楞嚴經宗通卷第三

	1	X16n0318_p0787c01
	2	X16n0318_p0787c02
	3	X16n0318_p0787c03
大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	4	X16n0318_p0787c04
卷第三	5	X16n0318_p0787c05
復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性。	6	X16n0318_p0787c06
通曰。六入亦云六處。境所由入之處也。此但以根	7	X16n0318_p0787c07
為入。六根何以為妙真如性。非一根既返元六根	8	X16n0318_p0787c08
成解脫之謂也。蓋指六根即是佛性故。異見王問	9	X16n0318_p0787c09
波羅提尊者曰。何者是佛。提曰。見性是佛。王曰。師	10	X16n0318_p0787c10
見性否。提曰。我見佛性。王曰。性在何處。提曰。性在	11	X16n0318_p0787c11
作用。王曰。是何作用。我今不見。提曰。今現作用。王	12	X16n0318_p0787c12
自不見。王曰。於我有否。提曰。王若作用。無有不是。	13	X16n0318_p0787c13
王若不用。體亦難見。王曰。若當用時。幾處出現。提	14	X16n0318_p0787c14
曰。若出現時。當有其八。王曰。其八出現。當為我說。	15	X16n0318_p0787c15
波羅提即說偈曰。在胎為身。處世為人。在眼曰見。	16	X16n0318_p0787c16
在耳曰聞。在鼻辨香。在口談論。在手執捉。在足運	17	X16n0318_p0787c17
奔。遍現俱該法界。收攝在一微塵。識者知是佛性。	18	X16n0318_p0787c18
不識喚作精魂。王聞偈已。心即開悟。明道先生讀	19	X16n0318_p0787c19
中庸詩云鳶飛戾天。魚躍于淵。言其上下察也。此	20	X16n0318_p0787c20
是子思喫緊為人處。識得便活潑潑地。不識只是	21	X16n0318_p0787c21
弄精魂。其原蓋出於此。此等說話。學者習聞。何為	22	X16n0318_p0787c22
異見王便爾悟去。佛日才禪師上堂。風雨蕭騷。塞	23	X16n0318_p0787c23
汝耳根。落葉交加。塞汝眼根。香臭叢雜。塞汝鼻根。	24	X16n0318_p0787c24
冷熱甘甜。塞汝舌根。衣錦溫冷。塞汝身根。顛倒妄	25	X16n0318_p0788a01
想。塞汝意根。諸禪德。直饒汝翻得轉。也是平地骨	26	X16n0318_p0788a02
堆。參此處信非參不可。	27	X16n0318_p0788a03
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發	28	X16n0318_p0788a04
勞相。因於明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為	29	X16n0318_p0788a05
見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體。如是阿難。當知	30	X16n0318_p0788a06
是見。非明暗來。非於根出。不於空生。何以故若。從明	31	X16n0318_p0788a07
來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見	32	X16n0318_p0788a08
明。若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。若於空	33	X16n0318_p0788a09
出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。是故當	34	X16n0318_p0788a10
知眼入虛妄本非因緣。非自然性。	35	X16n0318_p0788a11
通曰。直視之久曰瞪。勞因瞪發。故見狂華。目根分	36	X16n0318_p0788a12
別亦是菩提覺性中勞相。故曰兼目與勞。同是菩	37	X16n0318_p0788a13
提瞪發勞相。借色陰之目勞。以喻眼入是妄也。若	38	X16n0318_p0788a14
目精不瞬。勞相自無。元一精明。以何為妄。此見離	39	X16n0318_p0788a15
彼明暗二塵。畢竟無體。分明顯出真見無生。不以	40	X16n0318_p0788a16
睹明暗而有。不以離明暗而無也。真見是實。此見	41	X16n0318_p0788a17
是妄。可自了然。前說空華。不於空生。不從目出。表	42	X16n0318_p0788a18
色陰空。此說見性。不於空生。不從根出。表眼入妄。	43	X16n0318_p0788a19
妄無自性。當體即真。故曰即如來藏妙真如性也。	44	X16n0318_p0788a20
趙州云。把定乾坤眼。綿綿不漏絲毫。我要你會。你	45	X16n0318_p0788a21
又作麼生。天童拈云。還端的也未。直饒你這裏會	46	X16n0318_p0788a22
得七穿八穴。我也知你出趙州棬繢不得。又僧問	47	X16n0318_p0788a23
九峰虔禪師。如何是乾坤眼。峰曰。乾坤在裏許。僧	48	X16n0318_p0788a24
曰。乾坤眼何在。峰曰。正是乾坤眼。僧曰。還照燭也	49	X16n0318_p0788b01
無。峰曰。不借三光勢。僧曰。既不借三光勢。憑何照	50	X16n0318_p0788b02
燭。喚作乾坤眼。峰曰。若不如是。髑髏前見鬼人無	51	X16n0318_p0788b03
數。合二則觀之。若有憑藉。正是滲漏處。直饒會得。	52	X16n0318_p0788b04
也是目前見鬼。惟於乾坤眼何在一句覷得透。始	53	X16n0318_p0788b05
把得定。瞪發勞相。從何而起。	54	X16n0318_p0788b06
阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中	55	X16n0318_p0788b07
作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種	56	X16n0318_p0788b08
妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜	57	X16n0318_p0788b09
二塵。畢竟無體。如是阿難。當知是聞。非動靜來。非於	58	X16n0318_p0788b10
根出。不於空生。何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞	59	X16n0318_p0788b11
動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動	60	X16n0318_p0788b12
靜。如是聞體。本無自性。若於空出。有聞成性即非虛	61	X16n0318_p0788b13
空。又空自聞。何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因	62	X16n0318_p0788b14
緣。非自然性。	63	X16n0318_p0788b15
通曰。自眼入至意入。皆如空華。故曰同是菩提瞪	64	X16n0318_p0788b16
發勞相。耳根勞。則頭中作聲。菩提覺性勞。則耳中	65	X16n0318_p0788b17
成聞。其為虛妄所生。猶之空華也。此聞離彼動靜	66	X16n0318_p0788b18
二塵。畢竟無體。塵至則有。塵去則無。此聞原自無	67	X16n0318_p0788b19
根。故曰虛妄。聞能辨境。故非境生。聞靈空頑。故非	68	X16n0318_p0788b20
空出。至於耳根聞體。各有司存。何得謂無自性。為	69	X16n0318_p0788b21
離前塵。即無分別。若有分別。應可指陳。今不可指。	70	X16n0318_p0788b22
故知無自性也。驗之於境於根於空。皆無定體可	71	X16n0318_p0788b23
得。即此幻聞。亦非因緣非自然也。此聞非因緣非	72	X16n0318_p0788b24
自然。即幻即真矣。設使有因緣自然可得者。此聞	73	X16n0318_p0788c01
即生滅法。何以曰妙真如性。僧問玄沙。承和尚有	74	X16n0318_p0788c02
言。聞性遍周沙界。雪峰打鼓。這裏為甚麼不聞。沙	75	X16n0318_p0788c03
曰。誰知不聞。又僧問曹山。親何道伴。即得常聞於	76	X16n0318_p0788c04
未聞。山曰。同共一被蓋。曰此猶是和尚得聞。如何	77	X16n0318_p0788c05
常聞於未聞。山曰。不同於木石。曰何者在先。何者	78	X16n0318_p0788c06
在後。山曰。不見道常聞於未聞。故知常聞於未聞。	79	X16n0318_p0788c07
聞斯遍矣。	80	X16n0318_p0788c08
阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中。聞有	81	X16n0318_p0788c09
冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻	82	X16n0318_p0788c10
與勞。同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵。發聞	83	X16n0318_p0788c11
居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟	84	X16n0318_p0788c12
無體。當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生。何以	85	X16n0318_p0788c13
故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無	86	X16n0318_p0788c14
聞。云何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞	87	X16n0318_p0788c15
機。本無自性。若從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有	88	X16n0318_p0788c16
聞。何關汝入。是故當知鼻入虛妄。本非因緣。非自然	89	X16n0318_p0788c17
性。	90	X16n0318_p0788c18
通曰。畜止也。止縮其氣。不出入也。冷因畜有。不畜	91	X16n0318_p0788c19
本無。因畜而知通塞虛寔。因通塞而辨諸香臭氣。	92	X16n0318_p0788c20
是嗅聞性。渾然因妄有也。如無通塞。嗅聞性當在	93	X16n0318_p0788c21
何處。耳曰聞體。鼻曰聞機。功德大小。於斯可見。體	94	X16n0318_p0788c22
無不遍。機發於觸故也。雖然。鼻根虛妄。原無可指。	95	X16n0318_p0788c23
向上巴鼻。尤難摸索。僧問拯迷寺海宴禪師。如何	96	X16n0318_p0788c24
是古寺一爐香。師曰。歷代無人嗅。曰嗅者如何。師	97	X16n0318_p0789a01
曰。六根俱不到。又巴陵鑒初到雲門門曰。雪峰和	98	X16n0318_p0789a02
尚道。開卻門。達摩來也。我問你作麼生。鑒曰。築著	99	X16n0318_p0789a03
和尚鼻孔。門曰。地神惡發。把須彌山一摑。跳上	100	X16n0318_p0789a04
梵天。拶破帝釋鼻孔。你為甚麼向日本國裏藏身。	101	X16n0318_p0789a05
鑒曰。和尚莫瞞人好。門曰。築著老僧鼻孔。又作麼	102	X16n0318_p0789a06
生。鑒無語。門曰。將知你秪是學語之流。若參透雲	103	X16n0318_p0789a07
門語脈。正如夜半摸著鼻孔。元來祗在面上。	104	X16n0318_p0789a08
阿難。譬如有人。以舌砥吻熟舐令勞。其人若病。則有	105	X16n0318_p0789a09
苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動	106	X16n0318_p0789a10
之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。因甜	107	X16n0318_p0789a11
苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知	108	X16n0318_p0789a12
味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。如是阿難。當知	109	X16n0318_p0789a13
如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於	110	X16n0318_p0789a14
空生。何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡	111	X16n0318_p0789a15
出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌生。必無甜	112	X16n0318_p0789a16
淡及與苦塵。斯知味根。本無自性。若於空出。虛空自	113	X16n0318_p0789a17
味。非汝口知。又空自知。何關汝入。是故當知舌入虛	114	X16n0318_p0789a18
妄。本非因緣。非自然性。	115	X16n0318_p0789a19
通曰。此知味根。知甜知苦知淡。甜苦淡之感靡常	116	X16n0318_p0789a20
而知亦隨易。此知非從甜苦淡來。非從空出。固易	117	X16n0318_p0789a21
辨也。何為不從舌生。舌本無味。故無自性可得。但	118	X16n0318_p0789a22
觸味而知生。味去則知滅。本皆虛妄。泥之為有。不	119	X16n0318_p0789a23
辨其所從。泥之為無。又歷然其可即。故謂之曰妙。	120	X16n0318_p0789a24
此非知味者不足與語此也。杉山普請擇蕨次。南	121	X16n0318_p0789b01
泉拈起一莖曰。這箇大好供養。山曰。非但這箇。百	122	X16n0318_p0789b02
味珍羞他亦不顧。泉曰。雖然如是箇箇須嘗過始	123	X16n0318_p0789b03
得。玄覺云。是相見語。不是相見語。天童別頌云。問	124	X16n0318_p0789b04
取南泉王老師。人人只喫一莖菜。可謂知味者。	125	X16n0318_p0789b05
阿難。譬如有人以一冷手。觸於熱手。若冷勢多。熱者	126	X16n0318_p0789b06
從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於	127	X16n0318_p0789b07
離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發	128	X16n0318_p0789b08
勞相。因於離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知	129	X16n0318_p0789b09
覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。如是	130	X16n0318_p0789b10
阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。又非	131	X16n0318_p0789b11
空生。何以故。若合時來。離時已滅。云何覺離。違順二	132	X16n0318_p0789b12
相。亦復如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身	133	X16n0318_p0789b13
知元無自性。必於空出。空自知覺。何關汝入。是故當	134	X16n0318_p0789b14
知身入虛妄。本非因緣。非自然性。	135	X16n0318_p0789b15
通曰。合覺之觸。宜合時有離時無也然離而彼顯。	136	X16n0318_p0789b16
如違順二觸。離然後知。此身觸之知。與味觸者略	137	X16n0318_p0789b17
異。勢相涉則有勝負。以熱涉冷。使冷成熱。以冷涉	138	X16n0318_p0789b18
熱。使熱成冷。如投手足於冷熱水中。故曰涉。冷熱	139	X16n0318_p0789b19
相涉。二相斯成。非勞觸不至於此。觸與身安曰順。	140	X16n0318_p0789b20
觸與身逆曰違。若無離合違順四相。但有此身耳。	141	X16n0318_p0789b21
而知觸之性安在。故曰元無自性。即此身知不於	142	X16n0318_p0789b22
塵生。不於根出。則非因緣。不於空出。則非自然。非	143	X16n0318_p0789b23
因緣。非自然。即謂之妙真如性。以上見聞覺知。蓋	144	X16n0318_p0789b24
指前五識而言。所謂對境之知。非分別之知也。總	145	X16n0318_p0789c01
如來藏性所現耳。僧問洞山。寒暑到來。如何迴避。	146	X16n0318_p0789c02
山曰。何不向無寒暑處去。曰如何是無寒暑處。山	147	X16n0318_p0789c03
曰。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。又曹山問僧。恁	148	X16n0318_p0789c04
麼熱。向什麼處迴避。僧云。鑊湯爐炭裏迴避。山曰。	149	X16n0318_p0789c05
鑊湯爐炭裏如何迴避。僧云。眾苦不能到。是他家	150	X16n0318_p0789c06
裏話。如出一口。雪竇頌云。垂手還同萬仞崖。正偏	151	X16n0318_p0789c07
何必在安排。琉璃古殿照明月。忍俊韓盧空上階。	152	X16n0318_p0789c08
識得此意。入廛垂手。與孤峰獨立一般。歸源了性。	153	X16n0318_p0789c09
與差別智無異。非深契曹洞宗。未易語此。	154	X16n0318_p0789c10
阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶	155	X16n0318_p0789c11
為忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意	156	X16n0318_p0789c12
知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種	157	X16n0318_p0789c13
妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺	158	X16n0318_p0789c14
知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。如是	159	X16n0318_p0789c15
阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不於	160	X16n0318_p0789c16
根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為	161	X16n0318_p0789c17
寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅	162	X16n0318_p0789c18
無。誰知生者。若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二	163	X16n0318_p0789c19
體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。若從空生。自是空	164	X16n0318_p0789c20
知。何關汝入。是故當知意入虛妄。本非因緣。非自然	165	X16n0318_p0789c21
性。	166	X16n0318_p0789c22
通曰。夢中現境。因睡故有。脫體是假。既寤。不了是	167	X16n0318_p0789c23
假。覽而憶想。謂為真實。名曰顛倒。法相亦爾。動心	168	X16n0318_p0789c24
現境。已是虛妄。分別事識。不了為境。憶為實有。同	169	X16n0318_p0790a01
名顛倒。憶之則生。忘之則滅。而生住異滅四相。宛	170	X16n0318_p0790a02
然遷流不住。剎那剎那。不相踰越。是為意根。意不	171	X16n0318_p0790a03
緣時。寤寐如一。求寤寐之相。且不可得。而況有生	172	X16n0318_p0790a04
住異滅之相乎。唯其意與法緣。吸習中歸。已是勞	173	X16n0318_p0790a05
相。而菩提不覺運而為意。同歸於勞也。宗鏡曰。眼	174	X16n0318_p0790a06
等取外塵境。剎那流入意地。從外入內。名為逆流。	175	X16n0318_p0790a07
斯則意有所緣。即是寤則覽塵斯憶為生也。流不	176	X16n0318_p0790a08
及地者。謂昏昧時。根不緣塵。則無外塵流及意地。	177	X16n0318_p0790a09
而意亦無所緣。即是寐則失憶而忘為滅也。以此	178	X16n0318_p0790a10
分配。似屬牽強。且睡中有夢。寤中有忘。各有生滅	179	X16n0318_p0790a11
之相。何得以寤專屬生。寐專屬滅哉。愚謂耳目之	180	X16n0318_p0790a12
見聞。順達於外。而意根之見聞。逆流於內。方其吸	181	X16n0318_p0790a13
撮內塵之時。目若有見。耳若有聞。或升而天。或潛	182	X16n0318_p0790a14
而淵。流入見聞所不及之地。此唯意根能之。非耳	183	X16n0318_p0790a15
目所及也。然五根各有本位。意根無形。唯寄於寤	184	X16n0318_p0790a16
寐生滅之相而已。離寤寐生滅無以見意。故不曰。	185	X16n0318_p0790a17
若從根生。必無寤寐生滅。但曰若從根出。則寤寐	186	X16n0318_p0790a18
二相。止隨身開合。而非隨意開合。意既離斯二體。	187	X16n0318_p0790a19
此覺知者。雖有生滅。同於空華。何所附麗以顯吾	188	X16n0318_p0790a20
意。意既離形。形亦離意。必無寤寐生滅之相。又焉	189	X16n0318_p0790a21
有性哉。故謂從根生者非也。開合二字。形容寤寐	190	X16n0318_p0790a22
二相最妙。其寤也形開。其寐也形交。此寤寐生滅。	191	X16n0318_p0790a23
即意之所在。故曰為寐。曰受滅。不必於知也。即此	192	X16n0318_p0790a24
知覺不從因緣生。不從自然生。即是無住之本體。	193	X16n0318_p0790b01
不謂之妙真如性而何。初仰山問溈山。如何是佛	194	X16n0318_p0790b02
