大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一

	1	X16n0316_p0437b01
	2	X16n0316_p0437b02
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一	3	X16n0316_p0437b03
	4	X16n0316_p0437b04
大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述	5	X16n0316_p0437b05
△十別解文義。准常分(三)一序分(二)	6	X16n0316_p0437b06
一證信(二)一	7	X16n0316_p0437b06
明五義證信。	8	X16n0316_p0437b07
如是我聞一時佛在室羅筏城祇桓精舍。	9	X16n0316_p0437b08
此五義者。即信聞時主處也。若通下章。共成六種。	10	X16n0316_p0437b09
然皆名證信者。謂凡佛經有此作證。方是佛說。定	11	X16n0316_p0437b10
當信受。否則偽造。不足信也。如是者。乃指法之辭。	12	X16n0316_p0437b11
即向下十卷雄文也。我聞者。明授受之本。謂如是	13	X16n0316_p0437b12
之法。皆我阿難。親從佛聞。即結集時之語也。若約	14	X16n0316_p0437b13
六種成就。此如是二字。乃信順之義。謂信者則言	15	X16n0316_p0437b14
如是。不信者則言不如是。今言如是。則信成就矣。	16	X16n0316_p0437b15
所以佛法無量。信為初基。五十五位。信位居首。十	17	X16n0316_p0437b16
一善法。以信為先。故知信之一字。乃入道之前鋒	18	X16n0316_p0437b17
也。然此二字。亦為對破外道阿歐二宗之計。今立	19	X16n0316_p0437b18
如是。以破彼之不如不是也。此皆事釋。若理釋者。	20	X16n0316_p0437b19
則諸佛說法。惟顯真如唯如為是耳。又諸佛如理	21	X16n0316_p0437b20
而說。眾生如理而信。故言如是。此則泛論。設欲的	22	X16n0316_p0437b21
指本經。則本如來藏妙真如性為如。一切事究竟	23	X16n0316_p0437b22
堅固為是。若據清涼。則以五教料揀。廣釋如是。茲	24	X16n0316_p0437b23
不繁贅。我聞者。即聞成就。此我之一字。即阿難自	25	X16n0316_p0437b24
稱也。然一切法。佛說無我。今稱我者。以有四種。一	26	X16n0316_p0437c01
凡夫遍計。二外道宗計。三二乘假我。四法身真我。	27	X16n0316_p0437c02
此乃隨世流布。假此以立賓主之我及法身真我。	28	X16n0316_p0437c03
非同凡外遍計宗計之我。即非我非無我。而隨世	29	X16n0316_p0437c04
假名。稱為我也。聞即耳根現量之性。以耳為六根	30	X16n0316_p0437c05
之別。我乃一身之總。廢別從總。故稱我。聞即聞成	31	X16n0316_p0437c06
就也。正我無我不二之真我。聞無聞不聞之真聞	32	X16n0316_p0437c07
也。一時者。即法王說法嘉會之時。此時成就也。以	33	X16n0316_p0437c08
世事合會。尚待昌期。大法弘宣。豈違嘉運。是必良	34	X16n0316_p0437c09
時方能成就。然不定指何年月日者。以殊方紀曆	35	X16n0316_p0437c10
不同上下延促不定。但機應相符。說聽事訖。總名	36	X16n0316_p0437c11
一時。佛者。乃說法主。具云佛陀耶。此名覺者。謂自	37	X16n0316_p0437c12
始覺而證齊本覺。以成究竟覺也。亦曰自覺覺他	38	X16n0316_p0437c13
覺行圓滿。則上三唯約自利。而此三兼約利他。所	39	X16n0316_p0437c14
以自覺揀凡。覺他揀小。覺滿揀因。若指人即娑婆	40	X16n0316_p0437c15
教主釋迦牟尼佛。以非此至聖。莫能演斯大教。故	41	X16n0316_p0437c16
曰主成就也。在室羅下。明說經處也。然處有二。一	42	X16n0316_p0437c17
所化處。即室羅筏城。二所住處。即祇桓精舍。言在	43	X16n0316_p0437c18
者。以示跡此間。無論久近。即去來出入行住坐臥。	44	X16n0316_p0437c19
皆名為在。具云室羅筏悉底。或云舍衛。此梵音楚	45	X16n0316_p0437c20
夏之別。正翻豐德。亦名聞物。又云好道。即憍薩羅	46	X16n0316_p0437c21
國之城名也。祇者。具云祇陀。亦云逝多。此名戰勝。	47	X16n0316_p0437c22
以太子生時。值匿王戰勝迴鑾。賜斯嘉名。以誌喜	48	X16n0316_p0437c23
也。桓即林也。以林木屬彼。故稱祇桓。即般若。謂祇	49	X16n0316_p0437c24
樹義也。精舍者。乃給孤長者為佛建立。以供沙門	50	X16n0316_p0438a01
精修梵行止息之舍也。若據涅槃等經。謂須達長	51	X16n0316_p0438a02
者。願建精舍。請佛說法。擇得此園。太子戲曰。側布	52	X16n0316_p0438a03
黃金。滿則賣之。長者使人以象負金。布此園中。須	53	X16n0316_p0438a04
臾欲滿。剩餘少地。太子止曰。佛為良田。宜植善種。	54	X16n0316_p0438a05
園地屬卿。樹木屬我。自起門樓。請佛出入。長者七	55	X16n0316_p0438a06
日為佛作窟。以妙旃檀。用為香泥。別房住止。千二	56	X16n0316_p0438a07
百所。凡百二十處。別打犍椎。佛告阿難。二人同心	57	X16n0316_p0438a08
共立精舍。應謂此地為逝多樹給孤獨園。所以首	58	X16n0316_p0438a09
逝多而次給孤者。以君臣之道不可紊亂。禮別尊	59	X16n0316_p0438a10
卑也。又先城而後園者。以舉城則遠人知方。而說	60	X16n0316_p0438a11
園則近者識處矣。然斯大定法門。非此勝地。不可	61	X16n0316_p0438a12
宣揚。故曰處成就也。此上五義。諸家解釋或開五	62	X16n0316_p0438a13
段。或約二三。不唯割裂。經文亦且不便句讀。今故	63	X16n0316_p0438a14
總收為一也。　△二引大眾證信(三)一聲聞眾(二)一	64	X16n0316_p0438a15
舉類標數。	65	X16n0316_p0438a16
與大比丘眾千二百五十人俱。	66	X16n0316_p0438a17
此引眾證信也。蓋與者共義。乃結集者。謂此性定	67	X16n0316_p0438a18
法門。非我獨聞。乃與一千二百五十五人俱共聞	68	X16n0316_p0438a19
也。兼且復有無量辟支恒沙菩薩。共同聞者。是以	69	X16n0316_p0438a20
引此而證信也。此下明大眾成就。以大者梵語摩	70	X16n0316_p0438a21
訶。此翻為大多勝。明此比丘器量尊重。為天王等	71	X16n0316_p0438a22
大人所敬。故言大。遍知內外經書。故言多。超出九	72	X16n0316_p0438a23
十五種外道。故言勝。今既稱大。即攝多勝。明矣。然	73	X16n0316_p0438a24
比丘者。乃五不翻之一。以含多義故。謂有怖魔破	74	X16n0316_p0438b01
惡乞士除饉等義也。初怖魔者。以第六天有魔王	75	X16n0316_p0438b02
宮。彼戀欲界貪著慶勞。恐人修道。出其境界。減損	76	X16n0316_p0438b03
眷屬。設有正信男子以及女人。六根具足。年滿二	77	X16n0316_p0438b04
十。無十三重難並十六輕遮。得三師七證。或邊地	78	X16n0316_p0438b05
中。得三師二證。如法秉受比丘戒法。正登壇時。白	79	X16n0316_p0438b06
四羯摩竟。名為得戒。成比丘性。入僧寶數。爾時地	80	X16n0316_p0438b07
行羅剎高聲唱言。此間有善男子。或善女人。如法	81	X16n0316_p0438b08
出家。當使諸天增勝。修羅減損。於是空行夜叉聞	82	X16n0316_p0438b09
之。亦出大聲唱善。聲至四王天中。天復出聲唱善。	83	X16n0316_p0438b10
聲傳忉利。如是展轉。夜摩兜率化樂他化。乃至梵	84	X16n0316_p0438b11
天。魔王宮中。聞此唱聲。生大愁怖。故名怖魔。破惡	85	X16n0316_p0438b12
者。出家持戒。則因戒生定。因定發慧。麤除身口七	86	X16n0316_p0438b13
支之非。細破三界見思之惡。故言破惡。乞士者。謂	87	X16n0316_p0438b14
既出家已。永離四種邪命。外乞食以資身命。永捨	88	X16n0316_p0438b15
三種邪法。內乞法以資慧命也。四邪命者。一仰口	89	X16n0316_p0438b16
食。謂仰觀星宿。推卜風雲。二俯口食。謂合藥看地。	90	X16n0316_p0438b17
種植田園。三方口食。謂通國使命。結納豪貴。四維	91	X16n0316_p0438b18
口食。謂星相數術。商賈貨殖。此之四食。俗人可以。	92	X16n0316_p0438b19
出家之士不得享受。故永離也。三邪法者。一邪戒。	93	X16n0316_p0438b20
即牛狗等戒。乃至世諦一切諸天諸仙咒術禁戒。	94	X16n0316_p0438b21
不能出生死者。二邪定。即凡夫外道。依欣厭心。所	95	X16n0316_p0438b22
修之四禪八定也。三邪慧。即有無二見。十六知見。	96	X16n0316_p0438b23
六十二見。以至百八見等。今皆永捨。惟求增上三	97	X16n0316_p0438b24
無漏學。故名乞士。除饉者。清淨持戒。能為世人福	98	X16n0316_p0438c01
田。能行廣大法施。以除一切眾生無福無慧二種	99	X16n0316_p0438c02
之饉也。眾者。梵語僧伽耶。此云和合眾。然和有二。	100	X16n0316_p0438c03
一理和。謂同證擇滅無為。二事和有六。謂戒和同	101	X16n0316_p0438c04
修。見和同解。利和同均。身和同住。口和無諍。意和	102	X16n0316_p0438c05
同悅。眾乃四人以上之稱。所以一比丘不名僧。二	103	X16n0316_p0438c06
三比丘亦不名僧。四比丘同住。方作一切如法僧	104	X16n0316_p0438c07
事。惟除自恣授具出罪三種羯摩。若五比丘同住。	105	X16n0316_p0438c08
即可自恣。亦可以邊方授具。若十比丘同住。則五	106	X16n0316_p0438c09
天竺國。皆可授具。若二十比丘同住。則一切羯摩	107	X16n0316_p0438c10
可作。設自此增多。乃至百千萬億。以及無量。凡同	108	X16n0316_p0438c11
一住處。同一說戒。均名為眾。故律凡作法。必先問	109	X16n0316_p0438c12
和者。以明和合眾也。此舉類竟。下千二百五十人	110	X16n0316_p0438c13
者。乃標數也。以佛最初先度鹿苑五人。次度三迦	111	X16n0316_p0438c14
葉師弟千人。次度舍利弗目犍連各徒一百。後度	112	X16n0316_p0438c15
耶舍等五十人。此千二百五十五人。先修異道。勤	113	X16n0316_p0438c16
苦無獲。一遇如來便得聖果。是以感恩。為常隨眾。	114	X16n0316_p0438c17
今舉大數。故略五人。俱者。正明師資水乳常爾相	115	X16n0316_p0438c18
隨之義也。以上准古解證信。仍有建立二義。息疑	116	X16n0316_p0438c19
三事。諸疏備載。茲不繁述。	117	X16n0316_p0438c20
△二釵德詳名(二)一敘德。	118	X16n0316_p0438c21
皆是無漏大阿羅漢(至)拔濟未來越諸塵累。	119	X16n0316_p0438c22
此敘德者。然義有二。一總序名同。二別序德異。今	120	X16n0316_p0438c23
且序同。謂皆是無漏大阿羅漢者。此皆之一字。乃	121	X16n0316_p0438c24
總序千二百五十人果名是同也。漏謂滲漏。以起	122	X16n0316_p0439a01
惑造業。定感苦果。猶破器之有滲漏也。然漏有多	123	X16n0316_p0439a02
種。要而言之。不出於三。一欲漏。即欲界一切煩惱。	124	X16n0316_p0439a03
二有漏。即上二界一切煩惱。三無明漏。即界外無	125	X16n0316_p0439a04
明。以惑業為諸漏之因。生死即諸漏之果。今皆斷	126	X16n0316_p0439a05
盡。故言無漏。而大之三義亦如前說。然阿羅漢者。	127	X16n0316_p0439a06
若對比丘以果較因。亦含三義。一應供義。即乞士	128	X16n0316_p0439a07
果。二殺賊義。即破惡果。三無生義。即怖魔果。當知	129	X16n0316_p0439a08
彼三通於因果。此三則惟在果也。又羅漢復有三	130	X16n0316_p0439a09
種。一修性念處。斷見思惑。但得漏盡。不具諸通。名	131	X16n0316_p0439a10
慧解脫人。二修共念處。斷惑證真。具足三明六通	132	X16n0316_p0439a11
及八解脫。名俱解脫人。三修緣念處。斷惑證真。具	133	X16n0316_p0439a12
足通明解脫。兼發四無礙辯。名無礙解脫人。今是	134	X16n0316_p0439a13
無礙解脫。故稱大阿羅漢。此總序名同也。下乃別	135	X16n0316_p0439a14
敘德異。謂名既是同。則德亦不異也。然此敘德。略	136	X16n0316_p0439a15
有二義。一禪定自利德。即上四句。二慧戒利他德。	137	X16n0316_p0439a16
即下八句。初明自利。佛子者。即法華云。從佛口生。	138	X16n0316_p0439a17
從法化生。得佛法分。堪紹佛種。故云佛子。住謂安	139	X16n0316_p0439a18
住不動。持謂任持不失。即住三德秘藏。持萬善功	140	X16n0316_p0439a19
德也。亦即住首楞嚴定。而持如來藏也。諸者。眾多	141	X16n0316_p0439a20
不一之辭。有即因果不忘之謂。即二十五有。乃三	142	X16n0316_p0439a21
界受生之處。超者。即不為諸有生緣所縛也。更言	143	X16n0316_p0439a22
善超者。以小乘聖人雖能斷見思。除分段。超三界。	144	X16n0316_p0439a23
然觀界猶獄。視生如瘡。不敢復入。故雖超而非善	145	X16n0316_p0439a24
也。今則不然。所謂即生死而超生死。即三界而超	146	X16n0316_p0439b01
三界。即諸有而超諸有者。可不謂之善乎。國土者。	147	X16n0316_p0439b02
通指三界。成就威儀者。即三千威儀。八萬細行。靡	148	X16n0316_p0439b03
不成就。所以有威可重。有儀可法也。然曰能於者。	149	X16n0316_p0439b04
以尋常小聖入滅盡定。形如稿木。心若死灰。尚無	150	X16n0316_p0439b05
運用之能。何有威儀之事。今顯住斯大定。體充法	151	X16n0316_p0439b06
界。用遍河沙。故能動容中道。不捨威儀。所謂不起	152	X16n0316_p0439b07
寂滅定。而現諸威儀也。此四句敘定學。明自利德。	153	X16n0316_p0439b08
次明利他。從佛者。非徒隨從侍衛而已。以能從佛	154	X16n0316_p0439b09
規範。助轉法輪也。轉者傳也。謂自我之彼。故名曰	155	X16n0316_p0439b10
轉。宣流垂範。則目為傳。且輪有四義。一圓滿義。謂	156	X16n0316_p0439b11
轂輻輞軸等。體用周備故。二摧壞義。謂摧壞煩惱。	157	X16n0316_p0439b12
令降伏故。三鎮遏義。謂已伏煩惱。令不復生故。四	158	X16n0316_p0439b13
不定義。謂流行無滯。趨進不定故。是知如來之法。	159	X16n0316_p0439b14
二利俱備。能摧一切微細煩惱。運出眾生生死險	160	X16n0316_p0439b15
道。故喻之若輪。然佛既轉之。則諸尊者亦從而轉	161	X16n0316_p0439b16
之。正是師資一氣鼓揚法化也。妙謂妙達佛慧。堪	162	X16n0316_p0439b17
謂堪任佛事。遺即遺法令傳。囑乃囑生令化。此二	163	X16n0316_p0439b18
句敘慧學也。嚴淨一句屬自利。即律儀攝善二聚。	164	X16n0316_p0439b19
弘範一句屬利他。乃饒益有情聚。毗尼云善治。謂	165	X16n0316_p0439b20
善能調治淫怒癡也。亦名調伏。謂調煉身心。制伏	166	X16n0316_p0439b21
過非也。正翻為律。律者法也。謂斷割重輕開遮持	167	X16n0316_p0439b22
犯等法也。嚴淨者。嚴即止持。止諸惡也。淨即作持。	168	X16n0316_p0439b23
作諸善也。又嚴以禁身口淨。以制心意。弘即弘通。	169	X16n0316_p0439b24
範乃師範。三界者。欲色無色也。此明身嚴心淨。以	170	X16n0316_p0439c01
故言為世法。行為世則。所以嚴三聚而自持。淨一	171	X16n0316_p0439c02
心而作範。此二句敘戒學也。應身下四句。正明上	172	X16n0316_p0439c03
之三學不唯自度。而更度人。非但現在有益。而將	173	X16n0316_p0439c04
來之益。更無窮也。應身無量者。即普現色身。隨緣	174	X16n0316_p0439c05
俯應。正如觀世音。無剎不現身也。度脫眾生者。即	175	X16n0316_p0439c06
以三無漏學。隨機而度脫也。所謂度煩惱河。脫苦	176	X16n0316_p0439c07
輪海。如舟師之度人也。陷於欲泥者。拔之令脫。阻	177	X16n0316_p0439c08
於愛河者。濟之使度。未來者。正言不唯現在如此。	178	X16n0316_p0439c09
即使將來無量劫中。亦以三學拔濟眾生也。諸塵	179	X16n0316_p0439c10
累者。即八萬四千塵勞。累墜有情於生死苦域者	180	X16n0316_p0439c11
也。越即超越。謂以禪定現身。毗尼作範。般若演教。	181	X16n0316_p0439c12
化諸眾生。齊登彼岸。共脫塵勞也。	182	X16n0316_p0439c13
△二詳名。	183	X16n0316_p0439c14
其名曰大智舍利弗(至)優波尼沙陀等而為上首。	184	X16n0316_p0439c15
舍利弗者。略梵。具云奢利弗怛囉。此云鶖子。以其	185	X16n0316_p0439c16
母目明利。如彼鳥故。亦云身子。其母身形端好。以	186	X16n0316_p0439c17
尊者乃身之所生。故名身子。此皆連母以彰名也。	187	X16n0316_p0439c18
又舍即父名。利乃母名。雙顯父母。故名舍利弗。弗	188	X16n0316_p0439c19
即子也。正名優波提舍。智論云。南天竺大論師。字	189	X16n0316_p0439c20
提舍。獨步王舍。打論議鼓。國師義屈。因奪其封。納	190	X16n0316_p0439c21
主為婦。舍利懷妊。母即聰慧。大能論難。既生七日。	191	X16n0316_p0439c22
裹以白。以示其父。父言。我名提舍。逐我名字。字	192	X16n0316_p0439c23
為優波提舍。時人因重其父母聰慧才辯。故稱為	193	X16n0316_p0439c24
舍利弗。大智者。乃聲聞眾中。智慧第一者也。摩訶	194	X16n0316_p0440a01
目犍連。此云大萊茯。氏姓也。名拘律陀。此云無節	195	X16n0316_p0440a02
樹。因禱此樹神而生。故以為名。世文尚簡。故惟召	196	X16n0316_p0440a03
姓。諸聲聞中。神通第一。摩訶拘絺羅。此云大膝。即	197	X16n0316_p0440a04
舍利弗之母舅。亦號長爪梵志。能答問難之第一	198	X16n0316_p0440a05
也。富樓那此云滿。是其父名。彌多羅尼此云慈。是	199	X16n0316_p0440a06
其母名。雙標父母。以名其子。故稱滿慈子。乃說法	200	X16n0316_p0440a07
人中第一者也。須菩提此云空生。或云善。吉善現	201	X16n0316_p0440a08
等。生時家中庫藏器皿皆空。占云。兒必善吉。此善	202	X16n0316_p0440a09
吉相現於器故。從是得名。所以善說空法。入無諍	203	X16n0316_p0440a10
定。於阿羅漢中。解空第一。優波尼沙陀此云塵性。	204	X16n0316_p0440a11
以觀塵性空而得道故。等謂該乎餘眾。上首者即	205	X16n0316_p0440a12
千二百中之上座首領。以是眾所推讓。動靜遵從。	206	X16n0316_p0440a13
不敢先越者也。	207	X16n0316_p0440a14
△二緣覺眾。	208	X16n0316_p0440a15
復有無量辟支無學(至)屬諸比丘休夏自恣。	209	X16n0316_p0440a16
梵語辟支迦羅。此翻緣覺。亦翻獨覺。出有佛世。秉	210	X16n0316_p0440a17
因緣教。修行得道。名為緣覺。出無佛世。寂居觀化。	211	X16n0316_p0440a18
自悟無生。名為獨覺。今所來者。即緣覺眾也。無學	212	X16n0316_p0440a19
者。即真窮惑盡。無可學也。并其二字。乃明主伴咸	213	X16n0316_p0440a20
集之義。初心者。謂依緣生觀。研真斷惑。初發出世	214	X16n0316_p0440a21
之心也。斯則通該二乘有學。而未至無學者也。同	215	X16n0316_p0440a22
來者。以此二眾同時而來。乃屬雲集。不同常隨也。	216	X16n0316_p0440a23
故下二句。正明辟支來集之故。亦為菩薩諮決之	217	X16n0316_p0440a24
由。置此兩楹。良有深意。屬者。值也。遇	218	X16n0316_p0440b01
也。會也。休夏	219	X16n0316_p0440b01
者。以佛制比丘九旬禁足。三月安居。滿在此日。所	220	X16n0316_p0440b02
謂夏於此休。安居已竟。故言休夏。自恣者。即期滿	221	X16n0316_p0440b03
解制之日。乃七月十四五六三日也。謂自知有過。	222	X16n0316_p0440b04
恣其自陳。自不知過。恣任僧舉。故云自恣。即今僧	223	X16n0316_p0440b05
中。作自恣羯摩。各各陳白互求。說罪悔過。是也。其	224	X16n0316_p0440b06
法在百一羯摩中。茲不具述。此正辟支來集之故	225	X16n0316_p0440b07
也。	226	X16n0316_p0440b08
△三菩薩眾(二)一自恣先集眾。	227	X16n0316_p0440b09
