惡無記及無	860	X42n0736_p0801c14
心。為四心也。若多論宗。即約五陰上。陰色一陰。餘識	861	X42n0736_p0801c15
受想行為四心也。言三性者。善惡無記名三性也。皆	862	X42n0736_p0801c16
謂既發無作已後。雖入四心三性中。無作不失。賓云。	863	X42n0736_p0801c17
四心者。鈔主多依成實宗義故。准成實第九卷無作	864	X42n0736_p0801c18
品云。若人在不善心無記心無心。亦名持戒。故知爾	865	X42n0736_p0801c19
時有無作(善心有戒相顯不論)。不善律儀亦	866	X42n0736_p0801c20
如是(已上論文)。此論文	867	X42n0736_p0801c20
意。即三性心及以無心為四心也。問於四心中。已說	868	X42n0736_p0801c21
三性。何須更別說三性耶。答四心門中。雖復已說。於	869	X42n0736_p0801c22
三性門重說無爽。二門既別。法相無違。問無心非心	870	X42n0736_p0801c23
何名四心。答從多方為名。理亦無失。以四心中三是	871	X42n0736_p0801c24
有心。一是無心。從多而說。故曰四心。然實無心。不名	872	X42n0736_p0802a01
心也。復有人釋。准多論宗。識想受行四心恒有。謂極	873	X42n0736_p0802a02
少約四剎那。以辨四心。前一剎那是識。次一剎那是	874	X42n0736_p0802a03
想。乃至第四。是故約極少。經四剎那。復有人引俱舍	875	X42n0736_p0802a04
第一頌曰。亂心無心等。隨流淨不淨。大種所造性。由	876	X42n0736_p0802a05
是說無表。(述曰)一者亂心。二者無心。次言等取不亂心	877	X42n0736_p0802a06
及以有心。故成四心。順正理論第二。釋此頌云。不善	878	X42n0736_p0802a07
及無記心。名為亂心。餘名不亂心。入無想定。及滅盡	879	X42n0736_p0802a08
定。名為無心。翻此二位。即是有心。順正理論破此頌	880	X42n0736_p0802a09
云。亂不亂心攝心已盡。何須復說有無心。或應但說	881	X42n0736_p0802a10
有心無心。何用復說亂不亂心也。安慧菩薩救云。亂	882	X42n0736_p0802a11
不亂心。是據散位。有心無心是據定位。故無有失。若	883	X42n0736_p0802a12
准真諦舊俱舍疏云。染污心名亂。餘名不亂心。入定	884	X42n0736_p0802a13
心名有心。二無心定名為無心(入無想定及滅	885	X42n0736_p0802a14
盡定)。此四位中。	886	X42n0736_p0802a14
無作常生也。俱舍長行釋前頌云。亂心者。謂此餘心。	887	X42n0736_p0802a15
無心者。謂入無想及滅盡定等。言顯示不亂有心。相	888	X42n0736_p0802a16
似說名隨流。善與不善。名淨不淨。上來三家。釋四心	889	X42n0736_p0802a17
義。若望鈔意。初後為勝。言不藉緣辨者。明一發以後。	890	X42n0736_p0802a18
不更假緣而辨。任運常存。此亦就成己所明也。據本	891	X42n0736_p0802a19
必藉作緣而辨。故前云。不可孤起。要賴作生。由其作	892	X42n0736_p0802a20
戒。發生無作。今言不藉緣辨。約後而辨也。身動滅已	893	X42n0736_p0802a21
與餘識俱者。立明。身動者。謂乞戒方便等。相續善色	894	X42n0736_p0802a22
聲。假身口等業。一發無作已後。餘五識不能持。此無	895	X42n0736_p0802a23
作之體。但隨於意識。意識能持。故曰與餘識俱也。欲	896	X42n0736_p0802a24
明發戒雖由身口。若領納無作。唯是意識也。濟同此	897	X42n0736_p0802b01
解也。又云雖與意識俱。然不得即用心為體。俱是心	898	X42n0736_p0802b02
能領納此法也。又解。當時是身口。善心之識。發得此	899	X42n0736_p0802b03
戒。後入惡無記之識。其無作皆在不失。望惡無記。為	900	X42n0736_p0802b04
餘識。以無作戒。能與惡無記共俱。故曰也。賓同此解。故	901	X42n0736_p0802b05
賓云。無記心等。名之為餘也。謂無作戒。一發之後。雖	902	X42n0736_p0802b06
入惡無記中。無作不失。又解。與第七阿賴耶識俱也。	903	X42n0736_p0802b07
謂正作之時。由第六識。一發已後。但阿賴耶識任持。	904	X42n0736_p0802b08
故曰也。問既言無作戒體。非是色心。何得與識俱。答	905	X42n0736_p0802b09
無作非色心者。此鈔主引成實論文。故云然也。准大	906	X42n0736_p0802b10
家道理。及雜心論。皆言無作戒。是色法。但非肉眼所	907	X42n0736_p0802b11
見。不可見無對色也。若言定非色心。有何可與識俱。	908	X42n0736_p0802b12
及言領納在心等。案心論解云。有人欲令意業。是無	909	X42n0736_p0802b13
作性。此則不然。意非作性。非色故也。是法隨生者。賓	910	X42n0736_p0802b14
云。是無作之法。隨惡無記亦不失。故曰隨生。謂惡無	911	X42n0736_p0802b15
記。而生不失也。謂意識雖與無作俱意識後時忽入	912	X42n0736_p0802b16
惡無記中。然無作不失。故曰是法隨生。名無作也。因	913	X42n0736_p0802b17
心生罪福睡眠悶等者。案成實論有無作品。文中問	914	X42n0736_p0802b18
曰。何法名無作。答因心生罪福。睡眠悶等。是時常生。	915	X42n0736_p0802b19
是名無作。如經中說。若種樹園林。造井橋梁等。是人	916	X42n0736_p0802b20
所為福。晝夜常增長。論文如此。今引此證其無作戒	917	X42n0736_p0802b21
亦爾。一發已後。雖入睡眠悶等。是時常生。運運不斷。	918	X42n0736_p0802b22
善生五義者。如上廣解竟。今不復釋也。	919	X42n0736_p0802b23
三出體狀二論不同者。立明。成實多論也。今文初且	920	X42n0736_p0802b24
辨作戒體。次明無作戒體。初辨作戒體中。前依成實	921	X42n0736_p0802c01
用身口業思為體。後依多論用身口二業善色聲為	922	X42n0736_p0802c02
體。後弁無作者。多論用色為體。成實用非色非心為	923	X42n0736_p0802c03
體。故曰不同。	924	X42n0736_p0802c04
用身口業思為體者。深云。此成論具用三業為作戒	925	X42n0736_p0802c05
體。謂假心業慇重。口陳詞句。身業禮拜也。文中冥破	926	X42n0736_p0802c06
外道。及外人義也。外道用身口二業。為作善惡之體。	927	X42n0736_p0802c07
今破此執。故引如人無心殺生。不得殺罪。明知復用	928	X42n0736_p0802c08
心業。方得殺罪。言破外人者。外云思與心。同時而體	929	X42n0736_p0802c09
別。此是成實師。破薩婆多師也。至下當述。今破云。體	930	X42n0736_p0802c10
不得別。思即是心。然思但是心家之用耳。更無別體。	931	X42n0736_p0802c11
故曰離心無思等也。	932	X42n0736_p0802c12
文云是三種業皆是心者。立明。身口是造善惡之具。	933	X42n0736_p0802c13
自不成業。要假心成。故曰也。案成論中有三業品。文	934	X42n0736_p0802c14
中名為三種行。今鈔云。三種業。論中問曰。經中說正	935	X42n0736_p0802c15
行。淨行。寂滅行。有何差別耶。答有論師言。凡夫善身	936	X42n0736_p0802c16
口意業。名為正行。學人以斷結故。即此正行。名為淨	937	X42n0736_p0802c17
行。無學人斷從結生語。故名寂滅行。又無學人。畢竟	938	X42n0736_p0802c18
不起不善業故。名寂滅行。如說身寂滅。口寂滅。意寂	939	X42n0736_p0802c19
滅。又人言。此三種行。義一而異名。但義其質直故稱	940	X42n0736_p0802c20
正。離諸煩惱故曰淨。離諸不善故名寂滅。故雖三名。	941	X42n0736_p0802c21
其義不異。問曰有論師言。但心是寂滅行非思。是義	942	X42n0736_p0802c22
云何。答曰。是三種行。皆但是心(鈔家云業	943	X42n0736_p0802c23
或取意耳)。離心無思	944	X42n0736_p0802c23
無身口業者。立明。心即是思。有心來。必有思。有思其	945	X42n0736_p0802c24
必是心。賓云。此破外人義。思與心同時。而別體也。謂	946	X42n0736_p0803a01
成實師。破薩婆多。心王心所。雖同一聚。各有別體。而	947	X42n0736_p0803a02
共相應。大乘立義。同薩婆多。今即破云。離心無思。謂	948	X42n0736_p0803a03
離心王。無別心所。有中思也。前立云。心未必思者。賓	949	X42n0736_p0803a04
云。了境名心。造作名思。故曰也。言無身口業者。立云。	950	X42n0736_p0803a05
若無心時。雖有身口。不能成善惡業。故今成論用心	951	X42n0736_p0803a06
思及身口。為作戒之體。自意謂。離心無思無身口業	952	X42n0736_p0803a07
者。如涅槃第三十四卷。明三業義。文云。期業者。謂身	953	X42n0736_p0803a08
口業也。先發故名意業。從意業生。名身口業。疏云。因	954	X42n0736_p0803a09
果相應。有同契疑。故曰期業(此只呼身口之	955	X42n0736_p0803a10
業與心業相期也。今若無心業	956	X42n0736_p0803a10
前生。則為身口業故曰也)。	957	X42n0736_p0803a11
若指色為業體是義不然者。立謂。成論用身口業思。	958	X42n0736_p0803a12
為作戒體。若但直指身口之色。為業體者。是義不然。	959	X42n0736_p0803a13
故曰也。深云。此句是覆疏上文之非義也。上破外道	960	X42n0736_p0803a14
義云。用身口二業之色。為作業體者。今明不然(謂身口所	961	X42n0736_p0803a15
作是色也)。十四種色至非罪福性者。立謂。五根五塵四大	962	X42n0736_p0803a16
也。此十四色是無記者。五塵四大。在義可知。然五根	963	X42n0736_p0803a17
者。既能領受色聲。何名無記。解云由識分別。根能了	964	X42n0736_p0803a18
別。不得五識。及意根緣之五皆無記也。所以唯舉五	965	X42n0736_p0803a19
根五塵。而不舉意根及法塵者。解云。論有三義。一可	966	X42n0736_p0803a20
見有對色。如青黃赤白是。二不可見有對色。如聲塵	967	X42n0736_p0803a21
是。三不可見無對色。如法塵是。法既是意識所得。體	968	X42n0736_p0803a22
非是色。故今不論。意根亦爾。不可見故。復是有記。故	969	X42n0736_p0803a23
亦不論。言非罪福性者。謂上十四種色。既是無記。不	970	X42n0736_p0803a24
能成善惡。故曰非罪福性。要由意識。方能成業。	971	X42n0736_p0803b01
又有論師等者。還是多成論師所計。意亦同前。以身	972	X42n0736_p0803b02
口二業。善色聲。為作戒體。以相續善色聲等者。賓云。	973	X42n0736_p0803b03
謂一剎那。實聲之中。無名字句。要須相續屈曲成名。	974	X42n0736_p0803b04
是聲之體性也。謂非卒爾善心。若卒爾舉動發言。未	975	X42n0736_p0803b05
能發成。要須身口二業相續善方便。用為作戒體也。	976	X42n0736_p0803b06
善色者。簡惡色。取善身業也。善聲者。善口業也。簡餘	977	X42n0736_p0803b07
惡聲。始從請師。終訖羯磨。中間求哀乞戒等。盡名相	978	X42n0736_p0803b08
續色聲也。羯磨疏云。若一念色聲。眼耳所得。非罪福	979	X42n0736_p0803b09
性也。法入所攝意識所得者。法是意家所緣。故言法	980	X42n0736_p0803b10
入所攝。如六入法入意識也。欲明六識之中。上五不	981	X42n0736_p0803b11
能成業。要由意識。方成罪福。今將此意識所得之法。	982	X42n0736_p0803b12
以為作戒體故也。賓云。所呼名句音詞屈由等。名為	983	X42n0736_p0803b13
法入所攝。十二入中。雖有法入。此但聲家假用。為為	984	X42n0736_p0803b14
法入。若論實性。體即是聲。謂此名句真體即是聲。則	985	X42n0736_p0803b15
是耳識所得。應是聲入所攝。今言法入所攝者。謂是	986	X42n0736_p0803b16
攝實從假。實謂聲體性也。假為名句屈曲成名等。是	987	X42n0736_p0803b17
聲之假用也。謂一剎那實聲之中。無名句字。要須相	988	X42n0736_p0803b18
續屈曲成名。既是離聲。無別體性故是假。謂以實體	989	X42n0736_p0803b19
無用。還以屈曲等。為聲之假用。以攝實從假。故言法	990	X42n0736_p0803b20
入所攝。由是意所領受。故曰法入所攝。若假實各論。	991	X42n0736_p0803b21
則聲是耳識所得。聲入所攝。但由法相之體。假實殊	992	X42n0736_p0803b22
門。故分聲法二入也。若薩婆多宗。計名句文別有體。	993	X42n0736_p0803b23
總別有自性。非聲之體。今約成實宗。言辭屈曲。有所	994	X42n0736_p0803b24
表彰。此名文句文。即是聲上之作用也。何有自性。故	995	X42n0736_p0803c01
還用聲為性。此約攝假從實。謂聲則是實。名句是假。	996	X42n0736_p0803c02
由名句等。既無自性。故是假也。薩婆多宗。假實別論。	997	X42n0736_p0803c03
故執名句別有自性。其多論宗。破成實宗云。語不異	998	X42n0736_p0803c04
能詮。人天共了。執能詮異語。天愛非餘。賓云。西方詺	999	X42n0736_p0803c05
痴人。為天愛也。濟云。此執能詮異語者。合死來久。天	1000	X42n0736_p0803c06
怜故未死。又云。成實則用聲為教體。名等句是聲假	1001	X42n0736_p0803c07
用。攝假從實。皆不離聲。故用聲為體。薩婆多宗。據名	1002	X42n0736_p0803c08
字句等。既別有體性。唯用名字句等為體。不取聲為	1003	X42n0736_p0803c09
體。上釋作戒義竟。	1004	X42n0736_p0803c10
言無作戒體者。立謂。文中唯約成論。解無作戒體耳。	1005	X42n0736_p0803c11
非塵大所成者。立明。非五塵四大也。塵者色聲香味	1006	X42n0736_p0803c12
等。四大者地水火風也。一色有形段方所者。色有大	1007	X42n0736_p0803c13
小質青黃赤白分段處所也。二色有十四種別者。	1008	X42n0736_p0803c14
十四如前已明。二十者。青黃赤白。光影明暗。煙雲塵	1009	X42n0736_p0803c15
霧。長短高下。方圓斜正也。前十二是無記之色。後八	1010	X42n0736_p0803c16
通三性。謂是方便色也。由人運動作之也。三色可惱	1011	X42n0736_p0803c17
壞者。立明。以可打可觸可斫可刺等。賓云。謂以手等。	1012	X42n0736_p0803c18
觸色等時。令其變壞也。四色是質礙者。如山河石壁。	1013	X42n0736_p0803c19
皆是質礙也。五色是五識所得者。如色是眼識所得。	1014	X42n0736_p0803c20
聲為耳所得。乃至觸為身所得等。皆謂五塵。為五識	1015	X42n0736_p0803c21
領受也。塵即是色也。賓云。眼於色處轉。耳於聲處轉	1016	X42n0736_p0803c22
等。眼終不於聲處轉。乃至舌不於耳處轉也。	1017	X42n0736_p0803c23
體非緣慮者。立謂。無作之戒。不同心家。有緣有慮知	1018	X42n0736_p0803c24
也。一是慮知者。立云。心有緣慮。即是攀緣覺觀也。慮	1019	X42n0736_p0804a01
者。應師云念也。亦訓思也。二心有明暗者。濟云。如羯	1020	X42n0736_p0804a02
磨疏記。立謂。如坐禪觀照是明。散亂瞢憒是暗。濟云。	1021	X42n0736_p0804a03
意識若隨於眼等五識。緣於前境則明。如明白見色	1022	X42n0736_p0804a04
聞聲。則了了照境。故曰明也。若意識不隨於五識。雖	1023	X42n0736_p0804a05
緣境則暗。如夢中所見是也。以夢中是意識別緣。不	1024	X42n0736_p0804a06
緣於眼等五識。雖夢中見聞。而不明了。即是暗。四心	1025	X42n0736_p0804a07
有廣略者。濟云。若心於五識處遍轉。緣於五塵則廣。	1026	X42n0736_p0804a08
若唯於識處轉。單緣一境。曰略也。如色聲香味觸。五	1027	X42n0736_p0804a09
境俱現。若境無優劣。心則通緣。謂亦見色亦聞聲亦	1028	X42n0736_p0804a10
嗅香等。此名廣也。若五境雖齊現。中有優劣。則隨其	1029	X42n0736_p0804a11
勝者。心則偏緣。如正食食時。聞聲見色。色境若美。心	1030	X42n0736_p0804a12
則偏著。於聲於味。心則不緣。此名略也。若喫美食。心	1031	X42n0736_p0804a13
貪味則更不緣色聲等。則是略也。謂心遍緣五境曰	1032	X42n0736_p0804a14
廣。若單緣一識境時。則略也。此據小乘。不能一時逼	1033	X42n0736_p0804a15
緣五塵境也。大乘宗中則通也。如正嘗食時。不癈聞	1034	X42n0736_p0804a16
聲見色等。故大乘基云。眼看薄餅也。耳聞百友聲。鼻	1035	X42n0736_p0804a17
嗅浮(上聲)香。舌嘗膏糜味是也	1036	X42n0736_p0804a18
。立云。或時心緣法界。	1037	X42n0736_p0804a18
橫直十方。復緣三世是廣。若直緣眼前。或緣室內。是	1038	X42n0736_p0804a19
略故也。五心是報法者。立明。人根利鈍。上下不中。皆	1039	X42n0736_p0804a20
是報法。如阿難持八萬法藏用利。槃特生誦一偈。得	1040	X42n0736_p0804a21
掃忘帚等。此並報法也。	1041	X42n0736_p0804a22
故以第三聚非色非心為體者。立云。第一色聚。二心	1042	X42n0736_p0804a23
聚。三非色非心不相應行聚也。今用第三非色非心	1043	X42n0736_p0804a24
聚。是無作戒體。今鈔文中。具明三聚。上言以五義來	1044	X42n0736_p0804b01
證。一色有形段方所等。引是解色聚。次云心亦有五	1045	X42n0736_p0804b02
證。一心是慮知等。此解心聚也。但不用此二聚為體。	1046	X42n0736_p0804b03
故今用第三聚。非色非心為體。言色有者。有三義。一	1047	X42n0736_p0804b04
是可見有對色。二不可見有對色。三不可見無對色。	1048	X42n0736_p0804b05
初言可見有對色者。賓云。十二入中色入也。即極微	1049	X42n0736_p0804b06
聚相對礙故。名之為對。體即是色。名之為色。謂壇場	1050	X42n0736_p0804b07
互跪合掌時是。故心伽二論云。身作可見有對也。二	1051	X42n0736_p0804b08
言不可見有對色者。賓云。即五根并四塵也。五根眼	1052	X42n0736_p0804b09
耳鼻舌身也。四塵者五中除色塵也。即此四塵及五	1053	X42n0736_p0804b10
根。總名不可見有對色。不可示現此彼差別。故名不	1054	X42n0736_p0804b11
可見。亦極微聚。及互相對。故名有對。即求哀乞戒。口	1055	X42n0736_p0804b12
陳詞句。請師等是也。即心伽二論云。口作不可見有	1056	X42n0736_p0804b13
對也(此二是作戒也)。三不可見無對色者。	1057	X42n0736_p0804b14
賓云。謂法入中無	1058	X42n0736_p0804b14
作也。不可示現彼此差別。故名不可見。非極微聚。不	1059	X42n0736_p0804b15
相對礙。故名無對。若言作戒。前二色收(身	1060	X42n0736_p0804b16
語二表。即色聲故。此前	1061	X42n0736_p0804b16
色收也。無表戒者是後所攝)。此當無作戒體	1062	X42n0736_p0804b17
也。即心伽二論云。身	1063	X42n0736_p0804b17
口無作。俱不可見無對也。案雜心論云。身作是可見	1064	X42n0736_p0804b18
有對。口作是不可見有對。無作俱不見無對。宣云。所	1065	X42n0736_p0804b19
以名無對者。有對則有三。如五根五塵。障礙有對。二	1066	X42n0736_p0804b20
者如五根七心境界有對。三者能緣心緣有對時。出	1067	X42n0736_p0804b21
過此三。故曰無對。立云。第三聚非色非心。論中名為	1068	X42n0736_p0804b22
不相應心法也。今強作名。為非色非心。為戒體也。	1069	X42n0736_p0804b23
精進人得壽長乃至受天樂者。案成論云。如人離殺。	1070	X42n0736_p0804b24
得生天上。若言無法。云何為因(意謂。若無	1071	X42n0736_p0804c01
無作法。何能為生天之因也)。	1072	X42n0736_p0804c01
問曰不以離殺故生天。以善心故。答曰。不然。經中說	1073	X42n0736_p0804c02
云。精進人隨壽得福多。故久受天樂。若但善心。云何	1074	X42n0736_p0804c03
能得多福。是人不能常有善心故(論文如此)	1075	X42n0736_p0804c04
。立云。引此文	1076	X42n0736_p0804c04
意。證知無作非心法也。如上云。不能常有善心。善心既不	1077	X42n0736_p0804c05
能常有。那得久受斯福。明知唯是無作。隨恒故耳。故	1078	X42n0736_p0804c06
知無作不是心也。賓同此釋。又意無戒律儀者。案成	1079	X42n0736_p0804c07
實論云。如教人殺。隨殺時。教者得殺罪。故知有無作。	1080	X42n0736_p0804c08
又意無戒律儀。所以者何。若人在不善無記心。若無	1081	X42n0736_p0804c09
心。亦名持戒。故知爾時有無作。不善律儀亦	1082	X42n0736_p0804c10
爾(論文如此)。	1083	X42n0736_p0804c10
賓云。此即顯戒定非是心也。立云。言意無戒律儀者。	1084	X42n0736_p0804c11
此言正證成無作戒。不是心也。謂心既入不善無記。	1085	X42n0736_p0804c12
猶名持戒者。明知無非心也。向若是心。心入惡無記	1086	X42n0736_p0804c13
中。善戒何不失也。只為非心。心雖入惡無記。本所受	1087	X42n0736_p0804c14
戒。不名漏失也。涅槃云下。引此多文。證知戒非色也。	1088	X42n0736_p0804c15
多文證成非色者。如上已釋。上來明第三體狀義竟	1089	X42n0736_p0804c16
四明二戒先後者。立云。有二家諍義不同。初是多論。	1090	X42n0736_p0804c17
次是事論也。今看文意。雖是兩家各執。並約多論文	1091	X42n0736_p0804c18
諍也。	1092	X42n0736_p0804c19
初解云如牛二角等者。立明。此多論師解也。羯磨疏	1093	X42n0736_p0804c20
中。有人解云。如牛二角等。計理應是指古師也。明作	1094	X42n0736_p0804c21
無作同時生也。礪云。依心論說。似一時得。鈔主云。定	1095	X42n0736_p0804c22
一時生。非先後起。豈有作絕。無作方生。由本登壇。願	1096	X42n0736_p0804c23
心形限。即因成也。至後剎那。二戒俱滿。故論云作時。	1097	X42n0736_p0804c24
具作無作也。濟云。論家雖有二執。據義亦非先後。亦	1098	X42n0736_p0805a01
非一時。即如涅槃難云。為身先耶。煩惱先耶。若身在	1099	X42n0736_p0805a02
先。身從何起。以要因煩惱。而得有身。若煩惱在先。煩	1100	X42n0736_p0805a03
惱依何而住。故知亦無先後。又如杖築。築凹之時與	1101	X42n0736_p0805a04
築時。不定先後。以正築時地地凹。豈離築之後。凹如	1102	X42n0736_p0805a05