真住處。溈曰。以思無思之妙。返思靈妙之無窮。思	195	X16n0318_p0790b03
盡還源。性相常住。事理不二。真佛如如。仰於言下	196	X16n0318_p0790b04
頓悟。後有僧思問仰山。禪宗頓悟。畢竟入門的	197	X16n0318_p0790b05
意如何。山曰。此意極難。若是祖宗門下上根上智。	198	X16n0318_p0790b06
一聞千悟。得大總持。其有根微智劣。若不安禪靜	199	X16n0318_p0790b07
慮。到這裏總須茫然。曰除此一路。別更有入處否。	200	X16n0318_p0790b08
山曰有。曰如何即是。山曰。汝是甚處人。曰幽州人。	201	X16n0318_p0790b09
山曰。汝還思彼否。曰常思。山曰。能思者是心。所思	202	X16n0318_p0790b10
者是境。彼處樓臺林苑。人馬駢闐。汝返思思底心。	203	X16n0318_p0790b11
還有許多般麼。曰某甲到這裏總不見有。山曰。信	204	X16n0318_p0790b12
位即是。人位未是。曰除卻這箇。別更有意也無。山	205	X16n0318_p0790b13
曰。別有別無。即不堪也。曰到這裡作麼生即是。山	206	X16n0318_p0790b14
曰。據汝所解。秪得一玄。得坐披衣。向後自看。天童	207	X16n0318_p0790b15
頌云。無外而容。無礙而沖。門牆岸岸。關鎖重重。酒	208	X16n0318_p0790b16
常酣而臥客。飯雖飽而頹農。突出虛空兮風摶妙	209	X16n0318_p0790b17
翅。踏翻滄海兮雷送遊龍。此頌百尺竿頭。須當進	210	X16n0318_p0790b18
步。不可執著悟境自以為足。只總不見有一語。但	211	X16n0318_p0790b19
能空其意根。於真佛如如。猶大遠在。	212	X16n0318_p0790b20
復次阿難。云何十二處本如來藏妙真如性。	213	X16n0318_p0790b21
通曰。初五陰中。用比喻法。破其執情。五陰本空。非	214	X16n0318_p0790b22
喻不足以顯也。次六入中。指設假事。顯其妄相。六	215	X16n0318_p0790b23
入本妄。故以妄引妄。可以類通。今十二處乃至七	216	X16n0318_p0790b24
大。唯於現前見聞之境示其藏性。所謂剎剎塵塵。	217	X16n0318_p0790c01
熾然無間者也。三祖曰。六塵不惡。還同正覺。良見	218	X16n0318_p0790c02
乎此已。金山善寧禪師上堂。顧視大眾曰。古人道	219	X16n0318_p0790c03
在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在舌談論。在身覺	220	X16n0318_p0790c04
觸。在意攀緣。雖然如是。祗見錐頭利。不見鑿頭方。	221	X16n0318_p0790c05
若是金山則不然。有眼覷不見。有耳聽不聞。有鼻	222	X16n0318_p0790c06
不知香。有舌不談論。有身不覺觸。有意不攀緣。一	223	X16n0318_p0790c07
念相應。六根解脫。敢問諸禪德。且道與前來。是同	224	X16n0318_p0790c08
是別。莫有具眼底衲僧出來通箇消息。若無。復為	225	X16n0318_p0790c09
諸人重重注破。放開則私通車馬。捏聚則毫末不	226	X16n0318_p0790c10
存。若是飽戰作家。一任是非砭剝。此段說話。卻與	227	X16n0318_p0790c11
此段經文重重註破。	228	X16n0318_p0790c12
阿難。汝且觀此祇陀樹林。及諸泉池於意云何。此等	229	X16n0318_p0790c13
為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復眼根生色相者。	230	X16n0318_p0790c14
見空非色。色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無。	231	X16n0318_p0790c15
誰明空質。空亦如是。若復色塵生眼見者。觀空非色。	232	X16n0318_p0790c16
見即銷亡。亡則都無。誰明空色。是故當知見與色空。	233	X16n0318_p0790c17
俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。	234	X16n0318_p0790c18
通曰。前六入破六根。雖以塵對辨。而正意在根。今	235	X16n0318_p0790c19
十二處雖根塵互破。而正破在塵。後十八界。專破	236	X16n0318_p0790c20
識也。前云同是菩提瞪發勞相。從根上說起。此云	237	X16n0318_p0790c21
觀此祇陀樹林及諸泉池。從色上說起。使色生眼	238	X16n0318_p0790c22
見者。必非空生眼見。何為明見色。又明見空。使眼	239	X16n0318_p0790c23
生色相者。必不能生空相。何為顯發色。又顯發空。	240	X16n0318_p0790c24
由此言之。眼不能生色也。眼自寂滅。何與於色。色	241	X16n0318_p0791a01
不能生眼也。色自寂滅。何與於眼。只以空形色而	242	X16n0318_p0791a02
色塵自破。見與色空。俱無處所。色空而見亦空矣。	243	X16n0318_p0791a03
色見俱空。誰為因緣。誰為自然。不謂之真如性乎。	244	X16n0318_p0791a04
昔仰山指雪師子云。還有過得此色者麼。雲門云。	245	X16n0318_p0791a05
當時便好與推倒。雪竇云。只解推倒。不解扶起。佛	246	X16n0318_p0791a06
覺頌云。一色無過指示人。白銀世界裏頻呻。超然	247	X16n0318_p0791a07
推倒還扶起。爭似東風煦日新。天童頌云。一倒一	248	X16n0318_p0791a08
起。雪庭師子。慎於犯而懷仁。勇於為而見義。清光	249	X16n0318_p0791a09
照眼似迷家。明白轉身還墮位。衲僧家。了無寄。同	250	X16n0318_p0791a10
死同生。何此何彼。暖信破梅兮春到寒枝。凜脫	251	X16n0318_p0791a11
葉兮秋澄潦水。萬松道。既稱為色。必與眼對。過白	252	X16n0318_p0791a12
之色。唯無色者。不與眼對。雲門所以道當時便與	253	X16n0318_p0791a13
推倒。若向至白無白處認著正是墮。在無色界中。	254	X16n0318_p0791a14
雪竇所以別指出一條活路。向推倒處。卻教扶起。	255	X16n0318_p0791a15
佛眼云。若向這裏扶持起來。甚生次第。即如諸尊	256	X16n0318_p0791a16
宿於一色邊事。尚須破盡。何況目前種種。	257	X16n0318_p0791a17
阿難。汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓	258	X16n0318_p0791a18
音聲。前後相續。於意云何。此等為是聲來耳邊。耳往	259	X16n0318_p0791a19
聲處。阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。	260	X16n0318_p0791a20
在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。	261	X16n0318_p0791a21
應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。	262	X16n0318_p0791a22
同來食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。	263	X16n0318_p0791a23
在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。	264	X16n0318_p0791a24
鐘聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。	265	X16n0318_p0791b01
若無來往。亦復無聞。是故當知聽與音聲。俱無處所。	266	X16n0318_p0791b02
即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。	267	X16n0318_p0791b03
通曰。如我乞食室羅筏城。在祇陀林則無有我。喻	268	X16n0318_p0791b04
聲來耳邊。則餘處無聲。何為一千二百沙門俱聞。	269	X16n0318_p0791b05
如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。喻耳往	270	X16n0318_p0791b06
聲處。則餘處無耳。何為象馬牛羊種種音響悉知。	271	X16n0318_p0791b07
若無來往。則墮頑空。聞義不立。是聲與聞。按之無	272	X16n0318_p0791b08
跡。有何處所。委之周遍。觸處而通。以為因緣。則無	273	X16n0318_p0791b09
所緣。以為自然。則無所自。即此虛妄。莫非真體。故	274	X16n0318_p0791b10
謂之曰妙真如性也。玄沙因參次。聞燕子聲。乃曰。	275	X16n0318_p0791b11
深談實相。善說法要。便下座。時有僧請益曰。某甲	276	X16n0318_p0791b12
不會。沙曰去。誰信汝。又報慈陞座。聞鳩子鳴。乃問	277	X16n0318_p0791b13
僧是甚麼聲。曰鳩鵓聲。慈曰。欲得不招無間業。莫	278	X16n0318_p0791b14
謗如來正法輪。便下座。一切聲是佛聲。固容易解。	279	X16n0318_p0791b15
玄沙曰。鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘不不交參。句	280	X16n0318_p0791b16
句無前後。作麼生解。此緣起無生旨也。悟此。則所	281	X16n0318_p0791b17
云實相法要可睹已。	282	X16n0318_p0791b18
阿難。汝又嗅此罏中栴檀。此香若復然於一銖。室羅	283	X16n0318_p0791b19
筏城四十里內同時聞氣。於意云何。此香為復生栴	284	X16n0318_p0791b20
檀木。生於汝鼻。為生於空。阿難。若復此香生於汝鼻。	285	X16n0318_p0791b21
稱鼻所生。當從鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。	286	X16n0318_p0791b22
稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生於空。	287	X16n0318_p0791b23
空性常恒。香應常在。何藉鑪中爇此枯木。若生於木。	288	X16n0318_p0791b24
則此香質。因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。	289	X16n0318_p0791c01
未及遙遠。四十里內。云何已聞。是故當知香鼻與聞。	290	X16n0318_p0791c02
俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣。非自然性。	291	X16n0318_p0791c03
通曰。此嗅與香。非鼻非空非木。則香處無實矣。然	292	X16n0318_p0791c04
四十里內。同時俱聞。此香殊勝之力。亦不可思議。	293	X16n0318_p0791c05
法華謂六銖之香。價直娑婆世界是也。棗柏論曰。	294	X16n0318_p0791c06
烏洛迦栴檀樹者。烏洛迦蛇名。栴檀者香樹也。明	295	X16n0318_p0791c07
此蛇最毒。常患熱毒。以身遶此香樹。其毒氣便息。	296	X16n0318_p0791c08
以表若有眾生。聞說心境俱空。木無體相。無有處	297	X16n0318_p0791c09
所。無一法可得之香。信而悟入。一切煩惱毒氣。自	298	X16n0318_p0791c10
然清淨。香嚴閑神師偈曰。有一語。全規短。擬思量。	299	X16n0318_p0791c11
帶伴侶。踏不著。省來處。一生參學事無成。殷勤抱	300	X16n0318_p0791c12
得栴檀樹。其原蓋出於此。誌公道。終日拈香擇火。	301	X16n0318_p0791c13
不知身是道場。天童拈云。弄精魂漢。有什麼限。玄	302	X16n0318_p0791c14
沙云。終日拈香擇火。不知真箇道場。天童拈云。奇	303	X16n0318_p0791c15
怪。八十翁翁入場屋。不是小兒戲。且道利害在什	304	X16n0318_p0791c16
麼處。有智無智。較三十里。一等是無生作用。卻有	305	X16n0318_p0791c17
毫釐之辨如此。有智者別之。	306	X16n0318_p0791c18
阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為	307	X16n0318_p0791c19
上味於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生	308	X16n0318_p0791c20
食中。阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中秪有一舌。	309	X16n0318_p0791c21
其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。若不變移。	310	X16n0318_p0791c22
不名知味。若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。	311	X16n0318_p0791c23
若生於食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。	312	X16n0318_p0791c24
何預於汝。名味之知。若生於空。汝噉虛空。當作何味。	313	X16n0318_p0792a01
必其虛空。若作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人。	314	X16n0318_p0792a02
同於海魚。既常受鹹。了不知淡。若不識淡。亦不覺鹹。	315	X16n0318_p0792a03
必無所知。云何名味。是故當知味舌與嘗。俱無處所。	316	X16n0318_p0792a04
即嘗與味。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。	317	X16n0318_p0792a05
通曰。此辨味性。不生於空。不生於舌。則易可知。曷	318	X16n0318_p0792a06
謂不生於食。食非有識。不自言我味美味惡。而辨	319	X16n0318_p0792a07
別美惡。故屬舌根。而舌無定體。遇味輒遷。足知味	320	X16n0318_p0792a08
自味。舌自舌。兩俱寂然。知舌與味俱寂者。果信非	321	X16n0318_p0792a09
因緣。非自然。而如來藏妙真如性也。神鼎諲禪師。	322	X16n0318_p0792a10
嘗與眾僧至襄沔間。一僧舉論宗乘。頗敏捷。會野	323	X16n0318_p0792a11
飯山店中供辦。而僧論說不已。鼎曰。三界唯心。萬	324	X16n0318_p0792a12
法唯識。唯識唯心。眼聲耳色。是甚麼人語。僧曰。法	325	X16n0318_p0792a13
眼語。鼎曰。其義如何。僧曰。唯心故。根境不相到。唯	326	X16n0318_p0792a14
識故。聲色樅然。鼎曰。舌味是根境否。僧曰是。鼎以	327	X16n0318_p0792a15
箸筴菜置口中。含糊而語曰。何謂相入耶。坐者駭	328	X16n0318_p0792a16
然。僧不能答。鼎曰。塗路之樂。終未到家。見解入微。	329	X16n0318_p0792a17
不名見道。參須實參。悟須實悟。閻羅大王。不怕多	330	X16n0318_p0792a18
語。僧拱而退。玄沙嘗食荔枝。問眾曰。這箇荔枝。得	331	X16n0318_p0792a19
與麼紅。得與麼赤。你諸人且作麼生。若道一色。又	332	X16n0318_p0792a20
是儱侗。若道是眾色。只成箇斷常。你諸人且作麼	333	X16n0318_p0792a21
生。彥曰。也只和尚自分別。沙曰。這儱侗愚癡。有	334	X16n0318_p0792a22
什麼交涉。沖機曰都來只。是一色。沙曰。總與麼儱	335	X16n0318_p0792a23
侗。有什麼了時。乃回顧問皎然。汝作麼生道。皎然	336	X16n0318_p0792a24
曰。不可不識荔枝。沙曰。只是荔枝。又曰。汝諸人如	337	X16n0318_p0792b01
許多時在我這裏。總與麼說話。不辨緇素。不識吉	338	X16n0318_p0792b02
凶。我比向汝道。用處不換機。因甚麼只管對話。有	339	X16n0318_p0792b03
什麼交涉。古人於一飲一食。務發明向上事。往往	340	X16n0318_p0792b04
如此。豈徒在言對便捷。須有實悟。乃可與明眼人	341	X16n0318_p0792b05
相見。	342	X16n0318_p0792b06
阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所知。誰為	343	X16n0318_p0792b07
能觸。能為在手。為復在頭。若在於手。頭則無知。云何	344	X16n0318_p0792b08
成觸。若在於頭。手則無用。云何名觸。若各各有。則汝	345	X16n0318_p0792b09
阿難。應有二身。若頭與手。一觸所生。則手與頭。當為	346	X16n0318_p0792b10
一體。若一體者。觸則無成。若二體者。觸為誰在。在能	347	X16n0318_p0792b11
非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸	348	X16n0318_p0792b12
與身。俱無處所。即身與觸。二俱虛妄。本非因緣。非自	349	X16n0318_p0792b13
然性。	350	X16n0318_p0792b14
通曰。此明觸性虛妄。在能非所。在所非能。能所俱	351	X16n0318_p0792b15
非。即觸即真如性也。華嚴經曰。如是自性。如幻如	352	X16n0318_p0792b16
夢如影如像。悉不成就。以真如之性。法爾隨緣。雖	353	X16n0318_p0792b17
即隨緣。法爾歸性。以隨緣時。似有顯現。如觀幻法。	354	X16n0318_p0792b18
不有而有。如觀夢境。不見而見。如觀水中之影。非	355	X16n0318_p0792b19
出非入。如觀鏡中之像。不內不外。以無性隨緣故。	356	X16n0318_p0792b20
理不成就。以隨緣無性故。事不成就。理事不成。則	357	X16n0318_p0792b21
一切法俱不成也。即如夢中拳人與拳於人。非不	358	X16n0318_p0792b22
有觸。畢竟何者是能。何者是所。故一切法。悉如是	359	X16n0318_p0792b23
也。保福見僧來。以杖打露柱。又打其僧頭。僧作忍	360	X16n0318_p0792b24
痛聲。福曰。那箇為甚麼不痛。僧無對。玄覺代云。貪	361	X16n0318_p0792c01
行柱杖。又寶覺禪師。嘗問轉運判官夏倚。汝言情	362	X16n0318_p0792c02
與無情共一體。時有狗臥香桌下。乃以壓尺擊香	363	X16n0318_p0792c03
桌。又擊狗。曰狗有情即去。香桌無情即住。如何得	364	X16n0318_p0792c04
成一體。倚不能對。寶覺曰。纔入思惟。便成剩法。前	365	X16n0318_p0792c05
聖所知。轉相傳授。皆此旨也。	366	X16n0318_p0792c06
阿難。汝常意中所緣善惡無記三性。生成法則。此法	367	X16n0318_p0792c07
為復即心所生。為當離心別有方所。阿難。若即心者。	368	X16n0318_p0792c08
法則非塵。非心所緣。云何成處。若離於心。別有方所。	369	X16n0318_p0792c09
則法自性。為知非知。知則名心。異汝非塵。同他心量。	370	X16n0318_p0792c10
即汝即心。云何汝心更二於汝。若非知者。此塵既非	371	X16n0318_p0792c11
色聲香味離合冷煖及虛空相。當於何在。今於色空。	372	X16n0318_p0792c12
都無表示。不應人間更有空外。心非所緣。處從誰立。	373	X16n0318_p0792c13
是故當知法則與心。俱無處所。則意與法。二俱虛妄。	374	X16n0318_p0792c14
本非因緣。非自然性。	375	X16n0318_p0792c15
通曰。善惡無記之事。正對根時。其事皆實。故謂之	376	X16n0318_p0792c16
實境。不對境時。獨意識緣之。乃實境之影子。故謂	377	X16n0318_p0792c17
之內塵。內塵不出三性所緣色空等法。故曰法則。	378	X16n0318_p0792c18
內外相熏。自無始以來。故曰生成。若謂即心者。心	379	X16n0318_p0792c19
是能緣。法是所緣。其非即也。固易可辨。若謂離心	380	X16n0318_p0792c20
者。此法果何在乎。以為有知。即與心同。既同於心。	381	X16n0318_p0792c21
則非塵矣。非塵而與汝異者。不可不謂之心。即同	382	X16n0318_p0792c22
於他人之心量矣。非塵而不與汝異者。云何汝心	383	X16n0318_p0792c23
更二於汝。而名之曰法塵哉。故以有知為方所。不	384	X16n0318_p0792c24
可也。以為無知。則此法塵當何表示。既非色空等	385	X16n0318_p0793a01
相。又非離色空外別有佇立之處。色外有空。空非	386	X16n0318_p0793a02
有外。使空有外。則法塵有處。心尚可緣。空外無所。	387	X16n0318_p0793a03
心將安緣。然心之所以緣法者。謂色空無知。由知	388	X16n0318_p0793a04
而顯。知有分別。乃謂之法。今既無知。又無所在。心	389	X16n0318_p0793a05
雖有知。誰與為緣。故以無知為方所。亦不可也。非	390	X16n0318_p0793a06
有知。非無知。處從誰立。即心無法。離心無法。法固	391	X16n0318_p0793a07
無自性也。非虛妄而何。法無處所。意根自空。故謂	392	X16n0318_p0793a08
之妙真如性也。青州法本禪師上堂。揚聲止響。不	393	X16n0318_p0793a09
知聲是響根。弄影逃形。不知形為影本。以法問法。	394	X16n0318_p0793a10
不知法本非法。以心傳心。不知心本無心。心本無	395	X16n0318_p0793a11
心。知心如幻。了法非法。知法如夢。心法不實。莫謾	396	X16n0318_p0793a12
