楞嚴說通卷二

楞嚴說通卷二	1	X15n0303_p0364b01
巴縣居士非眼劉道開纂述	2	X15n0303_p0364b02
成都沙門離指方　示鑒訂	3	X15n0303_p0364b03
爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來。	4	X15n0303_p0364b04
失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒	5	X15n0303_p0364b05
忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實	6	X15n0303_p0364b06
現前生滅與不生滅二發明性。	7	X15n0303_p0364b07
此第三番顯見不滅也。爾時阿難。及諸大眾。從佛	8	X15n0303_p0364b08
訶為非心。即起驚疑。及聞離塵斷滅。轉更不安。良	9	X15n0303_p0364b09
以離識心外。更不見心。今蒙根中指出。宛然別有。	10	X15n0303_p0364b10
寂然不動。驚疑頓息。所以身心泰然。自念從無始	11	X15n0303_p0364b11
來。失卻本有不動真心。反認緣塵分別影事。今日	12	X15n0303_p0364b12
始得開悟。正如失乳之兒。忽遇慈母。昔日窮子捨	13	X15n0303_p0364b13
父。今日乳兒遇母。何快如之。然此寂常不生滅性。	14	X15n0303_p0364b14
雖蒙印許。若據尋常見即是眼。則眼與見。皆屬生	15	X15n0303_p0364b15
滅。若據今日手開合。而見無開合。頭搖動。而見不	16	X15n0303_p0364b16
搖動。則是生滅身中。有不生滅性。今雖領得見無	17	X15n0303_p0364b17
所動之旨。尚未明其所以。猶存疑惑。於是合掌禮	18	X15n0303_p0364b18
佛。願聞如來顯出身心。誰真誰妄。誰虛誰實。要於	19	X15n0303_p0364b19
現前動搖生滅身中。的的指出不生滅性。令此真	20	X15n0303_p0364b20
妄二性。皎如星月。方到自信不疑之地耳。　○鍾云。	21	X15n0303_p0364b21
二發明性者。發明二字。要從理上發顯義看。蓋謂	22	X15n0303_p0364b22
真性理中。自有不生不滅。所顯發性。即下一為無	23	X15n0303_p0364b23
量。無量為一。大中現小。小中現大等是也。妄明理	24	X15n0303_p0364b24
中所顯發性。即下晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。	25	X15n0303_p0364c01
色雜妄想。想相為身等是也。有作發明二性看者。	26	X15n0303_p0364c02
便是言語發明矣。文義不順。	27	X15n0303_p0364c03
時波斯匿王。起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃	28	X15n0303_p0364c04
延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅名為涅槃。我雖值	29	X15n0303_p0364c05
佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大	30	X15n0303_p0364c06
眾。諸有漏者。咸皆樂聞。	31	X15n0303_p0364c07
此匿王自陳斷見以請不生滅也。匿王昔事外道。	32	X15n0303_p0364c08
曾有邪心種子。入其心腑。今被阿難抓著癢處。遂	33	X15n0303_p0364c09
乘機發問。所謂因逢桃李樹。卻憶故園春也。迦旃	34	X15n0303_p0364c10
延。此云剪髮。毗羅胝。此云不作。乃外道六師之二。	35	X15n0303_p0364c11
其道皆以斷滅為宗。以不解第八阿賴耶識。去後	36	X15n0303_p0364c12
來先。為生死根本。轉此八識。名為涅槃。而反計此	37	X15n0303_p0364c13
身斷滅為涅槃。若此方所計生為七尺軀。死作一	38	X15n0303_p0364c14
棺土。即有挫燒舂磨。無所用之等。皆此類攝。豈知	39	X15n0303_p0364c15
有死而不亡者在也。時波斯匿王。起立白佛。我昔	40	X15n0303_p0364c16
未承諸佛誨敕時。曾見二種外道。皆說此身死後	41	X15n0303_p0364c17
斷滅。即此斷滅。便名涅槃。我今雖遇如來。猶懷狐	42	X15n0303_p0364c18
疑未決。必要現前有箇證據。方能信得此心是不	43	X15n0303_p0364c19
生滅。世尊云何發揮證知此心不生滅地。今此在	44	X15n0303_p0364c20
會大眾。未到無漏者。咸皆樂聞焉。　○據除斷見麤	45	X15n0303_p0364c21
惑。則此有漏。似惟指界內凡夫。二乘有學。若辨見	46	X15n0303_p0364c22
性真常。則雖小乘四果。別教三賢。亦須普指。以彼	47	X15n0303_p0364c23
自來未明見性是真常心故。	48	X15n0303_p0364c24
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛	49	X15n0303_p0365a01
常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言	50	X15n0303_p0365a02
大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。	51	X15n0303_p0365a03
雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。如火成灰	52	X15n0303_p0365a04
漸漸銷殞殞亡不息。決知此身當從滅盡。佛言如是。	53	X15n0303_p0365a05
欲示不生滅性故先審其生滅也。佛告大王。汝在	54	X15n0303_p0365a06
未來死處生疑。我只據現在生處問汝。汝身今現	55	X15n0303_p0365a07
在矣。我問汝此肉身。為金剛常住不朽之物耶。為	56	X15n0303_p0365a08
復畢竟是變壞之物耶。匿王言。世尊。我今此身。非	57	X15n0303_p0365a09
常住之物。終從變滅而已。佛又重重細審。釣出狐	58	X15n0303_p0365a10
涎。乃言。大王。汝身現在未滅。有何所憑。預知其斷	59	X15n0303_p0365a11
滅耶。匿王言。世尊。我此無常變壞之身。今雖未滅。	60	X15n0303_p0365a12
然我觀察現前。念念遷謝。新新不住。如火之成灰。	61	X15n0303_p0365a13
漸漸銷殞。趨於殞亡。無刻寧息。決知此身。到底滅	62	X15n0303_p0365a14
盡。方得了當。佛言。汝身必滅。誠如是也。　○只此數	63	X15n0303_p0365a15
語。已可以警念無常。劇貪世務者。寧不惕然。	64	X15n0303_p0365a16
大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。	65	X15n0303_p0365a17
我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡	66	X15n0303_p0365a18
迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。	67	X15n0303_p0365a19
如何見比充盛之時。	68	X15n0303_p0365a20
此又細審其自少至老精神容色是同是別也。佛	69	X15n0303_p0365a21
又言。大王。汝今有生之齡。已從衰老矣。汝之顏貌。	70	X15n0303_p0365a22
何如童子之時乎。匿王言。世尊。我昔當孩孺時。肌	71	X15n0303_p0365a23
膚腠理。滋潤鮮澤。及年至長成。精完神足。血氣充	72	X15n0303_p0365a24
滿。而今齡已頹矣。迫於衰耄。形色則枯悴矣。精神	73	X15n0303_p0365b01
則昏昧矣。雞皮鶴髮。行步龍鍾。日在桑榆。殆將不	74	X15n0303_p0365b02
久。如何乃以精神充足盛滿之時而見比耶。	75	X15n0303_p0365b03
佛言大王。汝之形容。應不頓朽。王言世尊。變化密移。	76	X15n0303_p0365b04
我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖	77	X15n0303_p0365b05
號年少。顏貌已老初十歲時。三十之年。又衰二十。於	78	X15n0303_p0365b06
今六十。又過於二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密	79	X15n0303_p0365b07
移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我微細思	80	X15n0303_p0365b08
惟。其變寧唯一紀二紀。實惟年變。豈唯年變。亦兼月	81	X15n0303_p0365b09
化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那念念之	82	X15n0303_p0365b10
間。不得停住。故知我身終從變滅。	83	X15n0303_p0365b11
此又細審生滅之頓漸也。佛言。大王。一氣不頓盡。	84	X15n0303_p0365b12
一形不頓虧。汝之形容。應非一旦頓朽。必以漸而	85	X15n0303_p0365b13
朽矣。王言。世尊。世間變化。密密推移。我誠不覺。但	86	X15n0303_p0365b14
見日往月來。寒暑迭遷。以漸至於此。何以故。人生	87	X15n0303_p0365b15
光景。有長有促。今且以十年為率。如我二十之時。	88	X15n0303_p0365b16
雖號年少。顏貌已老於十歲時。及至三十之年又	89	X15n0303_p0365b17
衰於二十。至於今。六十又二矣。迴觀五十。宛然強	90	X15n0303_p0365b18
壯。豈非十年一變耶。世尊。我見此密移者。雖此壯	91	X15n0303_p0365b19
色日去而殂。老相日催而落。然其間流易。尚且限	92	X15n0303_p0365b20
於十年。是特舉其粗略而言耳。若復令我微細思	93	X15n0303_p0365b21
惟。推窮其變。寧獨十二年之一紀。二十四年之二	94	X15n0303_p0365b22
紀。實惟一年一變。豈惟年變。亦兼一月一化。何直	95	X15n0303_p0365b23
月化。兼又一日一遷。若更沉其思慮。審諦觀察。則	96	X15n0303_p0365b24
即此一念具九十剎那中。剎那。剎那。念念之間。皆	97	X15n0303_p0365c01
在遷流。未嘗停住。質非金石。何以堪此。由年紀之	98	X15n0303_p0365c02
長。以至剎那之短。變化密移如此。特任運者不覺。	99	X15n0303_p0365c03
作意推度。始得知之。故知我身。終必從於變滅也。	100	X15n0303_p0365c04
○教中以利刃透九十紙為一念。故一念具九十	101	X15n0303_p0365c05
剎那也。	102	X15n0303_p0365c06
佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。	103	X15n0303_p0365c07
汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。	104	X15n0303_p0365c08
佛言。我今示汝不生滅性。	105	X15n0303_p0365c09
世尊見匿王歷敘變滅之相絲毫不漏故於急處	106	X15n0303_p0365c10
一提。乃言大王。汝見變化不停。悟知汝滅矣。亦於	107	X15n0303_p0365c11
滅時。知汝身中。有不滅者耶。王合掌白佛云。我實	108	X15n0303_p0365c12
不知。古人道。不知處最親切。所謂日用而不知也。	109	X15n0303_p0365c13
使其知此。決不迷於斷見矣。佛言。汝既不知。我今	110	X15n0303_p0365c14
可以示汝不生滅性矣。	111	X15n0303_p0365c15
大王。汝年幾時。見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我。	112	X15n0303_p0365c16
謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言大王。	113	X15n0303_p0365c17
如汝所說。二十之時衰於十歲。乃至六十。日月歲時	114	X15n0303_p0365c18