生耶。若言一時。後因杖之先築。雖身與煩惱無先後。	1103	X42n0736_p0805a06
終是要因煩惱。而得有身。雖言作與無作。不定先後。	1104	X42n0736_p0805a07
然終因作戒。發生無作。只自無作。非是作謝之後方	1105	X42n0736_p0805a08
生也。故多論云。初一念戒俱有二教等者。立謂。第三	1106	X42n0736_p0805a09
羯磨未竟時。有此作與無作。同時而生也。第二念中。	1107	X42n0736_p0805a10
唯有無教者。立謂。三羯磨竟。作戒既謝。唯有無作在。	1108	X42n0736_p0805a11
此是多論解也。彼論有三種無作。一是因時無作。二	1109	X42n0736_p0805a12
果時無作。三果後無作。初因時無作者。始從請師。終	1110	X42n0736_p0805a13
至白四。中間身口。方便運動之時。有無作也。二果時	1111	X42n0736_p0805a14
無作者。謂第三羯磨。當竟未竟。二戒俱圓。名果時無	1112	X42n0736_p0805a15
作。亦名作俱無作也。三果後無作者。即形俱無作也。	1113	X42n0736_p0805a16
前兩無作。並是後者之因。若受戒竟。前二無作。一時	1114	X42n0736_p0805a17
落謝。但有果後無作。長時防非也。	1115	X42n0736_p0805a18
後解云者。立明。此下是成論家解也。羯磨疏但云。有	1116	X42n0736_p0805a19
人言計應是古師也。礪云。若依曇無德宗。似先後起。	1117	X42n0736_p0805a20
謂前後生。不一時也。故成實第九無作品云。問曰幾	1118	X42n0736_p0805a21
時從作生無作。答從第二心生。隨善惡心強。則能久	1119	X42n0736_p0805a22
住。若心弱則不久住。如受一日戒。則住一日。如受盡	1120	X42n0736_p0805a23
形。則盡形住(已上論文)。礪疏意釋云。第	1121	X42n0736_p0805a24
二心生者。第二念	1122	X42n0736_p0805a24
生也(念即是心故也)。論雖如是。理稍難通	1123	X42n0736_p0805b01
。若許第三羯磨竟	1124	X42n0736_p0805b01
時。但有作戒。後念方生無作戒者。即應許有律儀善	1125	X42n0736_p0805b02
行。不受而得。故知理擁也。今詳。第二心生者。應顯第	1126	X42n0736_p0805b03
二念已去。唯無表生。不遮初念同時無表。以其表業	1127	X42n0736_p0805b04
色法為體。其無表者。非色非心。二體既殊。何妨同念	1128	X42n0736_p0805b05
也世間之法有因果等者。立明。舉世間法以況也。作	1129	X42n0736_p0805b06
戒是因。無作是果。因果相待。何得同時。准羯磨疏云。	1130	X42n0736_p0805b07
此師又引成實論云。第二念須名為無作。故知作為	1131	X42n0736_p0805b08
初念。無作為第二念也。言如因水鏡則有面像者。案	1132	X42n0736_p0805b09
善生經云。世間之法。有因有果。無因無果。如面水鏡。	1133	X42n0736_p0805b10
則有像現。離面無像。作亦如是。從身有作。則生無作。	1134	X42n0736_p0805b11
如面水鏡。則有像現。譬如有人。發惡心故。則惡色現。	1135	X42n0736_p0805b12
發善心故則善色現。作以無作。亦復如是。如獨樂。雖	1136	X42n0736_p0805b13
念念滅。因於身口微塵力故。而能動轉。作以無作。亦	1137	X42n0736_p0805b14
復如是(觀經文意。證有無作。不證先後)。	1138	X42n0736_p0805b15
又善生第六云。初發心異(遠因	1139	X42n0736_p0805b15
心也)。方便心異(近因心也)。作時心異(	1140	X42n0736_p0805b16
正起身表業也)說時心異(正起語表	1141	X42n0736_p0805b16
業也)。眾緣和合。故得名作。以作因緣。生	1142	X42n0736_p0805b17
於無作(此顯無作從作	1143	X42n0736_p0805b17
而生)。如威儀異。其心亦異(謂受戒竟。改	1144	X42n0736_p0805b18
威儀。其心亦異也)不可壞故。名	1145	X42n0736_p0805b18
為無作(謂雖改心而戒不壞)。從此作法。得	1146	X42n0736_p0805b19
無作已。心雖在善不	1147	X42n0736_p0805b19
善無記。所作諸業。無有漏失(謂從壇場作法	1148	X42n0736_p0805b20
而生無作)。今詳經意。	1149	X42n0736_p0805b20
以作因緣生無作者。同時亦是相生。何能正證無作	1150	X42n0736_p0805b21
先後。	1151	X42n0736_p0805b22
論云作時具作無作等者。立云。此是成論師。牒上多	1152	X42n0736_p0805b23
論文也。將欲破前多論師解一時而生者。故先牒彼	1153	X42n0736_p0805b24
多論之文來。然後為通。或可是鈔主自通耳。故羯磨	1154	X42n0736_p0805c01
疏問云。若如後解。前何以通。即答云。論云作時具作	1155	X42n0736_p0805c02
無作者。是作俱無作。此二俱是戒因。至三法竟。思業	1156	X42n0736_p0805c03
滿足。二戒成處。故云具也。立云。彼師據其作時。具作	1157	X42n0736_p0805c04
無作之言。便謂作無作一時生者。此是受中無作耳。	1158	X42n0736_p0805c05
故言此是作俱無作也。非是形俱無作。猶是形俱無	1159	X42n0736_p0805c06
作之因耳。立又解。此是鈔主。破前多論師也。至第三	1160	X42n0736_p0805c07
羯磨竟時二戒圓者。立謂。此是作俱無作也。謂作戒	1161	X42n0736_p0805c08
及受中無作名二戒也。此二戒。至第三羯磨竟時。其	1162	X42n0736_p0805c09
業滿足。故言具作無作也。若形俱無作。仍後生也。故	1163	X42n0736_p0805c10
言不妨形俱等(云云)。亦是當一念竟時二戒謝後無	1164	X42n0736_p0805c11
作生者。立謂。當第三羯磨竟。名一念竟也。謂是作戒	1165	X42n0736_p0805c12
及作俱無作。此二謝後。形俱無作方生也。此文與前	1166	X42n0736_p0805c13
稍異。前云羯磨當竟未竟。形俱無作則生。此中要待	1167	X42n0736_p0805c14
第三羯磨竟。一剎那頃。名為一念。謂此念後。形俱無	1168	X42n0736_p0805c15
作方生。故言少異。謂異前文云。不妨形俱無作。仍後	1169	X42n0736_p0805c16
生也(計理亦無異。相承言異耳)。上雖明先	1170	X42n0736_p0805c17
後兩解不同。准羯磨疏。	1171	X42n0736_p0805c17
全符前疏云。今解一時非先後起。豈有作絕無作方	1172	X42n0736_p0805c18
生。由本登壇。願心形限。即因成也。至後剎那。二戒俱	1173	X42n0736_p0805c19
滿。故云作時具作無作是也。且約一受。三時無作。初	1174	X42n0736_p0805c20
因時無作。此與作俱。非乖俱體(謂不異形俱	1175	X42n0736_p0805c21
無作之體)。不妨形	1176	X42n0736_p0805c21
俱因成未現(謂形俱無作有因而但果未現)。	1177	X42n0736_p0805c22
二果時無作有二。一還	1178	X42n0736_p0805c22
作俱同上明也(謂此時猶有作俱無作。因上因	1179	X42n0736_p0805c23
時無作中作俱無作不異也)。二是	1180	X42n0736_p0805c23
形俱。方為本體。以三法竟。示現之時。三果後無作。以	1181	X42n0736_p0805c24
通形終。約時分二(謂約羯磨竟未竟也)。本	1182	X42n0736_p0806a01
通三時也(謂通因時。果時畢後。)	1183	X42n0736_p0806a01
賓云。其實體一。而義有二。現同剎那。名曰作俱。復能	1184	X42n0736_p0806a02
引起後後諸念。復名形俱也。故云作已過去。無作恒	1185	X42n0736_p0806a03
在是也。	1186	X42n0736_p0806a04
五汎明多少者。此謂汎說無作。有多種也。羯磨疏云。	1187	X42n0736_p0806a05
此下通敘諸業是也。賓云。非有論文。作此說也。但是	1188	X42n0736_p0806a06
古來諸德。搜尋經論。纂集為八。或九或七。數亦不定。	1189	X42n0736_p0806a07
鈔言依多論者非也。但是古德。通求諸經論意耳。既	1190	X42n0736_p0806a08
有八門不同。今即是初也。	1191	X42n0736_p0806a09
一作俱無作者。羯磨疏云。隨作善惡。起身口頃。即有	1192	X42n0736_p0806a10
業相隨。與作同生。故曰也。賓云。即顯無作與作同時。	1193	X42n0736_p0806a11
故心論云。第二羯磨竟。作及無作等。立謂。如正作善	1194	X42n0736_p0806a12
惡之時。發此無作。同其作生。其作若謝。此無作亦滅	1195	X42n0736_p0806a13
也。	1196	X42n0736_p0806a14
二形俱無作者。如善惡。發得無作。與報形同。至死死	1197	X42n0736_p0806a15
方謝。即如比丘無作戒體。訖至形終。戒乃謝也。惡律	1198	X42n0736_p0806a16
儀反說可知。	1199	X42n0736_p0806a17
三事在無作如施衣等者。且如施物。物體若在。常能	1200	X42n0736_p0806a18
生福。無作常有。物壞之時。無作亦滅。此准婆沙百二	1201	X42n0736_p0806a19
十二云。或造佛像窣堵波等。乃至造井橋船階道處	1202	X42n0736_p0806a20
等。此諸表業。所發無表。具有三緣。相續不斷。一由意	1203	X42n0736_p0806a21
樂。謂緣彼事。深生歡喜。意樂不息。二由所依。謂所依	1204	X42n0736_p0806a22
身。得分相續。命未終位。三由事物。謂所修建佛像等	1205	X42n0736_p0806a23
事。未都壞滅。如是三緣隨闕一種。無表便斷。成實論	1206	X42n0736_p0806a24
第十二。心論第四。並同此說。鈔依成心二論也。一前	1207	X42n0736_p0806b01
事毀破者。謂衣壞已。無作便失。二若死者。立謂。雖所	1208	X42n0736_p0806b02
施物在。能施人亡。事在無作亦謝。引義稍惡。既云事	1209	X42n0736_p0806b03
在無作。但使事在。則有無作。何須望人死活耶。解云	1210	X42n0736_p0806b04
此應是小乘人行施。擬盡一形。形謝故無作隨滅也。	1211	X42n0736_p0806b05
濟云。此義與智論相違。論中有人。造殿捨礎。死得生	1212	X42n0736_p0806b06
天。後時有人欲作好礎。換除其。先生天者。宮殿震動。	1213	X42n0736_p0806b07
不知何緣。即以天眼。觀見宿業事。知承捨礎之善。得	1214	X42n0736_p0806b08
生天來。即下化為人。勸令莫換。其人即止不換。天福	1215	X42n0736_p0806b09
如故。據此事在無作。前人雖死。無作常存。豈不違於	1216	X42n0736_p0806b10
今文也。三若起邪見等者。立謂。正論信心生故施。因	1217	X42n0736_p0806b11
發無作。今邪見心生。撥無因果。故無作亦謝。事同比	1218	X42n0736_p0806b12
丘邪見失戒也。	1219	X42n0736_p0806b13
言惡緣同之者。立明。若作善事。施衣造塔。發生無作。	1220	X42n0736_p0806b14
若物壞。及邪見。失無作者。作惡類爾。如畜惡律儀。亦	1221	X42n0736_p0806b15
發生無作。若起正見。受五八戒。信心若生。或物壞身	1222	X42n0736_p0806b16
死。無作亦謝。故曰惡緣同之。反前則是。惡緣謂殺具	1223	X42n0736_p0806b17
等事也。	1224	X42n0736_p0806b18
四者從用無作者。賓云。此依成實第十一卷三障品	1225	X42n0736_p0806b19
云。食檀越食。著檀越衣。入無量定。而此檀越。得無量	1226	X42n0736_p0806b20
福(慈悲喜捨四無量定鈔改云入諸禪定也)。	1227	X42n0736_p0806b21
羯磨疏問。此從用業。與前作	1228	X42n0736_p0806b21
俱。有何等異。答業相虛通。不相障礙。間雜同時。隨義	1229	X42n0736_p0806b22
而別。且如持鞭。常擬加苦。既無時限。即不律儀。為形	1230	X42n0736_p0806b23
俱業。要誓常行。即名真業。口教打撲。即是異緣。前受	1231	X42n0736_p0806b24
行之。又是助業。隨動業起。即是作俱。鞭具不亡。即名	1232	X42n0736_p0806c01
事在。隨作感業。豈非從用。惡念不絕。又是心俱。故舉	1233	X42n0736_p0806c02
一緣。便通八業。餘則例知。	1234	X42n0736_p0806c03
五異緣無作者。賓云。如欲殺人。不執刀杖。乃用指印	1235	X42n0736_p0806c04
作相作書而殺。雖同身業。而事有異。故曰異緣能發	1236	X42n0736_p0806c05
無作也。二者互緣。如以指印。或以相書。作大妄語。此	1237	X42n0736_p0806c06
即身業。以成語業。或如讚殺。以語成身業。既互造。故	1238	X42n0736_p0806c07
名互緣。先來諸師。不達異緣。互緣別相。遂混然。言身	1239	X42n0736_p0806c08
造口業等者。立云。如有人於眾中云。誰得羅漢者起	1240	X42n0736_p0806c09
立。有凡比丘起立是也。妄本由口。今身現相。現身表	1241	X42n0736_p0806c10
口業。即發口家無作也。賓云。如以指印。或以現相作	1242	X42n0736_p0806c11
書。而作大妄。此即身業。以成語業。發語無作也。口造	1243	X42n0736_p0806c12
身業者。賓云。如心論云。自在者口語。仙人意所嫌。自	1244	X42n0736_p0806c13
在即王也。王口處分殺人。發身無表也。仙人者。即彈	1245	X42n0736_p0806c14
宅迦國仙人起嫌。一國皆死。此是意業成殺也。又言	1246	X42n0736_p0806c15
師子吼殺獸。壯夫咄殺人。此亦口業成身業也。薩婆	1247	X42n0736_p0806c16
多宗。不許此義。大乘經部成實宗。皆許口業親成殺	1248	X42n0736_p0806c17
生。廣有相破斥。具如賓抄第三。疏云。無學著衣。身造	1249	X42n0736_p0806c18
口業也。深河誑淺。口造身業。殺是業也。立云。深河誑	1250	X42n0736_p0806c19
淺者。如人問云。此水深河。比丘知深報淺。前人即度	1251	X42n0736_p0806c20
溺水。犯夷是也。然殺本身業。今以口誑殺死。故發身	1252	X42n0736_p0806c21
家無作也。若依成論身口互造者。立明。同上身作口	1253	X42n0736_p0806c22
業。口作身業是也。	1254	X42n0736_p0806c23
六助緣無作者。如似他人身語等業。用成我身語等	1255	X42n0736_p0806c24
業。即如遣使作事等也。	1256	X42n0736_p0807a01
七要期無作者。立謂。如人發心。來年設會。造佛書經。	1257	X42n0736_p0807a02
既發心後。無作常生。訖逐所期。無作方謝(	1258	X42n0736_p0807a03
此解與賓不同也)。	1259	X42n0736_p0807a03
故賓云。亦名處中無作。謂如日夜及處中要期等。日	1260	X42n0736_p0807a04
夜謂八戒也。處中有善及有不善。謂雖善業。非是律	1261	X42n0736_p0807a05
儀。或雖惡業。非是惡戒。既處中庸。故曰處中。通律師	1262	X42n0736_p0807a06
云。善非純淨心。惡非深厚纏。故曰處中。今詳。未曉其	1263	X42n0736_p0807a07
義。故作是說也。古人有立九種無作者。加其願俱無	1264	X42n0736_p0807a08
作。謂依成論十二九業品云。若有人發願。願我當要	1265	X42n0736_p0807a09
布施。若起塔寺。是人定得無作。問願俱與上要期有	1266	X42n0736_p0807a10
何差別。答現作當作。通名願俱。要期唯局現作。依此	1267	X42n0736_p0807a11
應言。若是要期。必是願俱。而有願俱非是要期。謂擬	1268	X42n0736_p0807a12
當作是也。問此願俱。既通現作。與前事在。有何異耶。	1269	X42n0736_p0807a13
前現作事但發心。今從發心。即生無表。	1270	X42n0736_p0807a14
	1271	X42n0736_p0807a15
四分律鈔批卷第七本	1272	X42n0736_p0807a16
	1273	X42n0736_p0807a17
	1274	X42n0736_p0807a18
	1275	X42n0736_p0807a19
四分律鈔批卷第七末	1276	X42n0736_p0807a20
江東杭州華嚴寺沙門　大覺　撰	1277	X42n0736_p0807a21
八隨心無作者。立謂。准多論。名隨心無作。亦名心俱	1278	X42n0736_p0807a22
無作。是定慧之業。若餘之善。無此隨心無作也。亦名	1279	X42n0736_p0807a23
心俱者。與心俱逐。故曰心俱。賓云。定道律儀。隨心轉	1280	X42n0736_p0807a24
故。故心俱。曰准多論意。有定慧心時。有此無作也。成	1281	X42n0736_p0807b01
論不同。如下引。故薩婆多宗云。靜慮無漏二種律儀。	1282	X42n0736_p0807b02
在定道心。亦成就。亦現行。出定道心。唯成就而不現	1283	X42n0736_p0807b03
行。成論出入常有等者。立云。破上多論。隨定慧心。今	1284	X42n0736_p0807b04
不問入定出定。常有此無作。但可入定時轉勝耳。非	1285	X42n0736_p0807b05
唯隨定慧心。但隨生死心也。如此此生彼。皆隨之而	1286	X42n0736_p0807b06
生。故曰隨生死心也。案成實論十二善律儀品云。無	1287	X42n0736_p0807b07
漏律儀。隨心行。戒律不隨心行。問曰有人言。入定時。	1288	X42n0736_p0807b08
有禪律儀。出定時則無。是事云何。答出入常有。是人	1289	X42n0736_p0807b09
得實。不作惡法。與破戒相違。常不為惡。善心轉勝。故	1290	X42n0736_p0807b10
應常有。問曰。若禪無色中。無破戒法。以何相違。名善	1291	X42n0736_p0807b11
律儀。答曰法應如是。諸仙聖人。皆得善律儀。若以破	1292	X42n0736_p0807b12
戒相違故。有律儀者。則但應從可惱眾生所。得善律	1293	X42n0736_p0807b13
儀。有如是咎。是故不然。賓云。定共既爾。道共應同。別	1294	X42n0736_p0807b14
脫不爾唯隨於身者。立明。此別解脫戒。發得無作。名	1295	X42n0736_p0807b15
曰形俱。但隨一身。身滅戒謝。不同定慧。隨生死心。故	1296	X42n0736_p0807b16
言不爾也。即成實云。無漏律儀。隨心行。戒律儀不隨	1297	X42n0736_p0807b17
心行是也。言涅槃初果等者。立明。引此經文。證隨心	1298	X42n0736_p0807b18
無作。是生死心也。若言無作不隨生死心者。初果之	1299	X42n0736_p0807b19
人。生惡國中。何不造作。明知承宿善心故也。	1300	X42n0736_p0807b20
言前七通善惡者。上八業中。前七含善惡。唯第八隨	1301	X42n0736_p0807b21
心者。局善業也。言欲界繫法者。八中前七縱是善業。	1302	X42n0736_p0807b22
未離欲界。猶是欲界繫縛之法。故曰也。且如直修戒。	1303	X42n0736_p0807b23
無定慧力者。是欲界繫法也。後一無作若是世禪等	1304	X42n0736_p0807b24
者。立明。既有定慧。無作之業善。然定慧通有漏無漏。	1305	X42n0736_p0807c01
若但修世禪。謂四禪四空定。及有漏慧。則生上二界。	1306	X42n0736_p0807c02
色無色也。如外道修世善。是世禪。名邪定是也。若出	1307	X42n0736_p0807c03
道法非三界業者。立明。若修出世禪。無漏定慧。即人	1308	X42n0736_p0807c04
法二空。理觀雙泯者。則入四果之位。故曰非三界業。	1309	X42n0736_p0807c05
謂入第四果。方稱非三界業也。或可通指四果。以皆	1310	X42n0736_p0807c06
是修無漏也。上來五段不同。並釋第一戒體相狀門	1311	X42n0736_p0807c07
義竟。	1312	X42n0736_p0807c08
二受隨同異者。礪云。昔解受隨義一。譬如一楯能捍	1313	X42n0736_p0807c09
眾敵。為破斯義故立此門。言受隨者。羯磨疏云。創發	1314	X42n0736_p0807c10
要期。緣集成具。納法在心。名之為受。此但壇場起願。	1315	X42n0736_p0807c11
許欲攝持。未有行也。既作願已去。盡形已來。隨有戒	1316	X42n0736_p0807c12
境。皆即護持。與願心齊。因此而行。故名隨也。受局善	1317	X42n0736_p0807c13
法。兼染不成。隨通持犯。皆依受故。萬願行相依。猶如	1318	X42n0736_p0807c14
輪翅。持可名受。犯豈名隨。答隨有兩種。持犯乃異。俱	1319	X42n0736_p0807c15
從受後而生。行兼善惡。皆順受故。相從目之。為隨戒	1320	X42n0736_p0807c16
也。言隨者。隨有四種。一專精不犯隨。此隨順本受。賓	1321	X42n0736_p0807c17
云。一受之後。盡一報形。曾不暫犯。一往順教故曰專	1322	X42n0736_p0807c18
精。此人亦希。誰其義也。如祇夜多之類也。其餘羅漢	1323	X42n0736_p0807c19
雖不故犯。仍有誤犯。如忘囑入聚落。無學尚犯。尋即	1324	X42n0736_p0807c20
悔謝。雖名白法。不名專精。乃屬第二門中人也。二者	1325	X42n0736_p0807c21
犯已能悔隨。此隨分違受。以初篇犯懺。不復本故也	1326	X42n0736_p0807c22
三者無心護持隨。此隨無行用雖於境未犯。有違學	1327	X42n0736_p0807c23
教故。四者能犯無悔隨。此隨全缺行。雖與受相違。因	1328	X42n0736_p0807c24
受有犯故。是以受後行。無問持與犯。通名說隨戒。莫	1329	X42n0736_p0808a01
不依受生。相從持犯戒。賓問曰。持順受體。可得名隨。	1330	X42n0736_p0808a02
犯非順受。應不名隨答。悔已成隨。若爾若犯初篇如	1331	X42n0736_p0808a03
何得悔。答學悔故隨。若爾覆無學悔應不成隨。答犯	1332	X42n0736_p0808a04
在隨位。相從名隨。若約剋性。犯實非隨。今言同異。初	1333	X42n0736_p0808a05
約受中無作。及隨中無作。有五同四異。次明受中作。	1334	X42n0736_p0808a06
及隨中作。亦五同四異。	1335	X42n0736_p0808a07
言二種無作等者。隨通指受時。發得一形無作。及隨	1336	X42n0736_p0808a08
中無作也。二義同者。立謂。受中無作。擬防身口七非。	1337	X42n0736_p0808a09
隨中無作。亦防身口七非故曰也。策云。受隨無作。同	1338	X42n0736_p0808a10
以不籍緣辨。任運常有為義故曰也。四敵對防非同	1339	X42n0736_p0808a11
等者。立謂。對非防遏。故曰敵對防非也。然受中雖未	1340	X42n0736_p0808a12
有非可對。據本受意。擬對非而防。故從本取義。名敵	1341	X42n0736_p0808a13
對等也。礪云。受中無作。懸有防非。未即有行。隨中無	1342	X42n0736_p0808a14
作。對事防非。行成皎潔。即問懸未有非。對即隨行。受	1343	X42n0736_p0808a15
有何用。答無其受。隨不成隨。共一治故(看	1344	X42n0736_p0808a16
文意還是同名敵對。防	1345	X42n0736_p0808a16
非也)。景云。敵對防非同受中無作體在對事等者。此明	1346	X42n0736_p0808a17
由有受中無作。隨無作防非也(此解亦好)。羯磨疏云以受	1347	X42n0736_p0808a18
體形期。隨非防遏。為護受體故。詔本體有防非能。能	1348	X42n0736_p0808a19
