法華統略卷上

	1	X27n0582_p0438a01
	2	X27n0582_p0438a02
	3	X27n0582_p0438a03
法華統略目次	4	X27n0582_p0438a04
	5	X27n0582_p0438a05
卷上本	6	X27n0582_p0438a06
釋序品第一	7	X27n0582_p0438a07
卷上末	8	X27n0582_p0438a08
釋方便品第二	9	X27n0582_p0438a09
卷中本	10	X27n0582_p0438a10
釋譬喻品第三	11	X27n0582_p0438a11
卷中末	12	X27n0582_p0438a12
釋信解品第四(欠經第三全卷之釋)	13	X27n0582_p0438a13
卷下本	14	X27n0582_p0438a14
釋五百弟子授記品第八	15	X27n0582_p0438a15
釋學無學人授記品第九	16	X27n0582_p0438a16
釋法師品第十	17	X27n0582_p0438a17
釋見寶塔品第十一	18	X27n0582_p0438a18
釋提婆達多品第十二	19	X27n0582_p0438a19
釋持品第十三	20	X27n0582_p0438a20
釋安樂行品第十四	21	X27n0582_p0438a21
釋涌出品第十五	22	X27n0582_p0438a22
卷下末	23	X27n0582_p0438a23
釋壽量品第十六	24	X27n0582_p0438a24
釋分別功德品第十七	25	X27n0582_p0438b01
釋隨喜功德品第十八	26	X27n0582_p0438b02
釋法師功德品第十九	27	X27n0582_p0438b03
釋常不輕品第二十	28	X27n0582_p0438b04
釋如來神力品第二十一	29	X27n0582_p0438b05
釋囑累品第二十二	30	X27n0582_p0438b06
釋藥王品第二十三	31	X27n0582_p0438b07
釋妙音品第二十四	32	X27n0582_p0438b08
釋觀音普門品第二十五	33	X27n0582_p0438b09
釋陀羅尼品第二十六	34	X27n0582_p0438b10
釋妙莊嚴王品第二十七	35	X27n0582_p0438b11
釋普賢勸發品第二十八	36	X27n0582_p0438b12
	37	X27n0582_p0438b13
法華統略目次(終)	38	X27n0582_p0438b14
	39	X27n0582_p0438b15
	40	X27n0582_p0438b16
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法華統略卷上(本)	54	X27n0582_p0438c06
	55	X27n0582_p0438c07
胡吉藏法師　撰	56	X27n0582_p0438c08
昔在會稽。著此經玄文。凡二十卷。中居京兆。錄其要	57	X27n0582_p0438c09
用裁為七軸。但余少弘四論。末專習一乘。私眾二講。	58	X27n0582_p0438c10
將三百遍。但斯經言約義富。更有異聞。撰錄大宗。復	59	X27n0582_p0438c11
為此三卷。敘其疏意。略有六焉。一二本所無。今文方	60	X27n0582_p0438c12
有。如四土之說及七會之文。二全癈舊通。用今新意。	61	X27n0582_p0438c13
如合大車及火宅之譬。三新舊兩用。可適時而說。如	62	X27n0582_p0438c14
六序及十方便之例。四昔言隱昧。今則顯明。如釋妙	63	X27n0582_p0438c15
四門索車七意。五大宗乃一。而轉勢不同。二本雖明。	64	X27n0582_p0438c16
今須重述。六改舊分章。依今科約。如方便品六雙之	65	X27n0582_p0438c17
例也。	66	X27n0582_p0438c18
釋經題。具足應云妙法蓮華教菩薩法佛所護念經。	67	X27n0582_p0438c19
今釋此一題。即為四別。初論妙。次釋法。三解蓮華。四	68	X27n0582_p0438c20
辨教菩薩法。	69	X27n0582_p0438c21
竺法護稱為正法蓮華。羅什改正為妙。本疏已詳。餘	70	X27n0582_p0438c22
未盡者今當略敘。然開一題為一部。合一部為一題。	71	X27n0582_p0438c23
一題若成一部則成。一題若壞一部都壞。又一題若	72	X27n0582_p0438c24
成。釋迦一化便成。一題不成者。又一化不成。又一題	73	X27n0582_p0439a01
若成。十方三世佛法則成。若不然者。一切不成。良由	74	X27n0582_p0439a02
此經窮深極大。故後經云。如來所有一切之法。如來	75	X27n0582_p0439a03
一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深	76	X27n0582_p0439a04
之事。皆於此經。而演說之。故此經近攝能仁一化。遠	77	X27n0582_p0439a05
該十方佛法矣。然立妙名。凡有四義。一者妙是顯至	78	X27n0582_p0439a06
道之嘉名。二是伐累根之巧稱。三窮讚美之淵府。四	79	X27n0582_p0439a07
極引物之幽致。顯至道之嘉名者。夫至理不可名今	80	X27n0582_p0439a08
立妙名者。欲顯理無名也。故經云。是法不可示。言辭	81	X27n0582_p0439a09
相寂滅。中論亦云。諸法不可得。滅一切戲論。無人亦	82	X27n0582_p0439a10
無處。佛亦無所說。肇公云。言之者失其真。知之者反	83	X27n0582_p0439a11
其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。但至人欲令物	84	X27n0582_p0439a12
識道無名。故於無名相中。假立一妙名。令因此妙名	85	X27n0582_p0439a13
得顯理無名。所以然者。理若可名。則非是妙。既其稱	86	X27n0582_p0439a14
妙。則知理不可名。故立妙名顯理無名矣。又立妙名	87	X27n0582_p0439a15
者。非但得顯理無名。復得顯名無名。所以然者。既稱	88	X27n0582_p0439a16
妙名。寧有名耶。故維摩經序云。非但妙顯無言。即言	89	X27n0582_p0439a17
寂滅。如天女之詰身子。汝乃知解脫無言。未悟言即	90	X27n0582_p0439a18
解脫。若立正等名者。則不得顯理無名。及顯名無名	91	X27n0582_p0439a19
也。問所表之理絕言。能表之言亦絕。欲明何義。答所	92	X27n0582_p0439a20
表之理絕言。為明於理。能表之言亦絕。為辨於教。若	93	X27n0582_p0439a21
然。非但一題成。一切佛法皆成。即一妙字成者。亦可	94	X27n0582_p0439a22
一切成矣。第二伐累根之巧稱者。前義為顯理。今除	95	X27n0582_p0439a23
累根。累根者謂取著也。由取相故生煩惱。由煩惱故	96	X27n0582_p0439a24
起業。由業故致苦。是故金光明云。如從妄想思惟。故	97	X27n0582_p0439b01
生煩惱。則知著是六道之本。亦是三乘之根。十方三	98	X27n0582_p0439b02
世諸佛。出世說法。正意為伐群生累根。累根若傾。柯	99	X27n0582_p0439b03
條自壞。令六道反流。三乘徙轍。故此經初品云。以無	100	X27n0582_p0439b04
數方便。引導眾生。令離諸著。滿願歎云。善哉世尊。拔	101	X27n0582_p0439b05
出眾生處處貪著。涅槃亦云。住十地故。見不了了。無	102	X27n0582_p0439b06
所住故。見則了了。皆是其事。問曰。云何立於妙稱。能	103	X27n0582_p0439b07
伐累根。答既稱為妙。不可作四句百非取之。則受教	104	X27n0582_p0439b08
之人。一切取相心滅。取相心滅故。回六道之宗。改三	105	X27n0582_p0439b09
乘之轍也。第三窮讚美之淵府者。佛道所以超九十	106	X27n0582_p0439b10
六道及二乘之道者。良由微妙故也。若不作妙名者。	107	X27n0582_p0439b11
無由得顯佛道超勝一切諸道。又十方三世佛。但為	108	X27n0582_p0439b12
明佛道故。出現於世。當知皆為明妙道。故此妙名。於	109	X27n0582_p0439b13
眾經之中。最為美矣。第四極引物之幽致者。若聞於	110	X27n0582_p0439b14
玅法。乃至書於妙經。則起極敬之心。發難遭之念。便	111	X27n0582_p0439b15
有五種法師。獲六根清淨。故立妙名矣。問曰。羅什立	112	X27n0582_p0439b16
於妙。以何文為正。答乃處處有文故。方便品云。又告	113	X27n0582_p0439b17
舍利弗。無漏不思議。甚深微妙法。我今已具得。唯我	114	X27n0582_p0439b18
知是相。十方佛亦然。明九道不知唯佛能知。故斯文	115	X27n0582_p0439b19
為正意也。	116	X27n0582_p0439b20
次釋法義。此經總唯一妙。別開二種。一者果妙。二者	117	X27n0582_p0439b21
因妙。然既稱為妙。實不可論其因果乃至四句。故下	118	X27n0582_p0439b22
文云。諸法寂滅相。不可以言宣。文殊十禮經云。諸佛	119	X27n0582_p0439b23
虛空相。虛空亦無相。離諸因果故。敬禮無所觀。但無	120	X27n0582_p0439b24
名相中。為眾生故。強名相說。開因果法門。約果人所	121	X27n0582_p0439c01
證。名為果妙。因人所行。稱為因妙。就經初後分之。從	122	X27n0582_p0439c02
初竟囑累。正明果妙。傍明因妙。從藥王訖普賢。正明	123	X27n0582_p0439c03
因妙。傍明果妙。初分經正明果妙。略有四種。一所乘	124	X27n0582_p0439c04
法妙。二能乘人妙。三壽命妙。四國土妙。一一妙皆有	125	X27n0582_p0439c05
四重。所乘四重麤妙者。對昔二乘之法非究竟故非	126	X27n0582_p0439c06
玅。一乘法究竟故為妙。二者。三之與一。皆墮二邊。故	127	X27n0582_p0439c07
不名為妙。不三不一中道之法。故稱為妙。三者經云	128	X27n0582_p0439c08
遠離二邊。不著中道。則中之與偏。並皆非妙。若中偏	129	X27n0582_p0439c09
兩捨。乃稱為妙。四者二取為二是。二捨為二非。既墮	130	X27n0582_p0439c10
在是非。則不名為妙。若百是不能是。百非不能非。方	131	X27n0582_p0439c11
乃為妙。故大莊嚴王菩薩歎佛。非是非非。非得非失。	132	X27n0582_p0439c12
非此非彼。非去非來。即其事也。次明身麤妙。亦有四	133	X27n0582_p0439c13
重。一對二乘所見生滅之身非妙。佛所見無生滅身	134	X27n0582_p0439c14
為妙。二者生滅無生滅並非妙。非生無生。乃稱為妙。	135	X27n0582_p0439c15
三者生滅為二。無生滅為不二。二與不二。並皆非妙。	136	X27n0582_p0439c16
非二非不二。乃稱為玅。四是二是不二為二是。非二	137	X27n0582_p0439c17
不二為二非。既是是是非悉皆非妙。不是不非。乃稱	138	X27n0582_p0439c18
為妙。第三壽命妙者。一對二乘伽耶之始雙林之終	139	X27n0582_p0439c19
非妙。無始無終。乃名為妙。二者始終無始終。並為非	140	X27n0582_p0439c20
妙。非始終非不始終。乃名為妙。三者始終為二。無始	141	X27n0582_p0439c21
終為不二。二不二並非妙。非二不二。乃稱為妙。四者	142	X27n0582_p0439c22
有是有非。不名為妙。無是無非。乃名為妙。第四土麤	143	X27n0582_p0439c23
妙者。一者對二乘所見跡身穢土非妙。歎法身常寂	144	X27n0582_p0439c24
光淨土為玅。二者穢之與淨。並皆非妙。不穢不淨。乃	145	X27n0582_p0440a01
稱為妙。三者垢淨為二。非垢非淨不二。二不二皆非	146	X27n0582_p0440a02
妙。非二不二。乃名為妙。四者有是有非。不名為妙。退	147	X27n0582_p0440a03
不著是。進不染非。乃稱為妙。問曰。此之四妙。為是一	148	X27n0582_p0440a04
體。為異體耶。答體更無二。隨義不同。如一體三寶。約	149	X27n0582_p0440a05
覺義為佛。軌義稱法。和義為僧。今亦爾也。理更無二。	150	X27n0582_p0440a06
約運用自在。故名為乘。至人以此為身。秤為法身。無	151	X27n0582_p0440a07
始終義。目之為壽。聖所栖託。稱之為土。問由來有此	152	X27n0582_p0440a08
義不。答南方往諸法華師。似有乘麤乘妙。無後三也。	153	X27n0582_p0440a09
就乘麤妙中。但有初重。無後三節。又初重義亦不成。	154	X27n0582_p0440a10
所以然者。二乘為麤。麤是無常。一乘為妙。妙亦無常。	155	X27n0582_p0440a11
無常既同。有何麤妙。故初重亦不成也。今明既分麤	156	X27n0582_p0440a12
妙。則妙名為常。麤是無常。故得分麤妙也。又總論四	157	X27n0582_p0440a13
種麤妙。亦有四重。一者以二乘為麤。以累未盡。德未	158	X27n0582_p0440a14
圓故。二乘為麤。佛乘累盡德圓。故佛乘為妙。二者若	159	X27n0582_p0440a15
麤若妙。皆是二邊所有為麤。非麤非妙。是中道為妙。	160	X27n0582_p0440a16
三麤妙為二。非麤非妙為不二。二不二皆麤。非二非	161	X27n0582_p0440a17
不二。乃名為妙。四二不二。非二非不二。皆是名言故	162	X27n0582_p0440a18
皆麤。言忘慮絕。方是妙也。問妙名為在果。為目因耶。	163	X27n0582_p0440a19
答果累無不寂。德無不圓。可得稱妙。因義不然。故妙	164	X27n0582_p0440a20
正目果。問何以得知耶。答初從定起。讚佛慧甚深。明	165	X27n0582_p0440a21
六道不知。三乘未達。則因人未知於妙。何猶有妙。故	166	X27n0582_p0440a22
妙名目果。又經云。無漏不思議。甚深微妙法。唯我知	167	X27n0582_p0440a23
是相。十方佛亦然。既唯佛能知。則獨佛有妙。又大名	168	X27n0582_p0440a24
主果。不在於因。妙亦如是。故下經云。菩薩求此乘故。	169	X27n0582_p0440b01
名摩訶薩。即知所求之果為大。因人從果立名。亦名	170	X27n0582_p0440b02
為大。故大唯是果也。問前分明因。後章辨果。可是相	171	X27n0582_p0440b03
生。先果後因。有何次第。答前因後果。此相生次第。前	172	X27n0582_p0440b04
果後因。謂說門次第。所以然者。要先示妙果。欣此妙	173	X27n0582_p0440b05
果。方乃行因。是故先果後因。又此經正明三果權實。	174	X27n0582_p0440b06
昔明三乘之果此是究竟。謂閉方便門。隱真實義。今	175	X27n0582_p0440b07
明二果為方便。一果是真實。故方便門開。真實相顯。	176	X27n0582_p0440b08
是故先明於果。後方辨因。	177	X27n0582_p0440b09
次釋蓮華。具如玄章。今為抑毀法華之人。明此經辨	178	X27n0582_p0440b10
因不足。明果猶無常。略引誠言驗此通為謬。蓮華得	179	X27n0582_p0440b11
生。凡有二義。一者假緣。二有種子。眾生成佛。亦具兩	180	X27n0582_p0440b12
義。一者緣因佛性。二本有佛性。所言緣因佛性者。即	181	X27n0582_p0440b13
是菩提心。由菩提心。方得成佛。是故經云。諸佛兩足	182	X27n0582_p0440b14
尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。二本有種	183	X27n0582_p0440b15
子。即是本有佛性。方得成佛。雖發菩提心。若本無佛	184	X27n0582_p0440b16
性。不得成佛。故經云。是法住法位。世間相常住。於道	185	X27n0582_p0440b17
場知已。導師方便說。即是本有常住佛性也。故知此	186	X27n0582_p0440b18
經具明緣正兩佛性。本始二有。則明因具足。果非無	187	X27n0582_p0440b19
常。更釋。法華論釋蓮華二。一出泥水。二開敷微妙。出	188	X27n0582_p0440b20
水二義。一出二乘泥水。令離二乘心。二出二乘泥水。	189	X27n0582_p0440b21
即是發菩提心。如諸菩薩出二乘心。菩提心現前。名	190	X27n0582_p0440b22
為坐蓮華座也。諸聲聞因菩薩。出二乘心。即是坐蓮	191	X27n0582_p0440b23
華座。然法華實無不有蓮華座菩薩座也。開義可知。	192	X27n0582_p0440b24
又蓮華有出水不出水。真如有垢無垢。無垢真如如	193	X27n0582_p0440c01
出水。有垢真如名不出水。又有垢真如有不染而染。	194	X27n0582_p0440c02
染而不染。如蓮華在泥。亦有染不染也。又斯教一乘	195	X27n0582_p0440c03
之理。四十餘年。在三乘泥水之下。而不為三乘泥水	196	X27n0582_p0440c04
所染。問他亦云。蓮華不有而已。有則華實俱含。此經	197	X27n0582_p0440c05
不說而已。說則因果俱辨。與今何異。答今明唯有一	198	X27n0582_p0440c06
理。唯教一人。唯有一理是果。唯教一人是因。不異前	199	X27n0582_p0440c07
分明因。後分辨果為異也。次喻理教義者。教如華。理	200	X27n0582_p0440c08
如蓮。蓮約一如理。一華喻教。教本表理。理一故教亦	201	X27n0582_p0440c09
一。說無量義。皆為顯一理。故一切教皆是法華也。	202	X27n0582_p0440c10
次釋教菩薩法。問題云教菩薩法佛所護念。教何等	203	X27n0582_p0440c11
菩薩。答菩薩有二。一者直往。二回心入大。自昔已來	204	X27n0582_p0440c12
化直往。今次教迴小入大。問昔亦教迴小入大以不。	205	X27n0582_p0440c13
答寂滅道場。頓化不得。故昔四種密化。今方三種顯	206	X27n0582_p0440c14
教。四種密化者。一說人天乘。令入佛慧。故經云。我此	207	X27n0582_p0440c15
九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。次誘	208	X27n0582_p0440c16
引方便。謂說二乘令入佛慧。故經云。眾苦所惱亂。為	209	X27n0582_p0440c17
是說涅槃。我說是方便。令得入佛慧。三命說大乘。令	210	X27n0582_p0440c18
入佛慧。故有長者付財。窮子受命。四為說大乘。令入	211	X27n0582_p0440c19
佛慧。故有陶練小心之譬。問陶練有幾種。答依信解	212	X27n0582_p0440c20
品。略明有二。一者以大行陶練。但封執小乘。不受大	213	X27n0582_p0440c21
行。故經云。我等若聞淨佛國土教化眾生。而不喜樂。	214	X27n0582_p0440c22
二者以大果陶練。而保執小果。不受大果。故經云。我	215	X27n0582_p0440c23
等長夜。於佛智慧。無貪無著。而自於法。謂是究竟。故	216	X27n0582_p0440c24
寂滅道場已後。法華之前。用四種密化。令迴小入大。	217	X27n0582_p0441a01
三種顯教者。即三周之說。以四種密化。調柔其心。令	218	X27n0582_p0441a02
小志得移。大機成就。然後始得三周顯教。令入佛慧。	219	X27n0582_p0441a03
初以法說門顯教。令入佛慧。次以譬說顯教。令入佛	220	X27n0582_p0441a04
慧。後以宿世因緣顯教。令入佛慧。故三根咸悟。現前	221	X27n0582_p0441a05
獲記。未來成佛。此四密三顯。該攝一化始終。教迴小	222	X27n0582_p0441a06
入大之人。義無不盡。又昔五密教菩薩。今五種顯教	223	X27n0582_p0441a07
菩薩。一者乘密。故云密遣二人。二者身密。即垢衣長者。	224	X27n0582_p0441a08
三者壽密。伽耶成道。四者土密。在娑婆穢土。五者逆	225	X27n0582_p0441a09
密。謂提婆示逆惡。今五顯。謂乘真實。身真實。壽真實。	226	X27n0582_p0441a10
土真實。逆真實。此該攝一切教門。問此五種顯教。既	227	X27n0582_p0441a11
是法華。五種之密。亦是法華以不。答法華教中。說此	228	X27n0582_p0441a12
顯密故。皆是法華。又昔密說法華。今顯說法華。又昔	229	X27n0582_p0441a13
是法華方便。今是法華正體。又昔是法華之用。故從	230	X27n0582_p0441a14
一佛乘。起於密用。今收諸密。以歸一乘。若爾則法華	231	X27n0582_p0441a15
網羅眾教。眾教皆以法華為宗。藥王稱最為深大。豈	232	X27n0582_p0441a16
不皎然。問迴小入大。既有顯教。直往應有密化以不。	233	X27n0582_p0441a17
答但有顯教。無有密化。但顯教有今昔不同。是諸眾	234	X27n0582_p0441a18
生。聞我所說。即入佛慧。謂昔顯教也。菩薩聞是法。疑	235	X27n0582_p0441a19
網皆除。今顯教也。問何故有二顯教。答有二教門。及	236	X27n0582_p0441a20
兩種菩薩。一者經云始見我身。聞我所說。即便信受。	237	X27n0582_p0441a21
謂華嚴教。具足明權實法門。此中菩薩即解權實。便	238	X27n0582_p0441a22
入佛慧。二者華嚴已後。如大品之流。未癈二乘。此中	239	X27n0582_p0441a23
間菩薩聞法華開權顯實。則疑網得除也。又昔利根	240	X27n0582_p0441a24
者。昔皆已悟。鈍根者至今方解。問何故迴小具顯密	241	X27n0582_p0441b01
二教。直往但顯教耶。答直往利根。是故但顯教。迴小	242	X27n0582_p0441b02
既鈍。則前密後顯。故方便品云。菩薩有四早。聲聞有	243	X27n0582_p0441b03
四晚。四早者。一菩薩早習大乘故。經云。有佛子心淨。	244	X27n0582_p0441b04
柔濡亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。二早為說大	245	X27n0582_p0441b05
乘故。經云。為此諸佛子。說是大乘經。三早與授記故。	246	X27n0582_p0441b06
經云。我記如是人。來世成佛道。四早生歡喜故。經云。	247	X27n0582_p0441b07
此等聞得佛。大喜充遍身。聲聞四晚。對此可知也。問	248	X27n0582_p0441b08
今顯教菩薩。既是法華。昔顯教亦是法華不。答二種	249	X27n0582_p0441b09
顯教。同令入佛慧故。同是法華。則法華攝華嚴等一	250	X27n0582_p0441b10
切大乘。深大之言。其事彌顯也。又稱教菩薩法者。一	251	X27n0582_p0441b11
者教昔菩薩。令因權悟實。二者教今菩薩。令因實悟	252	X27n0582_p0441b12
權。教昔菩薩。因權悟實者。昔於一佛乘。方便說五。欲	253	X27n0582_p0441b13
令五乘之人。因權入實。而執教之流。聞五住五。不能	254	X27n0582_p0441b14
因五悟不五。至此經開方便門。示真實相。始知五為	255	X27n0582_p0441b15
方便。不五為實。故得因權悟入於實。復一乘菩薩。聞	256	X27n0582_p0441b16
法華有一無三。但知理一。於緣成五。又失方便教五。	257	X27n0582_p0441b17
是故今明理雖是一。而於緣成五。實雖是一。方便說	258	X27n0582_p0441b18
五。如雲雨是一。於草木成異。令因實悟權。故得入佛	259	X27n0582_p0441b19
慧。問此是何物人耶。答猶是迴小向大之人。其根既	260	X27n0582_p0441b20
鈍。昔聞三失一。今聞一失三。亦得二人。自有假名初	261	X27n0582_p0441b21
心一乘菩薩。聞有一無三。起此偏執。以教今昔二種	262	X27n0582_p0441b22
菩薩。令入佛慧。是故名教菩薩法。問波若教菩薩。與	263	X27n0582_p0441b23
法華教菩薩何異。答波若正教直往菩薩。法華正教	264	X27n0582_p0441b24
迴小之人。問二經用何物教耶。答同用二慧教之。但	265	X27n0582_p0441c01
二慧不同。略明五異。一者因果不同。二前後為異。三	266	X27n0582_p0441c02
淺深差別。四空有義異。五有境無境不同。因果不同	267	X27n0582_p0441c03
者。波若以因為經宗。正是因中二慧。以因為宗。故論	268	X27n0582_p0441c04
云。波若不屬佛。但屬菩薩。又云。在菩薩心。名波若。在	269	X27n0582_p0441c05
佛心。變名薩波若。則知是因中二慧。以因為宗。法華	270	X27n0582_p0441c06
明果德二慧。以果為宗。唯此一事實。餘二則非真。照	271	X27n0582_p0441c07
佛果乘之實。名實慧。能起權用。目為權智。故云佛力	272	X27n0582_p0441c08
無所畏及佛諸餘法。佛力無所畏。謂佛實智。及佛諸	273	X27n0582_p0441c09
餘法。即權智也。故知是果中二智也。問波若何故就	274	X27n0582_p0441c10
因。法華約果。答昔未說菩薩行。今欲為彌勒等說菩	275	X27n0582_p0441c11
薩行。故說波若。是故波若。正明因行。法華欲分三果	276	X27n0582_p0441c12
權實。明佛乘是究竟。故是果。二乘非究竟。故是因。故	277	X27n0582_p0441c13
以果智為宗也。二前後異者。大品前明實慧。後辨方	278	X27n0582_p0441c14
便。法華前明開方便門。後辨示真實相。所以然者。波	279	X27n0582_p0441c15
若為體。方便是用。故前明波若。後辨方便。又波若劣。	280	X27n0582_p0441c16
方便勝。論云波若清淨。變名方便。故前明波若。後辨	281	X27n0582_p0441c17
方便。又波若為六地。方便是七地。又波若超凡。方便	282	X27n0582_p0441c18
越聖。故分前後。法華要前開方便門。然後始得示一	283	X27n0582_p0441c19
乘真實。是以命初。題方便品。故前權後實。又要先破	284	X27n0582_p0441c20
二乘。是真實相。故明二乘是方便。然後示一乘為真	285	X27n0582_p0441c21
實。又以二乘為方便。是因。一乘為真實。是果。前因後	286	X27n0582_p0441c22
果。此是教菩薩法之次第也。若從佛實智。起於權用。	287	X27n0582_p0441c23
亦是前實後權。但約化物次第。先權後實。空有異者。	288	X27n0582_p0441c24
波若照空為實。照有為權。法華明照佛果空有皆是	289	X27n0582_p0442a01
實。照二乘空有皆是權。則波若開空有二境。開空有	290	X27n0582_p0442a02
兩慧。法華開權實兩慧。而合空有二境也。有境無境	291	X27n0582_p0442a03
異者。波若有真俗二境空有二慧。法華則實智有境。	292	X27n0582_p0442a04
權智無境。以無二乘究竟果故。問何故法華名教菩	293	X27n0582_p0442a05
薩。而波若正屬菩薩。不名教菩薩耶。答通而辨之。各	294	X27n0582_p0442a06
互例也。法華但顯一理。唯教一人。故明教菩薩法。題	295	X27n0582_p0442a07
中具合二義。妙法華經。謂唯顯一理。一教菩薩法。謂	296	X27n0582_p0442a08
唯教一人。波若雖屬菩薩。而未癈三乘。不得云唯顯	297	X27n0582_p0442a09
一理唯教一人。故不得云教菩薩法也。但歎美大士	298	X27n0582_p0442a10
所行。顯小乘之劣。故有摩訶之稱。又云教菩薩法。以	299	X27n0582_p0442a11
三門教之。一攝耶歸正門。二攝異歸同門。三攝因歸	300	X27n0582_p0442a12
果門。攝毒虫惡鬼愛見二耶。歸聲聞緣覺兩正。故方	301	X27n0582_p0442a13
便品具敘愛見。後明我為說方便。說於盡苦道。示之	302	X27n0582_p0442a14
以涅槃。即其事也。攝異歸同門者。攝二乘之異。同成	303	X27n0582_p0442a15
菩薩。汝等所行是菩薩道也。攝因歸果門者。攝於菩	304	X27n0582_p0442a16
薩。令成佛道。即後分經是也。次教菩薩。三種法輪。遣	305	X27n0582_p0442a17
傍人喚子不得。令識根本法輪也。更遣二使。謂支末	306	X27n0582_p0442a18
法輪教也。後委家財。攝末歸本法輪也。問曰。後三與	307	X27n0582_p0442a19
前三何異。答前三敘鹿園已去至於法華。但明穢土	308	X27n0582_p0442a20
教耳。後三長敘華嚴淨土教門。故前三但是二輪所	309	X27n0582_p0442a21
攝。自上已來教菩薩所乘法竟。今次敘教菩薩能乘	310	X27n0582_p0442a22
之人。迴小入大之流。不識佛身佛壽佛住處。故不識	311	X27n0582_p0442a23
佛。何猶能解禮念歸依。所乘法中。唯有三乘。能乘之	312	X27n0582_p0442a24
人。亦有三佛。一者法身。二者應身。三者化身。多寶明	313	X27n0582_p0442b01
不滅。正示法身。分身是淨土之佛。名為應身。釋迦居	314	X27n0582_p0442b02
穢土。稱化身。所乘法中。三種破病。一者用一破二故。	315	X27n0582_p0442b03
經云唯有一乘法。無二亦無三也。次借二破三。緣覺	316	X27n0582_p0442b04
第二之勝尚無。聲聞第三之劣寧有。三以權破實。三	317	X27n0582_p0442b05
乘皆是方便。非是真實。將法例人者。亦具三。一者將	318	X27n0582_p0442b06
一破二。唯有一法身。無有應化。應化非是實故。金光	319	X27n0582_p0442b07
明經云。是二身者。是假名有也。次將二況三。淨土分	320	X27n0582_p0442b08
身之佛。尚是化。穢土化身佛。寧是實耶。又應身是本。	321	X27n0582_p0442b09
本尚非真。化身是末。末寧是實。三以權破實。明三身	322	X27n0582_p0442b10
是實者。方便說耳。身實無三也。解此三門。則識佛矣。	323	X27n0582_p0442b11
次將身例土。義亦同然。明能栖應身之佛。既非是實。	324	X27n0582_p0442b12
所住淨土。寧是真耶。淨土尚非是真。穢國寧當是實。	325	X27n0582_p0442b13
非應非化。方是真佛。不垢不淨。乃為實土。則識佛住	326	X27n0582_p0442b14
處。名教菩薩法也。次教菩薩識佛壽命。既有三佛。即	327	X27n0582_p0442b15
有三壽。法身無始終。其壽則長。應身淨土佛。其壽則	328	X27n0582_p0442b16
次。化身居穢。其壽即短。故涅槃云。唯佛睹佛其壽無	329	X27n0582_p0442b17
量。猶如夏日。菩薩見佛。猶如春日。二乘所睹。喻如冬	330	X27n0582_p0442b18
日。今亦作三種。破二乘執佛短壽。一者唯法身之壽	331	X27n0582_p0442b19
為實。餘二非真。次將應況化。應身之長。尚其不實。化	332	X27n0582_p0442b20
身之短。寧是真耶。三以權破實。說有三壽實。此是方	333	X27n0582_p0442b21
便。非是實說。問昔為二乘人。說有三乘。亦得昔為二	334	X27n0582_p0442b22
乘。說三身三土三壽以不。答此非類也。昔為二乘。說	335	X27n0582_p0442b23
三乘。明佛乘即是化佛。故但化身化土。及以化壽。垢	336	X27n0582_p0442b24
衣長者。即其事也。問昔為菩薩。說於身壽。及以淨土。	337	X27n0582_p0442c01
與法華何異。答若三乘之人。與菩薩共聞者。亦未分	338	X27n0582_p0442c02
明如此經開權顯實。所以為異。設令開身土及壽權	339	X27n0582_p0442c03
實。三乘權。終自秘之。問昔何處開身土權實。答且據	340	X27n0582_p0442c04
淨名。佛身無為無漏。謂真身也。出於五濁。現行人法。	341	X27n0582_p0442c05
示於身權。土亦然也。	342	X27n0582_p0442c06
釋章段。此經言約義周。非一意之可盡。又大聖適機	343	X27n0582_p0442c07
演教。變文轉勢。義亦多方。昔已敘一途。今更陳異意。	344	X27n0582_p0442c08
大明此經。凡有三分。一說經因緣分。二正說分。三信	345	X27n0582_p0442c09
受奉持分。初六事。謂說經因緣分。爾時世尊四眾圍	346	X27n0582_p0442c10
繞。竟普賢之末。為正說分。從佛說此經已。第三信受	347	X27n0582_p0442c11
奉持分。經初六事可兩望之。一為未來生信。為證信	348	X27n0582_p0442c12
分。二望現在。是說經因緣分。一切諸佛。要備六緣。方	349	X27n0582_p0442c13
得說經。一眾生有信心。即如是也。二有持法之人。即	350	X27n0582_p0442c14
我聞也。三根緣時熟。即一時也。四有化主。謂佛也。五	351	X27n0582_p0442c15
要須待處。謂住處也。六所為之人。及證明眾。故有徒	352	X27n0582_p0442c16
眾。要具六緣。方得說法也。	353	X27n0582_p0442c17
如是即是信也。藥王品云。此經於一切諸經中。窮深	354	X27n0582_p0442c18
極大。法師品云。於三世說中。最難信解。今略敘之。以	355	X27n0582_p0442c19
驗佛語也。所言大者。彌倫太虛。稱甚深者。眇然無際。	356	X27n0582_p0442c20
大義有四。一明四實四權四因四果。即一經之大意	357	X27n0582_p0442c21
也。二近該華嚴之始。竟雙樹之終也。三攝釋迦過去	358	X27n0582_p0442c22
成佛。逸多不見其始。未來湛然不變。群聖莫惻其終。	359	X27n0582_p0442c23
時長化廣。莫不入其內也。四總括十方三世諸佛。從	360	X27n0582_p0442c24
一切實。起一切權。攝一切權。以歸一切實。謂窮大矣。	361	X27n0582_p0443a01
雖復教彌六合而無言。通現十方而不動。眇然無際。	362	X27n0582_p0443a02
謂之深矣。若不樹此信心。則未有如是。又若信法華	363	X27n0582_p0443a03
深大。謂己身心不深大。與法華異者。蓋是窮子受財。	364	X27n0582_p0443a04
謂是長者物耳。今寄如是一事。可將萬義類之。明	365	X27n0582_p0443a05
明法華既深大。即己身亦深大。且就一無生釋之。明此	366	X27n0582_p0443a06
身本自不生。即本不凡。本不凡故。本非六道。若是凡。可	367	X27n0582_p0443a07
轉凡成聖。故有三乘。既無六道凡可轉。何有成三乘	368	X27n0582_p0443a08
聖耶。故此身超三乘越六趣。即是本來一相。名為一	369	X27n0582_p0443a09
乘。諸佛用本不生為身。名為法身。既不生。何有於滅。	370	X27n0582_p0443a10
即是無生滅壽。既本不生。一切生心動念畢竟清淨。	371	X27n0582_p0443a11
即是淨土。若達一身。四果便辨。即此不生。亦具四因。	372	X27n0582_p0443a12
故智度論云。順忍名乘動。無生忍為乘出。順此不生。	373	X27n0582_p0443a13
漸息生見。名之為動。無生現前。出離於生。名為乘出。	374	X27n0582_p0443a14
故了悟無生。即一乘因也。故無生現前。是內弘義。防	375	X27n0582_p0443a15
令不起生念。謂內護法義。若如行而說。是外弘。亦令	376	X27n0582_p0443a16
他防生心動念。是外護。如此內外弘護。是法身因。故	377	X27n0582_p0443a17
得無生法身果也。無生長壽因者。經云慈悲是長壽	378	X27n0582_p0443a18
因也。世間但悲於物。而不自傷。以理言之。先須自傷。	379	X27n0582_p0443a19
始可悲物。如身子歎息。云何而自欺。自欺者。諸法本	380	X27n0582_p0443a20
不生。而我謂有身生無生。已是顛倒。復欲滅之。令入	381	X27n0582_p0443a21
涅槃。倒中之倒。故謂有生滅。名為自欺。今令不起生	382	X27n0582_p0443a22
見。是大悲拔苦。令不生常現。謂大慈與樂。於自身既	383	X27n0582_p0443a23
爾。化他亦然。作此行者。即長壽之因。次行無生。是淨	384	X27n0582_p0443a24
土因者。得無生之壽曉夜。常淨一切生心。即除穢土	385	X27n0582_p0443b01
之業。恒令無生現前。謂淨土因。自行既爾。他化亦然。	386	X27n0582_p0443b02
次將明無生。作後四行者。弘無生是弘佛道行。經云	387	X27n0582_p0443b03
無生即是佛也。弘無生度生見之人。是度眾生行。降	388	X27n0582_p0443b04
起生見眾生。是降耶行。護無生妙觀。是護法行也。次	389	X27n0582_p0443b05