十方菩薩諮決心疑(至)法筵清眾得未曾有。	228	X16n0316_p0440b10
此正承上自恣之時。不惟辟支咸集。而十方菩薩	229	X16n0316_p0440b11
亦來自恣。以諮決心疑也。菩薩者。具云菩提薩埵。	230	X16n0316_p0440b12
大論云。菩提名佛道。薩埵名成眾生。謂用諸佛道。	231	X16n0316_p0440b13
成就眾生。言十方者。乃四方四隅及上下也。以此	232	X16n0316_p0440b14
等安居非止一處。故云十方。諮謂諮問。決謂決斷。	233	X16n0316_p0440b15
此言十方菩薩。但凡心有疑惑。而不能決斷者。今	234	X16n0316_p0440b16
遇自恣之日。皆來諮問如來。請決斷也。然此心疑。	235	X16n0316_p0440b17
即心中所有之疑。謂見聞疑者是也。欽奉者。即恭	236	X16n0316_p0440b18
敬承事。遵順無違之義。慈嚴者。乃恩威並著。折攝	237	X16n0316_p0440b19
雙行之稱。此以欽奉。表菩薩之心。以慈嚴。顯如來	238	X16n0316_p0440b20
之德也。密義者。即密因了義也。然謂之將求者。是	239	X16n0316_p0440b21
欲求未求。稍有所待也。故向下。如來說密因修證	240	X16n0316_p0440b22
了義經者。正啐啄同時。感應道交之妙也。若約時	241	X16n0316_p0440b23
而論。此正般若後欲聞性定之時。故云將求密義。	242	X16n0316_p0440b24
即時下。且明如來應時及節作法度生。敷座者。即	243	X16n0316_p0440c01
敷尼師壇也。晏乃恬然寂靜之貌。安即安座眾中	244	X16n0316_p0440c02
也。斯正描寫。如來於自恣時。自敷其座。行籌坐草	245	X16n0316_p0440c03
之事也。為諸會中宣示深奧者。諸者。助語之辭。會	246	X16n0316_p0440c04
中即自恣之會中也。於是宣揚指示幽深隱奧之	247	X16n0316_p0440c05
法。即羯摩作法。以除三乘聖賢之見聞疑罪也。筵	248	X16n0316_p0440c06
者。席也。即自恣之法席也。清眾者。謂清淨海眾。以	249	X16n0316_p0440c07
其人具五德。咸無三罪。故名清淨眾也。此章解釋	250	X16n0316_p0440c08
頗異舊聞。且即時下。全非昔說。以舊註於此。或約	251	X16n0316_p0440c09
禪智。或說玄妙。雖云得免忘?。其如證龜成鱉。所	252	X16n0316_p0440c10
以心疑莫決。密義無憑。總之不解敷座何為雲集	253	X16n0316_p0440c11
何事。故開首含猢。到底。余固不敏。焉敢抗衡。	254	X16n0316_p0440c12
然以埋沒經義。不敢不辯。茲據律部。詳釋自恣。則	255	X16n0316_p0440c13
辟支之來意可知。菩薩之心疑可決。不唯密義有	256	X16n0316_p0440c14
歸。亦且深奧事顯。所謂理則歸理。事當還事。豈可	257	X16n0316_p0440c15
事理淆訛而不辯哉。	258	X16n0316_p0440c16
△二聞音後集眾。	259	X16n0316_p0440c17
迦陵仙音遍十方界(至)文殊師利而為上首。	260	X16n0316_p0440c18
具云迦陵頻伽。此名妙聲鳥。出雪山。在中鳴。即	261	X16n0316_p0440c19
勝諸鳥。其聲和雅。聽者無厭。以喻如來法音之妙。	262	X16n0316_p0440c20
更加仙字者。意顯佛之妙音。若但用迦陵。則不足	263	X16n0316_p0440c21
以喻之。設但稱仙音。亦不足以喻之。故合而言之。	264	X16n0316_p0440c22
謂迦陵仙音也。斯則正顯佛音微妙神化莫測之	265	X16n0316_p0440c23
義耳。又佛名大覺金仙。故稱仙音。蓋佛之音聲。稱	266	X16n0316_p0440c24
性周遍。但有緣者。咸可得聞。今欲覺悟諸聖。所以	267	X16n0316_p0441a01
遍至十方世界。即圓音落落。該十剎而頓周也。豈	268	X16n0316_p0441a02
萊茯氏之能窮哉。而菩薩以恒沙計數者。甚言其	269	X16n0316_p0441a03
至多也。以其心聞無覆。故能聞音而遠集也。道場	270	X16n0316_p0441a04
者。即自恣作法行道之場。文殊師利此云妙德。亦	271	X16n0316_p0441a05
云妙吉祥。在華嚴為根本智。在本經乃擇法眼。故	272	X16n0316_p0441a06
下將咒往護。揀選圓通。與奪眾心。靡不欽服。智德	273	X16n0316_p0441a07
之尊。故稱上首。此上皆眾成就也。問諸經敘眾。皆	274	X16n0316_p0441a08
有八部。茲何不列。答諸經敘事。各有不同。故有列	275	X16n0316_p0441a09
不列者。然在本經。則不可列。何謂以本經敘眾。事	276	X16n0316_p0441a10
在自恣。彼正所遮。是以不列。故惟敘三乘。而不列	277	X16n0316_p0441a11
八部者。良有以焉。正顯此經因戒生定因定發慧	278	X16n0316_p0441a12
之義也。	279	X16n0316_p0441a13
△二發起(四)一王臣設供。	280	X16n0316_p0441a14
時波斯匿王為其父王(至)同時飯僧佇佛來應。	281	X16n0316_p0441a15
此明王臣請供。以發誤墮之端也。梵語波斯匿。此	282	X16n0316_p0441a16
云月光。與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞。謂是	283	X16n0316_p0441a17
其子福力所致。以故命名。亦名勝軍。以嘗戰勝諸	284	X16n0316_p0441a18
國。故稱斯號。或名不黎先尼。此名和悅。即室羅筏	285	X16n0316_p0441a19
城之國君也。時者。即如來解制之日。自恣已畢之	286	X16n0316_p0441a20
時也。諱日者。謂親喪之日。人子所不忍言。故名諱	287	X16n0316_p0441a21
日。曲禮云。卒哭而諱。謂諸侯既葬。七月有祭於庭	288	X16n0316_p0441a22
廟。謂之卒哭。乃命於宮中。捨故而諱新。無敢稱名	289	X16n0316_p0441a23
是也。今彼先王諱日。適值眾僧自恣之時。諸佛歡	290	X16n0316_p0441a24
喜之日。故勝軍設供。親延佛僧。以資先王之冥靈	291	X16n0316_p0441b01
也。營齋者。謂營辦齋食也。宮掖者。宮中左右。名為	292	X16n0316_p0441b02
掖庭。以在宮之左右。如人之肘腋也。珍饈者。即御	293	X16n0316_p0441b03
膳也。延謂迎請也。觀此匿王敬佛之意。蓋有六種。	294	X16n0316_p0441b04
謂其處則內。其迎則親。其設則廣。其饈則珍。其味	295	X16n0316_p0441b05
則妙。其伴則同。亦可謂竭誠竭敬至矣盡矣。城中	296	X16n0316_p0441b06
下。正顯如來聖化無私。故感王請。而臣供亦明匿	297	X16n0316_p0441b07
王德政可觀。是以上行而下效也。長者。即齒德具	298	X16n0316_p0441b08
尊。爵祿並重之稱。臣之屬也。居士乃好談名言。清	299	X16n0316_p0441b09
淨自居之目。謂道藝隱逸士民之類也。同時飯僧	300	X16n0316_p0441b10
者。謂欽仰佛法。同於此時。以飯供僧也。然臣民俱	301	X16n0316_p0441b11
欲佇佛應者。以敬先專主。主既來應。則伴必隨之。	302	X16n0316_p0441b12
此明王臣敬佛供僧之意。	303	X16n0316_p0441b13
△二佛僧赴請。	304	X16n0316_p0441b14
佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主。	305	X16n0316_p0441b15
此明佛僧分應。以赴請主者。為不拂其虔敬耳。蓋	306	X16n0316_p0441b16
佛為化主。已受王請。親迎入宮。以故命文殊等。分	307	X16n0316_p0441b17
統大眾。普應請主。以慰眾心也。然君臣皆欲佇佛	308	X16n0316_p0441b18
來應。固是等心歸依。而佛親赴王所。命諸弟子。分	309	X16n0316_p0441b19
應臣民。亦是等心利益。斯所謂不離世法即出世	310	X16n0316_p0441b20
法也。	311	X16n0316_p0441b21
△三阿難誤墮(二)一出將墮之由。	312	X16n0316_p0441b22
唯有阿難先受別請(至)嚴整威儀肅恭齋法。	313	X16n0316_p0441b23
此以無供循乞。等化行慈。為將墮之由也。惟有者。	314	X16n0316_p0441b24
此正經家敘事之妙。於大眾之中。單單提出當機	315	X16n0316_p0441c01
一人。故言惟有。具云阿難陀。此名慶喜。因佛初出	316	X16n0316_p0441c02
家。淨飯憂惱。聞子成道。王大歡喜。其弟斛飯復奏	317	X16n0316_p0441c03
生兒。舉國稱慶。臣民皆喜。是以淨飯。特賜斯名。又	318	X16n0316_p0441c04
云歡喜。以其形相端正。語默動靜。舉止威儀。四眾	319	X16n0316_p0441c05
見者。莫不歡喜故也。乃佛之堂弟。先受別請者。謂	320	X16n0316_p0441c06
於未自恣之前。先受別種事緣之請也。遑者。暇也。	321	X16n0316_p0441c07
及也。次者。列也。以其出界遠遊未還祇園故。不暇	322	X16n0316_p0441c08
於自恣。而亦不及於赴齋之列也。梵語悉替那。此	323	X16n0316_p0441c09
云上座。以上更無人故。然有三種。一生年上座。謂	324	X16n0316_p0441c10
戒臘最高。二福德上座。謂有大福慧。眾所推敬。三	325	X16n0316_p0441c11
法性上座。謂阿羅漢等。阿闍黎此名軌範師。共有	326	X16n0316_p0441c12
五種。一出家阿闍黎。受沙彌十戒法者是。二教授	327	X16n0316_p0441c13
阿闍黎。於受具時。屏處問難教令乞戒者是。三羯	328	X16n0316_p0441c14
磨阿闍黎。於受具時。當壇白四羯磨者是。四依止	329	X16n0316_p0441c15
阿闍黎。即從受依止。乃至一夜者是。五教讀阿闍	330	X16n0316_p0441c16
黎。即從受經義。乃至一四句者是。以故律制。凡僧	331	X16n0316_p0441c17
遠出。侶須三人。一上座。二軌範。所以嚴行止防誤	332	X16n0316_p0441c18
失也。故法華云。入里乞食。將一比丘。亦此意也。今	333	X16n0316_p0441c19
既無人。奚能免失。獨歸者。以尊者既不隨佛應供。	334	X16n0316_p0441c20
又不同眾赴齋。昔者孤身遠去。今方獨自歸來。既	335	X16n0316_p0441c21
無上座偕行。又欠闍黎作伴。此正一身孤立。影隻	336	X16n0316_p0441c22
形單之際也。無供者。以王臣同時設齋。佛僧均已	337	X16n0316_p0441c23
赴請。則是日祇園無人送供。而尊者之乞。不得不	338	X16n0316_p0441c24
行。即時者。即歸來無供之時也。應器者。缽也。具云	339	X16n0316_p0442a01
缽多羅。此云應量器。謂體色量三。皆應法故。體則	340	X16n0316_p0442a02
鐵瓦二種。色即赤黑。以及鳩鴿等色。量則隨腹大	341	X16n0316_p0442a03
小。極大不過三升。至小亦容升半。城即室羅筏。次	342	X16n0316_p0442a04
第者。挨門而化。平等行慈也。循謂循順。即循順諸	343	X16n0316_p0442a05
佛軌則而行乞也。檀越者。檀即是施。謂行檀施。越	344	X16n0316_p0442a06
貧窮海。故言初求。最後者。蓋尊者初意謂。王臣先	345	X16n0316_p0442a07
已發心。請佛供僧。今有供我齋者。願是未曾飯僧	346	X16n0316_p0442a08
之家。最後發心之檀越。以為供我齋之施主也。蓋	347	X16n0316_p0442a09
求者願也。而尊者之意。是願未發心者而令發心。	348	X16n0316_p0442a10
使不善者而令生善也。所以向下。有無問淨穢等	349	X16n0316_p0442a11
文。以明初求之意也。剎利此云王種。乃四姓中尊。	350	X16n0316_p0442a12
是為至淨。旃陀羅此云殺者。乃四姓不齒。是為最	351	X16n0316_p0442a13
穢。舉此二種。以明無問淨穢之意也。方謂方法。乃	352	X16n0316_p0442a14
法如來行平等慈也。不擇者。即一目等視。是不揀	353	X16n0316_p0442a15
尊貴。而亦不擇微賤也。然此一句。乃起教之緣。誤	354	X16n0316_p0442a16
墮之由也。設使尊者稍加揀擇。則斯教莫興。而誤	355	X16n0316_p0442a17
墮亦無由矣。蓋登伽者。乃穢而微賤者也。以尊者	356	X16n0316_p0442a18
既無揀擇故。不免於遭邪術而墮淫室也。下二句	357	X16n0316_p0442a19
正明不擇之故。以尊者之發意。為欲圓滿成就。無	358	X16n0316_p0442a20
論淨穢一切眾生無量功德也。阿難已知下。此明	359	X16n0316_p0442a21
等乞之由。以方等會中曾呵空生。及大飲光不均	360	X16n0316_p0442a22
平者。空生捨貧從富。飲光捨富從貧。皆為淨名所	361	X16n0316_p0442a23
呵。今言如來世尊者。以淨名乃金粟如來。則淨名	362	X16n0316_p0442a24
之呵。與世尊何別。故雙標如來世尊。良有所以。昔	363	X16n0316_p0442b01
海眼不達斯旨。遂妄刪改。故雷菴受師駁之甚當。	364	X16n0316_p0442b02
開闡無遮者。即所謂開闡等慈。無遮貧富。以上二	365	X16n0316_p0442b03
人均各有遮。未能平等。故不免其疑與謗也。以偏	366	X16n0316_p0442b04
貧則致富疑。而偏富則致貧謗。度者。(大各反)即揣度	367	X16n0316_p0442b05
也。以能揣度貧富之心。則不使其生疑生謗矣。城	368	X16n0316_p0442b06
隍即室羅之濠塹。郭門乃憍薩之國門。此明自外	369	X16n0316_p0442b07
而入也。嚴謂端嚴。整謂整齊。此則不失於威儀也。	370	X16n0316_p0442b08
肅即肅然。恭即恭謹。斯乃外肅形儀。內懷恭謹。格	371	X16n0316_p0442b09
遵佛制。以行化齋之法式也。	372	X16n0316_p0442b10
△二明正墮之事。	373	X16n0316_p0442b11
爾時阿難因乞食次(至)婬躬撫摩將毀戒體。	374	X16n0316_p0442b12
此正躡上等乞。遂成正墮之事也。爾時即行乞之	375	X16n0316_p0442b13
時。次謂次第。即次第經歷之處也。婬室即婬女之	376	X16n0316_p0442b14
家也。幻乃虛偽之義。術即迷惑之事。大幻術者。即	377	X16n0316_p0442b15
所謂先梵天之虛幻邪術也。摩登伽此云本性。即	378	X16n0316_p0442b16
下性比丘尼是也。以未蒙咒力。性本染污。既蒙咒	379	X16n0316_p0442b17
力。性本清淨。故始終皆名本性也。蓋此經名救護	380	X16n0316_p0442b18
親因者。正以此女為發起之緣也。按登伽經。言誤	381	X16n0316_p0442b19
墮之事。佛在王舍城。阿難行乞。時有女子。母名摩	382	X16n0316_p0442b20
登。汲水井邊。阿難從乞。女隨阿難視所止處。歸告	383	X16n0316_p0442b21
其母。欲嫁阿難。啼泣委臥。母不得已。乃以蠱道。咒	384	X16n0316_p0442b22
入其室。阿難念云。如來大慈。寧不救護。佛知此已。	385	X16n0316_p0442b23
即便遣救。阿難得脫。乃其事也。彼經又云。以阿難	386	X16n0316_p0442b24
五百世前。曾與此女。共為夫婦。愛習未忘。故有斯	387	X16n0316_p0442c01
事。娑毗迦羅亦云劫毗羅。此翻金頭。亦翻黃髮。乃	388	X16n0316_p0442c02
縛其指。以取米臍。所謂行乳鳩行者是矣。即苦行	389	X16n0316_p0442c03
外道也。所傳幻咒名先梵天者。乃妖者偽稱。謂先	390	X16n0316_p0442c04
自梵天傳來也。攝乃魔力攝持。以尊者相好色美	391	X16n0316_p0442c05
如銀。登伽起愛。故以邪咒攝之。而尊者不覺。遂入	392	X16n0316_p0442c06
婬席。婬躬撫摩者。此明登伽婬心熾盛。欲燄飛揚。	393	X16n0316_p0442c07
將穢身以逼近撫尊者而按摩也。戒體者。即受戒	394	X16n0316_p0442c08
時。登壇秉白四羯磨竟。所得妙善無漏色法。即是	395	X16n0316_p0442c09
無作戒體。以一作之後無煩再作。故名無作。若於	396	X16n0316_p0442c10
四重禁中。隨犯一重。此體則毀。今登伽以淫術相	397	X16n0316_p0442c11
加。是將毀阿難之戒體。非阿難自將毀其戒體也。	398	X16n0316_p0442c12
然曰將毀者。亦見登伽意將毀。而尚未能毀。事欲	399	X16n0316_p0442c13
遂而猶未得遂也。何謂以尊者身雖被攝。力不自	400	X16n0316_p0442c14
由。心尚清明。未即淪溺。縱彼橫陳。一時難動。然而	401	X16n0316_p0442c15
登伽志確。尊者力微。設或相持無救。恐亦事致不	402	X16n0316_p0442c16
測。故言將毀。此中釋文。古疏皆謂。阿難初果聖人。	403	X16n0316_p0442c17
豈容邪攝。且言大權示現。乃如來知彼根熟。密遣	404	X16n0316_p0442c18
巧墮。妙設鉤牽。曲為哢引。若然則一會師資。均成	405	X16n0316_p0442c19
兒嬉。歸來啼泣。悉屬虛文。則神咒之銷滅。何為文	406	X16n0316_p0442c20
殊之提獎徒爾。甚至七破十顯。疑難多端。咸謂愍	407	X16n0316_p0442c21
彼愚蒙。示同迷執。斯皆凡情曲見。遮蓋彌縫。大類	408	X16n0316_p0442c22
痴猿而救月也。何謂佛說誠言。直心詶問。若阿難	409	X16n0316_p0442c23
之示墮非真。則如來之遣救皆假。縱阿難可容假	410	X16n0316_p0442c24
面啼泣。而如來豈容假意斥責者哉。且文殊亦警	411	X16n0316_p0443a01
之曰。欲漏不先除。畜聞成過誤。亦假言之耶。按大	412	X16n0316_p0443a02
般若云。摩訶那伽盡諸有結。唯除阿難在學地也。	413	X16n0316_p0443a03
既在學地。未能離欲。真墮何妨。故登伽母人告其	414	X16n0316_p0443a04
女曰。有二種人難加咒術。一者斷欲。二者死人。良	415	X16n0316_p0443a05
有以也。今茲乞食誤墮淫室。正緣結使尚在。若云	416	X16n0316_p0443a06
示墮本雖可說。跡實難通。余故據款結案。釋為誤	417	X16n0316_p0443a07
墮。智者詳之。	418	X16n0316_p0443a08
△四如來遣救。	419	X16n0316_p0443a09
如來知彼婬術所加(至)及摩登伽歸來佛所。	420	X16n0316_p0443a10
此明如來密知誤墮。故即歸園而遣救耳。如來知	421	X16n0316_p0443a11
者。知即見也。謂真知無知。無往弗知。真見無見。無	422	X16n0316_p0443a12
遠弗見。即本經云。知見無見也。彼指阿難。婬術者。	423	X16n0316_p0443a13
以惡咒乃導婬之術也。齋畢眾隨者。以如來常儀	424	X16n0316_p0443a14
受齋既畢。必為說法。今既不遑。即便旋歸。必有所	425	X16n0316_p0443a15
為。或因內外間隔。大眾不能齊集。此歸必演大法。	426	X16n0316_p0443a16
是以闔國王臣俱來祇園。隨侍於佛。咸願樂聞大	427	X16n0316_p0443a17
法之精要也。於時者。是佛歸眾集。不先不後。正值	428	X16n0316_p0443a18
將毀未毀之時也。佛頂者。乃寂然不動之體也。放	429	X16n0316_p0443a19
光者。即感而遂通之用也。言百寶無畏者。正顯體	430	X16n0316_p0443a20
用雙彰。折攝並著。以萬善俱含。無德不備。故如百	431	X16n0316_p0443a21
寶。此彰攝受之慈也。以群邪並伏。無惡不摧。故云	432	X16n0316_p0443a22
無畏。此顯折伏之嚴也。又頂表諸佛極果。華表如	433	X16n0316_p0443a23
來密因。今華從頂出。顯因心不離果覺。佛坐華中。	434	X16n0316_p0443a24
顯果覺不外因心。即因該果徹。以顯密因也。然世	435	X16n0316_p0443b01
尊不自說。而化佛說者。正顯此咒乃無為心佛無	436	X16n0316_p0443b02
上心咒也。且復從頂發揮者。以表為尊中之尊密	437	X16n0316_p0443b03
中之密也。跏趺者。即疊足而坐。神咒者。具四悉檀。	438	X16n0316_p0443b04
廣明他疏。茲不繁引。以含精微之妙理。而具不測	439	X16n0316_p0443b05
之威靈也。然遣文殊者。正顯非大智不足以破極	440	X16n0316_p0443b06
愚。而拔貪欲之深根也。惡咒銷滅者。此顯文殊將	441	X16n0316_p0443b07
咒破咒。猶湯之銷雪。如明之滅暗。故登伽淫心頓	442	X16n0316_p0443b08
歇。阿難戒體獲全。然後提撕獎勸。尊者得歸。登伽	443	X16n0316_p0443b09
隨來。俱至佛所。此顯神咒之功能。亦見文殊之妙	444	X16n0316_p0443b10
用也。問既知被攝。佛何不加。令不攝入。縱使攝入。	445	X16n0316_p0443b11
佛以咒力。令其自歸。亦無不可。何必定遣文殊。如	446	X16n0316_p0443b12
許作用。然後破邪而救歸耶。答如來應機。各有所	447	X16n0316_p0443b13
以。當智慧應者。必不與之神通。應神通化者。自不	448	X16n0316_p0443b14
與之智慧。若所應非所當。是欲進而返退矣。故登	449	X16n0316_p0443b15
伽以咒力攝人。如來亦以咒力化彼。而尊者因咒	450	X16n0316_p0443b16
力攝入。而如來亦以咒力救歸。斯正對症之劑。應	451	X16n0316_p0443b17