實隨行行起護本。相依持也。隨中無作一等者。對非	1349	X42n0736_p0808a20
興治。與作齊等。此無作者。非是作俱無作。謂起對防。	1350	X42n0736_p0808a21
即有善行。隨體並生。作用既謝。此善常在(	1351	X42n0736_p0808a22
謂作此隨中無作還期一	1352	X42n0736_p0808a22
形)。故詺此業。為隨無作。與非敵故。與受同。若同古師	1353	X42n0736_p0808a23
言無作者。事息方有。此非對防。止是作戒。夫業有因	1354	X42n0736_p0808a24
果。方成其果。豈有因謝而果忽來。至理推求。俱涉言	1355	X42n0736_p0808b01
論。若言一時。則同名過。若云前後。則無因過。如是互	1356	X42n0736_p0808b02
求。皆不可得。故強隨俗不。無如上。五多品同者。立云。	1357	X42n0736_p0808b03
如成論戒得重發。如一日中。受七種戒。明得重發。此	1358	X42n0736_p0808b04
曰多品。又若先是下品心。得下品戒。今後更受。又發	1359	X42n0736_p0808b05
中上。此是受中無作多品也。隨中多品者。謂有肥羸	1360	X42n0736_p0808b06
故曰多品。又解約隨中事。別別不同。如持衣說淨。安	1361	X42n0736_p0808b07
恣等行。皆是多品故曰也。礪云。將此一門作異門也。	1362	X42n0736_p0808b08
言受中無作。酬本一品心因故。受中無作。義均一品。	1363	X42n0736_p0808b09
隨中無作。乃有優劣也。羯磨疏亦云。受一隨多。以彼	1364	X42n0736_p0808b10
宗中。不通重故。止約隨行。通優劣也(准上	1365	X42n0736_p0808b11
者。釋此一門中得同得異	1366	X42n0736_p0808b11
也)。	1367	X42n0736_p0808b12
隨中無作別發行不頓修等者。謂如說戒時。不得自	1368	X42n0736_p0808b13
恣。說淨時不得受食是也。要次第漸作。受中不爾。發	1369	X42n0736_p0808b14
在一時。直周法界。律儀頓得。故疏云。受但虛願。欲於	1370	X42n0736_p0808b15
萬境不造惡也。法界為量。豈非總發。隨行無作。次第	1371	X42n0736_p0808b16
漸成。不可頓起。名為別也。二長短不同受中無作懸	1372	X42n0736_p0808b17
擬一形者。謂受時要期。擬盡一形。斷惡作善。其中雖	1373	X42n0736_p0808b18
入惡無記中。無作常有。故名長也。羯磨疏云。受體相	1374	X42n0736_p0808b19
續。至命終來。四心間起本戒不失故寬也。隨中無作	1375	X42n0736_p0808b20
從方便色心俱者。立明。對事修行。動身口時。名方便	1376	X42n0736_p0808b21
色。意緣法相。名方便心。且約持衣。餘例取解。執衣互	1377	X42n0736_p0808b22
跪。口陳詞句。是方便色。分別衣體。曉了如非。是方便。	1378	X42n0736_p0808b23
心故曰也。以其無作之業。與此色心俱起。對事則有	1379	X42n0736_p0808b24
事休便謝。故言短也。三寬狹不同者。立云。受中無作。	1380	X42n0736_p0808c01
一發已後。雖入四心三性。無作不失。故曰寬也。隨中	1381	X42n0736_p0808c02
唯局善性。若入惡無記中。便是犯戒。豈更有隨中無	1382	X42n0736_p0808c03
作之善。故名狹也。言二無名狹者。惡與無記。此二心	1383	X42n0736_p0808c04
中。無隨家無作。故曰也。羯磨疏云。唯局善性。防非護	1384	X42n0736_p0808c05
本。彼惡無記。不順受故。義非說有。故名狹也。四根條	1385	X42n0736_p0808c06
兩別者。謂受是根本。隨依受起。故隨是枝條。疏云。受	1386	X42n0736_p0808c07
為行本。隨後而生。目為末也。	1387	X42n0736_p0808c08
二種作者。謂受隨二行。同名為作。受中之作。謂壇場	1388	X42n0736_p0808c09
白四等也。隨中之作。謂說恣等。一名同者。受隨二行	1389	X42n0736_p0808c10
同名作也。二義同者。謂同防身口七非也。賓云同者	1390	X42n0736_p0808c11
防。非離惡為義。策云。同此造作為義。故曰義同。三體	1391	X42n0736_p0808c12
同者。謂同以色心為體。受中以色心為體。隨中所作。	1392	X42n0736_p0808c13
亦色為體。四短同者。如受中白四竟則了是短。隨中	1393	X42n0736_p0808c14
如持衣說恣事竟即了亦是短。五狹同者。謂三性中。	1394	X42n0736_p0808c15
必局善性。方名受戒。隨中亦局善性。以不通三性故。	1395	X42n0736_p0808c16
故名狹也。	1396	X42n0736_p0808c17
一受中總斷隨中別斷者。立明。受時要期。總斷一切	1397	X42n0736_p0808c18
惡。隨中但可對事別修也。羯磨疏云。受中作戒。總斷。	1398	X42n0736_p0808c19
發心過境。普願遮防。隨中作戒。以行約境生。境通色	1399	X42n0736_p0808c20
心。不可緣盡。心所及處。方有行生。即詺此行。號之隨	1400	X42n0736_p0808c21
作。以心不兩緣。境無頓現故也。二受本隨條者。明受	1401	X42n0736_p0808c22
是根本。隨是枝條。三受是懸防隨中對治者。疏云。受	1402	X42n0736_p0808c23
始壇場。可即非現。但懸遮約故也。隨中作者。以對境	1403	X42n0736_p0808c24
治。四受作一品終至無學者。准礪疏云。應言四者一	1404	X42n0736_p0809a01
多異。謂受中作戒。心因一品定也。立云。此無學本受。	1405	X42n0736_p0809a02
發下品心。後修行成羅漢。戒猶下品。故曰受作一品	1406	X42n0736_p0809a03
也。	1407	X42n0736_p0809a04
由境有優劣等者。謂隨中作戒。何故多品。由對前境	1408	X42n0736_p0809a05
優劣不同故也。且舉持衣一種。若絹衣是境劣。心則	1409	X42n0736_p0809a06
淡。是下品持戒。若布衣心次濃。是中品持犯。乃至納	1410	X42n0736_p0809a07
衣是境優。心則濃。是上品持戒。故曰隨中作戒多品	1411	X42n0736_p0809a08
也。又如婬戒。色有好醜。心有輕重。若對美境。防心則	1412	X42n0736_p0809a09
難。此曰境優。其心則濃。是上品持戒。若對醜境名劣。	1413	X42n0736_p0809a10
心則淡。是下品持戒也。言故心分三品者。謂結上隨	1414	X42n0736_p0809a11
中作戒心也。既境有優劣不同。心亦上中下異。故曰	1415	X42n0736_p0809a12
分三品也。不妨本受是下品心者。立明。受時心也。此	1416	X42n0736_p0809a13
下更卻釋前文。謂隨中雖上中不然本受但一品心	1417	X42n0736_p0809a14
因也。即疏云。問所防三品異。能妨戒一品。何能對敵	1418	X42n0736_p0809a15
防。答受起一品心。總斷諸惡意。心因既是一。無作故	1419	X42n0736_p0809a16
無三。所防罪雖差。非受獨能遣。要假隨行心。故隨過	1420	X42n0736_p0809a17
輕重。心還有優劣也。又解。起非雖異。防約在心。不妨	1421	X42n0736_p0809a18
重境。輕心能遣。自有吉羅。防猶數作。因斯以言。不可	1422	X42n0736_p0809a19
以輕重分心。妙以勤怠顯矣也。羅漢有下品戒者。此	1423	X42n0736_p0809a20
言證上受中。一品心因。始終定也。案心論第四頌云。	1424	X42n0736_p0809a21
受別解脫戒。當知從他教。隨心下中上。得三品律儀。	1425	X42n0736_p0809a22
解云。受別解脫戒。當知從他教。得如白四羯磨受具	1426	X42n0736_p0809a23
足。及善來。邊地五人。中國十人。三歸等。皆從他得也。	1427	X42n0736_p0809a24
問何等種得律儀。答隨心下中上。得三品律儀。云何	1428	X42n0736_p0809b01
三品。若下心受別解脫戒。彼得下戒。下心果故。若極	1429	X42n0736_p0809b02
方便得善。離於三界。欲種三乘種子眾生。種類相續。	1430	X42n0736_p0809b03
彼猶下品隨轉。若中心受戒。得中品律儀。若極方便	1431	X42n0736_p0809b04
行善。若不捨戒。作諸惡行。彼由中品隨轉。若增上心	1432	X42n0736_p0809b05
受戒。得上律儀。乃至種類相續。猶增上隨轉。或有年	1433	X42n0736_p0809b06
少比丘。得增上律儀。雖復阿羅漢。成就下戒	1434	X42n0736_p0809b07
(上言種類相續	1435	X42n0736_p0809b07
者謂一報形相續未終已前也此自意耳)。立問	1436	X42n0736_p0809b08
。羅漢修道。出三界。煩惱都	1437	X42n0736_p0809b08
盡。何故戒仍下品。答由在凡時。下品受戒。後雖精懃	1438	X42n0736_p0809b09
得果。據本戒仍下品。以戒酬本一品心因定故也。言	1439	X42n0736_p0809b10
年少比丘上品戒者。立謂。詺新受戒人。為年少也。此	1440	X42n0736_p0809b11
人當時受戒。發上品心故也。故心論第四云。雖復阿	1441	X42n0736_p0809b12
羅漢。猶成就下戒。婆沙百一十七。問頗有新學苾芻。	1442	X42n0736_p0809b13
成就上品律儀。而阿羅漢成就下品律儀耶。答有謂	1443	X42n0736_p0809b14
有新學苾芻。以上品心。起有表業。受諸律儀。有阿羅	1444	X42n0736_p0809b15
漢以下品心。起有表業。受諸律儀是也。上來總釋第	1445	X42n0736_p0809b16
二受隨同異門義竟。	1446	X42n0736_p0809b17
使持者有勇勵者。於戒體門中分四。此下正當第三	1447	X42n0736_p0809b18
發戒心緣境寬狹段也。謂明能緣之心。及所緣之境。	1448	X42n0736_p0809b19
能緣之心。唯局現在心名狹。所緣境通三世曰寬也。	1449	X42n0736_p0809b20
問上卷受中。已明心境。何繁更說。解云上卷約受時。	1450	X42n0736_p0809b21
略示所緣之境。教其能緣之心。今文所論。為己受者。	1451	X42n0736_p0809b22
須識體相。使持心勇勵故也。勵者。爾疋云。將率相勵	1452	X42n0736_p0809b23
勸也。	1453	X42n0736_p0809b24
斬截死尸者。立云。且約怨家境。自通三世。此是現非	1454	X42n0736_p0809c01
之境。由與此人先是怨故。其人已死。今若壞屍。佛還	1455	X42n0736_p0809c02
制罪。及現在怨家子。亦是現境。自意云。此句明斬截	1456	X42n0736_p0809c03
死尸。今是過去境。則順今文也。賓云。如見怨家已死。	1457	X42n0736_p0809c04
則言賴得自死。向若不死。必遭我殺。此謂於過去境	1458	X42n0736_p0809c05
起惡心也。現在怨家子有可壞義者。立明。是現境。或	1459	X42n0736_p0809c06
在腹中。亦得是未來境。由與父為怨。要心擬害其子。	1460	X42n0736_p0809c07
謂已生之子是現境。腹中是未來境也。未來諸境可	1461	X42n0736_p0809c08
以准知者。立明。見怨懷妊。擬生當殺是也。又解謂未	1462	X42n0736_p0809c09
來一切。諸怨境也。賓云。如見張人。云與王人有怨。即	1463	X42n0736_p0809c10
言彼王人可中與我作怨。必見彼我殺也。此是於未	1464	X42n0736_p0809c11
來境起惡心也。	1465	X42n0736_p0809c12
如人供養過去所尊者。立云。如有人供養。過去迦葉	1466	X42n0736_p0809c13
佛等。豈不得福。祭祀先祖。亦成孝子。此言證知境通	1467	X42n0736_p0809c14
三世。言律儀亦爾者。立明。以過去境上。亦發得戒。故	1468	X42n0736_p0809c15
知從三世眾生上。得律儀也。	1469	X42n0736_p0809c16
三發戒現在相續心中得等者。謂能發之心。發得戒	1470	X42n0736_p0809c17
善者。但是現在心中。能發也。賓云。若據曇無德宗。不	1471	X42n0736_p0809c18
在過未心得戒。以非眾生故。然現在心中。亦不得約	1472	X42n0736_p0809c19
一剎那說。以其此宗五蘊相續。假名眾生。識想受行。	1473	X42n0736_p0809c20
次第而起。既於一念。不具五蘊。是則不可說為眾生	1474	X42n0736_p0809c21
無眾生說誰得戒。故約相續。假說現在。不同薩婆多	1475	X42n0736_p0809c22
宗。一剎那中具足五蘊。剎那過去。即非現在也(此上約得	1476	X42n0736_p0809c23
戒之人能緣心也)。今言相續者。假相相續。	1477	X42n0736_p0809c24
謂剎那剎那。生已	1478	X42n0736_p0809c24
落謝。何容相續也。雖然落謝。但假言相續。故心論云。	1479	X42n0736_p0810a01
雖諸有為剎那生滅。無容從此轉至餘方。假相相續。	1480	X42n0736_p0810a02
說言能緣也。	1481	X42n0736_p0810a03
現在無非可防者。立謂。非若未起。則屬未來。非若纔	1482	X42n0736_p0810a04
起。即屬過去。由念念不住故。故叡師云。疾燄過鋒。本	1483	X42n0736_p0810a05
流經刃。刃上一毫。恒墮已未。故知無現在也。	1484	X42n0736_p0810a06
毗尼殄已起戒防未起等者。此同意云。過非既是毗	1485	X42n0736_p0810a07
尼能殄。非關戒防。何故言戒防過非耶。然戒但合防	1486	X42n0736_p0810a08
未起非耳。	1487	X42n0736_p0810a09
答境雖過去非非過去等者。立明。如怨家已死。是境	1488	X42n0736_p0810a10
過去。對現在死屍。若作心斬截。即得罪。故知還成非	1489	X42n0736_p0810a11
也。今止不斬。是防未非。故曰非非過去。今要以戒防	1490	X42n0736_p0810a12
此非。令不起也。若壞死尸。還得蘭罪。明知死尸是我	1491	X42n0736_p0810a13
非境。此義證知。戒防過未非也。又解約四諍事。是境	1492	X42n0736_p0810a14
雖過去。不與他滅得罪。即是未非。故今答言。汝雖將	1493	X42n0736_p0810a15
毗尼云是殄過非。今我言。猶尚還是未非。上是立解。	1494	X42n0736_p0810a16
望鈔文得通。有云。毗尼殄已起等者。此古師立問意	1495	X42n0736_p0810a17
云。七毗尼則殄已起之諍。戒者則防未起之非。何故	1496	X42n0736_p0810a18
今言戒防過去非耶。答意云。是如汝所難。我今言防	1497	X42n0736_p0810a19
者。是防未非。今解言過非者。謂境是過去。非則非其	1498	X42n0736_p0810a20
過去也。如諍境。不是我家之非。但是境耳。今不為他	1499	X42n0736_p0810a21
滅。即是未非。今且將此非。隨境而論。故言過非。其實	1500	X42n0736_p0810a22
是未非。今直答其戒義。未答毗尼之義。謂雖將毗尼	1501	X42n0736_p0810a23
來難。欲得毗尼是防過非。今答言。境雖過去非非過	1502	X42n0736_p0810a24
去者。正是通毗尼義。還成防未非之義。此雖答之。其	1503	X42n0736_p0810b01
義未盡。上但是答防未非義也。從又解已下。方是解	1504	X42n0736_p0810b02
得防過去非也。故更引能懺之法。是防過非。謂已起	1505	X42n0736_p0810b03
罪。對治能懺。豈非防其過非耶。羯磨疏云。如昔所傳。	1506	X42n0736_p0810b04
毗尼殄已起者。據七毗尼也。戒防未起者。謂壇場受	1507	X42n0736_p0810b05
體。此局論耳。今解毗尼亦除已未。何者是耶。如四諍	1508	X42n0736_p0810b06
對除。是殄已起。明觀正斷。應起不起。即絕未非。和上	1509	X42n0736_p0810b07
云。謂此諍境。若已起者。則屬過去。故言境雖過去。今	1510	X42n0736_p0810b08
若有德。應與七法。而不與者。則吉羅。故言非非過去。	1511	X42n0736_p0810b09
但為應與不與得罪。故是防未起之非也。此意謂。昔	1512	X42n0736_p0810b10
人云。毗尼是防過去非。謂四諍事。是已起之過故也。	1513	X42n0736_p0810b11
今宣意不然。謂諍屬他非。我今應與七法。望不與法。	1514	X42n0736_p0810b12
即是我未非。故言非非過去也。	1515	X42n0736_p0810b13
緣境三世得罪現在等者。謂受時能緣之心。緣過未	1516	X42n0736_p0810b14
現。三世之境。而發戒也。若論得戒。是現在一念中得。	1517	X42n0736_p0810b15
今若犯此戒得罪。但約比丘現在身上得罪。不可結	1518	X42n0736_p0810b16
過未之身。罪也。唯可起心說言三世發者。此明雖緣	1519	X42n0736_p0810b17
三世境得戒。但可言戒從三世發。不可言。若毀戒。三	1520	X42n0736_p0810b18
世俱得罪。然得罪。唯局現在也。	1521	X42n0736_p0810b19
論云慈悲布施是有福者。此成論文也。今文中引兩	1522	X42n0736_p0810b20
師解義。初師言。如人布施三世。然過未二世。雖無人	1523	X42n0736_p0810b21
受用施物。望能施人心普故。於三世眾生。通得施福	1524	X42n0736_p0810b22
也。言戒亦可爾。以通三世皆與樂者。立謂。將戒類上	1525	X42n0736_p0810b23
布施也。布施既通三世得福。受戒亦緣三世眾生。有	1526	X42n0736_p0810b24
拔苦與樂之心。方得其戒。故引布施義來。證明知戒	1527	X42n0736_p0810c01
從三世發也。又云慈功備物等者。立謂。此一師解。過	1528	X42n0736_p0810c02
去已謝。未來未至。汝施雖通三世。然唯現在得福。以	1529	X42n0736_p0810c03
現在眾生業益。過未不蒙其益。豈得福也。戒則不爾。	1530	X42n0736_p0810c04
要緣三世。不同施物。此師計布施事稍異。若計發戒	1531	X42n0736_p0810c05
還同前師。前師云戒亦可爾。後師云。戒則不爾。故知	1532	X42n0736_p0810c06
同也。多論以惡心隨戒有增減者。立明。若懷惡心。因	1533	X42n0736_p0810c07
是不發得戒。還有增減。如下文云。惡心不死。能非能	1534	X42n0736_p0810c08
互轉生是也。	1535	X42n0736_p0810c09
戒從三世發唯防二世非等者。羯磨疏問意云。戒緣	1536	X42n0736_p0810c10
三世境。現境是所緣。斯即現非。何得言不防。答緣在	1537	X42n0736_p0810c11
懸對(謂緣懸三世發戒。但有懸防之義)。未	1538	X42n0736_p0810c12
即非起(謂緣三世時。其非未起也)願欲	1539	X42n0736_p0810c12
斷除。不妨緣義(謂要期防惡。緣於三世有何	1540	X42n0736_p0810c13
妨也)。若論其防。正在敵	1541	X42n0736_p0810c13
對(謂對非方可防)。現在之境。不定說非(	1542	X42n0736_p0810c14
謂念念不住故也)。興治有功。	1543	X42n0736_p0810c14
非不能陵防未非也(謂起觀行令非不起)。治	1544	X42n0736_p0810c15
弱非壯。不說能防。	1545	X42n0736_p0810c15
依教懺蕩。名防過去(謂護心既弱。不名能防	1546	X42n0736_p0810c16
。犯已懺悔。名防過非)。故無現	1547	X42n0736_p0810c16
在非也。又問戒發唯現在。緣境通三世。能防局過未	1548	X42n0736_p0810c17
者。若爾懺悔。為滅幾世罪。答經論所顯。懺三世也。以	1549	X42n0736_p0810c18
過業牽來報。未非起現在既不說名種。故通約三世。	1550	X42n0736_p0810c19
律制則不爾。唯懺已作。不識名種。罪則不滅。現在無	1551	X42n0736_p0810c20
惡。以善惡二心不同時故。當起罪。名又未定故。不得	1552	X42n0736_p0810c21
題名。入懺法也。	1553	X42n0736_p0810c22
若無持心便成罪業者。立云。受若不持。即得罪故。向	1554	X42n0736_p0810c23
若不受。無戒可犯。今望此戒。便是罪業之業因也。若	1555	X42n0736_p0810c24
有正念過則不生者。立謂。由先攝心。後則不犯。故曰	1556	X42n0736_p0811a01
過則不生。如作不淨觀成就。則不犯婬。慈離殺。少欲	1557	X42n0736_p0811a02
離盜等。然又以隨資受等者。謂隨行中。資助其受體	1558	X42n0736_p0811a03
也。若無其受隨無所生等者。受是根本。隨是枝條。若	1559	X42n0736_p0811a04
根本未立。故枝條無寄也。答若論受體獨不能防者。	1560	X42n0736_p0811a05
此答意云。向若受體。自能防非。可使如汝問。非何故	1561	X42n0736_p0811a06
起。只為戒體不自能防。但是防具。若有人制御。即能	1562	X42n0736_p0811a07
防非。若無人御故不能防非。所以非還起也。故下引	1563	X42n0736_p0811a08
弓刀等。明是防具。受體亦爾。但是防非之具。俱須人	1564	X42n0736_p0811a09
御。方能有用。	1565	X42n0736_p0811a10
言城池者。立謂。池由塹也。如言城塹者是也。	1566	X42n0736_p0811a11
四明發戒多少如上明者。立云。上卷受戒法中已明	1567	X42n0736_p0811a12
也。自濟兼人者。謂今復重明意者。欲令自識體相多	1568	X42n0736_p0811a13
少。亦使見者同知也。	1569	X42n0736_p0811a14
有無二諦等者。亦云真俗二諦。此二攝一切相盡。趣	1570	X42n0736_p0811a15
外中陰四生者。立謂。中陰是四生收。屬其化生。非六	1571	X42n0736_p0811a16
趣攝。故曰趣外中陰等也。羯磨疏問六趣生外。更有	1572	X42n0736_p0811a17
發戒不。答如來非趣攝。中陰亦復爾。故心論云。四生	1573	X42n0736_p0811a18
收諸趣。中陰非趣攝。以趣是到義。中陰但傳識(到謂至到	1574	X42n0736_p0811a19
也)准首師疏。問六趣眾生外。更有發戒處不。答有謂	1575	X42n0736_p0811a20
如來不墮六趣攝。問除佛六趣外。更有發戒處不。答	1576	X42n0736_p0811a21
有。謂中陰上亦發戒。非六趣收。所以知六趣。不收中	1577	X42n0736_p0811a22
陰者。解云。生寬趣狹。若云一切眾生。則收中陰。若言	1578	X42n0736_p0811a23
六趣。則不收中陰。故雜心論問曰。世尊說生及趣。為	1579	X42n0736_p0811a24
生攝於趣。為趣攝於生。解云。頌曰生攝一切趣。非趣	1580	X42n0736_p0811b01
攝於生。謂生中陰增。當知非趣攝。問中陰何不與趣	1581	X42n0736_p0811b02
名。答趣者是到義。真是前陰已謝。後陰未至。中間傳	1582	X42n0736_p0811b03
識。暫時而住。非是正報。故不與趣名也。賓云。向列雜	1583	X42n0736_p0811b04
心頌云中陰增者。增謂處所之異名。言地獄有十六	1584	X42n0736_p0811b05
種也。古來又云。六趣亦應不攝如來。今詳大乘王宮	1585	X42n0736_p0811b06
現生。是化非實。容有斯義。若依化相。示現受生。亦是	1586	X42n0736_p0811b07
趣攝。是故薩婆多宗。後身菩薩是異生。即此生身。雖	1587	X42n0736_p0811b08
已成佛。猶是有漏。菩薩入胎。三時正知。婆沙百二十	1588	X42n0736_p0811b09
卷。說佛胎生。由此亦許。是趣所攝。濟云。上言中陰非	1589	X42n0736_p0811b10
趣攝者。此據小乘。多論宗說。謂中陰色微。唯天眼能	1590	X42n0736_p0811b11
了。故非趣攝。據大乘中。亦是趣攝。如人死後。若應生	1591	X42n0736_p0811b12