就無生起四權者。然了生宛然即無生。亦悟無生宛	390	X27n0582_p0443b06
然而生。故能起生用。故有二乘生滅方便。所以昔於	391	X27n0582_p0443b07
捺園。說五眾生滅。法身無生。無處不生。故王宮示生。	392	X27n0582_p0443b08
即身方便。既無生而生。即無始而始。故有始自伽耶。	393	X27n0582_p0443b09
謂壽方便。既無始而始。亦非穢而穢。謂土方便。故信	394	X27n0582_p0443b10
一無生。則具四果四因四權四實。謂無生之大也。無	395	X27n0582_p0443b11
生之深者。既稱本無生。則無有生。何有不生亦生無	396	X27n0582_p0443b12
生。如是五句。故無生深矣。若作無生觀者。十方三世	397	X27n0582_p0443b13
佛法。並是身內。如此則於身有益。如是一句既爾。竟	398	X27n0582_p0443b14
歡喜奉行。皆須入觀。故下經云。法華是良藥。服者不	399	X27n0582_p0443b15
須老病死也。陰入無主為我。聽受非情曰聞。眾生心	400	X27n0582_p0443b16
行可一之時。名一時。佛者授藥之人也。住處者窮子	401	X27n0582_p0443b17
服藥處。即是得子之所也。王城者。昔摩竭提界寂滅	402	X27n0582_p0443b18
道場救子不得處。今還於此處。救子得也。昔是說根	403	X27n0582_p0443b19
本一處。今還於此處。說攝末歸本一。然本末乃異。一	404	X27n0582_p0443b20
道不殊。如今昔處不異也。	405	X27n0582_p0443b21
與大比丘眾者。依此經。前列聲聞者。命其子也。列菩	406	X27n0582_p0443b22
薩者。召集證明眾也。諸方等經列聲聞者。凡有五意。	407	X27n0582_p0443b23
一者欲密教令迴小入大。即波若之流。二欲顯教迴	408	X27n0582_p0443b24
小入大。謂法華之流。三欲舉小之劣。顯大士之勝。如	409	X27n0582_p0443c01
華嚴等經明。五百在座。有若盲聾。四表二乘將應悟	410	X27n0582_p0443c02
入。五欲顯法界不隔二乘。二乘自隔法界。法界不隔	411	X27n0582_p0443c03
二乘。故列之在座。二乘自隔法界。故有類盲聾。後之	412	X27n0582_p0443c04
三義。並約華嚴。又三種法輪。列之各異。根本法輪。謂	413	X27n0582_p0443c05
不密不顯。二支末之教。密而不顯。三攝末歸本。顯而	414	X27n0582_p0443c06
不密。五百在座。既不見聞。故非顯教。亦非密化。名非	415	X27n0582_p0443c07
顯密。今說大法。密欲付財。謂密不顯。此列之。唯顯非	416	X27n0582_p0443c08
密。比丘名乞士。手持應器。表內貯功德。身服袈裟。外	417	X27n0582_p0443c09
示福田。余深慚於缽。重愧於衣。問何故前列羅漢。答	418	X27n0582_p0443c10
除糞已後。方委家業。故得羅漢竟。乃為說法華也。	419	X27n0582_p0443c11
諸漏已盡者。先雇子除糞也。逮得己利者。倍與汝價。	420	X27n0582_p0443c12
即除糞已後。得一日之價也。問婆沙云。解脫通於果	421	X27n0582_p0443c13
因。涅槃唯是果稱。何故爾耶。答涅槃名滅度。滅於大	422	X27n0582_p0443c14
患之果。度四流之因。故獨在果。解脫名不爾。故通也。	423	X27n0582_p0443c15
盡諸有結者。前離現惑。後離於當惑。亦先離於因。後	424	X27n0582_p0443c16
離於果。問初離現惑。後離當惑。有二體耶。答唯是一	425	X27n0582_p0443c17
惑。不復現行於心。名離現惑。無復感未來生惑。名離	426	X27n0582_p0443c18
當惑耳。心得自在者。上正與其直。謂得羅漢。今與涅	427	X27n0582_p0443c19
槃果。外諸餘功德。如盆器米麵之物也。	428	X27n0582_p0443c20
釋摩訶迦葉。問增一阿含經云。迦葉不值佛。成辟支	429	X27n0582_p0443c21
佛。今值釋迦。故成聲聞。應勝身子。云何翻是中根人。	430	X27n0582_p0443c22
答三世得聲聞。極速也。六十劫證得者。極遲也。四世	431	X27n0582_p0443c23
緣覺極速。百劫者極遲。今迦葉不及身子。此從四世	432	X27n0582_p0443c24
已上。六十劫已還。緣覺人也。六十劫已上者。則勝身	433	X27n0582_p0444a01
子也。緣覺有三。一劣聲聞。如五十九劫已還人也。二	434	X27n0582_p0444a02
等聲聞。如六十劫人也。三勝聲聞。六十劫已上人也。	435	X27n0582_p0444a03
問云何名緣覺。答果人或藉非情而覺悟。如見華落	436	X27n0582_p0444a04
得道。或藉人緣而悟無。如因獼猴。若是因人。則必稟	437	X27n0582_p0444a05
十二因緣教也。問二種緣覺。一本是初果。迴心證緣	438	X27n0582_p0444a06
覺。二本乘緣覺。迦葉是何人耶。答迴心證緣覺。本是	439	X27n0582_p0444a07
初果聖人。佛初出世。迦葉猶是凡夫。故知是本乘人	440	X27n0582_p0444a08
也。　釋迦旃延者。是性。智度論兩文證之。一云三百	441	X27n0582_p0444a09
年有婆羅門道人。性迦旃延。次云以是故名迦旃延。	442	X27n0582_p0444a10
若是釋子。則不作如是說。扇繩是其別名。余親見天	443	X27n0582_p0444a11
竺僧云。此土無物可以譯之。故存梵性。本行經亦云	444	X27n0582_p0444a12
性迦旃延。　離婆多者。此云室星。母就星乞得。從星	445	X27n0582_p0444a13
得名也。　劫賓那。此云分別時。　薄俱羅。此云菴羅	446	X27n0582_p0444a14
果。以一食施辟支佛。得五不死報又名多忍辱。依禪	447	X27n0582_p0444a15
法秘要。　摩訶呴絺羅難陀。是一人非兩人。佛初為	448	X27n0582_p0444a16
說禪法。起在此人。其人憍慢放逸。通達一切異論。四	449	X27n0582_p0444a17
皮陀十八經。以慧多定小。佛於迦蘭陀竹林。初說不	450	X27n0582_p0444a18
淨觀。經一及夏。始證羅漢。備為其說本緣。故方得道。	451	X27n0582_p0444a19
列菩薩者。上是而命其子。今是并會親族。召集證明	452	X27n0582_p0444a20
也。又上是當機眾。三周說法。正為聲聞。故云為聲聞	453	X27n0582_p0444a21
說法華也。今是發教眾。如彌勒之問。文殊之答。發起	454	X27n0582_p0444a22
佛教也。又約昔言之。上是能教眾。今是所教眾。如命	455	X27n0582_p0444a23
說大乘。教於彌勒。又上權行眾。以我同物。欲引物同	456	X27n0582_p0444a24
我。今是實行眾。實行大道。欲引小歸大。又上是失鄉	457	X27n0582_p0444b01
之子。今是不失鄉子。不失鄉子。前已得悟。失鄉之子。	458	X27n0582_p0444b02
今方改迷。	459	X27n0582_p0444b03
釋菩薩摩訶薩者。智者見空及以不空。見空則越凡。	460	X27n0582_p0444b04
見不空則越聖。故有兩名。二乘但見於空。不見不空。	461	X27n0582_p0444b05
故唯有一稱。又二乘不求大道。當體立名。菩薩求於	462	X27n0582_p0444b06
大道。從所求受稱。	463	X27n0582_p0444b07
釋不退轉。瓔珞經二文解。一云十信中第六信名。不	464	X27n0582_p0444b08
退心。勉於位退。次文云。十住中第六住猶退。第七住	465	X27n0582_p0444b09
不退。二文相違。今以兩義融會。一約利鈍二。就權實。	466	X27n0582_p0444b10
利鈍者利。根菩薩。六信已能不退。鈍根之人。至六住	467	X27n0582_p0444b11
猶退。積習善根。至於七住。方勉位退。次約權實行論	468	X27n0582_p0444b12
之。六信不退。權行之人。則六住猶退。故龍樹十住婆	469	X27n0582_p0444b13
沙云。言十住退者。為怖地前菩薩。令速入初地。故云	470	X27n0582_p0444b14
退耳。其實不退也。皆得陀羅尼者。持不生觀令恒現。	471	X27n0582_p0444b15
持生觀常令不現也。樂說辨者。內精知欲樂。外巧說	472	X27n0582_p0444b16
諸法也。問曰。何故上嘆二乘斷惑。不歎菩薩斷惑。答	473	X27n0582_p0444b17
有二種。依小乘教。則二乘斷惑盡。菩薩都未斷惑也。	474	X27n0582_p0444b18
依大乘教。二乘斷惑。是生滅觀。除糞人也。菩薩無生	475	X27n0582_p0444b19
滅智。惑本不生。無所斷也。淨名經云。不斷煩惱。而入	476	X27n0582_p0444b20
涅槃。然不斷應不入。但悟惑不生故。即是涅槃。故不	477	X27n0582_p0444b21
斷而入。前歎斷惑。是毀二乘。今明不斷。明美菩薩也。	478	X27n0582_p0444b22
釋菩薩別名。凡有三義。一者聞此勝名。獲大功德。如	479	X27n0582_p0444b23
聞彌勒名。滅百億劫生死之罪等也。二勝人依德立	480	X27n0582_p0444b24
名。既聞其名。可學其行。三者此是體道之人。道既無	481	X27n0582_p0444c01
名。則人亦如是。無名強為立名耳。然菩薩既無名。強	482	X27n0582_p0444c02
為立名。眾生亦無名。強立名。以眾生本來絕四句故。	483	X27n0582_p0444c03
強立眾生耳。今聞菩薩無名。強為立名。移置己身者。	484	X27n0582_p0444c04
即悟眾生。便成菩薩。有此大益也。若聞菩薩名。作菩	485	X27n0582_p0444c05
薩人見者。則菩薩便成我見也。	486	X27n0582_p0444c06
釋初列文殊。大品經雖是大乘。猶未癈三乘。猶符昔	487	X27n0582_p0444c07
教。其言易信。故佛自說。不假菩薩弘助。故列菩薩。依	488	X27n0582_p0444c08
客舊次第。此經既癈三乘。反於昔教。其言難信。必須	489	X27n0582_p0444c09
佛菩薩共弘。物方信受。故列菩薩。依賓主前後。韋提	490	X27n0582_p0444c10
希者。此云雄身。其本是鞞提王女。應云鞞提。何此云	491	X27n0582_p0444c11
雄身。以其國別是一州住故也。	492	X27n0582_p0444c12
釋爾時世尊四眾圍繞。敘四處七會義。此經有一義	493	X27n0582_p0444c13
二義三義四義七義十義十二義。一義者。文雖七卷	494	X27n0582_p0444c14
二十八章。統其大歸。但明一道清淨。故下經云。三世	495	X27n0582_p0444c15
十方佛。現通說法。諸有所作。皆為一佛乘故。　二義	496	X27n0582_p0444c16
者。有兩種經。一無量義經。二法華經。所以說此二經	497	X27n0582_p0444c17
者。無量義辨其出生。法華明乎收入。要須先明出生。	498	X27n0582_p0444c18
後方辨收入。二教相成。故一處說也。所言出生者。略	499	X27n0582_p0444c19
有三種。一從得生失。二從體起用。三從實生權。出生	500	X27n0582_p0444c20
失者。謂失一道清淨。故有六道不同。故無量義經云。	501	X27n0582_p0444c21
一切諸法。猶如虛空。無有二相。而諸眾生虛妄橫計。	502	X27n0582_p0444c22
輪迴六趣。莫能自出。如涅槃云。是一味藥。隨其流處。	503	X27n0582_p0444c23
有六種味。二從體起用者。謂諸佛體悟一道清淨。欲	504	X27n0582_p0444c24
化六道眾生。出生一切身一切教。故經云。眾生根性	505	X27n0582_p0445a01
無量。教亦無量。教無量故。義亦無量。無量義者。從一	506	X27n0582_p0445a02
法生。始從華嚴。終竟法華之前。一切諸教。皆從一法	507	X27n0582_p0445a03
生。是以經云。初說人天二乘。乃至摩訶波若華嚴海	508	X27n0582_p0445a04
空及菩薩諸行也。三從實生權。謂從一佛乘。出生三	509	X27n0582_p0445a05
乘。問無量義經。但明出生。法華前一切教。當教亦有	510	X27n0582_p0445a06
出生耶。答無量義欲融會諸教故。當教亦有出生。故	511	X27n0582_p0445a07
有井池不同。而水無異譬。此明理實無異。約眾生根	512	X27n0582_p0445a08
性別。得道不同也。次對上三種出生。即明三種收入。	513	X27n0582_p0445a09
一收六道。同歸一原。故會一豪善。並皆成佛。二攝用	514	X27n0582_p0445a10
歸體。始從寂滅道場。終竟雙林之說。同歸一道。是故	515	X27n0582_p0445a11
經云。如來說法一相一味。究竟涅槃。常寂滅相。終歸	516	X27n0582_p0445a12
於空。三者攝權歸實。即會三乘。入一乘也。然雖通明	517	X27n0582_p0445a13
三種出生三種收入。正為三乘人。明三從一生。寧不	518	X27n0582_p0445a14
歸一。次判今昔。昔但當教明義。未辨出生一切。一切	519	X27n0582_p0445a15
收入。此經是結束融會。故從體起一切用。攝一切用。	520	X27n0582_p0445a16
以歸體也。　次辨二名。從體起用。用有多門。名無量	521	X27n0582_p0445a17
義。從用歸體。體無有二。故受妙法之名。　次分略廣。	522	X27n0582_p0445a18
從體起用則略。但有一會說法。一卷之文。攝用歸體	523	X27n0582_p0445a19
則廣。故有多會之說者。此經正明收入故也。又三世	524	X27n0582_p0445a20
佛。以歸一為正意。故廣明之。出生非佛正意。故略辨。	525	X27n0582_p0445a21
有昔未辨收入。故今廣明之。昔已廣辨出生。今但略	526	X27n0582_p0445a22
說也。次引喻。既有二經。明出生收入。今引兩喻。出生。	527	X27n0582_p0445a23
如阿耨達池出四大河。收入。如四河合流同歸大海。	528	X27n0582_p0445a24
等一鹹味也。　次明三義。即是三段。初六事。謂說經	529	X27n0582_p0445b01
因緣分。二正說經分。三從普賢品末。信受奉持分。	530	X27n0582_p0445b02
次明四義者。即是四土。初在穢土說法。二在淨土說	531	X27n0582_p0445b03
法。三住淨土。普為十方淨穢人說法。四還在穢土說	532	X27n0582_p0445b04
法。所以明四土者。欲明一切諸佛土權實義。一切諸	533	X27n0582_p0445b05
土不出五句。一但穢非淨。即初說處是也。二但淨非	534	X27n0582_p0445b06
穢。第二說身權實處是也。三亦淨亦穢處。即神力品	535	X27n0582_p0445b07
已去也。住於淨土。現通說法。名為淨土。令十方淨穢。	536	X27n0582_p0445b08
同得見聞。故復有穢土也。第四還住穢土。分身已散。	537	X27n0582_p0445b09
土還復穢。囑累品末已去也。此即含有非淨穢義。斯	538	X27n0582_p0445b10
法華經。是諸佛秘密神通。難信難解。今當述之。若如	539	X27n0582_p0445b11
淨名顯現法門。初穢次淨。後還復穢。今是甚深秘密。	540	X27n0582_p0445b12
望前欲明收入。非淨穢義後。淨土雖隱。不明其現。故	541	X27n0582_p0445b13
知隱無所隱。雖淨非淨。穢土雖現。而不明其現。故知	542	X27n0582_p0445b14
現無所現。雖穢非穢。故欲收入非淨非穢實相之土。	543	X27n0582_p0445b15
望後復有出生之義。雖非淨穢。出生淨穢。故淨穢雙	544	X27n0582_p0445b16
遊。故分身還淨。釋迦住穢。妙音來時。遊於穢土。皆是	545	X27n0582_p0445b17
甚深難思議事也。　次明四處。一有處說法。即初分	546	X27n0582_p0445b18
經也。二從見塔已去。昇空說法。故佛住空接眾。亦在	547	X27n0582_p0445b19
於空。三亦空有處說法。即神力品。此會佛及上眾俱	548	X27n0582_p0445b20
處虛空。十方同見具空有二處。四還住有處。故佛從	549	X27n0582_p0445b21
塔起。歸於本座。大眾亦然。此中亦有收入出生之義。	550	X27n0582_p0445b22
望前則有收入。所以然者。釋迦經雖從空住有。而不	551	X27n0582_p0445b23
明其事。當知雖空不空。雖有不有。即收空有。入中道	552	X27n0582_p0445b24
非空有也。望後即出生義。雖非空有。而空有雙遊。多	553	X27n0582_p0445c01
寶住空。釋迦居有。一切佛土雖多。亦不出空有二處	554	X27n0582_p0445c02
也。問後明空有與淨穢何異。答此即有三身三土。謂	555	X27n0582_p0445c03
化身住穢土。應身住淨土。法身住空。即非淨穢土也。	556	X27n0582_p0445c04
次明七義者。謂華嚴七處八會。此經四處七會。初	557	X27n0582_p0445c05
會說無量義經。多人得道。二會說乘權實法門。直往	558	X27n0582_p0445c06
菩薩疑除。迴小之人蒙記。三會說身權實法門。無量	559	X27n0582_p0445c07
眾生得大法喜。種大善根。即見塔已去也。第四會龍	560	X27n0582_p0445c08
宮不思議眾集。說法界違順大用淨穢二土。蒙益者	561	X27n0582_p0445c09
多。即提婆品已去也。第五會千世界塵數菩薩集。說	562	X27n0582_p0445c10
壽權實法門。十二種人。皆得受道。即踊出竟常不輕	563	X27n0582_p0445c11
也。第六會住於淨土。現五種神力。總說法華。十方眾	564	X27n0582_p0445c12
生皆蒙法利。即神力品也。　第七會說一切菩薩行	565	X27n0582_p0445c13
法門。無量眾生皆悟道迄。藥王去也。　次明十義。有	566	X27n0582_p0445c14
二種。一者文十。二者義十。初文十者。即成十段。仍生	567	X27n0582_p0445c15
起七會。無一豪乖越。七會有二次第。一次機緣次第。	568	X27n0582_p0445c16
故會會中有人得道佛應機而說。二義次第者。前如	569	X27n0582_p0445c17
是六事。明說經因緣具足。今第二正明說法。將辨攝	570	X27n0582_p0445c18
多歸一。故先明從一生多故。初會說無量義經也。既	571	X27n0582_p0445c19
明從一生多義顯。次即明攝多歸一故。第二明乘權	572	X27n0582_p0445c20
乘實法也。乘權乘實者。但明所乘之法。次明能乘之	573	X27n0582_p0445c21
人。故辨身之權實也。自上從一生多。攝多歸一。所乘	574	X27n0582_p0445c22
之法。及能乘之人。明十方佛及釋迦法界順用法門。	575	X27n0582_p0445c23
但釋迦一代有兄弟二人。作違順兩用。上已明順用。	576	X27n0582_p0445c24
故次辨違用。釋迦既爾。十方佛亦然。自上已來辨於	577	X27n0582_p0446a01
違順。但明釋迦現在一期之事耳。故今次明久證法	578	X27n0582_p0446a02
身未來不滅。逸多不見其始。彌勒莫惻其終。不慮而	579	X27n0582_p0446a03
知。照窮法界。不動而應。十方現前。無言可吐。教彌八	580	X27n0582_p0446a04
極。無權不開。無實不現。十二蒙益。八種瑞相。故有第	581	X27n0582_p0446a05
六會明壽權實也。自上久近諸事。但利淨穢二生之	582	X27n0582_p0446a06
緣。別明權實之教。未暢眾聖之意。故現五種神通。總	583	X27n0582_p0446a07
說一切權實。令十方同益。二世咸聞。故名有第七會。	584	X27n0582_p0446a08
始自一會。終竟利於十方。皆是明十方佛及釋迦佛	585	X27n0582_p0446a09
果事竟。又故第八宜付屬也。付屬佛法既竟。次明十	586	X27n0582_p0446a10
方三世諸菩薩行化法門。故有第九會。即第九章也。	587	X27n0582_p0446a11
說果明因。一期事竟。一切菩薩。一切二乘。一切凡夫。	588	X27n0582_p0446a12
歡喜禮佛而退。故有第十信受奉持分也。　次義十	589	X27n0582_p0446a13
者。有十雙義。然此經具一切義。震領提綱。略舉其十。	590	X27n0582_p0446a14
初總明十方佛從體起用攝用歸體一雙也。次從體	591	X27n0582_p0446a15
起用。攝用歸體明法。次辨身權實辨人。人法一雙也。	592	X27n0582_p0446a16
上人法是順用。下明其違。謂違順一雙也。違順是一	593	X27n0582_p0446a17
代之近。次明久遠之事。謂久近一雙也。上久近多是	594	X27n0582_p0446a18
說法輪。下明現五種神力。滿百千歲。救度眾生。謂神	595	X27n0582_p0446a19
通輪。即神通說法一雙也。自上二輪。皆明果德。次辨	596	X27n0582_p0446a20
因行。謂因果一雙也。次明治病。初出生收入。明乘權	597	X27n0582_p0446a21
實。正破眾生執三乘異病。從身權實竟經。乃至雙林	598	X27n0582_p0446a22
之教。破眾生執佛無常病。一切病唯此二也。執異病	599	X27n0582_p0446a23
亦是自迷。執無常病謂迷他。初二是迷因。次二是迷	600	X27n0582_p0446a24
果。初亦是非常謂常。後是非無常謂無常。本疏已釋	601	X27n0582_p0446b01
也。即破兩病一雙。明七會說法之意也。次約三世佛。	602	X27n0582_p0446b02
說不說一雙。諸佛多說前乘權實法門。既明出生收	603	X27n0582_p0446b03
入。於義已圓。何者。二乘非究竟。即是無常。佛乘究竟。	604	X27n0582_p0446b04
名為常住。既辨乘權實。即身權實已彰。不復須說後	605	X27n0582_p0446b05
分。亦不須多寶佛塔。多寶佛塔。為破惡世鈍根無常	606	X27n0582_p0446b06
執。故踊現耳。故燈明朝說法華。夕即取滅。都不明身	607	X27n0582_p0446b07
權實事。大通智勝佛亦然。即說不說一雙。次明根利	608	X27n0582_p0446b08
鈍一雙。以成前義。利根聞乘權實。即解身權實。不須	609	X27n0582_p0446b09
更說後分。中根者更須說後分。無常執乃除。下根者	610	X27n0582_p0446b10
於法華不悟。乃至涅槃教。方乃解耳。問曰。何以知上	611	X27n0582_p0446b11
根者初分已解身耶。答曰。身子開乘權實。即解佛權	612	X27n0582_p0446b12
實。故云如今者世尊。從生及出家。得道轉法輪。皆以	613	X27n0582_p0446b13
方便說。乃至中根人亦悟三身。故有垢衣長者之喻。	614	X27n0582_p0446b14
即知諸佛不必具說後分經也。自上所明三種權實。	615	X27n0582_p0446b15
謂正果法。次明五種之土。謂依果報耳。即依正一雙	616	X27n0582_p0446b16
也。十方三世諸佛所說施為。皆攝十雙。故神力品以	617	X27n0582_p0446b17
四一切攝之。謂一切法。一切神力。一切秘藏。一切甚	618	X27n0582_p0446b18
深事。皆顯在此經也。　次明十二義者。說果門有六	619	X27n0582_p0446b19
會。說因門亦六會。始自藥王本事。終竟普賢勸發。是	620	X27n0582_p0446b20
以品品之中。皆明悟道也。	621	X27n0582_p0446b21
次釋開章門中。經雖有七會。大分為二。初六會明佛	622	X27n0582_p0446b22
法。即是果。次一會明菩薩法。謂辨因因。果是眾義之	623	X27n0582_p0446b23
大宗。立信之根本也。又譬喻品云。為諸聲聞。說大乘	624	X27n0582_p0446b24
經。名妙法蓮華。龍樹釋大乘。凡有二義。一諸佛大人	625	X27n0582_p0446c01
之所乘故。故名為大。二觀音彌勒諸大士等之所乘	626	X27n0582_p0446c02
故。故名為大。今具欲釋大乘。故前明諸佛法。後辨菩	627	X27n0582_p0446c03
薩法也。果分為二。從初竟神力品正說。次一品明付	628	X27n0582_p0446c04
屬宣通。初分又有二。一明三世佛所乘法。二明能乘	629	X27n0582_p0446c05
人。具此兩門。乘義乃足。約三會說之。初會別明所乘	630	X27n0582_p0446c06
法。次會別明能乘人。第三會總為十方。具明人法也。	631	X27n0582_p0446c07
以此經正明一乘。宜作此判也。又初會但明乘權乘	632	X27n0582_p0446c08
實法門。次會明四種權實。謂身權身實。壽權壽實。違	633	X27n0582_p0446c09
權違實。土權土實也。第三會普為十方。具明四種權	634	X27n0582_p0446c10
實。以此經具開一切權實。故作此判也。就處論者。第	635	X27n0582_p0446c11
一初會在穢土。第二會在淨土處。第三會在亦穢亦	636	X27n0582_p0446c12
淨處。又初會在娑婆一佛土處。第二會八方各四百	637	X27n0582_p0446c13
萬億那由他土處。第三會十方通同成一佛土處。又	638	X27n0582_p0446c14
初在有處說。次在空處說。次住空普為十方空有處	639	X27n0582_p0446c15
說。約人論者。初會為小眾說。次會為多眾說。第三會	640	X27n0582_p0446c16
為十方眾說。又初會正為二乘人說。故經云。為諸聲	641	X27n0582_p0446c17
聞。皆說大乘經。名妙法蓮華。第二會為菩薩說。所以	642	X27n0582_p0446c18
然者。三根聲聞。並迴小入大。聞法華經。一念隨喜。悉	643	X27n0582_p0447a01
與授記。並成菩薩。是故從第二會已去。但為菩薩說。	644	X27n0582_p0447a02
第三會通為十方五乘人說。又初會雜為五乘人說。	645	X27n0582_p0447a03
低頭舉手。悉皆成佛。會人天善根。明同歸義。故為人	646	X27n0582_p0447a04
天說。汝等所行是菩薩道。會二乘成佛。即為二乘說。	647	X27n0582_p0447a05
菩薩聞是法疑網皆除。為菩薩說。第二會獨為菩薩	648	X27n0582_p0447a06
說。既會五乘。同歸一極。則無復餘人。但欲令其人進	649	X27n0582_p0447a07
悟身壽權實。故為菩薩說。第三會十方世界。既有五	650	X27n0582_p0447a08
乘眾生故。通為五乘人說。又初分前悟。即是上根。故	651	X27n0582_p0447a09
為上根人說。次會為中根人說。第三後悟為下根人	652	X27n0582_p0447a10
說。次明利益者。初會三根聲聞。皆迴小入大。入十信	653	X27n0582_p0447a11
位。名為淺益。第二會通淺深益。始發菩薩心。終一生	654	X27n0582_p0447a12
成佛。第三會還明淺益。謂十方眾生隨喜供養。故為	655	X27n0582_p0447a13
淺益。又初二會。親承音旨。名為近益。第三會遙得見	656	X27n0582_p0447a14
聞。名為遠益。約時論者。初少時說。次多時說。如五十	657	X27n0582_p0447a15
小劫問訊等。次無量時說。後云滿百千歲。然百千歲	658	X27n0582_p0447a16
望五十小劫應短。但後既明化廣。宜總相辨長時也。	659	X27n0582_p0447a17
就第一初會。明乘權乘實。又開為三。初明乘方便門。	660	X27n0582_p0447a18
二正說門。三歎法美人。辨流通門。從初竟方便品。至	661	X27n0582_p0447a19
舍利弗願樂欲聞已來。第一章也。從佛告已下。竟授	662	X27n0582_p0447a20
學無學人記品。第二章也。法師一品。為第三章也。乘	663	X27n0582_p0447a21
方便門者。從寂滅道場頓化子不得。無緣大悲故。起	664	X27n0582_p0447a22
四調柔及十種方便。至於靈山。方化得子。四調柔者。	665	X27n0582_p0447a23
華嚴已後靈山之前教也。一以世間方便調。令離十	666	X27n0582_p0447a24
惡。二以出世方便。調令離三界。三以大乘自方便。調	667	X27n0582_p0447b01
令漸欣大道。稍鄙小心。四以大乘他方便。令小志頓	668	X27n0582_p0447b02
移。大機成就。前二方便。調令超凡。後二方便。調令超	669	X27n0582_p0447b03
聖。又前二方便。調令得方便實慧。後二方便。調令得	670	X27n0582_p0447b04
實慧方便。又前二方便。調令離分段火宅。後二方便。	671	X27n0582_p0447b05
調令離變易火宅。後當具釋之。次明十方便者。雖昔	672	X27n0582_p0447b06
用四調柔。但一乘難信。二執難傾。將開正宗。復興十	673	X27n0582_p0447b07
種方便。亦名十種密說。將前明顯說。前須密說。用前	674	X27n0582_p0447b08
之密。開發後顯。故名方便。方便之言。出下誠文。故經	675	X27n0582_p0447b09
云。今相如本瑞。是諸佛方便。又云更以異方便。助顯	676	X27n0582_p0447b10
第一義也。言十種方便者。初召集證明方便。將命其	677	X27n0582_p0447b11
子。故前召集證明。如信解品云。先告其子。并會親族。	678	X27n0582_p0447b12
亦如化城品云。便集諸菩薩。為說是乘。所以須召集	679	X27n0582_p0447b13
證明者。勝人雲集。證佛語非虛。明實是長者之兒。非	680	X27n0582_p0447b14
貧賤客作。此即證一乘是實有。證二乘為實無。亦證	681	X27n0582_p0447b15
一乘為真實。二乘為方便。故有召集證明方便。即四	682	X27n0582_p0447b16
眾圍饒是也。然此中間。實具四眾。一發教眾。二影嚮	683	X27n0582_p0447b17
眾。三當機眾。四結緣眾。取前二為能證。後二為所證。	684	X27n0582_p0447b18
又列眾望前。是第六同聞。望後即是證明。文句是大	685	X27n0582_p0447b19
判為言耳。	686	X27n0582_p0447b20
為諸菩薩說大乘經下。第二明說教方便。後會之經。	687	X27n0582_p0447b21
為明於人。則以人開人。故有多寶分身及踊出菩薩。	688	X27n0582_p0447b22
開顯釋迦身壽權實。今正明法。故以法開法。將明攝	689	X27n0582_p0447b23
多歸一。故前辨從一生多。從一生多。開發攝多歸一。	690	X27n0582_p0447b24
故名方便。	691	X27n0582_p0447c01
佛說是經已下。第三入定方便。總統法華。凡有二義。	692	X27n0582_p0447c02
一者明開。謂於一佛乘分別說三。二者辨會。明我設	693	X27n0582_p0447c03
是方便。令得入佛慧。前從一生多。密明於一說三。為	694	X27n0582_p0447c04
開印方便。令如來入定。捨多住一。密說會三歸一。為	695	X27n0582_p0447c05
後會作方便。所以然者。佛既捨多住一。表三乘諸子	696	X27n0582_p0447c06
同歸此原。故下經云。佛自住大乘。如其所得法。以此	697	X27n0582_p0447c07
度眾生。令入定中。自住一。後從定起。還說佛所行。亦	698	X27n0582_p0447c08
令眾生行佛所行。得住佛所住。又如涅槃云。我自安	699	X27n0582_p0447c09
住秘密藏中。亦令諸子及一切眾生。安住其中。故名	700	X27n0582_p0447c10
方便。又如來入定現瑞。發動疑情。待彌勒之問。文殊	701	X27n0582_p0447c11
之答。預杜疑心。逆開信解。方得起定說法。是故聖嘿	702	X27n0582_p0447c12
為聖說方便。問何故說無量義經。而還入無量義處	703	X27n0582_p0447c13
定。答法華論云。無量者。明如來勝境界。今應入	704	X27n0582_p0447c14
勝境定。後說佛乘也。還說勝境界法也。又勝境	705	X27n0582_p0447c15
定者。有四種勝自在力。一身心不動。即身心俱靜。	706	X27n0582_p0447c16
寂靜故鑒極方。能說極法。故極病。照極藥也。	707	X27n0582_p0447c17
是時天雨華下。第四明現瑞方便。諸子有受悟之期。	708	X27n0582_p0447c18
未得明言顯說。故雨華動地。放光現土。示還原之相。	709	X27n0582_p0447c19
表說歸宗之經。名現相方便。又大聖益物。凡有二種。	710	X27n0582_p0447c20
現瑞則生於信心。說法發其慧解。故生信之瑞。為發	711	X27n0582_p0447c21
解方便。又諸佛利物。復有二種。一令種福。二使殖慧。	712	X27n0582_p0447c22
現瑞殖福。為說法生慧。生慧之由漸。故名方便。又諸	713	X27n0582_p0447c23
佛令物歡喜。凡有二時。一者現瑞。明將說歡喜。二說	714	X27n0582_p0447c24
法明正說歡喜。故三根踊躍。十二舞蹈。用物歡喜。開	715	X27n0582_p0448a01
發後門。名為方便。又凡說奇特之法。必感非常之瑞。	716	X27n0582_p0448a02
睹非常之瑞。必信有奇特之法。故以能表之瑞。開發	717	X27n0582_p0448a03
所表之法。名為方便。	718	X27n0582_p0448a04
爾時彌勒菩薩下。第五明疑問方便。如來以此光照	719	X27n0582_p0448a05
彼。彌勒廣頌彼曉此。故名疑問方便。	720	X27n0582_p0448a06
爾時文殊下。第六答問方便。佛與菩薩。彌勒將彼顯	721	X27n0582_p0448a07
此。文殊引古證今明。古佛說之於前。釋迦敷之於後。	722	X27n0582_p0448a08
預杜疑謗之萌。逆開信解之漸。名答門方便。	723	X27n0582_p0448a09
爾時世尊從三昧起。明第七稱歎方便。將說究竟之	724	X27n0582_p0448a10
乘。前揄揚諸佛大道。如欲救患。必須前美藥功能。謂	725	X27n0582_p0448a11
稱歎方便。	726	X27n0582_p0448a12
舍利弗當知諸佛語無異者。明第八勸信方便。既稱	727	X27n0582_p0448a13
歎一極。敘三乘不知。言與昔相違。恐物驚憚。故略開	728	X27n0582_p0448a14
權實。勸使信之。名勸信方便。	729	X27n0582_p0448a15
爾時大眾中有諸聲聞下。明第九勸請方便。前歎佛	730	X27n0582_p0448a16
智甚深。二乘淺劣。動其舊執。生彼新疑。大眾遂執動	731	X27n0582_p0448a17
疑生。身子騰疑致請。讚人美法。抑小揚大。今時眾尊	732	X27n0582_p0448a18
人重道。捨小欣大。以此顯發密教。調伏眾生。為正說	733	X27n0582_p0448a19
之由漸。故名勸請方便。	734	X27n0582_p0448a20
爾時佛告下。第十顯鄣方便。顯封執小乘。障隔大道。	735	X27n0582_p0448a21
現在不聞法華。未來不得成佛。使二世眾生。捨小崇	736	X27n0582_p0448a22
大。現在聞經。當未來成佛。開正悟由漸。故名方便。然	737	X27n0582_p0448a23
約義為十。據人唯三。從初至勸信。謂大乘人為方便。	738	X27n0582_p0448a24
勸請一事。小乘人為方便。五千退席。惡人為方便。又	739	X27n0582_p0448b01
前九為順。後一為違。後正說中。釋迦調達。亦具斯二。	740	X27n0582_p0448b02
今次別釋其文。說無量義經。有十因緣。如彼疏。今略	741	X27n0582_p0448b03
有三意。初上根之人。聞從一生多。當教受悟。二此經	742	X27n0582_p0448b04
示三乘六道失原。至法華方得歸原。三動封執之情。	743	X27n0582_p0448b05
後方可得拔也。	744	X27n0582_p0448b06
為諸菩薩者。密顯唯教一人。說大乘經下。密顯唯有	745	X27n0582_p0448b07
一理也。教菩薩法者。從一生多。令菩薩歸根本一道。	746	X27n0582_p0448b08
即是教菩薩法也。又從一生多。即是體用具足。照此	747	X27n0582_p0448b09
體用。四智便成。了雖多而一。生如來智。識雖一而多。	748	X27n0582_p0448b10
生於佛智。任運成就。為自然智。不從師得。即無師智。	749	X27n0582_p0448b11
教主四智。則入佛智見。故得成佛。　釋佛所護念者。	750	X27n0582_p0448b12
菩薩分生四智。行與佛應。為佛護念。但應有二種菩	751	X27n0582_p0448b13
薩。學佛四智。即超凡越聖。不著生死。不染涅槃。此是	752	X27n0582_p0448b14
護因。故得為佛護果。次行中道。因發生正觀。得佛念	753	X27n0582_p0448b15
果。餘人不具二因。故佛不得護念。又悟雖多而一。得	754	X27n0582_p0448b16
於波若。為佛念之因。故得佛念之果。了雖一而多。得	755	X27n0582_p0448b17