追求。夢幻空華。何勞把捉。到這裏。三世諸佛。一大	397	X16n0318_p0793a13
藏教。祖師言句。天下老和尚露布葛藤。盡使不著。	398	X16n0318_p0793a14
何故。太平本是將軍致。不許將軍見太平。雜華偈	399	X16n0318_p0793a15
曰。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能	400	X16n0318_p0793a16
轉者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。亦無	401	X16n0318_p0793a17
所現物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄	402	X16n0318_p0793a18
心分別有。如是而觀察。一切皆無性。此段大意。實	403	X16n0318_p0793a19
與此經相發。	404	X16n0318_p0793a20
復次阿難。云何十八界本如來藏妙真如性。	405	X16n0318_p0793a21
通曰。對塵曰根。根內也。當根曰塵。塵外也。於其中	406	X16n0318_p0793a22
間各有分別者。識也。三者相依而立。如交蘆然。故	407	X16n0318_p0793a23
有十八界名。是三者。有則俱有。無則俱無。原無自	408	X16n0318_p0793a24
性。既無自性。故知本如來藏妙真如性也。瑞鹿本	409	X16n0318_p0793b01
先禪師上堂。諸法所生。唯心所現。如是言語。好箇	410	X16n0318_p0793b02
入底門戶。且問汝等諸人。眼見一切色。耳聞一切	411	X16n0318_p0793b03
聲。鼻嗅一切香。舌了一切味。身觸一切耎滑。意分	412	X16n0318_p0793b04
別一切諸法。秖如眼耳鼻舌身意所對之物。為復	413	X16n0318_p0793b05
唯是你等心。為復非是你等心。若道唯是你等心。	414	X16n0318_p0793b06
何不與你等身都作一塊了休。為甚麼所對之物。	415	X16n0318_p0793b07
卻在你等眼耳鼻舌身意外。你等若道眼耳鼻舌	416	X16n0318_p0793b08
所對之物。非是你等心。又爭奈諸法所生。唯心所	417	X16n0318_p0793b09
現。言語留在世間。何人不舉著。你等見這箇話。還	418	X16n0318_p0793b10
會麼。若也不會。大家用心商量教會去。幸在其中。	419	X16n0318_p0793b11
莫令厭學。無事且退。僧問雲居。六戶不明時。如何。	420	X16n0318_p0793b12
居曰不涉緣。僧云。向上事如何。居曰。慎者不護投	421	X16n0318_p0793b13
子頌曰。春到石人視遠山。鶯啼華木碧波閒。須知	422	X16n0318_p0793b14
雲外巖松瑞。千古迎風任歲寒。前二句頌不涉緣。	423	X16n0318_p0793b15
後二句頌向上事。須明向上事。方信十八界本真	424	X16n0318_p0793b16
如性也。	425	X16n0318_p0793b17
阿難。如汝所明眼色為緣。生於眼識。此識為復因眼	426	X16n0318_p0793b18
所生。以眼為界。因色所生。以色為界。阿難。若因眼生。	427	X16n0318_p0793b19
既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將何用。汝見又非	428	X16n0318_p0793b20
青黃赤白。無所表示。從何立界。若因色生。空無色時。	429	X16n0318_p0793b21
汝識應滅。云何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其	430	X16n0318_p0793b22
色相遷變。汝識不遷。界從何立。從變則變。界相自無。	431	X16n0318_p0793b23
不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在。若兼二種。	432	X16n0318_p0793b24
眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。云何成界。	433	X16n0318_p0793c01
是故當知眼色為緣。生眼識界。三處都無。則眼與色。	434	X16n0318_p0793c02
及色界三。本非因緣。非自然性。	435	X16n0318_p0793c03
通曰。此十八界。但破六識。故謂此識不從眼生為	436	X16n0318_p0793c04
界。識主分別。使無色空。分別安施。亦不從色生為。	437	X16n0318_p0793c05
界。色有變滅。識無變遷。若俱從色。何為辨空。亦不	438	X16n0318_p0793c06
從眼色合生為界。將謂合眼與色生乎。以有知合	439	X16n0318_p0793c07
無知。必扞格不相入。故曰中離。將謂離眼與色生	440	X16n0318_p0793c08
乎。離根則合境。離境則合根。識將誰屬。故曰雜亂	441	X16n0318_p0793c09
三處俱非。界於何有。法眼指竹問僧。還見麼。僧曰。	442	X16n0318_p0793c10
見。眼曰。竹來眼裏。眼到竹邊。僧曰。總不恁麼。後法	443	X16n0318_p0793c11
燈別云。當時但擘眼向師。歸宗柔別云。和尚秪是	444	X16n0318_p0793c12
不信某甲。這二轉語。卻者衲僧氣息。又僧問天童	445	X16n0318_p0793c13
啟禪師。如何是應用無虧的眼。童云。恰如瞎一般。	446	X16n0318_p0793c14
丹霞頌云。盲聾瘖啞迥天真。眼似眉毛道始鄰。昨	447	X16n0318_p0793c15
夜東君潛布令。黃鶯啼處綠楊春。於此信得及。一	448	X16n0318_p0793c16
任應用無虧。	449	X16n0318_p0793c17
阿難。又汝所明耳聲為緣。生於耳識。此識為復因耳	450	X16n0318_p0793c18
所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。阿難。若因耳生。	451	X16n0318_p0793c19
動靜二相。既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。	452	X16n0318_p0793c20
識何形貌。若取耳聞。無動靜故。聞無所成。云何耳形	453	X16n0318_p0793c21
雜色觸塵。名為識界。則耳識界復從誰立。若生於聲。	454	X16n0318_p0793c22
識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。	455	X16n0318_p0793c23
許聲因聞而有聲相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲。	456	X16n0318_p0793c24
識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。不應聲聞	457	X16n0318_p0794a01
雜成中界。界無中位。則內外相復從何成。是故當知	458	X16n0318_p0794a02
耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲。及聲界三。	459	X16n0318_p0794a03
本非因緣。非自然性。	460	X16n0318_p0794a04
通曰。小乘所解因緣生法。以為實有。不了即空。故	461	X16n0318_p0794a05
據彼平日所聞而分破之。若因耳生。耳有勝義根。	462	X16n0318_p0794a06
有浮塵根。勝義根屬分別。若無聲塵相觸。知且無	463	X16n0318_p0794a07
之。況相形貌。浮塵根但雜形色。若無動靜二相。聞	464	X16n0318_p0794a08
且無之。況有識界。故謂識生於耳者妄也。若因聲	465	X16n0318_p0794a09
生。聲自有識。不藉於問。既無能聞。誰辨聲相。如謂	466	X16n0318_p0794a10
相因而生。許聲因聞而有聲相。則亦許聞因聲而	467	X16n0318_p0794a11
聞聞識。識已被聞。與聲塵等。誰為能知。知此聞識。	468	X16n0318_p0794a12
若有知者。則有二識。若無知者。即同草木。故謂識	469	X16n0318_p0794a13
生於聲者妄也。若謂聲聞二者。和合而生。一半有	470	X16n0318_p0794a14
知。一半無知。有知無知之間。何以雜成中界。中位	471	X16n0318_p0794a15
既無。識無所依。則內而根。外而塵。從何成就。故謂	472	X16n0318_p0794a16
聲聞合生者妄也。三處都無。耳識不生。故知耳識	473	X16n0318_p0794a17
無生者。即真如性也。世尊嘗在尼俱律樹下坐次。	474	X16n0318_p0794a18
因二商人問世尊還見車過否。曰不見。又問還聞	475	X16n0318_p0794a19
否。曰不聞。商人曰。莫禪定否。曰不禪定。曰莫睡眠	476	X16n0318_p0794a20
否曰不睡眠。商人乃。歎曰。善哉善哉。世尊覺而不	477	X16n0318_p0794a21
見。遂獻白兩段。有僧嘗問荷澤會禪師。見聞照	478	X16n0318_p0794a22
聲色時。唯復抗行耶。唯有先后。會曰。抗行先后即	479	X16n0318_p0794a23
且置。汝畢竟將什麼作聲色。僧曰。如師所論。則無	480	X16n0318_p0794a24
聲色可得也。於是再拜。即日發去。後隱於蒙山。西	481	X16n0318_p0794b01
天有聲明三藏至閩。閩帥請玄沙辨驗。沙以鐵火	482	X16n0318_p0794b02
箸敲銅爐。問是甚麼聲。藏曰。銅鐵聲。沙曰。大王莫	483	X16n0318_p0794b03
受外國人謾。藏無對。天童拈云。理契則神。貧子獲	484	X16n0318_p0794b04
衣中之寶。情封則物。力士失額上之珠。三藏秪解	485	X16n0318_p0794b05
瞻前。玄沙不能顧後。還知麼。誣人之罪。以罪加之。	486	X16n0318_p0794b06
此則公案。諸老宿為出語者甚眾。藏曰銅鐵聲。分	487	X16n0318_p0794b07
明逐聲塵去也。法眼別云。請大師為大王。法燈別	488	X16n0318_p0794b08
云。聽和尚問。雪竇別云。莫謾外國人好。至藏無對	489	X16n0318_p0794b09
處。法眼代云。大師久受大王供養。法燈代云。卻是	490	X16n0318_p0794b10
和尚謾大王。此語最有味。天童所謂誣人之罪以	491	X16n0318_p0794b11
罪加之者也。據玄沙意。喚甚麼作銅鐵聲。代三藏	492	X16n0318_p0794b12
意。喚甚麼不是銅鐵聲。二語極易謾人。須一一覷	493	X16n0318_p0794b13
透。方不受人謾。	494	X16n0318_p0794b14
阿難。又汝所明鼻香為緣。生於鼻識。此識為復因鼻	495	X16n0318_p0794b15
所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。阿難。若因鼻生。	496	X16n0318_p0794b16
則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知	497	X16n0318_p0794b17
動搖之性。若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。	498	X16n0318_p0794b18
名觸即塵。鼻尚無名。云何立界。若取嗅知。又汝心中	499	X16n0318_p0794b19
以何為知。以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。以空為知。	500	X16n0318_p0794b20
空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。	501	X16n0318_p0794b21
今日阿難應無所在。以香為知。知自屬香。何預於汝。	502	X16n0318_p0794b22
若香臭氣。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭	503	X16n0318_p0794b23
及旃檀木。二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。臭則非香。	504	X16n0318_p0794b24
香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。	505	X16n0318_p0794c01
對我問道。有二阿難。誰為汝體。若鼻是一。香臭無二。	506	X16n0318_p0794c02
臭既為香。香復成臭。二性不有。界從誰立。若因香生。	507	X16n0318_p0794c03
識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。	508	X16n0318_p0794c04
知即非生。不知非識。香非知有。香界不成。識不知香。	509	X16n0318_p0794c05
因界則非從香建立。既無中間。不成內外。彼諸聞性。	510	X16n0318_p0794c06
畢竟虛妄。是故當知鼻香為緣生鼻識界。三處都無。	511	X16n0318_p0794c07
則鼻與香。及香界三。本非因緣。非自然性。	512	X16n0318_p0794c08
通曰。鼻根也。香境也。界乎二者之間。識也。凡言界	513	X16n0318_p0794c09
者。專指識。此識不於根生。不於香生。大意略同。但	514	X16n0318_p0794c10
文義稍為錯綜。借境破根。而識非空出。自在其中。	515	X16n0318_p0794c11
即境破識。而識非合生。亦自可見。始破浮塵根。既	516	X16n0318_p0794c12
非肉知。已破勝義根。又非空知。知在於香。無預於	517	X16n0318_p0794c13
鼻矣。氣生於鼻。無藉於物矣。若香臭二俱能聞者。	518	X16n0318_p0794c14
應有兩鼻。是根不足據也。鼻既是一。氣云何二。是	519	X16n0318_p0794c15
境不足憑也。故謂識從根生者非也。若謂識從香	520	X16n0318_p0794c16
生。應不知香。如見從眼出。不自見眼。若曰能知。則	521	X16n0318_p0794c17
香自有識。何必曰生。若曰不知。即不名識。界云何	522	X16n0318_p0794c18
立。故謂從香生者非也。既香不自知其香。是境與	523	X16n0318_p0794c19
根離。不可合也。識從香生。則不知香。必不從香生。	524	X16n0318_p0794c20
乃能知香。是根與境離。本非因也。故謂識從根境	525	X16n0318_p0794c21
合生者非也。香界不成。則無中位。既無中位。安有	526	X16n0318_p0794c22
內外。鼻識虛妄。元無處所。了知聞性即空。即無因	527	X16n0318_p0794c23
緣自然可得。華嚴法界品。鬻香長者優缽羅華。善	528	X16n0318_p0794c24
別知一切諸香。亦知調和一切香法。及香王所出	529	X16n0318_p0795a01
之處。又善別知治諸病香。斷諸惡香。生歡喜香。增	530	X16n0318_p0795a02
煩惱香。滅煩惱香。令於有為生樂著香。令於有為	531	X16n0318_p0795a03
生厭離香。捨諸憍逸香。發心念佛香。證解脫法門	532	X16n0318_p0795a04
香。聖所受用香。一切菩薩差別香。一切菩薩地位	533	X16n0318_p0795a05
香。我唯知此調和香法。如諸菩薩遠離一切諸惡	534	X16n0318_p0795a06
習氣。不染世欲。求斷煩惱眾魔罥索。超諸有趣。以	535	X16n0318_p0795a07
智慧香而自莊嚴。於諸世間皆無染著。具足成就	536	X16n0318_p0795a08
無所著戒。淨無著智。行無著境。於一切處悉無所	537	X16n0318_p0795a09
著。其心平等。無著無依。昔一尊者過荷池。荷神呵	538	X16n0318_p0795a10
之曰毋偷我香。尊者乃問。凡夫往來莫不聞香。何	539	X16n0318_p0795a11
我獨偷。神曰。凡夫散亂心。故不名偷。尊者清淨心。	540	X16n0318_p0795a12
著即不可。鼻識之未易降伏也如是。故操無著之	541	X16n0318_p0795a13
心以遊於世。即善別知一切諸香。未為不可。	542	X16n0318_p0795a14
阿難。又汝所明舌味為緣。生於舌識。此識為復因舌	543	X16n0318_p0795a15
所生。以舌為界。因味所生。以味為界。阿難。若因舌生。	544	X16n0318_p0795a16
則諸世間甘蔗烏梅。黃連石鹽。細辛薑桂。都無有味。	545	X16n0318_p0795a17
汝自嘗舌。為甜為苦。若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。	546	X16n0318_p0795a18
孰為知覺。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。	547	X16n0318_p0795a19
識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知是味非味。	548	X16n0318_p0795a20
又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。	549	X16n0318_p0795a21
體必味生。鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異相。同為一味。	550	X16n0318_p0795a22
應無分別。分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。	551	X16n0318_p0795a23
不應虛空生汝心識。舌味和合。即於是中。元無自性。	552	X16n0318_p0795a24
云何界生。是故當知舌味為緣。生舌識界。三處都無。	553	X16n0318_p0795b01
則舌與味及舌界三。本非因緣。非自然性。	554	X16n0318_p0795b02
通曰。初因舌。是破自生。二因味。是破他生。三不應	555	X16n0318_p0795b03
虛空。是破無因生。四舌味和合。是破共生。即於是	556	X16n0318_p0795b04
中元無自性。舌不自味。味不自嘗。而識安從生。正	557	X16n0318_p0795b05
顯無生之旨。知舌識本無生。舌根本自清淨。即妙	558	X16n0318_p0795b06
真如性也。昔□□□禪師。食噉無擇。其徒多效之。	559	X16n0318_p0795b07
一日命治具。之化人所。取化人餘胔而共啖之。其	560	X16n0318_p0795b08
徒悉嘔心散去。師乃曰。我多生清淨。故無擇耳。汝	561	X16n0318_p0795b09
輩能與我共此者。乃可取食。由是一眾稟然。率遵	562	X16n0318_p0795b10
戒律。曹山亦好酒。僧問靈衣不挂時如何。曰曹山	563	X16n0318_p0795b11
孝滿。曰孝滿後如何。曰曹山好顛酒。其徒稅清問	564	X16n0318_p0795b12
曰。某甲孤貧。乞師賑濟。山召稅闍黎。稅應諾。山曰。	565	X16n0318_p0795b13
清原白家酒三盞喫了。猶道未沾脣。玄覺云。甚麼	566	X16n0318_p0795b14
處是與他酒喫。即此三則。味性本空。舌識亦本空。	567	X16n0318_p0795b15
達此者名為知味。	568	X16n0318_p0795b16
阿難。又汝所明身觸為緣。生於身識。此識為復因身	569	X16n0318_p0795b17
所生。以身為界。因觸所生。以觸為界。阿難。若因身生。	570	X16n0318_p0795b18
必無合離二覺觀緣。身何所識。若因觸生。必無汝身。	571	X16n0318_p0795b19
誰者非身知合離者。阿難。物不觸知。身知有觸。知身	572	X16n0318_p0795b20
即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二相。元無	573	X16n0318_p0795b21
處所。合身即為身自體性。離身即是虛空等相。內外	574	X16n0318_p0795b22
不成。中云何立。中不復立。內外性空。則汝識生。從誰	575	X16n0318_p0795b23
立界。是故當知身觸為緣。生身識界三處都無。則身	576	X16n0318_p0795b24
與觸及身界三。本非因緣。非自然性。	577	X16n0318_p0795c01
通曰。物不觸知。非物不知觸之謂也。物實知虛。實	578	X16n0318_p0795c02
不觸虛。故凡物但能觸物。不能觸知。只此一知字。	579	X16n0318_p0795c03
分明顯出清淨法身。非觸所及。而身知有觸者。乃	580	X16n0318_p0795c04
色身分別之知。以合離二覺為緣。故知有觸。觸不	581	X16n0318_p0795c05
能離乎身。身不能離乎觸。言觸則非身。言身則非	582	X16n0318_p0795c06
觸。二者果安定乎。故合之但一身體而無觸位。離	583	X16n0318_p0795c07
之即等虛空而無觸用。二俱無在。內外不成。身觸	584	X16n0318_p0795c08
俱非。識從何立。既無中識。根境悉空。故知身識界	585	X16n0318_p0795c09
是妄也。南嶽思大禪師。既得宿命通。尋復障起。四	586	X16n0318_p0795c10
肢緩弱。不能行步。自念曰。病從業生。業從心起。心	587	X16n0318_p0795c11
源無起。外境何狀。病業與身。都如雲影。如是觀已。	588	X16n0318_p0795c12
顛倒想滅。輕安如故。若思者可謂深明身識之為	589	X16n0318_p0795c13
妄也。興陽剖禪師臥病。大陽問是身如泡幻。泡幻	590	X16n0318_p0795c14
中成辦。若無箇泡幻。大事無由辦。若要大事辦。識	591	X16n0318_p0795c15
取箇泡幻。作麼生。剖曰。猶是這邊事。陽曰。那邊事	592	X16n0318_p0795c16
作麼生。剖曰。匝地紅輪秀。海底不栽華。陽笑曰。乃	593	X16n0318_p0795c17
爾惺惺耶。剖喝曰。將謂我忘卻。竟爾趨寂。若剖者	594	X16n0318_p0795c18
可謂深明法身向上事也。僧問大龍。色身敗壞。如	595	X16n0318_p0795c19
何是堅固法身。龍曰。山華開似錦。澗水湛如藍。雪	596	X16n0318_p0795c20
竇頌云。問曾不知。答還不會。月冷風高。古巖寒檜。	597	X16n0318_p0795c21