機之教也。然敕文殊者。正如天子詔命。必假使臣。	452	X16n0316_p0443b18
以賚告郡邑也。	453	X16n0316_p0443b19
△二正宗分(二)一正請正說(三)一阿難正請(二)一	454	X16n0316_p0443b20
悔聞請定。	455	X16n0316_p0443b21
阿難見佛頂禮悲泣(至)三摩禪那最初方便。	456	X16n0316_p0443b22
此正當機。悔聞無力。請定進修也。以尊者蒙救護	457	X16n0316_p0443b23
歸。既見如來。即頂禮以謝洪慈。復悲泣而恨無力。	458	X16n0316_p0443b24
然此一恨在尊者。今日斷斷不可無者何。謂若非	459	X16n0316_p0443c01
此恨。豈能出生死而證妙常。悟藏心而破妄想。所	460	X16n0316_p0443c02
以學道人不可無此一恨也。然有二義。一恨被攝	461	X16n0316_p0443c03
由無神力。二恨偏聞未修定力。是以殷勤啟請者。	462	X16n0316_p0443c04
正欲改偏聞之舊轍。而求妙定之真修也。言十方	463	X16n0316_p0443c05
如來得成菩提者。是求成佛之果。極證之法也。以	464	X16n0316_p0443c06
如來乃極證之人。菩提即極證之法。此則所請之	465	X16n0316_p0443c07
定。非權位小乘明矣。菩提此云覺道。乃諸佛三覺	466	X16n0316_p0443c08
圓滿無上究竟之道。然有三種。一正因理心。究竟	467	X16n0316_p0443c09
明顯為真性菩提。二了因慧心。究竟明顯乃為實	468	X16n0316_p0443c10
智菩提。三緣因善心。究竟明顯為方便菩提。而此	469	X16n0316_p0443c11
三因唯是一心。所謂三非定三。一非定一。即一而	470	X16n0316_p0443c12
三。即三而一。故請妙定為修此之方法也。然奢摩	471	X16n0316_p0443c13
等。古今釋者。各述多途。難憑畫一。茲據本經。會通	472	X16n0316_p0443c14
涅槃圓覺。馬鳴龍樹。以及華嚴大疏。法界三觀。融	473	X16n0316_p0443c15
而釋之。庶成定案。夫奢摩他。此云止。亦名定。以取	474	X16n0316_p0443c16
靜為行。寂靜輕安為相。於中論三觀。此當空觀。三	475	X16n0316_p0443c17
止。此屬體真止。法界三觀。此為真空法界觀。三諦	476	X16n0316_p0443c18
理中此乃真諦。若據本經。即空如來藏也。三摩云	477	X16n0316_p0443c19
觀。亦名慧。以起幻為行。大悲輕安為相。即假觀也。	478	X16n0316_p0443c20
方便隨緣止也。理事無礙觀也。俗諦也。即本經之	479	X16n0316_p0443c21
不空如來藏也。禪那此云靜慮。亦名捨。以不取為	480	X16n0316_p0443c22
行。寂滅輕安為相。即中觀也。息二邊分別止也。周	481	X16n0316_p0443c23
遍含攝觀也。中道第一義諦也。即本經之空不空	482	X16n0316_p0443c24
如來藏也。此明聖教綱宗理原一貫之義也。然此	483	X16n0316_p0444a01
經之三名。即圓覺之靜幻寂。涅槃之定慧捨。在馬	484	X16n0316_p0444a02
鳴則曰止。在龍樹則為觀。在華嚴大疏則為法界	485	X16n0316_p0444a03
三觀。於理則不出三諦。於本經則不出三如來藏	486	X16n0316_p0444a04
也。有謂上之觀法。設次第研修。則名為麤。若一心	487	X16n0316_p0444a05
圓修。則名為妙。又止不即觀。觀不即止。則名為麤。	488	X16n0316_p0444a06
止觀不二。方名為妙。又三若定三。則不名妙。一若	489	X16n0316_p0444a07
定一。亦不名妙。今三不定三。一不定一。由一不定	490	X16n0316_p0444a08
一。所以即一恒三。三不定三。以故即三恒一。是知	491	X16n0316_p0444a09
非一非三。而三而一。故名為妙。故圓覺云。若諸菩	492	X16n0316_p0444a10
薩以圓覺慧。圓合一切。於諸性相。無離覺性。此菩	493	X16n0316_p0444a11
薩者。名為圓修。三種自性。清淨隨順。若通途泛論。	494	X16n0316_p0444a12
此亦順理。然今阿難所請。據其辭義。既曰奢摩。又	495	X16n0316_p0444a13
曰三摩與禪那者。乃是定之次第。則相法門明矣。	496	X16n0316_p0444a14
而如來所答者。乃定之圓融。總相法門也。良由尊	497	X16n0316_p0444a15
者。未達成佛真因。當修何定。故以平日所聞奢摩	498	X16n0316_p0444a16
等名。加一妙字。特求指示。不知此三即是一心。但	499	X16n0316_p0444a17
得圓修。便為極妙。故佛告之以首楞嚴王者。即是	500	X16n0316_p0444a18
統此三法。不即不離。非縱非橫。乃成圓修之妙定。	501	X16n0316_p0444a19
為總相之法門也。故余是疏。頗異諸家分章釋義。	502	X16n0316_p0444a20
不列三觀。以十軸所詮。雖顯密互說。問答縱橫。而	503	X16n0316_p0444a21
求其始終文字義理。唯一楞嚴大定。體用理事。原	504	X16n0316_p0444a22
無別法。設欲割截配合。縱饒函蓋相應。終是畫蛇	505	X16n0316_p0444a23
添足。何則。佛初自云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴	506	X16n0316_p0444a24
王。具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。而末	507	X16n0316_p0444b01
復結云。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。	508	X16n0316_p0444b02
此佛誠言。若捨此而別立觀名。則吾弗得而知矣。	509	X16n0316_p0444b03
方便者。謂最初下手。依何方法便宜修定。若統論	510	X16n0316_p0444b04
本經。應有二種。初從破妄顯真。明如來藏。生信開	511	X16n0316_p0444b05
解。為初方便。次則雙明正助。解結示根。為修行證	512	X16n0316_p0444b06
果之最初方便也。	513	X16n0316_p0444b07
△二會眾願聞。	514	X16n0316_p0444b08
於時復有恒沙菩薩(至)退座默然承受聖旨。	515	X16n0316_p0444b09
此會眾樂聞者。以性定法門。不惟當機求示。雖諸	516	X16n0316_p0444b10
菩薩。亦所應聞。故與二乘俱願聞也。等者。即隨佛	517	X16n0316_p0444b11
歸來王臣等眾也。退坐者。謂請法時。自必各具禮	518	X16n0316_p0444b12
敬。至此則退歸本座。潔己虛心。收視返聽。而寂然	519	X16n0316_p0444b13
晏默。欽承領納。以聆大聖之法旨也。	520	X16n0316_p0444b14
△二如來正說(二)一正談大定始終(二)一約破顯	521	X16n0316_p0444b15
談定體。以明信解之理(二)一明妄真以生信(二)一	522	X16n0316_p0444b16
如來破妄顯真(二)一破所執妄心(三)一取心定判	523	X16n0316_p0444b17
(三)一問。	524	X16n0316_p0444b18
佛告阿難汝我同氣(至)頓捨世間深重恩愛。	525	X16n0316_p0444b19
此佛因當機。請最初方便。故審之以最初發心。要	526	X16n0316_p0444b20
知最初方便。即在最初發心。但此心有真妄之異。	527	X16n0316_p0444b21
不可不辯。故有是問。慶喜是佛堂弟。亦有手足之	528	X16n0316_p0444b22
誼。故言同氣。情均天倫者。父子兄弟。名為天合之	529	X16n0316_p0444b23
倫。即天然倫序。天性之親也。今明情與同胞無異。	530	X16n0316_p0444b24
故言均也。深重恩愛者。以世間人恩之深。無過父	531	X16n0316_p0444c01
母。而愛之重。莫若妻兒。此言初發心時。若不見佛	532	X16n0316_p0444c02
法殊勝。何能辭親以割愛。一旦頓捨而為僧耶。此	533	X16n0316_p0444c03
問最初離俗發心者。正以此心乃出生死之要道。	534	X16n0316_p0444c04
亦成佛之真因。設或因地若真。必獲聖果。而凡情	535	X16n0316_p0444c05
稍滯。即落塵勞。故特審其初念。辯定真妄。但能一	536	X16n0316_p0444c06
明真心。斯即最初之方便耳。此中心見二字。即向	537	X16n0316_p0444c07
下問答七破十顯之章本也。然此破顯。不同古註。	538	X16n0316_p0444c08
以彼諸說唯爭六識。或欲決定破除。或欲決定堅	539	X16n0316_p0444c09
執。大似吳蜀之爭荊州。置阿瞞於不問。庶不知竊	540	X16n0316_p0444c10
神器而奸天位者誰。乃以區區之荊州爭來奪去。	541	X16n0316_p0444c11
是知其小而昧於大矣。不知患不在此而正在彼	542	X16n0316_p0444c12
也。如釋本經者。捨根本無明生死結源而不論。唯	543	X16n0316_p0444c13
爭六識之是非。又豈知生死根本原不在是。即大	544	X16n0316_p0444c14
小二乘雖有六八之異。然皆以第八識為總報主。	545	X16n0316_p0444c15
如家人作事。罪坐主翁也。其所以牽引生死而招	546	X16n0316_p0444c16
致輪迴者。乃為根本無明。生滅妄心。即第八識半	547	X16n0316_p0444c17
分生滅。及前七轉識相應妄心。逐境攀緣者。是也。	548	X16n0316_p0444c18
置此而不破除。何異捨大盜不討。而欲問罪於良	549	X16n0316_p0444c19
民耶。故所顯者。亦非六識。乃第八識半分不生滅。	550	X16n0316_p0444c20
所謂如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉	551	X16n0316_p0444c21
無差別者。是矣。	552	X16n0316_p0444c22
△二答。	553	X16n0316_p0444c23
阿難白佛我見如來(至)是以渴仰從佛剃落。	554	X16n0316_p0444c24
此中答辭我見思惟者。對問中之見何發心也。蓋	555	X16n0316_p0445a01
發心之緣。本無不是。但所發者。未曾識得真心。而	556	X16n0316_p0445a02
妄認緣影。為可惜耳。三十二相。始自頂上肉髻。終	557	X16n0316_p0445a03
於足下平滿。勝者。諸天輪王所不能及。妙者端嚴	558	X16n0316_p0445a04
美麗。燦若珠璣。殊絕者。人間天上不可得而比匹	559	X16n0316_p0445a05
者也。映徹者。以世間色相皆於身現。故如琉璃。此	560	X16n0316_p0445a06
中想惟。若據正脈。指第六識。亦無不可。但此思之	561	X16n0316_p0445a07
一字。正屬遍行心所之一。乃遍計執情。原無實體。	562	X16n0316_p0445a08
故下如來破云。咄阿難。此非汝心者。此也。麤濁者。	563	X16n0316_p0445a09
以麤惡行中欲惡最麤。而事之至穢濁者也。且男	564	X16n0316_p0445a10
女遘精。氣質腥臊故。所成之形。膿血雜亂。勝淨者。	565	X16n0316_p0445a11
謂淨而更淨。為淨中殊勝之淨也。妙明者。謂明而	566	X16n0316_p0445a12
愈明。乃明中之妙明也。紫金光聚者。謂佛之身光	567	X16n0316_p0445a13
明赫奕。猶紫金之光聚也。因思此等勝相。定非欲	568	X16n0316_p0445a14
愛所生。是以從佛剃其鬚。落其髮者。無非為欲棄	569	X16n0316_p0445a15
此雜穢之身相。以求勝淨之身相耳。正明尊者為	570	X16n0316_p0445a16
愛相好而發心也。然此愛之一字。即尊者之病根。	571	X16n0316_p0445a17
亦大地人之生死本也。故下七處三續五陰魔事。	572	X16n0316_p0445a18
皆為此耳。以阿難雖捨世之愛。而起佛之愛。是以	573	X16n0316_p0445a19
愛而捨愛也。且尊者既見如來妙相而生愛。則登	574	X16n0316_p0445a20
伽亦見尊者妙相而生愛。是均一見相同一愛也。	575	X16n0316_p0445a21
然尊者既愛如來。而登伽安得不愛尊者。此正無	576	X16n0316_p0445a22
明業鎖。生死結根也。	577	X16n0316_p0445a23
△三判。	578	X16n0316_p0445a24
佛言善哉阿難汝等當知(至)此想不真故有輪轉。	579	X16n0316_p0445b01
此真妄雙舉而判定者。是欲當機取真棄妄。為最	580	X16n0316_p0445b02
初之方便也。佛言善哉者。因尊者對以實情。故喜	581	X16n0316_p0445b03
而慰之也。言汝所對。固皆實情。但發心時。早已錯	582	X16n0316_p0445b04
了。何謂。以此厭染愛淨之心。正屬眾生知見生滅	583	X16n0316_p0445b05
妄心也。故誨之曰。汝等大眾應當了知一切眾生	584	X16n0316_p0445b06
者。此通指三界二十五有。即凡外權小。兼在其內。	585	X16n0316_p0445b07
生死有二。一分段。通該凡外。二變易。俱攝權小。故	586	X16n0316_p0445b08
凡外則分段相續。權小則變易相續。言無始相續	587	X16n0316_p0445b09
者。正明集苦至今從來未悟也。皆由不知者。意謂	588	X16n0316_p0445b10
凡外權小。皆由五住所覆二死所纏。以故不知心	589	X16n0316_p0445b11
性真體。蓋心性之真者。不唯凡夫外道不知。即權	590	X16n0316_p0445b12
乘小聖亦不知也。常住者。乃不生不滅之稱。真心	591	X16n0316_p0445b13
者。謂離幻離妄之義。性淨明者。性即法身。淨即般	592	X16n0316_p0445b14
若。明即解脫。乃三德秘藏。為一切法之所依止。故	593	X16n0316_p0445b15
稱為體。又常住真心。用也。性淨明體。體也。此明一	594	X16n0316_p0445b16
心之全體大用。正首楞嚴王大定之體用也。蓋此	595	X16n0316_p0445b17
真心真性。即宗鏡謂常住真心無有變異。惟是真	596	X16n0316_p0445b18
實如來藏性者。是也。亦即唯識論云。不相應心。所	597	X16n0316_p0445b19
謂常住第一義諦。聖凡一相。自性清淨者是。斯即	598	X16n0316_p0445b20
本經所謂無始涅槃元清淨體也。此三句乃明迷	599	X16n0316_p0445b21
自真心也。用者。正顯迷真而逐妄也。諸妄想者。即	600	X16n0316_p0445b22
唯識所謂相應心也。謂無常妄識。虛妄分別。與諸	601	X16n0316_p0445b23
結使相應者也。亦即宗鏡之緣慮妄心。謂隨染淨	602	X16n0316_p0445b24
緣。所起妄心。而無自體。但是前塵逐境有無。隨情	603	X16n0316_p0445c01
生滅者。是也。故本經云。此是前塵虛妄相想。惑汝	604	X16n0316_p0445c02
真性。從無始來。認賊為子。失汝元常者。是也。此想	605	X16n0316_p0445c03
不真者。以想屬遍行心所之一。是遍計執情。即六	606	X16n0316_p0445c04
塵緣影。幻妄稱相。故云不真。執此為心。所以受輪	607	X16n0316_p0445c05
轉之生死耳。此三句正明認他妄想也。是知七處	608	X16n0316_p0445c06
所破者。乃緣慮及相應心也。十番所顯。三科七大	609	X16n0316_p0445c07
所會者。乃不相應。及常住心也。以上取心定判竟。	610	X16n0316_p0445c08
△二正與斥破(二)一如來破妄(三)一破妄無處(七)	611	X16n0316_p0445c09
一破在內(五)一誡直審緣。	612	X16n0316_p0445c10
汝今欲研無上菩提(至)故我發心願捨生死。	613	X16n0316_p0445c11
此為欲斥緣心虛妄。故先勉以直心實對也。研窮	614	X16n0316_p0445c12
究也。真發明性。謂欲發明真心性也。直心。即淨名	615	X16n0316_p0445c13
云直心是道場。所謂真實正直心也。心言直者。謂	616	X16n0316_p0445c14
內心正直。外語無虛。即內外一如也。智論云。實語	617	X16n0316_p0445c15
之人。其心端直。易得免苦。譬如稠林拽木。直者先	618	X16n0316_p0445c16
出。是也。終始地位即發心為始。究竟為終。彈指能	619	X16n0316_p0445c17
超。故無委曲。又即終至妙覺。始從乾慧。其間五十	620	X16n0316_p0445c18
五位。皆自中中流入。不滯空有。故離委曲。此皆心	621	X16n0316_p0445c19
言之直相也。以心言皆直。即是直因。地位無曲。即	622	X16n0316_p0445c20
是直果。正所謂頭正尾正。設因地不直。則果招紆	623	X16n0316_p0445c21
曲矣。此上誡直下乃審緣。謂當汝發心緣相之時。	624	X16n0316_p0445c22
將何所見。誰為愛樂。此正如來捉賊追贓。雙審心	625	X16n0316_p0445c23
見。謂見為何物而愛樂是誰。乃佛正審之義也。而	626	X16n0316_p0445c24
當機則言因我心目。此則正陳妄體。皆由心目。故	627	X16n0316_p0446a01
下如來所破顯者。皆以目見心愛。為章本也。以心	628	X16n0316_p0446a02
妄難知。故有七處破斥見真義。密須用十番顯明。	629	X16n0316_p0446a03
此正審定能緣由心見也。	630	X16n0316_p0446a04
△二舉喻定處。	631	X16n0316_p0446a05
佛告阿難知汝所說(至)唯心與目今何所在。	632	X16n0316_p0446a06
此徵定心目之處也。染污名塵。擾亂曰勞。通而言	633	X16n0316_p0446a07
之。即根隨煩惱也。此因當機妄計之目。正屬浮塵。	634	X16n0316_p0446a08
本無能見。妄執為見。所計之心。正屬緣影。本非是	635	X16n0316_p0446a09
心。妄計為心。且復謬謂愛樂為心。正是認物為己。	636	X16n0316_p0446a10
將奴作郎。顛倒甚矣。喻中國王者。即本如來藏妙	637	X16n0316_p0446a11
真如性也。賊者。即根本煩惱。生滅妄想也。即阿難	638	X16n0316_p0446a12
所計之愛樂心也。侵者。以真為妄轉。猶國之被賊	639	X16n0316_p0446a13
侵也。發兵討除。喻請定進修也。賊所在者。即此妄	640	X16n0316_p0446a14
計心目之下落也。謂汝既已知愛樂是心。見相是	641	X16n0316_p0446a15
目。令汝流轉。皆此為患。若爾則心之與目。今何在	642	X16n0316_p0446a16
耶。此正雙徵心目之處所也。此雖心目並徵。然重	643	X16n0316_p0446a17
在心而目唯帶言之耳。須知如來向下所破者。賊	644	X16n0316_p0446a18
也。妄心也。然此妄心之賊。本無處所。眾生迷而不	645	X16n0316_p0446a19
知。認妄為心。以賊作子。執為有處。是以七番徵斥	646	X16n0316_p0446a20
惟明無處而已。	647	X16n0316_p0446a21
△三執心在內(二)一正執。	648	X16n0316_p0446a22
阿難白佛言世尊一切世間(至)如是識心實居身內。	649	X16n0316_p0446a23
此當機執心在內也。一切世間者。通指三界而言	650	X16n0316_p0446a24
之也。十種者。即十二類中。除去空散消沉無身相	651	X16n0316_p0446b01
也。精神化為土木。無心想也。以此二種非有心眼。	652	X16n0316_p0446b02
餘則皆有。故惟曰十種耳。異生者。以凡夫造業各	653	X16n0316_p0446b03
各不同。是以感果互有差別。故名異生。縱觀者謂	654	X16n0316_p0446b04
如來蓮目。固不同於異生。然觀其所在。則於異生	655	X16n0316_p0446b05
一也。青蓮眼者。以天竺青蓮花瓣修長而廣。青白	656	X16n0316_p0446b06
分明。有大人目相。故以為喻。浮根者。即浮塵根也。	657	X16n0316_p0446b07
四塵者。即色香味觸以勝義屬不可見。故不言之。	658	X16n0316_p0446b08
蓋此答辭。尊者意謂。十生以心居內。則我之心亦	659	X16n0316_p0446b09
在身內。佛眼既在佛面。則我之目。亦在我面。此理	660	X16n0316_p0446b10
顯然。有何難辯。即此面上身中。乃心目之定在也。	661	X16n0316_p0446b11
故決之曰。如是識心。實居身內。須知此處正是一	662	X16n0316_p0446b12
經。要關當機漏逗如來把柄也。以所認之目。即是	663	X16n0316_p0446b13
浮塵。故後破云。汝在室中。門能見否。則諸已死。尚	664	X16n0316_p0446b14
有眼存。云何不見所認之心即是識心。乃無常妄	665	X16n0316_p0446b15
識。虛妄分別。正屬六塵緣影。故後經云。一迷為心。	666	X16n0316_p0446b16
決定惑為色身之內者。是也。所以一切眾生。生死	667	X16n0316_p0446b17
輪迴。不能解脫者。皆由誤認識心。為真主人也。	668	X16n0316_p0446b18
△二例定。	669	X16n0316_p0446b19
佛告阿難汝今現坐(至)故我在堂得遠瞻見。	670	X16n0316_p0446b20
此例定者。共有三番問答。佛因當機執心在內。滿	671	X16n0316_p0446b21
腔自是以為必然。所以不論心之是非。故且先與	672	X16n0316_p0446b22
例定。後施破斥。使無逃遁。此正如來善說法要也。	673	X16n0316_p0446b23
故佛告下。至實在堂外。此一問一答。乃例定內外	674	X16n0316_p0446b24
之境也。以堂在園中。林居堂外。則內外之境定矣。	675	X16n0316_p0446c01