於大悲。為佛護因。得佛護果。	756	X27n0582_p0448b18
釋入無量義處定。無量者。能表之教非一也。義者。適	757	X27n0582_p0448b19
化不同。教門非一。各有所以。故稱為義。印師以萬善	758	X27n0582_p0448b20
為無量義。基公以空為無量。劉公以無相一法。含於	759	X27n0582_p0448b21
多義。皆失經旨。處者。無量文義出生之處。即是實相	760	X27n0582_p0448b22
法身。故名為處。身心不動者。既入實相。則內外並。	761	X27n0582_p0448b23
緣觀俱寂。故不動也。釋現瑞。就現瑞文。自開為二。初	762	X27n0582_p0448b24
現所化眾生成佛相。二現能化佛說法華相。以此二	763	X27n0582_p0448c01
相。助開一極。故云方便。如下經云。今相如本瑞。是諸	764	X27n0582_p0448c02
佛方便。今佛放光明。助發實相義。現此二相。各開兩	765	X27n0582_p0448c03
別。初文二者。前明現瑞。次明睹瑞。現瑞相說於法華。	766	X27n0582_p0448c04
天雨四華。地六種動。此表所化眾生成佛之義。即以	767	X27n0582_p0448c05
此事。為說法華。但斯言有通有別。所言通者。既說非	768	X27n0582_p0448c06
常之法。天靈歡喜。故天雨四華。地祇踊躍。故地六種	769	X27n0582_p0448c07
動。又依文殊偈釋。雨華表供養能說之人。大地動表	770	X27n0582_p0448c08
說於大法。又雨華表供養能化之主。動地覺悟所化	771	X27n0582_p0448c09
群生。又雨華供養已成佛。動地表所化當成佛	772	X27n0582_p0448c10
。所化當成佛。	773	X27n0582_p0448c10
故地神得主歡喜大動。所言別者。正就雨華動地。說於一	774	X27n0582_p0448c11
乘。天雨四華。表四生行因得成佛也。地六種動者。六	775	X27n0582_p0448c12
道聞經得成佛也。又天雨四華。地六動者。上天下地。	776	X27n0582_p0448c13
其有聞法者。無一不成佛。亦如譬喻品云。汝等若能	777	X27n0582_p0448c14
信受是語。一切皆當得成佛道。下列睹瑞之人。即是	778	X27n0582_p0448c15
總明三乘六道皆成佛也。又正對昔封教之人。謂二	779	X27n0582_p0448c16
乘六道不定成佛。故今現相示之。四華表二乘四眾	780	X27n0582_p0448c17
必當歸本作佛。地六動表人天六道定當成佛。故下	781	X27n0582_p0448c18
文別舉四眾及六道之人。明睹瑞也。又四華者。表說	782	X27n0582_p0448c19
四智。謂如來智佛智自然智無師智。問何以得知故。答下偈	783	X27n0582_p0448c20
云。說佛智慧故。諸佛出於世。又初從定起。即歎佛智	784	X27n0582_p0448c21
甚深。多寶稱善云大慧平等。又雨華是供養法華教	785	X27n0582_p0448c22
主。及聽法華眾生。聞經眾生當成佛。教主已成佛也。	786	X27n0582_p0448c23
釋爾時佛放光。此第二表能化佛說法華相。就此相	787	X27n0582_p0448c24
中。具足說一部經。亦具足明十方三世能化所化事。	788	X27n0582_p0449a01
若解此中意者。方悟彌勒說偈旨歸。及如來起定說	789	X27n0582_p0449a02
法之意。所以然者。彌勒及佛起定。就說法輪。說法華	790	X27n0582_p0449a03
經。今就神通門。說法華經。就文始終。凡有十句。始自	791	X27n0582_p0449a04
是時。終竟上照天宮。以此十相。即十種義說法華。	792	X27n0582_p0449a05
是時者。謂放光時。即表說經時節。如下經云。今正是	793	X27n0582_p0449a06
其時。決定說大乘。亦後云涅槃時到也。　言佛者。明	794	X27n0582_p0449a07
第二故光人。表說一乘教主。亦是能乘之人也。　眉	795	X27n0582_p0449a08
間者。第三明放光處。對教主。即一乘教也。對能乘之	796	X27n0582_p0449a09
人。即所乘法也。累無不盡。不可為有。德無不圓。不可	797	X27n0582_p0449a10
為無。非有非無。即是中道也。然所乘之法。既是中道。	798	X27n0582_p0449a11
能乘之人。亦是中道人。故涅槃云。中道之法。名之為	799	X27n0582_p0449a12
佛。又佛住中道之法。還欲說中道之教。故眉間喻於	800	X27n0582_p0449a13
教中。住中道即是理中。所說之教。既其是中。說教之	801	X27n0582_p0449a14
人。亦名為中道。故涅槃云。說中道故。名大法師。　白	802	X27n0582_p0449a15
豪者。明第四。上辨眉間是通處。今敘別處。表所乘之	803	X27n0582_p0449a16
法無漏清淨。猶如白豪。能乘之人。亦無漏人。故下經	804	X27n0582_p0449a17
云。無漏不思議。甚深微妙法。我今已具得。下又歎佛。	805	X27n0582_p0449a18
於諸怖畏。乃至無明闇弊。永盡無餘。故知表無漏清	806	X27n0582_p0449a19
淨法也。又普賢能乘之人。身白玉色。所乘之象。如白	807	X27n0582_p0449a20
頗梨。普賢既爾。諸佛亦然。所住之乘。既無漏清淨。所	808	X27n0582_p0449a21
說之教。義亦如是。又此經開一切權。顯一切實。義最	809	X27n0582_p0449a22
顯明。故稱白豪。藥王品云。眾明之中。日明最盛。即其	810	X27n0582_p0449a23
證也。　光明者。第五正放光也。上眉間白豪。表佛乘	811	X27n0582_p0449a24
無德不備。今別表平等大慧。乘雖萬德。而慧為其宗。	812	X27n0582_p0449b01
後品云。佛起定說法。具歎總別。故今以相示之。光有	813	X27n0582_p0449b02
二義。一者顯物。二者破闇。表大慧經亦具二種。一滅	814	X27n0582_p0449b03
三乘執闇。二顯一乘理實。故藥王品云。如日天子能	815	X27n0582_p0449b04
除諸闇。此經亦爾。能破一切不善之闇。　照東方下。	816	X27n0582_p0449b05
明第六相光所照處也。上之五事。表能乘之人。所乘	817	X27n0582_p0449b06
之法。及總明眾德。別敘大慧。謂此方事也。今欲將彼	818	X27n0582_p0449b07
顯此。故此光照彼。能照之光。表一乘教也。所照萬八	819	X27n0582_p0449b08
千土。即教所表理也。東方者。所照處也。何不照餘方。	820	X27n0582_p0449b09
但照一方者。表說法華明一乘事究竟。二者舉一方	821	X27n0582_p0449b10
十方皆例。如釋迦一佛既作此說。十方佛爾。是故後	822	X27n0582_p0449b11
經文。皆引十方三世佛為證。又一方者。表唯為一事	823	X27n0582_p0449b12
因緣。出現於世。一方之中。而舉東方者。東為眾方之	824	X27n0582_p0449b13
本。表一乘為三乘之根。又東方為始。舉始攝終及中	825	X27n0582_p0449b14
間也。表始自華嚴根本法輪。中則三乘支末之教。終	826	X27n0582_p0449b15
則攝末歸本也。一萬八千者。明第七第八相故也。問	827	X27n0582_p0449b16
餘經放光。尚照多方。此經最大。何故但一萬八千。答	828	X27n0582_p0449b17
今是相說。不論多少。若照多土。不得顯一方化訖。今	829	X27n0582_p0449b18
欲明土有限極。得顯一方化周。故不照多也。問既表	830	X27n0582_p0449b19
一化始終。何故但照萬八千耶。答一化雖多。不出因	831	X27n0582_p0449b20
果。果圓如一萬。因不足同八千。是故此經以因果為宗。	832	X27n0582_p0449b21
顯在於此。問何以得知故。答曰。彌勒見佛現通。懸解	833	X27n0582_p0449b22
瑞意。故後偈釋之。佛坐道場所得妙法。即是果也。為	834	X27n0582_p0449b23
當授記。所謂辨因。又一期出世。教雖萬端。統其大歸。	835	X27n0582_p0449b24
但明權實。此經顯實究竟。猶如一萬。開權未足。八千	836	X27n0582_p0449c01
表之。彌勒偈文。亦含斯意佛坐道場。即顯實耶。為當	837	X27n0582_p0449c02
授記。謂開權也。問曰。乃知一萬表果。何故古佛今佛	838	X27n0582_p0449c03
同以八千表因。不多小耶。答長者之父無二。唯有一	839	X27n0582_p0449c04
萬。世子五百人。故成八千。約前所化瑞論者。能化無	840	X27n0582_p0449c05
二。故放一光。猶如萬也。二乘及六道。故有八千。約大	841	X27n0582_p0449c06
眾睹瑞論者。六道二乘。故成八千。化主唯一。猶如一	842	X27n0582_p0449c07
萬。約九道分之。即三乘及六道也。八道為因。佛道為	843	X27n0582_p0449c08
果也。又此中有以同表同。以異表同。以同表同者。古	844	X27n0582_p0449c09
佛今佛同放光。照萬八千。故知諸佛道同也。以異表	845	X27n0582_p0449c10
同者。古佛今佛雖有一萬八千土異。同表一道清淨	846	X27n0582_p0449c11
也。勿不信此語。別有深見也。問涅槃經云。流離光佛	847	X27n0582_p0449c12
放光。大眾之中。非青見青。乃至非見而見。今云何耶。	848	X27n0582_p0449c13
答正爾同也。今佛放光。此是非青青。非色色耳。說法	849	X27n0582_p0449c14
亦爾。非說說耳。今大眾睹光。亦是非見見。聞法不聞	850	X27n0582_p0449c15
聞耳。乃至一部經。一切佛法。並須如此解也。　靡不	851	X27n0582_p0449c16
周遍者是。第九相也。表自上已來。若此土他方。明因	852	X27n0582_p0449c17
辨果。顯實開權。教無不周。理無不備。即歎法華。結束	853	X27n0582_p0449c18
融會一化始終。圓滿究竟。　下照阿鼻地獄。上至阿	854	X27n0582_p0449c19
迦膩吒天者。明第十相也。自上已來。表諸佛相。此之	855	X27n0582_p0449c20
一章。示眾生相。所以此土他方。開權顯實。明因辨果	856	X27n0582_p0449c21
者。為欲化六道眾生。令六道迴宗。同歸一佛果也。上	857	X27n0582_p0449c22
能化相。總而論之。謂因果權實四種義。今所化事。亦	858	X27n0582_p0449c23
明四種。舉地獄示諸苦。顯天宮示無常。又舉地獄誡	859	X27n0582_p0449c24
令息惡。示天宮勸令修善。以誡勸之言。即世間教。	860	X27n0582_p0450a01
自上已來。明出世教。此相之中世與出世。義無不顯。	861	X27n0582_p0450a02
又雖開為十相。合唯成二。從初至放光。即此土事。東	862	X27n0582_p0450a03
方已去。謂他方事。各有二義。此土二者。初謂教主。放	863	X27n0582_p0450a04
光即是教門。何以知之。佛既放光。如教主說教。他方	864	X27n0582_p0450a05
二事者。初明諸佛事。下照地獄。辨眾生事。所以示此	865	X27n0582_p0450a06
二者。大品云。波若為大事故。謂示道非道。示諸佛事。	866	X27n0582_p0450a07
示是道也。明眾生事。示非道也。示道之中。略唯因果。	867	X27n0582_p0450a08
非道之中。苦與無常。是故放光表說一切事盡。又依	868	X27n0582_p0450a09
文殊偈。前瑞有二。初雨華。二動地。如向釋之。今亦爾	869	X27n0582_p0450a10
二。謂照諸佛事。及示眾生事。照諸佛事。即是引門。示	870	X27n0582_p0450a11
眾生事。所謂通門。引門令欣佛常樂。逼門厭苦無常。	871	X27n0582_p0450a12
又照諸佛事。即是大慈與樂門。示眾生事。大悲拔苦	872	X27n0582_p0450a13
門。又即是下。救子不得中二事。照諸佛事。謂勸門說	873	X27n0582_p0450a14
一乘。示眾生。即誡門說一乘。初成道時。不得用此二	874	X27n0582_p0450a15
門。今始得用。故現相表之。	875	X27n0582_p0450a16
於此世界盡見彼土。第二明睹瑞。前現瑞有二種能	876	X27n0582_p0450a17
所。一者此光照彼。此為能顯。即表於教。彼為所顯。以	877	X27n0582_p0450a18
表於理。二者將彼顯此。彼為能顯。即表於教。此為所	878	X27n0582_p0450a19
顯。用表於理。今大眾睹瑞。具見二種能所。一者因此	879	X27n0582_p0450a20
見彼。謂因教識理。二者見彼顯此。又是因教悟理。取	880	X27n0582_p0450a21
一種理教。為說經之相。取二種見義。為後了悟作相。	881	X27n0582_p0450a22
至彌勒偈中。自了了分明。勿疑之也。總統此文。有一	882	X27n0582_p0450a23
義二義三義四義六義七義十二義。言一義者。始自	883	X27n0582_p0450a24
六道。終竟起塔。明他方一化始終究竟義也。即表釋	884	X27n0582_p0450b01
迦說大慧經。亦明一化始終事。所言一化始終事者。	885	X27n0582_p0450b02
初明失於一道。故有六道紛然。既有六道紛然。便有	886	X27n0582_p0450b03
諸佛出世。既有佛出世。次說教門。既有教門。便有稟	887	X27n0582_p0450b04
教之眾。既有小乘四眾次。轉成菩薩。化菩薩既竟。便入	888	X27n0582_p0450b05
涅槃。戀仰情深。所以起塔。故一化盡矣。又一義者。雖	889	X27n0582_p0450b06
有七事。意終歸一道清淨。故文云。如來說法。皆是一	890	X27n0582_p0450b07
相一味也。　言二事者。前明六道。謂眾生迷事。化主	891	X27n0582_p0450b08
已去。敘諸佛悟事。又二事者。從初竟於四眾。辨諸佛	892	X27n0582_p0450b09
事。從菩薩竟起塔。明菩薩事。敘諸佛事。即是明果。辨	893	X27n0582_p0450b10
菩薩事。即是明因。此經以因果為宗。故示此兩。令眾	894	X27n0582_p0450b11
見之。此義現彌勒偈文。勿疑之也。又二事者。從初竟	895	X27n0582_p0450b12
於四眾。辨從體起用。次從菩薩已去。敘攝用歸體。亦	896	X27n0582_p0450b13
顯後偈文。又二事者。從初竟菩薩。明乘權乘實事。從	897	X27n0582_p0450b14
涅槃起塔。辨身壽權實事。又二事者。從初至菩薩。化	898	X27n0582_p0450b15
不失心子事。涅槃起塔。化失心子事。　次明三事者。	899	X27n0582_p0450b16
在事雖七。但有化主教門及以與徒眾。敘佛及涅槃。	900	X27n0582_p0450b17
謂化主事。說法即教門事。自餘四種。皆是所化徒眾。	901	X27n0582_p0450b18
又三事者。從初至說法。明根本法輪事。敘四眾。即支	902	X27n0582_p0450b19
末法輪事。菩薩已下。辨攝末歸本法輪事。　言四事	903	X27n0582_p0450b20
者。法華前有二事。從初竟說法。謂根本法輪。敘四眾。	904	X27n0582_p0450b21
明支末法輪。法華已去有二事。一明法華事。即菩薩	905	X27n0582_p0450b22
是也。二明涅槃教。謂涅槃已去事是也。　言六事者。	906	X27n0582_p0450b23
從佛出世。竟於起塔。唯有六事也。又即是六譬。見六	907	X27n0582_p0450b24
道謂總譬。化主即見大譬。教門即根本法輪。謂救子	908	X27n0582_p0450c01
不得譬。四眾謂三乘救子得譬。菩薩即等賜大事譬。	909	X27n0582_p0450c02
既等與大車。得車歡喜。於事究竟。是故涅槃及起塔。	910	X27n0582_p0450c03
欲見此意。可觀火宅偈。及彌勒偈文。以釋迦說法華。	911	X27n0582_p0450c04
將明六事。故此光照彼。將彼顯此也。　十二事者。諸	912	X27n0582_p0450c05
佛出世。既有六事。所化眾生。亦有六道。合十二事也。	913	X27n0582_p0450c06
佛現瑞中。含此諸意。今令大眾並睹見之。至彌勒令	914	X27n0582_p0450c07
了聞起定說法。了了心悟也。	915	X27n0582_p0450c08
爾時彌勒。第五明疑問方便。問何故大品現七瑞。而	916	X27n0582_p0450c09
眾無疑。此經現二瑞。有於疑問。答大品為直往菩薩。	917	X27n0582_p0450c10
無自保之執。現瑞召集竟。即說波若。是故無疑。此經	918	X27n0582_p0450c11
為迴小入大之人。其根既鈍。又有自保之執。故久住	919	X27n0582_p0450c12
深定。發動疑心。待彌勒之問。文殊解釋。方得起定說	920	X27n0582_p0450c13
法。故有疑也。又大品雖是大乘。而未癈小。言猶扶昔。	921	X27n0582_p0450c14
是故易信。此經癈小。言與昔違。難可信解。故生疑也。	922	X27n0582_p0450c15
問何故彌勒懷疑。答依舊義釋。此經初分明因。為因	923	X27n0582_p0450c16
經作相故。現瑞者。彌勒是窮因位之人。何所疑哉。假	924	X27n0582_p0450c17
令俯同於物。事亦不成。今明初分經正明果乘。現瑞	925	X27n0582_p0450c18
為果乘作相。因位未了。是故生疑也。而問文殊者。佛	926	X27n0582_p0450c19
說果乘故。現於果相唯果人能知。彌勒居等覺之位。	927	X27n0582_p0450c20
住於十地。見未了了。是以致問。文殊是妙覺之地。無	928	X27n0582_p0450c21
所住故。故了了見。是以能答。更有餘義。後當述之。釋彌	929	X27n0582_p0450c22
勒問。前明問意。欲自決疑。自欲成佛也。為眾決疑。令	930	X27n0582_p0450c23
他成佛。正問中。初長行。次偈頌。長行與偈異者。長行	931	X27n0582_p0450c24
略說。偈則廣明。前略後廣。為解義故。二長行。前明所	932	X27n0582_p0451a01
化瑞。後辨能化瑞。謂前感後應。即感應次第義也。偈	933	X27n0582_p0451a02
前頌能化。後頌所化。辨前有佛出世說經。後眾生聞	934	X27n0582_p0451a03
法成佛。作諸佛出世次第義也。三長行現兩瑞為一	935	X27n0582_p0451a04
類。二都瑞為一類。即有兩感兩應也。偈中各明現瑞。	936	X27n0582_p0451a05
各明睹瑞。欲顯瑞有能所。見亦不同。此明轉勢說法。	937	X27n0582_p0451a06
故其言各異。四長行總相而說。偈分彼此不同。前明	938	X27n0582_p0451a07
此土之瑞。次辨他方之瑞。謂總別不同。亦是解義之	939	X27n0582_p0451a08
體。諸師皆謂彌勒是問。今明彌勒帶解而問。佛就神	940	X27n0582_p0451a09
通門。開權顯實。辨果明因。今彌勒以說法輪。顯實開	941	X27n0582_p0451a10
權。明因辨果。可用斯意。以尋偈文。文殊師利。呼質疑	942	X27n0582_p0451a11
之主。導師何故。歎現瑞之人。大光普照。敘所疑之事。	943	X27n0582_p0451a12
普照者。照此土也。雨華香風。一如本疏明所表。二將	944	X27n0582_p0451a13
說妙法。前莊嚴處。顯在人則人尊。居處則處貴。三明	945	X27n0582_p0451a14
大眾見處改常。必知應說異法。所以前問此土者。欲	946	X27n0582_p0451a15
釋佛正為此土之緣。說大慧經也。	947	X27n0582_p0451a16
雨華已下。此問所化瑞。由佛說經故。眾生成佛。故次	948	X27n0582_p0451a17
問所化瑞也。時四部眾者。問所化睹瑞人也。偏問四	949	X27n0582_p0451a18
眾。不問六道者。以此經正為二乘。故下經云。為諸聲	950	X27n0582_p0451a19
聞。說大乘經故也。論三瑞廣狹。普動十方。明佛道同。	951	X27n0582_p0451a20
故廣也。光照萬八千。次也。雨華但云而散佛上及大	952	X27n0582_p0451a21
眾。狹也。問何以知動十方。答論云震動無量世界。經	953	X27n0582_p0451a22
云普佛世界。文殊云一切諸佛土。即是普震動。三引	954	X27n0582_p0451a23
證也。彌勒約偏化此土。又是略故。但明四眾歡喜也。	955	X27n0582_p0451a24
問光何處中。答表因果權實。又萬八千佛土。正釋迦	956	X27n0582_p0451b01
化大同。故偏引也。	957	X27n0582_p0451b02
眉間光下。第二問他方瑞也。既正為此土說法。故前	958	X27n0582_p0451b03
問此土。但引他方為證。故次問他方。皆如金色。此是	959	X27n0582_p0451b04
彌勒頌所見事。釋佛瑞旨。謂帶解為問。顯在於斯。他	960	X27n0582_p0451b05
方雖有七事。同一金色事。一欲顯十方道同。使物生	961	X27n0582_p0451b06
信。二既同一色。表十方同明一乘。三欲明乘有二義。	962	X27n0582_p0451b07
一者乘有一相門。謂究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。	963	X27n0582_p0451b08
二種種相門。謂無量億千解脫三昧。總具眾德。以為	964	X27n0582_p0451b09
乘體。同一金色。表一相門。萬八千土。示種種相門也。	965	X27n0582_p0451b10
三欲辨放一光。具生四智。今且就六道作之。雖有六	966	X27n0582_p0451b11
道。同一金色。雖同金色。而六趣宛然。即表雖有六道。	967	X27n0582_p0451b12
常是四絕。謂如來智。雖有四絕。於緣六道宛然。如斯	968	X27n0582_p0451b13
悟者。名為佛智。此二任運現前。謂自然智。不從師得。	969	X27n0582_p0451b14
即無師智。乘雖萬德。智為其宗。故恒須用四智也。問	970	X27n0582_p0451b15
文何故但明萬八千土同一金色。不明六道同一金	971	X27n0582_p0451b16
色耶。答光既普照。理同金色。但文不說耳。又此有深	972	X27n0582_p0451b17
旨。照萬八千土。同一金色。表於道未始二。而不明生	973	X27n0582_p0451b18
死同一色者。欲明於緣未始同也。	974	X27n0582_p0451b19
諸世界中。第二明睹他方瑞。上有七事。彌勒欲釋佛	975	X27n0582_p0451b20
語。開三節頌之。一者頌前三事。次結前生後。三頌後	976	X27n0582_p0451b21
二事。頌六道可兩望之。望前即屬前照眾生事。望後	977	X27n0582_p0451b22
屬見六道事也。頌教門為二。初頌一乘根本法輪。次	978	X27n0582_p0451b23
頌三乘支末。初亦是隨佛意門。次是隨眾生意門。東	979	X27n0582_p0451b24
方諸佛。唯有此二。將彼曉此。義亦同然。二門各三。初	980	X27n0582_p0451c01
三者前明一佛說根本法輪。次明多佛說。三總明一	981	X27n0582_p0451c02
佛多佛說教之意。此三門各有四句。即十二意也。初	982	X27n0582_p0451c03
四句者。一演說經典。謂能表之教。二微妙第一。所表	983	X27n0582_p0451c04
之理。三其聲清淨。嘆宣教之聲。四教諸菩薩下。明所	984	X27n0582_p0451c05
為之眾。	985	X27n0582_p0451c06
梵音深妙下。第二例於多佛。亦有四句。初明教稱機。	986	X27n0582_p0451c07
次句機稱教。三明其處彌異。第四其道彌同。	987	X27n0582_p0451c08
種種因緣下。第三總明諸佛說教意。亦有四句。初敘	988	X27n0582_p0451c09
機不一。二教門有不同。三上弘大道。四下益群生。上	989	X27n0582_p0451c10
弘明唯顯一理。下益辨教一人也。下三乘支末教中。	990	X27n0582_p0451c11
亦三。皆前敘機。然後明教。得有餘除苦因際。得無餘	991	X27n0582_p0451c12
盡苦果際。無二死五住。為淨道也。	992	X27n0582_p0451c13
文殊師利我住於此。第二結前生後。所以結前生後	993	X27n0582_p0451c14
者。欲顯前是法華前事。後是法華已去事。二欲明法	994	X27n0582_p0451c15
華之前。從體起用。從一生三。法華已去。攝用歸體。會	995	X27n0582_p0451c16
三同一。要前明從體起用。後方得攝用歸體。故結前	996	X27n0582_p0451c17
生後也。三欲明三輪之義。法華之前。有二種法輪。從	997	X27n0582_p0451c18
演說經典。至開悟眾生。明根本一乘法輪。若人遭苦	998	X27n0582_p0451c19
已下。敘三乘支末之教。是故結前生後者。欲顯法華	999	X27n0582_p0451c20
已去爰至涅槃。明攝末歸本法輪。是故後文明二種	1000	X27n0582_p0451c21
菩薩。一佛在世時菩薩。即法華教。二佛滅度後菩薩。	1001	X27n0582_p0451c22
謂涅槃教。四者欲明因果法門。結前者。顯前明諸佛	1002	X27n0582_p0451c23
法。生後者。顯後欲辨菩薩法。明諸佛法。即是辨果。明	1003	X27n0582_p0451c24
菩薩法。所謂辨因。彼方既爾。今頌彼曉此。則辨此經。	1004	X27n0582_p0452a01
亦明因果。故前明佛法。藥王已去。次辨於因。五者欲	1005	X27n0582_p0452a02
明四教。結前明二教。謂根本支末。生後亦二教。法華	1006	X27n0582_p0452a03
教及涅槃教。他方一化。唯此四教。頌彼曉此。明此亦	1007	X27n0582_p0452a04
同彼。六者欲總敘諸佛大意。復唯為顯一理。唯為教	1008	X27n0582_p0452a05
一人。結前即明唯為顯一理。生後但有菩薩。明唯教	1009	X27n0582_p0452a06
一人。他方既爾。此土亦然。七者欲釋斯經之題題。云妙	1010	X27n0582_p0452a07
法蓮華教菩薩法。前章釋妙法蓮華。故云演說經典	1011	X27n0582_p0452a08
微妙第一。生後即釋教菩薩法。如後二種菩薩之行	1012	X27n0582_p0452a09
相。八者開權顯實。辨果明因。凡有二門。一用法開。二	1013	X27n0582_p0452a10
用人開。結前明法開也。辨一乘根本。謂顯實。三乘支	1014	X27n0582_p0452a11
末。謂開權。開權即是辨因。顯實謂明於果。生後用人	1015	X27n0582_p0452a12
開者。敘菩薩法。謂明因也。為求佛道。即辨果。此二即	1016	X27n0582_p0452a13
顯實也。下明或見菩薩而作比丘。謂開權也。九者諸	1017	X27n0582_p0452a14
佛菩薩說法常儀。多前略後廣。結前者。顯前是略說	1018	X27n0582_p0452a15
菩薩。生後者。明後廣說菩薩。所以廣略明菩薩。十者	1019	X27n0582_p0452a16
欲讚揚大道。抑毀二乘。使未信大者皆信。已信者增	1020	X27n0582_p0452a17
長。未捨小皆捨。已捨者不退。皆是彌勒善巧方便。助	1021	X27n0582_p0452a18
佛揚化。故帶解為問。	1022	X27n0582_p0452a19
初頌六度行菩薩者。此經正明因果。六度即是因乘。	1023	X27n0582_p0452a20
故頌六度菩薩。菩薩即能乘之人。六度謂所乘之法。能乘	1024	X27n0582_p0452a21
所乘。故因乘具矣。又此中具明因果。敘菩薩行。即是	1025	X27n0582_p0452a22
明因。章章之中皆云為求佛道。謂辨果也。此中六度	1026	X27n0582_p0452a23
次第者。初明在家布施。第二捨家出家。第三出家已	1027	X27n0582_p0452a24
後。而作比丘。誦經以生聞慧。第四精進思惟。次生思	1028	X27n0582_p0452b01
慧。第五因思生脩。故明修慧。第六因禪發慧。即是波	1029	X27n0582_p0452b02
若。名為證慧。故十地論中有四慧。此中四施三施二	1030	X27n0582_p0452b03
施一施無施。四施者。即從易至難。第一一切皆捨。第	1031	X27n0582_p0452b04
二唯有自所乘車。最後施之。捨外財既盡。唯有妻子	1032	X27n0582_p0452b05
身肉。故第三捨之。妻子身肉。既已捨竟。唯有頭目。故	1033	X27n0582_p0452b06
第四最後施也。又攝四為三。初二捨財。次一捨身。後	1034	X27n0582_p0452b07
一捨命。即修三堅法。勝鬘云。捨身命財。建立正法。捨	1035	X27n0582_p0452b08
三不堅。脩三堅法。又攝三為二。初兩外施。次兩內施。	1036	X27n0582_p0452b09
又攝二歸一。總攝為檀。又攝一歸無。竟無所捨也。問	1037	X27n0582_p0452b10
何故頌諸王捨國土出家。答彌勒欲令大眾聞所未	1038	X27n0582_p0452b11
聞諸奇特事。前內外傾捨。已顯其一。今棄國出家。復	1039	X27n0582_p0452b12
為希有。故重敘其二。又欲讚揚佛道。抑毀二乘。前捨	1040	X27n0582_p0452b13
內外。後棄國城。即佛道可崇。二乘鄙劣。令捨小欣大	1041	X27n0582_p0452b14
也。又敘生死可厭故捨國。佛道之可崇故出家。生死	1042	X27n0582_p0452b15
可厭。謂苦無常。佛道可崇。即常樂我。不爾者。不得棄	1043	X27n0582_p0452b16
國出家也。問曰。忍度中。何故明菩薩而作比丘。答曰。	1044	X27n0582_p0452b17
亦是奇特。實是大心。方便為小。又前頌二人。以密顯	1045	X27n0582_p0452b18
一。今頌第三。次密開權。故彌勒頌六度行人。具明因	1046	X27n0582_p0452b19
辨果。顯實開權。又見佛子。此第二頌三業利益行菩	1047	X27n0582_p0452b20
薩。即頌長行中種種信解。次前生者。第六上問諸佛。	1048	X27n0582_p0452b21
聞悉受持。即是自行。今次辨說法。謂化也。問既稱為	1049	X27n0582_p0452b22
眾請法。何故云化諸菩薩。答言囑四眾。意在菩薩。即	1050	X27n0582_p0452b23
是唯顯一理。此明唯教一人。東方西土果人因人。凡	1051	X27n0582_p0452b24
有所說。皆明斯事。並是彌勒密說法華。	1052	X27n0582_p0452c01
又見菩薩寂然宴嘿者。前是言益。此明嘿利。又上如	1053	X27n0582_p0452c02
行而說。此如說而行。又見菩薩處林放光者。上明口	1054	X27n0582_p0452c03
意利緣。今辨身業益物。又見佛子定慧具足下。此頌	1055	X27n0582_p0452c04
上種種相貌。以菩薩循行內成故。相現於外。此中六	1056	X27n0582_p0452c05
度無方行。與前異者。前是因中六度。即地前菩薩。今	1057	X27n0582_p0452c06
明果中六度。即初地以上人也。又六度義含。已上明	1058	X27n0582_p0452c07
其一。今次辨其二。義乃圓足。問何以故前是因後明	1059	X27n0582_p0452c08
果。答初直明思惟為淺。今未嘗睡眠。所以為深。問云	1060	X27n0582_p0452c09
何要備前後二義。答前端坐思惟。今經行精進。要動	1061	X27n0582_p0452c10
靜常有懃。進度方足。問何故次前明於精進。答前明	1062	X27n0582_p0452c11
救惡道苦。謂下度眾生。行既未圓。故精進。上求大道。	1063	X27n0582_p0452c12
次精進明持戒者。懃為萬行之根。戒為眾德之本。雖	1064	X27n0582_p0452c13
又懃行。要須戒足也。與上異者。上明出家為始。今持	1065	X27n0582_p0452c14
戒為終。即淺深相成。又要具始終。戒度方備。次明忍	1066	X27n0582_p0452c15
者。既精守淨戒。喜有羅剎。來乞浮囊。宜須抑忍。又持	1067	X27n0582_p0452c16
大乘戒。多與小違。故增上慢人。喜來打罵。宜應忍受。	1068	X27n0582_p0452c17
與上異者。上自抑制五情。為安苦忍。今忍外辱。名他	1069	X27n0582_p0452c18
不饒益忍。忍內為易是因。忍外為難是果。又要具內	1070	X27n0582_p0452c19
外二忍。則忍度方成。問何故忍增上慢。答六度次第	1071	X27n0582_p0452c20
行中。明或有菩薩而作比丘。密開方便門。今忍增上	1072	X27n0582_p0452c21
慢。密斥封執小病。是以彌勒頌彼曉此。具說法華。又	1073	X27n0582_p0452c22
明菩薩能忍。則讚揚大士。敘增上慢。斥封執小乘。並	1074	X27n0582_p0452c23
是密說法華也。次因忍明禪者。菩薩或出或處。出能	1075	X27n0582_p0452c24
忍外惡。處則一心行禪。與上異者。上明因禪發動。凡	1076	X27n0582_p0453a01
聖皆有。是故為淺。今明住定生慧。其義則深。又要備	1077	X27n0582_p0453a02
生淺深功德藂林。義乃圓足。此中明禪度菩薩。兩義	1078	X27n0582_p0453a03
釋之。離諸戲笑。則口靜也。捨癡眷屬。謂身業。不亂下。	1079	X27n0582_p0453a04
明一心禪寂。即三業皆靜也。又初偈明身離。所謂離	1080	X27n0582_p0453a05
身。次偈明心離。所謂離心。如淨名云。不於三界而現	1081	X27n0582_p0453a06
身意。是菩薩宴坐也。次禪行施者。入禪以求慧。行施	1082	X27n0582_p0453a07
以殖福。又上明住靜服藥。今明患差身康報恩供養。	1083	X27n0582_p0453a08
與上異者。上明四施。下施眾生。辨次第行。今明四施。	1084	X27n0582_p0453a09
上供養三寶。即無礙行。即上下一雙。亦必須施悲敬	1085	X27n0582_p0453a10
二田。檀度方滿。故前後兩說。又前通施。今別供養佛	1086	X27n0582_p0453a11
僧。問前四施云何淺。今何故深。答百種湯藥。千萬寶	1087	X27n0582_p0453a12
舍。下位所無。上地方有。故知淺深。次施明般若者。上	1088	X27n0582_p0453a13
明財供。今辨法供。又前獻財上供。今施法下益。與上	1089	X27n0582_p0453a14
波若異者。上是略說。今則廣說。又前明上問諸佛。聞	1090	X27n0582_p0453a15
悉受持。今明如行而說。如說而行。又前辨集法藥。今	1091	X27n0582_p0453a16
辨授法藥。習藥是自行為易。故是因。授藥化他為難。	1092	X27n0582_p0453a17
故是果。故前後六度。含成六雙。二懃動靜一雙。兩戒	1093	X27n0582_p0453a18
始終一雙。二忍內外一雙。二禪通慧一雙。二施悲敬	1094	X27n0582_p0453a19
一雙。二波若自他一雙。若不作此明之後出。便是煩	1095	X27n0582_p0453a20
長。初明說波若人者。明說寂滅法。即說法華。智度論	1096	X27n0582_p0453a21
云。法華是波若異名也。次行波若二人異者。初人不	1097	X27n0582_p0453a22
二觀。顯一乘之實。次人無著觀。破三乘之執。又前人	1098	X27n0582_p0453a23
顯道本。後人拔累根。累根者則取著也。取著若傾。九	1099	X27n0582_p0453a24
趣自息。又前人明實慧。次人辨方便慧。言不二觀者。	1100	X27n0582_p0453b01
中論云。如來絕於四句。又云。如來性即是無間性。當	1101	X27n0582_p0453b02
知眾生亦絕四句。故即是佛。華嚴云。心佛及眾生。是	1102	X27n0582_p0453b03
三無差別。又云。不生差別種種念。是人能見佛菩提。	1103	X27n0582_p0453b04
次波若明起塔者。二慧行成。功由佛力。欲報佛恩。故	1104	X27n0582_p0453b05
修二行。一供養舍利。二起塔。此之二人。皆是菩薩者。	1105	X27n0582_p0453b06
欲明法華已後無復三乘故也。問菩薩起塔。與凡塔	1106	X27n0582_p0453b07
何異。答菩薩了達。雖造不為。雖成不起。具識二諦。兩	1107	X27n0582_p0453b08
慧俱生。為物故起。復是大悲。一事之中。權實並生。福	1108	X27n0582_p0453b09
慧具備。末世造經像人。宜學其行也。雖寫遍群典。而	1109	X27n0582_p0453b10
不盡一言。彌勒非但頌彼曉此。亦留古化今。如斯尋	1110	X27n0582_p0453b11
文。方覺於他於己為益。問何故敘寶塔高妙。答既得	1111	X27n0582_p0453b12
二慧。從無漏業興。必是高妙。問何故云嚴飾國界。答	1112	X27n0582_p0453b13
起塔多是在家菩薩。或閻浮主。或轉輪王。故嚴國界。	1113	X27n0582_p0453b14
釋請答文為二。初名同人請。同人者之五情。未惻如	1114	X27n0582_p0453b15