念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其水云何。	115	X15n0303_p0365c19
王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今年六十二。亦無	116	X15n0303_p0365c20
有異。	117	X15n0303_p0365c21
此審觀河之見以明年變而見不變也。佛又更端	118	X15n0303_p0365c22
問云。大王。汝年幾歲。乃見此恒河水耶。王言。我生	119	X15n0303_p0365c23
三歲時。慈母抱我謁長命天。經過此水。爾時即知	120	X15n0303_p0365c24
是恒河矣。佛言。大王。如汝所說。從十歲以至六十	121	X15n0303_p0366a01
歲。時時遷變。則汝見亦應遷變矣。但不知自汝三	122	X15n0303_p0366a02
歲見此河時。至年十三又見此河。中間十年。其水	123	X15n0303_p0366a03
有以異乎。王言。我十三觀河。如三歲時。宛然無異	124	X15n0303_p0366a04
也。不特十三。即至於今六十二矣。觀此河水。與三	125	X15n0303_p0366a05
歲時。亦無有異也。	126	X15n0303_p0366a06
佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝	127	X15n0303_p0366a07
今時觀此恒河。與昔童時觀河之見。有童耄不。王言	128	X15n0303_p0366a08
不也。世尊。佛言大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。	129	X15n0303_p0366a09
皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。	130	X15n0303_p0366a10
云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等都言此身	131	X15n0303_p0366a11
死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。	132	X15n0303_p0366a12
踊躍歡喜。得未曾有。	133	X15n0303_p0366a13
此復審見無童耄以結破斷見顯不生滅性也。佛	134	X15n0303_p0366a14
又言。汝今自傷髮白面皺。我且就面皺一端問汝。	135	X15n0303_p0366a15
汝面必定皺於童年。則是面有童耄矣。但不知汝	136	X15n0303_p0366a16
今觀河之見。與童時觀河之見。亦有童耄不乎。王	137	X15n0303_p0366a17
言。不也。世尊。佛既一一審明。無所逃遁。乃語之言。	138	X15n0303_p0366a18
大王。汝尚未識不生滅性耶。夫汝面雖皺。而此觀	139	X15n0303_p0366a19
河之見。即汝之見精也。汝此見精。其性實未曾皺。	140	X15n0303_p0366a20
皺者。其可變者也。不皺者。非可變者也。變者。其受	141	X15n0303_p0366a21
滅者也。不變者。其元無生滅者也。既無生滅。云何	142	X15n0303_p0366a22
復隨汝現在身中。同受汝之生死耶。即此便是生	143	X15n0303_p0366a23
滅身中。不生滅性矣。而猶引彼不見道外道等。都	144	X15n0303_p0366a24
言此身死後全滅。不亦謬哉。王聞是言。乃信知性	145	X15n0303_p0366b01
無生滅。此身死後。捨此生彼。從一暗室。投一暗室。	146	X15n0303_p0366b02
出一苦輪。入一苦輪。未曾斷滅。與諸大眾。踊躍歡	147	X15n0303_p0366b03
喜。得未曾有焉。　○此章由匿王在身上觀察。故成	148	X15n0303_p0366b04
斷滅。世尊在見上發明。故無生滅。所謂不離華下	149	X15n0303_p0366b05
路引入洞中天也。此則不唯破匿王斷滅之見。抑	150	X15n0303_p0366b06
亦酬阿難二發之請矣。　○問。昔忠國師問禪客從	151	X15n0303_p0366b07
何方來。客曰。南方來。師曰。南方知識。	152	X15n0303_p0366b08
如何示人。曰。	153	X15n0303_p0366b08
彼方知識。直示學人即心是佛。離此之外。更無別	154	X15n0303_p0366b09
佛。此身即有生滅。心性未曾生滅。身生滅者。如龍	155	X15n0303_p0366b10
換骨。蛇脫皮。人出故宅。師曰。若然者。與彼外道。有	156	X15n0303_p0366b11
何差別。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛癢。	157	X15n0303_p0366b12
身壞之時。神則出去。如舍被燒。舍主出去。舍即無	158	X15n0303_p0366b13
常。舍主是常。審如是者。邪正莫辨矣。今佛言皺者	159	X15n0303_p0366b14
為變。不皺非變。得無與國師相忤乎。答。國師破一	160	X15n0303_p0366b15
時之執。如來開一時之權。皆玅辯也。當以意得。不	161	X15n0303_p0366b16
可妄生卜度。獲戾佛祖。又往往宗家。謂不離身中。	162	X15n0303_p0366b17
即有不滅性體。正謂根中見聞等性。非謂方寸之	163	X15n0303_p0366b18
中。臟腑之內。別有性命。即同阿難所執身內識心	164	X15n0303_p0366b19
也。　○鍾云。前屈指飛光。是就一時一事中。指出不	165	X15n0303_p0366b20
生滅性。此示觀河之見。是就一生中。指出不生滅	166	X15n0303_p0366b21
性也。至第四卷中杵音之喻。云縱汝形銷。命光遷	167	X15n0303_p0366b22
謝。此性云何為汝銷滅。則死後不生滅之性。乃透	168	X15n0303_p0366b23
底拈出矣。　○第三番顯見不滅竟。	169	X15n0303_p0366b24
阿難。即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞	170	X15n0303_p0366c01
必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事。	171	X15n0303_p0366c02
願興慈悲。洗我塵垢。	172	X15n0303_p0366c03
此第四番顯見不失也。上惟舉見。此復兼聞。聞字	173	X15n0303_p0366c04
當是性字之誤。匿王知見不多。故一言之下。心地	174	X15n0303_p0366c05
開明。驀直信去。阿難多知多見。觸事生情。故方信	175	X15n0303_p0366c06
而忽疑也。於時即從座起。禮佛合掌長跪而白佛	176	X15n0303_p0366c07
云。世尊。見性必是生滅。可名遺失。既此見性必不	177	X15n0303_p0366c08
生滅。便是寂常。即與諸佛。等無差別。云何世尊名	178	X15n0303_p0366c09
我等輩。遺失真性。顛倒行事。而諸佛不名遺失顛	179	X15n0303_p0366c10
倒乎。我心蒙蔽。如染塵垢。願興慈悲。一為我洗之	180	X15n0303_p0366c11
也。豈知佛言遺失真性。但因顛倒而說遺失。非因	181	X15n0303_p0366c12
斷滅而說遺失也。故下文全示顛倒之相以詰之。	182	X15n0303_p0366c13
即時如來。垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我	183	X15n0303_p0366c14
母陀羅手。為正為倒。阿難言。世間眾生。以此為倒。而	184	X15n0303_p0366c15
我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人。以此為倒。即	185	X15n0303_p0366c16
世間人。將何為正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手。上指	186	X15n0303_p0366c17
於空。則名為正。佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒首尾	187	X15n0303_p0366c18
相換。諸世間人。一倍瞻視。則知汝身與諸如來清淨	188	X15n0303_p0366c19
法身。比類發明。如來之身。名正遍知。汝等之身。號性	189	X15n0303_p0366c20
顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號為	190	X15n0303_p0366c21
顛倒。於時阿難。與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知	191	X15n0303_p0366c22
身心顛倒所在。	192	X15n0303_p0366c23
此示顛倒之相以驗其倒情也。即時如來。垂手下	193	X15n0303_p0366c24
指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。阿難	194	X15n0303_p0367a01
曾遭毒手。不敢自任。嫁禍於人云。我見世間眾生。	195	X15n0303_p0367a02
咸以此下垂為倒。而我不知果誰正誰倒也。世尊	196	X15n0303_p0367a03
就與一拶云。若世間人。以此為倒。又將何等為正。	197	X15n0303_p0367a04
阿難拗直作曲云。若如來豎臂。此手上指。則名為	198	X15n0303_p0367a05
正矣。世尊將錯就錯。即豎臂而告曰。若汝果以上	199	X15n0303_p0367a06
指為正。即此便是冠履倒置。翻頭作尾。翻尾作頭	200	X15n0303_p0367a07
矣。何處別求顛倒哉。且此一臂。本無倒正。諸世間	201	X15n0303_p0367a08
人。分倒分正。差一倍瞻視。豈知下垂為倒。固倒也。	202	X15n0303_p0367a09
上指為正。亦倒也。何得以上指為正。下垂為倒哉。	203	X15n0303_p0367a10
由汝等倍生此見。而如來不作是見。故將汝身。與	204	X15n0303_p0367a11
諸如來清淨法身。比例發明。則如來身。號正遍知。	205	X15n0303_p0367a12
汝等之身。稱性顛倒。則汝自謂與佛等無差別不	206	X15n0303_p0367a13
名顛倒者。誤矣。既與發明顛倒。復加錐劄。令其循	207	X15n0303_p0367a14
名求實。自揣顛倒實處。故曰。今又隨汝諦審觀察。	208	X15n0303_p0367a15
汝身比於佛身。稱為顛倒者。既有顛倒之名。必有	209	X15n0303_p0367a16
顛倒之實。從何實處。而得此名乎。阿難被世尊一	210	X15n0303_p0367a17
問。有眼如盲。有口如啞。無言可對。無理可伸。惟與	211	X15n0303_p0367a18
大眾。瞪瞢瞻佛。呆呆然。目睛不瞬。而不知身心顛	212	X15n0303_p0367a19
倒所在也。所謂大智慧人。面前常有三尺暗。不其	213	X15n0303_p0367a20
然歟。　○鍾云。倒與正。同此臂也。特首尾相換耳。正	214	X15n0303_p0367a21
遍知。與性顛倒。同此身也。特迷悟相反耳。知此。則	215	X15n0303_p0367a22
知即遺失顛倒。不妨元不生滅矣。　○母陀羅。此云	216	X15n0303_p0367a23
印手。	217	X15n0303_p0367a24
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音。遍告同會	218	X15n0303_p0367b01
諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。	219	X15n0303_p0367b02
唯心所現。汝身汝心。皆是玅明真精玅心中所現物。	220	X15n0303_p0367b03
云何汝等遺失本玅圓玅明心寶明玅性。認悟中迷。	221	X15n0303_p0367b04
此下正與發明顛倒實處也。阿難願興慈悲。佛果	222	X15n0303_p0367b05
興慈悲。哀愍阿難。及諸大眾。發應不失時海潮之	223	X15n0303_p0367b06
音。遍告同會諸善男子。我常說言。十一色法。八識	224	X15n0303_p0367b07
心法。生心之四緣。生色之二緣。及心所使五十一	225	X15n0303_p0367b08
心法。廣至善惡邪正。世出世間。一切事業因果。諸	226	X15n0303_p0367b09
所緣法。如是五位。皆是如來藏心之所顯現。如明	227	X15n0303_p0367b10
鏡之現影像。可見萬法即心也。汝今五根之身。八	228	X15n0303_p0367b11