堪笑路逢達道人。不將語默對。手把白玉鞭。驪珠	598	X16n0318_p0795c22
盡擊碎。不擊碎增瑕纇。國有憲章。三千條罪。據此	599	X16n0318_p0795c23
頌。堅固法身。亦須擊碎。況色身乎哉。	600	X16n0318_p0795c24
阿難。又汝所明意法為緣。生於意識。此識為復因意	601	X16n0318_p0796a01
所生。以意為界。因法所生。以法為界。阿難。若因意生。	602	X16n0318_p0796a02
於汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。	603	X16n0318_p0796a03
離緣無形。識將何用。又汝識心。與諸思量。兼了別性。	604	X16n0318_p0796a04
為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應無所識。	605	X16n0318_p0796a05
若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。唯同與異。	606	X16n0318_p0796a06
二性無成。界云何立。若因法生。世間諸法。不離五塵。	607	X16n0318_p0796a07
汝觀色法。及諸聲法。香法味法。及諸觸法。相狀分明。	608	X16n0318_p0796a08
以對五根。非意所攝。汝識決定依於法生。今汝諦觀。	609	X16n0318_p0796a09
法法何狀。若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。	610	X16n0318_p0796a10
終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。	611	X16n0318_p0796a11
所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。	612	X16n0318_p0796a12
是故當知意法為緣。生意識界。三處都無。則意與法	613	X16n0318_p0796a13
及意界三。本非因緣。非自然性。	614	X16n0318_p0796a14
通曰。此意識界。乃第六識了別性也。既以了別為	615	X16n0318_p0796a15
性。離法無緣。意即不生。離緣無形。識將安用。是識	616	X16n0318_p0796a16
緣法。顯非生於意也。若謂意能分別。為生識根。是	617	X16n0318_p0796a17
七識思量。為染淨依。八識識心。為根本依。與前六	618	X16n0318_p0796a18
識了別性。同乎異乎。楞伽云。心能積集業。意能廣	619	X16n0318_p0796a19
積集。了別性名識。對現境說五。論云。集起名心。思	620	X16n0318_p0796a20
量名意。了境名識。一法異名耳。既惟一法。俱可謂	621	X16n0318_p0796a21
之心。俱可謂之意。俱可謂之識。而微有辨者。就分	622	X16n0318_p0796a22
數多者得名耳。在八識意識俱泯。但可曰心。在七	623	X16n0318_p0796a23
識非心非識。但可曰意。在六識心意俱與境對。故	624	X16n0318_p0796a24
曰分別事識。其實一物也。如海起波浪。非異非不	625	X16n0318_p0796b01
異。六識逐塵生境界風。即鼓動七識思量波浪終	626	X16n0318_p0796b02
不離乎八識湛湛藏海也。是六七八識。非同非異。	627	X16n0318_p0796b03
姑無暇論。且以意生識界言之。若謂識同於意。識	628	X16n0318_p0796b04
即意也。何得謂意為能生。識謂所生。謂之同不可	629	X16n0318_p0796b05
也。若諸識異於意。迥然不同。則一屬有情。一屬無	630	X16n0318_p0796b06
情。應無所識。謂之異不可也。若無所識。必非意生。	631	X16n0318_p0796b07
意能分別所生者必有識也。若有所識。當意生時。	632	X16n0318_p0796b08
無法可緣。但有意耳。云何自識其意。若能識意。則	633	X16n0318_p0796b09
意反為境。不得為根。若不識意。又同無識。非意所	634	X16n0318_p0796b10
生矣。離法求識。最難描摸。故謂之同。則不得名生。	635	X16n0318_p0796b11
謂之異。則不得名識。是同異二性。俱無成就。識無	636	X16n0318_p0796b12
定所。界云何立。故謂從根生者妄也。若謂緣法而	637	X16n0318_p0796b13
顯。即係因法而生。必有可狀之法。然後成生識之	638	X16n0318_p0796b14
因。今世間諸法。不離色空等相。以對五根。是唯五	639	X16n0318_p0796b15
根能攝之。是五識之所因也。意能離此五塵外。別	640	X16n0318_p0796b16
有法法相狀而為所因乎。意所自緣內境。雖不外	641	X16n0318_p0796b17
藉五根。終不出色空生滅影子等法即能緣出世	642	X16n0318_p0796b18
間法。有所謂非色非空。不生不滅者。然非色非空。	643	X16n0318_p0796b19
由色空顯。不生不滅。由生滅顯。卒不能離色空生	644	X16n0318_p0796b20
滅外。別有所謂法塵。為生識因。將即五塵而為法	645	X16n0318_p0796b21
乎。是五根因。非意因也。將離五塵而求法乎。則無	646	X16n0318_p0796b22
法可得。既無可得。是無因也。所因既無。其何能生。	647	X16n0318_p0796b23
若謂無因。能生有識。其識必非分別色空等法。果	648	X16n0318_p0796b24
分別何法。作何相狀乎。相狀不有。識實不生。故謂	649	X16n0318_p0796c01
因法生者妄也。既非意生。又非法生。而意識有何	650	X16n0318_p0796c02
處所。無處斯為真處也已。昔國清淨上座問玄沙。	651	X16n0318_p0796c03
曰。祗如教中道。不得以所知心。測度如來無上知	652	X16n0318_p0796c04
見。又作麼生。沙曰。汝道究得徹底所知心。還測度	653	X16n0318_p0796c05
得及否。從此信入。後有人問。弟子每當夜坐。心念	654	X16n0318_p0796c06
紛乘。未明攝伏之方。願垂示誨。靜曰。如或夜閑安	655	X16n0318_p0796c07
坐。心念紛飛。卻將紛飛之心。以究紛飛之處。究之	656	X16n0318_p0796c08
無處。則紛飛之念何存。反究究心。則能究之心安	657	X16n0318_p0796c09
在。又能照之智本空。所緣之境亦寂。寂而非寂者。	658	X16n0318_p0796c10
蓋無能寂之人也。照而非照者。蓋無所照之境也。	659	X16n0318_p0796c11
境智俱寂。心慮安然。外不尋枝。內不住定。二途俱	660	X16n0318_p0796c12
泯。一性怡然。此乃還源之要道也。藥山坐次。僧問	661	X16n0318_p0796c13
兀兀地思量箇甚麼。山曰。思量箇不思量底。曰不	662	X16n0318_p0796c14
思量底如何思量。山曰。非思量。僧問蜀州西禪師。	663	X16n0318_p0796c15
如何是非思量處。禪曰。誰見虛空夜點頭。丹霞頌	664	X16n0318_p0796c16
云。一點靈明六不收。昭然何用更凝眸。箇中消息	665	X16n0318_p0796c17
人難委。獨有虛空暗點頭。故明得心識不到處。而	666	X16n0318_p0796c18
識元自晢。	667	X16n0318_p0796c19
阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種	668	X16n0318_p0796c20
種變化。皆因四大和合發明。云何如來因緣自然二	669	X16n0318_p0796c21
俱排擯。我今不知斯義所屬。唯垂哀憫。開示眾生中	670	X16n0318_p0796c22
道了義。無戲論法。爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲	671	X16n0318_p0796c23
聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時為	672	X16n0318_p0796c24
汝開示第一義諦。如何復將世間戲論妄想因緣。而	673	X16n0318_p0797a01
自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如	674	X16n0318_p0797a02
來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦	675	X16n0318_p0797a03
令當來脩大乘者。通達實相。阿難默然。承佛聖旨。	676	X16n0318_p0797a04
通曰。阿難欲世尊開示中道。明知世間和合因緣。	677	X16n0318_p0797a05
則滯於有。若因緣自然二俱排擯。則溺於空。不有	678	X16n0318_p0797a06
不空。斯為中道。不知無上菩提。中道亦無著處。乃	679	X16n0318_p0797a07
為第一義諦也。此第一義諦。即上陰入處界。非因	680	X16n0318_p0797a08
緣。非自然性。見諸相非相。即是大乘實相。阿難欲	681	X16n0318_p0797a09
捐小乘而求無上菩提。今示以妙真如性。茫然罔	682	X16n0318_p0797a10
措。不知所屬。如說藥人但口說耳。真藥現前。反不	683	X16n0318_p0797a11
能識。此真可憐愍者。嗟乎。藥豈易識哉。文殊菩薩	684	X16n0318_p0797a12
一日令善財採藥。曰是藥者採將來。善財遍觀大	685	X16n0318_p0797a13
地。無不是藥。卻來白云。無不是藥者。殊曰。是藥者。	686	X16n0318_p0797a14
採將來。善財遂於地上。拈一莖草度與文殊。文殊	687	X16n0318_p0797a15
接得。呈起示眾曰。此藥亦能殺人。亦能活人。雲門	688	X16n0318_p0797a16
示眾云。藥病相治。盡大地是藥。那箇是自己。雪竇	689	X16n0318_p0797a17
頌曰。盡大地是藥。古今何大錯。閉門不造車。通途	690	X16n0318_p0797a18
自寥廓。錯錯。鼻孔遼天亦穿卻。據頌意。真藥現前。	691	X16n0318_p0797a19
也須吐卻。何況不能分別。	692	X16n0318_p0797a20
阿難。如汝所言。四大和合。發明世間種種變化。阿難。	693	X16n0318_p0797a21
若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜合。猶如虛空。	694	X16n0318_p0797a22
不和諸色。若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。	695	X16n0318_p0797a23
生死死生。生生死死如旋火輪。未有休息。阿難。如水	696	X16n0318_p0797a24
成冰。冰還成水。	697	X16n0318_p0797b01
通曰。若言四大非和合。則非真如隨緣之義。同於	698	X16n0318_p0797b02
頑空而已。若言四大定和合。則非真如不變之義。	699	X16n0318_p0797b03
同於變化而已。如水成冰。冰還成水。四大元是如	700	X16n0318_p0797b04
來藏性。非水之外有冰也。水何和而成冰。冰何和	701	X16n0318_p0797b05
而成水。本只一物。更無別物參和其間。求和合之	702	X16n0318_p0797b06
相。了不可得。故非和合非不和合也。但迷則真如	703	X16n0318_p0797b07
即四大。如水之成冰。悟則四大即真如。如冰之成	704	X16n0318_p0797b08
水。夫水一而已矣。僧問臨濟。如何是四種無相境。	705	X16n0318_p0797b09
濟云。你一念心疑被地礙。你一念心愛被水溺。你	706	X16n0318_p0797b10
一念心嗔被火燒。你一念心喜被風飄。若能如是	707	X16n0318_p0797b11
辨得。不被境縛。處處用境。東湧西沒。南涌北沒。中	708	X16n0318_p0797b12
涌邊沒。邊涌中沒。履水如地。入地如水。緣何如此。	709	X16n0318_p0797b13
為達四大如夢如幻故。道流。你祗今聽法者。不是	710	X16n0318_p0797b14
你四大。能用你四大。若乃如是見得。便乃去住自	711	X16n0318_p0797b15
由。審如臨濟言。無住非水也者。又何冰之與有。藥	712	X16n0318_p0797b16
山因施主施褌。提起示眾曰。法身還具四大也無。	713	X16n0318_p0797b17
道得。與他一腰褌。道吾曰。性地非空。空非性地。此	714	X16n0318_p0797b18
是地大。三大亦然。山曰。與汝一腰褌。道吾見處。何	715	X16n0318_p0797b19
故與此經迥別。試參看。	716	X16n0318_p0797b20
汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微	717	X16n0318_p0797b21
色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。阿難。若此	718	X16n0318_p0797b22
鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言。由和	719	X16n0318_p0797b23
合故。出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾	720	X16n0318_p0797b24
虛空和合而有。不應鄰虛。又鄰虛塵析入。	721	X16n0318_p0797c01
空者。用幾色相合成虛空。若色合時。合色非空。若空	722	X16n0318_p0797c02
合時。合空非色。色猶可析。空云何合。汝元不知如來	723	X16n0318_p0797c03
藏中性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾	724	X16n0318_p0797c04
生心。應所知量。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自	725	X16n0318_p0797c05
然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。	726	X16n0318_p0797c06
通曰。法界頌云。若人欲識真空理。身內真如還遍	727	X16n0318_p0797c07
外。情與無情共一體。處處皆同真法界。此七大要	728	X16n0318_p0797c08
旨也。真空者。一如之體也。七大者。循業之用也。體	729	X16n0318_p0797c09
用不二。相依互舉。不離妙性。故一一皆曰性也。唯	730	X16n0318_p0797c10
一性爾。空即性空。色即性色。故即空即色。是謂妙	731	X16n0318_p0797c11
有。即色即空。是謂真無。真無妙有。是謂妙真如性	732	X16n0318_p0797c12
也。唯不落有無。故曰清淨。然未嘗不有無。故曰本	733	X16n0318_p0797c13
然。曰清淨。則非因緣所染。曰本然。則非和合所成。	734	X16n0318_p0797c14
凡從因緣和合生者。有形相。有方所。不能周遍法	735	X16n0318_p0797c15
界。唯不從因緣和合起者。無形相。無方所。故能周	736	X16n0318_p0797c16
遍法界。遍法界是性。則莫不是七大。遍法界是七	737	X16n0318_p0797c17
大。即莫不是性。如來之心。唯此清淨。唯此本然。唯	738	X16n0318_p0797c18
此周遍。故不可知。不可量。眾生之心。於清淨者。有	739	X16n0318_p0797c19
時而污染矣。於本然者。有時而不然矣。於周遍者。	740	X16n0318_p0797c20
有時而不遍矣。隨其能知之心。稱其所知之量。知	741	X16n0318_p0797c21
積成業。業積成果。或善或惡。變造十界依正之事。	742	X16n0318_p0797c22
眾生之心無涯。眾生之業亦無涯。向非周遍法界	743	X16n0318_p0797c23
之性以為之體。安能隨業發現。愈出而愈無窮耶。	744	X16n0318_p0797c24
眾生業力。各各不同。然於清淨本然。毫無加損。故	745	X16n0318_p0798a01
曰蠢動含靈。皆有佛性。世間無知。不悟三界唯心。	746	X16n0318_p0798a02
萬法唯識。乃於循業發現之事。見以為有因生者。	747	X16n0318_p0798a03
惑為因緣性。見以為無因生者。惑為自然性。不知	748	X16n0318_p0798a04
清淨本然。有無俱離。因緣自然。無處可著。即謂因	749	X16n0318_p0798a05
緣能生乎。鄰虛何緣而生空。空何緣而生色。唯空	750	X16n0318_p0798a06
與空為緣。唯色與色為緣。縱令鄰虛能析成空。不	751	X16n0318_p0798a07
知用幾虛空合成鄰虛。即鄰虛不因空有。則空非	752	X16n0318_p0798a08
因鄰虛析而有也審矣。即空有不能以相生。而大	753	X16n0318_p0798a09
地之生無自性也亦審矣。故以因緣和合說者謬。	754	X16n0318_p0798a10
即謂自然而生乎。空何無故而有空。色何無故而	755	X16n0318_p0798a11
有色。不因鄰虛之析。無以見空。不因鄰虛之積。無	756	X16n0318_p0798a12
以成大地。然則大地之生。豈無因而忽有者。故以	757	X16n0318_p0798a13
自然說者亦謬。彼其為是說也。從識心計度生也。	758	X16n0318_p0798a14
非因緣而強曰因緣。非自然而強曰自然。但有言	759	X16n0318_p0798a15
說。俱為無根戲論耳。豈知如來藏性不起於見。不	760	X16n0318_p0798a16
著於相。不起於見。故非計度所及。不著於相。故非	761	X16n0318_p0798a17
言說所到。心行處滅。言語道斷。乃可謂實相。乃可	762	X16n0318_p0798a18
謂第一義諦也。秦跋陀禪師問生法師講何經論。	763	X16n0318_p0798a19
生曰。大般若經。陀曰。作麼生說色空義。生曰。眾微	764	X16n0318_p0798a20
聚曰色。眾微無自性曰空。陀曰眾微未聚。喚作甚	765	X16n0318_p0798a21
麼。生罔措。陀又問別講何經論。生曰。大涅槃。陀曰。	766	X16n0318_p0798a22
如何說涅槃義。生曰。涅而不生。槃而不滅。故曰涅	767	X16n0318_p0798a23
槃。陀曰。這箇是如來涅槃。那箇是法師涅槃。生曰。	768	X16n0318_p0798a24
涅槃之義。豈有二耶。某甲秪如此。未審禪師如何	769	X16n0318_p0798b01
說涅槃。陀拈起如意曰。還見麼。曰見。陀曰。見箇甚	770	X16n0318_p0798b02
麼。生曰。見禪師手中如意。陀將如意擲於地。曰見	771	X16n0318_p0798b03
麼。曰見。陀曰。見箇甚麼。生曰。見禪師手中如意墮	772	X16n0318_p0798b04
地。陀斥曰。觀公見解。未出常流。何得名喧宇宙。拂	773	X16n0318_p0798b05
衣而去。其徒懷疑不已。乃追陀扣問。我師說色空	774	X16n0318_p0798b06
涅槃不契。未審禪師如何說色空義。陀曰。不道汝	775	X16n0318_p0798b07
師說得不是。汝師秪說得果上色空。不會說得因	776	X16n0318_p0798b08
中色空。其徒曰。如何是因中色空。陀曰。一微空故	777	X16n0318_p0798b09
眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微	778	X16n0318_p0798b10
空中無一微。此亦非陀創為此語也。一根清淨故。	779	X16n0318_p0798b11
眾根清淨。眾根清淨故。一根清淨。一根清淨中無	780	X16n0318_p0798b12
眾根。眾根清淨中無一根。以此發明。不為難解。卻	781	X16n0318_p0798b13
與性色真空。性空真色。指箇入路。	782	X16n0318_p0798b14
阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊	783	X16n0318_p0798b15
爨時手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者如我與汝	784	X16n0318_p0798b16
一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。	785	X16n0318_p0798b17
各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆羅門種。	786	X16n0318_p0798b18
優樓頻螺(此云木爪癃)迦葉波種。乃至阿難	787	X16n0318_p0798b19
瞿曇(星名亦云日種)	788	X16n0318_p0798b19
種姓。阿難。若此火性。因和合有。彼手執鏡。於日求火。	789	X16n0318_p0798b20
此火為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。阿難。若日	790	X16n0318_p0798b21
來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。若鏡	791	X16n0318_p0798b22
中出。自能於鏡出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無	792	X16n0318_p0798b23
熱相。云何融泮。若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後	793	X16n0318_p0798b24
火生。汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從	794	X16n0318_p0798c01
何方遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光無從	795	X16n0318_p0798c02
自有。汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨	796	X16n0318_p0798c03