來現瑞之旨。後稱異情。異人者之神明故。以彷彿其	1115	X27n0582_p0453b16
相。又前歎放光。美佛神力。佛坐道場。明說法歎智慧	1116	X27n0582_p0453b17
力。既歎二力。即揄揚佛乘。發後信也。又明請說意者。	1117	X27n0582_p0453b18
自上已來。彌勒但頌見聞之事。以示大眾。略釋法華。	1118	X27n0582_p0453b19
今恐未解。更敘瑞意。作二周釋之。合前所明有三周。	1119	X27n0582_p0453b20
釋現瑞意。是三周說於法華。皆示說法由漸。從晦至	1120	X27n0582_p0453b21
顯。第一周頌彼曉此釋。第二總釋。第三別釋。三章各	1121	X27n0582_p0453b22
三。初章三。一頌三事釋。次結前生後。三頌後二事釋。	1122	X27n0582_p0453b23
次章三者。初歎一光照於他土。次歎光表上弘大道。	1123	X27n0582_p0453b24
第三明下益群生。初正表說法。後二敘說教意。照此	1124	X27n0582_p0453c01
土者。為此土說一化七事。故云種種殊妙。光照他方。	1125	X27n0582_p0453c02
將彼顯此故也。並稱一光者。表說一乘理也。又是歎	1126	X27n0582_p0453c03
佛神力。	1127	X27n0582_p0453c04
我等見此得未曾有者。上為說經作相。今為領悟作	1128	X27n0582_p0453c05
相故。後章三者。初歎佛智慧力。謂說佛因果法門。次	1129	X27n0582_p0453c06
歎神力。能示佛依正二果。並是明佛法也。後託眾未	1130	X27n0582_p0453c07
解請。文殊決之。釋文殊答。彌勒頌彼曉此。謂十方同	1131	X27n0582_p0453c08
文殊引古證今。此明三世一。所以明十方同三世一	1132	X27n0582_p0453c09
者。欲勸信故也。若信法華。則信十方三世佛法。若不	1133	X27n0582_p0453c10
信法華。則不信十方三世佛法矣。所以有文殊答者。	1134	X27n0582_p0453c11
都是敘釋迦一代事。由文殊昔弘法華經。匠成八子。	1135	X27n0582_p0453c12
八子匠成釋迦。釋迦匠成彌勒。是故文殊為釋迦一	1136	X27n0582_p0453c13
代本。故彌勒致請。今便答之。又既是敘釋迦一代。並	1137	X27n0582_p0453c14
由文殊。即是歎文殊道高。令信其所說。又為成歎法	1138	X27n0582_p0453c15
華。弘法華故。八子成佛。乃至釋迦彌勒。並皆成佛。故	1139	X27n0582_p0453c16
法華功用難思。令聞佛後說。不生疑謗也。而云語彌	1140	X27n0582_p0453c17
勒者。據跡論之。釋迦為師。文殊為資。文殊為師。彌勒	1141	X27n0582_p0453c18
為資。言告上失敬師之禮。稱曰復乖下資之儀。於二	1142	X27n0582_p0453c19
盈之間。故云語也。問文殊引古證今。明說法華。與上	1143	X27n0582_p0453c20
何異。答佛與彌勒。皆是總相歎釋法華。今則別相說	1144	X27n0582_p0453c21
也。上總明諸佛。總明教。謂總相說。今別引燈明。即別	1145	X27n0582_p0453c22
說也。別明欲說法華。從總至別。以示說法階漸故也。	1146	X27n0582_p0453c23
又彌勒總明三輪。文殊別敘經之二分。初別敘乘權	1147	X27n0582_p0453c24
乘實。從燈明唱滅已後。別敘身權身實。又文殊初總	1148	X27n0582_p0454a01
敘通因通果。從唱滅已去。別敘釋迦因果。是故為異。	1149	X27n0582_p0454a02
欲說大法者。此文三句。初明教體。次辨教用。三明教	1150	X27n0582_p0454a03
所表理。言教體者。總一部大乘教也。雨大法雨。明教	1151	X27n0582_p0454a04
用。略有四種。謂生滅遠聞歡喜。生用有四。一未發心	1152	X27n0582_p0454a05
者令發心。即此會二乘及五道眾生也。二已發心者	1153	X27n0582_p0454a06
令增長。謂菩薩聞是法。疑網皆已除也。三已增長者	1154	X27n0582_p0454a07
令成就。即八生一生得佛者也。四應退者不退。下經	1155	X27n0582_p0454a08
云。聞是經乃善行菩薩道。及去佛道近者也。又顯天	1156	X27n0582_p0454a09
雨無私。不潤枯木。即五千退席者。又顯雖說無心。欲	1157	X27n0582_p0454a10
令雖聞而不聽。又欲說一味之法。故則如雨。又示平	1158	X27n0582_p0454a11
等義如雨。又示誨而無惓。故如雨也。滅用有四。如本	1159	X27n0582_p0454a12
疏述之。言遠聞者。初一會穢土聞。次會淨土人聞。第	1160	X27n0582_p0454a13
三會十方同聞。又敘燈明。過去世聞。明釋迦是現在	1161	X27n0582_p0454a14
世聞。佛滅度後明未來聞。總而言之。十方三世。並皆	1162	X27n0582_p0454a15
得聞。謂遠聞也。上生滅二用。亦通十方三世也。歡喜	1163	X27n0582_p0454a16
用者。明盡理之法。既暢眾聖之心。故十方三世佛。普	1164	X27n0582_p0454a17
皆喜也。即下經云。今我喜無畏。又云諸佛皆歡喜。現	1165	X27n0582_p0454a18
無量神力。約緣喜者。穢土人緣。得悟歡喜。淨土緣歡	1166	X27n0582_p0454a19
喜。十方同聞歡喜。又三世十方眾生。聞生歡喜。如身	1167	X27n0582_p0454a20
子踊躍彌勒舞蹈。即其證也。若以此經。為無常及覆	1168	X27n0582_p0454a21
相者。未明盡理之法。不暢眾聖之心。能化所化。皆不	1169	X27n0582_p0454a22
喜也。	1170	X27n0582_p0454a23
演大法義者。即因果俱寂。權實並忘。不生不滅。何憂	1171	X27n0582_p0454a24
何喜。是法不可示。言辭相寂滅。以終歸此處故。最後	1172	X27n0582_p0454b01
說之。次釋引過去世答者。佛及彌勒。以將彼顯此。令	1173	X27n0582_p0454b02
意在引古證今。欲明十方道同三世理一。預杜疑謗。	1174	X27n0582_p0454b03
逆開信心故也。	1175	X27n0582_p0454b04
欲令成聞知難信法者者。釋古今將說經前現瑞。意	1176	X27n0582_p0454b05
為法難信。故逆現瑞也。此語即是勸大眾信。如過去	1177	X27n0582_p0454b06
下。前所以略說過去者。欲總明過去一切佛皆說法	1178	X27n0582_p0454b07
華。明法華是三世佛舊法。即是歡信也。	1179	X27n0582_p0454b08
如過去無量下。此釋法華已去事。彌勒章亦然。所以	1180	X27n0582_p0454b09
明此二事者。法華前謂三乘事。法華已去一乘事。又	1181	X27n0582_p0454b10
法華前。從體起用。法華已去。攝用歸體。又法華前。明	1182	X27n0582_p0454b11
根本支末。法華已去。辨攝末歸本。又法華前。根本支	1183	X27n0582_p0454b12
末二輪。法華已去。亦明二輪。謂法華教及涅槃教。此	1184	X27n0582_p0454b13
二章大判十方三世佛終始二意。故文殊與彌勒。皆	1185	X27n0582_p0454b14
悉明之也。問過去一切佛。皆說法華。何故乃引久遠	1186	X27n0582_p0454b15
時耶。答法華經是諸佛舊法。欲明以難得值時乃說	1187	X27n0582_p0454b16
之。以發大乘難遭想。故下經云。億億千萬劫時說此	1188	X27n0582_p0454b17
經。聞亦如是。問過去久遠一切諸佛。皆說法華。何故	1189	X27n0582_p0454b18
偏引燈明。答不深見者。止言趣引。設有餘意。未究其	1190	X27n0582_p0454b19
源。今明此有深旨。餘佛正與釋迦文殊彌勒及今聽	1191	X27n0582_p0454b20
眾相開。故不引之。燈明正是三聖源由。及今大眾始	1192	X27n0582_p0454b21
末之事。故引之耳。如燈明為八子。初說法華。次文殊	1193	X27n0582_p0454b22
於佛滅度後。重為說之。則燈明善其始。文殊成其終。	1194	X27n0582_p0454b23
故八子得成佛。燃燈成竟。授釋迦成佛。釋迦成佛後	1195	X27n0582_p0454b24
記彌勒。則燈明為三聖之本師。是故須引。問乃知燈	1196	X27n0582_p0454c01
明是三聖本師。今引將來。意在何處。答三聖皆由法	1197	X27n0582_p0454c02
華匠成。若信法華。則信三聖。意在勸進。是故引之耳。	1198	X27n0582_p0454c03
名日月燈明佛者。用日月為燈明。不同寸炎之照灼。	1199	X27n0582_p0454c04
故云日月燈明也。顯群生無智。示佛有大慧之明。故	1200	X27n0582_p0454c05
以為證也。又如日月能生成物。佛具二慧。義亦同然。	1201	X27n0582_p0454c06
又如後云月取照明。以顯理。日取滅闇。以破迷。譬大	1202	X27n0582_p0454c07
慧之經具二義也。又日月晝夜常自益物。如來諸有	1203	X27n0582_p0454c08
所作。常為一事。	1204	X27n0582_p0454c09
釋演說正法。彌勒已廣敘東方諸佛三輪。是故文殊	1205	X27n0582_p0454c10
今略說也。即廣略互現。彌勒未說七善。今明之三輪。	1206	X27n0582_p0454c11
則廣略互明。七善有無相類。此七善為讚一乘根本	1207	X27n0582_p0454c12
法輪。不得用餘義。釋之平等大慧之經。始自如是。終	1208	X27n0582_p0454c13
竟奉行。其文雖殊。一道清淨義無有二。故三時皆善。	1209	X27n0582_p0454c14
至妙之道理。超四句為深。橫絕百非為遠。又凡夫淺	1210	X27n0582_p0454c15
識不能故為深。二乘近情不能量為遠。又二乘絕分	1211	X27n0582_p0454c16
為深。大士未窮為遠。又六識不識為深。十智不知為	1212	X27n0582_p0454c17
遠。無名相為物說之。其言稱大機為巧。合至理為妙。	1213	X27n0582_p0454c18
又無名為物立名。如綵畫空為巧。雖名無名。事如佛	1214	X27n0582_p0454c19
影。若有如空為妙。又妙顯無言為巧。即言寂滅稱妙。	1215	X27n0582_p0454c20
純一大乘為一。無有餘乘為無雜。究竟無餘之教。故	1216	X27n0582_p0454c21
云具足。南土法華師明。此經雖是大乘。猶為半字。故	1217	X27n0582_p0454c22
不得稱具足。是無所得法。故云清淨。本來寂滅。名為	1218	X27n0582_p0454c23
菩薩。故稱為梵。佛子行寂滅之觀為行。而行義顯彰。	1219	X27n0582_p0454c24
故稱為相。又行是果家之相。故云相也。離凡夫十黑	1220	X27n0582_p0455a01
惡為白。非有漏之善為清。問此七善凡有幾義。答初	1221	X27n0582_p0455a02
三就時論善。次兩約理教明善。純一無雜。簡耶明善。	1222	X27n0582_p0455a03
具足之義。就正備論善。後之二善。就因果論之。梵即	1223	X27n0582_p0455a04
是果。清白行相。所謂因也。雖有七善。意在因果。故後	1224	X27n0582_p0455a05
明之。	1225	X27n0582_p0455a06
次復有佛者。此中二對。初道名俗姓同。次對人法同。	1226	X27n0582_p0455a07
人則有通別二號。法則有根本支末。欲明二萬佛法	1227	X27n0582_p0455a08
華之前。同明一乘為實。三乘方便。從一起三。明三無	1228	X27n0582_p0455a09
一有故也。次明最後佛者。第二法華已去事。將前例	1229	X27n0582_p0455a10
後。俱有根本支末。將後例前。同有攝末歸本。問二萬	1230	X27n0582_p0455a11
燈明佛。皆是釋迦本緣不。答詳文正是最後佛也。但	1231	X27n0582_p0455a12
二萬佛既相繫出世。故具敘之。例如威音王事。問何	1232	X27n0582_p0455a13
故引八子。答略明十義。一是近眾。二為佛親屬。三例	1233	X27n0582_p0455a14
十六。或是請法華之主。四說同歸。正為其人。五是召	1234	X27n0582_p0455a15
集燈明之眾。六具得開經前後二分。七為釋迦彌勒	1235	X27n0582_p0455a16
本緣。八顯文殊道高。令眾信受。九欲推功法華。十示	1236	X27n0582_p0455a17
文殊昔高今下。其既不定。三乘丈六。豈是實哉。	1237	X27n0582_p0455a18
釋時有菩薩名曰妙光。昔答不異今答。故不明其答。	1238	X27n0582_p0455a19
昔人名異今人名。故敘其名。所以云名妙光。釋六十	1239	X27n0582_p0455a20
小劫。前辨說經。歎佛智慧。今敘延促。美佛神通。皆是	1240	X27n0582_p0455a21
讚揚佛乘。便小心欣慕。又示大乘有此奇特。小教所	1241	X27n0582_p0455a22
無。即是美法華也。又示長短無定。故三一非恒。又欲	1242	X27n0582_p0455a23
歎法華義富文多。故須長時而說。又古佛說經。既有	1243	X27n0582_p0455a24
長時。猶如食頃。欲明今佛義亦如是。發起大眾難遭	1244	X27n0582_p0455b01
之心。	1245	X27n0582_p0455b02
次釋燈明唱滅。問彌勒但問現瑞所由。今答瑞竟。即	1246	X27n0582_p0455b03
應結詶其問。何俟紛紜敘佛滅耶。答佛與彌勒。明東	1247	X27n0582_p0455b04
方現在佛始終七事。文殊欲辨過去佛始終七事。古	1248	X27n0582_p0455b05
佛今佛同明七事者。以說法華。結束融會。一化義備。	1249	X27n0582_p0455b06
例釋迦後說亦爾。自上已辨其始。是故今次明其終。	1250	X27n0582_p0455b07
又自上已來。開燈明乘權乘實。今敘燈明身壽權實。	1251	X27n0582_p0455b08
又自上化不失心子。今化失心子。又自上說經。生歡	1252	X27n0582_p0455b09
喜之善。今唱滅發戀慕之心。又自上已來。正明說教。	1253	X27n0582_p0455b10
今唱滅。則是歎教。諸法實相。既已說之。無復餘言。是	1254	X27n0582_p0455b11
故須滅。則歎教意也。此並就燈明佛意。作五對釋之。	1255	X27n0582_p0455b12
若就釋迦意者。古佛說法華。即便取滅。將古例今。義	1256	X27n0582_p0455b13
亦同然。使時眾會。於釋迦起戀仰之心。皆聞同歸。發	1257	X27n0582_p0455b14
難遭之意。又古說同歸。例今說同歸。則於法起歡喜	1258	X27n0582_p0455b15
之善。今將古佛滅。例今佛滅。則使大眾。於人預起戀	1259	X27n0582_p0455b16
慕之悲。又從初引燈明佛。開發法華初分經。從此已	1260	X27n0582_p0455b17
去。欲開發釋迦後分經。開發後分經。宜取八子。但不	1261	X27n0582_p0455b18
可懸引燃燈。要須敘彼佛滅乃至妙光弘經。始得明	1262	X27n0582_p0455b19
燃燈耳。具如本疏說。又上引燃燈。敘十方三世佛通	1263	X27n0582_p0455b20
因通果。今別開釋迦久已成佛。謂別因別果。問若爾	1264	X27n0582_p0455b21
一切佛。不具四權實耶。答若久已成佛論權實者。一	1265	X27n0582_p0455b22
切佛則不必具也。若一切佛皆久成佛。則破現證當	1266	X27n0582_p0455b23
成二世佛也。若就現證。論身壽權實。則燈明佛亦具	1267	X27n0582_p0455b24
足也。所以然者。二乘非究竟故。是無常身壽。佛乘究	1268	X27n0582_p0455c01
竟故。是常身常壽。故諸佛說初分經。即是明常無常	1269	X27n0582_p0455c02
竟。便入涅槃。不須說後分教也。即用此言。斥於舊說。	1270	X27n0582_p0455c03
若明佛乘。由是無常。則一還是二。何名一耶。又一二	1271	X27n0582_p0455c04
俱無常者。一無引二之能。二無入一之理。又若初分	1272	X27n0582_p0455c05
經明因。未辨果者。則燈明佛但說華經。不明蓮教。名	1273	X27n0582_p0455c06
既一半。義豈圓哉。他問若此經已辨於常。更說涅槃。	1274	X27n0582_p0455c07
則有徒勞之弊。答若爾但明一波若。於義則圓。八部	1275	X27n0582_p0455c08
五時。應成虛設。玄義已辨。後更敘之。	1276	X27n0582_p0455c09
釋妙光弘經。問何故明妙光弘經。答一欲敘釋迦本	1277	X27n0582_p0455c10
緣。二歎法華。三開經後分。四歎文殊高。歎文殊高者。	1278	X27n0582_p0455c11
長行始終敘妙光。凡有三時。初明時有菩薩。名曰妙	1279	X27n0582_p0455c12
光。謂發經時。次敘佛起定。因妙光說。此中即含。領悟	1280	X27n0582_p0455c13
經時。今敘流通經時。又上敘親聞。今明親說。則古實	1281	X27n0582_p0455c14
有斯事。使今眾聞不驚疑。問何故八十劫說。答燈明	1282	X27n0582_p0455c15
略說。故但六十。妙光廣敷。是故八十。問燈明六十。猶	1283	X27n0582_p0455c16
如食頃。妙光可例之耶。答就力用自在。則妙光亦能。	1284	X27n0582_p0455c17
但妙光久住弘經。故須廣八十。同十六王子八萬四	1285	X27n0582_p0455c18
千。釋匠成八子。一欲述釋迦本緣。二證歎法華。三明	1286	X27n0582_p0455c19
文殊道高。四開經後分。問今八子與上何異。答上例	1287	X27n0582_p0455c20
八子為因。今明八子成佛為果也。釋述彌勒本緣。明	1288	X27n0582_p0455c21
八子之善。求名之惡。此二成佛。功由法華。即歎法華	1289	X27n0582_p0455c22
教也。又示善無多少。並至菩提。故經云。一切成佛。又	1290	X27n0582_p0455c23
八十劫說。明唯顯一理。燃燈入室。慈氏昇堂。皆成佛	1291	X27n0582_p0455c24
者。辨唯教一人。	1292	X27n0582_p0456a01
釋爾時文殊於大眾中說。昔未開經二分。是覆相之	1293	X27n0582_p0456a02
言。有如私說。今開經始終。其義顯彰。有類公灼。故言	1294	X27n0582_p0456a03
於大眾說。又釋迦為九世之資。彌勒十時弟子。文殊	1295	X27n0582_p0456a04
處眾無畏。為大法師。故於大眾中說。又文殊為大眾。	1296	X27n0582_p0456a05
故言於大眾中說。問彌勒亦為大眾。何故不言為大	1297	X27n0582_p0456a06
眾說。答彌勒住十地。故見未了了。欲自決疑。故不得	1298	X27n0582_p0456a07
云為大眾。文殊無所住故。見則了了。一向為他。故言	1299	X27n0582_p0456a08
於大眾中說也。	1300	X27n0582_p0456a09
釋偈文。長行四段偈。但頌後二者。文殊引古證今。正	1301	X27n0582_p0456a10
為勸信。前二為總。其義則隱。是故略之。後二分明。所	1302	X27n0582_p0456a11
以偏頌。總頌一切佛。四句。一時節。日月燈明下。明化	1303	X27n0582_p0456a12
主。次辨教門。度無量下。敘徒眾。此攝一切佛盡。徒眾	1304	X27n0582_p0456a13
有二。初明三乘眾。次無數菩薩下。辨菩薩眾。問何故	1305	X27n0582_p0456a14
教一而緣明二。答互現。又顯理一故教一。於緣有二	1306	X27n0582_p0456a15
故緣二。如一地一雨於草木不同。問上廣歎八子。今	1307	X27n0582_p0456a16
何故略之。答略廣互現。但今歎為成出家。明形心兩	1308	X27n0582_p0456a17
離。出家明形離。修梵行歎心離。亦初出形家。次出心	1309	X27n0582_p0456a18
家。頌彼以化此。留古以訓今。使諸出家人。形心俱離。	1310	X27n0582_p0456a19
天雨曼陀華。文殊頌現瑞。都為釋上來現瑞意。總其	1311	X27n0582_p0456a20
釋意。凡有二種。一釋次第。二釋瑞意。釋次第者。雨華	1312	X27n0582_p0456a21
放光皆瑞應。故為一類。睹雨華放光。並是感瑞。故為	1313	X27n0582_p0456a22
一類也。釋現瑞意。雨華動地二義。放光亦二義。所以	1314	X27n0582_p0456a23
雨華者。佛將說非常之法。故感幽靈供養也。將說大	1315	X27n0582_p0456a24
法。故動大地。又覺悟群生。故動大地。又無量眾生成	1316	X27n0582_p0456b01
佛。故大地動也。問彌勒偈。但動一方。今何故一切皆	1317	X27n0582_p0456b02
動。答互顯也。又上表為此土人說。故一方動。今表十	1318	X27n0582_p0456b03
方道同。故十方皆動。又正為一土說。故一土動。遠被	1319	X27n0582_p0456b04
十方。故十方動。釋迦初會。則一土動。第二神力品。謂	1320	X27n0582_p0456b05
十方動也。釋現光瑞。亦兩意。初云現諸希有事。謂示	1321	X27n0582_p0456b06
諸佛事。示一切眾生下。示眾生事。又初示大慈事。次	1322	X27n0582_p0456b07
示大悲事。又初表同歸之教。次示失原之人。	1323	X27n0582_p0456b08
釋流璃波梨色。此因光見六事。一國土。二人物。三化	1324	X27n0582_p0456b09
主。四教門。五比丘。六菩薩。此六事與彌勒並不同。互	1325	X27n0582_p0456b10
相顯釋。問彌勒云何同一金色。今何故有種種色耶。	1326	X27n0582_p0456b11
答乘有二義。一者一相門。故經云。皆是一相一味。二	1327	X27n0582_p0456b12
種種相門。故經云。無量億千諸力解脫。彌勒顯一相	1328	X27n0582_p0456b13
之義。文殊敘種種不同。具此二門。乘義方足。是以兩	1329	X27n0582_p0456b14
文相間出也。又前據諸佛道同。今約化儀各異。又前	1330	X27n0582_p0456b15
表其理不可異。今表其教不可同。又前表實同。今明	1331	X27n0582_p0456b16
權異。	1332	X27n0582_p0456b17
釋又見諸天人。彌勒明理未始二。六道宛然。常四絕	1333	X27n0582_p0456b18
故同金色。今辨雖同四絕。而於緣則六道宛然達。前	1334	X27n0582_p0456b19
後二義。則四智俱生。又彌勒顯理同。故萬八千土。及	1335	X27n0582_p0456b20
六趣眾生。同皆金色。今欲辨化儀異故。國土異及人	1336	X27n0582_p0456b21
物異也。問彌勒何故略歎化主。廣歎教門。今何故廣	1337	X27n0582_p0456b22
歎化主。略歎教門。答互現耳。但以教為正。故前略人	1338	X27n0582_p0456b23
廣教。然教不孤運。弘之由人。故文殊今復歎人。又上	1339	X27n0582_p0456b24
廣歎所乘法。今廣美能乘人。又上廣歎教。今略歎教	1340	X27n0582_p0456c01
者。上明從理起教。故教異。今示攝教歸理。表理同。問	1341	X27n0582_p0456c02
彌勒何故不明見比丘耶。答彌勒明趣一乘機。說一	1342	X27n0582_p0456c03
乘教。次為三乘機。說三乘教。欲辨一乘根本三乘支	1343	X27n0582_p0456c04
末。辨於二輪。今則大小兩藏。舉比丘明聲聞藏。見菩	1344	X27n0582_p0456c05
薩辨菩薩藏。皆互現耳。又上開緣開教。明隨三一兩	1345	X27n0582_p0456c06
緣。故說二教。今合教開緣。合教表理同。開緣明於機	1346	X27n0582_p0456c07
異。如天雨唯一。於草木不同。又彌勒從初說教至菩	1347	X27n0582_p0456c08
薩。明三輪。今從說法至菩薩。辨二藏。問何故頌比丘	1348	X27n0582_p0456c09
二章。頌菩薩三段。答略小廣大為符此經。問彌勒何	1349	X27n0582_p0456c10
故明因果六度。今不辨耶。答廣略互現。又雖有因果。	1350	X27n0582_p0456c11
不出六度。故今但明六。則辨上義。問應具頌六。何故	1351	X27n0582_p0456c12
作三章頌之。答亦二處互類。又今攝六為三。初三為	1352	X27n0582_p0456c13
戒。次一是定。後一為慧。攝論明六度。不出此三。又示	1353	X27n0582_p0456c14
初三為福行。後一為慧禪。具生福慧。故三節頌之。	1354	X27n0582_p0456c15
釋從三昧起。長行既略。今廣釋之。開為二別。一明緣	1355	X27n0582_p0456c16
起。二敘正說。各有三章。初章三者。一歎妙光有能發	1356	X27n0582_p0456c17
教之功。一切所歸信下。二歎妙光未來有通經之用。	1357	X27n0582_p0456c18
如我所說法下。三讚妙光有現證之德。後章三者。一	1358	X27n0582_p0456c19
正說法華。二敘說教時節。三明妙光領持。	1359	X27n0582_p0456c20
釋唱滅。問何故前明令眾歡喜。而後唱滅度耶。答正	1360	X27n0582_p0456c21
子已悟。是故歡喜。狂兒未醒。所以唱滅。就一人言之。	1361	X27n0582_p0456c22
前生歡喜之慧。後發戀慕之福。問何故授德藏記。答	1362	X27n0582_p0456c23
即壽量品留此好藥。彼明所留之法。今敘傳道之人。	1363	X27n0582_p0456c24
問何故正滅。答壽量品中。遣使還告汝父已亡。此中	1364	X27n0582_p0457a01
二事。一正滅。二利益。各二。初正明滅。次簡滅利益。亦	1365	X27n0582_p0457a02
二。初利俗。後益道。即兩狂兒俱生福慧。問何故云如	1366	X27n0582_p0457a03
薪盡火滅。答表佛跡身一代永謝。瞻奉無已增大眾	1367	X27n0582_p0457a04
戀慕之深。如父定已崩亡。慈顏不可睹。問何故頌文	1368	X27n0582_p0457a05
殊弘經。答自上已來。狂兒正子與佛結緣。皆已度竟。	1369	X27n0582_p0457a06
今明與菩薩結緣。故菩薩度之。又至此已來。有三根	1370	X27n0582_p0457a07
性。一者入正子。聞佛現在說法。即便得悟。謂上根也。	1371	X27n0582_p0457a08
二者狂子。要待唱滅。方乃得道。謂中根也。今是狂中	1372	X27n0582_p0457a09
之狂。二時未醒。待文殊弘經。方乃得悟。謂下根也。問	1373	X27n0582_p0457a10
何故頌彌勒求名之失。答總佛菩薩四品。謂聞佛說。	1374	X27n0582_p0457a11
悟為上根。唱滅方解為中根。文殊弘經得道為下根。	1375	X27n0582_p0457a12
求名久方受悟。為下下也。佛菩薩中各二品。聞佛說	1376	X27n0582_p0457a13
得悟為上。唱滅方解為下。八子因文殊而成為上。求	1377	X27n0582_p0457a14
名在八子後成佛為下。	1378	X27n0582_p0457a15
釋諸人今當知。問何故有此二偈。開獎物心。答上引	1379	X27n0582_p0457a16
古證今。此以當驗。過佛從定起。必如我言。則古非虛	1380	X27n0582_p0457a17
說。二偈異者。初偈預生其解。次偈逆杜其惑。又初明	1381	X27n0582_p0457a18
唯顯一道。次辨唯教一人。又初明顯實。次明開權也。	1382	X27n0582_p0457a19
	1383	X27n0582_p0457a20
法華統略卷上(本)	1384	X27n0582_p0457a21
	1385	X27n0582_p0457b01
	1386	X27n0582_p0457b02
	1387	X27n0582_p0457b03
法華經統略卷上(末)	1388	X27n0582_p0457b04
	1389	X27n0582_p0457b05
釋方便品	1390	X27n0582_p0457b06
涅槃云。明諸山大地藥草。能為眾生病之良藥。佛法	1391	X27n0582_p0457b07
亦爾。能治眾生煩惱病藥。但病有二種。藥亦兩門。病	1392	X27n0582_p0457b08
二種者。一者凡病。二者聖病。失一原而成六道。謂凡	1393	X27n0582_p0457b09
病也。喪一理而執三乘。謂聖病也。藥有二門者。昔說	1394	X27n0582_p0457b10
三乘真實治凡病。令六道迴宗。今說三乘方便治聖	1395	X27n0582_p0457b11
病。故三乘徙轍。故昔是救凡之經。今為濟聖之教。斯	1396	X27n0582_p0457b12
則網羅聖化。總病藥之門。問云何是凡聖病耶。答四	1397	X27n0582_p0457b13
住之因。感分段苦。謂凡身心病也。無明之因。招變易	1398	X27n0582_p0457b14
報。謂聖身心病。二十八章命篇。顯方便品正授治病	1399	X27n0582_p0457b15
之藥也。聖既執三為實。是故為病。今欲破此病。故說	1400	X27n0582_p0457b16
三乘是方便。故以方便藥。以治真實病。故云方便品。	1401	X27n0582_p0457b17
問何故不用一乘真實治三乘病耶。答亦得爾也。但	1402	X27n0582_p0457b18
要先開方便門。後方示真實相。問開有幾種耶。	1403	X27n0582_p0457b19
答略明四種。即四重藥病。一者昔說三乘是實。三	1404	X27n0582_p0457b20
乘是權。即一乘是實。具二也。今開二乘非實。謂	1405	X27n0582_p0457b21
開二乘是權。即開一乘是實。具二開也。次明道未曾	1406	X27n0582_p0457b22
三一。若執三一為實。則三一是權。亦非三一中	1407	X27n0582_p0457b23
道之實。今明三一皆權。具二種開。一開三一是權。二	1408	X27n0582_p0457b24
開非三一中道之實。三者道未曾偏中。若執偏中。則	1409	X27n0582_p0457c01
便道。亦道用。若明中偏。俱是方便。亦具二開。一	1410	X27n0582_p0457c02
開中偏俱權。二開兩捨之實。四者道未曾有言。若有	1411	X27n0582_p0457c03
一句之言。則道無言之理。亦有言之教。若知一	1412	X27n0582_p0457c04
切言皆是無言。言具二種開。一開道用。無言而言。二	1413	X27n0582_p0457c05
開道體。言無言也。乘權乘實。既有四種開。身權身	1414	X27n0582_p0457c06
實等義亦類然。昔為二乘。明佛身是實生滅。即方	1415	X27n0582_p0457c07
便生滅。亦法身無生無滅。故一便成兩。今開生	1416	X27n0582_p0457c08
滅身是方便。即是開方便。即知不生不滅是實。故具	1417	X27n0582_p0457c09
二開。餘三節上可知。由來但得乘權乘實一重開。	1418	X27n0582_p0457c10
餘重及身權身實。皆不知也。問曰。無量義經亦有開	1419	X27n0582_p0457c11
義不。答有二種開。一者失失開。明眾生失一	1420	X27n0582_p0457c12
道而成六道。謂一道。而不知覆。諸佛為欲令眾生。	1421	X27n0582_p0457c13
捨六歸一原。故前敘其失原。謂開失也。二者開得。眾	1422	X27n0582_p0457c14
生失一道成六道。諸佛欲令其出六道歸一原。故從	1423	X27n0582_p0457c15
一道。出三乘教。令因三乘之指。得一乘之月。即無量	1424	X27n0582_p0457c16
義經意也。而稟教之徒。遂守三乘之指。喪一乘之月。	1425	X27n0582_p0457c17
今法華時示一乘之月。故重敘三乘之指。所以稱為	1426	X27n0582_p0457c18
方便。問無量義明從一生三。與法華何異。答彼直明	1427	X27n0582_p0457c19
從一生三。不明道理無三。唯有於一。亦不言一是真	1428	X27n0582_p0457c20
實三為方便。故彼經為密說。此經為顯教。所以為異	1429	X27n0582_p0457c21
也。	1430	X27n0582_p0457c22
釋開文段。此品是靈華始現。實教初開。言巧趣深不	1431	X27n0582_p0457c23
可輕。然而說諸餘科段。皆並異舊。本疏已詳此品章	1432	X27n0582_p0457c24
門。今復改易。昔雖誦講。常怢怢其言。若如舊判。凡有	1433	X27n0582_p0458a01
二失。一者不足。二者辭煩。今文具歎因果。但稱揄揚	1434	X27n0582_p0458a02
二智。斯不足也。又此中歎於佛乘無能不圓。但云美	1435	X27n0582_p0458a03
智。斯二不足也。又已歎諸佛二智。復歎釋迦二智。其	1436	X27n0582_p0458a04
文則煩。若言側復。廣說章中有總別。佛者此勇於取	1437	X27n0582_p0458a05
類。而劣於尋文。宜改舊心。諦詳經旨。十方便中。此第	1438	X27n0582_p0458a06
七稱歎方便。又開為二。初長行。次偈頌。長行為二。一	1439	X27n0582_p0458a07
寄言歎佛乘。二止言歎。明歎所不能歎。方盡稱歎之	1440	X27n0582_p0458a08
美。就初歎中。文有五雙。初別歎二智。第二總歎眾德。	1441	X27n0582_p0458a09
謂總別一雙。所以有總別歎者。乘具萬德智為其宗。	1442	X27n0582_p0458a10
故前歎二智。後美眾德。則讚乘理盡。若始終皆稱歎	1443	X27n0582_p0458a11
智。則失斯意也。二者初歎二智。欲示唯有真智。更無	1444	X27n0582_p0458a12
餘法。可尋義宗。所以有六道不同。三乘異轍者。皆由	1445	X27n0582_p0458a13
想謂心也。謂想若已。則九趣便息。故唯有佛智。故大	1446	X27n0582_p0458a14
慧經云。一切法不生。則般若生。攝論云。唯真智獨在。	1447	X27n0582_p0458a15
無復餘法。即斯意也。問若唯有佛智。應無餘德。答即	1448	X27n0582_p0458a16
一智體。萬義並圓。智體無累。名為解脫。智體寂靜。稱	1449	X27n0582_p0458a17
曰禪那。無慳即檀。防惡名戒。故具眾德也。問若爾美	1450	X27n0582_p0458a18
智便足。何須後章歎眾德耶。答前敘其體。後稱其義。	1451	X27n0582_p0458a19
無所害也。問智與如何同異。答南土師云。智是靈智。	1452	X27n0582_p0458a20
如為頑境。北方人說。如是實相體非是智。但生智名	1453	X27n0582_p0458a21
智。故言說智及智處。皆名為波若。今所辨者。未嘗同	1454	X27n0582_p0458a22
異。適物用之。且對南北異宗。宜明不異。即智不變異	1455	X27n0582_p0458a23
為如。即如能照為智。故就體無二。約義兩分。問為是	1456	X27n0582_p0458a24
義推。為有文證。答經論誠說。豈虛稱哉。中論云。亦名	1457	X27n0582_p0458b01
如法性。實證涅槃。智度論云。若如法界佛波若涅槃	1458	X27n0582_p0458b02
是三則一相。而實無有二。楞伽經略出五名。謂如法	1459	X27n0582_p0458b03
界法身性真如皆是一體。隨義立名。就歎二智。即為	1460	X27n0582_p0458b04
二章。第一歎實。第二歎權。實為權體。權為實用。故前	1461	X27n0582_p0458b05
嘆實體。後美權用。謂權實二義。第二雙也。就歎實智。	1462	X27n0582_p0458b06
復開為二。初歎果。二者美因。所前果後因者。果乘究	1463	X27n0582_p0458b07
竟。又正主妙名。初分之經。盛談果德。故前歎果。但斯	1464	X27n0582_p0458b08
妙果。必由於因。故舉因釋果。所以後美於因。又既領	1465	X27n0582_p0458b09
妙果使修因。故前明於果。後敘於因。即因果兩義。第	1466	X27n0582_p0458b10
三雙也。就歎果德。又開為二。初歎果德又開為二。初	1467	X27n0582_p0458b11
歎果理。次美教門。理為教本。故前美其本。後歎其末。	1468	X27n0582_p0458b12
即理教兩義。第四雙也。就歎果理。復開為二。初歎人。	1469	X27n0582_p0458b13
二者美法。人即能乘之人。法。謂所乘之法。具能乘所	1470	X27n0582_p0458b14
乘。乘義方備。即人法兩義。第五雙也。今經家敘佛起	1471	X27n0582_p0458b15
定。復開為二。初明起定。次出對揚之人。即師資一雙。	1472	X27n0582_p0458b16
合前有六雙也。	1473	X27n0582_p0458b17
告身子者。即信解品中。前命其子。又敘起定。明文醫	1474	X27n0582_p0458b18
也。告身子者。述病兒也。與大品初告異者。大品初告。	1475	X27n0582_p0458b19
即明正說。今文初告。乃辨方便。大品化直往根。又無	1476	X27n0582_p0458b20
自保執之病。命初即明正說。今化迴小鈍根。又有保	1477	X27n0582_p0458b21