識之心。皆是玅明真精玅心中。所現之物。可見心	229	X15n0303_p0367b12
包萬法也。夫心之與性。體用互稱。心則從玅起明。	230	X15n0303_p0367b13
圓融照了。如鏡之光。性則即明而玅。清淨堅實。如	231	X15n0303_p0367b14
鏡之體。此心此性。元是汝自家有的。云何汝等。遺	232	X15n0303_p0367b15
失此本來自玅。不假修成之圓玅明心。寶明玅性。	233	X15n0303_p0367b16
而認本悟中之執迷。不知萬法即心。心包萬法。而	234	X15n0303_p0367b17
反謂法皆心外。心墮法中乎。是乃於不顛倒中。而	235	X15n0303_p0367b18
妄計顛倒。未遺失中。而義同遺失矣。　○問。前謂見	236	X15n0303_p0367b19
性是黎耶體。即如來藏心。又即萬法實體。似為能	237	X15n0303_p0367b20
現。今色心之心。既該八識。則黎耶已為所現。而惟	238	X15n0303_p0367b21
心之心。當另有純真之心。何得仍取如來藏心以	239	X15n0303_p0367b22
釋之。答。前七等但為所現。真心但為能現。而此黎	240	X15n0303_p0367b23
耶。能所俱通。以對真心。降為所現。以對萬法。升為	241	X15n0303_p0367b24
能現。蓋與真心本無二體。但惟帶妄而已。	242	X15n0303_p0367c01
晦昧為空。空晦昧中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。	243	X15n0303_p0367c02
聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。	244	X15n0303_p0367c03
決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地	245	X15n0303_p0367c04
咸是玅明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認	246	X15n0303_p0367c05
一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。	247	X15n0303_p0367c06
如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。	248	X15n0303_p0367c07
此下發明身心所以為悟中迷也。夫此玅明心性。	249	X15n0303_p0367c08
本無身心之相。皆由最初不覺。忽起無明。將此第	250	X15n0303_p0367c09
一義空。晦昧而成無知無覺之頑空。所謂迷妄有	251	X15n0303_p0367c10
虛空也。所變頑空。與能變無明。二法和合。故於頑	252	X15n0303_p0367c11
然晦昧中。凝結而成四大之色。所謂想澄成國土	253	X15n0303_p0367c12
也。以四大之色雜妄想之心。妄心妄色。想相和合。	254	X15n0303_p0367c13
結成五蘊根身。所謂知覺乃眾生也。此即身之所	255	X15n0303_p0367c14
以為悟中迷也。既有根身四大。內外合成。妄有緣	256	X15n0303_p0367c15
氣。於中積聚。於是內緣影事。而動搖不休。外緣實	257	X15n0303_p0367c16
色。而奔馳不已。昏昏擾擾。不明不淨。復執此昏擾	258	X15n0303_p0367c17
擾者。以為圓玅明心。寶明玅性。此即心之所以為	259	X15n0303_p0367c18
悟中迷也。既一迷此昏擾擾者以為吾心。決定惑	260	X15n0303_p0367c19
此心為在色身之內。依肉團而居矣。殊不知不獨	261	X15n0303_p0367c20
我此色身。是玅明心中所現之物。即外洎山河虛	262	X15n0303_p0367c21
空大地。皆是玅明心中所現物也。今汝棄此廣大	263	X15n0303_p0367c22
玅心。而妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。	264	X15n0303_p0367c23
何異棄彼百千里澄清大海。而反認海中一浮漚	265	X15n0303_p0367c24
體。以為海中之全潮在是。即窮盡瀛渤。亦在於是	266	X15n0303_p0368a01
哉。由是觀之。則知汝身。與如來身。比類發明。雖同	267	X15n0303_p0368a02
是一體。本無差別。但如來了得海是海。漚是漚。不	268	X15n0303_p0368a03
棄海認漚。故曰正知。不認漚為海。故曰遍知。汝等	269	X15n0303_p0368a04
既棄海認漚。復認漚為海。故曰性顛倒。所以目汝	270	X15n0303_p0368a05
等。即是迷中加一倍迷之人也。正如我垂手時。實	271	X15n0303_p0368a06
無正倒差別。而汝以下垂為倒。上指為正。此即是	272	X15n0303_p0368a07
汝顛倒所在。故知汝等本無遺失。因顛倒而稱遺	273	X15n0303_p0368a08
失。如來說為可憐愍者此也。良以汝等若真遺失。	274	X15n0303_p0368a09
猶不足深愍。今由顛倒故。常如遺失。正如持珠作	275	X15n0303_p0368a10
丐。枉受貧窮。不亦深可愍哉。　○問。前謂見性是八	276	X15n0303_p0368a11
識實體。今復以聚緣為八識功能。得失何分哉。答。	277	X15n0303_p0368a12
此識真妄和合。故見性取其一分真理。聚緣取其	278	X15n0303_p0368a13
一分妄情。凡言八識去後來先等者。皆以妄情言	279	X15n0303_p0368a14
耳。　○又云。一迷為心決定惑為色身之內。至哉言	280	X15n0303_p0368a15
也。自非佛了義之教。誰不計性命在於身中。萬法	281	X15n0303_p0368a16
但為心外者乎。然命在身中。道教計之特甚。久矣。	282	X15n0303_p0368a17
眾生不信身中本無性命矣。　○又問。認一浮漚。目	283	X15n0303_p0368a18
為全潮。此何異於一毛孔中。包盡剎海。答。彼達諸	284	X15n0303_p0368a19
法性全法界。故一毛稱性。即包無餘。如說真摩尼	285	X15n0303_p0368a20
珠。價值一國。誠不虛矣。此不達諸法實相。但將昏	286	X15n0303_p0368a21
擾妄想。謬計身中。而又倒執能包虛空大地。是尚	287	X15n0303_p0368a22
無體可得。憑何廣包。如說水泡價值一國。真大迷	288	X15n0303_p0368a23
妄。安可同乎。　○前阿難聞訶非心。驚謂捨此更無。	289	X15n0303_p0368a24
將同土水。如來安慰許以真心有體而已。非正開	290	X15n0303_p0368b01
示真心也。譬如許人以物。後日方以與之。長水於	291	X15n0303_p0368b02
彼處。即謂開示真心。以許為與。殊欠體認。至此章。	292	X15n0303_p0368b03
方是開示真心之正文。而阿難到此。方知於緣塵	293	X15n0303_p0368b04
外。更有如此廣大心體而如來所許。果爾非虛矣。	294	X15n0303_p0368b05
○第四番顯見不失竟。	295	X15n0303_p0368b06
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛	296	X15n0303_p0368b07
如是玅音悟玅明心元所圓滿常住心地。而我悟佛	297	X15n0303_p0368b08
現說法音。現以緣心。允所瞻仰。徒獲此心。未敢認為	298	X15n0303_p0368b09
本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。	299	X15n0303_p0368b10
此第五番顯見無還也。阿難承佛悲救深誨。萬劫	300	X15n0303_p0368b11
倒懸。一生迷惑。一旦發明。感佛深慈。故至於垂泣。	301	X15n0303_p0368b12
然心猶有疑。故復叉手而白佛言。我雖承佛如是	302	X15n0303_p0368b13
玅音。悟得此玅明心。即是自己本來具足圓滿。不	303	X15n0303_p0368b14
生不滅。常住心地。但我等一向遺此廣大心性。而	304	X15n0303_p0368b15
認此昏昏擾擾者為心性。故名我等為性顛倒宜	305	X15n0303_p0368b16
矣。然我現今見佛聞法。皆用此緣慮之心。世尊雖	306	X15n0303_p0368b17
不欲我認。而斥為非心。若是別種緣心。或可捨擲。	307	X15n0303_p0368b18
今者悟佛法音。承聽領納。方倚用之。豈可遽捨乎。	308	X15n0303_p0368b19
由得其用。故不敢不認也。世尊要我所認者。是圓	309	X15n0303_p0368b20
滿妙心。雖則廣大。現今不得其用。徒然獲此。故不	310	X15n0303_p0368b21
敢認為本元心地。以認此須當捨彼。今既不忍捨	311	X15n0303_p0368b22
彼。則亦不敢認此。又若捨了緣法之心。卻後將何	312	X15n0303_p0368b23
承領佛法。縱不惜此緣心。而獨不重於佛法乎。願	313	X15n0303_p0368b24
佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。到不疑之地。乃得歸	314	X15n0303_p0368c01
於無上道也。　○賀云。正脈謂阿難不捨緣心。故不	315	X15n0303_p0368c02
認真心。恐認此須當捨彼。不知本文云未敢認。非	316	X15n0303_p0368c03
謂不肯認也。持以初獲此心。尚未受用。未敢遂認	317	X15n0303_p0368c04
為主人翁耳。必求世尊徹底發明。使得親見本來	318	X15n0303_p0368c05
面目。乃敢承認。故曰拔我疑根。此正古人真參實	319	X15n0303_p0368c06
證處。　○鍾云。機有生熟。阿難平日受用。於緣心熟。	320	X15n0303_p0368c07
於見性生。生處不能遽用。熟處自不能全捨。此亦	321	X15n0303_p0368c08
人情也。但此處重在求真。而不在捨妄耳。　○此正	322	X15n0303_p0368c09
尊者方搖未穩之際。而緣心真心。兩持不決之時。	323	X15n0303_p0368c10
如人惑於岐路。恍惚不定。先德云。易開終始口。難	324	X15n0303_p0368c11
保歲寒心。尊者以之。自此直至各各自知心遍十	325	X15n0303_p0368c12
方。獲本玅心。常住不滅處。方肯承認耳。	326	X15n0303_p0368c13
佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非等法性。	327	X15n0303_p0368c14
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指	328	X15n0303_p0368c15
以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以	329	X15n0303_p0368c16
所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何	330	X15n0303_p0368c17
以故。即以指體為月明性。明暗二性。無所了故。汝亦	331	X15n0303_p0368c18
如是。	332	X15n0303_p0368c19
此責其認聲塵而不達法性也。佛告阿難。我今如	333	X15n0303_p0368c20
此傾心吐膽。落草盤桓。欲汝捨妄緣而達心性。豈	334	X15n0303_p0368c21
意汝之見解。尚與昔時一毫無異。而以攀緣之心。	335	X15n0303_p0368c22
聽我圓滿常住心法。則此圓滿常住心法。亦成所	336	X15n0303_p0368c23
緣之境。汝又安能契此法性哉。不知說法者。如指	337	X15n0303_p0368c24
月人耳。今有人焉。以手指月示人。彼人因指。便當	338	X15n0303_p0369a01
看月。若即觀指以為月體。愚哉是人。豈唯不識月。	339	X15n0303_p0369a02
亦不識指。豈唯不識指。亦復不識明之與暗。以月	340	X15n0303_p0369a03
明而指暗故也。若汝聽法之後。絕言語。黜聰明。一	341	X15n0303_p0369a04
切放下。默究自心。此是因指看月。不存指相之人	342	X15n0303_p0369a05
也。若汝依舊多知多解。不肯消歸自己。是逐句尋	343	X15n0303_p0369a06
言。執指為月之人也。今汝執法音。而不達法性。何	344	X15n0303_p0369a07