梵語須達多。此云給孤。以此長者常行惠施。周給	676	X16n0316_p0446c02
孤獨。故立是名。即施園建剎之檀越也。自阿難汝	677	X16n0316_p0446c03
今堂中下。至方矚林園。此第二番問答。乃例定見	678	X16n0316_p0446c04
之內外也。以當機在內之心。必先見於內。而後見	679	X16n0316_p0446c05
於外故。阿難汝矚下。至得遠矚見。此第三番問答。	680	X16n0316_p0446c06
乃例定遠見之因由也。蓋以講堂例身。阿難例心。	681	X16n0316_p0446c07
如來大眾例臟腑。戶牖例根。此以現前易明之事	682	X16n0316_p0446c08
而例之也。	683	X16n0316_p0446c09
△四懸示定名。	684	X16n0316_p0446c10
爾時世尊在大眾中(至)阿難頂禮伏受慈旨。	685	X16n0316_p0446c11
此欲破妄心。而先示定名者。以妄心無處。即真定	686	X16n0316_p0446c12
現前也。摩頂者。以表慈悲攝受之意。如父之囑子。	687	X16n0316_p0446c13
拊臂而告也。然有三義。一安慰其心。令無恐懼。二	688	X16n0316_p0446c14
囑其諦受。令不忘失。三示今許說。無有虛妄。故舒	689	X16n0316_p0446c15
其手。以現慈愍之相也。三摩提者。或云三摩地。或	690	X16n0316_p0446c16
云三昧。新翻等持。以雙離沉掉為等。專注一境為	691	X16n0316_p0446c17
持。古翻正受。以不受諸受。故稱正受。亦翻正定。以	692	X16n0316_p0446c18
揀非凡外權小偏邪之定。故名為正。此是一經所	693	X16n0316_p0446c19
詮大總相法門。乃諸定之共王也。不比當機所請	694	X16n0316_p0446c20
三名之一。彼為總中之別。此則別中之總也。然具	695	X16n0316_p0446c21
多義。有真諦三昧俗諦三昧中諦三昧。又有次第	696	X16n0316_p0446c22
三諦三昧圓融三諦三昧。今是圓融三諦三昧。統	697	X16n0316_p0446c23
一切法。一切三昧悉入其中。故名為王。舊解見此	698	X16n0316_p0446c24
與問似同。遂添蛇足。割裂牽配。故於經旨。多不相	699	X16n0316_p0447a01
當。皆由不達當機所請。乃舉總中之別。而如來所	700	X16n0316_p0447a02
示。即是別中之總耳。然此真諦三昧。即奢摩他所	701	X16n0316_p0447a03
成。俗諦三昧。即三摩缽提所成。中諦三昧。即禪那	702	X16n0316_p0447a04
所成。又真諦三昧止見思惑。俗諦三昧止塵沙惑。	703	X16n0316_p0447a05
中諦三昧止無明惑。即奢摩他。真諦三昧發明空	704	X16n0316_p0447a06
觀。俗諦三昧發明假觀。中諦三昧發明中觀。即三	705	X16n0316_p0447a07
摩提三諦之理。無惑可破。無觀可立。而破而立。即	706	X16n0316_p0447a08
禪那也。佛頂首楞。嚴義見題中。王者。乃是諸三昧	707	X16n0316_p0447a09
中最尊上故。又入此三昧。即統攝一切三昧。故具	708	X16n0316_p0447a10
足萬行者。言此自性本定。如如意珠王。而其六度	709	X16n0316_p0447a11
萬行。無不備足者也。十方如來一門超出者。正顯	710	X16n0316_p0447a12
此定乃諸聖共由之要道也。妙莊嚴者。以稱性所	711	X16n0316_p0447a13
起福慧二嚴。還嚴自性。即性修不二。名妙莊嚴也。	712	X16n0316_p0447a14
路者。以始從乾慧。終至等覺。皆依此定修行。以為	713	X16n0316_p0447a15
趣進之路也。蓋摩頂者。示愛也。禮足者。表敬也。上	714	X16n0316_p0447a16
愛下則摩頂。下敬上故禮足。足見當時法會師資	715	X16n0316_p0447a17
之愛敬也如此。	716	X16n0316_p0447a18
△五正為斥破(二)一引例。	717	X16n0316_p0447a19
佛告阿難如汝所言(至)能見林泉無有是處。	718	X16n0316_p0447a20
此佛略引前文以比例也。蓋身在講堂。例心在身	719	X16n0316_p0447a21
內。因戶牖而矚林園者。例由因諸根而知外境也。	720	X16n0316_p0447a22
眾生者。例在內心也。在堂不見如來。見堂外者。正	721	X16n0316_p0447a23
例在內。不知其內。而單知其外也。阿難至是。見前	722	X16n0316_p0447a24
後比例。皆不相當。故轉答言。若是在堂。不先見堂	723	X16n0316_p0447b01
中如來。而返見堂外之林泉者。無有是處。可見在	724	X16n0316_p0447b02
內全不知內。而返能知外者。更無是處也。	725	X16n0316_p0447b03
△二正破。	726	X16n0316_p0447b04
阿難汝亦如是汝之心靈(至)住在身內無有是處。	727	X16n0316_p0447b05
汝亦如是者。乃合定也。謂汝所計心在身中。亦如	728	X16n0316_p0447b06
是在堂不見如來。而反見外物者。無以異也。心靈	729	X16n0316_p0447b07
者。以心為萬物之最靈也。一切明了者。謂凡心所	730	X16n0316_p0447b08
在之處。是必分明而了知也。了知內身者。言當先	731	X16n0316_p0447b09
知腑臟也。頗者可也。言依汝所計。即今世間可曾	732	X16n0316_p0447b10
見有如是眾生。先見腑臟。而後觀外之物象者耶。	733	X16n0316_p0447b11
然身內容有不可見者。亦有不可不見者。何則。若	734	X16n0316_p0447b12
謂心不自見其心。亦如眼不自見其眼。而肝脾胃	735	X16n0316_p0447b13
者。最近於心。亦若眼之不見眉睫。斯亦可矣。然縱	736	X16n0316_p0447b14
不見心肝脾胃。如爪之生髮之長筋之轉脈之搖。	737	X16n0316_p0447b15
是皆在內。而於心疏且遠者。理合明了。如何遠近	738	X16n0316_p0447b16
之處。俱不能知耶。設若汝心必然在內。而且不知	739	X16n0316_p0447b17
內物。云何反能知外物耶。若是則於在堂不見如	740	X16n0316_p0447b18
來。而反見林泉者。何以異乎。是故下結破。正謂汝	741	X16n0316_p0447b19
言覺了知見之心。若果住在身內。而又不知其內	742	X16n0316_p0447b20
者。斷無是處也。如在講堂不見堂內如來。而見堂	743	X16n0316_p0447b21
外林泉者。亦無是處也。而下文六處不過一時逼	744	X16n0316_p0447b22
成展轉之謬計耳。	745	X16n0316_p0447b23
△二破在外(二)一轉計。	746	X16n0316_p0447b24
阿難稽首而白佛言(至)同佛了義得無妄耶。	747	X16n0316_p0447c01
此執心在外也。因聞佛說必不內知。云何知外。當	748	X16n0316_p0447c02
機。至此即生謬解。意謂。佛說我心在外。情見乎辭。	749	X16n0316_p0447c03
故曰我聞如是法音。悟知者。以不見身內。悟知不	750	X16n0316_p0447c04
在身內。以了見身外。悟知必在身外。故決之曰實	751	X16n0316_p0447c05
居身外。良以我心如燈。我身如室。佛謂心若在內。	752	X16n0316_p0447c06
宜先見內而後及外者。譬如燈然室中。必能先照	753	X16n0316_p0447c07
室內。從其室門。後及庭際。今一切眾生不見身中。	754	X16n0316_p0447c08
獨見身外者。此如燈居室外。不能照室。是則在外	755	X16n0316_p0447c09
之義。必然明白。將無惑矣。同佛者。以佛言心不在	756	X16n0316_p0447c10
內。我悟心居身外。故言同佛了義。無妄者。謂豈得	757	X16n0316_p0447c11
仍似前來在內之妄耶。此則在外決無妄矣。	758	X16n0316_p0447c12
△二斥破(二)一立例。	759	X16n0316_p0447c13
佛告阿難是諸比丘(至)云何一人能令眾飽。	760	X16n0316_p0447c14
此佛設喻。以例明心不在外也。夫心既在外。則身	761	X16n0316_p0447c15
與心。分而為二矣。亦似兩人自不相涉。故問之曰。	762	X16n0316_p0447c16
一人食時。諸人飽否。當機即答云不也。以諸比丘	763	X16n0316_p0447c17
軀命不同。豈能一食而令眾飽。若然則知心在於	764	X16n0316_p0447c18
外。自不知身。而當機之計。又不成矣。適謂適纔。摶	765	X16n0316_p0447c19
食者。亦名段食。謂有形段可摶取也。於四食中。揀	766	X16n0316_p0447c20
非思觸識也。宿即止也。猶云今日已止。待經宿而	767	X16n0316_p0447c21
方用齋也。	768	X16n0316_p0447c22
△二正破。	769	X16n0316_p0447c23
佛告阿難若汝覺了(至)住在身外無有是處。	770	X16n0316_p0447c24
此正破心在外也。覺了心者。謂一見便覺了知之	771	X16n0316_p0448a01
心也。若是實居身外。則身外於心。心外於身。身心	772	X16n0316_p0448a02
相離。而自不相涉。然則心所知者。身不能覺。身所	773	X16n0316_p0448a03
有覺。心亦不知。正如一人喫食。難令眾飽。無以異	774	X16n0316_p0448a04
矣。此正辯非外也。我今示汝下。驗非外也。梵語兜	775	X16n0316_p0448a05
羅。此云細香。以白淨細軟而香。佛手似之。故名兜	776	X16n0316_p0448a06
羅綿手。又樹名。綿從樹生。如此方之木綿也。亦云	777	X16n0316_p0448a07
霜。或云冰。皆從色言之也。如是者。謂眼見時。心即	778	X16n0316_p0448a08
分別。正如是言也。若然則身心原相知。而不相外	779	X16n0316_p0448a09
矣。云何執心言在外耶。是故下乃結破之語也。	780	X16n0316_p0448a10
△三破潛根(二)一轉計。	781	X16n0316_p0448a11
阿難白佛言世尊如佛所言(至)無障礙者潛根內故。	782	X16n0316_p0448a12
此執心潛根內也。如佛所言下。牒前言而起後文	783	X16n0316_p0448a13
也。我今思惟知在一處者。揀非前來內外之兩處	784	X16n0316_p0448a14
也。今何在者。正徵所言之處也。當機以不見內。能	785	X16n0316_p0448a15
見外。遂成潛根之計。潛即藏也。謂藏伏於根中也。	786	X16n0316_p0448a16
猶如有人至隨即分別。此喻說也。以明潛伏根裏	787	X16n0316_p0448a17
一句之義。琉璃寶名。其質明徹。碗即眼鏡之類。此	788	X16n0316_p0448a18
以能合琉璃。喻如眼之浮根。以所合眼根。喻如識	789	X16n0316_p0448a19
心。以琉璃不礙眼見。如眼根不礙心見也。觀當機	790	X16n0316_p0448a20
在此。即有眼見心知之意。但未明言。而世尊亦不	791	X16n0316_p0448a21
理會。乃經義之妙也。然下負墮處。正在隨見隨別	792	X16n0316_p0448a22
及法喻不齊之過也。然我覺了等。無非委曲欲脫	793	X16n0316_p0448a23
上文既不知內而能見外之過也。意謂。既惟在根。	794	X16n0316_p0448a24
宜其不見於內也。既潛根內。宜其獨見於外也。何	795	X16n0316_p0448b01
過之有哉。	796	X16n0316_p0448b02
△二斥破(二)一立例。	797	X16n0316_p0448b03
佛告阿難如汝所言(至)琉璃籠眼實見琉璃。	798	X16n0316_p0448b04
此躡當機之喻。而先為例定。以便斥破耳。意謂。汝	799	X16n0316_p0448b05
既以人之琉璃。喻汝之眼根。以人之眼根。喻汝之	800	X16n0316_p0448b06
識心。彼人正當見山河時。還見琉琉否麼。當機答	801	X16n0316_p0448b07
言。如是實見。此喻中實見琉璃也。	802	X16n0316_p0448b08
△二正破。	803	X16n0316_p0448b09
佛告阿難汝心若同(至)如琉璃合無有是處。	804	X16n0316_p0448b10
此正破心潛根也。初四句明法喻不齊之過。意謂。	805	X16n0316_p0448b11
汝心潛伏眼根。若是同彼琉璃所合之眼者。汝心	806	X16n0316_p0448b12
正當見山河時。何不自見其眼耶。此法中不見眼	807	X16n0316_p0448b13
矣。設許見眼。眼即同境。若同於境。無能見用。則隨	808	X16n0316_p0448b14
見隨即分別之義。不得成矣。既不見眼。則又屬法	809	X16n0316_p0448b15
喻不齊。云何說心潛根內。如琉璃合耶。此明見與	810	X16n0316_p0448b16
不見。二俱負墮。正是平剖玉環施異餌。任渠左右	811	X16n0316_p0448b17
上吾竿。斯乃如來雙開二門以破之。是故下即結	812	X16n0316_p0448b18
破也。	813	X16n0316_p0448b19
△四破內外(二)一轉計。	814	X16n0316_p0448b20
阿難白佛言世尊(至)名為見內是義云何。	815	X16n0316_p0448b21
此雙計內外也。以初計在內。佛以不見腑臟為破。	816	X16n0316_p0448b22
次計在外。復招身心相知之難。又計潛根。且乖琉	817	X16n0316_p0448b23
璃籠眼之喻。故此有內外之計。然在當機。雖內外	818	X16n0316_p0448b24
雙執。唯欲曲成最初在內之義。以明不知內而能	819	X16n0316_p0448c01
見外之故也。初云腑臘在中。竅穴居外。此明眾生	820	X16n0316_p0448c02
身相藏暗竅明者。是定暗為內見。明為外見之由	821	X16n0316_p0448c03
也。今我下乃正立計也。良由有竅則明故。開眼而	822	X16n0316_p0448c04
眼光向外。親見明相。如主人開門而見門外。何必	823	X16n0316_p0448c05
心定在外。而招不相干之難耶。有藏則暗。故見暗	824	X16n0316_p0448c06
時。即是見內。如主人閉戶而見暗室。何必定見心	825	X16n0316_p0448c07
肝脾胃等。然後為見內耶。二計若成。又非獨潛根	826	X16n0316_p0448c08
裏。此則可免前三之過矣。然所重者。唯在見暗。即	827	X16n0316_p0448c09
是見內。正轉救初難也。故佛下文惟破見內而已。	828	X16n0316_p0448c10
然因三番負墮。不敢同前自決。故曰是義云何耳。	829	X16n0316_p0448c11
△二斥破(三)一正破。	830	X16n0316_p0448c12
佛告阿難汝當閉眼(至)若不對者云何成見。	831	X16n0316_p0448c13
此正以對與不對。雙牒而雙破也。若與眼對下。先	832	X16n0316_p0448c14
破對。然義有二。一者既對。則非在內。二者許內。則	833	X16n0316_p0448c15
成暗室焦腑之過。焦即三焦。有上中下。又元也。以	834	X16n0316_p0448c16
天地有三元之氣。生成萬物。而人法天地亦以三	835	X16n0316_p0448c17
元之氣資養身形。腑乃六腑。即世所謂六腑者。五	836	X16n0316_p0448c18
藏之宮府也。胃為脾之腑。牓胱為腎之腑。三焦為	837	X16n0316_p0448c19
命之府。膽為肝之府。大腸小腸為心府肺府。次破	838	X16n0316_p0448c20
不對。只須云何成見一句明矣。	839	X16n0316_p0448c21
△二轉破(三)一破對內。	840	X16n0316_p0448c22
若離外見內對所成(至)乃在虛空何成在內。	841	X16n0316_p0448c23
恐彼救云。開眼見明。名為對外。閉眼見暗。名為對	842	X16n0316_p0448c24
內。則暗仍於眼對。而亦不取室暗為焦腑也。今即	843	X16n0316_p0449a01
牒而破之。既許對內。則開眼時亦可對內而見其	844	X16n0316_p0449a02
面。若開眼不能對內而見其面。則閉眼亦何能成	845	X16n0316_p0449a03
對內耶。又設許對內見面。則心眼俱在虛空。仍違	846	X16n0316_p0449a04
汝心在內之計矣。	847	X16n0316_p0449a05
△二破在空。	848	X16n0316_p0449a06
若在虛空自體非汝(至)汝眼已知身合非覺。	849	X16n0316_p0449a07
恐彼救云。設許心眼在空。亦復何過。今更牒而破	850	X16n0316_p0449a08
之。若在虛空。便非汝體。則如來今見汝面。即應如	851	X16n0316_p0449a09
來亦是汝身之眼。且汝眼既已有知。則身應成不	852	X16n0316_p0449a10
覺矣。	853	X16n0316_p0449a11
△三破兩覺。	854	X16n0316_p0449a12
必汝執言身眼兩覺應有二知即汝一身應成兩佛。	855	X16n0316_p0449a13
此恐更轉救云。眼雖在空。何妨眼知。身亦隨覺。今	856	X16n0316_p0449a14
復破云。若許眼在虛空。仍更與身兩處皆覺。則現	857	X16n0316_p0449a15
有二知。當成兩佛矣。夫成佛時。雖化身無量。祇如	858	X16n0316_p0449a16
月映千江。豈可謂法身有二體耶。	859	X16n0316_p0449a17
△三結破。	860	X16n0316_p0449a18
是故應知汝言見暗名見內者無有是處。	861	X16n0316_p0449a19
是知開眼見明。既不能返觀其面。則閉眼見暗。亦	862	X16n0316_p0449a20
非對內明矣。	863	X16n0316_p0449a21
△五破隨合(二)一轉計。	864	X16n0316_p0449a22
阿難言我常聞佛開示四眾(至)亦非內外中間三處。	865	X16n0316_p0449a23
此計心在隨所合處也。當機四番被斥。伎倆將窮。	866	X16n0316_p0449a24
故謬引昔教。以為把柄。殊不知昔說心法互生者。	867	X16n0316_p0449b01
謂諸法本無。由心故有。心亦本無。因法故有。所以	868	X16n0316_p0449b02
首二句。明法不自生。因心以起。次二句。明心不自	869	X16n0316_p0449b03
生。由法而現。正顯心本不生。法無自性。二俱無體。	870	X16n0316_p0449b04
乃心法皆空之旨也。今反證緣心有體有處。以為	871	X16n0316_p0449b05
在彼心法偶合之處。可不謬哉。且計因法而現。思	872	X16n0316_p0449b06
惟妄想。本無有體。而妄謂有體。當作自己真實心	873	X16n0316_p0449b07
性。此又謬之甚矣。言隨合隨有者。謂隨緣何法之	874	X16n0316_p0449b08
時。即心有之處也。然既謂心隨法有。而復於法合。	875	X16n0316_p0449b09
則法在外。而心亦在外矣。謂非內外中間可乎。是	876	X16n0316_p0449b10
欲脫過而更招過矣。	877	X16n0316_p0449b11
△二斥破(三)一牒計。	878	X16n0316_p0449b12
佛告阿難汝今說言(至)隨所合處心隨有者。	879	X16n0316_p0449b13
當機雖則雙迷心法互生之旨。而意惟重法生心	880	X16n0316_p0449b14
生。且又不知妄心無體。計此緣影。以為能合。種種	881	X16n0316_p0449b15
諸法。以為所合。故佛牒計。惟舉此義。不述。全文。以	882	X16n0316_p0449b16
此正彼妄計之本耳。	883	X16n0316_p0449b17
△二正破(二)一破無體。	884	X16n0316_p0449b18
是心無體則無所合(至)因七塵合是義不然。	885	X16n0316_p0449b19
此說既然。心由法生。是以法為生心之體。而是心	886	X16n0316_p0449b20
則無體矣。若心無體。則無所合。且根塵識三。須各	887	X16n0316_p0449b21
有體。方合之為一十八界。設依汝執無體之心。而	888	X16n0316_p0449b22
能有合。若是則六塵之外。更有一種無體七塵。於	889	X16n0316_p0449b23
此十八界外。另添一界。以成十九無體之界也。固	890	X16n0316_p0449b24
知是義。必不然矣。	891	X16n0316_p0449c01
△二破有體(二)一約內外出與入破。	892	X16n0316_p0449c02
若有體者如汝以手(至)若見物者云何名死。	893	X16n0316_p0449c03
此謂若汝之心。必有其體。在隨所合處者。若爾汝	894	X16n0316_p0449c04
且以手自挃其身。挃即觸也。謂觸摩而按捏也。看	895	X16n0316_p0449c05
此所知之心。自何而來。若無所從來。則非隨合隨	896	X16n0316_p0449c06
有矣。若有所從來。還是內出耶。外入耶。設有出入	897	X16n0316_p0449c07
則同前過。豈成隨合而隨有乎。當機至此。因聞見	898	X16n0316_p0449c08
中見面之說。遂生眼見心知之疑。意謂。眼但名見。	899	X16n0316_p0449c09
心但名知。責心令見。恐非正義。佛故設喻。以顯知	900	X16n0316_p0449c10
見惟心。遂將當機喻心。以門喻眼。謂如汝在室中。	901	X16n0316_p0449c11
雖則因門見外。然須汝身而後能見。若非汝身。而	902	X16n0316_p0449c12
門豈能自見之乎。法合應云。雖然因眼見外。必得	903	X16n0316_p0449c13
汝心而後能見。若非汝心。而眼豈能自見之乎。若	904	X16n0316_p0449c14
唯眼見。則諸已死(云云)。以此觀之。可見知見唯汝	905	X16n0316_p0449c15
一心。安得妄分謂為心知眼見可乎。此雖正破妄	906	X16n0316_p0449c16
心。而乘便兼破妄眼。正顯浮根之眼。既非真見。而	907	X16n0316_p0449c17
緣影之心。何有實體者哉。	908	X16n0316_p0449c18
△二約一多遍不遍破。	909	X16n0316_p0449c19
阿難又覺汝了能知之心(至)足應無知今汝不然。	910	X16n0316_p0449c20