執之病。故未得開正宗。但得辨方便。諸佛者。能乘之	1478	X27n0582_p0458b22
人。智慧者。所乘之法。問何以得知然。答後偈頌中。自	1479	X27n0582_p0458b23
作此說。故云世雄不可量。諸天及世人。一切眾生類。	1480	X27n0582_p0458b24
無能知佛者。即是歎人。又云佛力無所畏等。所謂歎	1481	X27n0582_p0458c01
法。蓋是用後釋前。非為虛搆。	1482	X27n0582_p0458c02
甚深無量者。佛智如海。淺識不識其底為深。近情不	1483	X27n0582_p0458c03
見其岸為無量。又四句取之。不得為深。故波若如火	1484	X27n0582_p0458c04
聚。四邊不可取也。超百非故無量。故云波若無壞相。	1485	X27n0582_p0458c05
遍無所依止。智者一切處求之不能得。大莊嚴王菩	1486	X27n0582_p0458c06
薩歎佛云。智恬泊。慮凝靜。意滅識忘。亦寂永斷夢。忘	1487	X27n0582_p0458c07
思想念。無復諸大陰界入。大莊嚴王將說法華。預歎	1488	X27n0582_p0458c08
佛智慧者。欲顯發密教。調伏眾生。使聞佛起定。揄揚	1489	X27n0582_p0458c09
大智。不起驚疑也。問何故告身子歎佛智。答寂滅道	1490	X27n0582_p0458c10
場即欲為諸子稱歎佛智。但爾時未堪。今方得說。	1491	X27n0582_p0458c11
其智慧門者。第二次歎教門。但理教始終。凡有二門。	1492	X27n0582_p0458c12
一者即理虛通。故名為門。如長者居理內。名住門內。	1493	X27n0582_p0458c13
窮子居理外。名住門外。即以佛智為門。此門即甚深	1494	X27n0582_p0458c14
無量。故云難解難入。及二乘不知。又理能通智。名理	1495	X27n0582_p0458c15
為智門。又理能生教。故理為教門。二者用教為門。就	1496	X27n0582_p0458c16
教門中。有通有別。所言通者。現通說法。諸所施為同。	1497	X27n0582_p0458c17
為生佛慧。故名為門。所言別者。一以人天之教。名之	1498	X27n0582_p0458c18
為門。故經云。我此九部法。入大乘為本。次以小乘教	1499	X27n0582_p0458c19
為門。故密遣二人。以呼窮子。亦經云。我設是方便。令	1500	X27n0582_p0458c20
得入佛慧。三以大乘教為門。故經云。為此諸佛子。說	1501	X27n0582_p0458c21
是大乘經。四用一乘教。為一乘理門。佛智即妙法蓮	1502	X27n0582_p0458c22
華。門即謂經也。故經云。正直捨方便。但說無上道。無	1503	X27n0582_p0458c23
上道謂理也。說即是門。謂理妙教妙。名為妙法。亦後	1504	X27n0582_p0458c24
云。即遣傍人。急追窮子。亦是一乘之教。以為門也。若	1505	X27n0582_p0459a01
以一乘教為門。此門難解難入。故二乘不知。若以小	1506	X27n0582_p0459a02
乘教為門。如遣二使。密呼窮子。窮子不達。從一起二。	1507	X27n0582_p0459a03
藉二悟一。亦名難解難入。人天等教為門。義亦如是。	1508	X27n0582_p0459a04
次總論眾門。凡有四句。一密門非顯。故云密遣二人	1509	X27n0582_p0459a05
及九部法。二顯門非密。印即一乘教。三亦密亦顯。則	1510	X27n0582_p0459a06
波若付財之教。四俱非者。泯上三門。歸一寂也。亦有	1511	X27n0582_p0459a07
四句。一但理非教。即是不可示。二但教無理。有三乘	1512	X27n0582_p0459a08
之教。無究竟之理。故經云。但以假名字。引導諸眾生。	1513	X27n0582_p0459a09
三亦理亦教。理教相對。理有生教之能。教有通理之	1514	X27n0582_p0459a10
用。四俱非者。泯上三也。亦有四句。一理非教。謂理也。	1515	X27n0582_p0459a11
二教非理。謂教也。三亦理亦教。妙顯無言為教。即言	1516	X27n0582_p0459a12
寂滅為理。四非理非教。泯上三也。問此經云三乘人	1517	X27n0582_p0459a13
不能知者。約何時耶。答寂滅道場。二乘人不能遊一	1518	X27n0582_p0459a14
乘之門。入一乘之理也。從鹿園已後。二乘之人。不能	1519	X27n0582_p0459a15
遊五乘之門。入佛慧也。	1520	X27n0582_p0459a16
所以者何下。第二舉因行。釋上理深教妙。即後明因	1521	X27n0582_p0459a17
也。	1522	X27n0582_p0459a18
隨宜所說。下第二次歎權實。即是從一乘根本。出三	1523	X27n0582_p0459a19
乘支末。上歎實有二。初歎果實。二舉因釋成。今亦二。	1524	X27n0582_p0459a20
初歎外。次舉內釋成。初文前標隨宜歎解。隨宜者。隨	1525	X27n0582_p0459a21
三機所宜。說三乘教。言三意不三。意踰言外。故云難	1526	X27n0582_p0459a22
解。雖談於果。而意在因。說小乘是果者。欲辨是大乘	1527	X27n0582_p0459a23
因。亦意踰言外。故難解也。又說三乃欲令出三。不言	1528	X27n0582_p0459a24
有三。言出三者。令出三界。不言有三者。無有三乘也。	1529	X27n0582_p0459b01
而物遂言實有三界。亦實有三乘。故不解佛意。亦難	1530	X27n0582_p0459b02
今出三求三。而意無三界可出。亦無三乘可求。寄言	1531	X27n0582_p0459b03
二有。意在兩無。意踰言外。故言難解。又言在二有。而	1532	X27n0582_p0459b04
意不在二有。亦不在二無。亦有亦無。非有非無四句	1533	X27n0582_p0459b05
內外。所以然者。意在求佛。所言佛者。絕四句也。故中	1534	X27n0582_p0459b06
論云。如來在世時。不言有與無。亦有及亦無。非有及	1535	X27n0582_p0459b07
非無。而物情遂聞兩有。作於有解。不知絕四句。故名	1536	X27n0582_p0459b08
難解。亦意難解者。說求絕四句之佛。非求他佛。退求	1537	X27n0582_p0459b09
自佛。言自佛者。了達七釋本來絕四。即名為佛。故中	1538	X27n0582_p0459b10
論云。如來所有性。即是世間性。而情乃謂求於外佛。	1539	X27n0582_p0459b11
不知退觀。故名難解。又佛意雖令還觀己身。不觀於	1540	X27n0582_p0459b12
外。然既不見己。亦未嘗他。故肇公云。內觀不見己。外	1541	X27n0582_p0459b13
聽不我聞。如此四句。泯無蹤跡。既不見其有跡。何有	1542	X27n0582_p0459b14
無跡。故佛不能行。佛不能到。預是運心。未到此處。皆	1543	X27n0582_p0459b15
不識佛意。故名難解。	1544	X27n0582_p0459b16
吾從成佛已來。此釋上難解之意。此句明用權時也。	1545	X27n0582_p0459b17
種種因緣者。敘機性異也。種種譬喻下。隨機演教也。	1546	X27n0582_p0459b18
令離諸著者。釋用權意。即是略解十方三世佛說教	1547	X27n0582_p0459b19
意也。意在無著。故說教也。此中未得分明開方便門。	1548	X27n0582_p0459b20
故不得顯無三乘。但得作離著意釋之。佛說三乘者。	1549	X27n0582_p0459b21
乃明兩捨。不在互存。言兩捨者。一捨三界。二亦捨三	1550	X27n0582_p0459b22
乘不。在互存者。不在捨三界。而存三乘。問曰。何故兩	1551	X27n0582_p0459b23
捨。答捨三界故。度三百由旬。不在三乘。復度二百。五	1552	X27n0582_p0459b24
百若度。萬德便成。萬德便成。故不可為無。五百度故	1553	X27n0582_p0459c01
不可為有。即是中道法身。亦是大車遊戲快樂。諸方	1554	X27n0582_p0459c02
等經。盛談斯意。如淨名呵迦旃延。佛說無常意者。令	1555	X27n0582_p0459c03
捨常見。亦不著生滅無常。遠離二邊。不在中道故。知	1556	X27n0582_p0459c04
既捨三界。亦宜辨三乘。	1557	X27n0582_p0459c05
所以者何下。第二舉內智既圓。釋成外用善巧。	1558	X27n0582_p0459c06
如來知見廣大下。第二總歎眾德。自上已來。別歎二	1559	X27n0582_p0459c07
智。所以總歎眾德者。乘具眾德。令讚佛乘。宜備讚眾	1560	X27n0582_p0459c08
德。又若歎佛智。容謂佛智超眾德。未悟餘德拔群。故	1561	X27n0582_p0459c09
須遍美。又顯一智備含眾德。故總歎之。又從初歎佛	1562	X27n0582_p0459c10
慧。謂歎根本法輪。次隨宜已下。美支末教。從知見廣	1563	X27n0582_p0459c11
大下。已歎攝末歸本。上別歎有二。初歎實智為體。二	1564	X27n0582_p0459c12
美權智之用。今總歎眾德。亦開為二。初歎內德無不	1565	X27n0582_p0459c13
圓。二美外用無不普。又前歎實智為理。權智為門謂	1566	X27n0582_p0459c14
別理別門。今歎內德外用。即總理總門。斯一章經可	1567	X27n0582_p0459c15
謂言約而義周。門外二章。各開為兩。內德二者。一別	1568	X27n0582_p0459c16
牒嘆智。二遍歎眾德。如來智見廣大深遠者。牒別智	1569	X27n0582_p0459c17
也。無量無礙下。遍歎眾德也。	1570	X27n0582_p0459c18
如來能種種分別下。第二嘆外用無不普。亦開為二。	1571	X27n0582_p0459c19
初嘆巧說。二美現通。前机案。後是衣。外用雖多。不	1572	X27n0582_p0459c20
出斯二。蓋是救子之明術化物之大宗。問曰。云何爾	1573	X27n0582_p0459c21
耶答現通以生信。說法以發解。佛法大海。信為能入。	1574	X27n0582_p0459c22
智為能度。又現通拔苦與樂。治物身病。說法滅惑生	1575	X27n0582_p0459c23
解。救其心疾。又現通以生福。說法以殖慧為益。大要	1576	X27n0582_p0459c24
不可復言。略舉此二。揄揚佛乘。使捨小歸大故也。	1577	X27n0582_p0460a01
就說法中。復為二句。初美七辨巧說。言辭已下。嘆五	1578	X27n0582_p0460a02
音美妙。即用此讚揚大慧。引彼小心。成就一切未曾	1579	X27n0582_p0460a03
有法者。第二次嘆神通。如神力。七種神力分別品八	1580	X27n0582_p0460a04
修瑞相。又如華嚴云。世界不積聚。不亂亦不雜。一切	1581	X27n0582_p0460a05
入一剎。而實無所入。無量劫一念。一念無量劫。元來	1582	X27n0582_p0460a06
無積聚。而現諸劫事。前明大小無礙而無多少。後辨	1583	X27n0582_p0460a07
短長自在而無延促。凡夫二乘下位所無。故名未曾	1584	X27n0582_p0460a08
有法。問曰。應前明現通。後辨說法。何故不爾。答說法	1585	X27n0582_p0460a09
事正。故初辨之也。	1586	X27n0582_p0460a10
止舍利弗不須復說。第二止言。加嘆佛德。所以須止	1587	X27n0582_p0460a11
言者。一者明佛智不可嘆。故嘆所不能嘆。故明止言。	1588	X27n0582_p0460a12
智度論云。波若無壞相。的無德所依止。過一切語言。	1589	X27n0582_p0460a13
誰能讚其德。即卷上義。泯無蹤跡。上雖嘆果嘆因。美	1590	X27n0582_p0460a14
權美實。皆是無名相中。強名相說。考其至理。未曾因	1591	X27n0582_p0460a15
果。何有權實。亦實亦權。非權非實。如是五句。故辨止	1592	X27n0582_p0460a16
言。又止言者。長望始終。如淨名三事。初從定起。嘆佛	1593	X27n0582_p0460a17
智甚深。蓋是寄言顯理。未辨至理無言。今唱理無言。	1594	X27n0582_p0460a18
謂言於無言。後說偈竟。佛即嘿然。謂無言於無言。以	1595	X27n0582_p0460a19
此三門。窮稱嘆之美。然實是正說。但未分明判一有	1596	X27n0582_p0460a20
三無。故稱方便。問何以知同淨名耶。答後偈云。是法	1597	X27n0582_p0460a21
不可示。故知是示於不可示。言於不言也。驗前未明	1598	X27n0582_p0460a22
無言。知後無言於無言也。又止言者。凡有三人出世。	1599	X27n0582_p0460a23
一但長惡。如外道天魔。二亦生善亦長惡。如善凡夫。	1600	X27n0582_p0460a24
三但生善不長惡。即是佛也。若直說不止言。者乃生	1601	X27n0582_p0460b01
三根之善。而長五千之惡。故須止言。又止言者。有三	1602	X27n0582_p0460b02
根人。上根之人。聞佛前說。即已領悟。不復須言。所以	1603	X27n0582_p0460b03
然者。上辨果明因。嘆權美實。義無不備。故聞之已解。	1604	X27n0582_p0460b04
不須復言。即是嘆菩薩之利智。嗟聲聞之鈍根。令自	1605	X27n0582_p0460b05
鄙小心。欣求大道。二者中根人。若直爾為說。則不尊	1606	X27n0582_p0460b06
人重道。要須止言。待三請方說。則重道尊人。三者下	1607	X27n0582_p0460b07
根之流。即五千等例。不堪與言。故如來致嘿。又止言	1608	X27n0582_p0460b08
者。自上已來。明大乘人密開權顯實。嘆果美因。今欲	1609	X27n0582_p0460b09
令身子小乘之流。嘆果美因。開權顯實。顯發密教。調	1610	X27n0582_p0460b10
伏眾生。是故止言。具大小揚揄。方窮稱讚之美。又自	1611	X27n0582_p0460b11
上已來。以善人為方便。顯發密教。調伏眾生。今欲以	1612	X27n0582_p0460b12
惡人為方便。顯發密教。調伏眾生。是故止言。唯佛與	1613	X27n0582_p0460b13
佛乃知者。上辨絕言。故群生不知。今明無言。唯佛能	1614	X27n0582_p0460b14
究。又前明法不可知。即嘆所乘法。今明唯佛能解。美	1615	X27n0582_p0460b15
能乘人。具嘆法美人。義乃圓備。	1616	X27n0582_p0460b16
所謂諸法如是相下。上泯言。歸於無言。今明雖復無	1617	X27n0582_p0460b17
言。而無所不言。卷舒自在。方覺其妙。若言住言。無言	1618	X27n0582_p0460b18
住無言。無言不能言。言不能無言。皆是有礙之道。未	1619	X27n0582_p0460b19
足稱其巧深。與此相違。方覺其妙。十句為三。初七明	1620	X27n0582_p0460b20
因。次兩辨果。後一總嘆因果。正言因果。眾義大綱。此	1621	X27n0582_p0460b21
宗旨故。無言而言。論於因果。七義明因。因義則圓。二	1622	X27n0582_p0460b22
句辨果。於果義足。果則一切智報謂一切種智。即是	1623	X27n0582_p0460b23
後文如來智佛智。體如之智。正酬於因。故稱為果。一	1624	X27n0582_p0460b24
切種智。名後得智。從實智起。故名為報。又欲分二智	1625	X27n0582_p0460c01
不同。故互其文也。	1626	X27n0582_p0460c02
釋偈。偈與長行異者。長行寄言。讚佛乘則廣。今略而	1627	X27n0582_p0460c03
頌之。長行止言。歎佛乘則略。今則廣之。前廣後略。為	1628	X27n0582_p0460c04
令易持。前略後廣。為明解義。故為令解義。生其波若。	1629	X27n0582_p0460c05
為令易憶。發其總持。故波若朗其聞慧。總持冥其思	1630	X27n0582_p0460c06
府。豈非大聖內有無緣大悲。外有無方大辨。益物之	1631	X27n0582_p0460c07
周耶。又廣略互現。轉勢說法。提耳指掌。屈曲從緣也。	1632	X27n0582_p0460c08
上長行寄言嘆。中五雙明義。今撮其大意。二轍頌之。	1633	X27n0582_p0460c09
一者歎果。二者美因。以因果是眾義綱維。立信根本。	1634	X27n0582_p0460c10
故略頌斯二。所以前嘆果後美因者。此經雖具明因	1635	X27n0582_p0460c11
果。以果為正。故前歎也。果中為二。初偈嘆能乘人。次	1636	X27n0582_p0460c12
偈美所乘法。權實理教。皆入一乘法攝之。	1637	X27n0582_p0460c13
初云世雄不可量者。一切天人。皆謂佛身有生滅。壽	1638	X27n0582_p0460c14
有始終。故不能量無生滅身。無始終壽。又身壽權實。	1639	X27n0582_p0460c15
凡有四重。如品初所述。而昔天人不識其一。豈知其	1640	X27n0582_p0460c16
四。佛力無所畏。第二頌歎所乘法。亦有四重權實。而	1641	X27n0582_p0460c17
昔稟教之人。尚不識一。何由達四。問以知此是所乘	1642	X27n0582_p0460c18
法耶。答譬喻品云。無量億千諸力解脫。禪定智慧。及	1643	X27n0582_p0460c19
佛餘法。令諸子等乘是寶乘。直至道場。猶是今文取	1644	X27n0582_p0460c20
圓德。為乘體耳。及佛餘法者。上明一道清淨實德。為	1645	X27n0582_p0460c21
乘體。今敘從實起權。名乘功用。還入一乘。是故一乘	1646	X27n0582_p0460c22
綱羅權實。又世雄不可量。頌上略嘆佛智。佛力無所	1647	X27n0582_p0460c23
畏。頌上遍嘆眾德。長行寄言。有此兩段。故今頌之。	1648	X27n0582_p0460c24
本從無數佛下。此第二嘆因。釋成於果。兩偈不同者。	1649	X27n0582_p0461a01
初偈上半。明無一佛而不益。無一行而不行。謂廣大	1650	X27n0582_p0461a02
行。下明甚深。謂甚深行。即行亦不受。不行亦不受。乃	1651	X27n0582_p0461a03
至不受亦不受。乃是甚深難可了耳。第二偈。上半敘	1652	X27n0582_p0461a04
行玅因圓。下半辨極果滿。	1653	X27n0582_p0461a05
釋如是大果報。此頌止言。加嘆佛乘。上美能乘之人	1654	X27n0582_p0461a06
所乘之法。甚深之因。微妙之果。雖作此讚。猶未稱實。	1655	X27n0582_p0461a07
不暢聖心。蓋是無名相中。強作人法因果名耳。然至	1656	X27n0582_p0461a08
玅之道。未曾人法。何曾因果乃至四句。言忘慮絕。始	1657	X27n0582_p0461a09
是妙法蓮華。蓋是一經之宗趣。一經心髓。可不留意	1658	X27n0582_p0461a10
哉。余立此經。用中道為宗。顯在於此。以中道故。乃可	1659	X27n0582_p0461a11
稱妙。隨在諸邊。不名妙矣。故放眉間折中之光。豈虛	1660	X27n0582_p0461a12
表哉。	1661	X27n0582_p0461a13
就文亦兩。初雙標。次辨雙釋。前亦雙標雙釋。即二雙	1662	X27n0582_p0461a14
明義。長行各標各釋。所謂其義其遠其言巧妙。什公	1663	X27n0582_p0461a15
對僧叡云。天竺梵文。言入絃管。今反彼為此。猶不稱	1664	X27n0582_p0461a16
彼言也。初標佛解章門。上半明所解有因果兩法。下	1665	X27n0582_p0461a17
半明能解有總別二人。問何故辨唯佛能解因果耶。	1666	X27n0582_p0461a18
答若聞因果。定作因果者。眾生亦能。豈歎佛成。今明	1667	X27n0582_p0461a19
因果者。佛解未曾因果。為眾生故。強作因果名說之。	1668	X27n0582_p0461a20
故唯佛能解。又佛非但知名妙顯無名。亦知此名本	1669	X27n0582_p0461a21
來寂滅。悟名無名。即如來智。達無名名。稱為佛智。任	1670	X27n0582_p0461a22
運而知。即自然智。不從師得。即無師智。	1671	X27n0582_p0461a23
次標眾生不解章門。上半出所不解法。下半敘不解	1672	X27n0582_p0461a24
人。上半出不解之法。亦有二。下半明不解人。亦有二。	1673	X27n0582_p0461b01
與佛相對也。言二法者。謂理教也。是法不可示。謂所	1674	X27n0582_p0461b02
表之理絕言也。言辭相寂滅。明教也。非但所表之	1675	X27n0582_p0461b03
理絕言。能表之言亦絕。故善吉言。我無所論。乃至不	1676	X27n0582_p0461b04
說一字也。問曰。佛解章門。標於因果。眾生不解章門。	1677	X27n0582_p0461b05
應云不解因果。何故乃稱言辭寂滅。答上明非因果	1678	X27n0582_p0461b06
因果。今辨因果非因果。佛具達斯二。眾生並迷兩法。	1679	X27n0582_p0461b07
不欲煩說。故互相兼耳。下半出不解人。亦有二人。初	1680	X27n0582_p0461b08
明無解人。二辨有信人。明九道眾生未能內外並冥。	1681	X27n0582_p0461b09
緣觀俱寂。何猶能解無言之道耶。	1682	X27n0582_p0461b10
除諸菩薩眾信力堅固者下。第二明有信人。又二。初	1683	X27n0582_p0461b11
明菩薩有信。次敘二乘無信。除諸菩薩眾。明菩薩有	1684	X27n0582_p0461b12
信也。諸佛弟子眾下。敘二乘無信也。此中總說二乘	1685	X27n0582_p0461b13
利鈍。並不信佛乘。其力所不堪者。尚不堪受大法。何	1686	X27n0582_p0461b14
猶生信。問二乘何故不信。答未入十信位。故未信也。	1687	X27n0582_p0461b15
又總而言之。凡有三品。一佛則亦信亦解。二菩薩信	1688	X27n0582_p0461b16
而未解。三二乘不信不解。二乘既是不能信。即是聖	1689	X27n0582_p0461b17
一闡提。不信無量四諦一體三寶故。二乘人不信三	1690	X27n0582_p0461b18
寶四諦也。	1691	X27n0582_p0461b19
假使滿世間下。第二釋二章門。初釋眾生不解章門。	1692	X27n0582_p0461b20
二釋唯佛能解章門。各二。初明大小乘人不解。次辨	1693	X27n0582_p0461b21
總別二佛能解。大小乘不解中有二。初明小乘人不	1694	X27n0582_p0461b22
解。次敘大乘人不解。兩文各二。小中有聲聞緣覺。大	1695	X27n0582_p0461b23
中有初心不退。問大小之人。何故不解。答小乘住斷	1696	X27n0582_p0461b24
常體觀。故不解中道。如涅槃云。若以二乘。言無布施。	1697	X27n0582_p0461c01
是則名為破戒邪見。空觀既邪。有觀亦邪。邪見之人。	1698	X27n0582_p0461c02
但見於邪。云何見正。菩薩雖習正觀。但取相未冥。觀	1699	X27n0582_p0461c03
心猶昧。故稱不解。故涅槃云。住十地故。見不了了。無	1700	X27n0582_p0461c04
所住故。見則了了。有所住則累猶未盡。觀猶未明。與	1701	X27n0582_p0461c05
此相違。見則了了。若爾今學道之人。常須晨夜習無	1702	X27n0582_p0461c06
所得也。此文敘初心之與不退。並不解妙乘。若爾因	1703	X27n0582_p0461c07
人尚不知妙。云何有妙。若初分經次因為宗。失經旨	1704	X27n0582_p0461c08
也。	1705	X27n0582_p0461c09
又告舍利弗下。第二釋唯佛能解章門。章上釋眾生	1706	X27n0582_p0461c10
不解。明大小二人所不能知。今釋唯佛能解。辨總別	1707	X27n0582_p0461c11
兩佛之所說解。亦是其義深遠。其言巧妙也。	1708	X27n0582_p0461c12
釋舍利弗當知諸佛語無異。第八明勸信方便。所以	1709	X27n0582_p0461c13
有此文來者。上寄言止言二種。稱嘆佛乘。言與昔違。	1710	X27n0582_p0461c14
恐物驚憚。是故勸信。又遂近來者。上明菩薩有信。二	1711	X27n0582_p0461c15
乘無信。是故今明勸二乘信。就文為二。初勸信實。次	1712	X27n0582_p0461c16
勸信權。二文各三。諸佛語無異者。遮其謗也。諸佛言	1713	X27n0582_p0461c17
一言三。皆有深致。無相差異。勿起謗也。	1714	X27n0582_p0461c18
當生大信力者。第二正勸信也。二乘闡提。既未生信。	1715	X27n0582_p0461c19
是故勸之。	1716	X27n0582_p0461c20
世尊法久後下。第三釋遮謗勸信所由也。起二乘機。	1717	X27n0582_p0461c21
初必說不實。後必為說實。斯二是決定義。故稱要當。	1718	X27n0582_p0461c22
問云何令信。答達此身心本性無生。便迴小入大。何	1719	X27n0582_p0461c23
以知之。下經云。昔說五眾生滅。名為小教。今說五本	1720	X27n0582_p0461c24
不生。名為大乘。楞伽經云。得人無我。名曰聲聞。得法	1721	X27n0582_p0462a01
無我。便成菩薩。問曰。如波若等盛談五眾無生。二乘	1722	X27n0582_p0462a02
聞已生信。何名闡提。答昔未說無二乘生滅。唯有菩	1723	X27n0582_p0462a03
薩無生。今則明之。恐其不信。是故勸之也。	1724	X27n0582_p0462a04
告諸聲聞。此第二勸其信權。亦開三別。初出不信人。	1725	X27n0582_p0462a05
次半行略釋所信之法。後敘開權之意。釋成信也。	1726	X27n0582_p0462a06
爾時大眾中。第九勸請方便。問今文實是大眾懷疑	1727	X27n0582_p0462a07
致請。云何為方便。答然具有權實二人。但身子之流。	1728	X27n0582_p0462a08
多是發教以帶解而請。故名方便。問曰。何故前彌勒	1729	X27n0582_p0462a09
請。今身子請。答欲示窮上極下不知佛智。即顯佛乘	1730	X27n0582_p0462a10
為深。今聞道之流。虛心信愛。故有大小二人請也。又	1731	X27n0582_p0462a11
顯窮因不了極果。故彌勒請。極小不達窮大。故身子	1732	X27n0582_p0462a12
請。極因不了極果。欲今轉因以至果。則終益也。極小	1733	X27n0582_p0462a13
不了極大。欲令迴小入大。則始益也。問乃知大小俱	1734	X27n0582_p0462a14
請。何故前彌勒請。後身子請耶。答釋迦入定。謂現在	1735	X27n0582_p0462a15
佛現瑞。表說佛乘。彌勒補處。是當來之佛。文殊是過	1736	X27n0582_p0462a16
去世尊。欲明三聖共讚揚一道。故彌勒致請。今明如	1737	X27n0582_p0462a17
來起定。正告聲聞。聲聞執動疑生。故申疑致請。又前	1738	X27n0582_p0462a18
三聖作大方便。以顯大道。今物欣大。今示小方便。自	1739	X27n0582_p0462a19
敘小失。令物捨小。問曰。身子云何帶解嘆而請。答曰。	1740	X27n0582_p0462a20
一往觀之。言身子俱疑今昔。然實是雙嘆。第一方便	1741	X27n0582_p0462a21
者。就今嘆也。我自昔來。就昔嘆也。故前就第一嘆。後	1742	X27n0582_p0462a22
授希有歎。既稱歎佛乘。今欣大捨小。故名方便。問何	1743	X27n0582_p0462a23
故嘆慧日大聖尊。答欲令時會人重法。故嘆人美法。	1744	X27n0582_p0462a24
又執三乘教人。謂說三乘教主是佛。說一乘教主為	1745	X27n0582_p0462b01
魔。三乘是正法。一乘是邪教。是故今嘆人美法。斥斯	1746	X27n0582_p0462b02
執也。又歎能乘之人。所乘之人法。即助佛稱嘆一乘	1747	X27n0582_p0462b03
也。問曰。此中何故敘佛無問自說耶。答身子明。法既	1748	X27n0582_p0462b04
深妙。無人能問。故佛自說。作此意釋者。即是重嘆佛	1749	X27n0582_p0462b05
權實因果也。然此經大宗。正明因辨果。顯實開權。自	1750	X27n0582_p0462b06
上已來。佛及彌勒。皆已嘆竟。身子今復重嘆。上是實	1751	X27n0582_p0462b07
人嘆。今是權人嘆。又上是良醫嘆。今敘病人嘆。又上	1752	X27n0582_p0462b08
是大乘人。開權顯實。明因辨果。今小乘人。開權明實。	1753	X27n0582_p0462b09
明因辨果。問方便品初。五雙明義。身子牒嘆。為具已	1754	X27n0582_p0462b10
不。答大宗乃嘆因果權實。而亦具五雙。慧日大聖尊。	1755	X27n0582_p0462b11
久乃說是法。謂人法一雙也。道場所得法。及我意難	1756	X27n0582_p0462b12
可測。即權實一雙。稱嘆所行道。諸佛之所得。因果一	1757	X27n0582_p0462b13
雙也。力無畏三昧。標章門為總。下因果權實。釋章門	1758	X27n0582_p0462b14
為別。總別一雙也。即此四雙為理。自說之言。名之為	1759	X27n0582_p0462b15
教。謂理教一雙也。故具足五雙也。	1760	X27n0582_p0462b16
釋於諸聲聞眾佛說我第一。自上嘆佛五雙。是揚大	1761	X27n0582_p0462b17
方便。令物欣大。今是抑小方便。令物悟小乘。我為小	1762	X27n0582_p0462b18
中之宗。尚不知其真偽。餘小之劣。豈可定保執耶。我	1763	X27n0582_p0462b19
珠為勝。尚為魚目。汝珠既劣。寧是夜光。即以此言。動	1764	X27n0582_p0462b20
眾人之執。又前是大人嘆權不可知。今是小人嘆權	1765	X27n0582_p0462b21
不可知。又上是實人嘆權意趣難解。今是權人嘆權	1766	X27n0582_p0462b22
意趣難解。又前唱隨宜難解之言。今出隨宜難解之	1767	X27n0582_p0462b23
證。身子教中。昔領隨宜。尚稱不解。餘之淺劣。復何言	1768	X27n0582_p0462b24
哉。問何故言自於耶。答世人云。自於者。審今尚不知	1769	X27n0582_p0462c01
自。況能知他。又自於小尚不了。況復知他大耶。皆是	1770	X27n0582_p0462c02
身子抑挫小心。令欣大道。稱嘆方便。顯在於斯也。問	1771	X27n0582_p0462c03
曰。何故云自於智不了耶。答身子上揄揚大智。今毀	1772	X27n0582_p0462c04
小智。我第一智。既非究竟。餘人之智。豈是極哉。以智	1773	X27n0582_p0462c05
是大小乘宗。故別抑揚。問前何故云為是究竟法。為	1774	X27n0582_p0462c06
是所行道。答佛嘆大智為果。今欲敘小智為因。故因	1775	X27n0582_p0462c07
果義成。權實事顯。若望動執生疑者。前寄言止言二	1776	X27n0582_p0462c08
方便。是大人動小執。今此一章。明小人動小執。大動	1777	X27n0582_p0462c09
小執。以其非類。取信猶難。小動小執。生信為易。餘小	1778	X27n0582_p0462c10
人動小。未足可從。身子之動。必當傾捶。如將軍既降。	1779	X27n0582_p0462c11
散夫自伏。為是究竟法。為是所行道。可約兩義。釋云	1780	X27n0582_p0462c12
一就昔理同教異。以理既同。則同成菩薩。故是大因。	1781	X27n0582_p0462c13
約三乘教異。則成羅漢。為究竟果。二就今昔兩教。自	1782	X27n0582_p0462c14
昔論之。則是究竟之果。今教辨之。則是大乘之因。後	1783	X27n0582_p0462c15
為正意。釋願為如實說。上是抑小。今是揚大。昔小既	1784	X27n0582_p0462c16
非實。願如實願說今之大也。欲聞具足道者。亦是揚	1785	X27n0582_p0462c17
大。今一既具足。是滿字者。則知昔教。稱為半字。釋止	1786	X27n0582_p0462c18
止不須說。一止。明理深故不可說。令物欣大。二止。鈍	1787	X27n0582_p0462c19
根不堪聞。使其捨小。為止之益。豈是空言。又一止止	1788	X27n0582_p0462c20
天。令天離著。一止止人。使人無依。令人與天。懷無所	1789	X27n0582_p0462c21
寄。堪受重玄也。釋身子重稱唯願。一明大眾久捨有	1790	X27n0582_p0462c22
得之心故唯願說。二早習無依之觀故唯願說。又過	1791	X27n0582_p0462c23
去種善根故唯願說之。現在能信敬。唯願說之。問佛	1792	X27n0582_p0462c24
何故止。而身子稱敬信耶。答佛欲令信。是故止也。以	1793	X27n0582_p0463a01
佛止言。天人驚疑。答以能敬能信故不驚不疑。答佛	1794	X27n0582_p0463a02
止也。又即以此言釋。重稱唯願。一不敢驚故唯願說	1795	X27n0582_p0463a03
之。二不敢疑故唯願說之。又能敬法。唯願說之。聞即	1796	X27n0582_p0463a04
信受故唯願說之。釋佛復止。非但有三善道驚疑。亦	1797	X27n0582_p0463a05
有增上慢四眾。執小拒大。欲為汝說。則三根善生。五	1798	X27n0582_p0463a06
千長惡。又斥三善道。令人天捨有見。止四眾。令二乘	1799	X27n0582_p0463a07
息空心。二見若除。方堪受中道。又斥三善。令不著生	1800	X27n0582_p0463a08
死。止四眾。使不染涅槃。二著若除。則堪受一道。問何	1801	X27n0582_p0463a09
故長行一止。偈二止耶。答長行正止增上慢人。故唯	1802	X27n0582_p0463a10
明一止。偈乃辨法深故一止。人鈍根故一止。故長行	1803	X27n0582_p0463a11
但為人。偈具約人法釋。為人意也。問何故云聞必不	1804	X27n0582_p0463a12
敬信。答五千之徒。決定退席。故稱必。人天驚疑。猶可	1805	X27n0582_p0463a13
改之。不稱必也。	1806	X27n0582_p0463a14
釋第三請。無上兩足尊者。三請凡舉三尊而嘆。初作	1807	X27n0582_p0463a15
大聖尊嘆。次法王嘆。後兩足尊嘆。前中一約法嘆。初	1808	X27n0582_p0463a16
明三聖之尊。後為六道之文。所以約法嘆者。既是法	1809	X27n0582_p0463a17
王。必精於法。說一說三。皆有深致。唯須頂受。慎勿驚	1810	X27n0582_p0463a18
疑。又如云此是醫王。妙窮藥病。但須服行。不應疑慮。	1811	X27n0582_p0463a19
作此嘆者。即是勸信。問三請三種嘆人。亦有三種美	1812	X27n0582_p0463a20
法以不。答初云久乃說是法。謂希有嘆。願說第一法。	1813	X27n0582_p0463a21
即第一嘆。中間法王。含嘆於法。體悟妙法。故名法王。	1814	X27n0582_p0463a22
亦是法王嘆也。釋第三請中。凡有五請。一敵對請。二	1815	X27n0582_p0463a23
少多請。三引例請。四淺深請。五利益請。敵對請者。對	1816	X27n0582_p0463a24
上二人。上二人不堪。遂不說者。今二人堪。則應為說。	1817	X27n0582_p0463b01
言二人者。一是身子。是故稱我。所以稱我者。我為標	1818	X27n0582_p0463b02
領。既其頂受。餘不逮者。自然聞信。百千萬億者。第二	1819	X27n0582_p0463b03
少多請。非器者止有五千。故不說者。堪聞者無。故	1820	X27n0582_p0463b04
應為說。世世者。第三引例請。世世尚受。今何猶不信。	1821	X27n0582_p0463b05
四淺深請者。過去行淺尚受。今生解深。必當應信。聞	1822	X27n0582_p0463b06
必敬信長夜安穩多所饒益者。第五利益請。如來若	1823	X27n0582_p0463b07
說。非止有現在敬信之小利。復有當來之大益。長夜	1824	X27n0582_p0463b08
安穩。出三界內外火宅也。多所饒益者。至於寶所也。	1825	X27n0582_p0463b09
前即累無不盡。後德無不圓。又佛上云。天人驚疑。身	1826	X27n0582_p0463b10
子答云。聞必敬信。不取驚疑。佛上云。增上慢之人。必	1827	X27n0582_p0463b11
墮惡道。今答云。我等長夜安穩多所饒益。	1828	X27n0582_p0463b12
偈中為長行五權未盡。更明二義。謂佛世世尚化。今	1829	X27n0582_p0463b13
何容不說。又前世善劣既化。生善勝故應化也。偈云。	1830	X27n0582_p0463b14
則生大歡喜者。敬信為因。長夜安穩為果。安穩辨累	1831	X27n0582_p0463b15
盡。饒益明德圓。佛若說經。因果俱成。得離皆辨。故大	1832	X27n0582_p0463b16
喜也。	1833	X27n0582_p0463b17
爾時佛告下。第十明顯鄣方便。問何故明顯鄣方便	1834	X27n0582_p0463b18
耶。答上師資請詶互諍。師即再言。座有惡人。資重陳	1835	X27n0582_p0463b19
眾並清淨。今遂受請而說。則資言是實。師語便虛。今	1836	X27n0582_p0463b20