異執指為月。皂白不分。昏曉不覺者哉。故曰汝亦	345	X15n0303_p0369a08
如是。　○鍾云。緣心者。能緣之心也。法緣者。所緣之	346	X15n0303_p0369a09
塵也。法音即聲塵故亦非真。法性者。真理也。教銓	347	X15n0303_p0369a10
真理。理是眾生之心。豈可執教為心哉。指喻法。月	348	X15n0303_p0369a11
喻聽法者之自心。說法顯心。聞教自合觀心。若執	349	X15n0303_p0369a12
聲教。不解反觀自心。此人豈惟不達自心。亦復不	350	X15n0303_p0369a13
知教意。何以故。以他聲教。為己自心。自他不分故。	351	X15n0303_p0369a14
豈惟不知教意。兼亦不了教心體相。何以故。教屬	352	X15n0303_p0369a15
聲塵。不能覺照。心體靈知。具有覺照。以無照之塵。	353	X15n0303_p0369a16
為有照之心。有照無照二不別故。阿難之迷心迷	354	X15n0303_p0369a17
教。及迷教心體相。亦如是耳。　○按阿難之不捨緣	355	X15n0303_p0369a18
心重佛法也。豈知此法亦緣。而當并捨乎。　○鍾云。	356	X15n0303_p0369a19
若欲研究佛乘。披尋寶藏。一一須銷歸自己。言言	357	X15n0303_p0369a20
使冥合真心。但莫執義上之文隨言生解。直須探	358	X15n0303_p0369a21
銓下之旨。契本會宗。如是。則天真之道不昧。無師	359	X15n0303_p0369a22
之智現前。若一向背己徇文。執學興辨。是對木人	360	X15n0303_p0369a23
而索語。期石女以生兒。空歷塵沙。終無得理。　○緣	361	X15n0303_p0369a24
心之緣。攀緣也。法緣之緣。塵緣也。以法音即聲塵	362	X15n0303_p0369b01
攝。故亦非真。若落紙墨。更是色塵矣。今宗家不許	363	X15n0303_p0369b02
說義理。以纔涉義理。又落法塵。亦可得而緣矣。	364	X15n0303_p0369b03
若以分別我說法音。為汝心者。此心自應離分別音	365	X15n0303_p0369b04
有分別性。譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住。	366	X15n0303_p0369b05
而掌亭人。都無所去。名為亭主。此亦如是。若汝真心	367	X15n0303_p0369b06
則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈惟聲分別心。	368	X15n0303_p0369b07
分別我容。離諸色相。無分別性。如是乃至分別都無。	369	X15n0303_p0369b08
非色非空。拘舍離等。昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。	370	X15n0303_p0369b09
則汝心性。各有所還。云何為主。	371	X15n0303_p0369b10
此責其認妄心而不認真心也。汝今不捨緣心。是	372	X15n0303_p0369b11
取分別我說法音者。為汝真心矣。既認此分別法	373	X15n0303_p0369b12
音之心以為真者。此心自應離分別音。而確有分	374	X15n0303_p0369b13
別之禮性矣。何也。妄心如客。真心如主。假喻以觀。	375	X15n0303_p0369b14
譬有客焉。寄宿旅亭。一宿便去。終不常住。故名為	376	X15n0303_p0369b15
客也。若掌亭人。都無所去。故名為主也。此亦如是。	377	X15n0303_p0369b16
若真是汝之心。當如亭主。而無所去矣。云何離卻	378	X15n0303_p0369b17
聲音。遂無分別之性。但如客之暫止便去耶。由是	379	X15n0303_p0369b18
推之。豈惟聲上分別之心哉。即分別我容之心。離	380	X15n0303_p0369b19
我色相。亦無有性。以此皆屬前六妄識分別。皆非	381	X15n0303_p0369b20
真心也。不特此也。如是乃至前六分別都無處。以	382	X15n0303_p0369b21
為別有自性。不屬色。不屬空。正是第七緣八。屬帶	383	X15n0303_p0369b22
質境。亦是分別。亦非自性。從數論師。昧而不知。遂	384	X15n0303_p0369b23
執此為冥初自性。蓋外道立二十五諦。首號冥諦。	385	X15n0303_p0369b24
彼謂冥初生覺。是萬法之元始。尊為極則之理。今	386	X15n0303_p0369c01
非色非空。正齊此見矣。豈知分別都無。亦但離於	387	X15n0303_p0369c02
麤分別耳。微細流注。固所未覺。色空都盡。亦但離	388	X15n0303_p0369c03
於法處所攝半分生塵耳。其半分滅塵。固不能離。	389	X15n0303_p0369c04
若離諸法半分滅塵之緣。即無分別之性。與上之	390	X15n0303_p0369c05
離聲色而無性者。一類無別也。夫六處緣心。各隨	391	X15n0303_p0369c06
本塵而生。亦隨本塵而滅。如影隨人。亦隨何人而	392	X15n0303_p0369c07
來者。亦還隨何人而去。則汝心性。俱屬客邊。各有	393	X15n0303_p0369c08
所還。何以為無去無來。常住之主人乎。　○鍾云。前	394	X15n0303_p0369c09
以客喻身境。此以客喻緣心。而見性為主人。　○以	395	X15n0303_p0369c10
聲例色。相從而說。非但聲分別心。離聲無性。即色	396	X15n0303_p0369c11
分別心。離色亦無其性也。乃至兼舉香味觸法分	397	X15n0303_p0369c12
別都無。所謂內守幽閒也。都無。故有而非色。猶守。	398	X15n0303_p0369c13
故無而非空。非色非空。冥然一識。此正六識無記	399	X15n0303_p0369c14
性也。六識有還。不能為主。若八識。則為識精元明。	400	X15n0303_p0369c15
無還則能為主矣。	401	X15n0303_p0369c16
阿難言。若我心性。各有所還。則如來說玅明元心。云	402	X15n0303_p0369c17
何無還。惟垂哀愍。為我宣說。	403	X15n0303_p0369c18
此因還而請不還也。還者。如借來之物。必要還人。	404	X15n0303_p0369c19
若是自己家裏物。無處可還。阿難言。若我緣心。各	405	X15n0303_p0369c20
有所還。而如來說玅明元心無還處者何也。惟垂	406	X15n0303_p0369c21
哀愍。而為我宣說焉。　○昔張無垢謁善權清禪師。	407	X15n0303_p0369c22
問云。此事人人有分。箇箇圓成。是否。清	408	X15n0303_p0369c23
曰。然。公曰。	409	X15n0303_p0369c23
為甚麼無箇入處。清於袖中出數珠示之曰。此是	410	X15n0303_p0369c24
誰底。公俛首無對。清復袖之曰。若是汝底。即拈取	411	X15n0303_p0370a01
去。纔涉思惟。便不是汝底。公悚然。故知纔有分別。	412	X15n0303_p0370a02
即有可還也。	413	X15n0303_p0370a03
佛告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非玅精明心。	414	X15n0303_p0370a04
如第二月非是月影。汝應諦聽。今當示汝無所還地。	415	X15n0303_p0370a05
此下借見精以示不還真性也。良以玅淨明心。寶	416	X15n0303_p0370a06
明玅性。具有三大。謂體相用。由無明不覺。一念妄	417	X15n0303_p0370a07
動。轉此本體。而成業識。轉此智光。而成見分。名轉	418	X15n0303_p0370a08
識。復轉此真境。而成相分。名見識。此中見精即皆	419	X15n0303_p0370a09
光所轉之見分也。佛告阿難。且汝見我三十二相	420	X15n0303_p0370a10
時。此見未落分別。豈非見精。本來元具。不從日月	421	X15n0303_p0370a11
燈光借來。豈非明元。此見既為六精之一。而又在	422	X15n0303_p0370a12
處明了不昧。固已現具精明之體。特以二種顛倒	423	X15n0303_p0370a13
見妄未除。尚存能所。不得互用。故雖具精明。而但	424	X15n0303_p0370a14
欠於玅耳。然雖非玅精明心。卻如第二月。捏目所	425	X15n0303_p0370a15
成。與真月本無二體。非若水中月影。與真月有天	426	X15n0303_p0370a16
淵之隔也。是則未得第一月者。當亟認第二月。猶	427	X15n0303_p0370a17
之未得玅精明心者。當亟認見精明元矣。汝應諦	428	X15n0303_p0370a18
聽。吾示汝以無還之實焉。　○月有三相。第一是天	429	X15n0303_p0370a19
上淨月。第二是人以手捏目望月遂成二輪。取其	430	X15n0303_p0370a20
捏出者為第二月。第三是水中月影。今以第一月	431	X15n0303_p0370a21
喻純真之心。第二月喻見精明元。第三月喻緣塵	432	X15n0303_p0370a22
分別。意欲令人決定捨於第三月。而決定認取第	433	X15n0303_p0370a23
二月。則第一月不遠即在矣。問。何不即指純真之	434	X15n0303_p0370a24
心。而乃用此曲示乎。答。純真之心。惟佛乃具。等覺	435	X15n0303_p0370b01
尚帶生相無明。何況地前諸位。乃至五位凡夫。現	436	X15n0303_p0370b02
前何有純真之心。然而真雖不純。體終不變。如金	437	X15n0303_p0370b03
在礦。離礦無金。特礦有真偽。非金師莫能辨耳。故	438	X15n0303_p0370b04
佛直指根性為心。如指礦說金。金即在礦。非離礦	439	X15n0303_p0370b05
外而別有金也。此處祗因其無明未剖。尚有欠於	440	X15n0303_p0370b06
玅之一字。故佛略抑揚之。意在表其真切耳。非如	441	X15n0303_p0370b07
緣塵。呵其非心無體也。諸註於此發妄太過。如輕	442	X15n0303_p0370b08
加緣塵之名。將濫同於第三月。強索有還之處。似	443	X15n0303_p0370b09
公抗於佛言。徒引人之猶豫。不敢直認見性為心。	444	X15n0303_p0370b10
其失非小。不知眾生現量。離此根中之性。別無可	445	X15n0303_p0370b11
指。故諸祖指示。率多取於六根門頭者。奉佛密旨	446	X15n0303_p0370b12
也。行人時中。但請認取此性。萬無一失。譬如收買	447	X15n0303_p0370b13
金礦者。時下雖非精金。真金終不外礦而得。使其	448	X15n0303_p0370b14
棄礦求金。非惟并金亦棄。將必惑於鋀石。而真金	449	X15n0303_p0370b15
終不可見矣。豈不大可惜哉。　○鍾云。二月雖非真	450	X15n0303_p0370b16
月。然離真月。必無二月可得。見精雖非真心。然離	451	X15n0303_p0370b17
真心。必無見精可得。蓋從真所起。全體即真。但當	452	X15n0303_p0370b18
由見精覓真心。不可以見精當真心。去見精中之	453	X15n0303_p0370b19
妄。即是真心。去月之捏。即是真月。固不可分為二。	454	X15n0303_p0370b20
亦不得遽混為一也。	455	X15n0303_p0370b21
阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天。則有明曜。中夜	456	X15n0303_p0370b22
黑月雲霧晦瞑。則復昏暗。戶牖之隙。則復見通。墻宇	457	X15n0303_p0370b23
之間。則復觀壅。分別之處。則復見緣。頑虛之中。遍是	458	X15n0303_p0370b24
空性。鬱之處。則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清淨。阿難。	459	X15n0303_p0370c01
汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。	460	X15n0303_p0370c02
阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因屬	461	X15n0303_p0370c03
日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣還分	462	X15n0303_p0370c04
別。頑虛還空。鬱還塵。清明還霽。則諸世間一切所	463	X15n0303_p0370c05
有。不出斯類。汝見八種。見精明性。當欲誰還。何以故。	464	X15n0303_p0370c06