人。中陰形如小兒之狀也。若應生畜。則中陰身如畜	1592	X42n0736_p0811b13
生貌也。若應生諸小地獄。則如地獄之形。似火聚也。	1593	X42n0736_p0811b14
故論說言。地獄中陰身。猶如融鐵聚。熱惱燒然。若不	1594	X42n0736_p0811b15
可得譬喻。故知一切捨命已後。未到前趣。皆有中陰。	1595	X42n0736_p0811b16
似於後有也。唯生阿鼻地獄。則無中陰。以命斷時。獨	1596	X42n0736_p0811b17
如攢鋒故。且入阿鼻。則無暇停於中陰也。釋中陰名	1597	X42n0736_p0811b18
者。現在五陰為前陰。未來之陰曰後陰。中間冥道名	1598	X42n0736_p0811b19
曰中陰。新經論中。名為初有中有後有也。俱舍頌云。	1599	X42n0736_p0811b20
天首上三橫。地獄頭歸下。三謂人天鬼也。	1600	X42n0736_p0811b21
俱舍云戒從一切眾生得定等者。立云。發戒要從法	1601	X42n0736_p0811b22
界上。一切眾生。立誓斷惡。若於一眾生中。惡心不盡。	1602	X42n0736_p0811b23
戒則不發。此是定義。故曰得定也。景云。從此已下是	1603	X42n0736_p0811b24
立宗。從何以故即一一釋也。宗有三種。一約眾生。二	1604	X42n0736_p0811c01
約用。三約分也。分謂七支身分也。因謂無三毒并上	1605	X42n0736_p0811c02
中下品心也。案俱舍論云。護戒也。皆從一切境。一切	1606	X42n0736_p0811c03
分。一切因得。雖從此三得。得則有異。故偈曰。於眾生	1607	X42n0736_p0811c04
得護。由分因不定。釋曰。護從一切眾生得。不從一切	1608	X42n0736_p0811c05
分眾生得(餘義同鈔引)。言分因不定者。此	1609	X42n0736_p0811c06
釋上文。分不定	1610	X42n0736_p0811c06
義也。謂七支是身分。故曰分也。若受具戒。要從一切	1611	X42n0736_p0811c07
分得。謂斷身三口四也。若受五八十戒。但從四分得	1612	X42n0736_p0811c08
即身三口一。亦名四支也。不得一種眾生得者。此是	1613	X42n0736_p0811c09
釋也。謂要須從一切眾生得。非謂從一種眾生得也。	1614	X42n0736_p0811c10
謂從三千世界水陸眾生。皆是戒境。若有偏局。戒則	1615	X42n0736_p0811c11
不發。	1616	X42n0736_p0811c12
有人從一切分得戒等者。即是具戒。盡防七支之罪。	1617	X42n0736_p0811c13
故曰一切分。有人從四分得者。謂五八戒。直斷婬盜	1618	X42n0736_p0811c14
殺妄。四支之分。故曰也。	1619	X42n0736_p0811c15
因不定者。此釋上文中。因不定義也。因有二種。一約	1620	X42n0736_p0811c16
無三毒為因。二約三品心為因也。若立無貪等三毒	1621	X42n0736_p0811c17
為戒生因從一切得者。謂三毒不得相離。要須盡斷。	1622	X42n0736_p0811c18
不得分斷。以盡從三無毒得戒。故曰從一切得。若立	1623	X42n0736_p0811c19
上中下品意等者。謂三品心。不俱起故。但可隨發一	1624	X42n0736_p0811c20
品心因。戒則酬一品心因也。若言盡發三品心。則不	1625	X42n0736_p0811c21
發戒。故曰不從一切得。以三品不俱起故也。羯磨疏	1626	X42n0736_p0811c22
四句料簡。一有人於一切眾生得戒。不由一切分因。	1627	X42n0736_p0811c23
謂隨一品齊受五八十戒也。二有人於一切眾生得	1628	X42n0736_p0811c24
戒。由一切分。不由一切因。即用一品因。受比丘戒。三	1629	X42n0736_p0812a01
有人於一切眾生得戒。由一切分因得戒。謂前後三	1630	X42n0736_p0812a02
品意。受三種大戒。四有人於一切眾生得戒。由一切	1631	X42n0736_p0812a03
因。不由一切分。謂用三品意受五八十戒也。	1632	X42n0736_p0812a04
若不從一切眾生得戒則無者。立謂。卻釋上文。戒從	1633	X42n0736_p0812a05
一切眾生得定也。要於一切眾生。離殺等過。方有戒	1634	X42n0736_p0812a06
也。若有能不能心。則不發戒。以能不能。互轉生故。戒	1635	X42n0736_p0812a07
有增減過也。且如水中眾生。我離殺。陸地不離殺。即	1636	X42n0736_p0812a08
不發戒。以互生故。既不發戒。故曰戒則無也。疏云。戒	1637	X42n0736_p0812a09
是群從行之首。豈隨分學。望成大善。義不可也。惡意	1638	X42n0736_p0812a10
不死故者。此都結上文。謂由不遍眾生起善者。良擬	1639	X42n0736_p0812a11
惱害。故曰惡意不死也。	1640	X42n0736_p0812a12
一於某眾生我離殺者。如屠兒持野畜戒。家畜不持。	1641	X42n0736_p0812a13
獵者持家畜。野則不能持是也。二某分者。立謂。持婬	1642	X42n0736_p0812a14
不持殺等。然望具戒。此釋應好。若約五戒有好。彼有	1643	X42n0736_p0812a15
一分優婆塞等。俱舍名某枝義亦相似。三某處者。謂	1644	X42n0736_p0812a16
他方能持。此土不能持。或城中持。蘭若不能持。四某	1645	X42n0736_p0812a17
時者。冬持夏不持等。晝持夜不持也。五某緣除鬥戰	1646	X42n0736_p0812a18
者。謂若與他鬥戰時。不能持也。或病患時。[((蕞-曰+(了-(丁-一)))-目+日)-又+(乳-孚)]亂時不	1647	X42n0736_p0812a19
能也。俱舍云。若人不作如五種定限。方可得受別解	1648	X42n0736_p0812a20
脫律儀。若作如是受者。不得律儀。但但得律儀相似	1649	X42n0736_p0812a21
妙行。	1650	X42n0736_p0812a22
於非所能境云何得戒等者。立謂。上五中。前四為所	1651	X42n0736_p0812a23
能。後一為非所能境也。自意云。五中各含。所能非所	1652	X42n0736_p0812a24
能也。疏云。如屬者。持野獸戒。獵者持家畜戒。此則有	1653	X42n0736_p0812b01
能非能也。	1654	X42n0736_p0812b02
若從所能境得戒有損減過能非能互轉生故者。謂	1655	X42n0736_p0812b03
獵持豬羊。死生獐鹿中。戒則減。或鹿生羊。其中則增。	1656	X42n0736_p0812b04
屠者例爾。	1657	X42n0736_p0812b05
若爾則離得捨因緣者。立云。卻覆疏上文。若如上有	1658	X42n0736_p0812b06
能非能者。戒則自有增減。自成受捨時。不須十僧受。	1659	X42n0736_p0812b07
捨亦不須對人捨。故曰離得捨因緣也。謂既有能非	1660	X42n0736_p0812b08
能境。互轉生時。則隨得戒捨戒也。文中言隱。應云則	1661	X42n0736_p0812b09
離得戒因緣得戒。則離捨戒因緣捨戒也。言得戒捨	1662	X42n0736_p0812b10
戒此義自成者。立謂。能境若死。生非所能境中。即離	1663	X42n0736_p0812b11
捨戒因緣捨戒也。非能境若死。生能境中。即離得戒	1664	X42n0736_p0812b12
因緣得戒。得捨之義自成。故曰此義自成。且如有人。	1665	X42n0736_p0812b13
持家畜戒。野畜死。若生家畜中。戒即增。自然得戒。不	1666	X42n0736_p0812b14
用具緣而受也。若家畜死。生野畜中。則自然失戒。則	1667	X42n0736_p0812b15
不須作法而捨也。	1668	X42n0736_p0812b16
縱離得捨因緣有何過等者。立謂。此更徵前也。謂我	1669	X42n0736_p0812b17
既不從緣得。又不從緣捨。有何過也。縱如此得捨。亦	1670	X42n0736_p0812b18
無過失。但無柰不發戒。何故不發。由惡心不死故。不	1671	X42n0736_p0812b19
成普周義也。	1672	X42n0736_p0812b20
毗婆沙問若爾等者。立謂。若如汝上明。能非能互轉	1673	X42n0736_p0812b21
生。戒則有得有捨者。亦可我今春時受戒。發戒則多。	1674	X42n0736_p0812b22
冬時受戒。戒應少也。又復我當時。作普周之心。受戒	1675	X42n0736_p0812b23
已後草木生滅。眾生來去。戒亦隨增減不。故作四句。	1676	X42n0736_p0812b24
通答此一問也。案婆沙百二十云。問於外物中得律	1677	X42n0736_p0812c01
儀不。若有得者。所得律儀。應有增減。謂生草枯時。酒	1678	X42n0736_p0812c02
味壞時應減。即彼生時熟時。應增。乃至若無得者。即	1679	X42n0736_p0812c03
此律儀境。應沙分處受。而世尊說。如是律儀。無少分	1680	X42n0736_p0812c04
受。評家云。如是說者。於外物中。亦得律儀。問若爾律	1681	X42n0736_p0812c05
儀應有增減。答無有增減。以總得故。謂此律儀。總於	1682	X42n0736_p0812c06
一切生草等上。得一無表。而世間無有無生草時。總	1683	X42n0736_p0812c07
於一切蒲桃等。酒則不壞時。得一無表。世間無有無	1684	X42n0736_p0812c08
諸酒時。是故律儀。無有增減。(述曰)據此	1685	X42n0736_p0812c09
婆沙。於一切草	1686	X42n0736_p0812c09
上。總得一無表。與前多論不同。多論則一草一粒。一	1687	X42n0736_p0812c10
支一根。乃至大地一微塵。一髮。若傷一一。皆得罪也。	1688	X42n0736_p0812c11
今於一一境上。皆發無表。不許總發一個無表。此乃	1689	X42n0736_p0812c12
部別。何可致疑。下有四義。答其上問。	1690	X42n0736_p0812c13
一心謝境不謝等者。立謂。自修道。出三界。更無煩惱。	1691	X42n0736_p0812c14
是心謝。而前境眾生草木。戒境猶在。戒亦不失。二境	1692	X42n0736_p0812c15
謝心不謝者。立謂。前境眾生。修道成聖。及草木死盡。	1693	X42n0736_p0812c16
是境謝。而比丘三毒猶在。持心不捨。戒亦不失。以三	1694	X42n0736_p0812c17
毒猶在故。言猶心過罪在也。三心境俱不謝者。立謂。	1695	X42n0736_p0812c18
比丘三毒俱在。眾生草木復在心。入般艸死者。言入	1696	X42n0736_p0812c19
般者。且約小乘。入有餘般涅槃也。要是灰身滅智。無	1697	X42n0736_p0812c20
後分段之身名入般。若直證羅漢。未入滅者。猶有分	1698	X42n0736_p0812c21
段身在。則有可惱壞。若殺犯逆。豈得非戒境也。今所	1699	X42n0736_p0812c22
論入般者。惡約灰身者也。四心境俱謝者。立云。自修	1700	X42n0736_p0812c23
得羅漢。前眾生盡成佛。草木滅盡也。准文中解。如尼	1701	X42n0736_p0812c24
轉根為僧。是心謝。其有不同之戒。如紡績洗淨等。戒	1702	X42n0736_p0813a01
則失。故曰境謝。僧受戒時。懸發得僧戒。今若轉根。不	1703	X42n0736_p0813a02
須更受。其不同戒。但可不用。不得云失。此上四句。並	1704	X42n0736_p0813a03
證不失戒。戒無增減。礪云。僧尼互轉根時。佛判不須	1705	X42n0736_p0813a04
更受。道舊夏歲。即互得成。然有無不同之戒者。諸師	1706	X42n0736_p0813a05
多判不同。如雲律師釋。不同之戒。隨時生滅。故使僧	1707	X42n0736_p0813a06
得成尼。若爾者其相如何。若當轉根為女。比丘本受	1708	X42n0736_p0813a07
得防。轉教授尼等戒即滅。洗淨紡績等戒始生。所以	1709	X42n0736_p0813a08
然者。以本要期有要當斷為因。轉根為緣。因緣具故。	1710	X42n0736_p0813a09
是以戒生。尼變亦然。礪釋云。不爾。若言不同戒生。即	1711	X42n0736_p0813a10
是不受而得。又有漸受之過。又轉根之業。非發戒緣。	1712	X42n0736_p0813a11
又可五受(善來上法三歸等五受)之外。更有	1713	X42n0736_p0813a12
轉根之受。以斯理	1714	X42n0736_p0813a12
驗。明知不生。又若不同戒失者。一非捨時捨。是即律	1715	X42n0736_p0813a13
儀。便有增減。二有漸捨之過。三來轉根非捨緣。四若	1716	X42n0736_p0813a14
捨戒者。應有五捨(邪見。命終。二形生。作	1717	X42n0736_p0813a15
法捨。此四之外。不聞有轉根捨戒之名)。然	1718	X42n0736_p0813a15
若爾。故知不失。今礪又釋云。能防受體。不生不滅。雖	1719	X42n0736_p0813a16
僧尼互變。不得以本惡境無故。即使能防隨捨。又不	1720	X42n0736_p0813a17
可以所防惡起故。還使能防隨生。所以爾者。以本要	1721	X42n0736_p0813a18
期一運。有惡當斷。致能防無作。還總發得。雖可過境	1722	X42n0736_p0813a19
興廢。能防恒不。隨緣生滅。既酬本要期。總斷其意。亦	1723	X42n0736_p0813a20
即發得。與尼不同。無作戒善。是以大僧變根即得。是	1724	X42n0736_p0813a21
尼能受防受體。更無生滅。其猶器杖。但可有用無用。	1725	X42n0736_p0813a22
不可即無器杖故。此亦爾。又云。既轉根後。先受持衣	1726	X42n0736_p0813a23
缽法。失義有其二解不同。初言見論云。比丘變為尼。	1727	X42n0736_p0813a24
三衣及藥。失受法。說淨法亦失。以比丘受衣。有過六	1728	X42n0736_p0813b01
夜罪。尼無此義。不同故失。比丘受藥法。與尼不通。為	1729	X42n0736_p0813b02
是亦失。淨法對人說異故失淨法。又釋亦並不失。所	1730	X42n0736_p0813b03
以爾者。如先安居。亦是對人說異。何以乃言。依本年	1731	X42n0736_p0813b04
歲。往尼眾中。尼變亦爾。又轉根非離衣宿。失衣緣故。	1732	X42n0736_p0813b05
亦非失淨緣故。	1733	X42n0736_p0813b06
可殺不可殺等者。賓云。諸入滅定慈定。中陰。如來。輪	1734	X42n0736_p0813b07
王。佛使等。決不可殺。如佛使耆婆。往火中取樹提時	1735	X42n0736_p0813b08
六師前牽云。沙門瞿曇。所作多術。未必常爾。或能不	1736	X42n0736_p0813b09
能。脫其不能。恐相為害。耆婆答言。如來使我入阿鼻	1737	X42n0736_p0813b10
地獄。所有猛火。尚不能燒。況世間火。爾時耆婆。前入	1738	X42n0736_p0813b11
火聚。如入清涼大河水中。故知佛使。決不可殺。謂約	1739	X42n0736_p0813b12
佛使。作事未了。畢竟不可殺。入滅盡定。定不可殺。殺	1740	X42n0736_p0813b13
亦不死。縱使碓擣磨。磨終無有損。立謂。凡是可殺。聖	1741	X42n0736_p0813b14
非可殺。又就四天下中。餘三方人。非可殺。以後來生	1742	X42n0736_p0813b15
此。即是可殺。又解天非可殺。人是可殺。雖不可殺。以	1743	X42n0736_p0813b16
互轉生。還即可殺。故須普周。言乃至可欺不可欺者。	1744	X42n0736_p0813b17
賓云。諸得他心者。是不可欺也。人是可欺。天非可欺。	1745	X42n0736_p0813b18
天若轉生人中。復是可欺。又約凡聖論之。凡則可欺。	1746	X42n0736_p0813b19
聖不可欺。礪云。乃至可欺不可欺者。謂是妄語戒也。	1747	X42n0736_p0813b20
亦可誑不可誑也。乃至者。中間越卻婬盜二事也。言	1748	X42n0736_p0813b21
如來有命之類等者。羯磨疏云。如來並是戒緣。有損	1749	X42n0736_p0813b22
壞毀謗之義也。言三因緣者。即三毒也。今反三毒。即	1750	X42n0736_p0813b23
為三善根。發得戒也。且如殺。具防三毒。貪肉故殺。是	1751	X42n0736_p0813b24
貪毒。若殺怨家。是嗔毒。見父母病苦。方便與樂令死。	1752	X42n0736_p0813c01
是癡。亦可不信因果。殺其前人是痴也。奉戒德瓶等	1753	X42n0736_p0813c02
者。瓶喻戒也。瓶若完全。堪盛未麵。戒若完具。能集眾	1754	X42n0736_p0813c03
善功德也。案智論云。持戒之人所願皆得。天人涅槃。	1755	X42n0736_p0813c04
無事不得。破戒之人。一切皆失。譬如有人。常供養天。	1756	X42n0736_p0813c05
其人貧窮。一心供養。滿十二年。求索富貴。天愍此人。	1757	X42n0736_p0813c06
自現其身。問求何等。答求富貴。天與一器。名曰德瓶。	1758	X42n0736_p0813c07
而語之言。所須之物。從此瓶出。其人得已。隨意所欲。	1759	X42n0736_p0813c08
無所不得。造作屋舍。七寶具足。供養賓客。客問汝先	1760	X42n0736_p0813c09
貧窮。今日何爾。具答所由。并將瓶出示客。其人憍帙。	1761	X42n0736_p0813c10
立瓶上舞。瓶即破壞。一切眾物。亦一時滅。持戒之人。	1762	X42n0736_p0813c11
亦復如是。種種妙樂。無願不得。若人破戒。憍怢自恣。	1763	X42n0736_p0813c12
亦如彼人。破瓶失物。又云。下品持戒。生人中。中品持	1764	X42n0736_p0813c13
戒。生天上。上品持戒。得至佛道。	1765	X42n0736_p0813c14
其猶河水洗除破戒煩惱者。立謂。無始煩惱。垢累行	1766	X42n0736_p0813c15
人。不能得離。今由受戒。斷滅煩惱。萬累漸除。喻河水	1767	X42n0736_p0813c16
洗滌也。故了論疏云。若未受戒。有何諸垢。污此福河。	1768	X42n0736_p0813c17
能令清淨也。受戒後。若破。能如法悔過。更持受所。還	1769	X42n0736_p0813c18
生此福。亦名洗垢污令清淨也。如婆藪斗律者。了論	1770	X42n0736_p0813c19
疏解云。此翻品類律也。此律多說。犯罪緣起。制諸輕	1771	X42n0736_p0813c20
戒也。賓云。舊人言。是二十部數。別部之名。今不同之	1772	X42n0736_p0813c21
婆藪斗者。既翻為品類。則品類之罪。同居一處。事如	1773	X42n0736_p0813c22
此部揵度也。揵度翻法聚。則顯品類。前是法聚義。亦	1774	X42n0736_p0813c23
是蘊積義。故知只是揵度耳。如揵度中。多不明夷殘	1775	X42n0736_p0813c24
重罪。唯明輕吉。為此今言。多明輕戒。輕戒者。即吉是	1776	X42n0736_p0814a01
也。優婆提舍者。了論疏解云。此翻為正教緣。此律正	1777	X42n0736_p0814a02
說。是罪非罪。制諸重戒。賓云。舊人言。是別部之名者。	1778	X42n0736_p0814a03
今恐不然。且如十二部經中。有憂波提舍經。此翻論	1779	X42n0736_p0814a04
義經。即是律中調部之類也。以譯部中。多有問答。謂	1780	X42n0736_p0814a05
憂波離。調牒問佛。義同論義。以調部多。牒夷殘蘭等。	1781	X42n0736_p0814a06
問佛。即是重戒。故今云多明重戒是也。比丘尼別戒	1782	X42n0736_p0814a07
有九十九者。如洗淨紡績等。名別戒也。論疏直言九	1783	X42n0736_p0814a08
十九。不出其相貌也。合上數成四百二十也。一一戒	1784	X42n0736_p0814a09
上。有十功德。如攝取於僧等。便成四千二百也。又一	1785	X42n0736_p0814a10
一功德上。有十種正行。即是四萬二千也。言十正行	1786	X42n0736_p0814a11
者。信等五根。謂信根。進根。念根。定根。	1787	X42n0736_p0814a12
慧根。為五。并不	1788	X42n0736_p0814a12
貪等三毒為三。及身口二護為五。配前五根。是十也。	1789	X42n0736_p0814a13
此是了論。略舉四百二十戒耳。未是盡理。問僧尼二	1790	X42n0736_p0814a14
眾。戒數各別。何以直言四萬二千者。問意云。僧尼二	1791	X42n0736_p0814a15
眾戒既是別。何不別明位數。而直合而言之何耶。又	1792	X42n0736_p0814a16
解無願毗尼等者。謂第三羯磨竟時。萬善之法滿足。	1793	X42n0736_p0814a17
更無願求。故云然也。若下眾十戒等。由戒未具。名有	1794	X42n0736_p0814a18
願也。	1795	X42n0736_p0814a19
乃至如來皆得四戒者。即身三口一也。言得十二戒	1796	X42n0736_p0814a20
者。具約情上明也。如殺必有嗔心故殺。或時貪故殺。	1797	X42n0736_p0814a21
或痴故殺。殺上既三。餘婬盜妄亦各有三。三四成十	1798	X42n0736_p0814a22
二戒也。一切酒上。咽咽得三戒者。飲由三毒故也。貪	1799	X42n0736_p0814a23
毒味故飲可知。或時不論罪業故飲。違禮過度飲。皆	1800	X42n0736_p0814a24
痴心飲也。言嗔心飲者。如今世人。向嫁聚之家。先慳	1801	X42n0736_p0814b01
則相知強欲飲他酒。令他覺損。即是嗔心飲也。設酒	1802	X42n0736_p0814b02
滅盡羅漢入般者。立云。前酒境竭盡。一切眾生。修道	1803	X42n0736_p0814b03
成羅漢。羅漢復入涅槃。灰身滅智。無境可惱。而五戒	1804	X42n0736_p0814b04
不失也。所以戒不失者。由心煩惱在故。雖可無所防	1805	X42n0736_p0814b05
之境。能防之心未死。故戒不失。	1806	X42n0736_p0814b06
女人所得十八戒者。立云。身三口一。婬處有三瘡門。	1807	X42n0736_p0814b07
更剩得兩支。并前是六境。三毒歷之。成十八也。	1808	X42n0736_p0814b08
八戒發者眾生同上者。立謂。於情上而明。同上五戒	1809	X42n0736_p0814b09
所發也。非情得五者。立謂。并根本非時食也。齊是八	1810	X42n0736_p0814b10
戒根本。若不齊者。定不得受。鈔存根本。故說為九。准	1811	X42n0736_p0814b11
首疏引多論云。八個是戒。第九是齋。齋戒合數。故有	1812	X42n0736_p0814b12
九也。若准增一阿含中云。不過中食為第六。作倡伎	1813	X42n0736_p0814b13
樂。香華塗身。合為一個也。報恩經中憂波離問佛。夫	1814	X42n0736_p0814b14
八齊法。通不過中食。乃有九法。何以八事得名。答齋	1815	X42n0736_p0814b15
法過中不食為體。八事助成齋體。共相支名八支齋	1816	X42n0736_p0814b16
法。故言八齋。不云九也。	1817	X42n0736_p0814b17
戒戒下文皆結吉者。立謂。此證沙彌戒數。與大僧一	1818	X42n0736_p0814b18
等也。以僧尼二眾。戒本下文。皆結沙彌沙彌尼吉羅。	1819	X42n0736_p0814b19
故知所發戒。與大僧同也。	1820	X42n0736_p0814b20
故三歸羯磨俱無戒數之文乃至方列十四者言三	1821	X42n0736_p0814b21
歸者。受十戒時三歸也。羯磨者。受具時白四也。明此	1822	X42n0736_p0814b22
二受。正作法時。文中不列其戒數。至受後說相。為沙	1823	X42n0736_p0814b23
彌說十相。為大僧列四重。蓋具列重者。餘則和上曲	1824	X42n0736_p0814b24
教。此言來意。證上文明沙彌戒體。與大僧同也。說十	1825	X42n0736_p0814c01
相者。且略舉耳事。同大僧受時。說四重等。故言兩種	1826	X42n0736_p0814c02
類解也。	1827	X42n0736_p0814c03
二三等分者。分即三單三雙一合也。立云。二三等分	1828	X42n0736_p0814c04
者。有三單三雙。即是兩個三故曰二三。言等分者。應	1829	X42n0736_p0814c05
作去聲。謂合三毒為一。名為等分也(濟亦同此解)。	1830	X42n0736_p0814c06
問七支攝戒盡不等者。立謂。有兩歸師解。一師云盡	1831	X42n0736_p0814c07