本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。當知世人	797	X16n0318_p0798c04
一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。	798	X16n0318_p0798c05
寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。	799	X16n0318_p0798c06
皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。	800	X16n0318_p0798c07
通曰。龍勝云。諸法實有。不應以心識。故知有相。若	801	X16n0318_p0798c08
以心識故知有。是則非有。如地堅相。以身根身識	802	X16n0318_p0798c09
故知有。若無身根身識。則無堅相。問曰。身根身識。	803	X16n0318_p0798c10
若知若不知。而地常有堅相。答曰。若先自知知堅	804	X16n0318_p0798c11
相。若從他聞。則知有堅相。若先不知不聞。則無堅	805	X16n0318_p0798c12
相。復次。地若常是堅相。不應捨其相。如凝酥蠟蜜	806	X16n0318_p0798c13
樹膠。融則捨其堅相。墮濕相中。金銀銅鐵等亦然。	807	X16n0318_p0798c14
如水為濕相。寒則轉為堅相。如是等種種。悉皆捨	808	X16n0318_p0798c15
相。又曰。若火實有熱性。云何有人入火不燒。及人	809	X16n0318_p0798c16
身中火而不燒身。雲中火水不能滅。以火無有定	810	X16n0318_p0798c17
熱性故。神通力故。火不能燒身。業因緣故。五藏不	811	X16n0318_p0798c18
熱。神龍力故。水不能滅。若熱性與火異。火則非熱。	812	X16n0318_p0798c19
若熱性與火一。云何言熱。火性如是。其餘亦然。如	813	X16n0318_p0798c20
是總性。別性無故。名為性空。以如是之理。推地水	814	X16n0318_p0798c21
火之性。喻如尋流而得源。一切皆空。世尊所示。自	815	X16n0318_p0798c22
其性而發相。謂之循業發現。應所知量。龍勝所論。	816	X16n0318_p0798c23
自其相而窮性。特顯發色心不二云爾。陽燧亦名	817	X16n0318_p0798c24
火方諸。論衡云。於五月丙午日午時銷爍五方石。	818	X16n0318_p0799a01
圓如鏡。中央窪。照物則影倒。向日則火出。世間但	819	X16n0318_p0799a02
知艾鏡日三者。因緣和合則火生。不知鏡艾與日	820	X16n0318_p0799a03
相遠。非可和合。故非因緣。若謂忽然自有。應不藉	821	X16n0318_p0799a04
陽燧向日求火故非自然。若謂三者各具火性。艾	822	X16n0318_p0799a05
應自焚。鏡應自融。日光所及。應燒林木。三者俱無	823	X16n0318_p0799a06
火性。足知火性是空。然以三者業力故。火隨業現。	824	X16n0318_p0799a07
足知性空。即火起遍世間。寧有方所。故鑽木則得	825	X16n0318_p0799a08
火。擊石則得火。循業發現。不止陽燧一端。總自清	826	X16n0318_p0799a09
淨性中發起。即性即火。何藉因緣。火即性火。豈曰	827	X16n0318_p0799a10
自然。故知火大非因緣。非自然。而性之也者。乃深	828	X16n0318_p0799a11
於實相者也。雪峰開火次。因指火示眾曰。三世諸	829	X16n0318_p0799a12
佛。在火焰裏轉大法輪。雲門曰。火燄為三世諸佛	830	X16n0318_p0799a13
說法。三世諸佛立地聽。玄沙曰。近日王令稍嚴。峰	831	X16n0318_p0799a14
曰作麼生。沙曰不許攙奪行市。峰乃吐舌。曹山一	832	X16n0318_p0799a15
日入僧堂向火。有增曰。今日好寒。山曰。須知有不	833	X16n0318_p0799a16
寒者。僧曰誰是不寒者。山筴火示之。僧曰莫道無	834	X16n0318_p0799a17
人。山拋下火。僧曰。某甲到這裏卻不會。山曰。日照	835	X16n0318_p0799a18
寒潭明更明。古人遇境即發明向上一路。為於性	836	X16n0318_p0799a19
火真空。性空真火。有實透脫處。	837	X16n0318_p0799a20
阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城迦毗羅	838	X16n0318_p0799a21
(此云黃赤色)	839	X16n0318_p0799a21
仙。研迦羅(此云輪)仙。及缽頭摩(此云赤	840	X16n0318_p0799a22
蓮華)訶薩多等諸大	841	X16n0318_p0799a22
幻師。求太陰精。用和幻藥。是諸師等。於白月晝。手執	842	X16n0318_p0799a23
方諸。承月中水。此水為復從珠中出。空中自有。為從	843	X16n0318_p0799a24
月來。阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。	844	X16n0318_p0799b01
皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明水非從月降。	845	X16n0318_p0799b02
若從珠出。則此珠中常應流水。何待中宵承白月晝。	846	X16n0318_p0799b03
若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。	847	X16n0318_p0799b04
云何復有水陸空行。汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。	848	X16n0318_p0799b05
承珠水盤。本人敷設。水從何方流注於此。月珠相遠	849	X16n0318_p0799b06
非和非合。不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中。	850	X16n0318_p0799b07
性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。	851	X16n0318_p0799b08
應所知量。一處執珠。一處水出。遍法界執。滿法界生。	852	X16n0318_p0799b09
生滿世間。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。	853	X16n0318_p0799b10
及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。	854	X16n0318_p0799b11
通曰。方諸亦名陰燧。形如蛤。熟拭令熱。以向月。則	855	X16n0318_p0799b12
津然出水。方石也。諸珠也。鍊石成之。應於十一月	856	X16n0318_p0799b13
壬子日子時造。月望前曰白。望後曰黑。亭午曰晝。	857	X16n0318_p0799b14
亦月明如晝意也。外道於定中。或睹日月輪。或見	858	X16n0318_p0799b15
紅蓮華。及黃赤色。故各以其術得名。楞伽云。譬如	859	X16n0318_p0799b16
日月形。缽頭摩深險。如虛空火燼。如是種種相。外	860	X16n0318_p0799b17
道道通禪。此之謂也。其幻術。皆以藥為之。今世傳	861	X16n0318_p0799b18
神仙幻術。多用陽起石及磁石等。即此之類。水之	862	X16n0318_p0799b19
出方珠也。非和合。非自然。固與陽燧無以異。至謂	863	X16n0318_p0799b20
空性無邊。水當無際。云何復有水陸空行。不與性	864	X16n0318_p0799b21
空真水相刺謬乎。蓋以相論則有形。故水滿空而	865	X16n0318_p0799b22
同溺。以性論則無形。故空現水而無盡。此性水真	866	X16n0318_p0799b23
空。性空真水。蓋指清淨四大之性而言。性本空故。	867	X16n0318_p0799b24
空空相涵。空空不二。孰見有凌奪之相哉。後富樓	868	X16n0318_p0799c01
那所疑。第於性上疑其凌奪。非疑其相也。相不相	869	X16n0318_p0799c02
容。世尊已於此先言之矣。又何更用疑。藥山問僧	870	X16n0318_p0799c03
甚處來。曰湖南來。山曰。洞庭水滿也未。曰未。山曰	871	X16n0318_p0799c04
許多時雨水。為甚麼未滿。僧無對。道吾代云。滿也。	872	X16n0318_p0799c05
雲巖曰。湛湛地。洞山云。甚麼劫中曾增減來。雲門	873	X16n0318_p0799c06
曰。祗在這裏。又雪峰云。飯籮邊坐。餓死人無數。海	874	X16n0318_p0799c07
水邊坐。渴殺人無數。玄沙云。飯羅裏坐。餓死人無	875	X16n0318_p0799c08
數。海水沒頭。渴殺人無數。雲門云。通身是飯。通身	876	X16n0318_p0799c09
是水。天童拈云。我即不然。飯羅裏坐。脹殺人無數。	877	X16n0318_p0799c10
海水沒頭。漫殺人無數。以前傷乎不吞。以後傷乎	878	X16n0318_p0799c11
不吐。祗如雲門云。通身是飯。通身是水。到這裏。無	879	X16n0318_p0799c12
你吞吐處。古人舉唱性海波瀾。重重無盡。到雲門。	880	X16n0318_p0799c13
通身是水。語方十成。卻纔與性水真空。性空真水。	881	X16n0318_p0799c14
清淨本然。周遍法界。若合符契。故知以意想測度	882	X16n0318_p0799c15
性空性水者。蓋不啻幾多般矣。	883	X16n0318_p0799c16
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣。入於大眾。僧伽	884	X16n0318_p0799c17
梨角(此云大衣)動及傍人。則有微風拂彼人面。此風為復	885	X16n0318_p0799c18
出袈裟角。(此云壞色)發於虛空。生彼人面	886	X16n0318_p0799c19
。阿難。此風若復	887	X16n0318_p0799c19
出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法。	888	X16n0318_p0799c20
會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。	889	X16n0318_p0799c21
若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。	890	X16n0318_p0799c22
若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。	891	X16n0318_p0799c23
不名虛名。名為虛空。云何風出。若風自生被拂之面。	892	X16n0318_p0799c24
從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝審諦觀。	893	X16n0318_p0800a01
整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方。	894	X16n0318_p0800a02
鼓動來此。風空性隔。非和非合。不應風性無從自有。	895	X16n0318_p0800a03
汝宛不知如來藏中性風真空。性空真風。清淨本然。	896	X16n0318_p0800a04
周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如汝一人。微動	897	X16n0318_p0800a05
服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。寧有	898	X16n0318_p0800a06
方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是	899	X16n0318_p0800a07
識心分別計度。但有言說。都無實義。	900	X16n0318_p0800a08
通曰。整衣在汝。而衣不飄去。面屬彼人。而風不倒	901	X16n0318_p0800a09
拂。虛空寂然。而不隨風生滅。是三者。不興風流動	902	X16n0318_p0800a10
之性相參。誰為和合。不應風性無根而出。誰謂自	903	X16n0318_p0800a11
然。以風即性故。性即風故。特循業發現。如衣動風	904	X16n0318_p0800a12
生云爾。性遍法界。則風遍法界。故均名曰大。儒者	905	X16n0318_p0800a13
言坤為地。坎為水。離為火。巽為風。總不外乎陰陽。	906	X16n0318_p0800a14
陰陽從何而生。自太極動靜中來也。一物各具一	907	X16n0318_p0800a15
太極。萬物統體一太極。未嘗不即理即事。即事即	908	X16n0318_p0800a16
理。然而悟心為太極者鮮矣。既悟心為太極。天下	909	X16n0318_p0800a17
寧有心外之物哉。麻谷使扇次。僧問風性常住。無	910	X16n0318_p0800a18
處不周。和尚為甚麼卻搖扇。谷曰。你秪知風性常	911	X16n0318_p0800a19
住。且不知無處不周。僧曰。作麼生是無處不周。谷	912	X16n0318_p0800a20
卻搖扇。僧作禮谷曰無用處師僧。著得一千箇有	913	X16n0318_p0800a21
甚麼益。又南泉問僧曰。夜來好風。僧曰。夜來好風。	914	X16n0318_p0800a22
泉曰。吹折門前一枝松。僧曰。吹折門前一枝松。又	915	X16n0318_p0800a23
問一僧曰。夜來好風。僧曰。是甚麼風。泉曰。吹折門	916	X16n0318_p0800a24
前一枝松。僧曰。是甚麼松。泉曰。一得一失。據二僧	917	X16n0318_p0800b01
答處。俱有衲僧氣息。南泉何謂一得一失。若定當	918	X16n0318_p0800b02
得出。許親見南泉。	919	X16n0318_p0800b03
阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城。去河遙處。諸剎	920	X16n0318_p0800b04
利種(此云王族)及婆羅門。(此云淨志)毗	921	X16n0318_p0800b05
舍(商賈)首陀(農人)兼頗羅墮。	922	X16n0318_p0800b05
(此云智人)旃陀羅等。(魁膾愚人)新立安	923	X16n0318_p0800b06
居。鑿井求水。出土一尺。	924	X16n0318_p0800b06
於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得	925	X16n0318_p0800b07
一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。此空為當因土所出。	926	X16n0318_p0800b08
因鑿所有。無因自生。阿難。若復此空無因自生。未鑿	927	X16n0318_p0800b09
土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。若因土出。則土	928	X16n0318_p0800b10
出時。應見空入。若土先出。無空入者。云何虛空。因土	929	X16n0318_p0800b11
而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土	930	X16n0318_p0800b12
出時。空何不出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因	931	X16n0318_p0800b13
鑿出。鑿自出土。云何見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從	932	X16n0318_p0800b14
人手。隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空	933	X16n0318_p0800b15
虛實。不相為用。非和非合。不應虛空無從自出。若此	934	X16n0318_p0800b16
虛空性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。均名	935	X16n0318_p0800b17
五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。	936	X16n0318_p0800b18
不悟四大元如來藏。當觀虛空。為出為入。為非出入。	937	X16n0318_p0800b19
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。	938	X16n0318_p0800b20
周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如一井空。空生	939	X16n0318_p0800b21
一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。循業	940	X16n0318_p0800b22
發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別	941	X16n0318_p0800b23
計度。但有言說。都無實義。	942	X16n0318_p0800b24
通曰。空性無形。豈有出入。但因色顯發。知有空耳。	943	X16n0318_p0800c01
有色非空。無色即空。色有去來。空無起滅。非但地	944	X16n0318_p0800c02
能障空。即水即火即風皆色也。非但鑿地可以見	945	X16n0318_p0800c03
空。即去水滅火息風。亦可以見空。故當四大之生	946	X16n0318_p0800c04
也。空未嘗無。當四大之滅也。空非始有。四大有去	947	X16n0318_p0800c05
來。而空元無出入。空性周圓容易可解。四大真空	948	X16n0318_p0800c06
亦猶是也。當未隨業之時。清淨本然。周遍法界。本	949	X16n0318_p0800c07
未嘗無。及既發現之後。隨感隨應充滿世間。亦非	950	X16n0318_p0800c08
始有。相有生滅。性無生滅。有生滅者。必不周遍。唯	951	X16n0318_p0800c09
周遍者。自無生滅。謂之如來藏者。來無所從。去無	952	X16n0318_p0800c10
所至。豈容生滅於其間哉。若論頑空。雖無出入。亦	953	X16n0318_p0800c11
有生滅。如後舉空生大覺中。如海一漚發。十方虛	954	X16n0318_p0800c12
空悉皆銷殞。唯真空即真覺。原無生滅。前四大曰	955	X16n0318_p0800c13
真色真火真水真風。皆以真言。即後所云清淨四	956	X16n0318_p0800c14
大也。皆以性言。不取於相。故曰性真圓融。皆如來	957	X16n0318_p0800c15
藏。本無生滅。明明自性真而言。若諸相有形。安能	958	X16n0318_p0800c16
圓融無礙乎。融之云者。即色即空。即空即色。不見	959	X16n0318_p0800c17
有五大之跡。惟是一空。圓之云者。空不礙色。色不	960	X16n0318_p0800c18
礙空。五大迭出無窮。不離一真也。前以四大融會	961	X16n0318_p0800c19
真空。此以真空銷歸真覺。明所謂真空者即真覺。	962	X16n0318_p0800c20
非頑空比也。黃龍祖心禪師上堂心同虛空界。示	963	X16n0318_p0800c21
等虛空法。證得虛空時。無是無非法。便恁麼休去。	964	X16n0318_p0800c22
停橈把纜。且向灣裏泊舡。若據衲僧門下。天地懸	965	X16n0318_p0800c23
隔。且道衲僧門下有甚長處。楖栗橫擔不顧人。直	966	X16n0318_p0800c24
入千峰萬峰去又胡釘鉸參寶壽。壽問莫是胡釘	967	X16n0318_p0801a01
鉸麼。胡云不敢。壽云還釘得虛空麼。胡云。請和尚	968	X16n0318_p0801a02
打破將來。壽便打。胡不肯。壽云。已後有多口阿師	969	X16n0318_p0801a03
為你點破去在。後參趙州。州云。莫是胡釘鉸麼。胡	970	X16n0318_p0801a04
云不敢。州云。還釘得虛空麼。胡云。請和尚打破將	971	X16n0318_p0801a05
來。州云。且釘這一縫。胡乃舉寶壽行棒因緣。胡云	972	X16n0318_p0801a06
不知過在甚麼處。州云只這一縫尚不奈何。更教	973	X16n0318_p0801a07
他打破虛空來。因代云且釘這一縫。州云。我與麼	974	X16n0318_p0801a08
道。與他寶壽千里萬里。胡乃有省。合二則觀之。證	975	X16n0318_p0801a09
得虛空者非。打破虛空者非。作麼生是出身之路。	976	X16n0318_p0801a10
參。	977	X16n0318_p0801a11
阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者。在祇陀林。朝明	978	X16n0318_p0801a12
夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見	979	X16n0318_p0801a13
分析。此見為復與明暗相并太虛空。為同一體。為非	980	X16n0318_p0801a14
一體。或同非同。或異非異。阿難。此見若復與明與暗	981	X16n0318_p0801a15
及與虛空元一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明。	982	X16n0318_p0801a16
明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。	983	X16n0318_p0801a17
滅則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云何成。	984	X16n0318_p0801a18
若此見精與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。	985	X16n0318_p0801a19
分析見元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見元同	986	X16n0318_p0801a20
龜毛兔角。明暗虛空。三事俱異。從何立見。明暗相背。	987	X16n0318_p0801a21