證師說不虛。故明退席。欲證資言是實。故嘆於住眾。	1837	X27n0582_p0463b21
問何故證佛語為實。答師明座有惡人。既其是實。後	1838	X27n0582_p0463b22
說妙法。斯即非虛。問何故證資言是實。答資明眾有	1839	X27n0582_p0463b23
善人。遂果如所授。前揚大抑小。豈虛言哉。又此中陳	1840	X27n0582_p0463b24
善惡者。欲深誡二世。勿封小乘。勸兩時眾生。宜明習	1841	X27n0582_p0463c01
大道。又令未發小心者不發。已發者怖畏改之。故陳	1842	X27n0582_p0463c02
惡人。又使未發大心者發。已發者歡喜進行。明淨眾	1843	X27n0582_p0463c03
也。問何故臨說一乘。五千退席。答甘露將垂。壞毒避	1844	X27n0582_p0463c04
席。可傷之深。又問曰。何故嘆淨眾。毀不淨眾。答曰。使	1845	X27n0582_p0463c05
住人欣夜光之將至。傷彼去者。握魚目而離群。釋罪	1846	X27n0582_p0463c06
根深重。直保執小乘。乖一實之理。故名罪。執小生於	1847	X27n0582_p0463c07
謗大。故名根。久習執情為深。十方佛不能拔為重。釋	1848	X27n0582_p0463c08
正說中。世云惜寸陰。而遺尺璧。貴一言而賤千金。良	1849	X27n0582_p0463c09
以千金非寶。一語可珍。又云寧惠千金。不惠一言。良	1850	X27n0582_p0463c10
以一言難吐故也。今借此說。以喻斯經。良以一道之	1851	X27n0582_p0463c11
言難吐。遂今華嚴已後。有四調柔。正說之前。興十方	1852	X27n0582_p0463c12
便。方得吐一言也。就正說中。序其大宗。同為顯一道。	1853	X27n0582_p0463c13
但為教一人。而有三周說者。蓋是轉勢說法。故三反	1854	X27n0582_p0463c14
言方。而光宅之流。常取前經為後本。後周令同前。則	1855	X27n0582_p0463c15
三說之文。還同一說。若爾聽前既惑。聞後亦迷。化上	1856	X27n0582_p0463c16
根有餘。教中下不足。問三周說何法耶。答大宗明兩	1857	X27n0582_p0463c17
權一實。識二權則捨小。悟一實則入大。又識二權則	1858	X27n0582_p0463c18
知因。悟一實則識果。又識二權則識用。知一實則解	1859	X27n0582_p0463c19
體。又大宗者。昔住二實已捨有。今悟兩權復捨空。空	1860	X27n0582_p0463c20
有既除。中道觀發。以空有見除。累無不寂。中道觀發。	1861	X27n0582_p0463c21
德無不圓。故是乘於大車。直至道場也。宜取此為正	1862	X27n0582_p0463c22
意。則三周之說。非直二乘改轍。亦六道翻流。菩薩進	1863	X27n0582_p0463c23
悟。初正說。次勸弘經。此經云。教菩薩法佛所護念。初	1864	X27n0582_p0463c24
正為說。謂令發菩提心。勸弘經。使脩菩薩行。後經云。	1865	X27n0582_p0464a01
為令聲聞憶念本願所行道。故說法華。謂本願即菩	1866	X27n0582_p0464a02
提心。所行道謂菩薩行也。大章文句。如舊疏中已說。	1867	X27n0582_p0464a03
就長行內。開為四門。初明一乘真實門。次辨三乘方	1868	X27n0582_p0464a04
便門。第三得失門。第四勸信門。生起亦如舊疏。餘未	1869	X27n0582_p0464a05
盡者。今更述之。題云妙法蓮華教菩薩法佛所護	1870	X27n0582_p0464a06
念。三章經正明妙法華經教菩薩法佛所護念。第四	1871	X27n0582_p0464a07
一門勸菩薩信受。三章復為二意。前之二門。教菩薩	1872	X27n0582_p0464a08
識法。第三一門。教菩薩知人。識法者。謂識權實。知人	1873	X27n0582_p0464a09
者。示人得失也。次此二訓。即教菩薩義同。又初之二	1874	X27n0582_p0464a10
門。正辨教菩薩法。後之一門。釋佛所護念。教菩薩法	1875	X27n0582_p0464a11
者。教權教實。令捨權悟實。佛所護念者。示人之失。令	1876	X27n0582_p0464a12
其捨失。名為佛護。示人之得。令人取得。名為佛念。護	1877	X27n0582_p0464a13
是遮惡之名。念以生善為義。令捨空有二見。故名遮	1878	X27n0582_p0464a14
惡。使發中道正觀。名為生善。初二門名教菩薩門。初	1879	X27n0582_p0464a15
明一乘真實。謂佛意門。三世十方諸佛本意。但為明	1880	X27n0582_p0464a16
一道。唯為教一人。故名諸佛意門。第二三乘方便。謂	1881	X27n0582_p0464a17
隨眾生意門。佛意雖為顯一道教一人。但隨眾生意。	1882	X27n0582_p0464a18
說於多道。教多人。今令菩薩識此二意。故名教菩薩	1883	X27n0582_p0464a19
法。又初名隨自意語門。今令菩薩識此二語名。教菩薩	1884	X27n0582_p0464a20
法。又初明淨土法門。後辨穢土法門。是故後明諸佛	1885	X27n0582_p0464a21
出於五濁惡世。後既是穢。則驗前為淨。於淨土則說	1886	X27n0582_p0464a22
一。於穢國則示三。今令菩薩識淨穢二土教門。故名	1887	X27n0582_p0464a23
教菩薩法。又諸子有二。一是直往菩薩。二謂小乘。為	1888	X27n0582_p0464a24
直往菩薩故。說一乘真實。為二乘人。明三乘方便。今	1889	X27n0582_p0464b01
令菩薩識教二子法。故名教菩薩法。又諸佛凡有二	1890	X27n0582_p0464b02
身。應身之佛。則說一乘真實。化身之佛。明三乘方便。	1891	X27n0582_p0464b03
今令菩薩識應化二身所說之法。故名教菩薩法。又	1892	X27n0582_p0464b04
有二門。一者會三歸一。二者開一為三。今令菩薩識	1893	X27n0582_p0464b05
佛開會。故名教菩薩法。就初一乘真實門。復開為三。	1894	X27n0582_p0464b06
初釋迦自開宗門。二引證門。三順同門。釋迦當今教	1895	X27n0582_p0464b07
生。宜自敞玄宗。恐謂一佛化偏。故引三世為證。引證	1896	X27n0582_p0464b08
既顯。從例而說。故有第三順同門也。初門復三。一稱	1897	X27n0582_p0464b09
嘆門。順生其解。二不虛門。逆杜其惑。三顯教意門。明	1898	X27n0582_p0464b10
眾生不解教意。唯佛能解。敘眾生不解教意。令其識	1899	X27n0582_p0464b11
教。明唯佛能解教意。令其知理。即昔五乘之說。悉名	1900	X27n0582_p0464b12
為教。一道清淨。目之為理。又眾生不解教意。令物識	1901	X27n0582_p0464b13
權。敘唯佛能解教意。令物知實。既識權實。便具二慧。	1902	X27n0582_p0464b14
入佛知見。又眾生不識教意。破五乘之執。即是滅惑。	1903	X27n0582_p0464b15
唯佛能識教意。令其生解。惑滅解生。入佛知見。又眾	1904	X27n0582_p0464b16
生不解教意。令捨小。唯佛能解。便其入大。又眾生不	1905	X27n0582_p0464b17
解教意。令識生滅之失。唯佛能解教意。令悟無生滅	1906	X27n0582_p0464b18
得。所以然者。昔稟教之流。皆言惑之可滅。解之可生。	1907	X27n0582_p0464b19
謂此生滅故名為失。今明諸佛所解。惑本不生。今無	1908	X27n0582_p0464b20
所滅。故辨無生滅。以示其得。問今文無有此說。何所	1909	X27n0582_p0464b21
依據。作是釋耶。答後大眾領悟。親有此意言。故昔於	1910	X27n0582_p0464b22
捺國。說五眾生滅。今於鷲嶺。說無生滅。故經云。諸法	1911	X27n0582_p0464b23
從本來。常自寂滅相。又上明四調柔十種方便為一。	1912	X27n0582_p0464b24
言難吐者。即是眾生不解教意門。自昔已來。四十餘	1913	X27n0582_p0464c01
載。稟五乘教人。並不解如來一句教意。故五乘之人。	1914	X27n0582_p0464c02
所行所說。悉乖正道。斯之一言。翻於昔宗。驚神逆耳。	1915	X27n0582_p0464c03
是故難吐。是以用四調柔。起十方便。方得吐此一言	1916	X27n0582_p0464c04
也。	1917	X27n0582_p0464c05
釋開示悟入。雖有四句。分為二門。初一句。謂三世佛	1918	X27n0582_p0464c06
自德門。後三句。謂化他門。自德化他。包攝一切。稱自	1919	X27n0582_p0464c07
德門者。凡欲化他。必須前明自德。如欲賜車。前明有	1920	X27n0582_p0464c08
車。方可賜子。言自德者。即敘如來自有中道法身。今	1921	X27n0582_p0464c09
明開者。開如來自有中道法身也。問經云。開佛知見	1922	X27n0582_p0464c10
故。出現於世。乃是開他。何名自開。答須深照佛意。於	1923	X27n0582_p0464c11
佛則不須自開。今自開佛者。為欲開眾生故也。又法	1924	X27n0582_p0464c12
華論文意甚難見。今釋其意。方覺精能。問何故云開	1925	X27n0582_p0464c13
佛知見。使得清淨。答開佛知見。謂德無不圓。使得清	1926	X27n0582_p0464c14
淨。謂累無不盡。累無不盡故。不可為有。德無不圓故。	1927	X27n0582_p0464c15
不可為無。即中道法身。亦是藥草喻品中。二種果義。	1928	X27n0582_p0464c16
開佛知見。即是究竟。至於一切種智。謂菩提果。使得	1929	X27n0582_p0464c17
清淨。即是究竟涅槃常寂滅相。三世諸佛。自開二果。	1930	X27n0582_p0464c18
亦令眾生得此二果。故名為大事因緣故出現於世。	1931	X27n0582_p0464c19
示佛知見。已下三句。明化他者。第一初句辨同義。明	1932	X27n0582_p0464c20
九道不同。法身不二。肇公云。天地與我同根。萬物與	1933	X27n0582_p0464c21
我一體。所以明同義者。初句但敘佛有法身。若不明	1934	X27n0582_p0464c22
眾生同有。則眾生無由成佛。是故第二次辨同義。第	1935	X27n0582_p0464c23
三句悟佛知見者。前既辨同有法身。此明使物知同。	1936	X27n0582_p0464c24
故稱為悟。第四句言入者。既其始知。便有終入也。今	1937	X27n0582_p0465a01
次以三雙。攝此四句。初一自德。後三化他。自他一雙。	1938	X27n0582_p0465a02
後三之中。初一辨同。名為本有。悟之與入。謂始有也。	1939	X27n0582_p0465a03
第二本始一雙。後二之中。初一為始知。後一為終入。	1940	X27n0582_p0465a04
謂始終一雙。故此四句。言約義周。	1941	X27n0582_p0465a05
次釋諸佛知見。佛知見即四智也。壽量品明。如來知	1942	X27n0582_p0465a06
見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度	1943	X27n0582_p0465a07
者。非實非虛。非如非異。此即就三界作之。意令置於	1944	X27n0582_p0465a08
身上。即令眾生入佛知見。若就佛上作之。於己身無	1945	X27n0582_p0465a09
益也。六道是因緣生法。因緣生法是即寂滅性。所以	1946	X27n0582_p0465a10
然者。六道若有自體。不假因緣。若從因緣。則無自體。	1947	X27n0582_p0465a11
無自體故寂滅。寂滅即是究竟空也。然若有六道之	1948	X27n0582_p0465a12
有。方有六道空耳。六道本來未曾是有。今云何空耶。	1949	X27n0582_p0465a13
若先有今無。可言亦有亦無也。本未曾有。無何所論	1950	X27n0582_p0465a14
亦若是有是無。可言非有非無。竟未曾兩是。今云何	1951	X27n0582_p0465a15
兩非。故六道本不曾有。本不曾無。本不曾亦有亦無。	1952	X27n0582_p0465a16
本未曾非有非無。故四句絕。四心斷。四言滅。故經云。	1953	X27n0582_p0465a17
諸法寂滅相。不可以言宣。因緣六道。雖本來四絕。而	1954	X27n0582_p0465a18
六道宛然。六道四絕。即不壞假名。而說實相。雖復四	1955	X27n0582_p0465a19
絕。六道宛然。即不動等覺。建立諸法。不壞假名而說	1956	X27n0582_p0465a20
實相。即如來智。不動等覺建立諸法。名為佛智。任運	1957	X27n0582_p0465a21
現前。名自然智。不從師得。即無師智。此之四智。是佛	1958	X27n0582_p0465a22
知見也。問此四智是何身耶。答即是法身。一智有其	1959	X27n0582_p0465a23
四義。更無四體也。問何智起應化用耶。答雖本來寂	1960	X27n0582_p0465a24
滅。即六道宛然。故不動而應十方現前。即佛智用。即	1961	X27n0582_p0465b01
就應中。便具四智。不動而應即佛智。雖應不動謂如	1962	X27n0582_p0465b02
來智任運如此自然智。問此是常智無常耶。答作無	1963	X27n0582_p0465b03
常智者。既是無常佛。即無常智。今明若是無常智者。	1964	X27n0582_p0465b04
應與二乘同。還是眾生。不解教意耳。何名唯佛能解。	1965	X27n0582_p0465b05
今明四智未曾常無常。但對二乘無常智。讚美為常	1966	X27n0582_p0465b06
也。問四智與五種佛性三波若何異。答涅槃云。十二	1967	X27n0582_p0465b07
因緣不生不滅。是中道。即境界佛性。發不生滅觀。即	1968	X27n0582_p0465b08
觀智佛性。觀智明了。即菩提性。斷常斯寂。即果果性。	1969	X27n0582_p0465b09
十二未曾境智。亦非智斷。即是法不可示。名為正性。	1970	X27n0582_p0465b10
正性者。即是佛性體也。此但就不生不滅論五性。五	1971	X27n0582_p0465b11
性但是如來智也。既悟因緣宛然不生不滅。具五性。	1972	X27n0582_p0465b12
即知不性不滅宛然因緣。亦是觀智。及菩提果。亦是	1973	X27n0582_p0465b13
果果性。但不得是正佛性。三種般若。正明實相。發生	1974	X27n0582_p0465b14
波若。及說於文字。並是如來智中。開此三也。佛智中	1975	X27n0582_p0465b15
亦具三。謂境智及文字。自然無師智。更無別體。通實	1976	X27n0582_p0465b16
貫前二也。問四智云何是二諦中道。答六道宛然。本	1977	X27n0582_p0465b17
來寂滅。即是世諦第一義。生如來智。雖本來寂滅。六	1978	X27n0582_p0465b18
道宛然。是第一義世諦。生於佛智。問何故云世諦第	1979	X27n0582_p0465b19
一義。答世諦宛然。而本來寂滅。即是第一義。故名世	1980	X27n0582_p0465b20
諦第一義。所以立二諦者。即是中道。六道宛然。本來	1981	X27n0582_p0465b21
寂滅。豈可定有。雖本寂滅。六道宛然。豈可定無。即是	1982	X27n0582_p0465b22
二諦合成中道。二諦既是中道。如來智佛智二智合	1983	X27n0582_p0465b23
是正觀也。	1984	X27n0582_p0465b24
釋但教菩薩。所以但教菩薩者。由失一道。故成六道。	1985	X27n0582_p0465c01
則根本是一道。亦根本是一人。今欲令六道歸一道。	1986	X27n0582_p0465c02
六人歸一人。是故但教菩薩。若非一者。不可令歸一。	1987	X27n0582_p0465c03
故涅槃云。失一味藥。成六種味也。	1988	X27n0582_p0465c04
釋但以一佛乘為眾生說法。問但一佛乘。是果乘因	1989	X27n0582_p0465c05
乘。答經云一佛乘。故知是果乘。舊云是因乘。失旨也。	1990	X27n0582_p0465c06
問曰。云何但一佛說法耶。答經不言但說一佛乘。直	1991	X27n0582_p0465c07
云但以一佛乘說法耳。此明佛住一道清淨。流出一	1992	X27n0582_p0465c08
切教門。即是出生義。無有餘乘若二若三者。上明一	1993	X27n0582_p0465c09
道理。唯有佛乘。故從佛乘。流出一切教。今無有餘乘。	1994	X27n0582_p0465c10
不從餘乘出一切教。問曰。此欲何所明耶。答既辨從	1995	X27n0582_p0465c11
一生多。故多還歸一。無多可以出多。亦無多可以歸	1996	X27n0582_p0465c12
多也。一切十方佛亦爾者。亦從一出多。多歸於一。無	1997	X27n0582_p0465c13
多可以生多。故多不歸多也。	1998	X27n0582_p0465c14
釋三世佛章。一一佛中有二。初明能化出生收入義。	1999	X27n0582_p0465c15
次辨所化出生收入義。能化中。初明出生。次辨收入。	2000	X27n0582_p0465c16
出生中出生二事。過去諸佛者。明從一道出生過去	2001	X27n0582_p0465c17
十方佛。即是出生義。過去十方佛。若應身若應身若	2002	X27n0582_p0465c18
化身。皆從一道流出也。以無量無數下。明出生法義。	2003	X27n0582_p0465c19
從一道流出一切法。方便者。一切巧說方便智用。從	2004	X27n0582_p0465c20
一道流出也。下偈云。諸佛所得法。無量方便力。而為	2005	X27n0582_p0465c21
眾生說。又方便者。神通輪也。下句明說法輪。此二是	2006	X27n0582_p0465c22
衣机案。化物之宗也。是法皆為一佛乘故。辨收入。	2007	X27n0582_p0465c23
還收十方應化身。同歸一道。收一切神通說法。亦歸	2008	X27n0582_p0465c24
一道。所以從一多出者。本為令多歸一耳。是諸眾生	2009	X27n0582_p0466a01
從佛聞法。第二明所化出生收入。聞三乘五乘之教。	2010	X27n0582_p0466a02
有五乘之人。謂出生。即從是五乘教。出生五乘人也。	2011	X27n0582_p0466a03
究竟下。明收五乘人歸佛作也。問總諸佛中。何故但	2012	X27n0582_p0466a04
有示悟入。無有開耶。答開是自德。下三化他。今正明	2013	X27n0582_p0466a05
化他。故略自也。	2014	X27n0582_p0466a06
釋今我亦如是。第三釋迦順同有二。初明教理。次判	2015	X27n0582_p0466a07
有無。教理凡有三雙。知機中有二。初知欲。二知性。教	2016	X27n0582_p0466a08
中亦有二。初說法。二現通。理中有二。初總後別。皆為	2017	X27n0582_p0466a09
得一佛乘。謂總義也。一切種智。別明乘宗也。	2018	X27n0582_p0466a10
釋尚無二乘何況有三。此判理有無釋成。上為得佛	2019	X27n0582_p0466a11
乘一切種智。以道理唯一故。說一切教。皆為顯一。道	2020	X27n0582_p0466a12
理無多故。不顯於多。然此一往斥奪之辭。判此有無	2021	X27n0582_p0466a13
耳。若還作有無決定解者。不免二見。下經云。若有若	2022	X27n0582_p0466a14
無等。中論云。淺智見諸法。若有若無相。若能破二不	2023	X27n0582_p0466a15
著一。如是五句。歸不可示。本有可示故。有不可示。竟	2024	X27n0582_p0466a16
無可示。云何有不可示。如此用心。方識佛旨。	2025	X27n0582_p0466a17
釋諸佛出五濁惡世。前章有三義二義一義。三義者。	2026	X27n0582_p0466a18
初自說。二引證。三順同。二義者。總此三章。唯有二義。	2027	X27n0582_p0466a19
一者明有。二者辨無。明有者。道理唯有佛乘。故從一	2028	X27n0582_p0466a20
生多。攝多歸一。辨無者。無有二乘。故不從多生多。攝	2029	X27n0582_p0466a21
多歸一。義者雖明有無二義。為成一義。謂一道清淨。	2030	X27n0582_p0466a22
故經云。但明一道。唯教一人。今明昔方便。亦為釋成	2031	X27n0582_p0466a23
上一道清淨。若昔三乘遂實。則上明一道不成。以三	2032	X27n0582_p0466a24
是方便故。一道始成。	2033	X27n0582_p0466b01
五濁章為二。初雙標。次雙釋。標者。一標諸佛能出之	2034	X27n0582_p0466b02
人。次釋所出五濁惡世也。雙釋者。從劫濁至成就諸	2035	X27n0582_p0466b03
善不根。釋五濁章門。從諸佛已下。釋諸佛出生章門。	2036	X27n0582_p0466b04
問何故凡夫有五濁。得聞一乘。答有四句。一機鄣俱	2037	X27n0582_p0466b05
有。二機障俱無。三鄣有機無。四機有鄣無機鄣無機	2038	X27n0582_p0466b06
鄣俱有者。穢土中凡夫聞一乘者。是也。有五濁故。名	2039	X27n0582_p0466b07
有鄣。有大機故。得聞一乘。機鄣俱無者。淨土中二乘	2040	X27n0582_p0466b08
人未聞一乘。是也。既是土。故無五濁障。大機未熟。故	2041	X27n0582_p0466b09
未聞一乘。又穢土中。亦有其人。即佛滅後羅漢不聞	2042	X27n0582_p0466b10
一乘者。是也。五濁已傾。故言無鄣。不聞一乘。稱曰無	2043	X27n0582_p0466b11
機。機有鄣無者。淨土中菩薩是也。既是淨土。故無五	2044	X27n0582_p0466b12
濁鄣。得聞一乘。稱為有機。又是穢土中羅漢得聞一	2045	X27n0582_p0466b13
乘。是也。既是羅漢。故無五濁鄣。得聞一乘。名為有機。	2046	X27n0582_p0466b14
鄣有機無者。五濁凡夫不聞一乘者。是也。大乘既有	2047	X27n0582_p0466b15
四句。小乘亦然。一機鄣俱有。謂有五濁鄣。得聞小乘	2048	X27n0582_p0466b16
也。二機鄣俱無者。謂淨土菩薩不聞小乘者。是也。如	2049	X27n0582_p0466b17
香積為淨土。是故無障。不聞小乘之名。故無小機。三	2050	X27n0582_p0466b18
機有鄣無。如淨土中聞小乘者。是也。四鄣有機無。穢	2051	X27n0582_p0466b19
土中不聞小乘者。是也。問既有五濁鄣。云何復聞一	2052	X27n0582_p0466b20
乘。答鄣弱機強。謂穢土之緣。得聞一乘。但此義多途。	2053	X27n0582_p0466b21
自有鄣強機弱。如穢土凡夫。雖有一乘。機未發故。不	2054	X27n0582_p0466b22
聞一乘。如地有種。緣未合故未生牙。二者鄣強機強。	2055	X27n0582_p0466b23
謂穢土之人。聞一乘悟解者是。三機鄣俱弱。亦如穢	2056	X27n0582_p0466b24
土明善之人。得聞一乘。而不悟解。四機鄣俱強。如穢	2057	X27n0582_p0466c01
土大邪見惡人。忽聞一乘。即便悟解。一乘既有四句。	2058	X27n0582_p0466c02
小乘亦然。一鄣弱機強。聞小悟小。二鄣強機弱。未聞	2059	X27n0582_p0466c03
小也。三俱強。大邪見人。聞小即悟小也。　問文中何故	2060	X27n0582_p0466c04
前明煩惱濁。後辨見濁。雖有五。合唯成二。一在家起	2061	X27n0582_p0466c05
愛。即是毒虫。二出家起見。所謂惡見。下偈中亦作此	2062	X27n0582_p0466c06
次第而列。問定以何物。為眾生濁體。答舊云。假名眾	2063	X27n0582_p0466c07
生。是眾生濁體。今謂不爾。假名眾生。不當善惡。不名	2064	X27n0582_p0466c08
為濁。眾生濁者。即惡人也。以起愛業眾生。名眾生濁。	2065	X27n0582_p0466c09
問見濁應次煩惱濁者。何故隔以眾生濁。答前明煩	2066	X27n0582_p0466c10
惱濁。從煩惱次起於業。故明眾生濁。敘在家眾生煩	2067	X27n0582_p0466c11
惱業竟。然後始得辨出家起見外道。故次明見濁。問	2068	X27n0582_p0466c12
命是報。云何名濁。答取短命妨脩道為濁。不直取命。	2069	X27n0582_p0466c13
猶如不直取眾生。正取惡眾生也。五濁具三道。煩惱	2070	X27n0582_p0466c14
見煩惱道。眾生業道。命苦道。時通三也。	2071	X27n0582_p0466c15
釋得失章。問何故明得失。答前彌勒偈云。種種因緣。	2072	X27n0582_p0466c16
以無量喻。照明佛法。開悟眾生。前示法權實。謂上弘	2073	X27n0582_p0466c17
大道。今明得失。下益眾生。又上明唯顯一理。今明唯	2074	X27n0582_p0466c18
教一人。故辨得失。又大品云。不示魔事魔罪。名惡知	2075	X27n0582_p0466c19
識。今佛是三世眾生大善知識。令覺知魔事。故示得	2076	X27n0582_p0466c20
失也。又自上已來。敘能被之教。有實有權。今明稟教	2077	X27n0582_p0466c21
之人。有失有得。問此是學何等教人。答取文正意。	2078	X27n0582_p0466c22
謂學昔權教人。有得失也。所以明學權教人得失者。	2079	X27n0582_p0466c23
前既明三乘是權。恐執因不移。故次明得失。令捨失	2080	X27n0582_p0466c24
從得。又菩薩依大教學。則稱教故無失。二乘依小教。	2081	X27n0582_p0467a01
不稱教故。須明得失。又欲示二世求道。憑師之人。須	2082	X27n0582_p0467a02
精鑒師之得失。不可便信。亦令師識知弟子真偽。而	2083	X27n0582_p0467a03
曉示之。此中明失中有二人。一凡二聖。得中二人。一	2084	X27n0582_p0467a04
佛在世羅漢。二滅後羅漢。而光宅云。後人還是前人。	2085	X27n0582_p0467a05
前明非佛弟子。後明是增上慢。此釋有三失。一將聖	2086	X27n0582_p0467a06
同凡。有破聖失。二明過重輕。有顛倒之失。前明非佛	2087	X27n0582_p0467a07
弟子。其過則重。後云是增上慢。辨過者輕。三者文煩	2088	X27n0582_p0467a08
之過。前已明非佛弟子。鄣失有餘。何煩更辨是增上	2089	X27n0582_p0467a09
慢。又都不觀文後乃言當知此輩。輩是不一之名。云	2090	X27n0582_p0467a10
何由是一人。問上具明唯有一理。唯教一人。今何故	2091	X27n0582_p0467a11
但云不聞不知。但教菩薩。答上雖有一人法二義。但	2092	X27n0582_p0467a12
人義為切。正主己身。故偏云不知唯教一人。問何故	2093	X27n0582_p0467a13
云不聞不知。答五千退席。都不聞教。亦不知理也。非	2094	X27n0582_p0467a14
佛弟子者。未得小乘道果。謂得道果故。小乘弟子不	2095	X27n0582_p0467a15
攝。不聞不知但教菩薩。大乘弟子不攝。以大小不攝	2096	X27n0582_p0467a16
故。為過則深。此欲顯封執小乘。大小不攝。使其改迷	2097	X27n0582_p0467a17
從悟。故有此示失。	2098	X27n0582_p0467a18
釋第二聖人失。問初人亦言自謂。後人亦稱自謂。有	2099	X27n0582_p0467a19
何異耶。答初人有二自謂。未得小得小。二小未究竟。	2100	X27n0582_p0467a20
自謂究竟。第二人但有後謂。異前也。問前是五千。後	2101	X27n0582_p0467a21
何人耶。答即三根聲聞是也。所以然者。三根聲聞。並	2102	X27n0582_p0467a22
有自謂之言。上根人云。爾時心自謂得至於滅度。中	2103	X27n0582_p0467a23
下亦爾。問佛判前人。云非佛弟子。後人何故不然。答	2104	X27n0582_p0467a24
是凡夫大小不攝。非佛弟子。後人既得羅漢。乃非大	2105	X27n0582_p0467b01
乘所收。小乘弟子所攝。是故不得云非佛弟子。但望	2106	X27n0582_p0467b02
大乘。未得究竟。自謂究竟。名增上慢耳。問何故云實	2107	X27n0582_p0467b03
羅漢必信此經。答此舉得釋失。是羅漢聞必生信。驗	2108	X27n0582_p0467b04
五千不信。非羅漢也。所以知五千不信者。其人若信。	2109	X27n0582_p0467b05
佛不遣之。非但不信。聞乃生謗。故遣令退席。問佛滅	2110	X27n0582_p0467b06
度後羅漢。凡有幾人。答有二種羅漢。一有大機而未	2111	X27n0582_p0467b07
熟。故不值佛聞法。二無大機故。不值人聞法。故法華	2112	X27n0582_p0467b08
論有二種聲聞。有大機者。謂退大取小人。無大機者。	2113	X27n0582_p0467b09
是決定聲聞。問此二人同生淨土。有何異耶。答悟有	2114	X27n0582_p0467b10
早晚。根有鈍利。問住羅漢。幾時而悟。答楞伽云。至無	2115	X27n0582_p0467b11
量億劫。耽小乘空三昧樂。猶如醉人。久久方醒。問五	2116	X27n0582_p0467b12
千亦不聞不知。與此人何異。答五千聞而不信。今明	2117	X27n0582_p0467b13
但不聞故不信。若聞即信。故與前異。問生淨土中。有	2118	X27n0582_p0467b14
大乘機。可聞說法華。本乘聲聞。生於淨土。無大乘機。	2119	X27n0582_p0467b15
云何得聞一乘耶。一切無機聞教。悉作此問。答有二	2120	X27n0582_p0467b16
因緣。一者佛性即是一乘。既本有佛性。即本有一乘	2121	X27n0582_p0467b17
佛性力故。還生善根。而是一乘種子。還生一乘善根。	2122	X27n0582_p0467b18
二者如涅槃云。信心因聽法。聽法因信心。問此中四	2123	X27n0582_p0467b19
人。約機鄣有無。云何判耶。答凡夫是有鄣無大機人。	2124	X27n0582_p0467b20
聖人若聞一乘。即是無鄣有機人。若不聞。是無鄣無	2125	X27n0582_p0467b21
機人。凡夫若聞一乘。有障有機人。得中二人。佛在世	2126	X27n0582_p0467b22
羅漢。是無障有機人。佛滅度後羅漢。是無鄣無機人。	2127	X27n0582_p0467b23
又是無鄣有機。但機未熟故不聞。生淨土就方聞也。	2128	X27n0582_p0467b24
問上明法權實。辨人真偽。今何故但勸信一乘真實。	2129	X27n0582_p0467c01
答意在一也。	2130	X27n0582_p0467c02
釋偈文。頌上顯鄣方便者。以障道事深。故上但略說。	2131	X27n0582_p0467c03
今廣明之。即用誡勸二世眾生。又上雖明退席。未廣	2132	X27n0582_p0467c04
釋起去所由。容謂佛無慈。猶隔五千。慈不能普。故委	2133	X27n0582_p0467c05
曲釋之。前廣釋不淨眾。以誡二世眾生。令其捨小。次	2134	X27n0582_p0467c06
明淨眾。勸二世眾生。使其求大。又執小不移。現在障	2135	X27n0582_p0467c07
不聞一乘。則無極樂因。未朱不成佛。失極樂果。現在	2136	X27n0582_p0467c08
謗大。種極苦因。未來墮無間。受極苦果。此過為大。故	2137	X27n0582_p0467c09
誡二世也。嘆淨眾。令習大捨小。故永斷極苦因果。習	2138	X27n0582_p0467c10
大故得極樂因果。斯事不輕。故勸二世眾生令求大。	2139	X27n0582_p0467c11
又即釋教菩薩法有二種。一示人得失。即此章也。頌	2140	X27n0582_p0467c12
正說已去。示法權實也。又示人得失。是釋佛護念。示	2141	X27n0582_p0467c13
失令捨為護。示得令取為念。頌正說即釋教菩薩權	2142	X27n0582_p0467c14
實二慧。令入佛知見也。初誡中佛廣釋之。凡有十過。	2143	X27n0582_p0467c15
初無正解三過。次無正行三過。小智為第七。糟糠為	2144	X27n0582_p0467c16
八九。尟福為第十。執小拒大。有十種之罪。宜應捨之。	2145	X27n0582_p0467c17
初無大小乘解。有三種過。如文所列。他壞正觀。其人	2146	X27n0582_p0467c18
懷增上之毒。故障大乘。又他於增上法中。懷增上之	2147	X27n0582_p0467c19
解。今於增上法中。懷憍慢之惑。所以偏舉慢者。以懷	2148	X27n0582_p0467c20
慢自恃。必不重道尊人。故不可化。	2149	X27n0582_p0467c21
於戒有缺漏者。此明無大乘行也。破戒為缺。而失定	2150	X27n0582_p0467c22
水為漏。前明無解。故無慧命。無戒定。是故無行。五千	2151	X27n0582_p0467c23
之徒。具無三學。又戒如天德瓶。瓶破又漏。則無復戒	2152	X27n0582_p0467c24
也。護惜者。既無行解。不喜他道為護。自不除過為惜。	2153	X27n0582_p0468a01
眾中糟糠者。上明有不堪用。今辨無有堪用。如酒米	2154	X27n0582_p0468a02
堪用。糟糠不堪用。問何故云眾中之糟糠。答眾中之	2155	X27n0582_p0468a03
不堪用。猶如糟糠。故揭糟於糟。而棄於糟。如佛威德	2156	X27n0582_p0468a04
故令去。酒米堪用。喻住眾也。酒即堪飲。如住眾現在	2157	X27n0582_p0468a05
即行因。米轉方成食。喻住眾未來得果。糟不堪食。喻	2158	X27n0582_p0468a06
去眾現在不堪行因。糠不堪轉成食。喻去眾未朱不	2159	X27n0582_p0468a07
得果。又酒是果。米為因。去眾未未不得佛果。現在無	2160	X27n0582_p0468a08
有佛因。住眾具此二也。又糟喻於教。米譬於理。直往	2161	X27n0582_p0468a09
及迴小之人。因三乘之教。得一乘理。如因糠得米。五	2162	X27n0582_p0468a10
千之徒。守三乘之言。如得糠。失一乘之理。如不得米。	2163	X27n0582_p0468a11
二人得中道真味。養性陶神。如得酒。五千之徒。封執	2164	X27n0582_p0468a12
斷常。喻如得糟。問歎淨眾。有幾德。答前不淨眾。無有	2165	X27n0582_p0468a13
堪用。有不堪用。淨眾亦然。無有枝葉無堪用。唯有真	2166	X27n0582_p0468a14
實。唯有堪用也。	2167	X27n0582_p0468a15
釋頌正說。長行四門。頌亦有四。初頌一乘真實門。二	2168	X27n0582_p0468a16
頌三乘方便門。三頌稱嘆門。四頌勸信門。初兩門與	2169	X27n0582_p0468a17
長行別者。長行前明一乘真實。後明三乘方便。偈頌	2170	X27n0582_p0468a18
大意是同。而復有異義。頌一乘真實。通明諸佛出世	2171	X27n0582_p0468a19
說教意。後頌三乘方便。別敘釋迦出五濁世。一期始	2172	X27n0582_p0468a20
終教門。是故異也。又初門通敘諸佛說教意。後門明	2173	X27n0582_p0468a21
諸佛說次第。初門頌上三門。即三。初頌自開。次頌引	2174	X27n0582_p0468a22
證。三頌順同。頌自開三門。一頌諸佛說教意門。二頌	2175	X27n0582_p0468a23
教次第門。三勸信門。說教意中又二門。初頌昔教意。	2176	X27n0582_p0468a24
次頌今教意。昔教意有二。初頌昔說四乘教意。次頌	2177	X27n0582_p0468b01
昔說大乘教意。頌四乘教意為二。初頌四教。次頌說	2178	X27n0582_p0468b02
四教意。初頌四教為二。前頌人天教。次頌二乘教。頌	2179	X27n0582_p0468b03
人天教為三。初歎佛有說教之智。即知藥。次明佛知	2180	X27n0582_p0468b04
機。謂識病。三設教。謂應病授業。此文句為定。故更疏	2181	X27n0582_p0468b05
之。問說九部法。何故命初稱或。答有二義。一者望昔。	2182	X27n0582_p0468b06
適緣不定。或作長行而說。或作偈頌。或說自身。或說	2183	X27n0582_p0468b07
他身。以或字貫九也。十住婆沙云。或有樂長行。或有	2184	X27n0582_p0468b08
樂偈頌。或有樂雜說莊嚴章句者。所樂各不同。我隨	2185	X27n0582_p0468b09
而不捨。二者。望今九不定九。說九為令悟不九。故下	2186	X27n0582_p0468b10
經云。入大乘為本。以故說是經也。頌二乘教又有二。	2187	X27n0582_p0468b11
初知機。為是說涅槃。明說教。	2188	X27n0582_p0468b12
我設是方便下。第二明說四乘教意。即是顯眾生不	2189	X27n0582_p0468b13
解。明佛解四乘教意。前明二乘教意。次頌人天教意。	2190	X27n0582_p0468b14
問何故云決定說大乘。答道理無小。道理有大。佛依	2191	X27n0582_p0468b15
理而判。故有決定之言。又初起小機。故說小。小必歸	2192	X27n0582_p0468b16