此拈上文。心若有體一句。作四句分彼。所謂一多	911	X16n0316_p0449c21
遍不遍也。初一體者。謂四支共一心體。挃一支時。	912	X16n0316_p0449c22
而此四支應皆咸覺。若果咸覺。則挃無偏在。今挃	913	X16n0316_p0449c23
偏有所在。則定非一體。明矣。次多體者。以一心體	914	X16n0316_p0449c24
則成一人。既多心體則成多人。於多人中。何體是	915	X16n0316_p0450a01
汝。三遍體者。謂一心滿於四支。與前四支共一心。	916	X16n0316_p0450a02
體是同故。亦應挃一支。而四支咸覺也。四不遍者。	917	X16n0316_p0450a03
謂一心不能遍應。止在一支。當爾挃頭而亦挃足。	918	X16n0316_p0450a04
若頭覺而足不覺。可言不遍。令汝不然。何謂以頭	919	X16n0316_p0450a05
足并挃。而必併知。又非不遍。則汝心體尚無定在。	920	X16n0316_p0450a06
豈有隨合隨有之定處哉。	921	X16n0316_p0450a07
△三結破。	922	X16n0316_p0450a08
是故應知隨所合處心則隨有無有是處。	923	X16n0316_p0450a09
無是處者。承上結云。來既無從。豈有隨合之處。體	924	X16n0316_p0450a10
尚無定。寧成隨有之義哉。可見悉無是處矣。	925	X16n0316_p0450a11
△六破中間(二)一破泛計(二)一泛計。	926	X16n0316_p0450a12
阿難白佛言世尊我亦聞佛(至)復內無見當在中間。	927	X16n0316_p0450a13
此泛計心在中間也。然當機但知引證。而不知佛	928	X16n0316_p0450a14
說。心不在內。亦不在外。正為顯示心無體相。亦無	929	X16n0316_p0450a15
方隅。以明無在無不在。無相無不相。乃真心實相	930	X16n0316_p0450a16
之義也。今者混引昔教。附會妄計。且以思惟緣影。	931	X16n0316_p0450a17
推求內外處所。卜度是非心相。是則宛成有相有	932	X16n0316_p0450a18
在。可不謬乎。如謂心若在內。應有所見。今又無所	933	X16n0316_p0450a19
見。心若在外。應不相知。今又相知。內無知故。在內	934	X16n0316_p0450a20
不成。身心相知故。在外非義。外既相知。內復無見。	935	X16n0316_p0450a21
若爾則當在中間矣。然未明言。何者為中。故名泛	936	X16n0316_p0450a22
計。	937	X16n0316_p0450a23
△二泛破。	938	X16n0316_p0450a24
佛言汝言中間中必不迷(至)表體既混心應雜亂。	939	X16n0316_p0450b01
此因當機泛說中字義不分明。故佛審定中相在	940	X16n0316_p0450b02
處在身。後施破斥。意謂。若在汝身。而身有中邊二	941	X16n0316_p0450b03
義。在邊則不名中。在中則同在內。仍當見內。若在	942	X16n0316_p0450b04
身外之處。而處有有表與無表二義。若無表。則中	943	X16n0316_p0450b05
相原同烏有。若有表。則又無定方可觀。既表體尚	944	X16n0316_p0450b06
無定在。豈心有一定中相。而不混雜者耶。表即表	945	X16n0316_p0450b07
中之標竿也。造房舍者。多立之以表中位也。	946	X16n0316_p0450b08
△二破正計(三)一正計。	947	X16n0316_p0450b09
阿難言我所說中非此二種(至)識生其中則為心在。	948	X16n0316_p0450b10
此正計根塵之中也。以當機執云。我所說中。非此	949	X16n0316_p0450b11
在身在處二種之中也。如佛昔說眼色為緣。生於	950	X16n0316_p0450b12
眼識。夫眼者根也。色者塵也。眼有分別。則屬內根。	951	X16n0316_p0450b13
色塵無知。則屬外境。根塵相對。識生中間。作用分	952	X16n0316_p0450b14
別。豈非心在其中乎。	953	X16n0316_p0450b15
△二正破。	954	X16n0316_p0450b16
佛言汝心若在根塵之中(至)即無體性中何為相。	955	X16n0316_p0450b17
此正破當機。凡心在中。前已泛計。泛破此因。正計	956	X16n0316_p0450b18
而正破也。意謂。汝心若在根塵之中者。則此心體	957	X16n0316_p0450b19
為兼根塵二者。如父母合而共生子耶。為不兼二	958	X16n0316_p0450b20
者。如不因父母而自生者耶。設若兼此二者。乃是	959	X16n0316_p0450b21
根塵合而共生。若然則根塵二物。與汝心體。且為	960	X16n0316_p0450b22
雜而不純。亂而不一。成乎一有知一無知。敵體相	961	X16n0316_p0450b23
反。有無兩立。墮在二邊。豈得謂之為中乎。由是而	962	X16n0316_p0450b24
推。汝謂兼二義不成矣。若道不兼根塵之二而自	963	X16n0316_p0450c01
生者。蓋心不自知其心。則汝之心非能自知。必假	964	X16n0316_p0450c02
根塵。始能有知。設離根塵。則不能知。既不能知。即	965	X16n0316_p0450c03
是無知。如此體性。要他何用。又且兼根塵內外之	966	X16n0316_p0450c04
相。可以說中。今既不兼。汝云在中者。以何為相乎。	967	X16n0316_p0450c05
是則兼於不兼。均無中相矣。	968	X16n0316_p0450c06
△三結破。	969	X16n0316_p0450c07
是故應知當在中間無有是處。	970	X16n0316_p0450c08
是知汝之泛計正計二者中間。皆無是處矣。	971	X16n0316_p0450c09
△七破無著(三)一轉計。	972	X16n0316_p0450c10
阿難白佛言世尊我昔見佛(至)則我無著名為心不。	973	X16n0316_p0450c11
此計無著為心也。當機以前六計有處所。均被破	974	X16n0316_p0450c12
斥。至此不得已。故計無著。且引昔教。不知世尊向	975	X16n0316_p0450c13
在般若為四弟子。發揮不在內外中間者。正明妄	976	X16n0316_p0450c14
心無體。以顯本真也。猶云三際求心心不有。心不	977	X16n0316_p0450c15
有處妄原無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。	978	X16n0316_p0450c16
豈謂有妄心。而但無所著乎。況復釋成佛語。謂一	979	X16n0316_p0450c17
切無著。名之為心。且又不敢自決。唯曰則我無著。	980	X16n0316_p0450c18
名為心否。蓋由不知分別心性。隨境生滅。原無實	981	X16n0316_p0450c19
體。而反認為實有其體。但不著一切物耳。庶不知	982	X16n0316_p0450c20
雖不著物。早已著於心矣。安得謂一切無著哉。然	983	X16n0316_p0450c21
觀名為心否之語。較前實。居身內之意。則當機自	984	X16n0316_p0450c22
是主張。已銷去大半。非佛善誘。能如是乎。	985	X16n0316_p0450c23
△二斥破。	986	X16n0316_p0450c24
佛告阿難汝言覺知(至)相有則在云何無著。	987	X16n0316_p0451a01
此斥破無著為心也。世尊欲破其計。先牒其語。次	988	X16n0316_p0451a02
標水居陸處。以及空行一切之物。謂世間之虛空。	989	X16n0316_p0451a03
及水陸之飛行。所有種種物固雖多。不出斯類。即	990	X16n0316_p0451a04
破之曰。汝謂不著一切者。為有汝心在。為無著耶。	991	X16n0316_p0451a05
為并汝心俱無。言無著耶。若心俱無。則同龜毛兔	992	X16n0316_p0451a06
角矣。且汝心既無。復以何者名為不著。若有心言	993	X16n0316_p0451a07
不著者。則不可名無。何則。若心無相。則同龜毛兔	994	X16n0316_p0451a08
角之無。不可更說無著。若心非無。則是有相。心相	995	X16n0316_p0451a09
既有。則有著在。云何而說一切無著乎。極而言之。	996	X16n0316_p0451a10
不唯有心不可名無著。即無心亦不可名無著。以	997	X16n0316_p0451a11
纔說無心。則早有心在也。	998	X16n0316_p0451a12
△三結破。	999	X16n0316_p0451a13
是故應知一切無著名覺知心無有是處。	1000	X16n0316_p0451a14
此上七番破妄無處竟。然上所破。唯明妄心無處	1001	X16n0316_p0451a15
耳。故長水疏云。凡情所計。雖復萬差。因依之處。不	1002	X16n0316_p0451a16
過此七。欲推妄體。先破所依。其猶城陷則賊亡。巢	1003	X16n0316_p0451a17
傾則卵覆也。而正脈亦云。七處皆非。則妄情已盡。	1004	X16n0316_p0451a18
而世人計心之住處者。不出於此。至此則平日所	1005	X16n0316_p0451a19
恃。以為心者。杳無住處可跟究矣。此七番中。確定	1006	X16n0316_p0451a20
成處者。唯四處而已。謂一內。二外。三根裏。及第六	1007	X16n0316_p0451a21
根塵之中。是也。以第四還在內。第五乃無定處。第	1008	X16n0316_p0451a22
七并處亦無矣。又一四引眾同計。二三己意推度。	1009	X16n0316_p0451a23
後三引教謬釋。不可不辯。如有一人。曾於七處居	1010	X16n0316_p0451a24
住。有人間月出沒之地。首曰月自水東出。而水西	1011	X16n0316_p0451b01
沒。以居水國見之。又云。月自山頂出。而山下沒。曾	1012	X16n0316_p0451b02
居山中見之。又云。自城頭出。而城中沒。乃居城中	1013	X16n0316_p0451b03
見之。又或指月出沒。舟之左右。樓之上下。村之前	1014	X16n0316_p0451b04
後。郭之東西。皆常居而見之。遂成固執於胸中。而	1015	X16n0316_p0451b05
智者咸不許其說。當知彼所指處。未嘗非月。然月	1016	X16n0316_p0451b06
實不於此七處出沒。原其所指之謬。雖處處見月。	1017	X16n0316_p0451b07
惟未仰天一見耳。如阿難所指七處。不曰非心。但	1018	X16n0316_p0451b08
未回光一照耳。	1019	X16n0316_p0451b09
二斥妄非心(二)一阿難自責請益。	1020	X16n0316_p0451b10
爾時阿難在大眾中(至)傾渴翹佇欽聞示誨。	1021	X16n0316_p0451b11
此當機因七處被斥。意欲捨妄求真。以故自責而	1022	X16n0316_p0451b12
請益也。即從座起者。以聽法在座。請益故起。正明	1023	X16n0316_p0451b13
三業精誠。六過自責也。偏袒合掌身業。恭敬意業。	1024	X16n0316_p0451b14
白佛言下。皆口業也。六過者。一因小恃憍憐。二以	1025	X16n0316_p0451b15
多聞無證。三故未得無漏。四則不能伏邪。五故溺	1026	X16n0316_p0451b16
於婬舍。六由不知真際。然此六中最所恨者。未得	1027	X16n0316_p0451b17
無漏。故結重於不知真際所詣。意謂。若得無漏。自	1028	X16n0316_p0451b18
知真際所詣矣。未得無漏者。舊云。尊者雖預僧數。	1029	X16n0316_p0451b19
見思尚在。不但未得四果無漏。亦且未得初果無	1030	X16n0316_p0451b20
漏也。以初果分證無漏。得道共戒。雖然未斷欲愛。	1031	X16n0316_p0451b21
亦非婬咒能轉。次前七處妄執。皆是見惑所攝。有	1032	X16n0316_p0451b22
謂阿難先證初果。恐未必然。當以第三卷末。圓悟	1033	X16n0316_p0451b23
藏性之時。方為跡同初果。故至第四卷中。佛言。汝	1034	X16n0316_p0451b24
今已得須陀洹果。是說頗當。正同余意。故前墮婬	1035	X16n0316_p0451c01
舍。不用權釋。而直以實事釋者。亦此意也。真際者。	1036	X16n0316_p0451c02
真心實際也。意謂。遭魔攝溺婬舍者。當是之時。皆	1037	X16n0316_p0451c03
由未得無漏。所以不知真心實際之處自何所而	1038	X16n0316_p0451c04
往也。今欲詣往。未知其路。願佛慈愍。指示我等奢	1039	X16n0316_p0451c05
摩他路。設或由此得達真際。不惟自利。亦且使諸	1040	X16n0316_p0451c06
闡提。返邪歸正。隳彌戾車。不亦善乎。闡提云信不	1041	X16n0316_p0451c07
具。或云焚燒善根。即斷善根眾生也。彌戾車此云	1042	X16n0316_p0451c08
樂垢穢。亦云惡知見。亦云惡中惡。又云奴中奴。以	1043	X16n0316_p0451c09
此等全不識佛法。即邊邪不正知見也。由不正見。	1044	X16n0316_p0451c10
即謗正法。死墮邊地。永不得聞三寶之名。隳即壞	1045	X16n0316_p0451c11
也。作是下。乃經家敘辭。上言最小者。斛飯之子。得	1046	X16n0316_p0451c12
道夜生。於諸弟中。是最小故。嬌憐者。正猶小兒嬌	1047	X16n0316_p0451c13
而恃憐也。傾渴者。傾心仰慕。猶渴之思飲也。翹佇	1048	X16n0316_p0451c14
者。如鳥張望。似饑之待晡也。欽即敬義。謂敬聞指	1049	X16n0316_p0451c15
示而訓誨也。	1050	X16n0316_p0451c16
△二如顯發非心(三)一光表破顯諸相。	1051	X16n0316_p0451c17
爾時世尊從其面門(至)皆住本國合掌承聽。	1052	X16n0316_p0451c18
此佛放光以表破顯之相也。良以破妄。實為顯真。	1053	X16n0316_p0451c19
故放光而表示之也。面門者。六根都聚之處。又是	1054	X16n0316_p0451c20
向背之所從分。於此放光。良有以焉。蓋因當機背	1055	X16n0316_p0451c21
覺合塵。用諸妄想。是以七計成非。而如來背塵合	1056	X16n0316_p0451c22
覺。妙契真常。故此六根皆是。此正欲破六種攀緣	1057	X16n0316_p0451c23
妄識。欲顯六根現量真性。故先從面門。放種種光。	1058	X16n0316_p0451c24
以表種種之法也。其光如百千日者。表諸智將現	1059	X16n0316_p0452a01
也。普界震動者。表諸妄將破也。十方皆現者。表一	1060	X16n0316_p0452a02
根返元諸根解脫也。諸界合一者。表會科融大歸	1061	X16n0316_p0452a03
一藏心也。界中菩薩本國合掌者。正顯三科七大	1062	X16n0316_p0452a04
一切諸法。皆是不動周圓本如來藏妙真如性也。	1063	X16n0316_p0452a05
以一切眾生皆具此光。昧而不知。妄為三科七大	1064	X16n0316_p0452a06
所局。故於器世間。不能超越。但得內凝發光。則科	1065	X16n0316_p0452a07
大諸法應念化成無上知覺。見聞通鄰。合開成就	1066	X16n0316_p0452a08
矣。故佛特放智光而表示之。此所謂不言之教也。	1067	X16n0316_p0452a09
六震者。謂動。起。涌。震。吼。擊。上三	1068	X16n0316_p0452a10
屬形。下三屬聲。以	1069	X16n0316_p0452a10
表諸佛形聲二益。故此放光合土。乃是破妄之形。	1070	X16n0316_p0452a11
至下一咄徵心。即是破妄之聲也。	1071	X16n0316_p0452a12
△二發明真妄二本。	1072	X16n0316_p0452a13
佛告阿難一切眾生(至)而不自覺枉入諸趣。	1073	X16n0316_p0452a14
此因當機請奢摩他路。欲詣真際。故示二本。以指	1074	X16n0316_p0452a15
真心實際。此正一經之綱領也。一切眾生者。泛指	1075	X16n0316_p0452a16
迷真逐妄之流。諸修行人。別指執妄為真之士。謂	1076	X16n0316_p0452a17
諸眾生從無始來。自迷心海。逐無明流。認用妄識。	1077	X16n0316_p0452a18
起顛倒之惑。執造種種之業。因而致種種之苦果	1078	X16n0316_p0452a19
也。業種自然者。以惑乃發業潤生二種無明。故名	1079	X16n0316_p0452a20
業種。由此自然而感生死之苦果也。蓋惑業苦三。	1080	X16n0316_p0452a21
生必同如。如惡聚果。生必三同一蒂也。不唯凡	1081	X16n0316_p0452a22
愚即修行者。設或不達心海之源。根本正智。亦不	1082	X16n0316_p0452a23
能成無上菩提。而反流為凡外小乘者也。故有捨	1083	X16n0316_p0452a24
業果而求寂滅者。唯依四諦十二因緣。則別成聲	1084	X16n0316_p0452b01
聞與緣覺也。有迷自本真而求道心外者。則成外	1085	X16n0316_p0452b02
道。或修有漏戒善及四禪八定。厭染欣淨。以取善	1086	X16n0316_p0452b03
果者。謂之諸天。或耽著欲境而惱害正修者。謂之	1087	X16n0316_p0452b04
魔羅。此云殺者。謂是賊殺慧命。戕害法身之者。此	1088	X16n0316_p0452b05
皆不知真妄根本以妄為真。盲修瞎煉。猶如煮沙	1089	X16n0316_p0452b06
作飯。縱經塵劫。終不能得。具云劫波。此云長時。然	1090	X16n0316_p0452b07
有拂石芥城人壽增減之異。此明妄非真。因不成	1091	X16n0316_p0452b08
真果。亦若沙非饌。本不成饌也。此下正明二本不	1092	X16n0316_p0452b09
須別求。則汝阿難一身立可得見。蓋生死根本者。	1093	X16n0316_p0452b10
即第八識中根本無明也。攀緣心者。即前七轉識	1094	X16n0316_p0452b11
相應妄想生滅心也。以此妄心。攬塵為體。緣會即	1095	X16n0316_p0452b12
有。緣散即無。隨境而生。逐境而滅。故云生滅即緣	1096	X16n0316_p0452b13
影。是也。菩提有三。謂分證究竟真性也。此為真性	1097	X16n0316_p0452b14
菩提。即根本正智。涅槃云圓寂。謂真本圓。妄本寂	1098	X16n0316_p0452b15
也。然亦有三。謂有餘無餘性淨也。此為性淨涅槃。	1099	X16n0316_p0452b16
即真如之理。若以正智而契真理。則理智一如。不	1100	X16n0316_p0452b17
待修斷。本自現成。故云元清淨體。此總指不變真	1101	X16n0316_p0452b18
如全體大用也。識者。第八識之妄分也。精者。第八	1102	X16n0316_p0452b19
識之真分也。自本明而出。謂之元明。即居染位而	1103	X16n0316_p0452b20
未嘗染污者也。合云識精元明者。總指真如隨緣	1104	X16n0316_p0452b21
成第八識。以本識能生見相二分。見為能緣。相為	1105	X16n0316_p0452b22
所緣。故成妄心妄境。以妄緣妄。唯不能緣自己心	1106	X16n0316_p0452b23
海。故言能生諸緣。緣所遺者。夫元清淨體。與生死	1107	X16n0316_p0452b24
根本。非有二體。非定一體。真如無始。無明亦無始。	1108	X16n0316_p0452c01
為真如具隨緣不變二義。無明具成事體空二義。	1109	X16n0316_p0452c02
然真如隨緣。即為成事無明。而無明體空。即為不	1110	X16n0316_p0452c03
變真如。蓋真如即如來藏性。但一念隨緣。為成事	1111	X16n0316_p0452c04
無明。而無明中自有不變真如。故曰真妄和合。成	1112	X16n0316_p0452c05
第八識。由第八識有見相二分。見分即前七轉識	1113	X16n0316_p0452c06
王所是也。相分有親有疏。親即五淨色根。疏即浮	1114	X16n0316_p0452c07
根色身。及外六塵等相。若第七識執我。第六識隨	1115	X16n0316_p0452c08
塵分別。前五識領納前境。根境相偶。以現行熏種	1116	X16n0316_p0452c09
子。使第八識。受熏持種。即是用前七攀緣識心。為	1117	X16n0316_p0452c10
自性也。而第八識則是總報主。為無始生死根本	1118	X16n0316_p0452c11
矣。若根境不偶。前五識不領受前五塵。第六識不	1119	X16n0316_p0452c12
隨法塵分別。第七識不執我。則現行漸滅。種子漸	1120	X16n0316_p0452c13
消。使第八識漸至湛不搖動。復還真精元明。漸盡	1121	X16n0316_p0452c14
根本無明。轉識成智。即為無始菩提涅槃元清淨	1122	X16n0316_p0452c15
體矣。觀此則不唯當機敵體真本。是菩提果。凡諸	1123	X16n0316_p0452c16
眾生各各圓滿。莫不皆然。祇為不肯。反觀自己耳。	1124	X16n0316_p0452c17
故在六根門頭。雖終日放光動地。特昧者不能覺。	1125	X16n0316_p0452c18
所謂百姓日用而不知者。此也。由其不覺。墮入凡	1126	X16n0316_p0452c19
愚諸天外道等趣。是不當墮入而墮入之。故云枉	1127	X16n0316_p0452c20
入。枉者屈也。此因當機請問真際所詣。故就他一	1128	X16n0316_p0452c21
身。指出二本。然雖真妄雙指。重在真邊。一則令識	1129	X16n0316_p0452c22
本真故。二則當機獨問真際故。於真本中。最重識	1130	X16n0316_p0452c23
精元明一句。若當緣會得第八識。則真際菩提不	1131	X16n0316_p0452c24
勞彈指而獲矣。即本經云一門超出者。此也。苟能	1132	X16n0316_p0453a01
了得識精元明。則無一法不在其中包藏。無一人	1133	X16n0316_p0453a02
不向此間流出。如對法經云。無如時來界。一切法	1134	X16n0316_p0453a03
等依。由此有諸趣。及涅槃證得者。是也。然此識精	1135	X16n0316_p0453a04