云何或同。離三元無。云何或異。分空分見。本無邊畔	988	X16n0318_p0801a22
云何非同。見暗見明。性非遷改。云何非異。汝更細審	989	X16n0318_p0801a23
微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗從黑月。通屬虛空	990	X16n0318_p0801a24
壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非和非合。	991	X16n0318_p0801b01
不應見精無從自出。若見聞知。性圓周遍。本不動搖。	992	X16n0318_p0801b02
當知無邊不動虛空并其動搖地水火風。均名六大。	993	X16n0318_p0801b03
性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝性沉淪。不悟	994	X16n0318_p0801b04
汝之見聞覺知。本如來藏。汝當觀此見聞覺知。為生	995	X16n0318_p0801b05
為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。汝曾不知如來	996	X16n0318_p0801b06
藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周遍法界隨眾	997	X16n0318_p0801b07
生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸。覺觸	998	X16n0318_p0801b08
覺知。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業	999	X16n0318_p0801b09
發現。世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別	1000	X16n0318_p0801b10
計度。但有言說。都無實義。	1001	X16n0318_p0801b11
通曰。前地水火風空五大即具有色聲香味觸法	1002	X16n0318_p0801b12
六塵。所謂相分也。今見聞覺知六根。亦由清淨四	1003	X16n0318_p0801b13
大合成。夫因色空現前。對境即覺。未入分別。乃前	1004	X16n0318_p0801b14
五識。所謂見分也。故以見大總之。如一見根。見周	1005	X16n0318_p0801b15
法界。聽嗅嘗觸。覺觸覺知。妙德瑩然。遍周法界。何	1006	X16n0318_p0801b16
以均謂之妙。有形即見。有聲即聞。不疾而速。不行	1007	X16n0318_p0801b17
而至。非由擬議。不假安排。故謂之妙。此見無體。但	1008	X16n0318_p0801b18
因境胃。前境若無。見亦不生。豈有一體多體。與境	1009	X16n0318_p0801b19
離合。而可以同異四句論哉。但以四句立論者。皆	1010	X16n0318_p0801b20
戲論也。故明暗通塞。相代於目前。猶地水火風。迭	1011	X16n0318_p0801b21
現於空中。境有生滅。見無生滅。境有動搖。見無動	1012	X16n0318_p0801b22
搖。其周遍法界也。與空無二。然見覺空頑。非可和	1013	X16n0318_p0801b23
合。覺即是空。謂之真空。夫頑空有生滅也。真空無	1014	X16n0318_p0801b24
生滅也。頑空生滅於真覺之中。猶四大起滅於虛	1015	X16n0318_p0801c01
空之內。虛空與四大。不可以生滅同異論。而見覺	1016	X16n0318_p0801c02
於色空。又可以生滅同異觀哉。凡云生滅同異者。	1017	X16n0318_p0801c03
皆屬妄塵。凡云非生非滅非同非異者。皆屬妄計。	1018	X16n0318_p0801c04
但於境上辨。不於性上辨。故為戲論。若於性上辨	1019	X16n0318_p0801c05
者。此見緣性境。如第二月。不離真月故。性發而為	1020	X16n0318_p0801c06
見。即真覺發而為明也。覺者其見之精。明者其見	1021	X16n0318_p0801c07
之用也。如燈有光。燈者其照之精。光者其照之用	1022	X16n0318_p0801c08
也。即見即覺。即覺即空。本無染污。故曰清淨。本無	1023	X16n0318_p0801c09
造作。故曰本然。本無方所。故曰周遍。約三身而論。	1024	X16n0318_p0801c10
清淨即法身。本然即報身。周遍即化身。約三德而	1025	X16n0318_p0801c11
論。清淨即理。本然即智。周遍即行。合三者而融攝	1026	X16n0318_p0801c12
之。舉一即三。舉三即一。其未感也。清淨本然。周遍	1027	X16n0318_p0801c13
法界。此見非淪於無。其既應也。妙德瑩然。遍周法	1028	X16n0318_p0801c14
界。此見非著於有。六根清淨。圓滿十虛。故有見百	1029	X16n0318_p0801c15
佛界者。有見千佛界者。必見周法界。始滿清淨之	1030	X16n0318_p0801c16
量。不然。亦應所知量循業發現而已。後云汝以空	1031	X16n0318_p0801c17
明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。此應	1032	X16n0318_p0801c18
所知量事也。背覺合塵。故發塵勞。背塵合覺。故發	1033	X16n0318_p0801c19
真如。此循業發現事也。覺明之性。無作無造無受	1034	X16n0318_p0801c20
者。善惡之業亦不亡。此其所以為如來藏也。皓月	1035	X16n0318_p0801c21
供奉問長沙岑曰。蚯蚓斷為兩頭。兩頭俱動。未審	1036	X16n0318_p0801c22
佛性在阿那頭。沙曰。動與不動。是何境界。月曰。言	1037	X16n0318_p0801c23
不干典。非智者之所談。秪如和尚言。動與不動。是	1038	X16n0318_p0801c24
何境界。出自何經。沙曰。灼然言不干典。非智者之	1039	X16n0318_p0802a01
所談。大德豈不見首楞嚴云。當知十方無邊不動	1040	X16n0318_p0802a02
虛空。并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆	1041	X16n0318_p0802a03
如來藏。本無生滅。乃示偈曰。最甚深。最甚深。法界	1042	X16n0318_p0802a04
人身便是心。迷者迷心為眾色。悟時剎境是真心。	1043	X16n0318_p0802a05
身界二塵無實相。分明達此號知音。長沙善說楞	1044	X16n0318_p0802a06
嚴。至謂身界二塵無實相。內無能見之根。外無所	1045	X16n0318_p0802a07
見之境。能所俱空。覓見了不可得。何容更說生滅	1046	X16n0318_p0802a08
同異乎。	1047	X16n0318_p0802a09
阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會	1048	X16n0318_p0802a10
聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。無別分析。汝識	1049	X16n0318_p0802a11
於中。次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須	1050	X16n0318_p0802a12
菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生	1051	X16n0318_p0802a13
虛空。為無所因突然而出。阿難。若汝識性生於見中。	1052	X16n0318_p0802a14
如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。	1053	X16n0318_p0802a15
從何發識。若汝識性生於相中。不從見生。既不見明。	1054	X16n0318_p0802a16
亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。	1055	X16n0318_p0802a17
若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知明暗色空。	1056	X16n0318_p0802a18
非相滅緣。見聞覺知。無處安立。處此二非。空則同無。	1057	X16n0318_p0802a19
有非同物。縱發汝識。欲何分別。若無所因突然而出。	1058	X16n0318_p0802a20
何不日中別識明月。汝更細詳。微細詳審。見託汝睛。	1059	X16n0318_p0802a21
相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣。因何所出。	1060	X16n0318_p0802a22
識動見澄。非和非合聞聽覺知。亦復如是。不應識緣	1061	X16n0318_p0802a23
無從自出。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知。	1062	X16n0318_p0802a24
圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大	1063	X16n0318_p0802b01
性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心麤浮。不悟	1064	X16n0318_p0802b02
見聞發明了知。本如來藏。汝應觀此六虛識心。為同	1065	X16n0318_p0802b03
為異。為空為有。為非同異。為非空有。汝元不知如來	1066	X16n0318_p0802b04
藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐	1067	X16n0318_p0802b05
十虛。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣。及自	1068	X16n0318_p0802b06
然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。	1069	X16n0318_p0802b07
通曰。言地水火風而依於空。為器界五大性。所謂	1070	X16n0318_p0802b08
相分也。言見聞覺知而依於識。為根身五大性。所	1071	X16n0318_p0802b09
謂見分也。見相二分。均從第八識生起。故八識湛	1072	X16n0318_p0802b10
然。即謂妙覺。即謂如來藏。今以前五識為見大。所	1073	X16n0318_p0802b11
謂性境。屬現量。以第六識為識大。所謂分別事識。	1074	X16n0318_p0802b12
屬比量非量。二乘人不知有七八二識。以此為主	1075	X16n0318_p0802b13
人公。為作善惡業。有殊勝力。故前五識無分別。至	1076	X16n0318_p0802b14
六識方能分別。故曰識動見澄。但舉此識。不生於	1077	X16n0318_p0802b15
見。不生於相。不生於空。非因緣生。又非無因突然	1078	X16n0318_p0802b16
而出。非自然生。且此六識。善惡無記三性皆具。與	1079	X16n0318_p0802b17
前六根見大。各有種子現行。非和非合。三者俱非。	1080	X16n0318_p0802b18
了無所寄。此識果何所從來乎。夫生於見。生於相。	1081	X16n0318_p0802b19
生於空。則有所從來。既有從來。則有方所。便非周	1082	X16n0318_p0802b20
遍唯無所從。不從有來。不從無來。則性非從所。本	1083	X16n0318_p0802b21
無涯際。本自周圓。故此了明分別事識。興前見相	1084	X16n0318_p0802b22
二分。均名七大。識歸湛然。是六識與八識合。故曰	1085	X16n0318_p0802b23
如來藏。若六識合於塵者。為同為有。離於塵者。為	1086	X16n0318_p0802b24
異為空。非合非離。無蹤可覓。乃得名湛然也。此湛	1087	X16n0318_p0802c01
然之識。何以曰性識曰真識哉。從明起知。不於情	1088	X16n0318_p0802c02
起。從覺生明。不於境生。此識從真性真覺中流出。	1089	X16n0318_p0802c03
識即性也。識即覺也。所謂轉第八識為大圓鏡智	1090	X16n0318_p0802c04
者此也。此性識之明知。即是覺明之真識。猶云妙	1091	X16n0318_p0802c05
明明妙云爾。故曰妙覺湛然。遍周法界。前六俱云	1092	X16n0318_p0802c06
清淨本然。此獨云妙覺湛然。以等妙之覺律之。故	1093	X16n0318_p0802c07
當微別。前六云圓滿十方。似稱性義。此獨云含吐	1094	X16n0318_p0802c08
十虛。似發起義。識性無源。能為萬法之源。凡前所	1095	X16n0318_p0802c09
云如來藏者。皆歸於此也。於空則曰汝心昏迷。謂	1096	X16n0318_p0802c10
迷四大與空異也。空性覺故。於見則曰汝性沉淪。	1097	X16n0318_p0802c11
謂逐塵流轉而不返也。見覺而不動故。於識則曰	1098	X16n0318_p0802c12
汝心麤浮。謂識精內潛。浮則但認浮根。麤則不達	1099	X16n0318_p0802c13
識精故。五陰分屬十八界。而此獨詳於識者。以如	1100	X16n0318_p0802c14
來藏中。不生不滅。與生滅和合。而成阿賴耶識。能	1101	X16n0318_p0802c15
究竟歸不生不滅者。名第九識。即識即性也。不能	1102	X16n0318_p0802c16
究竟猶存生滅者。雖湛然不波。是識非性也。見性	1103	X16n0318_p0802c17
者不迷於識。故妙存乎心悟。保壽上堂云。三界唯	1104	X16n0318_p0802c18
心。萬法惟識。檻外雲生。簷前雨滴。澗水湛如藍。野	1105	X16n0318_p0802c19
華開似織。此時若不究根源。謾向當來問彌勒。還	1106	X16n0318_p0802c20
會麼。不勞久立。丹霞頌云。靈然不涉去來今。三界	1107	X16n0318_p0802c21
都盧一點心。檻外桃華春蝶舞。門前楊柳曉鶯吟。	1108	X16n0318_p0802c22
又唯心訣云。巖樹庭柯。各挺無邊之妙相。猿吟鳥	1109	X16n0318_p0802c23
噪。皆談不二之圓音。悟此方信遍大地無不是藥	1110	X16n0318_p0802c24
者。何止七大而已哉。不然。入理深談。翻成毒藥。豈	1111	X16n0318_p0803a01
必因緣自然。乃為戲論。僧問藥山。己事未明。乞和	1112	X16n0318_p0803a02
尚指示。山良久曰。吾今為汝道一句亦不難。秪宜	1113	X16n0318_p0803a03
汝於言下便見去。猶較些子。若更入思量。卻成吾	1114	X16n0318_p0803a04
罪過。不如且各合口。免相累及。故知識心卜度。去	1115	X16n0318_p0803a05
道轉遠。但有言說。即非實義。	1116	X16n0318_p0803a06
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然。	1117	X16n0318_p0803a07
得無罣礙。是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空。	1118	X16n0318_p0803a08
如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提	1119	X16n0318_p0803a09
妙明元心。心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。	1120	X16n0318_p0803a10
猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海	1121	X16n0318_p0803a11
流一浮漚。起滅無從。了然自知獲本妙心。常住不滅。	1122	X16n0318_p0803a12
禮佛合掌。得未曾有。於如來前說偈讚佛。	1123	X16n0318_p0803a13
通曰。心精遍圓。含裹十方。心量廣大。固自如此。乃	1124	X16n0318_p0803a14
至見十方空如手中物及正報身與微塵等。此方	1125	X16n0318_p0803a15
會妄歸真。猶存二見。較之身心一如。身外無餘者。	1126	X16n0318_p0803a16
尚隔數舍。陸大夫問南泉曰。肇法師也甚奇特。解	1127	X16n0318_p0803a17
道天地與我同根。萬物與我一體。泉指庭前牡丹	1128	X16n0318_p0803a18
云。大夫。時人見此一株華如夢相似。陸罔措。雪竇	1129	X16n0318_p0803a19
頌云。聞見覺知非一一。山河不在鏡中觀。霜天月	1130	X16n0318_p0803a20
落夜將半。誰共澄潭照影寒。天童頌云。照徹離微	1131	X16n0318_p0803a21
造化根。紛紛出沒見其門。游神劫外問何有。著眼	1132	X16n0318_p0803a22
身前知妙存。虎嘯蕭蕭巖吹作。龍吟冉冉洞雲昏。	1133	X16n0318_p0803a23
南泉點破時人夢。要識堂堂補處尊。古德云。是處	1134	X16n0318_p0803a24
是慈氏。無門無善財。即此一切世間諸所有物。皆	1135	X16n0318_p0803b01
即菩提妙明元心。於此識得。自知常住不滅。而信	1136	X16n0318_p0803b02
漚之即為海也。不見有起滅相。故曰起滅無從。唐	1137	X16n0318_p0803b03
順宗問佛光滿曰。佛從何方來。滅向何方去。既言	1138	X16n0318_p0803b04
常住世。佛今在何處。滿答曰。佛從無為來。滅向無	1139	X16n0318_p0803b05
為去。法身等虛空。常住無心處。有念歸無念。有住	1140	X16n0318_p0803b06
歸無住。來為眾生來。去為眾生去。清淨真如海。湛	1141	X16n0318_p0803b07
然體常住。智者善思惟。更勿生疑慮。帝又問。佛向	1142	X16n0318_p0803b08
王宮生。滅向雙林滅。住世四十九。又言無法說。山	1143	X16n0318_p0803b09
河與大海。天地及日月。時至皆歸盡。誰言不生滅。	1144	X16n0318_p0803b10
疑情猶若此。智者善分別。滿答曰。佛體本無為。迷	1145	X16n0318_p0803b11
情妄分別。法身等虛空。未曾有生滅。有緣佛出世。	1146	X16n0318_p0803b12
無緣佛入滅。處處化眾生。猶如水中月。非常亦非	1147	X16n0318_p0803b13
斷。非生亦非滅。生亦未曾生。滅亦未曾滅。了見無	1148	X16n0318_p0803b14
心處。自然無法說。順宗大悅。裴相國一日入開元	1149	X16n0318_p0803b15
寺。見壁畫。乃問寺主。這畫是甚麼。寺主曰。畫高僧。	1150	X16n0318_p0803b16
裴云。形影在這裏。高僧在甚麼處。寺主無對。裴云。	1151	X16n0318_p0803b17
此間莫有禪師麼。寺主云。有一人。遂請黃檗。相見。	1152	X16n0318_p0803b18
乃舉前話問檗。檗召云。裴休。休應諾。檗云。在甚麼	1153	X16n0318_p0803b19
處。裴於言下有省。此可為常住不滅證據。故綴錄	1154	X16n0318_p0803b20
之。	1155	X16n0318_p0803b21
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。	1156	X16n0318_p0803b22
定林曰。識精為水。水不搖則名之為湛。所謂圓湛	1157	X16n0318_p0803b23
者。清淨本然。周遍法界。不分為六。則湛圓矣。所謂	1158	X16n0318_p0803b24
妙湛者。以妙力總持不動。則湛妙矣。所謂覺湛明	1159	X16n0318_p0803c01
性者。覺合識精。如日合水而有明性也。所謂湛精	1160	X16n0318_p0803c02
圓常者。即圓湛識精也。已滅生滅。故名為常。所謂	1161	X16n0318_p0803c03
此湛非是不流。如急流水望如恬靜者。經云。識動	1162	X16n0318_p0803c04
見澄。則識有動性。名為想元。自非妙湛總持。則念	1163	X16n0318_p0803c05
念受熏。習氣暴流。成諸行矣。經於諸行喻如流者。	1164	X16n0318_p0803c06
以此。然識比諸行。猶名為湛。所謂湛入合湛者。如	1165	X16n0318_p0803c07
波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。內內湛明。入無所入。	1166	X16n0318_p0803c08
名識陰區宇。則所謂湛入者。識陰也。湛入為識陰。	1167	X16n0318_p0803c09
則湛為性識明知。明知即智。智之與識。是識邊際。	1168	X16n0318_p0803c10
故說五陰而曰湛入合湛。歸識邊際。性識不名湛	1169	X16n0318_p0803c11
入者。周遍法界無出入故。所謂內內湛明入無所	1170	X16n0318_p0803c12
入者。湛出為行。行如水流。湛入為識。識滅行陰。則	1171	X16n0318_p0803c13
內內湛明。入至想元。更無所入矣。所謂識精者。即	1172	X16n0318_p0803c14
阿陀那識也。所謂黏湛者。黏此識精也。此識精者。	1173	X16n0318_p0803c15
如水清潔。本無黏性。妄起分別。與色合故。水土雜	1174	X16n0318_p0803c16
矣。乃能成黏。若識此識者。如水清潔。本無黏性。能	1175	X16n0318_p0803c17
不合色。脫黏內伏矣。湛有圓湛。有妙湛。有覺湛。有	1176	X16n0318_p0803c18
精湛。有湛入。有黏湛。如前義。錙銖之分較。盡法之	1177	X16n0318_p0803c19
喻也。馬鳴曰。以依不覺。心動為業。覺則不動。夫覺	1178	X16n0318_p0803c20
則不動。妙湛總持之謂也。動則為業。遷流而為諸	1179	X16n0318_p0803c21
行矣。所謂首楞嚴王者。以首楞嚴定。十地菩薩能	1180	X16n0318_p0803c22
得之。故佛則為王也。傅大士一日講經次。帝至。大	1181	X16n0318_p0803c23
眾皆起。唯士端坐不動。近臣報曰。聖駕在此。何不	1182	X16n0318_p0803c24
起。士曰。法地若動。一切不安。若大士者。真得首楞	1183	X16n0318_p0804a01