若還於明。則不明時。無復見暗。雖明暗等種種差別。	465	X15n0303_p0370c07
見無差別。諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。	466	X15n0303_p0370c08
則知汝心本玅明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於生死中。	467	X15n0303_p0370c09
常被漂溺。是故如來名可憐愍。	468	X15n0303_p0370c10
此備舉塵相有還以顯見性不與俱還也。阿難。我	469	X15n0303_p0370c11
所謂無還者何哉。試觀世間可還之境。其體有八。	470	X15n0303_p0370c12
其相亦有八。如日輪也。夜晦也。戶牖也。墻宇也。分	471	X15n0303_p0370c13
別也。空性也。昏塵也。澄霽也。八者。其	472	X15n0303_p0370c14
體也。明也。暗	473	X15n0303_p0370c14
也。通也。壅也。緣也。虛也。鬱也。淨也	474	X15n0303_p0370c15
。八者。其相也。阿	475	X15n0303_p0370c15
難。汝通看此諸變化相。各有所因。吾今為汝各還	476	X15n0303_p0370c16
本所因處。云何本因。阿難。如日為明因。則此諸變	477	X15n0303_p0370c17
化。明還日輪。何以故。以無日不明。明因屬日。是故	478	X15n0303_p0370c18
還日也。即是推之。則暗還黑月。通還戶牖。壅還墻	479	X15n0303_p0370c19
宇。緣還分別。頑虛還空。鬱還塵。清明還霽。可類	480	X15n0303_p0370c20
而還矣。更廣推之。則諸世間一切。凡有相可還者。	481	X15n0303_p0370c21
皆不出斯類矣。若汝見此八種之見精明性。於此	482	X15n0303_p0370c22
八相之中。當與何相而俱還乎。姑舉一相以徵之。	483	X15n0303_p0370c23
若此見性。與明俱還者。此見便隨明去。當不明時。	484	X15n0303_p0370c24
又將何物見暗。知一相。則知諸相矣。今諸相任遷。	485	X15n0303_p0371a01
一一皆見。足知明暗等相。於見性之中。自相往來。	486	X15n0303_p0371a02
自相凌奪。種種差別。而此見體。朗然常住。不動不	487	X15n0303_p0371a03
遷。元無差別也。以是知諸可還者。皆由假借外塵	488	X15n0303_p0371a04
而有。自然不是己物。若汝之不還者。不由假借。非	489	X15n0303_p0371a05
汝自己之物。更是阿誰。但汝識此見性不還。則知	490	X15n0303_p0371a06
汝心本玅本明本淨矣。以見性是賓中主。真心是	491	X15n0303_p0371a07
主中主故也。由汝迷悶不醒。既不識主中主。又不	492	X15n0303_p0371a08
識賓中主。所以喪失本性。枉受輪迴。於生死中。頭	493	X15n0303_p0371a09
出頭沒。無有出期。是故我說汝等為可憐愍者此	494	X15n0303_p0371a10
也。　○此八塵作四對。各取其相之相反為對也。惟	495	X15n0303_p0371a11
虛空塵鬱。體相顛倒。然下文還處。自見。分別。即前	496	X15n0303_p0371a12
塵分別指種種諸物而言。如松棘鵠烏雜在之處	497	X15n0303_p0371a13
也。緣。指種種異相而言。如直曲白玄差異之相也。	498	X15n0303_p0371a14
頑虛則是全無諸物之處。遍是空性者。迥然惟見	499	X15n0303_p0371a15
一空相而已。蓋緣是異色。空是同色。同異相反。生	500	X15n0303_p0371a16
成對偶。舊註乃以分別作分別之心。則下緣字。與	501	X15n0303_p0371a17
上何別。且下虛空。又與何為對乎。是以一句錯解。	502	X15n0303_p0371a18
而使全文皆累也。又舊將八還辨見。對前七處徵	503	X15n0303_p0371a19
心。夫七徵已是潦草之言。而又獨以此八還為辨	504	X15n0303_p0371a20
見。尤為夢浪之語。前後十番。皆示見性。而獨指八	505	X15n0303_p0371a21
還。餘皆辨於何法乎。且前七處乃七大科。豈與此	506	X15n0303_p0371a22
一科為對耶。今總改之云。七處破心。十番顯見。則	507	X15n0303_p0371a23
非惟法數相稱。而心妄見真之旨。亦攸分矣。　○第	508	X15n0303_p0371a24
五番顯見無還竟。　○鍾云。汝但知此見性無還。則	509	X15n0303_p0371b01
知汝心本玅明淨。正欲其由見性而悟本玅明心。	510	X15n0303_p0371b02
非即以見性為本玅明心也。以見性屬第八識。猶	511	X15n0303_p0371b03
帶業識。本玅明心。屬第九識。即如來藏玅真如心	512	X15n0303_p0371b04
故。	513	X15n0303_p0371b05
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。	514	X15n0303_p0371b06
此第六番顯見不雜也。阿難言。我今承佛開示。雖	515	X15n0303_p0371b07
知此見不與諸相俱還。而實常與水陸空行等物。	516	X15n0303_p0371b08
混難無分。今於諸物之中。將辨何者是我見性。何	517	X15n0303_p0371b09
者是物相乎。言未易分晰也。　○鍾云。阿難意以見	518	X15n0303_p0371b10
性雜在萬物之中。無見而非物。無物而非見。安辨	519	X15n0303_p0371b11
何者是我之見性乎。佛意一切凡聖。見量雖別。見	520	X15n0303_p0371b12
性是同。今只據汝所見之境。其種種差別者是物。	521	X15n0303_p0371b13
其能見者是汝。汝有汝見。不干我事。我有我見。不	522	X15n0303_p0371b14
干汝事。可謂分明之極矣。云何不自認取。苦苦向	523	X15n0303_p0371b15
我求討。豈我見可作汝見耶。　○此問只重我字。不	524	X15n0303_p0371b16
重真字。詳下答意。自然應合。吳興之解非是。	525	X15n0303_p0371b17
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。	526	X15n0303_p0371b18
見於初禪。得無障礙。而阿那律見閻浮提。(	527	X15n0303_p0371b19
恐是娑婆界三字之	528	X15n0303_p0371b19
誤)如觀掌上菴摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如	529	X15n0303_p0371b20
來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。眾生洞視。不過分	530	X15n0303_p0371b21
寸。	531	X15n0303_p0371b22
此先標出五種現量見精以啟下文也。佛告阿難。	532	X15n0303_p0371b23
吾今問汝。今汝方證初果。未得無漏清淨。徒仗佛	533	X15n0303_p0371b24
神力加被。乃得見於初禪一四天下。得無障礙。是	534	X15n0303_p0371c01
有學人慧眼之見量如此。若阿那律。見此娑婆世	535	X15n0303_p0371c02
界。如觀掌中菴摩羅果。是無學人天眼之見量如	536	X15n0303_p0371c03
此。若諸菩薩等。見百千世界。豈非法眼之見量乎。	537	X15n0303_p0371c04
至若十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。豈	538	X15n0303_p0371c05
非佛眼之見量乎。若乃一切眾生。只見目前。其所	539	X15n0303_p0371c06
洞視。不過分寸。是又肉眼之見量也。夫此五種。廣	540	X15n0303_p0371c07
至窮盡國土。狹至不過分寸。見量雖殊。均為能見	541	X15n0303_p0371c08
之性而已。　○菴摩羅。此云難分別。似桃非桃。似奈	542	X15n0303_p0371c09
非奈。此方所無也。阿那律。佛之從弟。畫眠被訶。精	543	X15n0303_p0371c10
進失目。遂證四果。得天眼也。	544	X15n0303_p0371c11
阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸	545	X15n0303_p0371c12
空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留礙。汝應	546	X15n0303_p0371c13
於此分別自他。今吾將汝。擇於見中。誰是我體。誰是	547	X15n0303_p0371c14
物相。	548	X15n0303_p0371c15
此則獨約阿難所親見者欲其自審擇也。阿難。姑	549	X15n0303_p0371c16
置五見。吾且與汝上從四天王所住宮殿觀起。中	550	X15n0303_p0371c17
間遍覽水者。陸者。空行者。雖有或昏或明。種種不	551	X15n0303_p0371c18
齊之形像。無非皆是前塵分別之見。停留障礙處。	552	X15n0303_p0371c19
汝應於此能見所見之中。自家分別其為自為他。	553	X15n0303_p0371c20
自即見性。他即諸物也。設汝自不能乎。必假佛智。	554	X15n0303_p0371c21
我則將汝擇於我汝共見之中。誰是我體。而能見	555	X15n0303_p0371c22
物者乎。誰為物相。而為所見者乎。如此分明。是物	556	X15n0303_p0371c23
是見。必有歷歷不混者矣。　○自即能見。所謂我體	557	X15n0303_p0371c24
也。他即所見。所謂物象也。	558	X15n0303_p0372a01
阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。周遍	559	X15n0303_p0372a02
諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀。雲騰鳥飛。風動	560	X15n0303_p0372a03
塵起。樹木山川草芥人畜。咸物非汝。	561	X15n0303_p0372a04
此正言物不是見也。見源。即眼根也。阿難。盡汝眼	562	X15n0303_p0372a05
力。從日月宮而觀。此最上物相。是物也而非汝。又	563	X15n0303_p0372a06
至七金山。周遍諦觀。此居中物相。雖種種光。亦物	564	X15n0303_p0372a07
也而非汝。漸漸而下。更觀於雲之騰也。鳥之飛也。	565	X15n0303_p0372a08
風之動也。塵之起也。樹木也。山川也。草芥也。人畜	566	X15n0303_p0372a09
也。此最下物相。亦物也而非汝。則所謂誰是物相	567	X15n0303_p0372a10
者。此是矣。　○七金山者。須彌外。七重圍繞。皆以純	568	X15n0303_p0372a11
金為體。光明最多也。雲騰鳥飛。自金山視之。亦居	569	X15n0303_p0372a12
最下也。	570	X15n0303_p0372a13
阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨	571	X15n0303_p0372a14
所矚。則諸物類。自有差別。見性無殊。此精玅明。誠汝	572	X15n0303_p0372a15
見性。	573	X15n0303_p0372a16
此正言見不是物也。阿難。是諸在近在遠。諸有物	574	X15n0303_p0372a17
相。千態萬狀。雖復差殊。然同是汝清淨見精所矚。	575	X15n0303_p0372a18
則物類自差。而見性只是朗然一照。無有殊也。此	576	X15n0303_p0372a19
無殊者。精而不雜。即前所說玅淨明心。此玅淨明	577	X15n0303_p0372a20
心。實汝見性。何嘗混雜於有差殊之物相乎。則所	578	X15n0303_p0372a21
謂誰是我體者。此是矣。	579	X15n0303_p0372a22
若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。	580	X15n0303_p0372a23
吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼	581	X15n0303_p0372a24
不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。	582	X15n0303_p0372b01
此反辨前見不是物也。夫我謂見不是物。而汝或	583	X15n0303_p0372b02