也。	1832	X42n0736_p0814c08
如配戒種類等者。案多論約五篇明之。初婬戒種類	1833	X42n0736_p0814c09
者。十三中初五戒。三十中有三戒。從非親尼取衣戒。	1834	X42n0736_p0814c10
浣衣戒。浣羊毛戒。九十中十五戒。與女說法過限戒。	1835	X42n0736_p0814c11
教尼至日暮戒。已下有十戒。食家安坐戒。與女同宿	1836	X42n0736_p0814c12
戒。與女期行戒。四提舍尼中第四戒。學中不視。不	1837	X42n0736_p0814c13
高視戒。趍行戒。並是婬戒種類。十三中二房戒。三十	1838	X42n0736_p0814c14
中七戒。畜寶戒。貿寶戒。販賣戒。乞縷使織師織戒。奪	1839	X42n0736_p0814c15
衣戒。迴僧物戒。九十中三戒藏衣。與賊期行戒。四悔	1840	X42n0736_p0814c16
過中第三戒。眾學中以飯覆美。淨草淨水。並是盜種	1841	X42n0736_p0814c17
類。十三中。污家。賓云。此污家是污殺戒種類者。據其	1842	X42n0736_p0814c18
緣起。自溉灌壞地等。殺多虫蟻故也。三十中臥具。	1843	X42n0736_p0814c19
九十中飲用虫水。打搏比丘。斷畜生戒。四悔過中初	1844	X42n0736_p0814c20
戒。眾學中大團飯食。淨艸淨水等並殺種類。十三中	1845	X42n0736_p0814c21
二謗戒。破僧伴助二戒。惡性戒。三十中三戒一二居	1846	X42n0736_p0814c22
士作衣戒。忽切索衣價戒。九十初十個戒。四悔過中	1847	X42n0736_p0814c23
第二戒。眾學中一切說法戒。並是妄語戒種類。此約	1848	X42n0736_p0814c24
十誦戒本言之須知。	1849	X42n0736_p0815a01
又云攝戒不盡乃至能防體異等者。此是第二師解	1850	X42n0736_p0815a02
也。云攝戒不盡以罪性同者。羯磨疏云。有二不同。一	1851	X42n0736_p0815a03
輕重不同。二能防體別。殺打二戒。因果條別。打因殺	1852	X42n0736_p0815a04
果也。立云。如殺望斷命得罪。打搏望惱他得罪。業既	1853	X42n0736_p0815a05
不同。是攝不盡也。故下引善生經證。彼經別有業戒。	1854	X42n0736_p0815a06
根本是七支所收。餘諸種類等戒。是業戒攝也。言能	1855	X42n0736_p0815a07
防體異者。立謂。殺是果罪謂斷命也。打是因罪。謂惱	1856	X42n0736_p0815a08
他也。既因果不同。輕重有異。今能防之心。望此因果	1857	X42n0736_p0815a09
輕重。隨心差別。故曰體異。故知七支攝不盡。七支但	1858	X42n0736_p0815a10
攝殺。不攝打等也。除善惡戒已更有業戒所不攝者。	1859	X42n0736_p0815a11
鈔脫此三個字。案善生經中業品云。善男子。除十善	1860	X42n0736_p0815a12
業。及十惡業。善惡戒已。更有業戒。所不攝者。謂善惡	1861	X42n0736_p0815a13
法。如是善惡。有作無作也(文相難識)。相	1862	X42n0736_p0815a14
承解云。更有業戒	1863	X42n0736_p0815a14
所不攝者。謂身三口四等。此根本業戒之外。其餘種	1864	X42n0736_p0815a15
類一切戒。是名善惡法也。即如打摶。同宿。掘地。壞生。	1865	X42n0736_p0815a16
布薩說戒。眾學七滅等盡是也。觀經文意。取句稍異。	1866	X42n0736_p0815a17
舊來承習。應云除善惡戒也。為一句。更有業戒所不	1867	X42n0736_p0815a18
攝者。為一句也。若作此節文。意則易識。羯磨疏中雖	1868	X42n0736_p0815a19
引經文。亦不可解。案羯磨疏云。善生云。除十業外。更	1869	X42n0736_p0815a20
有業戒。謂善惡法。故知不盡。若爾善惡何以俱十。答	1870	X42n0736_p0815a21
且列根本重故先標。自餘枝條。略不盡矣者。釋曰即	1871	X42n0736_p0815a22
如上掘地壞生。非時食為惡法。布薩自恣。持衣加藥。	1872	X42n0736_p0815a23
為善法。故曰所謂善惡法也。賓云。如捶打非時食等。	1873	X42n0736_p0815a24
非身三口四所攝也。他難意云。汝既云十業外。更有	1874	X42n0736_p0815b01
善惡法。汝何故但云十善業。當知不啻有十。答意云。	1875	X42n0736_p0815b02
且示根本。故知根本十業。為七支所收。根本十業外。	1876	X42n0736_p0815b03
所餘輕業。為種類所收。當知七支攝不盡也。濟同上	1877	X42n0736_p0815b04
解。勝云。除善惡戒已更有業戒者。善惡戒即十善十	1878	X42n0736_p0815b05
惡戒也。業戒者。俱舍第十六云。思不善中身惡業道。	1879	X42n0736_p0815b06
於身惡行。不攝一分。謂加行後起。餘不善身業。即飲	1880	X42n0736_p0815b07
諸酒。執打搏等。故知根本七支所收者。立云。此下兩	1881	X42n0736_p0815b08
句。通結上第二師解義也。今此結後師之義。謂根本	1882	X42n0736_p0815b09
四重之戒。收得身口七支。所作之惡。故曰七支所收	1883	X42n0736_p0815b10
又解亦可言根本者。即十善十惡戒也。明此根本。即	1884	X42n0736_p0815b11
是七支。故曰也(後解是)。業戒種類所攝者	1885	X42n0736_p0815b12
。立云。此卻結	1886	X42n0736_p0815b12
前師義也。謂如前明善惡之法。名為業戒。此業戒。既	1887	X42n0736_p0815b13
非七支收。但如上引多論配戒種類所攝也。又解。還	1888	X42n0736_p0815b14
是結第二師義也。種類之戒。即是業戒。所不收也。七	1889	X42n0736_p0815b15
支但收七戒。餘戒盡名種類。種類即是業戒。故曰所	1890	X42n0736_p0815b16
攝。尋文意。兩句總結後師義也。濟亦爾云。	1891	X42n0736_p0815b17
宜作四句者。此四句作料簡。前收盡不盡義。直是戒	1892	X42n0736_p0815b18
根本十業上。四句料簡。明其何者曰戒。何者曰善。不	1893	X42n0736_p0815b19
證攝盡義也。所以知者。羯磨疏云。就十業中。屬為四	1894	X42n0736_p0815b20
句。故知是也。有人云。此是定義。一善而非戒等者。謂	1895	X42n0736_p0815b21
十善中。後三無貪等三毒。但是善非戒。戒者要禁身	1896	X42n0736_p0815b22
口。方名戒。以律制聲聞身口戒。未防意地也。二戒而	1897	X42n0736_p0815b23
非善者。立謂。外道雞鳥鹿狗戒。屠兒等。禁善行惡戒。	1898	X42n0736_p0815b24
是故曰即惡律儀。以戒名通善惡故。三亦善亦戒者。	1899	X42n0736_p0815c01
謂防護身口七非。必由心行故曰也。今文意云要須	1900	X42n0736_p0815c02
立誓要期受者。發得無作。方名戒也。若直爾修行。禁	1901	X42n0736_p0815c03
防身口。不得名戒。但可稱善。計理不然。如十善十惡。	1902	X42n0736_p0815c04
齊稱為戒。豈可作受耶。故知但是禁身口者。皆名為	1903	X42n0736_p0815c05
戒(此解好。雖違今鈔文。大家義當。又可或	1904	X42n0736_p0815c06
十善惡戒亦望有要心。曰戒也)。四俱非者。	1905	X42n0736_p0815c06
謂	1906	X42n0736_p0815c06
非善復非戒。身口之業。恒在無記。非善惡攝也。	1907	X42n0736_p0815c07
答通衍無崖是律儀者。立謂。通望一切諸善。是名律	1908	X42n0736_p0815c08
儀。若對境而防。則名戒也。衍者彳(褚戟反	1909	X42n0736_p0815c09
)邊著水。水邊	1910	X42n0736_p0815c09
著亍(褚錄反)彳亍夾水。名之為衍。此是流衍之義。水流	1911	X42n0736_p0815c10
曰衍。字統云。衍者水潮宗於海也。立云。如山頭一渧	1912	X42n0736_p0815c11
之水。及為百川。派別歸海而會。此是衍義。今律儀亦	1913	X42n0736_p0815c12
爾。明所發戒善。流通無限。皆歸於受體。明此戒善律	1914	X42n0736_p0815c13
儀。所被無壅。通一切境。無一境上不有律儀。故曰通	1915	X42n0736_p0815c14
衍。無有崖岸邊畔也。望餘通類有生皆罪等者。立謂。	1916	X42n0736_p0815c15
既受惡戒。通望四生。雖未加殺等。皆名惡律儀也。皆	1917	X42n0736_p0815c16
有無作之罪。故善生經文云。眾生作罪。凡有二種。一	1918	X42n0736_p0815c17
者惡戒。二者無戒。惡戒之人。雖殺一羊。及不殺時。常	1919	X42n0736_p0815c18
得殺罪。何以故。先發誓故。無戒之人。雖殺千口。殺時	1920	X42n0736_p0815c19
得罪。不殺不得。何以故。不發誓故。善戒反此類知。上	1921	X42n0736_p0815c20
來釋第二戒體義竟。	1922	X42n0736_p0815c21
三明戒行者。大門第三也。立謂。依戒修行。能令戒體	1923	X42n0736_p0815c22
光潔。故名戒行。羯磨疏云。夫受戒者願也。依隨奉持	1924	X42n0736_p0815c23
行也。知受不知持。從願而無其行。何異撝空成有。畫	1925	X42n0736_p0815c24
餅充飢。本不可也。必強加行。但可空施。虛上戒德之	1926	X42n0736_p0816a01
瓶。妄損明珠之喻。	1927	X42n0736_p0816a02
先立院墻等者。北人造宅。必先立院墻。然後架屈。與	1928	X42n0736_p0816a03
南地別也。	1929	X42n0736_p0816a04
若但有隨無受至局狹等者。立謂。若不受戒。直爾修	1930	X42n0736_p0816a05
行。此是善而非戒。以不緣三世眾生。不遍法界情非	1931	X42n0736_p0816a06
情境。要期斷惡。是局不周也。既無無作戒體。雖修行	1932	X42n0736_p0816a07
諸善。不能發生定慧。不能出超三界。還墮流生死。故	1933	X42n0736_p0816a08
曰此行或隨生死也。又言局狹不周者。但是對治而	1934	X42n0736_p0816a09
防。以無要期。普周法界。其萬境。故曰不周。言穿窬	1935	X42n0736_p0816a10
者(欲朱反)。三蒼云。窬門邊小竇也。說文	1936	X42n0736_p0816a11
云。門旁穿水戶	1937	X42n0736_p0816a11
也。穿為之也。方有所至者。立謂。有受有隨。能發生	1938	X42n0736_p0816a12
定慧。至於佛果也。受是願也。隨是行也。願行相依。如	1939	X42n0736_p0816a13
車具二輪。鳥全兩翅。必能涉遠高翔。故曰有所至也。	1940	X42n0736_p0816a14
招生樂果為受為隨者。此問意云。今言因戒將來感	1941	X42n0736_p0816a15
人天勝樂。及菩提果。為是受故而招。為是隨行而招	1942	X42n0736_p0816a16
此也。又解。問者云。戒經稱名譽利養死生天上。又云。	1943	X42n0736_p0816a17
戒淨有智慧。便得第一道。此果由受由隨。故致斯問	1944	X42n0736_p0816a18
也。	1945	X42n0736_p0816a19
不親受體者。此答意云。謂不直親用受體。以擬感果。	1946	X42n0736_p0816a20
要藉隨行。以受隨相假也。又云。若望招果。受則是親。	1947	X42n0736_p0816a21
隨則是疏。以必由受故。為菩提之因故也。有人云。謂	1948	X42n0736_p0816a22
受體是疏。緣行是親。以行親故。得名近因。受體疏故。	1949	X42n0736_p0816a23
但屬遠因。流入行心。三善為體者。約五陰中。第四名	1950	X42n0736_p0816a24
行心也。前三無記。體非善惡。未能成業。要至行心。方	1951	X42n0736_p0816b01
是善惡。然行心通善惡。故今能持之行。要是善行。離	1952	X42n0736_p0816b02
貪等三毒。故曰三善為體。反為戒欺流入苦海者。立	1953	X42n0736_p0816b03
謂。由受此戒。不能護持。廣起違犯。死入惡道。故曰反	1954	X42n0736_p0816b04
為戒欺。上釋第三戒行義竟。	1955	X42n0736_p0816b05
有境斯是者。立謂。以受時遍法界。情非情而發。今論	1956	X42n0736_p0816b06
戒相。亦遍一切情非情境並是。故曰有境斯是。此境	1957	X42n0736_p0816b07
既寬。堅通三界。橫十方。故曰綿。綿者遠也。自餘	1958	X42n0736_p0816b08
萬境豈得滿言者。謂豈直但持二百五十。自餘塵沙	1959	X42n0736_p0816b09
萬境。豈得漏而不論耶。故使前文。有境斯是。義意同	1960	X42n0736_p0816b10
也。准例相承薄知綱領者。立云。古來諸師。體相承。依	1961	X42n0736_p0816b11
二百五十戒。且復解釋。以為持犯之綱領也。又云。此	1962	X42n0736_p0816b12
篇本意。為擬釋戒相。上來諸門。並是將欲釋相。且前	1963	X42n0736_p0816b13
明由漸方便。故使辨體相狀。明戒法差別。戒行進否。	1964	X42n0736_p0816b14
欲使持者。識知功業高廣。持心決徹故也。	1965	X42n0736_p0816b15
已下正釋戒相。既約戒本五篇以釋。即為五段文也。	1966	X42n0736_p0816b16
初篇婬戒者。謂此四重戒。居五篇之首。故曰初也。	1967	X42n0736_p0816b17
篇謂五犯聚之通稱。婬謂四棄中之別名。首疏云。然	1968	X42n0736_p0816b18
婬欲之性。體是鄙穢。愛染纏心。耽惑難捨。既能為之。	1969	X42n0736_p0816b19
則生死苦增。熾然不絕。沉淪三有。莫能出離。障道之	1970	X42n0736_p0816b20
源。勿過於此。患中之甚。寧容不救。釋名者。愛染污心。	1971	X42n0736_p0816b21
作不染行曰婬。離染行成曰戒。戒是能防之行。婬是	1972	X42n0736_p0816b22
所防之過。能所通舉故言婬戒。心疏云然此中邊。喚	1973	X42n0736_p0816b23
名不同。至如西梵所傳。先列其境。後心緣謂先所後	1974	X42n0736_p0816b24
能也。如欲喫食。云餅喫。彼岸到。鐘打佛禮之類。若據	1975	X42n0736_p0816c01
東夏。先能後所。故應號之。為戒婬也。若謂婬戒。從本	1976	X42n0736_p0816c02
從義。若謂戒婬。從未從時。兩通俱得。慎勿迷名。今欲	1977	X42n0736_p0816c03
准本名。故言婬戒。然婬非是戒。謂將戒防其婬也。以	1978	X42n0736_p0816c04
邪私曰婬。故書云。男女不禮交曰婬。婬字要從女邊	1979	X42n0736_p0816c05
作也。若存水邊作。則有兩義。滯雨多者。名為雨淫。滯	1980	X42n0736_p0816c06
書多者。名為書淫。如皇甫士安三年讀書。經時不識	1981	X42n0736_p0816c07
春秋。乘馬不知牝母。引名書淫。故知女邊作者。即名	1982	X42n0736_p0816c08
邪婬。故滯於色者。名為色淫。即此淫者。亦名淫荒。故	1983	X42n0736_p0816c09
書云。內作色荒。外作禽荒。有一於此。未或弗亡。即其	1984	X42n0736_p0816c10
證也。言此比丘。性無正慧。隨塵封附。迷著深結。名之	1985	X42n0736_p0816c11
為婬。聖知非法。制教防約。依教修行。無由可染。故名	1986	X42n0736_p0816c12
為戒。故言婬戒。立謂。律文云。為調三毒。令盡故。制增	1987	X42n0736_p0816c13
戒學。然今一篇。對治三毒。何者物有兩戒。對治於貪。	1988	X42n0736_p0816c14
第三殺戒對治於嗔。第四妄語對治於痴。然於貪中。	1989	X42n0736_p0816c15
復有內外。內謂婬迭。婬是耽滯。專固為名。外謂貪著	1990	X42n0736_p0816c16
資產此戒防內貪。次下盜戒防外貪也。	1991	X42n0736_p0816c17
以下例分為三者。立明。此戒立義。且分為三。一所犯	1992	X42n0736_p0816c18
境。即人天非畜三趣。是犯境也。二成犯相。謂入如毛	1993	X42n0736_p0816c19
頭也。三開犯法。即被逼開與境合等也。此戒既爾。餘	1994	X42n0736_p0816c20
下二百四十九戒例然。更不具張。故前序云。或略指	1995	X42n0736_p0816c21
以類相從。即此義也。廣如下篇者。謂若明心境想疑	1996	X42n0736_p0816c22
等。如下持犯方軌中。若科釋篇聚名相。即如前篇聚	1997	X42n0736_p0816c23
名報中。此問直明成犯不犯之相也。餘義並如戒本	1998	X42n0736_p0816c24
疏中者。彼疏廣作十門。料簡五篇名義。得名廢立。諸	1999	X42n0736_p0817a01
部同異等。至時須略引也(云云)。今鈔對此。何不廣序	2000	X42n0736_p0817a02
者。為鈔文上下。亦已具也。如篇聚離合。前篇已明。心	2001	X42n0736_p0817a03
境差互。後篇當辨。三段不同。今即是初。	2002	X42n0736_p0817a04
可畏之甚無過女人者。立謂。如劫初時。人食地肥。次	2003	X42n0736_p0817a05
食自然粳米。身漸麤重。失去神通。遂生女人。于時眾	2004	X42n0736_p0817a06
人。唱言。此中惡物生。即女人也。又如佛言。女人於我	2005	X42n0736_p0817a07
法中。無所長益。譬如有人。無男多女當知其家衰滅	2006	X42n0736_p0817a08
不久。首疏引多論云。女人如蛇毒有三種害人。一見	2007	X42n0736_p0817a09
害。二觸害。三嚙害。女人亦三種害人善法。一若見女	2008	X42n0736_p0817a10
人心生欲想。滅人善法。二若觸女人。犯僧殘罪。滅人	2009	X42n0736_p0817a11
善法。三若共女人交會。犯波羅夷。害人善法。若為蛇	2010	X42n0736_p0817a12
害。但害一身。女人所害。害無數身。又蛇但害人身。女	2011	X42n0736_p0817a13
人害人心。又毒蛇害。猶足僧數。女人害者。不足僧數。	2012	X42n0736_p0817a14
又毒害不障生人天女害生三途。是故勸汝。寧犯毒	2013	X42n0736_p0817a15
蛇。莫犯女人。即下如文。以男根內毒蛇口中等是。又	2014	X42n0736_p0817a16
如經云。惡從心生。反以自賤。如鐵生垢。消毀其形。樹	2015	X42n0736_p0817a17
繁華果。還折其枝蚖蛇含毒。反害其軀。欲不久停。猶	2016	X42n0736_p0817a18
如假借。枯骨無膩。痴狗便之。欲無罪美。凡夫妄著。淨	2017	X42n0736_p0817a19
住子云。女人最為惡。難與為因緣。恩愛一纏著。牽人	2018	X42n0736_p0817a20
入死門。其體甚臭穢。外為嚴飾容。加又含毒螫。劇於	2019	X42n0736_p0817a21
蛇與龍。譬如錦矛。羅縠褁鋒已。愚者睹其表。玩之	2020	X42n0736_p0817a22
必被傷。婬欲雖不惱眾生心心繫縛等者。殺盜妄等。	2021	X42n0736_p0817a23
則惱於前境。婬則共和而作。非惱前境。故曰不惱眾	2022	X42n0736_p0817a24
生。但以繫縛人心。耽染難捨。故曰也。言大罪者。波羅	2023	X42n0736_p0817b01
夷也。婬欲為初者。立謂。由出家僧尼喜犯婬故。故置	2024	X42n0736_p0817b02
初戒。如五八戒。用殺為初。亦就數作喜犯故也。以俗	2025	X42n0736_p0817b03
則無慈喜殺。道則習樂多婬。故此戒而居初也。故戒	2026	X42n0736_p0817b04
疏云。所以戒列有先後者。意有所以。有人言。由愛染	2027	X42n0736_p0817b05
氣分。無始故習。喜懷犯故。所以婬戒先明。如是次第。	2028	X42n0736_p0817b06
終於大妄語也。如諸篇首。漏失。長衣。小妄等類。可以	2029	X42n0736_p0817b07
求也。又有人言。對毒立戒。貪既在初。故婬第一。如僧	2030	X42n0736_p0817b08
祇中佛成道後。第五年中十月二十七日。制於婬戒。	2031	X42n0736_p0817b09
第六年九月十日。制盜戒。亦以其年九月二十四日。	2032	X42n0736_p0817b10
制殺戒。亦以其年十月三日。制大妄戒。若如上判。從	2033	X42n0736_p0817b11
犯次第。文相甚明。若准智論云婬法不惱眾生。心自	2034	X42n0736_p0817b12
繫縛。故為大罪。律中初也。問同是出家之人。戒法不	2035	X42n0736_p0817b13
異。何為下三眾。殺為初禁。與僧不同。解云。下眾十戒。	2036	X42n0736_p0817b14
前五本俗戒。後五出家增之。故所以爾。問戒法是通。	2037	X42n0736_p0817b15
道俗無別。何義次第。二種不同。答出家所為。要斷煩	2038	X42n0736_p0817b16
惱。道分為障。勿過此欲。故婬在初。俗不修道。斷婬非	2039	X42n0736_p0817b17
分。畜妻行福。不妨世善。或乖慈行。有懷殺害。故偏制	2040	X42n0736_p0817b18
約。以令斷故。若爾下三眾者。既修智分。應婬在初。亦	2041	X42n0736_p0817b19
令斷故。如何同俗者。有人解云。年少惑微。婬惱未發。	2042	X42n0736_p0817b20
不妨無慈。故殺在初。又有人言。小學未通。教非極制。	2043	X42n0736_p0817b21
現有禁者。從俗無過。今世取涅槃故。立謂。比丘三界	2044	X42n0736_p0817b22
貴客非久住於三界。豈唯剃染食食著衣。本意為無	2045	X42n0736_p0817b23
上菩提。以上求佛道。下化眾生故也。又如經言。若不	2046	X42n0736_p0817b24
與女人行婬。當來不入胎獄。蓮華化生。又智論云。下	2047	X42n0736_p0817c01
品持戒。生人。中品持戒生天。上品持戒得佛道也。首	2048	X42n0736_p0817c02
疏云。諸比丘呵須提那子言。汝應喪生死因。壞生死	2049	X42n0736_p0817c03
果。修出離因。證出離果。是汝所應。云何反之。行不淨	2050	X42n0736_p0817c04
行。謂人非人等者。立問。既有六趣。今何有三者。解云。	2051	X42n0736_p0817c05
天與修羅。鬼神地獄。攝在非人一趣。并人與畜生為	2052	X42n0736_p0817c06
三也。明今四戒三趣。三重不同。若婬三趣齊犯。罪無	2053	X42n0736_p0817c07
無輕重。下三戒者。昇降不同。如下方軌中明也。據報	2054	X42n0736_p0817c08
則。男女二形者。謂男女之身俱是報形也。據處則女	2055	X42n0736_p0817c09
人三道者。羯磨疏。問殺盜隨境。各唯一戒。云何於婬。	2056	X42n0736_p0817c10
遂分三境。答隨境行婬。皆有染故。若爾死有四處。亦	2057	X42n0736_p0817c11
應一身立四殺戒。答不可也。隨殺一處。諸根並死。可	2058	X42n0736_p0817c12
隨婬一處餘境同壞。故四死同一戒。一婬分三犯也。	2059	X42n0736_p0817c13
莫問心懷想疑者。立明。婬戒不開想疑。但是正道。縱	2060	X42n0736_p0817c14
作非道想疑皆犯夷也。	2061	X42n0736_p0817c15
及論問犯犯皆結正者。濟云。謂曾有人來。問鈔主我	2062	X42n0736_p0817c16
作如此心。戲笑而作為犯。以不細細窮覈皆已階犯	2063	X42n0736_p0817c17
位。謂此過相易識故曰也。言犯皆結正者。謂結大重	2064	X42n0736_p0817c18
也。夷非方便之罪故曰正也。有笑驅出者。案見論文。	2065	X42n0736_p0817c19
解婬戒犯相分齊竟。乃云法師曰。引行不淨法。何以	2066	X42n0736_p0817c20
故此惡不善語。諸長老聞說此不淨行。慎勿驚怪。是	2067	X42n0736_p0817c21
沙門慚愧心。應至心於佛。何以故如來為慈愍我等。	2068	X42n0736_p0817c22
佛如世間中王。離諸愛欲。得清淨處。為怜愍我等輩。	2069	X42n0736_p0817c23
為結戒故。說此惡言。若人如是。觀看如來功德。便無	2070	X42n0736_p0817c24