大。決定須說大。以無小乘永住小故。是以前云。世尊	2193	X27n0582_p0468b17
法久後。要當說真實。問何故頌昔說四乘意。及昔說	2194	X27n0582_p0468b18
大乘教意。答一欲顯昔四乘是方便。昔大乘是真實。	2195	X27n0582_p0468b19
即是開方便門。示真實相。二欲明昔四乘是密教。昔	2196	X27n0582_p0468b20
大乘是顯教。昔說四為開一。故名密。昔正明大乘。是	2197	X27n0582_p0468b21
佛乘。故是顯教也。三約人論者。為鈍根人說四乘。昔	2198	X27n0582_p0468b22
為利根人說大乘。即抑小揚大也。	2199	X27n0582_p0468b23
四釋長行者。頌昔四乘教。釋上長行眾生不解教。不	2200	X27n0582_p0468b24
解教意者。不知無四說四。說四為顯無四。不知無四	2201	X27n0582_p0468c01
說四。不識權也。不解說四。為顯無四。不知實也。昔說	2202	X27n0582_p0468c02
大乘。明菩薩解教意。佛說大因大果。令修因起果。菩	2203	X27n0582_p0468c03
薩如教而行。故解教意。五者都為成此理教也。亦曰	2204	X27n0582_p0468c04
為成解故也。昔若四乘大乘密顯之法。為明佛乘。當	2205	X27n0582_p0468c05
知一切教。皆是法華。此經已外。無復餘教也。問有幾	2206	X27n0582_p0468c06
種大乘。答有二種。一獨菩薩聞。二乘不聞。此中說。佛	2207	X27n0582_p0468c07
乘是真實。三乘是方便。菩薩權實兩教。有權實二解。	2208	X27n0582_p0468c08
故入佛知見。二者有三乘共聞大乘。但得佛乘究竟。	2209	X27n0582_p0468c09
未得顯有一無三。但菩薩利根。既聞佛乘究竟。即知	2210	X27n0582_p0468c10
二乘非究竟。亦具二智。問菩薩云何聞大乘。即解大	2211	X27n0582_p0468c11
小權實。答如說二無生。以人無生故。無三乘六道人。	2212	X27n0582_p0468c12
即是明唯有一菩薩人也。法無生故。即明無三乘六	2213	X27n0582_p0468c13
道法。即是明唯有一法。又說一切法皆是一如。如即	2214	X27n0582_p0468c14
一乘。如外更無有法。即一乘外。更無三乘。故菩薩聞	2215	X27n0582_p0468c15
昔大乘。即解權實。二乘鈍根。雖聞此密言。猶未得悟。	2216	X27n0582_p0468c16
待法華顯說。方始得解。問若菩薩於法華之前已悟	2217	X27n0582_p0468c17
者。何故此經云疑網皆已除。答利根者已悟。始行之	2218	X27n0582_p0468c18
流不解密語。故保執三乘。聞初略說。是故生疑。具足	2219	X27n0582_p0468c19
廣明。方乃得解。有佛子心淨者。即淨前人天及二乘	2220	X27n0582_p0468c20
心也。若有凡夫樂生死。二乘著涅槃心。則聞昔四乘	2221	X27n0582_p0468c21
密教。不聞昔顯教也。	2222	X27n0582_p0468c22
釋以深心念佛。前須識佛。後方解念。人語難依。論言	2223	X27n0582_p0468c23
可信。中論云。如來在世時。不言有與無。亦有及亦無。	2224	X27n0582_p0468c24
非有及非無。故知佛絕四句也。今還作絕四句。而念	2225	X27n0582_p0469a01
解與佛應。故得佛記。既於佛不起四句心。悟己身亦	2226	X27n0582_p0469a02
爾。故論云。如來所有性。即是世間性。如此則內外並	2227	X27n0582_p0469a03
。緣觀俱寂。名深念佛。在念既爾。禮佛歸依。及稱佛	2228	X27n0582_p0469a04
名。皆須深心也。脩持佛戒者。前深心念佛。謂具佛解。	2229	X27n0582_p0469a05
今深心持戒。即是佛行。行解更無二體。即一正觀。名	2230	X27n0582_p0469a06
為正解。遮凡夫二乘生心動念。故名佛戒。具佛行解。	2231	X27n0582_p0469a07
故得佛記。又此言為釋下句。以深心念佛及持佛淨	2232	X27n0582_p0469a08
戒故。得佛記大喜遍身。	2233	X27n0582_p0469a09
釋聲聞若菩薩。此頌上今日教意。此章有三。初明唯	2234	X27n0582_p0469a10
教一人。次辨唯有一理。三明唯為一意。此三即釋成	2235	X27n0582_p0469a11
昔教。昔若顯若密。皆為明佛乘者。以諸佛唯為教一	2236	X27n0582_p0469a12
人。顯一理。有一意故也。初頌上唯教一人者。釋迦一	2237	X27n0582_p0469a13
化及三世佛。有二種教。一者法華之前。機異教異。既	2238	X27n0582_p0469a14
有五機。便有五教。若作大小二機。便有二藏。從法華	2239	X27n0582_p0469a15
已去。機同教同。無復五機。唯有一機。無復五教。唯有	2240	X27n0582_p0469a16
一教。大小亦爾。是故今明菩薩聲聞同一機發皆成	2241	X27n0582_p0469a17
佛也。	2242	X27n0582_p0469a18
釋自證無上道大乘平等法。肇公云。天地與我同根。	2243	X27n0582_p0469a19
萬物與我一體。淨名云。凡聖皆一如也。若佛自住大。	2244	X27n0582_p0469a20
以小授他。豈非乖父子一體。違凡聖皆一如。	2245	X27n0582_p0469a21
釋若人信歸佛。此引知師之資。以證師也。無有自握	2246	X27n0582_p0469a22
夜光。以魚目授子。名不欺誑也。斷諸法中惡者。一切	2247	X27n0582_p0469a23
法中惡皆斷。則知大小乘法中惡亦斷。故不自住大	2248	X27n0582_p0469a24
與子小也。釋我以相嚴身。引佛身業證佛心也。無量	2249	X27n0582_p0469b01
眾所尊。外為物尊。必內有威德。內有威德。則心無欺	2250	X27n0582_p0469b02
誑。引意業證佛心也。下引口業證佛心。	2251	X27n0582_p0469b03
若我遇眾生。上論教意竟。今敘教次第。眾有伏疑云。	2252	X27n0582_p0469b04
若昔若今。若顯若密。皆為顯一理者。佛初出世。何故	2253	X27n0582_p0469b05
不即說一耶。是故今明教之次第。上辨今昔顯密。皆	2254	X27n0582_p0469b06
為顯一。此就佛意門。今明教次第。就眾生意門。上是	2255	X27n0582_p0469b07
隨自意語門。今隨他意語門。此中即明三輪之義。初	2256	X27n0582_p0469b08
辨不得說根本法輪。我設是方便下。明說支末之教。	2257	X27n0582_p0469b09
是亦非真滅下。謂後說攝末歸本。初中有二意。前明	2258	X27n0582_p0469b10
不得初出世時。為一切人。說於一乘。從我知此眾生	2259	X27n0582_p0469b11
已下。釋不得說所以。略有二義。一明無大乘之善。堅	2260	X27n0582_p0469b12
著於五欲下。謂有障大之惡。即愛見因果是也。	2261	X27n0582_p0469b13
釋我慢自矜高。此敘佛初出世。九十六種。恃此邪道。	2262	X27n0582_p0469b14
不受佛大乘正道也。若有無等者。有無具二失。一障	2263	X27n0582_p0469b15
中道。二是見根。有此二失。故佛不得說大乘中道法	2264	X27n0582_p0469b16
也。	2265	X27n0582_p0469b17
釋諸法從本來常自寂滅相。略明八不義。十方三世	2266	X27n0582_p0469b18
佛一切教門。皆為顯一道清淨。一道清淨。即諸法從	2267	X27n0582_p0469b19
本來常自寂滅相。宜留意此門也。八不者。不生亦不	2268	X27n0582_p0469b20
滅。不滅亦不轉。不內亦不外。不本亦不始。能說是因	2269	X27n0582_p0469b21
緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。不生亦不	2270	X27n0582_p0469b22
滅者。開大小二觀。小乘之人。是生滅觀。謂有愛見煩	2271	X27n0582_p0469b23
惱。從惑生業。因業生苦果。即是生義。修治道。滅愛見。	2272	X27n0582_p0469b24
愛見滅故。業苦便滅。故得涅槃。名為滅觀。有所得大	2273	X27n0582_p0469c01
乘學。猶是小乘。亦言有五住煩惱及二生死。名為生	2274	X27n0582_p0469c02
義。斷五住。滅二死。得二涅槃。名為滅義。故有所得大	2275	X27n0582_p0469c03
小乘人。皆是生滅觀也。今對生滅。故明不生滅。了愛	2276	X27n0582_p0469c04
見本自不生。誰能生業苦。若有於生。可得有滅。既本	2277	X27n0582_p0469c05
無生。何由有滅。即是菩薩無生滅觀。故中論云。諸業	2278	X27n0582_p0469c06
本不生。以無定性故。諸業亦不滅。以其不生故。故淨	2279	X27n0582_p0469c07
名云。本自不生。今則無滅。並其證也。次不滅亦不轉	2280	X27n0582_p0469c08
者。江南諸師謂。金剛心有假實二義。實法則金剛心	2281	X27n0582_p0469c09
滅。前佛果起。後假名相續。則轉金剛心成佛果。北土	2282	X27n0582_p0469c10
弘攝論者。凡有二師。一云聞薰習滅。而佛果生。次云	2283	X27n0582_p0469c11
轉聞薰習。以成報佛。二互相指斥。斥其滅者。明是斷	2284	X27n0582_p0469c12
見。斥不滅者。謂是常見。中論破因果品。明若至若失。	2285	X27n0582_p0469c13
義皆不成。至謂因至於果。滅則因滅果生。俱是斷常。	2286	X27n0582_p0469c14
非相生義。今用此經。總問二計。經云諸法本不生。何	2287	X27n0582_p0469c15
所滅移。若本不生。而言滅者。豈非無生而計有滅。名	2288	X27n0582_p0469c16
為顛倒。又翻不及小乘。小乘之人。計有生故滅。命經	2289	X27n0582_p0469c17
云本不生而言有滅。豈非兩重顛倒。轉義亦作此責	2290	X27n0582_p0469c18
之。既本不生。何所轉移。如凡本不生。云何轉凡成聖。	2291	X27n0582_p0469c19
次總問兩家。為習本無生觀成佛。為習生觀成佛。若	2292	X27n0582_p0469c20
習本無生觀成佛者。即聞薰習本不生。何所滅移耶。	2293	X27n0582_p0469c21
轉義亦作斯責。今總對責三家。明菩薩從初發心。習	2294	X27n0582_p0469c22
本無生觀。故無所滅。亦無所轉也。次不內亦不外者。	2295	X27n0582_p0469c23
北土二家。一云本有真如體。未有其用。從真如內。生	2296	X27n0582_p0469c24
一切功德智慧之用。如本有金朴。從人功鑪治。生金	2297	X27n0582_p0470a01
上調柔明淨之用。故是內出義。次師云非從真內。生	2298	X27n0582_p0470a02
諸功德。但轉無始來一切功德。作於報佛。依真如法	2299	X27n0582_p0470a03
身爾。	2300	X27n0582_p0470a04
問真如本有。諸功德是始生已不。答是始生。問既是	2301	X27n0582_p0470a05
始生。云何常耶。答真如常故。功德亦常。問無常與常	2302	X27n0582_p0470a06
合。從常而是常。常與無常合。從無常應是無常。又無	2303	X27n0582_p0470a07
常之法。若轉而成常。亦應常住之法。轉成無常。則不	2304	X27n0582_p0470a08
可合。如其不異。則無所論合。此總問二家也。次問金	2305	X27n0582_p0470a09
真非金。為是妄。為是真耶。答云是妄。問論云虛誑妄	2306	X27n0582_p0470a10
取者。是中何所取。即言是妄。則無一豪法。若有一豪。	2307	X27n0582_p0470a11
不名為妄。妄既本不生。云何從妄內出真。本無金朴。	2308	X27n0582_p0470a12
金從何生。若言朴自是妄。金自是真。還如向問。妄本	2309	X27n0582_p0470a13
不有。金剛本有。非始生也。若言金非是真。但有金體。	2310	X27n0582_p0470a14
未有金用。則用是本無今有。若本無今有。則已有還	2311	X27n0582_p0470a15
無。亦同前難。今對此義。明諸法本不生。即是般若生。	2312	X27n0582_p0470a16
非波若從妄內出。亦非轉妄而作波若。眾生本不生。	2313	X27n0582_p0470a17
即是佛生。非佛從眾生內出。亦非眾生外來。故中論	2314	X27n0582_p0470a18
云。如來所有性。即是世間性。故云不內亦不外也。不	2315	X27n0582_p0470a19
本亦不始者。南北皆云。涅槃真如。名為本有。報佛等	2316	X27n0582_p0470a20
義。此是始有。今明若本有定本有。本有不可始。始有	2317	X27n0582_p0470a21
定始有。始有不可本。名為有見。亦是本見始見。今為	2318	X27n0582_p0470a22
對此。明不本亦不始。非有亦非無。對無常始有。故言	2319	X27n0582_p0470a23
本有耳。諸法何曾本有耶。亦約緣始悟。故言始也。亦	2320	X27n0582_p0470a24
未曾始有也。至此已來。明一重意也。	2321	X27n0582_p0470b01
若隨教約緣。具有八義。謂無生滅生滅。乃至無本始	2322	X27n0582_p0470b02
本始。無生滅生滅者。於顛倒橫謂故有五住二死之	2323	X27n0582_p0470b03
生。約緣了悟。亦得假名稱滅。故中論顛倒品。一切受	2324	X27n0582_p0470b04
求煩惱顛倒無從來。即結云。如是顛倒滅。須深取此	2325	X27n0582_p0470b05
意。次無滅轉滅者約橫。謂言有生。就了悟則知聞薰	2326	X27n0582_p0470b06
習本不生。即此名不生。強稱為滅。從來未得本不生	2327	X27n0582_p0470b07
悟。今始得本不生悟。於緣得轉悟。名之為轉。故經云。	2328	X27n0582_p0470b08
轉凡成聖。意在於此也。不內外內外者。本未見不生。	2329	X27n0582_p0470b09
故無功德。見本無生。故有一切功德。豈非內出。約緣	2330	X27n0582_p0470b10
悟不生。故有功德。豈非外來。本始例同此。	2331	X27n0582_p0470b11
釋次第三重意者。初明無生滅。次辨生滅。此是無生	2332	X27n0582_p0470b12
滅生滅。生滅無生滅。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無	2333	X27n0582_p0470b13
生滅。豈是無生滅。故非生滅。亦非無生滅。言忘慮絕。	2334	X27n0582_p0470b14
即是法不可示也。生無生既爾。轉滅等六事例然。次	2335	X27n0582_p0470b15
別破江南二師釋此文。光宅云。一乘之因。無復三乘。	2336	X27n0582_p0470b16
故言常寂。其人所以作此釋者。謂初分經。正明於因。	2337	X27n0582_p0470b17
未辨果故也。今明雖是一句之經。實為大事。所以然	2338	X27n0582_p0470b18
者。因果斯經大宗。又為眾義根本。宜審詳定。今所以	2339	X27n0582_p0470b19
者。正是二果相對。明昔小果滅非真滅。今大果滅是	2340	X27n0582_p0470b20
真滅。即昔小涅槃。非真涅槃。今大涅槃。是真涅槃。昔	2341	X27n0582_p0470b21
小涅槃非真涅槃。謂開方便門。今大涅槃是真涅槃。	2342	X27n0582_p0470b22
謂顯真實義。所以就果論權實者。以此經正用果為	2343	X27n0582_p0470b23
宗。又法華教起正判三果權實故也。莊嚴云。此文明	2344	X27n0582_p0470b24
涅槃果。但未得寶所。俗外涅槃。且將大品實相涅槃。	2345	X27n0582_p0470c01
以對昔日小乘孤斷之滅。彼所以作此釋者。亦云初	2346	X27n0582_p0470c02
分經未辨於果。今謂初分經未辨於果。過同光宅。而	2347	X27n0582_p0470c03
言大品涅槃劣。謗波若也。又言此涅槃。劣大涅槃。毀	2348	X27n0582_p0470c04
法華也。又今正說法華。而將大品之果。此則法華因	2349	X27n0582_p0470c05
乘勝大品。法華果乘同大品。即因勝果劣。義成顛倒。	2350	X27n0582_p0470c06
今所明者。此文正明大小優劣。以小乘涅槃既劣。則	2351	X27n0582_p0470c07
法華大乘涅槃為勝。乃正是法華涅槃不應言非。又	2352	X27n0582_p0470c08
諸方等經。同明涅槃。理更無異。不應有所抑揚。	2353	X27n0582_p0470c09
問既言本來寂滅。即本來是佛。云何言佛子行道已	2354	X27n0582_p0470c10
來世得作佛。答雖本來是佛。於緣是而恒非。今欲令	2355	X27n0582_p0470c11
悟非而恒是。故現習寂滅之觀。故未來得佛。問云何	2356	X27n0582_p0470c12
習耶。答肇公云。道遠哉觸事而真。莊周既有指馬之	2357	X27n0582_p0470c13
況。今寄一指。萬義類之。如會指成捲。即緣觀寂。捲有	2358	X27n0582_p0470c14
自體。不假指成。既由指而成。即無自體。有自體故捲	2359	X27n0582_p0470c15
有。無自體故捲無。若有捲有。可有捲無。捲竟非有。何	2360	X27n0582_p0470c16
所論無。若有有無可論。其亦竟無有無。有無何所亦	2361	X27n0582_p0470c17
哉。若有二是。可有雙非。竟無二是。何有雙非。若有有	2362	X27n0582_p0470c18
無四境。可起有無四心。竟無有無四境。何有有無四	2363	X27n0582_p0470c19
心。無有有無四境。故無心於外。無有四心。無心於內。	2364	X27n0582_p0470c20
於外無數。於內無心。彼已寂滅。浩然大均。即是涅槃。	2365	X27n0582_p0470c21
如斯而悟。故得成佛。	2366	X27n0582_p0470c22
釋頌引三世佛證門。前長行略。故前別明三世。次總	2367	X27n0582_p0470c23
明三世。偈文既廣。但頌別不頌總也。此是長行廣而	2368	X27n0582_p0470c24
偈略。長行三世佛門極略。今偈即廣之。皆互現也。長	2369	X27n0582_p0471a01
行一一佛門皆三。謂化主教門。及以徒眾。今略頌也。	2370	X27n0582_p0471a02
長行三章皆略。今三皆廣。前略後廣。為解義故。三廣	2371	X27n0582_p0471a03
各二。化主中二。一時長。二佛廣。教門中二。一說法。二	2372	X27n0582_p0471a04
神通。徒眾中二。一別。二別總。初引時長佛廣引證。本	2373	X27n0582_p0471a05
為成信。若引一時一佛。不免化偏。故辨極長之時極	2374	X27n0582_p0471a06
多之佛也。長行教門有二。初明無數方便。即是神通。	2375	X27n0582_p0471a07
二譬喻言辭。此明說法。今頌具之。但長行前明現通。	2376	X27n0582_p0471a08
後辨說法。此是敘正次第。今前明說法。後頌現神通。	2377	X27n0582_p0471a09
謂顯理次第。顯理正是教門。神通乃為傍助。故下經	2378	X27n0582_p0471a10
云。我以異方便。助顯第一義。又諸大聖下。頌神通也。	2379	X27n0582_p0471a11
論二經同異。舊云。大品經明無得六度能動能出故	2380	X27n0582_p0471a12
成佛。有得六度不動不出不得成佛。故大品明乘義	2381	X27n0582_p0471a13
狹。斯經善無大小。並至菩提。則一乘義廣。今前難之。	2382	X27n0582_p0471a14
若法華云。一豪之善。皆成佛者。則一豪之善。皆應動	2383	X27n0582_p0471a15
出。而大小乘明一切取相有所得善。皆不動出。則知	2384	X27n0582_p0471a16
大品是實說也。而法華據其遠緣甚遠經。故一切善。	2385	X27n0582_p0471a17
並至菩提。所以然者。佛見眾生。起一豪善。終因此善。	2386	X27n0582_p0471a18
遂致成佛。故遠近通說。大品云。無得善成佛。此是說	2387	X27n0582_p0471a19
近。不說遠。若遠近通說者。一切善並皆成佛。智度論	2388	X27n0582_p0471a20
云。有得是無得初門。即其事。故二經俱實。問若爾法	2389	X27n0582_p0471a21
華大品。有何異耶。答若以近遠論之。兩經無異。非但	2390	X27n0582_p0471a22
二經。佛法大意。悉如此也。但大品菩薩根熟。明菩薩	2391	X27n0582_p0471a23
近遠之善悉皆成佛。四乘根性未熟故。未辨成佛。至	2392	X27n0582_p0471a24
於法華。五乘之緣並熟。故皆成佛。以此為異耳。	2393	X27n0582_p0471b01
釋若有眾生類值諸過去佛。上來明若現通說法。皆	2394	X27n0582_p0471b02
為顯於一理。此下辨一豪之善。並皆成佛。即是唯教	2395	X27n0582_p0471b03
一人。問上釋迦自開宗。亦作此判。與今何異。答上是	2396	X27n0582_p0471b04
真說顯一理教一人。此章則引古證今。我見古佛說	2397	X27n0582_p0471b05
一切事。皆以顯一。古人一豪善皆已成佛。故我今明	2398	X27n0582_p0471b06
顯一理。唯教一人。斯言可信。此中二章。初別明二世	2399	X27n0582_p0471b07
眾生修行成佛。次從若有聞是法。合明二世眾生成	2400	X27n0582_p0471b08
佛。初別相明二世即二。佛滅度後。中有五人。初是信	2401	X27n0582_p0471b09
心人。信心者直信有三寶。如此之人。亦得成佛。餘如	2402	X27n0582_p0471b10
舊說。	2403	X27n0582_p0471b11
釋未來佛章。就文中有二。初明說一乘。次明說一乘	2404	X27n0582_p0471b12
意。就初又二。前總明顯一理教一人。初文即是顯一	2405	X27n0582_p0471b13
理。若有聞法者。明唯教一人。次別明顯一理教一人。	2406	X27n0582_p0471b14
亦二。初辨願門。次舉行門。文處易知。	2407	X27n0582_p0471b15
諸佛兩足尊下。第二明說一乘意。亦有二意。初明緣	2408	X27n0582_p0471b16
因佛性。從緣而起。故須說一乘教。二者本有佛性。則	2409	X27n0582_p0471b17
本有一乘。故須說一佛乘。問曰。何故云知法常無性。	2410	X27n0582_p0471b18
答釋說一乘意。若菩提心有自性。則本來已有。不藉	2411	X27n0582_p0471b19
於緣。不須說一乘。以菩提心無自性。假緣而發。故須	2412	X27n0582_p0471b20
說一乘也。佛種者。菩提心為佛種子。故華嚴彌勒百	2413	X27n0582_p0471b21
句歎菩提心。命初即云。菩提是佛種子。三世諸佛。由	2414	X27n0582_p0471b22
菩提心成正覺故。但菩提心。要藉緣而發。即一乘之	2415	X27n0582_p0471b23
教。以道理唯有佛乘。無有餘乘。眾生既聞此言。則不	2416	X27n0582_p0471b24
發餘心。但發佛心也。	2417	X27n0582_p0471c01
是法住法位下。第二明正因佛性。雖發佛心。若本無	2418	X27n0582_p0471c02
有佛性。終不成佛。故說正因佛性。見此佛性。方成佛	2419	X27n0582_p0471c03
也。問此文乃明世間常住。何以知是佛性。答勝鬘明	2420	X27n0582_p0471c04
一乘。亦云一切法常住。是故禮法王。彼既佛性。今亦	2421	X27n0582_p0471c05
然也。又壽量品云。三界無有生死。乃至非如非異。天	2422	X27n0582_p0471c06
親云。明常住佛性。則知今亦然矣。問何故約未來佛	2423	X27n0582_p0471c07
章。明此二性。答未來是三世中間。可以貫前通後故	2424	X27n0582_p0471c08
也。又上雖明一豪之善並皆成佛。今欲釋之。要須發	2425	X27n0582_p0471c09
菩提心。乃本有佛性。方得成佛。若無二佛性。雖復脩	2426	X27n0582_p0471c10
善。不得成佛。故有此文來也。舊法華師不明此經有	2427	X27n0582_p0471c11
二佛性。則終不得佛。破三世佛意。可傷之甚也。問此	2428	X27n0582_p0471c12
章明佛性。何故云諸佛兩足尊。答諸佛之言。該羅一	2429	X27n0582_p0471c13
切。今明佛性。恐一佛偏化。故云諸佛也。	2430	X27n0582_p0471c14
釋現在佛門為二。初總後別。總意者。同未來佛明說	2431	X27n0582_p0471c15
一乘意。謂眾生有緣正二因。故須說一。故接前文云。	2432	X27n0582_p0471c16
亦說如是法。次別明。同上二世佛顯實開權。問前二	2433	X27n0582_p0471c17
世佛。皆初開權後顯實。現在佛門。何故前顯實後開	2434	X27n0582_p0471c18
權。答接未來佛章。明二種佛性。故即明顯實。是前云	2435	X27n0582_p0471c19
於道場知已。今亦云。知第一寂滅。問何故上云是法	2436	X27n0582_p0471c20
住法位。今云寂滅。答示佛性種種名字也。次開權者。	2437	X27n0582_p0471c21
上顯實。是佛意門。今隨眾生意門。文意雖爾。子意不	2438	X27n0582_p0471c22
然。故說種種性種種乘也。釋迦順同門云。我今亦如	2439	X27n0582_p0471c23
是者。同明二種佛性也。次同現在佛。顯實開權也。	2440	X27n0582_p0471c24
釋我以佛眼觀。頌第二三乘方便門。問上已頌五濁。	2441	X27n0582_p0472a01
與今何異。答上略說今廣說。又上為釋教次第故來。	2442	X27n0582_p0472a02
今通敘十方三世能化所化事故來。此中四章。初明	2443	X27n0582_p0472a03
居法身地。見五濁眾生有苦無樂。起大悲心。前須詳	2444	X27n0582_p0472a04
定法身。然後始得菩薩見六道也。依江南法華師。不	2445	X27n0582_p0472a05
得云居法身地見。以法華經未辨常住法身故也。依	2446	X27n0582_p0472a06
關東智度論師。亦不得云居法身地見。彼以實相為	2447	X27n0582_p0472a07
法身。實相體非覺故。法身體非見。但能生於覺。故名	2448	X27n0582_p0472a08
覺。能生於見。故名見。攝論師云。法身是真如。亦非見	2449	X27n0582_p0472a09
義。應身乃是見耳。今用金光明三身品。以釋此文。彼	2450	X27n0582_p0472a10
云法身者。謂如如境。及如如智。如如智即利益眾生。	2451	X27n0582_p0472a11
名為佛眼。是覺他義。如如境是自利。即如如智所照	2452	X27n0582_p0472a12
之境。智照此境。謂自照義。故法身佛得有自覺覺他	2453	X27n0582_p0472a13
兩義。故名法身佛。佛者覺也。豈有是法身佛而非覺	2454	X27n0582_p0472a14
哉。問如如智可是法身佛。以智是覺照之名。如如境	2455	X27n0582_p0472a15
非覺照之名。云何名佛。答須深照此意。蓋是一體義	2456	X27n0582_p0472a16
分。即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二體。故並	2457	X27n0582_p0472a17
是佛也。問攝論云。照用皆是應身。與金光明經相違。	2458	X27n0582_p0472a18
云何會釋。答經論意亦無二。但開合不同。經則合本	2459	X27n0582_p0472a19
開跡。論則開本合跡。經合本開跡者。如如智即應身。	2460	X27n0582_p0472a20
如如境即法身。合此二種。皆名法身。故言合本。而有	2461	X27n0582_p0472a21
應化兩用。應身化菩薩。化身化二乘。故是開跡。論開	2462	X27n0582_p0472a22
本合跡者。以如如境為法身。如如智為應身。故開本	2463	X27n0582_p0472a23
也。合跡者。應身已外。皆名化身。至壽量品中。當廣釋	2464	X27n0582_p0472a24
之。	2465	X27n0582_p0472b01
論五眼。五眼有二門。一因果相對。因人具四眼。佛名	2466	X27n0582_p0472b02
佛眼。此即總別相對。因人四眼。別知四境。佛具五眼。	2467	X27n0582_p0472b03
總知一切。如經云。佛眼無所不知。而無所知。無所不	2468	X27n0582_p0472b04
知。謂佛智。而無所知。謂如來智。二約佛。自有本跡二	2469	X27n0582_p0472b05
身。若論五眼。但說跡身說。法身不得有五眼名。以跡	2470	X27n0582_p0472b06
身有肉有天等。有五名耳。法身無此事。故無五眼名。	2471	X27n0582_p0472b07
若舉境取智。照障內為肉。亦義得說有五也。今經云	2472	X27n0582_p0472b08
佛見六道者。正就法身論之也。總別眼者。正總辨也。	2473	X27n0582_p0472b09
問見六道是四智何智。答四智中是佛智用。名為佛	2474	X27n0582_p0472b10
眼也。問貧無福慧。眼見何事。答初明無樂因樂果。入	2475	X27n0582_p0472b11
生死下。明有苦果苦因。即二無二有也。就苦果苦因	2476	X27n0582_p0472b12
各二。苦果二者。謂一世苦。及相續苦。苦因二者。即愛	2477	X27n0582_p0472b13
見也。貪著五欲。正生愛也。如貓牛下。由癡故起。謂愛	2478	X27n0582_p0472b14
因也。即淨名云。從癡有愛。如涅槃云。狂故生貪。無所	2479	X27n0582_p0472b15
見者。謂愛用也。一不見愛是苦因。能感苦果。又不見	2480	X27n0582_p0472b16
實相。發生觀智。斷苦因。滅苦果。故一愛心。不見四	2481	X27n0582_p0472b17
諦也。不求大勢佛者。前明以愛心。不能自治。今明	2482	X27n0582_p0472b18
以愛心。不知求他治也。深入諸邪見者。上明以	2483	X27n0582_p0472b19
心故。不知求正。今明以心。故錯求於邪。以苦欲捨	2484	X27n0582_p0472b20
苦者。深入諸邪見。是大苦因。欲以捨苦果也。亦應類	2485	X27n0582_p0472b21
之。愛是苦因。而眾生起愛求樂欲捨苦。是故下云。諸	2486	X27n0582_p0472b22
苦所因。貪欲為本。問外道將何邪見。以捨苦耶。答以	2487	X27n0582_p0472b23
有無二見。名之為邪。鄣中道本。眾見之根。用此二見。	2488	X27n0582_p0472b24
欲捨苦果。外道起有無見。欲捨於苦。名以苦捨苦。末	2489	X27n0582_p0472c01
世入佛法中。起有無見。欲求道者。義亦類然。問上已	2490	X27n0582_p0472c02
明愛見。與今何異。答前章明佛初出世。為有愛見眾	2491	X27n0582_p0472c03
生。不得說大。而說於小。此就跡身。今明居法身地。見	2492	X27n0582_p0472c04
有苦無樂。起大悲心。是故為異。	2493	X27n0582_p0472c05
釋我始坐道場。華嚴會化主教門徒眾。蓮華穢土。諸	2494	X27n0582_p0472c06
相美事也。觀樹經行者。爾時雖化菩薩。不欲捨二乘。	2495	X27n0582_p0472c07
即欲以化大人之法。授小乘也。眾生諸根鈍者。不習	2496	X27n0582_p0472c08
無所得正觀慧眼也。著樂癡所盲者。上明無解。今敘	2497	X27n0582_p0472c09
有惑。任置鈍根。以不可化。況於癡中。更復著樂耶。不	2498	X27n0582_p0472c10
受梵王請者。即梵王等。是鈍根著樂之人。如重病子	2499	X27n0582_p0472c11
請文良醫。求服大藥。父若授之。進無差病之功。退有	2500	X27n0582_p0472c12
傷命之理。問何故十方佛慰喻釋迦。答曰。釋迦隱二	2501	X27n0582_p0472c13
實德。以貧所樂二法。度脫於人。此為難事。故須安慰	2502	X27n0582_p0472c14
也。隱二實德者。謂真實身。及真實教也。貧所樂二法	2503	X27n0582_p0472c15
者。一眇目二人。二垢衣長者。又隱四實。以貧所樂四	2504	X27n0582_p0472c16
權度人。問云何名貧所樂。答二乘之人。貧無大乘福	2505	X27n0582_p0472c17
慧。但樂小法。名貧所樂也。	2506	X27n0582_p0472c18
釋即趣波羅捺。初成道時二思惟。不得說一。二思應	2507	X27n0582_p0472c19
得說三。故往波羅捺說三教。又二義不得說一。一不	2508	X27n0582_p0472c20
可以大授小。二強授即有損無益。有四義故。應得說	2509	X27n0582_p0472c21
三。一同古佛。二受今佛勸。三梵王所請。四濁世有三	2510	X27n0582_p0472c22
乘機也。問何故往波羅捺菀。答一同古佛之處。二順	2511	X27n0582_p0472c23
今人之機。即五人是也。問佛著何衣。將誰共去。答依	2512	X27n0582_p0472c24
小乘著衣袈裟。獨趣捺菀。觀五人也。不可以言宣者。	2513	X27n0582_p0473a01
尚不可說是一。豈可言是三。今欲為倒中之倒。故示	2514	X27n0582_p0473a02
權中之權。故說為三也。問從久遠來。欲明何義。答為	2515	X27n0582_p0473a03
欲釋疑。初成道時。三七日思惟。不說大法。以四因緣	2516	X27n0582_p0473a04
方說小乘。若爾三阿僧祇劫。都未曾說大。亦未曾說	2517	X27n0582_p0473a05
小。何名菩薩。是故釋云。從久遠來。早已說已。不乖菩	2518	X27n0582_p0473a06
薩之道。則因果二時。俱利物也。又釋疑故來。云何五	2519	X27n0582_p0473a07
人。一聞四諦。便得道果。是故久來已說。今方悟耳。又	2520	X27n0582_p0473a08
上已略開乘權乘實。今欲開久已成佛。故有此文。問	2521	X27n0582_p0473a09
何故須開久已成佛。答欲釋前解後。釋前者。時眾疑。	2522	X27n0582_p0473a10
疑云昔未曾轉法輪。則五人等未種善根。云何始聞。	2523	X27n0582_p0473a11
便得悟道。故釋云。早已成佛。久轉法輪。則早種善。今	2524	X27n0582_p0473a12
聞方悟。二釋後者。後聞說一乘。直往疑除。羅漢成佛	2525	X27n0582_p0473a13
者。良由久已成佛。早說一乘。久種一乘善根。故聞得	2526	X27n0582_p0473a14
悟解。曾從諸佛聞者。上明從久遠來。略開能化成佛	2527	X27n0582_p0473a15
久。此略開所化脩行久。以能化成佛久。故早化此等	2528	X27n0582_p0473a16
眾生。令種善根。	2529	X27n0582_p0473a17
釋鈍根小智人。即是五千之徒。今更以四義呵之。斥	2530	X27n0582_p0473a18
餘保教未悟之眾。令改執也。問何以知是五千耶。答	2531	X27n0582_p0473a19
前實得羅漢必信。今云聞而不信。故知是也。又傷五	2532	X27n0582_p0473a20
千退席故悲。見三根堪聞故喜。將說一乘。而悲喜兩	2533	X27n0582_p0473a21
集。故敘無機。謂大悲門述歡喜。大慈門又喜無畏。五	2534	X27n0582_p0473a22
千既去。不復憂之。不受畏之起謗也。又今昔相對。昔	2535	X27n0582_p0473a23
憂三根不受。畏之起謗。今無此慮。故喜無畏。又說盡	2536	X27n0582_p0473a24
理之法。暢眾聖之心。是故喜也。不畏謗一。亦不畏執	2537	X27n0582_p0473b01
三。故無畏也。問何故作六種嘆耶。答為欲勸信。諸佛	2538	X27n0582_p0473b02
難值已值。法華難說已說。難聽已聽。難聞已聞。宜應	2539	X27n0582_p0473b03
歡喜頂受。問何故云如諸佛儀式。答諸佛初則不定。	2540	X27n0582_p0473b04
後則必定。說無分別也。問聞與聽何異。答若聽在聞	2541	X27n0582_p0473b05
後。謂循循而聞。聽住神側耳而聽也。若聽前聞後。非	2542	X27n0582_p0473b06
但聞法為難。舉步未聽。此亦難也。	2543	X27n0582_p0473b07
釋汝等勿有疑。問上稱歎已是勸信。今何故復有此	2544	X27n0582_p0473b08
章。答前勸信。今遮謗也。又前稱嘆。為成勸信。今正勸	2545	X27n0582_p0473b09
信也。汝等勿疑遮謗也。下明慚愧者。改上愛見之過。	2546	X27n0582_p0473b10
清淨者。本無過人也。又迴小為慚愧。直往為清淨下。	2547	X27n0582_p0473b11
明學法華得失。為勸信故來也。	2548	X27n0582_p0473b12
	2549	X27n0582_p0473b13
法華統略卷上(末)	2550	X27n0582_p0473b14