未之信耶。試再明之。若我無殊之見性。見於差別	584	X15n0303_p0372b03
之物相時。此見即是彼物。則見性當成可見。即汝	585	X15n0303_p0372b04
亦可見吾之見。何以故。見既是物。當成差別之相。	586	X15n0303_p0372b05
豈不歷然可見乎。然吾觀物。實無一定。有時縱目	587	X15n0303_p0372b06
取相。則見物。有時收視離相。則不見。汝若當吾見	588	X15n0303_p0372b07
物之時。依彼同見之物謬言見吾之見者。設當吾	589	X15n0303_p0372b08
收視離相。不見物時。何不并吾不見之體亦見之。	590	X15n0303_p0372b09
而指其所在耶。不見之時。既不能見。同見之時。亦	591	X15n0303_p0372b10
豈真能見哉。又汝若執言我已見汝不見之處矣。	592	X15n0303_p0372b11
夫正當不見時。見性是我不見之體。諸物是彼不	593	X15n0303_p0372b12
見之相。今我見既已離物。汝又見我自體。此不消	594	X15n0303_p0372b13
費力辨之。我此不見。自然非彼不見之物相矣。又	595	X15n0303_p0372b14
汝若不能見吾不見之地者。此更不消費力辨之。	596	X15n0303_p0372b15
我此不見。自然非物矣。何以故。可見尚然非物。而	597	X15n0303_p0372b16
況不可得見。豈猶同於物相乎。夫合可見不可見。	598	X15n0303_p0372b17
而展轉皆非是物。云何非汝之自性乎。	599	X15n0303_p0372b18
又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。	600	X15n0303_p0372b19
則汝與我。并諸世間。不成安立。阿難。若汝見時。是汝	601	X15n0303_p0372b20
非我。見性周遍。非汝而誰。云何自疑汝之真性性汝	602	X15n0303_p0372b21
不真。取我求實。	603	X15n0303_p0372b22
此反辨前物不是見也。夫我謂物不是見。而汝亦	604	X15n0303_p0372b23
未即信耶。更再窮之。又則汝今見此差別物時。若	605	X15n0303_p0372b24
彼諸物即皆是見。彼亦一物。此亦一物。汝既見物。	606	X15n0303_p0372c01
物亦當見汝。有情無情之體性。紛亂混雜。無復情	607	X15n0303_p0372c02
器之分。是物混也。有情無情。尚無從分。有情與有	608	X15n0303_p0372c03
情。益不可辨。是則汝見我時。反成我見於汝。世間	609	X15n0303_p0372c04
諸人。莫不皆然。壞世間彼我之相。不成安立。是人	610	X15n0303_p0372c05
混也。阿難。若汝見我時。一定只是汝見。而非我見。	611	X15n0303_p0372c06
彼我分明。曾無壞亂。是人分也。夫有情與有情。尚	612	X15n0303_p0372c07
不混濫。則汝見性雖周遍一切諸物。有情無情。判	613	X15n0303_p0372c08
然迥別。是物分也。即是物莫能混。非汝之真性而	614	X15n0303_p0372c09
誰。且此真性是汝固有之物。云何不自信而反疑	615	X15n0303_p0372c10
耶。真性在汝。自不信其為真。而反從我口角邊討	616	X15n0303_p0372c11
分曉。乃言云何得知是我真性。不亦迷乎。　○宗鏡	617	X15n0303_p0372c12
云。若信入之時。自然洞鑑圓明。了達之際。尚不因	618	X15n0303_p0372c13
於心念。何況就他人而求自法。取彼眼以作圓通。	619	X15n0303_p0372c14
數寶終不濟貧。說食焉能得飽。但自親到。頓入絕	620	X15n0303_p0372c15
學之門。惟在發明。方達無為之旨。　○第六番顯見	621	X15n0303_p0372c16
不雜竟。	622	X15n0303_p0372c17
阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。我與如來。觀	623	X15n0303_p0372c18
四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓。遍娑婆國。退	624	X15n0303_p0372c19
歸精舍。秪見伽藍。清心戶堂。但瞻簷廡。世尊。此見如	625	X15n0303_p0372c20
是。其體本來周遍一界。今在室中。唯滿一室。為復此	626	X15n0303_p0372c21
見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所	627	X15n0303_p0372c22
在。願垂弘慈。為我敷演。	628	X15n0303_p0372c23
此第七番顯見無礙也。阿難因見性周遍一語。疑	629	X15n0303_p0372c24
見大不當復小。見通不當復塞。故興問端。而白佛	630	X15n0303_p0373a01
言。世尊。若此見性。本來周遍。必我真性。不雜於物	631	X15n0303_p0373a02
者。則應隨處不變矣。今我與如來。觀四天王勝藏	632	X15n0303_p0373a03
寶殿。或時而居日月二宮。俯觀一四天下。則此見	633	X15n0303_p0373a04
周圓。遍滿娑婆國界。何其大也。及退歸精舍。秪見	634	X15n0303_p0373a05
此園。更入堂中。清心而觀。但瞻簷廡。又何小也。世	635	X15n0303_p0373a06
尊。若是此見體本來周遍一娑婆界矣。大者不應	636	X15n0303_p0373a07
更小。何故今在室中。唯滿一室。大小不定如此。為	637	X15n0303_p0373a08
是此見自縮其大而為小耶。為是墻宇所隔。夾之	638	X15n0303_p0373a09
令斷耶。或縮或斷。義必有在。我今不知斯義所在。	639	X15n0303_p0373a10
故願垂慈。為我敷演其義焉。　○天王殿中。眾寶俱	640	X15n0303_p0373a11
在。故稱勝藏。日月宮。皆摩尼寶成。宮殿臺池。天人	641	X15n0303_p0373a12
充滿。日宮雖火摩尼成。而亦清涼同月。但光勝下	642	X15n0303_p0373a13
注成熱耳。阿難隨佛。或時居之。孤山謂初禪唯見	643	X15n0303_p0373a14
一四天下。則娑婆國。應指一小剎而言也。伽藍。此	644	X15n0303_p0373a15
云園。　○鍾云。見性必我非餘。知是自非他也。既是	645	X15n0303_p0373a16
自非他。當能作主。云何大小由他。不自由耶。若是	646	X15n0303_p0373a17
縮大令小。猶能作主。若被物夾斷。則不能為主明	647	X15n0303_p0373a18
矣。	648	X15n0303_p0373a19
佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬前塵。	649	X15n0303_p0373a20
不應說言見有舒縮。	650	X15n0303_p0373a21
此明舒縮大小在相而不在見也。佛告阿難。汝言	651	X15n0303_p0373a22
此見縮大為小。斯言誤矣。夫一切世間大小內外。	652	X15n0303_p0373a23
以及明暗通塞。諸所事業。皆屬前塵。根身器界。相	653	X15n0303_p0373a24
分邊事。相則有形。可言舒縮。見本無形。豈應說言	654	X15n0303_p0373b01
見有舒縮耶。　○縮心兼舒者。有縮則有舒也。	655	X15n0303_p0373b02
譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中。所見方空。	656	X15n0303_p0373b03
為復定方。為不定方。若定方者。別安圓器。空應不圓。	657	X15n0303_p0373b04
若不定者。在方器中。應無方空。汝言不知斯義所在。	658	X15n0303_p0373b05
義性如是。云何為在。阿難。若復欲令入無方圓。但除	659	X15n0303_p0373b06
器方。空體無方。不應說言更除虛空方相所在。	660	X15n0303_p0373b07
以喻明之。見性本無大小。隨界空而現大小。亦如	661	X15n0303_p0373b08
虛空本無方圓。隨瓶器而有方圓也。今有方器於	662	X15n0303_p0373b09
此。其中惟見方空耳。我且問汝。此方器中方空。為	663	X15n0303_p0373b10
定方耶。不定方耶。若定方者。易以圓器。空應不圓。	664	X15n0303_p0373b11
乃器圓空圓。是不定方也。若不定者。在方器中應	665	X15n0303_p0373b12
無方空。乃器方空方。是又定方也。定與不定。俱不	666	X15n0303_p0373b13
可定。總之器在則然耳。汝言不知斯義所在。夫此	667	X15n0303_p0373b14
大小舒縮之義性。其無定亦如是。無定則無在。云	668	X15n0303_p0373b15
何必欲求其在耶。阿難。若復欲令入無方圓。但須	669	X15n0303_p0373b16
除了方器。器方一除。方相即隱。不應更向虛空。尋	670	X15n0303_p0373b17
一方相而除之。以空體無方也。則知欲令見無大	671	X15n0303_p0373b18
小。但須除卻前塵。不應說言更除見性大小之相。	672	X15n0303_p0373b19
以見體本無大小也。方圓但由於器。器除而方圓	673	X15n0303_p0373b20
泯矣。虛空更何所除乎。大小但由於塵。塵忘而大	674	X15n0303_p0373b21
小泯矣。見性更何所除乎。　○忘塵功夫。在起行因	675	X15n0303_p0373b22
中。但是觀想。亦惟達界室本空。頓息執持。縱觀純	676	X15n0303_p0373b23
熟。心地豁然。泯身空廓。不見界室。始是似無礙。非	677	X15n0303_p0373b24
真也。直待觀行功極。色陰消盡。十方洞開。無復幽	678	X15n0303_p0373c01
暗。身界內外。影相分明。如見掌果。方是真無礙也。	679	X15n0303_p0373c02
然亦但是體無礙。非用無礙。大用無礙。更在下文。	680	X15n0303_p0373c03
若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見	681	X15n0303_p0373c04
齊於日面。若築墻宇。能夾令斷。穿為小竇。寧無續跡。	682	X15n0303_p0373c05
是義不然。	683	X15n0303_p0373c06
此正斥其問之不當也。若如汝縮小夾斷之問。此	684	X15n0303_p0373c07
見入室時。既可縮之令小。則應仰頭觀日時。亦可	685	X15n0303_p0373c08
舉之令上。而世有挽見齊於日面者。無有哉。若謂	686	X15n0303_p0373c09
築墻處。既可夾之令斷。則應穿竇處。亦可引之令	687	X15n0303_p0373c10
續。而世有穿墻續見者。無有哉。既不能挽之令上。	688	X15n0303_p0373c11
又安能縮之令小。既不能引之令續。又安能夾之	689	X15n0303_p0373c12
令斷。故曰是義不然。上云義性無定。猶許其立義。	690	X15n0303_p0373c13
今云是義不然。并所立之義而斥之矣。	691	X15n0303_p0373c14
一切眾生。從無始來。迷己為物。失於本心。為物所轉。	692	X15n0303_p0373c15
故於是中。觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。	693	X15n0303_p0373c16
不動道場。於一毛端。遍能含受十方國土。	694	X15n0303_p0373c17
此指其迷而重與發明也。夫見本不可礙。物本不	695	X15n0303_p0373c18
能礙。然眾生畢竟成礙者。非由物礙。但由無始以	696	X15n0303_p0373c19
來。不達萬物皆己。而迷己為物。遂失萬物一體之	697	X15n0303_p0373c20
本心。物既不屬於自心。則非惟不隨心轉。而反以	698	X15n0303_p0373c21
轉心。心既為物所轉。是故動為物礙。而於是前塵	699	X15n0303_p0373c22
之中。觀大觀小。皆無自由分矣。是知物本是心。迷	700	X15n0303_p0373c23
之為物。則礙心。亦如冰。本是水。結之為冰。則礙水。	701	X15n0303_p0373c24
成礙之由。正在自迷而為物轉耳。夫為物轉者為	702	X15n0303_p0374a01
眾生。若能轉物。則同如來矣。蓋迷時身則蕞爾。彌	703	X15n0303_p0374a02
封滯殼。心則闇然。逐境偏局。所以被轉成礙。今能	704	X15n0303_p0374a03
轉物。則萬物一體。圓而不偏。達物皆已。明而不昧。	705	X15n0303_p0374a04