嫌心。若佛不說此事。我等云何得知波羅夷罪。偷蘭	2071	X42n0736_p0818a01
突吉羅。若法師。為人講。聽者說者。以扇遮面。慎勿露	2072	X42n0736_p0818a02
齒笑。有笑驅出。何以故。佛怜愍眾生。金口所說。汝應	2073	X42n0736_p0818a03
生慚愧心而聽。何以生笑。有斯緣故。所以驅出。上明	2074	X42n0736_p0818a04
犯境義竟。	2075	X42n0736_p0818a05
一自有婬心向前境乃至大重等者。以波羅夷罪。名	2076	X42n0736_p0818a06
為斷頭。故言大重也。具四緣成犯。如文可見。心疏對	2077	X42n0736_p0818a07
此。明闕緣義。一闕初緣。非道道想及疑得二蘭。闕境	2078	X42n0736_p0818a08
還立。是正境界。闕第二緣無染心者。則無有犯。謂入	2079	X42n0736_p0818a09
無記昏睡無心及明觀故也。闕第三緣未起方便。威	2080	X42n0736_p0818a10
儀不破。犯吉羅。若動身相。則有遠近二方便可解。闕	2081	X42n0736_p0818a11
第四緣未與境合。有二偷蘭。從破威儀吉。至對境來	2082	X42n0736_p0818a12
犯輕蘭。從境交對毛分未侵便止心者。得重蘭。	2083	X42n0736_p0818a13
上釋自有婬心義竟。已下明怨逼也。或將至前境者。	2084	X42n0736_p0818a14
謂被女人逼也。或就其身者。謂被男子逼己身也。一	2085	X42n0736_p0818a15
是正境不問自他者。深云自將正境。入他正道亦犯。	2086	X42n0736_p0818a16
他將正境入已。二正道亦犯。故曰不問自他。又或可	2087	X42n0736_p0818a17
云不問自他者。應是不問自造自境。如弱脊等。是及	2088	X42n0736_p0818a18
自造他境亦犯也。	2089	X42n0736_p0818a19
五分若刺者是戲偷蘭者。撿五分時有比丘。以男根	2090	X42n0736_p0818a20
刺他比丘口中。後俱生疑問佛。佛言。若刺者。戲偷蘭。	2091	X42n0736_p0818a21
非戲者夷。受者俱戲偷蘭。非戲俱重。	2092	X42n0736_p0818a22
初入覺樂犯重者。此明若比丘自造他境。不論受樂	2093	X42n0736_p0818a23
不受樂。俱入如毛頭結重。今言覺樂者。據怨逼故也	2094	X42n0736_p0818a24
既有三時。便六句皆犯。初一句始入已樂。出時樂。三	2095	X42n0736_p0818b01
時俱樂夷。第二始入樂。入已樂。出時不樂。第三始入	2096	X42n0736_p0818b02
樂。入已不樂。出時樂。第四始入樂。入已不樂。出時不	2097	X42n0736_p0818b03
樂。第五始入不樂。入已樂。出時樂。第六句始入不樂。	2098	X42n0736_p0818b04
入已不樂。出時樂。六句皆重。乃至褁隔四句亦爾者。	2099	X42n0736_p0818b05
一有隔有隔。二有隔無隔。三無隔有隔。四無隔無隔。	2100	X42n0736_p0818b06
將前六句。歷此四種褁隔。通該三趣之境。總得四千	2101	X42n0736_p0818b07
三百六十八句。謂自造前境。得六百二十四句也。若	2102	X42n0736_p0818b08
為怨逼。得三千七百四十四句。先明怨逼句。謂正境	2103	X42n0736_p0818b09
有十五種。即人非人畜生三趣。一趣各五。謂人婦。人	2104	X42n0736_p0818b10
童女。人二形。人男。人黃門也。非人亦五。謂非人婦。非	2105	X42n0736_p0818b11
人童女。非人二形。非人男。非人黃門也。畜生亦五。謂	2106	X42n0736_p0818b12
畜生婦。畜童女。二形。男黃門也。此合成十五。且就人	2107	X42n0736_p0818b13
婦上。有三瘡門上。有隔等四句。成十二句。一一句上。	2108	X42n0736_p0818b14
復有樂等六句。成七十二句。人童女亦七十二。人二	2109	X42n0736_p0818b15
形亦七十二。此三個七十二。合成二百一十六也。謂	2110	X42n0736_p0818b16
三七二十一。故有二百一十。又二三如六故也。人男	2111	X42n0736_p0818b17
黃人門。各二瘡門。合成四瘡門。一一瘡門。亦有隔等	2112	X42n0736_p0818b18
四句。四四成十六句。一一句上。亦有樂等六句。合成	2113	X42n0736_p0818b19
九十六句。謂樂等六句。歷十六句。十句自得六十。又	2114	X42n0736_p0818b20
六六三十六。成九十六也。并前三境。二百一十六句。	2115	X42n0736_p0818b21
總成三百一十二句也。非人五境亦三百一十二。畜	2116	X42n0736_p0818b22
生五境。亦三百一十二也。三個三百一十二。應是九	2117	X42n0736_p0818b23
百三十六句也。即於覺境。睡眠。新死。少分壞。四境上。	2118	X42n0736_p0818b24
一一境上。各有九百三十六。合成三千七百四十四	2119	X42n0736_p0818c01
句也。自心造境。有六百二十四句者。謂正境。還有十	2120	X42n0736_p0818c02
五。同前作之。謂人婦。人童女人二形。此三境。各三瘡	2121	X42n0736_p0818c03
門。合九瘡門。一一瘡門。有隔等四句。成三十六句。謂	2122	X42n0736_p0818c04
四九三十六也。人男。人黃門二境。合四瘡門。一一瘡	2123	X42n0736_p0818c05
門。有隔等四句。成十六句。謂四四十六也。配前三十	2124	X42n0736_p0818c06
六。成五十二句也。非人畜生亦各五十二也。三個五	2125	X42n0736_p0818c07
十二。成一百五十六也。還對覺境。睡眠新死。少分壞。	2126	X42n0736_p0818c08
四境也。一境既有一百五十六句。四境成六百二十	2127	X42n0736_p0818c09
四句也。此自造境既非怨逼故無樂等六句。故異前	2128	X42n0736_p0818c10
也。合明婬戒。總有四千三百六十八句也。	2129	X42n0736_p0818c11
能教犯蘭不作吉羅者。謂受樂在己。教者但蘭。若雖	2130	X42n0736_p0818c12
教他。他若不作能教但吉。殺盜二戒。能教所教俱夷。	2131	X42n0736_p0818c13
妄則不定。教稱己聖。希招利養。能教犯重。直教前人	2132	X42n0736_p0818c14
自稱被聖應得蘭也。注云乃至下篇等者。從夷至吉	2133	X42n0736_p0818c15
越卻三篇。故云乃至。上來釋第二犯境義竟。已下第	2134	X42n0736_p0818c16
三明不犯法也。	2135	X42n0736_p0818c17
盜戒第二　就防三毒中。前戒防內貪。此戒防外貪。	2136	X42n0736_p0818c18
然亦通嗔痴。如盜怨物。是嗔心成。及燒埋壞色等。本	2137	X42n0736_p0818c19
非潤已。不得成貪。又如盜下姓物。是名從痴。謂俗人	2138	X42n0736_p0818c20
外道。計梵天。為父母。以劫初時。四姓人民。皆從梵天	2139	X42n0736_p0818c21
生也。婆羅門種。從梵王口生。剎帝利種從梵王齊生。	2140	X42n0736_p0818c22
毗舍從膝生。首陀從腳跟生。故將婆羅門為大姓。亦	2141	X42n0736_p0818c23
有將剎利為大。據實婆羅門大。以劫初時。梵天散諸	2142	X42n0736_p0818c24
珍寶。以布世間。與我四姓受用。後時首陀等。各自分	2143	X42n0736_p0819a01
取將去。據其根本。皆屬我物。今取本物。何有盜罪。此	2144	X42n0736_p0819a02
是邪見痴計也。先明制意。資財形命之大。非此不濟	2145	X42n0736_p0819a03
人情保重。戀著處深。出家之士。理須捨己所珍。以濟	2146	X42n0736_p0819a04
於物。今反侵奪。以自壅己。自惱惱他。過中之甚。是以	2147	X42n0736_p0819a05
聖制。釋名者心疏。問盜劫偷竊。不與取等。無非損財。	2148	X42n0736_p0819a06
所以此戒。標盜名者。一解云。不可具頒。故且標盜。又	2149	X42n0736_p0819a07
解。餘三名濫。故不得題。如言非理損財。名之為盜。公	2150	X42n0736_p0819a08
白強奪。名之為劫。私竊而取。畏主覺知。名之為偷。物	2151	X42n0736_p0819a09
主不捨。名不與取。然則偷之與劫。名局義乖。不與取	2152	X42n0736_p0819a10
者。雖是名通。然於義則。有非盜之濫。何者是也。應作	2153	X42n0736_p0819a11
四句。初與取不是盜可知。二與取是盜。如儉時貪心	2154	X42n0736_p0819a12
受二餅也。三不與取是盜可知。四不與取非盜。如親	2155	X42n0736_p0819a13
厚意取輒用等是也。今言盜者。義則收盡。該通彼此。	2156	X42n0736_p0819a14
但是非理。損財則名為盜。故言盜也。首疏云。若劫與	2157	X42n0736_p0819a15
偷。名各是局。義不相攝。今言盜者。但非理損財。無有	2158	X42n0736_p0819a16
非盜之濫。故就通以標名。故云盜戒。盜是所防之過。	2159	X42n0736_p0819a17
戒是能防之行。能所通舉。故曰戒盜。	2160	X42n0736_p0819a18
性戒含輕重也者。立謂。此篇四重之戒。是性重戒。若	2161	X42n0736_p0819a19
下諸篇。所有性戒。如殺畜盜物等。如此種類。亦名性	2162	X42n0736_p0819a20
戒。則是輕也。然輕重雖異。性義是同。故重性戒之中。	2163	X42n0736_p0819a21
含輕重也。據理遮戒豈無輕重。今文對性戒而明。故	2164	X42n0736_p0819a22
且略不明遮戒之輕重也。如第二篇二房。是重遮也。	2165	X42n0736_p0819a23
三十。九十。眾學中名輕也。又解。然此四戒是性戒。	2166	X42n0736_p0819a24
但此戒中。則有想疑非畜之別。故言含輕重也。若如	2167	X42n0736_p0819b01
前婬戒。則三趣齊重。想疑亦重。下之二戒。各有昇降。	2168	X42n0736_p0819b02
就此因明四戒。約三趣犯之輕重。初則三趣俱夷。盜	2169	X42n0736_p0819b03
妄二戒。非畜蘭吉。殺戒非。蘭畜提。婬三趣同者。良以	2170	X42n0736_p0819b04
荒情內逸。垢心厚重。不問境之美惡。但是正道。適暢	2171	X42n0736_p0819b05
不殊。故制同犯。又不就損境而制。不論趣之優劣。何	2172	X42n0736_p0819b06
以知然。死屍犯故。但婬是生死根源。故偏制割。下之	2173	X42n0736_p0819b07
盜戒。人重餘輕。所以然者。良由人趣。善因所招。生處	2174	X42n0736_p0819b08
殊勝。知解者多。於此財物。戀著情重。乃至盜奪。守護	2175	X42n0736_p0819b09
亦強。能令失者懷惱增苦。故制極重。非畜異此。故得	2176	X42n0736_p0819b10
輕愆。問地居諸天報勝解多。何不同重。答天雖報勝。	2177	X42n0736_p0819b11
趣別路遙。盜之義希。又復於物。戀著情微。損惱不重。	2178	X42n0736_p0819b12
又復天物。於人無用。智論云。四天王衣重二兩。忉利	2179	X42n0736_p0819b13
天衣重一兩。夜摩天衣十八銖。兜率天十二銖。化樂	2180	X42n0736_p0819b14
天六銖。他化自天三銖。色界天衣無重相。(述曰)既全	2181	X42n0736_p0819b15
輕薄故。於人無用也。又於財物。無我所心。故十律云。	2182	X42n0736_p0819b16
盜三天物重。此方人物輕。故知約我所心也。殺戒人重	2183	X42n0736_p0819b17
餘趣輕者。人是道器。善因所感。今若殺者。損害道器	2184	X42n0736_p0819b18
故重。餘趣報果。形非道器故輕。天報雖勝。以無木叉。	2185	X42n0736_p0819b19
即非道器。又殺之義希故蘭。問趣別義希。殺天輕者。	2186	X42n0736_p0819b20
共天行非。何故同重。答天趣雖別。愛染無殊。不簡境	2187	X42n0736_p0819b21
之美惡。容有下就為之義。數踰之殺盜故重。妄語人	2188	X42n0736_p0819b22
重餘輕者。凡論妄語。虛稱己德。顯名招利。故欺罔同	2189	X42n0736_p0819b23
類。義多奉供。故所以重。餘趣不爾故輕(餘	2190	X42n0736_p0819b24
如戒疏云云)。六塵	2191	X42n0736_p0819b24
者。色聲香味等六也。	2192	X42n0736_p0819c01
言六大者。地水火風空識也。至下當廣明之。而前非	2193	X42n0736_p0819c02
盜境並不結犯等者。立謂。己物及無主物盜全無罪。	2194	X42n0736_p0819c03
名為非罪境也。故戒心疏云。自盜不成。以無他境故。	2195	X42n0736_p0819c04
自惱則成。慳自物保自故。自施不成。施自貪增自故。	2196	X42n0736_p0819c05
可以例知。	2197	X42n0736_p0819c06
子作惡事父母遂去等者。案見論中。若人兒落度。父	2198	X42n0736_p0819c07
母以水灌頂遣去。後時父母死已。比丘盜如是人物	2199	X42n0736_p0819c08
無罪。引據盜其兒無罪也。今鈔准義。引兒既不屬父	2200	X42n0736_p0819c09
母。父母死後物不屬兒。其物無主。比丘得取無罪也。	2201	X42n0736_p0819c10
濟云。引外國法爾。今此唐國如此之物。即屬於官。不	2202	X42n0736_p0819c11
得名為無主也鄠(音戶)。懸往年中。有一老	2203	X42n0736_p0819c12
人。唯有一兒。	2204	X42n0736_p0819c12
其家臣富。兒每白打輸錢。前後三百餘貫。其父語兒。	2205	X42n0736_p0819c13
令休一三恕其罪。猶作不已。即遣奴縛取兒。不對母	2206	X42n0736_p0819c14
前罰。恐母慈不能忍。乃將向終南山谷中。繫樹從足	2207	X42n0736_p0819c15
至頭。段段切割。既殺之後。乃報婦知。其財物既多。老	2208	X42n0736_p0819c16
公死後。官並收取。二國中間者。立有兩解。初云。前王	2209	X42n0736_p0819c17
已終。後王未立。其中時節。名二國中間也。又解約地	2210	X42n0736_p0819c18
界論之。如昔秦晉二國中間疆界上齊花岳山。晉家	2211	X42n0736_p0819c19
據山東秦據山西。中間山有七八許里。兩國不攝是	2212	X42n0736_p0819c20
也。	2213	X42n0736_p0819c21
上釋犯境義竟。已下第二正明犯相也。一有主物二	2214	X42n0736_p0819c22
有主想等者。戒疏對此立五緣。一是人物。以盜餘趣。	2215	X42n0736_p0819c23
不成重故。物雖人主。及至盜損。還須人想。若生餘想	2216	X42n0736_p0819c24
疑。謂別境是輕犯。非此戒收。故須第二作人物想。想	2217	X42n0736_p0820a01
雖當境。若無盜心。本自無咎。故須第三明有盜心。雖	2218	X42n0736_p0820a02
有盜心。若盜輕物。不成重罪。次第四明是重物。財雖	2219	X42n0736_p0820a03
滿五。若未離處。損主未就。屬己不顯。亦未成重。故須	2220	X42n0736_p0820a04
第五明舉離處。今鈔中。雖列六緣。至下解釋。亦但解	2221	X42n0736_p0820a05
五緣也。不解第五與方便緣。意同心疏。故疏問云。其	2222	X42n0736_p0820a06
餘諸戒。成緣方便。今此盜緣。無方便者。答盜就損財。	2223	X42n0736_p0820a07
即成重罪。自有盜重。不假方便。恐涉濫故。縱有方便。	2224	X42n0736_p0820a08
亦俱不明。但知未離已前。並方便攝。今鈔不解此一	2225	X42n0736_p0820a09
緣義在此意也。賓云。興方便者。或如寄物。先在箱篋。	2226	X42n0736_p0820a10
後主來索。卒爾不還。即無方便。猶不定故。故今除之。	2227	X42n0736_p0820a11
上言有主物者。南山云。於物自在。集散皆得。故曰主	2228	X42n0736_p0820a12
也。次辨闕緣義。若闕初緣三蘭(初緣。人主	2229	X42n0736_p0820a13
物也)。謂非畜及無	2230	X42n0736_p0820a13
主物替處也。於此三境。作人物想取。得境差方便蘭。	2231	X42n0736_p0820a14
望盜人主物。方便蘭也。於此非畜等三境。本自無心。	2232	X42n0736_p0820a15
則無罪也。若闕第二緣。有九蘭。然有第一緣。始得辨	2233	X42n0736_p0820a16
第二緣。言九者。一盜人物臨至物所。作非人物想(取得	2234	X42n0736_p0820a17
一蘭。謂結本人家方便。又得後心。盜非人物	2235	X42n0736_p0820a18
。方便吉也)。二畜生物想亦爾(結本方便	2236	X42n0736_p0820a18
蘭後心畜物方便吉)三無主物想亦爾(本心盜	2237	X42n0736_p0820a19
有主物。臨至物所。作無主想取。但結本	2238	X42n0736_p0820a19
方便一蘭也)。此上名想心三句(亦名轉想也	2239	X42n0736_p0820a20
)。次疑心亦三。一盜	2240	X42n0736_p0820a20
人主物。臨至物所。作非人物疑(為人物。為	2241	X42n0736_p0820a21
非人物)。下二准知	2242	X42n0736_p0820a21
(為人物為畜物為人為無主物)。次雙闕亦三	2243	X42n0736_p0820a22
。一盜人主物。非人物來	2244	X42n0736_p0820a22
替處。即生疑。為人物。為非人物。一蘭。下	2245	X42n0736_p0820a23
二句亦爾(謂本	2246	X42n0736_p0820a23
盜人物。畜物替處。即疑為人物。為畜物。三	2247	X42n0736_p0820a24
無主物替處。疑為人主物。為無主物。並蘭也	2248	X42n0736_p0820a24
)。然此雙	2249	X42n0736_p0820a24
闕。寄前闕境中明亦得。故礪云。單雙俱闕境。一六想	2250	X42n0736_p0820b01
疑。並闕心一六。礪問。初緣闕境。第二闕心。復何須雙	2251	X42n0736_p0820b02
闕耶。答異境上生疑。不同闕初緣疑當於異境別前	2252	X42n0736_p0820b03
闕第二(謂初緣者。對異境。而作本境想故。	2253	X42n0736_p0820b04
三蘭。若第二緣者。對本境。作異境想疑。今	2254	X42n0736_p0820b04
雙闕者。則對於異	2255	X42n0736_p0820b04
境。則是闕境而復生疑即是闕心也)若闕第三	2256	X42n0736_p0820b05
緣。有盜心無盜心則無	2257	X42n0736_p0820b05
罪。闕第四緣。重物作輕物報。結方便蘭。第五緣未離	2258	X42n0736_p0820b06
處。輕重二蘭。隨相分別可解。既有六門分別。今即是	2259	X42n0736_p0820b07
初。	2260	X42n0736_p0820b08
我聽二種人掌三寶物者。案大集日藏分經護法品	2261	X42n0736_p0820b09
云。時頻婆沙羅王問佛言。何等人堪為知事。守護僧	2262	X42n0736_p0820b10
物。供養供給如法比丘。佛言。大王有二種人。堪持僧	2263	X42n0736_p0820b11
事。守護僧物者。具八解脫。阿羅漢人。二者須陀洹等	2264	X42n0736_p0820b12
三果學人。此二種人。堪知僧事。供養眾僧。諸餘比丘。	2265	X42n0736_p0820b13
或戒不具足。心不平等。不令是人為僧知事也。自無	2266	X42n0736_p0820b14
瘡疣護他人意者。立云。以持戒清淨。無破戒之瘡疣。	2267	X42n0736_p0820b15
亦可以能持戒。識達教相。凡所運動。無諸過患。故曰	2268	X42n0736_p0820b16
無瘡疣也。此人若為知事時有俗人乞僧食者。能為	2269	X42n0736_p0820b17
善說因果。語以福食難消。不令前人起嗔。懷歡而退。	2270	X42n0736_p0820b18
故曰護他人意也。或可外道俗人。侵損三寶物。比丘	2271	X42n0736_p0820b19
則隨時消息不令損失。故曰護他意也。	2272	X42n0736_p0820b20
因即犯者愚痴慢故者。以非如上之人。不識教法。即	2273	X42n0736_p0820b21
互用三寶物也。三出貸(他戴反)謂將物與人。擬後返取	2274	X42n0736_p0820b22
也。若作貳(他得反)謂從他求物。後擬還也	2275	X42n0736_p0820b23
正望佛邊無盜罪者。景云。望法身非佛是像也。謂望	2276	X42n0736_p0820b24
佛邊。同非人物。但蘭今望本施主故斷重。礪云。望佛	2277	X42n0736_p0820c01
於物無我所心。但望守護人邊得重。者如有人自作	2278	X42n0736_p0820c02
供養佛具。只自未捨入佛。我自守護。時節之日。將供	2279	X42n0736_p0820c03
養竟。以自收取。此物未定屬佛。盜者得重。賓云。此盜	2280	X42n0736_p0820c04
佛物。諸部不同。祇夷損正。十據護夷。涅槃雖蘭義准	2281	X42n0736_p0820c05
應吉。今文約斷。有少乖理。既言佛於佛無我所心。又	2282	X42n0736_p0820c06
言同非人物攝。非人於物。寧成無我。然又無我。唯局	2283	X42n0736_p0820c07
北州。且如北州。衣食自然。豈同三方。功用方得。佛既	2284	X42n0736_p0820c08
受施。示攝財物。義同功用。何類北州。故有盜佛物者。	2285	X42n0736_p0820c09
佛在日重。滅後定無夷罪。以佛在日。有人主義。滅後	2286	X42n0736_p0820c10
但有福田攝受。無人主義。今若盜者。望護結罪。又復	2287	X42n0736_p0820c11
若言於物無我所。亦應許偷。羅漢等物。法相便亂。理	2288	X42n0736_p0820c12
不應然。故知無我。據方不得別判。下文引祇。摩摩帝。	2289	X42n0736_p0820c13
用佛物重者。據佛在日。示同人趣。南州所攝。故同人	2290	X42n0736_p0820c14
夷。若言無我。應同北方。何以祇文唱言斷重。又言正	2291	X42n0736_p0820c15
望佛邊無罪者。此違婆沙百一十三。問若盜如來卒	2292	X42n0736_p0820c16
睹波物。於誰得根本業道。有說於國王處得。有說於	2293	X42n0736_p0820c17
施主處得。有說於守護處得。有說於能護天龍藥	2294	X42n0736_p0820c18
叉。非人處得。如是說者。於佛處得。所以者何。如世	2295	X42n0736_p0820c19
尊言。若我住世。有於我所。恭敬供養。及涅槃後。乃至	2296	X42n0736_p0820c20
千歲。於我舍利。如芥子許。恭敬供養。佛皆攝受。由此	2297	X42n0736_p0820c21
言故。世尊滅度。雖經千歲。一切世間。恭敬供養。佛悉	2298	X42n0736_p0820c22
攝受。(述曰)據此盜損定不約佛而結罪也。言無我所心	2299	X42n0736_p0820c23
者。我謂神也。我所者即是陰也。神名為我。陰名我所	2300	X42n0736_p0820c24
(策解)。	2301	X42n0736_p0821a01
故十誦盜天神等者。立謂。此言證上盜佛物得蘭也。	2302	X42n0736_p0821a02
問據涅槃盜佛物犯蘭。何故僧祇中寺主互用三	2303	X42n0736_p0821a03
寶物。佛言夷。如何會通。解云。約佛邊。同非人故蘭。祇	2304	X42n0736_p0821a04
中望損本施主福故夷(未詳)賓云。祇律斷夷者。據佛在	2305	X42n0736_p0821a05
日同人趣故也。用珠華鬘至不知等者。應師云梵言	2306	X42n0736_p0821a06
摩羅。此譯云鬘(音蠻)。案西域結鬘師。多	2307	X42n0736_p0821a07
用摩那華。行列	2308	X42n0736_p0821a07
結之。以為條貫。無問男女貴賤。皆此莊嚴。經云。天鬘。	2309	X42n0736_p0821a08
寶鬘華鬘等並是也。言若知不知皆犯偷蘭者。立云。	2310	X42n0736_p0821a09
比丘盜此縷。知得罪亦犯。不知得罪。亦犯。由事是可	2311	X42n0736_p0821a10
學。以出家人應合學於聖教。以不學故。不識此罪相。	2312	X42n0736_p0821a11