嚴定矣。僧問姜山方禪師。如何是不動尊。方曰。單	1184	X16n0318_p0804a02
著布衫穿市過。僧曰。學人未曉。方曰。騎驢踏破洞	1185	X16n0318_p0804a03
庭湖。僧曰。透過三級浪。專聽一聲雷。方曰。伸手不	1186	X16n0318_p0804a04
見掌。僧曰。還許學人進向也無。方曰。踏地告虛空。	1187	X16n0318_p0804a05
僧曰。雷門之下。布鼓誰鳴。方曰。八華毬子上。不用	1188	X16n0318_p0804a06
繡紅旗。僧曰。三十年後此話大行。方便打。姜山自	1189	X16n0318_p0804a07
是那邊人。不妨隨流得妙。其如這僧錯認定盤針。	1190	X16n0318_p0804a08
難與共語。	1191	X16n0318_p0804a09
銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。	1192	X16n0318_p0804a10
通曰。億劫尚有數可指。阿僧祇。三無數劫也。無始	1193	X16n0318_p0804a11
以來。迷真認妄。皆顛倒見。今會妄歸真。獲本妙心。	1194	X16n0318_p0804a12
常住不滅。如前如來藏。即法身之謂也。僧問黃檗。	1195	X16n0318_p0804a13
教中云銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。如何。	1196	X16n0318_p0804a14
檗云。若以三無數劫脩行。有所證得者。盡恒沙劫	1197	X16n0318_p0804a15
不得。若於一剎那中獲得法身。直了見性者。猶是	1198	X16n0318_p0804a16
三乘教之極談也。何以故。以見法身可獲故。皆屬	1199	X16n0318_p0804a17
不了義教中收。黃檗出詞吐氣。真是大乘根器。阿	1200	X16n0318_p0804a18
難既獲法身矣。何以又曰希更審除微細惑。以見	1201	X16n0318_p0804a19
有法身可獲故。太原孚上座。初在揚州光孝寺講	1202	X16n0318_p0804a20
涅槃經。有禪者阻雪。因往聽經。至三因佛性三德	1203	X16n0318_p0804a21
法身。廣談法身妙理。禪者失笑。孚講罷。請禪者喫	1204	X16n0318_p0804a22
茶。白曰。某甲素志狹劣。依文解義。適蒙見笑。且望	1205	X16n0318_p0804a23
見教。禪者曰。實笑座主不識法身。孚曰。如此解說。	1206	X16n0318_p0804a24
何處不是。曰請座主更說一遍。孚曰。法身之理。猶	1207	X16n0318_p0804b01
如太虛。豎窮三際。橫十方。彌綸八極。包括二儀。	1208	X16n0318_p0804b02
隨緣赴感。靡不周遍。禪者曰。不道座主說不是。祗	1209	X16n0318_p0804b03
是說得法身量邊事。實未識法身在。孚曰。既然如	1210	X16n0318_p0804b04
是。禪德當為我說。曰座主還信否。孚曰。焉敢不信。	1211	X16n0318_p0804b05
禪者曰。若如是。座主輟講旬日。於室內端然靜慮。	1212	X16n0318_p0804b06
收心攝念。善惡諸緣。一時放卻。孚一依所教。從初	1213	X16n0318_p0804b07
夜至五更。聞鼓角聲。忽然契悟。便去扣門。禪者曰。	1214	X16n0318_p0804b08
阿誰。孚曰某甲。禪者咄曰。教汝傳持大教代佛說	1215	X16n0318_p0804b09
法。夜來為甚麼醉酒臥街。孚曰。禪德。自來講經。將	1216	X16n0318_p0804b10
生身父母鼻孔扭捏。從今以去更不敢如是。禪者	1217	X16n0318_p0804b11
曰。且去。來日相見。若孚者真不歷僧祇獲法身矣。	1218	X16n0318_p0804b12
僧問利山和尚。不歷僧祇獲法身。請師直指。山曰。	1219	X16n0318_p0804b13
子承父業。曰如何領會。山曰貶剝不慈。曰恁麼則	1220	X16n0318_p0804b14
大眾有賴去也。山曰。大眾且置。作麼生是法身。僧	1221	X16n0318_p0804b15
無對。山曰。汝問我。與汝道。僧問如何是法身。山曰。	1222	X16n0318_p0804b16
空華陽焰。且道利山所說法身。與阿難較多少。	1223	X16n0318_p0804b17
願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。	1224	X16n0318_p0804b18
通曰。不歷僧祇獲法身。信位即是。人位未是。故行	1225	X16n0318_p0804b19
圓果滿。實證真智。如淨琉璃。內含寶月。乃得成寶	1226	X16n0318_p0804b20
王也。至此普觀一切眾生。皆有如來智慧德相。我	1227	X16n0318_p0804b21
皆一一而度脫之。眾生無盡。我願無盡。興慈運悲。	1228	X16n0318_p0804b22
不容自已。良以佛法僧三寶。為眾生津梁故。洞山	1229	X16n0318_p0804b23
初。初參雲門。門問近離甚處。曰查渡。門曰。夏在甚	1230	X16n0318_p0804b24
處。曰湖南報慈。門曰。幾時離彼。曰八月二十五。門	1231	X16n0318_p0804c01
曰。放汝三頓棒。至明日。卻上問訊。昨日蒙和尚放	1232	X16n0318_p0804c02
三頓棒。不知過在甚處。門曰。飯袋子。江西湖南便	1233	X16n0318_p0804c03
恁麼去。初於言下大悟。遂曰。他後向無人煙處。不	1234	X16n0318_p0804c04
畜一粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡興伊抽	1235	X16n0318_p0804c05
釘拔楔。拈卻炙脂帽子。脫卻鶻臭布衫。教伊灑灑	1236	X16n0318_p0804c06
地作箇無事衲僧。豈不快哉。門曰。你身如椰子大。	1237	X16n0318_p0804c07
開得如許大口。初便禮拜。	1238	X16n0318_p0804c08
將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。	1239	X16n0318_p0804c09
通曰。深心二字有味。非淺近可測。塵剎無涯。智悲	1240	X16n0318_p0804c10
無量。與佛同慈。足稱報恩矣。臨濟辭黃檗。檗問什	1241	X16n0318_p0804c11
麼處去。濟云不是河南。便是河北。檗便打。濟約住。	1242	X16n0318_p0804c12
與一掌。檗大笑。乃喚侍者。將百丈先師禪板几案	1243	X16n0318_p0804c13
來。濟云。侍者將火來。檗云。雖然如是。汝但將去。已	1244	X16n0318_p0804c14
後坐卻天下人舌頭去在。後溈山問仰山。臨濟莫	1245	X16n0318_p0804c15
辜負他黃檗也。無仰山曰。不然。溈云。子又作麼生。	1246	X16n0318_p0804c16
仰曰。知恩方解報恩。溈云。從上古人。還有相似底	1247	X16n0318_p0804c17
也無。仰曰有。秪是年代深遠。不欲舉似。溈曰。雖然	1248	X16n0318_p0804c18
如是。吾且不知。子但舉看。仰曰。秪如楞嚴會上。阿	1249	X16n0318_p0804c19
難讚佛云。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。豈	1250	X16n0318_p0804c20
不是報恩之事。溈云。如是如是。見與師齊減師半	1251	X16n0318_p0804c21
德。見過於師。方堪傳授。又溈山問仰山。臨濟之後	1252	X16n0318_p0804c22
如何。仰曰。吳越間有一人。然遇大風則止。溈曰。可	1253	X16n0318_p0804c23
奈何。仰曰。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。後	1254	X16n0318_p0804c24
風穴沼得首山念嗣法。人以為仰山再來。若仰山	1255	X16n0318_p0805a01
真有深心者。詎可測哉。詎可測哉。	1256	X16n0318_p0805a02
伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。	1257	X16n0318_p0805a03
通曰。五陰未空。則五濁難破。安能度一切苦厄。唯	1258	X16n0318_p0805a04
其得果。已證出世間法。故不妨入廛垂手。以覺覺	1259	X16n0318_p0805a05
他。所謂將此深心奉塵剎。必先施此五濁惡世也。	1260	X16n0318_p0805a06
阿難業有是願。而此土傅大士足以當之。大士名	1261	X16n0318_p0805a07
翕。年十六。納劉氏女妙光。生二子。曰普建。普成。年	1262	X16n0318_p0805a08
二十四。鬻其妻若子。為水陸會。間與里人稽亭浦	1263	X16n0318_p0805a09
漉魚。獲已。沉籠水中。祝曰。去者適。止者留。人謂之	1264	X16n0318_p0805a10
愚。會天竺僧嵩頭陀語曰。我與汝毗婆尸佛所發	1265	X16n0318_p0805a11
誓。今兜率宮衣缽現在。何日當還。因命臨水睹影。	1266	X16n0318_p0805a12
見圓光寶蓋。大士笑謂之曰。罏之所多鈍鐵。良	1267	X16n0318_p0805a13
醫之門足病人。度生為急。何思彼樂乎。嵩指松山	1268	X16n0318_p0805a14
頂曰。此可棲矣。大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜	1269	X16n0318_p0805a15
果。大士即與籠籃盛去。天嘉二年。感七佛相隨。釋	1270	X16n0318_p0805a16
迦引前。維摩接後。唯釋尊數顧共語。為我補處也。	1271	X16n0318_p0805a17
直指人心。見性成佛。正法眼藏。自迦葉阿難傳至	1272	X16n0318_p0805a18
達磨。已二十八代。此土雖有教典。未聞最上宗風。	1273	X16n0318_p0805a19
達摩未至。大士已生。毋乃先入之明證乎。	1274	X16n0318_p0805a20
如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。	1275	X16n0318_p0805a21
通曰。過去無量諸佛。度脫無量眾生。豈能一一成	1276	X16n0318_p0805a22
佛。何為遽取涅槃而去。金剛經云。我皆令入無餘	1277	X16n0318_p0805a23
涅槃而滅度之。實無有眾生得滅度者。到此境界。	1278	X16n0318_p0805a24
不見有佛可成。有眾生可度。亦無有涅槃可入。乃	1279	X16n0318_p0805b01
為正見。僧問忠國師。那箇是佛心。師曰。牆壁瓦礫	1280	X16n0318_p0805b02
是。僧曰。與經大相違也。涅槃曰離牆壁無情之物。	1281	X16n0318_p0805b03
故名佛性。今云是佛心。未審心之與性。為別不別。	1282	X16n0318_p0805b04
師曰。迷即別。悟即不別。僧曰。經云佛性是常。心是	1283	X16n0318_p0805b05
無常。今云不別。何也。師曰。汝但依語而不依義。譬	1284	X16n0318_p0805b06
如寒月。水結為冰。及至煖時。冰釋為水。眾生迷時。	1285	X16n0318_p0805b07
結性成心。眾生悟時。釋心成性。若執無情無佛性	1286	X16n0318_p0805b08
者。總不應言三界唯心。宛是汝自違經。吾不違也。	1287	X16n0318_p0805b09
僧曰。教中但見有情作佛。不見無情受記。且賢劫	1288	X16n0318_p0805b10
千佛。誰是無情佛耶。師曰。如皇太子未受位時。唯	1289	X16n0318_p0805b11
一身耳。受位之後。國土盡屬於王。寧有國土別受	1290	X16n0318_p0805b12
位乎。今但有情受記作佛之時。十方國土。悉是遮	1291	X16n0318_p0805b13
那佛身。那得更有無情受記耶。僧曰。一切眾生。盡	1292	X16n0318_p0805b14
居佛身之上。便利穢污佛身。穿鑿踐踏佛身。豈無	1293	X16n0318_p0805b15
罪耶。師曰。眾生全體是佛。欲誰為罪。僧曰。經云佛	1294	X16n0318_p0805b16
身無罣礙。今以有為窒礙之物而作佛身。豈不乖	1295	X16n0318_p0805b17
於聖旨。師曰。大品經云。不可離有為而說無為。汝	1296	X16n0318_p0805b18
信色是空否。僧曰。佛之誠言。焉敢不信。師曰。色既	1297	X16n0318_p0805b19
是空。寧有罣礙。僧曰。眾生佛性既同。只用一佛脩	1298	X16n0318_p0805b20
行。眾生應時解脫。今既不爾。同義安在。師曰。汝不	1299	X16n0318_p0805b21
見華嚴六相義云。同中有異。異中有同。成壞總別。	1300	X16n0318_p0805b22
類例皆然。眾生與佛。雖同一性。不妨各各自修自	1301	X16n0318_p0805b23
得。未見他食我飽。竊又以海漚譬之。一漚既滅。全	1302	X16n0318_p0805b24
體即是大海。未見一漚滅時。眾漚皆滅。故不妨各	1303	X16n0318_p0805c01
各自修自得。既悟全體是海。則眾漚莫非是水。何	1304	X16n0318_p0805c02
眾生而不佛乎。若見眾生皆是佛者。即取泥洹可	1305	X16n0318_p0805c03
也。	1306	X16n0318_p0805c04
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。	1307	X16n0318_p0805c05
通曰。雄雄之尊。視十地而下。皆其雌也。超十力五	1308	X16n0318_p0805c06
力而上之。故曰大力。與樂曰慈。救苦曰悲。必使他	1309	X16n0318_p0805c07
心通。方名自性現。故希望世尊審除微細惑也。夫	1310	X16n0318_p0805c08
既獲法身矣。何得更有惑在。雲門云。直得觸目無	1311	X16n0318_p0805c09
滯。達得名身句身。一切法空。山河大地是名身。亦	1312	X16n0318_p0805c10
不可得。喚作三昧性海俱備。猶是無風匝匝之波。	1313	X16n0318_p0805c11
直得亡知於覺。覺即佛性矣。喚作無事人。更須知	1314	X16n0318_p0805c12
有向上一竅在。天童拈云。賓主之諧。二俱有過。各	1315	X16n0318_p0805c13
與二十棒。秪如向上一竅又作麼生。犀因玩月紋	1316	X16n0318_p0805c14
生角。象被雷驚華入牙。他日又云。光不透脫。有兩	1317	X16n0318_p0805c15
般病。一切處不明。面前有物。是一。又透得一切法	1318	X16n0318_p0805c16
空。隱隱地似有箇物相似。亦是光不透脫。又法身	1319	X16n0318_p0805c17
亦有兩般病。得到法身。為法執不忘。己見猶存。坐	1320	X16n0318_p0805c18
在法身邊。是一。直饒透得法身去。放過即不可。子	1321	X16n0318_p0805c19
細檢點將來有甚麼氣息。亦是病。天童頌云。森羅	1322	X16n0318_p0805c20
萬象許崢嶸。透脫無方礙眼睛。掃彼門庭誰有力。	1323	X16n0318_p0805c21
隱人胸次自成情。舡橫野渡橫秋碧。棹入蘆華照	1324	X16n0318_p0805c22
雪明。串錦老漁懷就市。飄飄一葉浪頭行。乾峰說	1325	X16n0318_p0805c23
法身有三種病。二種光。雲門如何缺一。諸方道。未	1326	X16n0318_p0805c24
到走作。已到住著。透脫無依是三。今少前一種。佛	1327	X16n0318_p0806a01
眼道。騎驢覓驢。是一。騎驢了不肯下。是二。少後一	1328	X16n0318_p0806a02
種。諸老宿商量法身三種病。微細如是。豈涉教意	1329	X16n0318_p0806a03
哉。	1330	X16n0318_p0806a04
令我早登無上覺。於十方界坐道場。	1331	X16n0318_p0806a05
通曰。無上覺者。即向上一竅也。於前獲法身及得	1332	X16n0318_p0806a06
果。有差別乎。無差別乎。所可云者。佛果有七。曰菩	1333	X16n0318_p0806a07
提涅槃真如佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。	1334	X16n0318_p0806a08
悟菩提。見佛性。即可謂獲法身。見性之後。審除細	1335	X16n0318_p0806a09
惑。使生滅滅生俱寂。以合乎涅槃真如。白淨純凝。	1336	X16n0318_p0806a10
以合乎菴摩羅識。廓然圓照。以合乎空如來藏。大	1337	X16n0318_p0806a11
圓鏡智。乃可謂得果。然未可謂登無上覺也。玩一	1338	X16n0318_p0806a12
早字。即頓悟法門。一了百當。不藉勳級。不論凡夫	1339	X16n0318_p0806a13
十地。人人可登。佛云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。密	1340	X16n0318_p0806a14
付迦葉。有何蹤跡影響可得。此即所謂無上覺也。	1341	X16n0318_p0806a15
一登此覺。即至佛地。便可於十方界。坐蓮華寶座。	1342	X16n0318_p0806a16
為眾說法。龍女尚然。況聲聞弟子乎。藥山在馬祖	1343	X16n0318_p0806a17
三年。祖問子近日見處作麼生。山曰皮膚脫落盡。	1344	X16n0318_p0806a18
唯有一真實。祖曰。子之所得。可謂協於心體。布於	1345	X16n0318_p0806a19
四肢。既然如是。將三條篾束取肚皮。隨處住山去。	1346	X16n0318_p0806a20
山曰。某甲又是何人敢言住山。祖曰不然。未有當	1347	X16n0318_p0806a21
行而不住。未有常住而不行。欲益無所益。欲為無	1348	X16n0318_p0806a22
所為。宜作舟航無久住此。又德山至溈山。挾複子	1349	X16n0318_p0806a23
上法堂。從西過東。從東過西。顧視方丈曰。有麼有	1350	X16n0318_p0806a24
麼。溈坐次。殊不顧盼。山曰無無。便出。雪竇著語云。	1351	X16n0318_p0806b01
勘破了也。至門首。乃曰。雖然如此。也不得草草。遂	1352	X16n0318_p0806b02
具威儀。再入相見。纔跨門。提起坐具。曰和尚。溈擬	1353	X16n0318_p0806b03
取拂子。山便喝。拂袖而出。雪竇著語云勘破了也。	1354	X16n0318_p0806b04
山至晚。問首座。今日新到在否。座曰。當時背卻法	1355	X16n0318_p0806b05
堂。著草鞋去也。溈曰。此子已後向孤峰頂上盤結	1356	X16n0318_p0806b06
草菴。呵佛罵祖去在。雪竇著語云。雪上加霜。頌曰。	1357	X16n0318_p0806b07
一勘破。二勘破。雪上加霜曾嶮墮。飛騎將軍入虜	1358	X16n0318_p0806b08
庭。再得完全能幾箇。急走過。不放過。孤峰頂上草	1359	X16n0318_p0806b09
裏坐。咄。加此一咄。是雪竇手眼。非登無上覺者。難	1360	X16n0318_p0806b10
以了此。	1361	X16n0318_p0806b11
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。	1362	X16n0318_p0806b12
通曰。舜若多。此云虛空天。爍迦羅。此云堅固。舊說	1363	X16n0318_p0806b13
空性無體。尚可銷亡。我心堅固。終無動轉。似阿難	1364	X16n0318_p0806b14
發願如此。既願得果成寶王矣。何為復有是願。既	1365	X16n0318_p0806b15
已登正覺坐道場矣。又何諄諄於無動轉乎。語本	1366	X16n0318_p0806b16
不錯。要知指歸。是當前云妙湛總持不動尊。首楞	1367	X16n0318_p0806b17
嚴王世希有。何以曰妙湛。雖湛然不動。而非住著	1368	X16n0318_p0806b18
虛空。故謂之妙。若住著虛空而以為不動者。終非	1369	X16n0318_p0806b19
一切究竟堅固。阿難意曰。使我十方坐道場。虛空	1370	X16n0318_p0806b20
法身亦不住著。而正法眼藏究竟堅固。亦如首楞	1371	X16n0318_p0806b21
嚴王妙湛不動云爾。首尾相應。理趣自長。古德云。	1372	X16n0318_p0806b22
長者長法身。短者短法身。天童拈云。且道舜若多	1373	X16n0318_p0806b23
神。喚什麼作法身。良久云。還會麼。不可續鳧截鶴。	1374	X16n0318_p0806b24
夷嶽盈壑去也。此語政恐人向虛空裏釘橛去在。	1375	X16n0318_p0806c01
疏山上堂。病僧咸通年前。會得法身邊事。咸通年	1376	X16n0318_p0806c02
後。會得法身向上事。雲門出問。如何是法身邊事。	1377	X16n0318_p0806c03
山曰。枯樁。曰如何是法身向上事。山曰非枯樁。門	1378	X16n0318_p0806c04
曰。還許某甲說道理也無。山曰許。曰枯樁豈不是	1379	X16n0318_p0806c05
明法身邊事。山曰是。曰非枯樁豈不是明法身向	1380	X16n0318_p0806c06
上事。山曰是。門曰。秪如法身還該一切也無。山曰。	1381	X16n0318_p0806c07
法身周遍。豈得不該。門指淨瓶曰。秪如淨瓶還該	1382	X16n0318_p0806c08
法身麼。山曰闍黎莫向淨瓶邊覓。門便禮拜。依然	1383	X16n0318_p0806c09
指出非枯樁一條活路。只此非枯樁。正合舜若多	1384	X16n0318_p0806c10
性可銷亡之旨曹山。初謁洞山。洞問闍黎名甚麼。	1385	X16n0318_p0806c11
曹曰。本寂。洞曰。那箇。曹曰	1386	X16n0318_p0806c12
。不名本寂。洞甚器之。	1387	X16n0318_p0806c12
自此入室。盤桓數載。乃辭去。洞遂密授寶鏡三昧。	1388	X16n0318_p0806c13
復問曰。子向甚麼處去。曹曰。不變異處去。洞曰。不	1389	X16n0318_p0806c14
變異處。豈有去耶。曹曰。去亦不變異。丹霞頌云。家	1390	X16n0318_p0806c15
家門掩蟾蜍月。處處鶯啼楊柳風。若謂縱橫無變	1391	X16n0318_p0806c16
異。猶如擲劍擬揮空。曹山正偏兼帶。可謂得爍迦	1392	X16n0318_p0806c17
羅眼。若認定無變異處。猶有劍存。噫微矣。	1393	X16n0318_p0806c18