身心圓明。六根互用。如是浮塵及世界。應念化成	706	X15n0303_p0374a05
無上知覺。則身為法性身。土為法性土。盡十方世	707	X15n0303_p0374a06
界為一隻眼。盡十方世界為一佛土。以如是眼。觀	708	X15n0303_p0374a07
如是土。則數量銷減。理事圓融。故能不動道場。而	709	X15n0303_p0374a08
身遍十方。於一毛端。含受國土。毛端含十方。即小	710	X15n0303_p0374a09
攝大。十方在毛端。即大入小。毛中看國而國不小。	711	X15n0303_p0374a10
即小中現大。國外觀毛而毛不大。即大中現小。此	712	X15n0303_p0374a11
即事事無礙法界。廣狹自在玄門。又何舒縮大小	713	X15n0303_p0374a12
之有哉。見性之玅。無以加矣。　○此較前忘塵境界。	714	X15n0303_p0374a13
更是甚深。彼方圓照。此則圓用。照用具足圓融。亦	715	X15n0303_p0374a14
性能之極致矣乎。　○鍾云。物。即前文認物為己之	716	X15n0303_p0374a15
物。乃指生滅心。非指前塵也。迷。即起信所謂最初	717	X15n0303_p0374a16
不覺也。自己真性。本來周遍。眾生不自覺知。遂變	718	X15n0303_p0374a17
為業識。及相見二分。於是本來真心。全然遺失。反	719	X15n0303_p0374a18
被賴耶三分所轉。故於前塵境上。觀大觀小。蓋見	720	X15n0303_p0374a19
分又為相分所礙矣。若能內脫身心。外遺世界。中	721	X15n0303_p0374a20
翻業識。則同如來身心萬物一體。圓而不偏。達物	722	X15n0303_p0374a21
皆已。明而不昧。不動道場。毛含十方。小中現大。大	723	X15n0303_p0374a22
中現小。自在無礙。又何大小舒縮之有哉。說到此。	724	X15n0303_p0374a23
則此見性。已會歸如來藏妙真如性中矣。　○道開	725	X15n0303_p0374a24
云。按世典。大學曰格物。中庸曰萬物育焉。又曰能	726	X15n0303_p0374b01
盡物之性。孟子曰。舜明於庶物。又曰萬物皆備於	727	X15n0303_p0374b02
我矣。又曰物交物。則引之而已矣。此皆不為物轉。	728	X15n0303_p0374b03
而求轉物者。但不知其力量作用。果能轉物否耳。	729	X15n0303_p0374b04
若能轉物。則同如來矣。故肇論曰。會萬物為一體	730	X15n0303_p0374b05
者。其唯聖人乎。　○第七番顯見無礙竟。	731	X15n0303_p0374b06
阿難白佛言。世尊。若此見精。必我玅性。今此玅性。現	732	X15n0303_p0374b07
在我前。見必我真。我今身心。復是何物。而今身心。分	733	X15n0303_p0374b08
別有實。彼見無別分辨我身。若實我心。令我今見。見	734	X15n0303_p0374b09
性實我。而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟	735	X15n0303_p0374b10
垂大慈。開發未悟。	736	X15n0303_p0374b11
此第八番顯見不分也。阿難白佛言。世尊。若依佛	737	X15n0303_p0374b12
今旨。將此周遍一切之見精。必是我湛然之玅性。	738	X15n0303_p0374b13
今此玅性。現在目前外物上。目前者既是我真。則	739	X15n0303_p0374b14
我現今身內之心。能分別者。復是何物耶。而今身	740	X15n0303_p0374b15
內之心。分別外物。實有作用。而彼遍外物之見性。	741	X15n0303_p0374b16
實無別作用。分辨我身。彼見性若果實是我心。主	742	X15n0303_p0374b17
宰於我。令我外見萬物。內見自身者。則是無別分	743	X15n0303_p0374b18
辨者。實乃是我。而分別有實者。反非是我矣。且見	744	X15n0303_p0374b19
性既在身心之前。又能內見自身。即同物能見我。	745	X15n0303_p0374b20
然物能見我。佛前已斥其謬。今何不為謬乎。展轉	746	X15n0303_p0374b21
推窮。實所未喻。故願垂慈。重為啟迪也。　○問。既與	747	X15n0303_p0374b22
物不分。即成萬物是見。何故文中又言無是見乎。	748	X15n0303_p0374b23
答。文殊喻中。明言有是則成二體。不得成一體矣。	749	X15n0303_p0374b24
要須無是無非。方成一體之玅。蓋一體即是不分。	750	X15n0303_p0374c01
當知不分者。是非雙絕之旨也。　○賀云。阿難疑處。	751	X15n0303_p0374c02
只認見性與身心為二耳。復是何物物字。從前咸	752	X15n0303_p0374c03
是玅明真心中物生來。蓋疑實有一物。在玅明之	753	X15n0303_p0374c04
中。不能和會為一也。不知身心器界。當體本空。全	754	X15n0303_p0374c05
一真見。譬如鏡中景像。即鏡所現。豈真有一物。居	755	X15n0303_p0374c06
於鏡中耶。故佛以或是或非兩端詰之。使之兩路	756	X15n0303_p0374c07
俱窮。然後正告之云。本無所有。元是菩提玅淨明	757	X15n0303_p0374c08
體。可謂盡情吐露矣。　○鍾云。前文因用真心不得。	758	X15n0303_p0374c09
故捨緣心不得。此處因銷妄心不得。故用真心不	759	X15n0303_p0374c10
得。雖聞汝身汝心皆是玅明心中所現物。然此一	760	X15n0303_p0374c11
物字。無處安頓。至陰入處界。皆如來藏妙真如性。	761	X15n0303_p0374c12
則妄即是真。所用身心。即此見性。初無二體矣。	762	X15n0303_p0374c13
佛告阿難。今汝所言。見在汝前。是義非實。若實汝前。	763	X15n0303_p0374c14
汝實見者。則此見精。既有方所。非無指示。	764	X15n0303_p0374c15
問意雖多。惟此在前。是其謬本。故但破一前相。而	765	X15n0303_p0374c16
諸疑盡釋矣。佛告阿難。汝今所言見在汝前。是誠	766	X15n0303_p0374c17
妄說。都無實義。若此見精。實在汝前。汝實見其相	767	X15n0303_p0374c18
狀者。既有相狀。決有方所。既有方所。決可指示其	768	X15n0303_p0374c19
在某處某處矣。	769	X15n0303_p0374c20
且今與汝。坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月。	770	X15n0303_p0374c21
前對恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳是種種相。	771	X15n0303_p0374c22
陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至	772	X15n0303_p0374c23
草樹纖毫。大小雖殊。但可有形無不指著。若必其見。	773	X15n0303_p0374c24
現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。阿難當知。	774	X15n0303_p0375a01
若空是見。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。	775	X15n0303_p0375a02
何者為物。汝可微細披剝萬象。析出精明淨玅見元。	776	X15n0303_p0375a03
指陳示我。同彼諸物。分明無惑。	777	X15n0303_p0375a04
此令其從萬象中指出在前之見性也。夫在前則	778	X15n0303_p0375a05
必可指矣。且今與汝。坐祇陀林。遍觀林渠殿堂。日	779	X15n0303_p0375a06
月恒河。汝於師子座前。舉手指此種種之相。陰者	780	X15n0303_p0375a07
林。明者日。礙者壁。通者空。乃至草樹纖毫。無大無	781	X15n0303_p0375a08
小。但有形者。無不指著。若此見性。必在汝前。亦應	782	X15n0303_p0375a09
以手確實指陳。何者是見矣。阿難當知。若指空是	783	X15n0303_p0375a10
見性。既已成見矣。又何者是空乎。若指物是見性	784	X15n0303_p0375a11
既已是見矣。又何者為物乎。舉空與物。而萬象備	785	X15n0303_p0375a12
矣。汝可加番微細功夫。披剝此之萬象。要於萬象	786	X15n0303_p0375a13
中。剖析出這精明淨玅之見元。指陳示我。同彼諸	787	X15n0303_p0375a14
物。有相有狀。分明無惑可也。	788	X15n0303_p0375a15
阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉	789	X15n0303_p0375a16
手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見者。世尊。如佛所	790	X15n0303_p0375a17
說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩。亦不能於萬物象	791	X15n0303_p0375a18
前剖出精見離一切物別有自性。佛言如是如是。	792	X15n0303_p0375a19
此印見性離一切相也。阿難承佛確實指陳之命。	793	X15n0303_p0375a20
果然向萬物上。目觀手指一番。然舉手縱目。俱皆	794	X15n0303_p0375a21
是物。絕不見在前之見性。故曰無是見者。又承佛	795	X15n0303_p0375a22
微細披剝之命。果然於萬象中。著實剖析一番。然	796	X15n0303_p0375a23
欲其分明。而轉不分明。故曰雖菩薩亦不能即物	797	X15n0303_p0375a24
而剖出精見。使離於物。迥露自性。菩薩不能。而況	798	X15n0303_p0375b01
我初學乎。是則在前之見。誠為非實矣。佛亟印之	799	X15n0303_p0375b02
云。如是如是。許其無一物而是見也。　○此科惟離	800	X15n0303_p0375b03
一切物句難會。蓋正表見性離一切相矣。又謂不	801	X15n0303_p0375b04
能剖出使離一切物。不幾矛盾乎。細詳語意。謂即	802	X15n0303_p0375b05
物求見。固無是見者。即物剖見。使離於物而分明	803	X15n0303_p0375b06
顯示。亦無是見者。如此。方是離一切相也。讀者詳	804	X15n0303_p0375b07
之。	805	X15n0303_p0375b08
佛復告阿難。如汝所言。無有見精離一切物別有自	806	X15n0303_p0375b09
性。則汝所指。是物之中。無是見者。今復告汝。汝與如	807	X15n0303_p0375b10
來。坐祇陀林。更觀林苑乃至日月種種象殊。必無見	808	X15n0303_p0375b11
精受汝所指。汝又發明。此諸物中。何者非見。	809	X15n0303_p0375b12
然無一物是見。見性固不在前。即無一物非見。見	810	X15n0303_p0375b13
性又豈在前也哉。佛恐阿難知見性離一切相。而	811	X15n0303_p0375b14
不知其即一切法也。故復告云。汝既決定不能向	812	X15n0303_p0375b15
萬象前。指出何者是汝離物之見性矣。良以所指	813	X15n0303_p0375b16
諸物之中。無是見者。今復問汝。汝與如來。仍是坐	814	X15n0303_p0375b17
林觀苑。乃至日月。種種象殊。必無見精。受汝確指。	815	X15n0303_p0375b18
豈一切諸物。果皆非見乎。汝又發明。此諸物中。何	816	X15n0303_p0375b19
者非見。	817	X15n0303_p0375b20
阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者非見。何	818	X15n0303_p0375b21
以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如是	819	X15n0303_p0375b22
乃至。若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。我又	820	X15n0303_p0375b23
思惟。是萬象中。微細發明。無非見者。佛言如是如是。	821	X15n0303_p0375b24
此印見性即一切法也。阿難承佛發明非見之旨。	822	X15n0303_p0375c01
乃言。我實遍見此祇陀林。以至萬象。而不知是諸	823	X15n0303_p0375c02