故使知與不知俱結罪也。不同了教之人。迷心不犯	2313	X42n0736_p0821a12
也。有人云。此檀越供養物。以屬佛故。不問知是有施	2314	X42n0736_p0821a13
主縷。及不知是有施主縷。但望佛邊結蘭。由屬佛故。	2315	X42n0736_p0821a14
佛邊結罪。由佛於物無我所心。但得蘭也(此	2316	X42n0736_p0821a15
解亦好以順鈔文	2317	X42n0736_p0821a15
意制盜佛物之義也)。又解云。若知不知者。	2318	X42n0736_p0821a16
知謂了教之人。不知	2319	X42n0736_p0821a16
謂迷教之人也。以盜佛物故得蘭。而言知者。識知教	2320	X42n0736_p0821a17
相故犯得蘭。若不學問。迷於教相。而盜此物。謂言無	2321	X42n0736_p0821a18
罪。佛言不以無知故得脫。故曰知與不知皆結犯也。	2322	X42n0736_p0821a19
此解為正。	2323	X42n0736_p0821a20
若有守護主三寶物邊皆重者。立云。望知事護主結	2324	X42n0736_p0821a21
罪也。若盜佛物。縱無護主者。亦望損本施主福邊得	2325	X42n0736_p0821a22
蘭。文中自顯也。塔上掃土淨地棄之等者。立謂。施主	2326	X42n0736_p0821a23
造塔。用功加土。今若掃棄穢處。損施主福故也。	2327	X42n0736_p0821a24
盜非人廟中物者。立謂。五眾死皆得造塔。塔中有物。	2328	X42n0736_p0821b01
名人廟中物也。又解。如公王卿相。死後立廟。其中有	2329	X42n0736_p0821b02
物。若盜望護主。及子孫等結重。即如衛王懿德太子	2330	X42n0736_p0821b03
等。並立廟在城內。是人廟也。	2331	X42n0736_p0821b04
不望佛邊結之乃至盜人物中分別者。謂雖約守物	2332	X42n0736_p0821b05
人結罪。然守護有懃墮。不同。盜者結罪。亦有不定。護	2333	X42n0736_p0821b06
主若慢。望護主結。護主若懃還望本正主結。至下人	2334	X42n0736_p0821b07
物中自辨。	2335	X42n0736_p0821b08
薩婆多謂轉賣者。深云。此言來意。證上伽論結罪義	2336	X42n0736_p0821b09
也。十誦何故無犯。伽論結犯。結犯謂轉賣故耳。上釋	2337	X42n0736_p0821b10
佛物義竟。	2338	X42n0736_p0821b11
文云時有比丘盜他經卷等者。首疏問。結集後方有	2339	X42n0736_p0821b12
經卷者。何故條部律云。諸比丘盜他經卷。計紙墨犯	2340	X42n0736_p0821b13
夷。解曰。佛在時雖無都集三藏結集經卷。則不無諸	2341	X42n0736_p0821b14
比丘有小小別集記錄經卷者也。	2342	X42n0736_p0821b15
若燒故經得重罪者。立明。如燒父母。約業但得逆罪。	2343	X42n0736_p0821b16
五逆之重。非夷重也。以經是佛母。解從此生也。今燒	2344	X42n0736_p0821b17
故經。同燒父母逆也。故戒疏云。有人無識燒毀故經。	2345	X42n0736_p0821b18
我今火淨。謂言得福。此妄思度也。半偈捨身。著在明	2346	X42n0736_p0821b19
典。西字除惑。亦列正經。何得焚燒殊失事在之福也。	2347	X42n0736_p0821b20
借經拒而不還令主生疑偷蘭者。謂借既不還。索又	2348	X42n0736_p0821b21
不與。主即生念。為更還我。為永不還。所以得蘭。若主	2349	X42n0736_p0821b22
絕心。定知不還。而犯夷也。	2350	X42n0736_p0821b23
如論中盜佛舍利等者。此問意。從前盜佛物中。多論	2351	X42n0736_p0821b24
文生也。故前多論言盜將供養無罪。此間何故得重	2352	X42n0736_p0821c01
豈不相違。故有此問也。不現前供養名大大供養等	2353	X42n0736_p0821c02
者。案地持論云。云何菩薩供養如來。略說多種。一者	2354	X42n0736_p0821c03
身供養。謂於佛色身而設供養也。二者支提供養。謂	2355	X42n0736_p0821c04
若菩薩。為如來故。若供養偷婆。若窟。若舍	2356	X42n0736_p0821c05
。若故。若新。	2357	X42n0736_p0821c05
是名支提供養。三者現前供養。謂面見佛身。及支提。	2358	X42n0736_p0821c06
而設供養也。四者不現前供養。謂若菩薩於不現前	2359	X42n0736_p0821c07
如來。及支提。心念供養。為一切佛故。為一切如來支	2360	X42n0736_p0821c08
提故。是名不現前供養。又若菩薩。於如來涅槃後。以	2361	X42n0736_p0821c09
佛舍利。起偷婆。若窟。若舍。若一。若二。	2362	X42n0736_p0821c10
乃至百千萬億。	2363	X42n0736_p0821c10
隨力所能。是名菩薩廣不現前供養。以是因緣。得無	2364	X42n0736_p0821c11
量大果。常攝梵福。常於無量大劫。不墮惡道。若菩薩。	2365	X42n0736_p0821c12
於如來及支提。現前供養。得大功德。不現前供養。得	2366	X42n0736_p0821c13
大大功德。若共現前不現前供養。得最大大功德也。	2367	X42n0736_p0821c14
上釋法義竟。	2368	X42n0736_p0821c15
盜僧物有護主同上結重者。立謂。十方常住物也。計	2369	X42n0736_p0821c16
理此都約四種常住為言也。若主掌自盜准善見犯	2370	X42n0736_p0821c17
重者。立謂。總望十方僧。通為一主。以此物不可分賣	2371	X42n0736_p0821c18
故。一化僧俱有其分。通是一主故。盜時即重也。然此	2372	X42n0736_p0821c19
僧物者。餘人若盜。望護主結重。今既主掌自盜。則望	2373	X42n0736_p0821c20
十方僧。通為一主。亦得重。	2374	X42n0736_p0821c21
一者常住常住者。亦名局限常住。局約此處。故曰常	2375	X42n0736_p0821c22
住。即此當處。亦不得分。復曰常住。故曰常住常住也。	2376	X42n0736_p0821c23
言局限者。唯約此界。限不通餘寺。恒供養別住。故云	2377	X42n0736_p0821c24
然也。總望眾僧如論斷重者。案善見論云。佛告諸比	2378	X42n0736_p0822a01
丘。有五種重物。一田。二園地。三鐵物。四	2379	X42n0736_p0822a02
木物。五土物。	2380	X42n0736_p0822a02
此五種物。不應與五人僧。亦不得與眾多人。亦不得	2381	X42n0736_p0822a03
與一人。亦不得與。鈔據此義。故通望僧為一主也。南	2382	X42n0736_p0822a04
山云。古來斷者。皆望十方僧。無滿五理故輕。有護主	2383	X42n0736_p0822a05
者故重。今意不然。若有護主。望護結重。如無護主。滿	2384	X42n0736_p0822a06
五亦重。即善見僧祇云時有知事。以僧物佛法兩用。	2385	X42n0736_p0822a07
佛言波羅夷。此豈望四方僧而通方便也。若疑四方	2386	X42n0736_p0822a08
常住。交離重輕者。又文云。假使能盡集十方僧。共分	2387	X42n0736_p0822a09
物亦不得。故知通望一切僧物為一主。畢竟無分此	2388	X42n0736_p0822a10
物也。如何約數。可更分之。言可分者。謂四方常住物	2389	X42n0736_p0822a11
也。約於見論而說。故曰如論斷重也。	2390	X42n0736_p0822a12
二者十方常住者。亦名四方常住。謂義通域外	2391	X42n0736_p0822a13
(即曰四方)。	2392	X42n0736_p0822a13
事局方中(即曰常住)。故云然也。若盜此物	2393	X42n0736_p0822a14
。望護主結重已。	2394	X42n0736_p0822a14
護主自盜。望十方僧無滿五理。故唯結蘭。同共盜損	2395	X42n0736_p0822a15
應得輕罪者。謂約護主。同盜。望十方僧不滿五故得	2396	X42n0736_p0822a16
蘭也。	2397	X42n0736_p0822a17
僧祇若將僧家長食還房得蘭者。立謂。以體是十方	2398	X42n0736_p0822a18
常住僧食。今食若長。即是分外。合返還僧。若將還房。	2399	X42n0736_p0822a19
如何非盜。計人不滿五。故且結蘭。若取僧物如己物。	2400	X42n0736_p0822a20
行用與人得蘭者。即如今綱維眾生。將於僧食。餉設	2401	X42n0736_p0822a21
私客者是也。以是護主故但結蘭。若餘人用理合重	2402	X42n0736_p0822a22
也。又復雖是護主。約是十方常住物也。若是常住常	2403	X42n0736_p0822a23
住物者。護主自盜。即犯夷也。是名第五大賊者。案見	2404	X42n0736_p0822a24
論第一卷云。佛告諸比丘。今世有五種大賊。一者聚	2405	X42n0736_p0822b01
集眾多。或一百二百。如是乃至五百人主。劫城聚落。	2406	X42n0736_p0822b02
穿窬墻壁。是世間大賊。比丘亦如是。犯五篇罪。受他	2407	X42n0736_p0822b03
供養。讚嘆禮拜。捨離師僧。及以同學。而求覓利養。恣	2408	X42n0736_p0822b04
意飲食。身體肥壯。共相調戲。或說飲食美味。或說婬	2409	X42n0736_p0822b05
欲國土。富樂之事。種種思憶。放逸之意。不能自制。遂	2410	X42n0736_p0822b06
成破戒。受信心檀越。四事供養。實非釋子。而稱釋子。	2411	X42n0736_p0822b07
實非梵行。自稱梵行。受此諸施。是名第一大賊。二者	2412	X42n0736_p0822b08
有惡比丘。從善比丘。聞受法已。為他講說。言辭柔和。	2413	X42n0736_p0822b09
人所樂聞。眾共贊譽。大德善說妙法。從誰稟受。答言	2414	X42n0736_p0822b10
我自知之。不從他學。如是自稱。如來積劫。具足諸波	2415	X42n0736_p0822b11
羅蜜。懃苦如是。得此妙法。而惡比丘。因偷此法。求覓	2416	X42n0736_p0822b12
利養。是名第二大賊。三者復有大賊。精進比丘。持戒	2417	X42n0736_p0822b13
具足。得須陀洹。乃至羅漢。或凡夫比丘。持戒清淨。以	2418	X42n0736_p0822b14
波羅夷法謗之。憎嫉他行。自稱己是清淨人。如是謗	2419	X42n0736_p0822b15
諸賢聖。偷一切聖法。是名第三大賊。四者一切重物。	2420	X42n0736_p0822b16
謂園園地。及鐵物竹木。以此諸重物。不得妄與人。不	2421	X42n0736_p0822b17
得分。分者犯蘭。若以此重物而取白衣意。望白衣。不	2422	X42n0736_p0822b18
可與之。而偷取以餉致白衣。佞取其意。是名第四大	2423	X42n0736_p0822b19
賊。以此重物。餉致白衣。名為污家。應須出眾也。五者	2424	X42n0736_p0822b20
有比丘。取僧物。如己物無異行用。與人得偷蘭遮罪。	2425	X42n0736_p0822b21
若以盜心取者。隨直多少結罪。是名第五大賊。賊者。	2426	X42n0736_p0822b22
無過此賊也。注云。准似有主者。立謂。如上第五賊。取	2427	X42n0736_p0822b23
十方常住物。但合得蘭。今言隨直多少結重者。應是	2428	X42n0736_p0822b24
有護主故。望護主結重也。賓云。此現熟之食。古來共	2429	X42n0736_p0822c01
許。望十方僧。皆各有分。今若盜者。必不滿五。得多蘭	2430	X42n0736_p0822c02
罪。今詳不然。分食雖然。唯得一分。望為食主。實得遍	2431	X42n0736_p0822c03
為展轉相望。無非是主。其猶一家。同居有物。父攝一	2432	X42n0736_p0822c04
家。一切諸財物。兒子兄弟等。各皆遍攝。盜此物時。如	2433	X42n0736_p0822c05
侵一主。但計滿五。即得夷愆。猶如一家。共營一食。分	2434	X42n0736_p0822c06
時雖復人得一分。未之分際為主。理同即盜此食。滿	2435	X42n0736_p0822c07
五即犯。僧食同爾。若許十方僧。皆有分。必不滿五者。	2436	X42n0736_p0822c08
此言何據。若不別分。為眾多分者。即不應說不滿之	2437	X42n0736_p0822c09
言。若許別分云不滿者。且如有人唯盜一食。其所屬	2438	X42n0736_p0822c10
僧。既如塵筭。分塵筭人無一毫。此中如何論其不滿。	2439	X42n0736_p0822c11
猶如唯識論中。於麤色相。漸次除折。至不可折。名曰	2440	X42n0736_p0822c12
極微。若更折之。便似空現。今此爾。更無所直。世尊但	2441	X42n0736_p0822c13
言。下至草葉。是有所直。而不許盜。若更分之便無所	2442	X42n0736_p0822c14
直。如何結蘭。問若未分前。各遍為主。應盜一五。望多	2443	X42n0736_p0822c15
主故。亦得多夷。答由物同攝。義同一主。他有自有。無	2444	X42n0736_p0822c16
差別故。但唯一罪。問若遍為主。應得獨用。答但使依	2445	X42n0736_p0822c17
時。如法受用。實無所遮。所以然者。十方凡聖。於同梵	2446	X42n0736_p0822c18
行。同許受用。故得無罪。由此善通。諸犯戒者。名盜僧	2447	X42n0736_p0822c19
食。十方凡聖。不與用故。非時打鐘。及全不打。並名盜	2448	X42n0736_p0822c20
食。計直成愆(明相前打鐘。縱待天明。義同	2449	X42n0736_p0822c21
不打。非今日故。亦可但使打鐘。表無私曲。	2450	X42n0736_p0822c21
待明而食。亦	2451	X42n0736_p0822c21
是無有愆過等)。由此見論十七云。若比丘無	2452	X42n0736_p0822c22
戒。依僧次受施	2453	X42n0736_p0822c22
飲食。是名盜用。母論第二云。比丘受人施。不如法用。	2454	X42n0736_p0822c23
為施所墮。乃至若無三途受報。此身則腹壞食出。所	2455	X42n0736_p0822c24
著衣服當即離身等也。	2456	X42n0736_p0823a01
三者現前現前者。宣亦云。當分現前僧物也。謂如供	2457	X42n0736_p0823a02
身眾具。限分衣食。猶事局別人。非通僧結。今言現前	2458	X42n0736_p0823a03
現前者。對下門十方現名得也。下門則義通內外。即	2459	X42n0736_p0823a04
曰十方。立法遮分。故曰現前。今此義局現在。故曰現	2460	X42n0736_p0823a05
前。更須分給。復曰現前。故曰現前現前也。有人云。一	2461	X42n0736_p0823a06
曰物現前。二曰僧現前。故曰現前現前也。下文十方	2462	X42n0736_p0823a07
現前者。十方屬人。現前則屬物也。立云。物體其相如	2463	X42n0736_p0823a08
何。如今訃齋。轉經得物。未分望本主結。以物猶屬本	2464	X42n0736_p0823a09
主。別人非望眾僧而結罪也。亦如有人施安居物未	2465	X42n0736_p0823a10
分。若盜亦望本施主結其重。若多人共物一人守護	2466	X42n0736_p0823a11
亦望護主結罪者。立謂。此亦不定或蘭。若護主懃謹	2467	X42n0736_p0823a12
而盜者。則望眾多人而結。或容不滿五即蘭也。若護	2468	X42n0736_p0823a13
主慢藏。後須慎備。使損護主。即得重夷。由計易滿五	2469	X42n0736_p0823a14
故。	2470	X42n0736_p0823a15
四者十方現前物等者。謂情通內外。立法遮分。故名	2471	X42n0736_p0823a16
十方現前物。以情通內外。即曰十方。以立法遮分。攝	2472	X42n0736_p0823a17
入現在。復曰現前。故曰也。若未羯磨從十方僧得罪	2473	X42n0736_p0823a18
輕者。此明治輕而業重也。謂今雖結蘭。以業道則重。	2474	X42n0736_p0823a19
謂十方僧不可集。無懺悔處也。若已羯磨望現前僧	2475	X42n0736_p0823a20
得罪重者。此則治重而業輕。以人數可限。來業可懺。	2476	X42n0736_p0823a21
若臨終時隨亡者囑授物與人約所與人等者。立謂。	2477	X42n0736_p0823a22
如亡人物。許與前人已定。而未及將去。後若盜此物	2478	X42n0736_p0823a23
者。望所與人結重。非關現前僧事。若知事人。抑而不	2479	X42n0736_p0823a24
與。奪入現前分者。計直得重。	2480	X42n0736_p0823b01
因即有人言若盜僧物不成盜等者。立謂。此古師云。	2481	X42n0736_p0823b02
六群既分僧物。身子等往奪。故知前分者。定不成盜。	2482	X42n0736_p0823b03
必若成盜。身子目連等。義不更奪。以此例知。今有盜	2483	X42n0736_p0823b04
僧物者。則不成盜。奪取無罪。今明不然。身子奪者。由	2484	X42n0736_p0823b05
知機故。具委六群非永入己之意。但是權計故分。若	2485	X42n0736_p0823b06
永分者。奪則成重。以賊奪賊故也。礪亦同古師此義。	2486	X42n0736_p0823b07
故疏云。若盜僧物。一切得奪。據十方凡聖僧。遍是物	2487	X42n0736_p0823b08
主。無人的作捨心。既主心未捨。故得奪取也。	2488	X42n0736_p0823b09
暫僧用故結輕重者。謂六群在連聚落。行污家	2489	X42n0736_p0823b10
行。佛令身子目連往治六群。即分僧物入巴。使目連	2490	X42n0736_p0823b11
等來。無住處。當時權設斯計分物。且屬四人。令彼住	2491	X42n0736_p0823b12
無安所。內財既不有損。外跡彌復澄消。以此遮僧可	2492	X42n0736_p0823b13
為明略。然本非長永。故罪事不成。律據本情。依情權	2493	X42n0736_p0823b14
結。然目連身子深鑒斯緣。故即奪之。仍舊服用。	2494	X42n0736_p0823b15
餘如日藏分等者。案大集經日藏分中。佛說大集經	2495	X42n0736_p0823b16
時。有無數諸龍。來至佛所。舉聲大哭。白佛言。我今身	2496	X42n0736_p0823b17
中。受大苦惱。日夜常為種種諸虫之所唼食。居熱水	2497	X42n0736_p0823b18
中。無暫時樂。佛言。汝等過去。於佛法中。曾為比丘。毀	2498	X42n0736_p0823b19
破禁戒。於無量劫。墮地獄中。復受龍身。既聞佛語。誠	2499	X42n0736_p0823b20
心悔過。佛為說法。時眾中有二十六億餓龍。念過去	2500	X42n0736_p0823b21
身。皆悉雨淚。以佛力故。皆識宿命。咸言世尊。我憶過	2501	X42n0736_p0823b22
去。於佛法中。雖得出家。備造惡業。或有說言憶往昔。	2502	X42n0736_p0823b23
或為俗人。與僧有親。屬因緣。或復聽法。來去因緣。有	2503	X42n0736_p0823b24
餘信心。捨施飯食。我時與僧。依次共噉。或有說言。我	2504	X42n0736_p0823c01
曾食噉四方僧眾。花果飲食。或復說言。我往寺舍。布	2505	X42n0736_p0823c02
施眾僧。或因禮拜。遂噉僧食。或復說言。我毗婆尸佛	2506	X42n0736_p0823c03
法中。曾作俗人。或言我尸棄佛法中俗人。乃至迦葉	2507	X42n0736_p0823c04
佛時俗人。如是七佛法中。各有俗人。或因親舊問訊	2508	X42n0736_p0823c05
因緣。或復來去。聽法因緣。往還寺舍。有信心人。供養	2509	X42n0736_p0823c06
僧故。捨施飯食。比丘得已。迴施於我。我得便食。此業	2510	X42n0736_p0823c07
緣故。於地獄中。經無量劫。火中燒煮。飲洋銅汁。或吞	2511	X42n0736_p0823c08
鐵丸。從地獄出。墮畜生中。捨畜生身。生餓鬼中。備受	2512	X42n0736_p0823c09
幸苦。惡業未盡。生此龍中。熱水爛身。熱風吹體。熱土	2513	X42n0736_p0823c10
沙熱。熱糞熱灰。受如是苦。不可堪忍。願佛救濟。佛告	2514	X42n0736_p0823c11
諸龍。此之惡業。比五逆業。其罪如半。然此罪業。受報	2515	X42n0736_p0823c12
未盡。汝今當共盡受三歸。一心修善。以此因緣。於賢	2516	X42n0736_p0823c13
劫中。值最後佛。名曰樓至。於彼佛世。罪得除滅。佛對	2517	X42n0736_p0823c14
日藏菩薩說故。云日藏分。月藏亦是菩薩名也(云云如別	2518	X42n0736_p0823c15
抄)。	2519	X42n0736_p0823c16
因說三藏法師還債事者。案五百問曰。久負佛物。云	2520	X42n0736_p0823c17
何而償。答直償本以佛不出入故。不加償也。雖爾如	2521	X42n0736_p0823c18
此。故入地獄。昔佛涅槃後。有一比丘。精進總明。有一	2522	X42n0736_p0823c19
婆羅門。見比丘精進。將女施比丘。作尼修道。女既端	2523	X42n0736_p0823c20
正。比丘後時。失意作不淨行。共為生活。用佛法僧物。	2524	X42n0736_p0823c21
各一千萬錢。用供衣食。此比丘。能說法化人。使得四	2525	X42n0736_p0823c22
道果。忽自思惟。其罪深重。便欲償之。詣法沙國。乞大	2526	X42n0736_p0823c23
得財物。還欲償之。道路山中。為七步蛇所赨	2527	X42n0736_p0823c24
(曰釋)。比丘	2528	X42n0736_p0823c24
知七步當死。猶六步裏。便向弟子。分處償物。遣還本	2529	X42n0736_p0824a01
國。言汝償物已還。我住此待。汝弟子償物訖。還來報	2530	X42n0736_p0824a02
之。即行七步死。便墮阿鼻地獄。初入煖猶未大熱。	2531	X42n0736_p0824a03
謂是溫室。便大舉聲。作經唄咒願。諸獄鬼。聞經偈者。	2532	X42n0736_p0824a04
數千得度。獄卒便舉打之。即以命終。生三十三天。	2533	X42n0736_p0824a05
以此驗知。佛物不可不償。雖復受罪。故得時出。問等	2534	X42n0736_p0824a06
就盜中。僧物何義。得罪頓重。解云。據佛本意開立常	2535	X42n0736_p0824a07
住僧物者。為十方僧經遊來往。既無隔礙。得安樂修	2536	X42n0736_p0824a08
道。但使剃染。隨所至處。及施及分皆得其分。故今作	2537	X42n0736_p0824a09
容聽學修道。離家十年。所至之處。皆有飲食臥具房	2538	X42n0736_p0824a10
舍。受用長道。則解脫可期。且如俗人。遊方學問。自將	2539	X42n0736_p0824a11
糧食。一人背負三千兩貫。未盈一月之間。食之都盡。	2540	X42n0736_p0824a12
即須卻還。緣茲身累。所欲學問。何有成日。比丘不爾。	2541	X42n0736_p0824a13
隨處得於衣食。安樂修道。引是如來大慈門中安立。	2542	X42n0736_p0824a14
此皆是佛果報。故流蔭末代。遺法弟子。謂如來本合	2543	X42n0736_p0824a15
壽命百二十。所以八十入涅槃者。為留後分。利養果	2544	X42n0736_p0824a16
報。供諸弟子。故前捨壽。今言念報佛恩者。意在此也。	2545	X42n0736_p0824a17
然常住之食。既是十方僧眾。和合修道資緣。今若盜	2546	X42n0736_p0824a18
損。失和合之益。類同破僧。故得罪亦重。或夷或蘭也。	2547	X42n0736_p0824a19
所以經云。五逆之罪。我悉能救。盜僧物者。我所不救	2548	X42n0736_p0824a20
等。即其義也。上來釋第一盜用義竟。	2549	X42n0736_p0824a21
	2550	X42n0736_p0824a22
四分律鈔批卷第七末	2551	X42n0736_p0824a23
	2552	X42n0736_p0824a24
	2553	X42n0736_p0824b01
	2554	X42n0736_p0824b02
	2555	X42n0736_p0824b03
景雲元年十二月十三日。於授記寺。錄至此故記。	2556	X42n0736_p0824b04
時屬嚴寒。無容思擇。俟乎暇日。更擬決詳。脫有尋	2557	X42n0736_p0824b05
者。敬存余意。　僧大覺記之	2558	X42n0736_p0824b06