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第十六冊 No. 318《楞嚴經宗通》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 16, No. 318 楞嚴經宗通, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

=========================================================================

楞嚴經宗通卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 514 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一如

一即三

一念

一法

一空

一剎

一剎那

一食

一真

一微塵

一路

七大

七佛

七識

九識

了義

二因

二見

二身

二乘

二語

二識

二覺

人見

人身

人道

入滅

八識

十二處

十八界

十力

十方

十地

十界

三大

三世

三世諸佛

三光

三因

三因佛性

三身

三性

三昧

三界

三乘

三乘教

三際

三德

三藏

三寶

上座

上根

凡夫

乞食

大士

大定

大定

大乘

大師

大涅槃

大雄

大圓鏡智

大慈

大覺

小乘

小乘法

不可思議

不生

不生不滅

中有

中道

中觀

五大

五根

五陰

五塵

五濁

五識

內塵

六入

六大

六相

六根

六處

六塵

六識

公案

分別

化身

天竺

心行

心所

心法

心通

心量

心識

文殊

方丈

方便

比丘

比量

毛道

火大

世界

世尊

世間

世間法

以心傳心

出世

出世間

出世間法

功德

古德

四大

四相

外道

平等

本地

本位

本體

正見

正法

正法眼藏

正法輪

正報

正覺

生死

生佛

生身

生空

生滅

目連

目犍連

示現

合掌

因地

因緣

因緣和合

地上

地大

地水火風

地水火風空

多生

妄分別

妄想

如如

如來

如來藏

如法

成佛

有色

有見

有法

有為

有相

有情

有教

有無

污染

百丈

耳根

耳識

自在

自性

舌根

舌識

色心

色有

色身

色法

色界

色相

色塵

行陰

衣缽

佛日

佛地

佛身

佛性

佛果

佛法

佛界

佛眼

佛說

即空

含靈

坐具

妙心

妙有

妙明

妙理

妙德

妙覺

弟子

形色

戒律

我見

沙劫

沙門

沙界

見性

見性成佛

見道

身入

身心

身根

身識

事理

依正

供養

受記

呵佛罵祖

和尚

周遍法界

宗門

宗風

宗乘

念佛

性地

性空

性相

性海

所緣

明達

果滿

泥洹

法身

法味

法性

法性

法空

法門

法界

法相

法要

法師

法堂

法執

法眼

法華

法塵

法爾

法緣

法輪

法燈

直了

知見

知法

空有

空色

空性

空法

空相

空無

舍利

舍利弗

金山

金剛

長者

阿陀那識

阿僧祇

阿賴耶

阿賴耶識

非色

剎那

前塵

威儀

帝釋

度生

後有

思惟

施主

染污

染著

流轉

相分

相應

計度

迦葉

降伏

首陀

首楞嚴

倒見

俱生

俱空

娑婆

娑婆世界

差別

師子

悟入

根身

根塵

浮塵根

涅槃

琉璃

真心

真如

真如不變

真如隨緣

真佛

真言

真性

真法

真法界

真空

真智

真識

真覺

神通

能所

般若

般若經

馬鳴

兜率

唯心

唯識

國土

執著

婆羅門

寂然

寂滅

宿命

宿命通

常住

教典

梵天

清淨

清淨心

深心

淨心

理即

理事

現行

現前

現前地

現量

畢竟無

異相

眾生

眾生心

眼入

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第八識

第六識

習氣

莊嚴

袈裟

通力

通途

勝義

報佛

報身

報恩

富樓那

尊者

惡業

智者

智慧

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無色界

無住

無作

無我

無始

無念

無所得

無明

無為

無相

無記

無常

無情

無著

無量

無間

無間業

無盡

無緣

無餘

無礙

發心

發願

等心

等妙

善惡

善惡無記三性

菩提

菩薩

華嚴

菴摩羅識

虛妄

虛空

虛空界

開悟

須彌山

黃檗

亂心

傳心

圓光

圓果

圓音

圓融

微塵

意根

意識

慈氏

慈悲

業力

業因

業有

楞伽

滅法

滅度

煩惱

當來

萬行

萬法

萬法唯識

經宗

經論

聖眾

補處

解脫

道理

道眼

道場

達磨

違順

過去

遍周法界

頓悟

僧伽

僧祇

塵妄

塵剎

塵相

塵勞

境智

實有

實空

實相

睡眠

種子

維摩

緇素

說法

輕安

鼻入

鼻根

鼻識

緣生

緣起

緣覺

蓮華

諸有

諸佛

諸法

諸相

賢劫

器界

學人

樹下坐

濁惡

賴耶

賴耶識

隨緣

靜慮

頭陀

龍勝

彌勒

應人

戲論

禪宗

禪定

禪師

禪德

總別

總持

聲明

聲處

聲聞

臨濟

還源

瞿曇

轉語

離生

壞色

攀緣

識心

識界

顛倒

寶王

覺性

覺者

覺觀

觸塵

釋尊

歡喜

變化

體性

體相

觀空

讚佛

溈山

醍醐