元明。設離六根門頭。亦無覓處。故後諸佛證云。生	1136	X16n0316_p0453a05
死涅槃同是六根。更無他物者。是矣。即後文觀河	1137	X16n0316_p0453a06
不變者。識精也。如第二月者。識精也。乃至見非是	1138	X16n0316_p0453a07
見六解一亡者。皆此識精也。蓋此識精在眼。而尚	1139	X16n0316_p0453a08
未雜色者。即名見精在耳。而尚未雜聲者。即名聞	1140	X16n0316_p0453a09
精。乃隨根立號。亦無定名。但於一根了此識精。則	1141	X16n0316_p0453a10
餘五亦然。而去真性。自不遠矣。故向後多寄見精。	1142	X16n0316_p0453a11
以指真際者。良有以也。由諸下乃雙結迷真認妄	1143	X16n0316_p0453a12
也。	1144	X16n0316_p0453a13
△三正斥妄識非心(二)一徵起直斥。	1145	X16n0316_p0453a14
阿難汝今欲知奢摩他路(至)佛言咄阿難此非汝心。	1146	X16n0316_p0453a15
此正如來欲破妄識。先徵能見。後斥非心。以示奢	1147	X16n0316_p0453a16
摩他。詣真際之路也。此因當機不知真際所詣。而	1148	X16n0316_p0453a17
請奢摩為詣真際之路。故佛特示真妄二本。以為	1149	X16n0316_p0453a18
兩條大路。且看當機如何薦取。故有是徵也。然此	1150	X16n0316_p0453a19
欲知願出者。蓋奢摩乃至靜之理。生死為極動之	1151	X16n0316_p0453a20
事。欲知至靜之理而求出極動之事者。須明真妄	1152	X16n0316_p0453a21
可也。此因上言二種根本。將欲開示出生死鄉入	1153	X16n0316_p0453a22
奢摩路。故有欲知願出之語耳。即時下。乃舉拳驗	1154	X16n0316_p0453a23
見也。五輪指者。以佛指端皆有千輻輪紋。屈者握	1155	X16n0316_p0453a24
而成拳也。此中三番審驗。一則舉拳語當機曰。汝	1156	X16n0316_p0453b01
今見否。當機答言見。次則曰。汝何所見。當機則答。	1157	X16n0316_p0453b02
見光明拳。耀我心目。又復問曰。汝將誰見。當機則	1158	X16n0316_p0453b03
更對曰。我與大眾。同將眼見。若是則辜負如來甚	1159	X16n0316_p0453b04
矣。蓋佛舉拳以示。正欲當機向眼角眉稍識取真	1160	X16n0316_p0453b05
見。以為奢摩他出生死入涅槃之正路也。正是如	1161	X16n0316_p0453b06
來金拳舉處。直下要識本明。其如當機塵相未除。	1162	X16n0316_p0453b07
仍前認賊為子。然此三問。在如來則一步一緊。在	1163	X16n0316_p0453b08
當機則半步不移。故此只得再徵妄心而直破之	1164	X16n0316_p0453b09
也。佛告下。至耀汝心目。此躡前答而牒定也。因復	1165	X16n0316_p0453b10
徵之曰。目在汝面。我可見之。今以何者。為汝之心。	1166	X16n0316_p0453b11
對我之拳。設有證據。何不將來舉似老僧。此正如	1167	X16n0316_p0453b12
來為當機。婆心徹困處也。猶達磨謂神光曰。將心	1168	X16n0316_p0453b13
來。與汝安。其意似同。若尊者稍能悟此。不妨曰覓	1169	X16n0316_p0453b14
心了不可得。則向後九卷半文。及奢摩他路。均可	1170	X16n0316_p0453b15
已矣。其如當機。熟境難忘。仍以七處推窮尋逐之。	1171	X16n0316_p0453b16
能推者認為己心。庶不知最初發心之思惟愛樂	1172	X16n0316_p0453b17
者。即此心也。至佛所判。用諸妄想。及用攀緣心。為	1173	X16n0316_p0453b18
自性者。亦此也。故佛至此。見其迷情深厚。不能薦	1174	X16n0316_p0453b19
取。只得奮踞地之威。直與一喝。勦絕窩臼。故云。咄	1175	X16n0316_p0453b20
此非汝心。此正如來向伊命根不斷處。猛下一刀	1176	X16n0316_p0453b21
也。雖然要知此喝。殊非偶然。必待因緣時至。而後	1177	X16n0316_p0453b22
施之。方為有益。蓋當機被佛處處斥非。至此舉拳	1178	X16n0316_p0453b23
相示。三番四次。深錐痛劄。方纔吐出能推者三個	1179	X16n0316_p0453b24
字耳。設若在未推尋時。尚不知何為所推之處。何	1180	X16n0316_p0453c01
名能推之心。而彼時縱與千喝萬喝。不惟無益。是	1181	X16n0316_p0453c02
徒惑亂人心也。故知此喝為金剛王寶劍。非同拍	1182	X16n0316_p0453c03
盲禪侶之糊喝亂喝也。正易所謂擊蒙利用刑人	1183	X16n0316_p0453c04
用脫桎梏也。然前七番破處。是搗賊之巢穴。今此	1184	X16n0316_p0453c05
一咄。乃斬賊之首級耳。	1185	X16n0316_p0453c06
△二驚索示名。	1186	X16n0316_p0453c07
阿難矍然避座合掌(至)失汝元常故受輪轉。	1187	X16n0316_p0453c08
此一問一答。以顯能推者。非真心也。阿難被佛一	1188	X16n0316_p0453c09
喝。即矍然驚愕。離座合掌。起立白佛。此非我心。當	1189	X16n0316_p0453c10
名何等。可見一向惟知有此。今說非心無怪駭。然	1190	X16n0316_p0453c11
既當機欲索其名。故佛直示之曰。此心乃是現前	1191	X16n0316_p0453c12
所對六塵相上。幻妄生起。虛而不實。妄而非真之	1192	X16n0316_p0453c13
妄想心也。由此妄想。惑亂真性。豈可認此以為心	1193	X16n0316_p0453c14
乎。因汝無始。以至今日。誤認為心。猶如認賊而為	1194	X16n0316_p0453c15
己子。反棄真子。而不尋覓。所以遺失本來元有常	1195	X16n0316_p0453c16
住真心。棄而不顧。認用妄想。故受生死。如輪展轉。	1196	X16n0316_p0453c17
而不休息。是以前云。此想不真。故有輪轉者此也。	1197	X16n0316_p0453c18
△三示妄無體(二)一阿難述怖求示。	1198	X16n0316_p0453c19
阿難白佛言世尊我佛寵弟(至)惟垂大悲開示未悟。	1199	X16n0316_p0453c20
此因聞非心之斥。故述驚怖而求示也。所以阿難	1200	X16n0316_p0453c21
歷敘生平。而白佛言。我乃佛之寵弟。因有此心。愛	1201	X16n0316_p0453c22
樂佛故。是以出家。則令我出家者。此心也。乃至供	1202	X16n0316_p0453c23
諸佛行一切善事者。皆此心也。縱令謗法退善行	1203	X16n0316_p0453c24
惡者。亦此心也。是則作善作惡。許多功能。皆是此	1204	X16n0316_p0454a01
心。若如此番。斥為不是心者。我豈無心之人乎。設	1205	X16n0316_p0454a02
果無心。則於土木而無異矣。何謂除此覺知之外。	1206	X16n0316_p0454a03
則更無別心之可得也。云何如來說此為非心耶。	1207	X16n0316_p0454a04
然聞此說。我實驚怖。且不惟我。兼此大眾之中。雖	1208	X16n0316_p0454a05
有凡外權小之殊。然皆以此為心。今聞此說。莫不	1209	X16n0316_p0454a06
生疑而懷惑矣。惟願世尊曲垂方便。大慈大悲。開	1210	X16n0316_p0454a07
示我等。未能悟者。	1211	X16n0316_p0454a08
△二如來安慰顯示(二)一慰真許有。	1212	X16n0316_p0454a09
爾時世尊開示阿難(至)性一切心而自無體。	1213	X16n0316_p0454a10
此許真心有體。以慰其驚疑也。佛見當機。驚疑不	1214	X16n0316_p0454a11
定。故先安慰。而後開導也。無生忍者。謂證此理。則	1215	X16n0316_p0454a12
於三界內外。並不見有少法生。亦不見有少法滅。	1216	X16n0316_p0454a13
於一一法。當體如如。而忍可於心。然此心此理。即	1217	X16n0316_p0454a14
不生不滅之真因。亦即一切事究竟堅固之理體	1218	X16n0316_p0454a15
也。眾生不能證入於此者。皆由誤認前塵。虛妄相	1219	X16n0316_p0454a16
想。故於此忍而不能入。佛將欲破生滅以顯寂滅。	1220	X16n0316_p0454a17
故於師子寶座。摩頂安慰而告之言。如來尋常說。	1221	X16n0316_p0454a18
萬有諸法。非別所生。唯一真心之所現起。即十法	1222	X16n0316_p0454a19
界中。一切因果。謂之正報。世界微塵。謂之依報。莫	1223	X16n0316_p0454a20
不因此以成其體。故諸世間凡所有者。如山河大	1224	X16n0316_p0454a21
地萬象森羅。乃至極微細者。如一草一葉。一縷一	1225	X16n0316_p0454a22
結。詰其根本原由。咸有體性。豈獨細而有形者。縱	1226	X16n0316_p0454a23
令大而無形之虛空。亦有虛空之名。豁達之貌。以	1227	X16n0316_p0454a24
此觀之。則世出世法。情與無情。若大若小。凡有一	1228	X16n0316_p0454b01
物。必具一體。何況清淨妙淨明心。乃為能現世出	1229	X16n0316_p0454b02
世法。範圍天地。曲成萬物。性一切心者。而反自無	1230	X16n0316_p0454b03
體乎。言忍者。以此妙理惟證乃知。亦不能向人吐	1231	X16n0316_p0454b04
露。故曰忍。詰追問也。本體無垢。曰清淨。處染不染。	1232	X16n0316_p0454b05
曰妙淨。湛寂虛靈。曰明心。物各有性者。猶言物物	1233	X16n0316_p0454b06
一太極也。世物從心現起者。猶言統體一太極也。	1234	X16n0316_p0454b07
斯約第八識。現見相二分。而成世間法也。若依真	1235	X16n0316_p0454b08
心言之。則心如明鏡。而十法界依正二報。皆鏡中	1236	X16n0316_p0454b09
影像耳。舉草葉縷結者。以微小而況麤大也。舉虛	1237	X16n0316_p0454b10
空者。以無形而況有形也。而自無體者。正反顯之	1238	X16n0316_p0454b11
辭。明所現之物尚各有體。而能現之心豈反自無	1239	X16n0316_p0454b12
體乎。此言真心決定有體也。	1240	X16n0316_p0454b13
△二示妄則無。	1241	X16n0316_p0454b14
若汝執吝分別覺觀(至)其誰修證無生法忍。	1242	X16n0316_p0454b15
此正示妄心無體也。蓋前世尊示真有體者。是欲	1243	X16n0316_p0454b16
當機直下認取。則千了百當。其如擔麻棄金。半點	1244	X16n0316_p0454b17
不移。以故有此執吝者。謂堅執愛吝而不捨也。分	1245	X16n0316_p0454b18
別者。即前能推之心。謂藉緣托塵。以立分別也。覺	1246	X16n0316_p0454b19
觀者。即唯識云。尋伺二心所也。令心遽。於意言	1247	X16n0316_p0454b20
境麤轉名覺。令心遽。於意言境細轉名觀。此二	1248	X16n0316_p0454b21
並用思慧一分為體。故本經云。覺觀出思惟者。此	1249	X16n0316_p0454b22
也。智論亦云。覺觀雖在一心。二相不具。麤心麤念。	1250	X16n0316_p0454b23
是名為覺。細心分別。是名為觀。譬如撞鐘。初聲大	1251	X16n0316_p0454b24
時。名為覺。後聲細時。名為觀。總而言之。分別覺觀。	1252	X16n0316_p0454c01
皆依他假合。如劃水印空。隨手即滅。了無真實之	1253	X16n0316_p0454c02
體。所了知者。以此六識之現行。皆由六塵以引生。	1254	X16n0316_p0454c03
則塵為能引。而了知為所引。故云所了知性。此正	1255	X16n0316_p0454c04
六識現行也。必為心者。是決定認此分別了知。必	1256	X16n0316_p0454c05
為自心也。然此分別之心。即應離諸一切色香味	1257	X16n0316_p0454c06
觸。以及聲法諸塵。種種事業之外。除是毫無虧欠。	1258	X16n0316_p0454c07
別有全性。可也。事業者。謂塵是心所司事業。在營	1259	X16n0316_p0454c08
業之初。曰事。事辦之後。名業。上皆縱辭。令其離塵	1260	X16n0316_p0454c09
自有也。然此之妄亦非難辯。如汝現今。承聽我法。	1261	X16n0316_p0454c10
此則因我說法之音聲。而有汝之分別。設離我聲。	1262	X16n0316_p0454c11
則無分別。既是離聲。別無自性。豈得謂之為真心	1263	X16n0316_p0454c12
乎。蓋法塵有二。一第六意識。逆緣前五塵謝落影	1264	X16n0316_p0454c13
子。為生法塵。二都不外緣。唯是內守幽閒定境。為	1265	X16n0316_p0454c14
滅法塵。在小乘。只知明等生境為六塵。不知暗等	1266	X16n0316_p0454c15
滅境亦屬六塵。故佛示云。汝雖縱能息滅六識。一	1267	X16n0316_p0454c16
切現行。分別攀緣。不緣前五塵謝落影子。而但內	1268	X16n0316_p0454c17
守幽閒定境。以為極。則庶不知此仍是過去生法	1269	X16n0316_p0454c18
塵中遺落下的滅塵影事也。然此能守者。制伏之	1270	X16n0316_p0454c19
心。猶為內緣之影所守者。禪定之境。尚屬滅塵之	1271	X16n0316_p0454c20
事。均不名真。況汝現前隨塵攀緣者。即欲認此以	1272	X16n0316_p0454c21
為真乎。然我今者。亦不勉強教汝所執之者。定非	1273	X16n0316_p0454c22
真心。但要汝肯於自己心。隱微揣度。仔細摩研。看	1274	X16n0316_p0454c23
道畢竟。是真耶妄耶。離塵有體耶無體耶。設若是	1275	X16n0316_p0454c24
離塵。實有體性。即汝真心若是離塵。原無體性。則	1276	X16n0316_p0455a01
成影事。何真之有。且汝所執之心。是因塵而有者。	1277	X16n0316_p0455a02
則塵體性。原非常住。真不變滅。若能生之塵。既變	1278	X16n0316_p0455a03
滅時。則所生之心亦同變滅。猶之乎龜毛兔角徒	1279	X16n0316_p0455a04
有虛名而無實體者矣。心既變滅。則汝法身亦同	1280	X16n0316_p0455a05
斷滅。更使誰去修因。而證無生法忍之果乎。此中	1281	X16n0316_p0455a06
我非敕汝(云云)。是恐當機到此。茫然無措。必至捨	1282	X16n0316_p0455a07
此別圖。故教他緩緩揣摩。令其就路還家也。	1283	X16n0316_p0455a08
△二大□知非。	1284	X16n0316_p0455a09
即時阿難與諸大眾默然自失。	1285	X16n0316_p0455a10
此明會眾知非而莫辯也。自失者。自無可據。失所	1286	X16n0316_p0455a11
守也。以聞息滅六識。猶為塵影。且而揣摩此心。又	1287	X16n0316_p0455a12
似離塵無體故。當時法會。一眾茫然。而平日所恃	1288	X16n0316_p0455a13
為心者。至此俱成烏有。猶如賈人自失所寶。況復	1289	X16n0316_p0455a14
理曲辭窮。無從施辯。只得杜口。故云默然。	1290	X16n0316_p0455a15
△三結歸其判。	1291	X16n0316_p0455a16
佛告阿難世間一切(至)雖得多聞不成聖果。	1292	X16n0316_p0455a17
此結歸前取心定判之公案也。以前云。一切眾生	1293	X16n0316_p0455a18
生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄	1294	X16n0316_p0455a19
想。此想不真。故有輪轉。自定判之後。遂破諸妄。而	1295	X16n0316_p0455a20
妄既破畢。故仍結歸。此如來說法之始終也。九次	1296	X16n0316_p0455a21
第定者。四禪四空及滅受想。謂之九定。從一禪入	1297	X16n0316_p0455a22
一禪。次第而修。名為次第。然前八定。惟是有漏。而	1298	X16n0316_p0455a23
後一定通漏無漏。以從有頂處。遊觀無漏。能令染	1299	X16n0316_p0455a24
末那相應之受想。伏而不行。故名滅受想定。三果	1300	X16n0316_p0455b01
聖人能入此定。亦名非學非無學定。以其入定。能	1301	X16n0316_p0455b02
伏第七識俱生我執。故名非學。以出定時。非非想	1302	X16n0316_p0455b03
天一分微細我愛猶存。故名非無學也。由此非非	1303	X16n0316_p0455b04
想愛未斷。所以不得漏盡成阿羅漢。是皆由於愛	1304	X16n0316_p0455b05
念不除。所以凡外有分斷生死。權小有變易生死。	1305	X16n0316_p0455b06
妄想者。凡外即緣塵分別。小乘猶非想之我愛。大	1306	X16n0316_p0455b07
乘有所知之法愛。正如當機愛佛相好之愛也。不	1307	X16n0316_p0455b08
知此是業識相應根本無明。所以誤認此等。以為	1308	X16n0316_p0455b09
真實。縱有多聞。徒增欲漏。是以不能成聖果耳。	1309	X16n0316_p0455b10
△二顯所遺真性(二)一當機捨妄求真。	1310	X16n0316_p0455b11
阿難聞已重復悲淚(至)發妙明心開我道眼。	1311	X16n0316_p0455b12
此悔妄以求真也。當機因聞入滅想定者。心尚非	1312	X16n0316_p0455b13
真。則尋常所用。任運攀緣妄想識心。不辯可知。然	1313	X16n0316_p0455b14
前雖說此想不真。尚未明指何為想心。是以總戀。	1314	X16n0316_p0455b15
今聞縱能滅除六處妄想。攀緣識心。內守幽閒。還	1315	X16n0316_p0455b16
是分別緣影。猶為滅塵事業。則顯然明白。以故捨	1316	X16n0316_p0455b17
之而求真也。悲淚者。凡人悟之深者。後皆有悲。如	1317	X16n0316_p0455b18
悟妄而悲久苦。或悟真而悲久失。今則悟能推想	1318	X16n0316_p0455b19
心是妄。故悲淚耳。思惟者。即尋常所打之妄想也	1319	X16n0316_p0455b20
惠者恩賜也。將謂如來是我天倫。必以三昧而見	1320	X16n0316_p0455b21
惠也。豈知彼此不能相代。正如父子上山。各自努	1321	X16n0316_p0455b22
力。不能替代。且我本有常住真心。迷失不知。欲望	1322	X16n0316_p0455b23
如來恩賜。是何異夫貧窮之子。捨其富父。逃往他	1323	X16n0316_p0455b24
方。轉從外人而乞食者耶。今日乃知。說得一丈。不	1324	X16n0316_p0455c01
如行得一尺。雖有多聞。若不明心見性真實修行。	1325	X16n0316_p0455c02
與不聞者。無有異也。如人說食。不可療饑。終無所	1326	X16n0316_p0455c03
益。二障者。煩惱及所知也。煩惱障者。即見思二惑。	1327	X16n0316_p0455c04
見乃作意分別之惑。即十結使。思乃任運俱生之	1328	X16n0316_p0455c05
惑。即貪嗔癡慢四結使。乃前麤後細。總屬我執所	1329	X16n0316_p0455c06
起。能障人天勝妙好事。故名事障。亦名煩惱障。以	1330	X16n0316_p0455c07
煩惱即障。持業釋也。所知障者。有二。一取境所知。	1331	X16n0316_p0455c08
謂不達外境惟心。而謂心外實有。有所希取。即分	1332	X16n0316_p0455c09
別法執。二法愛所知。於所修證。不達性空。而生愛	1333	X16n0316_p0455c10
著。即俱生法執。亦前麤後細。總屬法執。能障法空	1334	X16n0316_p0455c11
之理。故名理障。然所知二字。原不是障。以障法空	1335	X16n0316_p0455c12
之理。依彼所障之理。以為名耳。故曰所知不是障。	1336	X16n0316_p0455c13
被障障所知。是為能障。所知之障。依主釋耳。觀此	1337	X16n0316_p0455c14
則知。當機尊者未獲初果。可以明矣。以見思未除。	1338	X16n0316_p0455c15
尚為煩惱所障。至所知障。則全然未脫也。寂者。不	1339	X16n0316_p0455c16
動搖也。常者。無生滅也。因佛開示。覺得能推之心。	1340	X16n0316_p0455c17
分別攀緣。實無寂靜。起滅虛妄。非能常住。由此方	1341	X16n0316_p0455c18
求寂然常住之真心也。當知此請。比前不同。前云	1342	X16n0316_p0455c19
溺於婬舍。不知所詣。是尚以妄識為心。責己不知	1343	X16n0316_p0455c20
真處。但惟求處而已。今云二障所纏。不知寂常心	1344	X16n0316_p0455c21
性。方始責己不知真心。而求示之也。窮露者。即貧	1345	X16n0316_p0455c22
窮孤露。而無所覆護也。空有不羈。曰妙。體用朗然。	1346	X16n0316_p0455c23
曰明。智鑑無私。決擇分明。為道眼。三昧云正定。然	1347	X16n0316_p0455c24
此妙心道眼之請正悟。從前心目為咎耳。或問窮	1348	X16n0316_p0456a01
子喻。與法華同乎。答文則固似。義實不同。彼從事	1349	X16n0316_p0456a02
論。此約理明。彼以背佛為捨父。此以迷真為捨父。	1350	X16n0316_p0456a03
故不同耳。	1351	X16n0316_p0456a04
△二如來就妄顯真(二)一光表許說。	1352	X16n0316_p0456a05
即時如來從胸卍字(至)性淨明心得清淨眼。	1353	X16n0316_p0456a06
此佛先以光相顯示。而後許說也。前來放光。表破	1354	X16n0316_p0456a07
妄之相。今此放光。表顯真之相也。卍字者。表無漏	1355	X16n0316_p0456a08
性德。梵云阿悉底迦。此云有樂。謂有此相者。必受	1356	X16n0316_p0456a09