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十七冊 No. 582《法華統略》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 27, No. 582 法華統略

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/06/28

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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法華統略卷上

本經佛學辭彙一覽(共 707 條)

一切法

一切智

一切種智

一切諸佛

一切諸法

一化

一心

一地

一如

一行

一佛土

一佛乘

一念

一念隨喜

一明

一法

一剎

一相

一食

一乘

一智

一期

一極

一滅

一道

一實

一闡提

一體三寶

九世

九道

了生

了悟

二力

二土

二世

二因

二死

二行

二利

二忍

二見

二身

二受

二明

二果

二門

二乘

二悟

二執

二教

二智

二義

二種菩薩

二種聲聞

二種羅漢

二語

二諦

二禪

二藏

二證

二邊

二觀

人天

人見

人無我

入定

入觀

八不

八相

八會

八道

十二因緣

十方

十因

十地

十住

十信

十種方便

三七日

三土

三分

三世

三世諸佛

三佛

三身

三明

三果

三施

三昧

三界

三乘

三乘教

三根

三教

三尊

三無差別

三善道

三業

三道

三輪

三學

三歸

三寶

下地

下根

上人

上根

上慢

凡夫

乞士

口業

大士

大心

大比丘

大事因緣

大法雨

大乘

大乘戒

大乘教

大乘經

大涅槃

大陰界入

大悲

大善知識

大慈

小劫

小乘

小乘法

小機

不生

不生不滅

不退

中有

中道

中道觀

五大

五比丘

五性

五明

五乘

五教

五欲

五眾

五眼

五種法師

五濁

六因

六度

六相

六根

六道

六趣

六識

分別

分教

化土

化主

化佛

化身

化法

化儀

天人

天竺

天乘

天魔

心行

心佛

心證

文殊

文殊師利

方便

方便智

方等

方等經

比丘

火宅

世界

世尊

世間

世間相常住

世諦

出世

出家

出離

功德

古佛

四一

四土

四大

四心

四生

四有

四行

四事

四事

四果

四空

四重

四教

四眾

四智

四論

四機

四諦

外道

外護

布施

平等

平等法

本師

本願

末法

正因

正行

正果

正法

正覺

玄義

生死

生佛

生相

生滅

由旬

任運

名相

合十

因人

因位

因果

因緣

地前

地前菩薩

地獄

在家菩薩

多生

妄想

如如

如如智

如來

如法

如是相

如理

如實

成佛

有見

有所得

有法

有為

有教

有無

有無二見

有結

有漏

百劫

自在

自性

自證

行人

行者

行相

行教

行解

佛土

佛化

佛因

佛戒

佛身

佛事

佛具

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛乘

佛記

佛教

佛眼

佛智

佛滅

佛滅度

佛道

佛種

佛說

佛慧

別相

利物

利根

劫濁

即中

妙果

妙法

妙法蓮華

妙覺

妙觀

弟子

忍辱

戒定

我見

我所

我慢

見愛

見濁

言教

身土

身子

身心

身密

身業

邪見

那由他

依止

依正

依果

供養

供養法

兩足尊

取著

受持

宗門

宗趣

定性

定智

定慧

念佛

所作

拔苦

放光

放逸

果人

果分

果果

果報

果滿

果德

法位

法住

法佛

法身

法身佛

法性

法性

法門

法界

法界佛

法師

法喜

法華

法滅

法輪

法藥

知見

知法

空三昧

空有

空相

空處

空觀

舍利

舍利弗

初心

初地

初果

初發心

金剛

金剛心

長行

長者

陀羅尼

阿含

阿僧祇

阿僧祇劫

阿鼻

阿鼻地獄

非色

非情

非器

信力

信不退

信心

信解

威德

幽靈

度生

後佛

後得智

思惟

持戒

界內

眉間光

苦因

苦果

迦葉

迦旃延

俱生

修因

修行

修善

修慧

娑婆

宴坐

差別

悟入

根本法輪

根性

涅槃

真如

真佛

真身

真俗

真智

破戒

神力

神通

秘要

秘密

秘密藏

能所

般若

退轉

假名

假名有

偏執

國土

婆羅門

寂然

寂滅

寂滅相

寂滅道場

寂靜

宿世

密教

密語

密藏

常住

常見

常身

常寂

得道

授記

教一

教化

教主

教相

教理

教體

梵王

梵行

梵音

清淨

深心

深行

深妙

淨土

淨名

淨佛

淨戒

淨觀

理教

現行

現前

現證

異方便

眾生

眾生心

眾生相

第一義

終教

莊嚴

袈裟

貪欲

貪著

通慧

陰界

勝果

喜樂

報佛

報恩

尊者

惡見

惡道

悲門

提婆達多

普賢

智者

智門

智度

智慧

智慧門

智斷

無上道

無生

無生忍

無生法

無自性

無我

無始

無所得

無明

無為

無畏

無相

無師智

無問自說

無常

無貪

無等

無著

無量

無量劫

無量義

無間

無漏

無緣

無餘

無學

無礙

發心

發菩提心

等覺

結緣

善巧

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

菩薩藏

華嚴

虛妄

虛空

鈍根

開示悟入

開悟

開會

開權顯實

開顯

意業

慈氏

慈門

慈悲

感應

愛見

敬禮

會三歸一

極果

楞伽

滅法

滅度

滅後

滅智

滅道

煩惱

煩惱濁

瑞應

當來

當機

萬行

萬劫

稟教

經行

經宗

經論

群生

聖人

補處

解脫

辟支

辟支佛

運心

道行

道果

道理

道場

道觀

違順

過去

僧祇

境智

壽命

實有

實相

實相義

實教

實智

慚愧

漏業

睡眠

福田

福行

福慧

種子

種性

種智

精進

維摩

聞法

聞慧

說法

增上

增上慢

增長

慧力

慧日

慧命

慧門

摩訶

摩訶迦葉

摩訶薩

樂果

樂說

緣生

緣因

緣成

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸法寂滅相

諸法實相

諸漏

輪王

輪迴

遮惡

學人

學無學

導師

機性

機緣

濁惡

燈明

燈明佛

燃燈

閻浮

隨他意語

隨自意語

隨喜

隨喜功德

隨順

龍樹

彌勒

應化

應化身

應身

應器

戲論

檀度

禪行

禪那

禪定

禪法

禪寂

總別

總持

總相

聲聞

聲聞緣覺

聲聞藏

斷惑

歸依

穢土

薰習

轉法輪

轉輪王

醫王

壞相

羅剎

羅漢

證法

難陀

顛倒

勸門

嚴淨

覺他

覺照

釋子

釋迦

闡提

饒益

瓔珞

護念

護法

魔事

權教

權智

權實

歡喜

變易

顯密

顯教

體用

靈山

觀音

觀智

觀慧

讚佛

憍慢

四門

四流

二涅槃

十智

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