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十二冊 No. 736《四分律行事鈔批》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 42, No. 736 四分律行事鈔批, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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四分律鈔批卷第七

本經佛學辭彙一覽(共 774 條)

一切世間

一切如來

一切有為

一化

一心

一如

一念

一法

一剎

一剎那

一食

一期

一微塵

一道

七支

七佛

七眾

七聚

七寶

九道

九瘡

二入

二十部

二心

二世

二百五十戒

二行

二戒

二受

二明

二果

二空

二門

二持

二執

二教

二眾

二業

二義

二諦

二藏

二護

人天

人身

人非人

入定

入滅

八支齋

八戒

八定

八法

八萬法藏

八聖

八聖道

八解脫

十二入

十二部經

十方

十戒

十師

十惡

十善

十善十惡

十業

三十二相

三大

三五

三心

三世

三因

三有

三衣

三戒

三受

三性

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三乘

三根

三善根

三業

三道

三境

三聚

三語

三障

三緣

三學

三歸

三歸五戒

三藏

三難

三寶

三寶物

下方

上二界

上座

上根

凡夫

口四

口業

大妄語

大劫

大戒

大乘

大乘宗

大乘經

大師

大慈

大種

大覺

小乘

小乘經

尸棄佛

尸羅

不生

不生不滅

不淨行

不淨觀

不過中食

不與取

中有

中陰

中陰身

中道

中道義

五大

五分法身

五戒

五受

五明

五根

五逆

五欲

五眾

五部

五陰

五塵

五境

五篇

五識

五蘊

六入

六大

六門

六度

六道

六塵

六境

六趣

六識

分別

化生

天人

天竺

天眼

天趣

天龍

心心

心王

心地

心行

心所

心法

心相

心要

心通

心緣

方便

方便心

止犯

止持

比丘

比丘尼

毛頭

火淨

世法

世界

世相

世尊

世間

世間法

世諦

出世

出世間

出世間道

出家

出離

加行

功德

古德

四大

四分

四分律

四天下

四天王

四心

四生

四有

四位

四事

四事

四果

四法

四空

四空定

四重

四等

四聖

四塵

四緣

四禪

四禪八定

外凡

外道

尼戒

布施

布薩

平等

本心

本體

正因

正行

正見

正念

正法

正欲

正報

犯戒

玄奘

生因

生死

生死海

生身

生空

生滅

白衣

目連

示現

任運

共相

同居

名相

名德

合掌

因明

因果

因修

因緣

地水火風

地水火風空

地水火風空識

地獄

妄語

妄語戒

如來

如來使

如法

如是我聞

安居

成佛

成實宗

有作

有法

有為

有相

有情

有無

有間

有漏

有邊

死有

污家

灰身滅智

牟尼

耳識

肉眼

自在

自性

自恣

色入

色心

色有

色即是空

色身

色法

色界

色相

色處

色塵

色境

行人

行法

行者

行相

衣缽

住持

佛母

佛身

佛具

佛果

佛法

佛乘

佛教

佛滅

佛道

佛說

作犯

作業

別戒

別相

別解脫

別解脫戒

別境

利樂

利養

劫初

即離

坐禪

妙法

妙樂

弟子

戒力

戒名

戒行

戒定

戒定慧

戒法

戒品

戒律

戒相

戒場

戒善

戒經

戒學

戒體

我所

沙門

沙彌

沙彌尼

見道

見論

言教

身子

身心

身戒

身相

身業

邪見

事相

事修

供養

具戒

具足戒

到彼岸

制戒

制教

受戒

受具

受持

受隨

咒願

和僧

夜摩

定共戒

定根

定慧

往生

彼岸

念戒

念念

念根

性心

性戒

所作

所緣

拔苦

放逸

明慧

果人

果報

泥洹

波羅夷

法入

法化

法名

法住

法身

法門

法界

法相

法師

法滅

法塵

法爾

法藏

法體

知見

知法

空定

空處

舍利

初果

初發心

初禪

表戒

表業

金口

金華

長老

長行

長衣

阿含

阿鼻

阿鼻地獄

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

阿闍梨

非人

非色

非色非心

非非想處

非時

非時食

非情

非梵行

非想非非想處定

信心

俗人

俗戒

剎那

剎那生滅

剎帝利

南山

威儀

帝釋

律行

律宗

律師

律儀

律儀戒

後有

後佛

後念

思惟

持犯

持戒

持律

施主

染心

染污

界內

相分

相待

相應

相應心

相續心

胎生

苦行

苦海

苦智

迦葉

食時

首陀

俱生

俱舍

俱起

修多羅

修行

修善

修道

修慧

修羅

唐三藏

差別

師子

師子吼

恩愛

悔過

涅槃

畜生

病苦

真如

真俗

真理

真諦

破有

破戒

破僧

神足

神通

能所

般涅槃

鬼神

假名

假色

兜率

兜率天

唯識

國土

婆羅門

寂滅

宿命

宿善

常住

得度

得通

得道

授記

捨心

捨戒

教法

教相

教體

梵天

梵王

梵行

梵音

梵福

欲界

欲想

殺生

清淨

深心

淨心

淨妙

淨戒

淨觀

理論

理觀

現生

現行

現前

畢竟無

異生

異時而熟

異熟

異熟生

異熟果

眾生

眾生心

眼識

第五大

第六識

第四禪

莊嚴

貪毒

貪著

雪山

勝果

喜捨

堪忍

報佛

報身

報恩

報得

尊者

惡行

惡性

惡業

惡道

惡緣

智果

智慧

無上道

無生

無自性

無色界

無住

無作

無作戒體

無我

無始

無所有

無明

無記

無常

無貪

無等

無量

無量劫

無間

無想定

無漏

無漏法

無漏道

無遮

無餘

無學

發心

發願

結使

結集

善心

善因

善男子

善來

善法

善根

善惡

善業

菩提

菩薩

菩薩乘

華嚴

開遮

須陀洹

飲酒

亂心

微塵

愚痴

意根

意業

意樂

意識

慈門

慈悲

感果

感應

愛欲

愛道

業因

業有

滅定

滅度

滅後

滅智

滅盡定

煩惱

瑞應

當來

痴慢

禁戒

萬行

萬法

萬境

經部

經論

罪性

罪福

聖人

聖果

聖教

聖眾

聖僧

聖應

解脫

解脫知見

道力

道心

道共戒

道果

道俗

道後

道理

道器

過去

過未

僧伽

僧戒

僧物

僧祇

僧殘

塵沙

塵勞

壽命

實有

實性

對法

對治

慚愧

漏戒

漏業

睡眠

福田

種子

稱名

精進

語業

說法

增上

增上心

增長

慧力

慧目

慧根

撥無因果

樂果

熱惱

緣心

緣生

緣成

緣起

緣覺

緣覺乘

羯磨

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸趣

賢聖

遮戒

遮罪

餓鬼

學人

學無學

曇無

曇摩

獨覺

賴耶

賴耶識

隨分

隨喜

隨順

隨緣

靜慮

優婆提舍

優婆塞

彌勒

檀越

禪戒

禪定

禪律

禪觀

總別

聲入

聲處

聲聞

聲聞乘

齋戒

斷結

斷滅

瞿曇

離生

離衣宿

壞色

壞色衣

攀緣

犢子部

繫縛

羅漢

證果

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