安樂。然按華嚴音義。卍字本非是字。因武周長壽	1357	X16n0316_p0456a10
二年。則天權制此字。安於天樞。以佛胸前有紋如	1358	X16n0316_p0456a11
此。名吉祥海雲相。此相為吉祥萬德之所集成。因	1359	X16n0316_p0456a12
目為萬。光從此出。表根本正智也。百千色者。表體	1360	X16n0316_p0456a13
含萬德用遍河沙也。十方周遍者。表圓照法界也。	1361	X16n0316_p0456a14
灌諸佛頂者。表上齊諸佛也。旋至大眾者。表下等	1362	X16n0316_p0456a15
眾生也。正顯此光生佛同具。情與無情共一體也。	1363	X16n0316_p0456a16
幢乃摧邪輔正之物。即表破妄顯真也。獲妙微密	1364	X16n0316_p0456a17
性淨明心。以妙字貫下。猶云獲妙微密性妙淨明	1365	X16n0316_p0456a18
心。蓋性即體而心即用也。然體用皆言妙者。乃三	1366	X16n0316_p0456a19
德秘藏。不縱不橫。超出權小故也。於真心之體。曰	1367	X16n0316_p0456a20
微密者。謂十地見之。如隔羅縠。故曰微。唯佛與佛	1368	X16n0316_p0456a21
乃能究盡。故曰密。於真性之用。曰淨明者。謂本淨	1369	X16n0316_p0456a22
本明也。煩惱不能染故本淨。惑障不能蔽故本明。	1370	X16n0316_p0456a23
即妙明心也。清淨眼者。對境不雜。稱理而觀。故名	1371	X16n0316_p0456a24
清淨。此因當機求寂常心性。而佛許以妙微密性。	1372	X16n0316_p0456b01
求妙明心。而許以妙淨明心。求開道眼。而許以得	1373	X16n0316_p0456b02
清淨眼。可謂請許相應。啐啄同時。逗機之教矣。	1374	X16n0316_p0456b03
△二正顯即真(三)一就妄示真(二)一帶妄顯真(十)	1375	X16n0316_p0456b04
一指見是心(四)一將拳驗見。	1376	X16n0316_p0456b05
阿難汝先答我見光明拳(至)屈握示人故有拳相。	1377	X16n0316_p0456b06
此躡前拳相。以驗當機之迷悟也。世尊既為建大	1378	X16n0316_p0456b07
法幢。欲令開發真心道眼。但不知彼見解何如。故	1379	X16n0316_p0456b08
此將個空拳。連發三問。以驗之也。一問。汝先答我。	1380	X16n0316_p0456b09
見光明拳。此拳光明。因何所有。二問云何成拳。三	1381	X16n0316_p0456b10
問汝將誰見。而當機一則對曰。光明因清淨所生。	1382	X16n0316_p0456b11
二曰。我實眼見。三曰。屈指示人。故有拳相。然清淨	1383	X16n0316_p0456b12
生者。即前非欲愛所生也。既曰眼則仍是肉眼。非	1384	X16n0316_p0456b13
清淨道眼矣。則尊者病根。宛然猶在故下不得不	1385	X16n0316_p0456b14
十番顯示。使即妄而明真也。閻浮檀此云勝金。須	1386	X16n0316_p0456b15
彌南面有此檀樹。果汁入水。沙石成金。此金一粒。	1387	X16n0316_p0456b16
置常金中。悉皆失色。佛之身色如之。赩赤燄也。又	1388	X16n0316_p0456b17
傳此金方寸。置暗夜。室中照曜如晝。佛身赤燄。不	1389	X16n0316_p0456b18
但如金。亦如其光。能破暗也。	1390	X16n0316_p0456b19
△二就拳例見。	1391	X16n0316_p0456b20
佛告阿難如來今日(至)例如來拳事義相類。	1392	X16n0316_p0456b21
此就拳以例見也。世尊見當機仍然。認眼為見。只	1393	X16n0316_p0456b22
得復就拳頭作箇比例。而告當機。如來今日且不	1394	X16n0316_p0456b23
與汝談玄說妙。但將現前實事言之。以告於汝。然	1395	X16n0316_p0456b24
言不盡意。喻以明之。言有智開悟者。以無智之人。	1396	X16n0316_p0456c01
縱喻難明。故舉智者。因喻開悟。譬如我拳。若無我	1397	X16n0316_p0456c02
手。不成我拳。是拳全倚於手矣。若無汝眼。不成汝	1398	X16n0316_p0456c03
見。是見全倚於眼矣。以汝眼根之見。例我手上之	1399	X16n0316_p0456c04
拳。其理其義為均平否。當機至此。只解順水推船。	1400	X16n0316_p0456c05
不知看風使檣。遂而順口答言。唯然世尊。既無我	1401	X16n0316_p0456c06
眼。不成我見。猶之既無佛手。不成佛拳。以我之眼。	1402	X16n0316_p0456c07
例佛之拳。其事其義正相類也。似則也。似豈知寂	1403	X16n0316_p0456c08
常心性。例為斷滅知見。可不惜哉。	1404	X16n0316_p0456c09
△三引例辯謬。	1405	X16n0316_p0456c10
佛告阿難汝言相類(至)又則燈觀何關汝事。	1406	X16n0316_p0456c11
此引拳見不齊。以辯其謬例也。故躡上云。汝言相	1407	X16n0316_p0456c12
類。是義不然。此總斥引例為謬也。蓋無手人。拳畢	1408	X16n0316_p0456c13
竟滅矣。彼無眼者。惟是無眼。非見性全無也。汝設	1409	X16n0316_p0456c14
不信。但試於途。就盲人而問之。汝何所見。彼諸盲	1410	X16n0316_p0456c15
人必答汝言。我今眼前唯見黑暗。更無他矚。以是	1411	X16n0316_p0456c16
義觀。彼因無眼。所以前塵自暗。見前塵者未暗。則	1412	X16n0316_p0456c17
盲人之見亦未曾虧欠也。此佛就人赤肉團上。指	1413	X16n0316_p0456c18
出一隻金剛眼睛。正謂無明窟裏。有箇大光明藏。	1414	X16n0316_p0456c19
而能靈光獨耀。迥脫根塵者。此也。豈同妄心離塵	1415	X16n0316_p0456c20
無體者乎。向下正辯其謬。當機因聞前塵自暗。見	1416	X16n0316_p0456c21
何虧損。不達其義。遂反難云。諸盲眼前一無所見。	1417	X16n0316_p0456c22
唯黑暗耳。云何亦名為見耶。故佛告之曰。諸盲無	1418	X16n0316_p0456c23
眼。唯睹黑暗。與有眼人處於暗室。此二黑相。為有	1419	X16n0316_p0456c24
別乎。為無別乎。當機則曰。如是世尊。此暗中人。與	1420	X16n0316_p0457a01
彼群盲。二黑較量。無以異也。故佛辯之曰。當知設	1421	X16n0316_p0457a02
若無眼之人。止能見黑。忽然眼中得光。還見前塵	1422	X16n0316_p0457a03
種種物色。而名為眼。能見者。彼暗中人。在黑暗中。	1423	X16n0316_p0457a04
忽得燈光。而見種種物色者。亦應名燈為能見矣。	1424	X16n0316_p0457a05
若燈有能見之用。則燈即是能見之見。自不名之	1425	X16n0316_p0457a06
為燈。又則燈能自觀。何關汝之事乎。正顯若眼有	1426	X16n0316_p0457a07
能見之用。則眼即是能見之性。不應復名眼矣。此	1427	X16n0316_p0457a08
正辯其迷謬也。	1428	X16n0316_p0457a09
△四結顯唯心。	1429	X16n0316_p0457a10
是故當知燈能顯色(至)如是見性是心非眼。	1430	X16n0316_p0457a11
此明見唯是心也。是故當知。燈乃增上之緣。止能	1431	X16n0316_p0457a12
顯色。不能見色。其見色者。是眼而非燈也。則應例	1432	X16n0316_p0457a13
知眼。為增上緣。但能顯色。不能見色。如是見色之	1433	X16n0316_p0457a14
性。是心而非眼也。當機向來。誤以為二者。世尊今	1434	X16n0316_p0457a15
日合而為一。所謂離之則俱傷。合之則全美矣。問	1435	X16n0316_p0457a16
見性與心。有何差別。答此中見性。即阿賴耶識見	1436	X16n0316_p0457a17
分。以在眼名見故。即指見性是心也。由阿難一向	1437	X16n0316_p0457a18
執見是眼。不知是心。故反其所執曰。是心非眼。是	1438	X16n0316_p0457a19
心二字。與前非心眼對。正謂前汝能推者非心。今	1439	X16n0316_p0457a20
汝能見者是心。既知能見者是心。即知能見者非	1440	X16n0316_p0457a21
眼。此則向來心知眼見之執。一言了當矣。可謂一	1441	X16n0316_p0457a22
滴水墨兩處成龍也。	1442	X16n0316_p0457a23
△二顯見不動(三)一敘眾望示。	1443	X16n0316_p0457a24
阿難雖復得聞是言(至)合掌清心佇佛悲誨。	1444	X16n0316_p0457b01
此敘眾望示者。乃結前以起後也。蓋上四句結前。	1445	X16n0316_p0457b02
下四句起後。是言者。即是心非眼之言也。口已默	1446	X16n0316_p0457b03
然者。蓋有所以。一者向來止知有眼。方為有見。無	1447	X16n0316_p0457b04
眼則為無見。今驗盲人。睹暗始知。無眼有見。且此	1448	X16n0316_p0457b05
見與眼。殊不相干。二者向來但知見明。方可成見。	1449	X16n0316_p0457b06
見暗不得成見。今例有眼在暗。同於無眼之暗。始	1450	X16n0316_p0457b07
知見暗之時。誠亦是見。三者向來但知。見惟是眼。	1451	X16n0316_p0457b08
不名為心。今觀有眼得燈。無眼得眼。皆但顯色始	1452	X16n0316_p0457b09
知見。乃是心可知見性。離彼肉眼。別有自體。誠異	1453	X16n0316_p0457b10
能推之心。離塵無體矣。所以向默默之中。研究而	1454	X16n0316_p0457b11
細味也。未開悟者。雖知是心。而尚有疑。未能大開	1455	X16n0316_p0457b12
大悟也。何則。謂我之所求。因前緣心。不寂不常。非	1456	X16n0316_p0457b13
妙非明。故別求常住妙明之心。今佛示我。此見為	1457	X16n0316_p0457b14
心。雖知即心。不識此心。可有妙明寂常之義乎。此	1458	X16n0316_p0457b15
正結前之義也。猶冀者。言此心之義尚未了。然猶	1459	X16n0316_p0457b16
望如來慈悲。更為宣示。以故一心清淨。俟佛慈悲。	1460	X16n0316_p0457b17
再施教誨。此起後之義也。	1461	X16n0316_p0457b18
△二辯定客塵(三)一問。	1462	X16n0316_p0457b19
爾時世尊舒兜羅綿(至)因何開悟今成聖果。	1463	X16n0316_p0457b20
此佛問客塵者。欲令先悟以導之也。當機前陳二	1464	X16n0316_p0457b21
障所纏。請示心眼。佛故放光。滿盤託出。乃至向伊	1465	X16n0316_p0457b22
眼根。指出見性。謂之真心。阿難大眾尚未了然。世	1466	X16n0316_p0457b23
尊只得放鬆拳頭。將計就計。令伊向陣那處。去討	1467	X16n0316_p0457b24
下落。故云舒兜羅。開輪指而誨大眾者。正是放開	1468	X16n0316_p0457c01
一線。令於客塵中識主空耳。鹿園地名。乃古國王	1469	X16n0316_p0457c02
養鹿之園。即世尊初轉法輪處也。阿若多此云解。	1470	X16n0316_p0457c03
即佛為憍陳如所印之名也。五比丘者。一阿濕婆。	1471	X16n0316_p0457c04
此云馬勝。二跋提。此云小賢。三拘利。即摩訶男。四	1472	X16n0316_p0457c05
憍陳如。此云火器。五十力迦葉。此云飲光。前三父	1473	X16n0316_p0457c06
族。後二母族。以佛初出家時。父王遣其侍衛。及佛	1474	X16n0316_p0457c07
先在雪山苦行之時。三人畏苦行者。即捨去。後受	1475	X16n0316_p0457c08
牧女乳糜之供。二人樂苦行者。復捨去。共向鹿園。	1476	X16n0316_p0457c09
別修異道。佛成道五七後。方往度之。三轉四諦十	1477	X16n0316_p0457c10
二法輪。陳那最初得解。故名阿若多等五比丘也。	1478	X16n0316_p0457c11
菩提取大乘之果。羅漢取小乘之果。是佛初轉法	1479	X16n0316_p0457c12
輪之意。當時所說。客塵之喻。乃喻集諦。反顯主空。	1480	X16n0316_p0457c13
乃喻滅諦耳。今但取能比之喻。不取所喻之法。此	1481	X16n0316_p0457c14
中客塵。但喻身境及緣身境之心。主空俱喻見性	1482	X16n0316_p0457c15
也。	1483	X16n0316_p0457c16
△二答。	1484	X16n0316_p0457c17
時憍陳那起立白佛(至)以搖動者名為塵義。	1485	X16n0316_p0457c18
此陳那述自悟解。以答世尊也。臘長年高。名曰長	1486	X16n0316_p0457c19
老。佛轉法輪。五人之中。陳那先悟。佛問解否。答言	1487	X16n0316_p0457c20
已解。故於大眾之中。最先獨得解名也。因悟見思	1488	X16n0316_p0457c21
二惑。如客如塵。證得無為。生空涅槃。湛然不動。如	1489	X16n0316_p0457c22
主及空。由是得成聖果。此上標其所悟。下文方述	1490	X16n0316_p0457c23
所解。有二。一解客。即世尊下至名為客義。二解塵。	1491	X16n0316_p0457c24
即又如下至名為塵義。旅亭即止客舍也。俶即整	1492	X16n0316_p0458a01
義。謂整治行裝也。遑即暇義。謂行色忽忽不暇安	1493	X16n0316_p0458a02
住也。攸猶所也。謂主人則無所往也。蓋主客正喻	1494	X16n0316_p0458a03
生滅不生滅。俱止五蘊蘧廬也。此行客喻生滅心。	1495	X16n0316_p0458a04
宿食喻見思惑。以見惑易斷。見道即斷故。如行客	1496	X16n0316_p0458a05
一餐便去。思惑難斷。修道方除故。如宿客寢息方	1497	X16n0316_p0458a06
去。俶裝前途。喻畢故趨新。出趣入趣。無往主人。喻	1498	X16n0316_p0458a07
常住不動不生滅性。新霽者。雨過初晴也。清陽者。	1499	X16n0316_p0458a08
清晨之朝陽也。隙即孔縫也。空中塵相者。即映日	1500	X16n0316_p0458a09
飛揚。微細浮埃也。此以塵喻塵沙無明。言其幽隱	1501	X16n0316_p0458a10
微細故。如入隙之塵。然此客塵之喻。有通有別。通	1502	X16n0316_p0458a11
則煩惱所知二障。分別俱生二惑。隨境生滅。非真	1503	X16n0316_p0458a12
常性。皆為客義。以其染污妙明。濁亂性空。均為塵	1504	X16n0316_p0458a13
義。別則客喻分別之麤。塵喻俱生之細。分別猶旅	1505	X16n0316_p0458a14
亭之客。去之猶易。俱生如幽隙之塵。拂之實難。此	1506	X16n0316_p0458a15
由當機求示寂常。故借客塵。發明主空。令識寂然	1507	X16n0316_p0458a16
常住之心也。	1508	X16n0316_p0458a17
△三印。	1509	X16n0316_p0458a18
佛言如是。	1510	X16n0316_p0458a19
此印可也。以客塵之體生滅。煩擾主人及空。寂然	1511	X16n0316_p0458a20
不動。其義如是。誠為不謬。蓋佛之意。止欲陳那發	1512	X16n0316_p0458a21
明客塵主空。生滅動靜。誘引當機。聞而生信。識得	1513	X16n0316_p0458a22
眼中見性。常住寂然。身境動搖而已。今此分析。正	1514	X16n0316_p0458a23
合佛心。故印可曰如是。	1515	X16n0316_p0458a24
△三正顯不動(三)一對外境以顯不動。	1516	X16n0316_p0458b01
即時如來於大眾中(至)誰為無住佛言如是。	1517	X16n0316_p0458b02
此以佛手為外境。以顯見性之不動也。因上陳那	1518	X16n0316_p0458b03
自述。客塵主空。則動靜明矣。如來要令當機即生	1519	X16n0316_p0458b04
滅客塵。薦取不動主空。故於眾中。以手開合。辯問	1520	X16n0316_p0458b05
之曰。汝今何見當機。直對之曰。我見如來輪掌在	1521	X16n0316_p0458b06
眾一開一合。世尊即追之曰。汝言見手開合。為是	1522	X16n0316_p0458b07
我手有開合耶。為復汝見有開合耶。當機對言。佛	1523	X16n0316_p0458b08
之寶手。自開自合。非我見性有開有合。如來至此。	1524	X16n0316_p0458b09
見當機似悟非悟。故極力提拔曰。汝看動者是誰。	1525	X16n0316_p0458b10
而靜者又是誰。如此等語。正要尊者直下承當。了	1526	X16n0316_p0458b11
得客處即主。塵處即空。即動即靜。即妄即真。柰何	1527	X16n0316_p0458b12
尊者只向拳頭巴掌上作活計。以致心境。打成兩	1528	X16n0316_p0458b13
橛。客主墮在二邊。殊為可惜。唯言佛手動而不住。	1529	X16n0316_p0458b14
而我見性尚無有靜。何得有動。不過佛手動而無	1530	X16n0316_p0458b15
住。誰謂我之見性。為住與無住耶。此正當機悟見	1531	X16n0316_p0458b16
性為住而不動矣。須知當機此見性二字。在世尊	1532	X16n0316_p0458b17
口角邊。薦得動靜二字。向陳那腳根下檢來。雖然	1533	X16n0316_p0458b18
未得大徹大悟。較之從前。認浮根為能見。以暗相	1534	X16n0316_p0458b19
為不見。又稍窺一斑矣。故佛許之曰。如是百寶者。	1535	X16n0316_p0458b20
貴重之稱。輪掌者佛之手足。中心各有千輻輪相。	1536	X16n0316_p0458b21
蓋世尊三度以手示人者。各有所表。初番握拳。表	1537	X16n0316_p0458b22
欲破妄明真。次則舒手以顯真非是妄。此番或開	1538	X16n0316_p0458b23
或合。正表真妄分明。將顯真妄互融也。所謂理之	1539	X16n0316_p0458b24
難知。聖人必示之。以相者此也。	1540	X16n0316_p0458c01
△二就內根以顯不動。	1541	X16n0316_p0458c02
如來於是從輪掌中(至)誰為搖動佛言如是。	1542	X16n0316_p0458c03
此以當機頭為內根。以辯見性之不動也。因上對	1543	X16n0316_p0458c04
外境而辯動靜。恐有內外之分。以故如來從掌飛	1544	X16n0316_p0458c05
光於其左右。令伊顧盻。即就內根而問之曰。汝頭	1545	X16n0316_p0458c06
今日因何搖動。尊者對言。我見寶光來其左右。故	1546	X16n0316_p0458c07
左右觀頭自動耳。當機纔說頭自搖動。則早已謬	1547	X16n0316_p0458c08
矣。若頭能自動。與眼能自見。有何異乎。且死人亦	1548	X16n0316_p0458c09
有頭在。可能動否。然世尊亦不理會。暫鬆一著。但	1549	X16n0316_p0458c10
追之曰。汝盻佛光。左右頭動。為汝頭動耶。為汝見	1550	X16n0316_p0458c11
動耶。當機即對之云。我頭自動。而我之見。尚且無	1551	X16n0316_p0458c12
動。何得有止。不過頭自動搖。誰謂我之見性。為動	1552	X16n0316_p0458c13
搖與不動搖乎。蓋上文境動見靜。而人易辯。此在	1553	X16n0316_p0458c14
一身。說頭自動而見不動。人實難辯。而我如來因	1554	X16n0316_p0458c15
其所言。亦當故印之。曰如是。蓋世尊令陳如。述客	1555	X16n0316_p0458c16
塵二字。是欲當機識取客塵。不外主空。則能事畢	1556	X16n0316_p0458c17
矣。孰知到此但。解客塵與主空。有動靜之殊。不知	1557	X16n0316_p0458c18
光搖頭動。皆自心動。所以辜負瞿曇不少。	1558	X16n0316_p0458c19
△三貴明知故認妄動。	1559	X16n0316_p0458c20
於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取流轉。	1560	X16n0316_p0458c21
此責當機。明知不動。故認妄動。復有眾生者。此隱	1561	X16n0316_p0458c22
指阿難等也。既以搖動者。名之為塵。宜知塵不離	1562	X16n0316_p0458c23
空。既以不住者。名之。為客。當知客處有主。汝等大	1563	X16n0316_p0458c24
眾。但觀阿難頭自搖動。見無所動。便可就客而識	1564	X16n0316_p0459a01
主矣。且又汝等但觀於我手自開合。見無舒卷。理	1565	X16n0316_p0459a02
宜即塵而見空焉。云何汝等至于今日。既以行動	1566	X16n0316_p0459a03
者。知為客身。何不認取常住之主。既以搖動者。知	1567	X16n0316_p0459a04
為塵境。仍還迷失寂然之空。總之不達一心。所以	1568	X16n0316_p0459a05
在此根境法中。從生之始。洎死之終。念念執此。生	1569	X16n0316_p0459a06
滅妄想。認以為心。而反遺失。不生不滅。常住真性。	1570	X16n0316_p0459a07
豈非冠履倒置。顛倒行事而何哉。由其性心失真。	1571	X16n0316_p0459a08
自必認物為己。所以妄認四大。為自身相。六塵緣	1572	X16n0316_p0459a09
影。為自心相。以故當機性之失真。則認浮根為能	1573	X16n0316_p0459a10
見。心之失真。反執能推為自心。是皆認物為己之	1574	X16n0316_p0459a11
明證也。是中者。即此妄身妄境二者之中也。自取	1575	X16n0316_p0459a12
者。以此輪迴流轉。非天造地。設亦非人與皆自取	1576	X16n0316_p0459a13
之。怪得阿誰。	1577	X16n0316_p0459a14
	1578	X16n0316_p0459a15
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一	1579	X16n0316_p0459a16

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第十六冊 No. 316《楞嚴經寶鏡疏》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.7 (Big5) 普及版，完成日期：2007/12/13

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯

【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

=========================================================================

# 卍 Xuzangjing Vol. 16, No. 316 楞嚴經寶鏡疏

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/13

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

=========================================================================

大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第一

本經佛學辭彙一覽(共 734 條)

缽多羅

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一如

一念

一明

一法

一相

一食

一真

七大

七轉識

七識

了因

了義

了義經

二十五有

二心

二因

二如

二死

二利

二見

二明

二門

二乘

二修

二教

二眾

二報

二惑

二答

二義

二障

二證

二邊

人天

入定

入滅

八定

八萬四千

八萬細行

八解脫

八識

十二因緣

十八界

十力

十六知見

十方

十地

十戒

十法界

三十二相

三千威儀

三印

三因

三明

三果

三法

三昧

三界

三乘

三修

三根

三無漏學

三業

三聚

三際

三德

三摩

三摩地

三緣

三學

三諦

三寶

三覺

三觀

上二界

上座

凡夫

乞士

乞食

千輻輪

口業

大比丘

大定

大定

大乘

大悲

大慈

大慈大悲

大覺

小乘

不生

不生不滅

不變真如

中尊

中道

中道第一義諦

中諦

中觀

五比丘

五位

五教

五陰

五陰魔

五塵

五輪

五識

五蘊

元明

內明

內緣

六十二見

六天

六度

六根

六處

六通

六塵

六識

公案

分別

分證

化主

化生

化佛

化身

天竺

心心

心佛

心咒

心性

心所

心法

心相

心緣

文殊

文殊師利

方便

方便菩提

方等

止持

止觀

比丘

比丘尼

世法

世界

世尊

世間

世間法

世諦

出世

出世法

出家

功德

四大

四王

四邪命

四依

四果

四法

四空

四重

四重禁

四食

四眾

四無礙辯

四塵

四諦

四禪

四禪八定

外道

外緣

平等

本識

本覺

本體

正因

正見

正受

正定

正法

正欲

正報

生死

生佛

生空

生滅

目犍連

示寂

示現

任運

印可

合掌

因地

因果

因修

因緣

妄分別

妄心

妄執

妄想

妄緣

如如

如來

如來藏

如法

如是我聞

如理

如意珠

安居

成佛

有見

有相

有情

有頂

有無

有無二見

有結

有漏

有輪

有學

死有

死相

牟尼

耳根

肉眼

自性

自恣

色身

色法

色相

色塵

行人

行者

行證

住心

佛因

佛身

佛事

佛法

佛陀

佛眼

佛經

佛道

佛種

佛說

佛慧

作意

別請

利他

即中

即空

即假

妙心

妙吉祥

妙明

妙理

妙德

妙覺

弟子

戒法

戒善

戒學

戒臘

戒體

我見

我所

我執

我愛

求寂

沙門

沙彌

見性

見思

見惑

見道

身子

身心

身光

身相

身業

邪命

邪觀

那伽

事理

事障

依止

依他

依正

依報

受戒

受具

和合眾

命者

夜叉

夜摩

始覺

孤獨園

定力

定慧

定學

居士

彼岸

念念

念處

性心

性空

性相

性德

所知障

所緣

放光

放光動地

明心見性

明王

果分

波斯匿

法化

法忍

法身

法性

法性

法空

法門

法施

法界

法界三觀

法界觀

法要

法音

法執

法眼

法華

法愛

法會

法滅

法塵

法輪

直心

知見

空有

空法

空觀

舍利

舍利弗

舍衛

初心

初果

初發心

金剛

長者

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

阿難陀

青蓮

非人

非天

信成就

信解

俗人

俗諦

前塵

威儀

度生

律儀

思惟

思惑

思慧

持戒

施主

染污

段食

流轉

界內

界外

相分

相好

相應

相應心

祇園

苦行

苦果

迦陵

迦葉

降伏

食時

首楞嚴

俱生

俱生我執

俱生法

俱生法執

修因

修行

修道

修羅

修證

娑婆

差別

師子

恩愛

悔過

根本智

根本無明

根本煩惱

根門

根塵

海眾

浮塵根

涅槃

琉璃

真子

真心

真妄

真如

真如隨緣

真我

真性

真空

真常

真理

真際

真諦

破有

破見

破顯

神力

神咒

神通

般若

迷執

迷情

馬鳴

假名

假合

假我

假觀

偏袒

兜率

唯心

唯識

國土

執見

奢摩他

寂常

寂然

寂滅

寂靜

常住

得道

教主

梵天

梵行

梵志

梵音

梵語

欲界

欲愛

欲漏

清淨

淨名

淨色根

淨妙

淨眼

理事

理事無礙觀

理和

理智

理障

理體

現世

現成

現行

現前

現量

異生

眾生

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第七識

第八識

第六天

第六意識

第六識

莊嚴

貪欲

貪著

通途

陰魔

雪山

頂禮

鹿苑

勝義

富樓那

尊者

尋伺

惑業苦

惑障

惡行

惡果

智光

智者

智德

智慧

無上菩提

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無自性

無住

無作

無作戒體

無我

無始

無始生死

無明

無明惑

無明漏

無為

無畏

無相

無常

無情

無著

無量

無量劫

無漏

無諍

無遮

無餘

無學

無礙

無礙解

發心

等心

等至

等持

等慈

等覺

結使

結集

給孤獨園

善女人

善心

善男子

善法

善根

善現

菩提

菩提薩埵

菩薩

華嚴

虛妄

虛妄分別

虛空

開悟

開眼

開遮

間色

須陀洹

須陀洹果

圓音

圓修

圓悟

圓寂

圓通

圓融

圓融三諦

圓覺

微塵

意業

意識

慈悲

感果

感應

感應道交

業果

業識

極果

滅受想定

滅定

滅法

滅盡定

滅諦

煩惱

煩惱障

當機

禁戒

萬行

聖人

聖果

聖教

解空

解脫

辟支

道心

道共戒

道眼

道場

達磨

過去

遍行

僧伽

僧寶

塵劫

塵沙

塵相

塵勞

實有

實相

實眼

實語

實際

對法

漏戒

漏盡

福德

福慧

種子

稱名

精舍

聞成就

說法

輕安

增上

增上緣

慧命

慧學

摩頂

摩訶

緣心

緣生

緣因

緣覺

羯磨

蓮眼

諸天

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸相

諸漏

諸趣

輪王

輪迴

輪轉

器世間

擇法眼

擇滅

機性

獨覺

賴耶

賴耶識

閻浮

隨順

隨煩惱

隨緣

隨緣不變

靜慮

頻伽

龍樹

應身

應供

應法

應量器

應器

檀越

禪那

禪定

總相

聲聞

齋主

齋法

斷見

斷惑

斷惑證真

斷滅

歸依

瞿曇

穢身

薩埵

轉法輪

轉識

轉識成智

攀緣

羅剎

羅漢

識心

證入

邊地

難行

難陀

願佛

顛倒

嚴淨

覺他

覺性

覺者

覺滿

覺觀

釋迦

釋迦牟尼

闡提

饒益

攝受

魔王

魔事

魔羅

歡喜

變易

變易生死

顯示

顯色

顯密

體大

體用

體性

體空

體相

靈光

觀世音

觀法

跏趺

憍陳如

三師七證

大藏經　冊別目錄