物之中。何者非見也。何以故。若謂樹非見者。云何	824	X15n0303_p0375c03
見乃在樹。若謂樹即見者。云何又名為樹。如是遍	825	X15n0303_p0375c04
歷諸物。乃至於空。莫不皆然。我又思惟。是萬象中。	826	X15n0303_p0375c05
微細發明。實無物非見者。佛又印之云。如是如是。	827	X15n0303_p0375c06
許其無一物而非見也。　○先德云是他得的人。道	828	X15n0303_p0375c07
是也有出身路。道非也有出身路。所以世尊。無是	829	X15n0303_p0375c08
見。無非見。兩皆印許。　○按此本明無非。只合云若	830	X15n0303_p0375c09
樹非見。云何見樹足矣。又曰。若樹即見。復云何樹。	831	X15n0303_p0375c10
復兼無是者。恐聞無非。番又墮是。示此雙絕。蓋權	832	X15n0303_p0375c11
人之玅旨有焉。　○夫見性量括十方。體含萬法。其	833	X15n0303_p0375c12
與萬法。非即非離。惟其非即也。故能靈光獨耀。迥	834	X15n0303_p0375c13
脫根塵。身界無干。生死不繫。眾生不達斯義。則混	835	X15n0303_p0375c14
淆真妄。沉溺輪迴。既無智以自分。終何由而得脫	836	X15n0303_p0375c15
乎。惟其非離也。故能塵剎混融。萬物一體。用彌法	837	X15n0303_p0375c16
界。存泯自由。眾生未達斯義。則沉冥滯寂。灰斷纏	838	X15n0303_p0375c17
空。既自昧其家珍。亦何由而能用乎。故前自指見	839	X15n0303_p0375c18
以來。不動不滅。不還不雜。及無礙之前半。皆約不	840	X15n0303_p0375c19
即之義。分真析妄。以決擇乎離塵獨立之體。今此	841	X15n0303_p0375c20
不分之科。乃約不離之義。泯妄合真。以顯洩乎與	842	X15n0303_p0375c21
物混融之玅。將使眾生明乎不即之義。則不淪生	843	X15n0303_p0375c22
死。明乎不離之義。則不滯涅槃。若相背。而實相成	844	X15n0303_p0375c23
也。	845	X15n0303_p0375c24
於是。大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。	846	X15n0303_p0376a01
一時惶悚。失其所守。如來知其魂慮變慴。心生憐愍。	847	X15n0303_p0376a02
安慰阿難及諸大眾。諸善男子。無上法王。是真實語。	848	X15n0303_p0376a03
如所如說。不誑不妄。非末伽黎四種不死矯亂論議。	849	X15n0303_p0376a04
汝諦思惟。無忝哀慕。	850	X15n0303_p0376a05
此由聞兩番印許故一眾茫然也。於是大眾有學	851	X15n0303_p0376a06
聲聞。聞佛如是之言。茫然不知無是見無非見之	852	X15n0303_p0376a07
二義。後度而莫測其終。前推而莫尋其始。河漢其	853	X15n0303_p0376a08
言。亡其故步。蓋或是或非。決於一定。則可為守。今	854	X15n0303_p0376a09
則雙許俱無。曾無一定。故惶悚而失其所守也。如	855	X15n0303_p0376a10
來知其魂慮變慴。乃心生憐愍。安慰阿難。及大眾	856	X15n0303_p0376a11
云。諸善男子。勿用驚疑。無上法王。是真實語。稱真	857	X15n0303_p0376a12
如理說。無賺誤之誑。無虛偽之妄。非同末伽黎外	858	X15n0303_p0376a13
道。託言有不死天。一生不亂答人者。當生彼天。立	859	X15n0303_p0376a14
為四種矯亂論議。曰亦變亦恒。亦生亦滅。亦有亦	860	X15n0303_p0376a15
無。亦增亦減。皆持兩可。終無決定。今無是見。無非	861	X15n0303_p0376a16
見。決定雙遣。二俱不立。豈同彼矯亂不定哉。但汝	862	X15n0303_p0376a17
等心粗慮淺。不諦思惟。若肯諦思。當有落處。必不	863	X15n0303_p0376a18
孤負汝哀慕之誠也。　○賀云。前用一喝。使阿難矍	864	X15n0303_p0376a19
然。此用雙許。使大眾茫然。蓋妄須頓破。故一刀兩	865	X15n0303_p0376a20
段以掃之。真難直說。故委曲擒縱以窮之。	866	X15n0303_p0376a21
是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座	867	X15n0303_p0376a22
起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此諸大眾。不	868	X15n0303_p0376a23
悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊。若此前	869	X15n0303_p0376a24
緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所	870	X15n0303_p0376b01
矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕	871	X15n0303_p0376b02
尟。惟願如來大慈發明。此諸物象。與此見精。元是何	872	X15n0303_p0376b03
物。於其中間。無是非是。	873	X15n0303_p0376b04
此因大眾茫然故須大智慧人代請決疑也。是時	874	X15n0303_p0376b05
文殊師利。愍此四眾。乃從座起。頂禮恭敬。而白佛	875	X15n0303_p0376b06
言。世尊。此諸大眾。不悟如來所發明二種精見色	876	X15n0303_p0376b07
空。無是無非是二義。世尊。若此前緣色空等象。若	877	X15n0303_p0376b08
是見者。應當即萬象而指出其象。胡為不能。若非	878	X15n0303_p0376b09
見者。應當即萬象而一無所見。胡為一矚之時。無	879	X15n0303_p0376b10
處不是。今此大眾。正由聞此深法。義趣玄遠。無所	880	X15n0303_p0376b11
歸著。卒難領會。故有驚疑怖畏。非若疇昔在法華	881	X15n0303_p0376b12
會上。善根輕鮮。聞大法而不肯擔當也。惟願如來	882	X15n0303_p0376b13
大慈。再為發明此諸物象。與此見精。元是何等物	883	X15n0303_p0376b14
件。乃在兩楹之間。既無有是。又無非是乎。　○是非	884	X15n0303_p0376b15
是義者。是與非是二種義也。是義者。無是見之義。	885	X15n0303_p0376b16
非是義者。無非是見之義。缺二無字。語之略耳。	886	X15n0303_p0376b17
佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住	887	X15n0303_p0376b18
三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空華本無所有。	888	X15n0303_p0376b19
此見及緣。元是菩提玅淨明體。云何於中。有是非是。	889	X15n0303_p0376b20
此會見與物而歸一真體以發明無是無非之旨	890	X15n0303_p0376b21
也。見。即見精。見緣。即六塵色空等物。想。即六處識	891	X15n0303_p0376b22
心。相。即六根身相。并指身心也。佛告文殊。及諸大	892	X15n0303_p0376b23
眾。由汝等未得首楞嚴大定。故於萬象中。分物分	893	X15n0303_p0376b24
我。分是分非。若諸佛。諸大菩薩。自證首楞嚴三昧。	894	X15n0303_p0376c01
所謂那伽常在定。無有不定時。住此定中。凡見分	895	X15n0303_p0376c02
之見精。及相分之見緣。并所想相之身心。皆如目	896	X15n0303_p0376c03
病。見空中華。本無所有。良由此見相二分。元是菩	897	X15n0303_p0376c04
提玅淨明體。所謂法性如虛空。諸佛於中住。住此	898	X15n0303_p0376c05
法性。尚不見有色空精見。云何於中。有是。而復有	899	X15n0303_p0376c06
非是乎。世尊至此。和盤托出矣。　○問。佛初惟以見	900	X15n0303_p0376c07
為性。而曲明其不與身心萬物為侶。似謂見獨真。	901	X15n0303_p0376c08
而餘皆妄矣。今乃論妄。則降見性同是空華。論真。	902	X15n0303_p0376c09
則升諸法同為真體。固是極理之論。其奈無所適	903	X15n0303_p0376c10
從何。答。下文雖自了然。今更助一喻。一真。如大海	904	X15n0303_p0376c11
中水。見精。如水之光。諸所物象。如水中之影。特因	905	X15n0303_p0376c12
愚者認影為實。反忘其水。今欲令其捨影認水。其	906	X15n0303_p0376c13
奈水體瑩徹。不見其形。故且令其認彼水面之光。	907	X15n0303_p0376c14
故一一斥影為妄。讚光為真。欲其即光以識水也。	908	X15n0303_p0376c15
而彼愚者。復執光影各自有體。橫起是非。故復明	909	X15n0303_p0376c16
其光影皆無有自體。全惟一水是其實體。故知光	910	X15n0303_p0376c17
影雖曰皆虛。然以光較影。則影有生滅。光無去來。	911	X15n0303_p0376c18
影各偏局。光通周遍。又光影雖皆即水。然取影。則	912	X15n0303_p0376c19
有淪溺之危。識光。則有得水之益。且影自是外境	913	X15n0303_p0376c20
所映。而光實自體無餘。然則由斯喻而詳。彼見精	914	X15n0303_p0376c21
之與萬法。雖同妄同真。而得失差別。仍判然矣。	915	X15n0303_p0376c22
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無	916	X15n0303_p0376c23
文殊。如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是	917	X15n0303_p0376c24
者。則二文殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二	918	X15n0303_p0377a01
相。佛言。此見妙明。與諸空塵。亦復如是。本是玅明無	919	X15n0303_p0377a02
上菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月。誰	920	X15n0303_p0377a03
為是月。又誰非月。文殊但一月真。中間自無是月非	921	X15n0303_p0377a04
月。	922	X15n0303_p0377a05
世尊既與發明。復恐不能信解。要令文殊。從旁添	923	X15n0303_p0377a06
註。故問之曰。文殊。吾今問汝。即汝此身是箇真文	924	X15n0303_p0377a07
殊。還許此文殊外。更添一箇文殊。喚作是文殊。得	925	X15n0303_p0377a08
麼。還許此文殊內。減卻一箇文殊。喚作無文殊。得	926	X15n0303_p0377a09
麼。文殊是大智慧人。氣味相投。自然同聲相應。故	927	X15n0303_p0377a10
曰。即我一箇是真文殊。此外不得。更添一箇是文	928	X15n0303_p0377a11
殊。何以故。若更添一箇是文殊。則我便有兩箇文	929	X15n0303_p0377a12
殊。然我有一箇真文殊在。又不得喚作無文殊。蓋	930	X15n0303_p0377a13
副本體而更有。方可說是。并本體而全無。方可說	931	X15n0303_p0377a14
非。今不有不無。於中焉有是非二相。此喻正言除	932	X15n0303_p0377a15
卻一箇真體外。添一箇萬物是見不得。減一箇萬	933	X15n0303_p0377a16
物非見亦不得。以真如體。不剩一法。不欠一法。圓	934	X15n0303_p0377a17
同太虛。無欠無餘故也。佛言既知真文殊上。本無	935	X15n0303_p0377a18
是非。則此玅明之見。與諸空塵之物。亦復如是。蓋	936	X15n0303_p0377a19
此見與物。本是玅明無上菩提淨圓真心。由最初	937	X15n0303_p0377a20
不覺。而起一念。故迷為業識。轉為見相二分。相分	938	X15n0303_p0377a21
所攝。則有色空。見分所攝。則有聞見。良以色空聞	939	X15n0303_p0377a22
見。依真而起。如第二月。既如二月。則知本無。豈可	940	X15n0303_p0377a23
在第二月上。妄生卜度。曰誰為是月。又誰非月。不	941	X15n0303_p0377a24
知生是生非。皆是未見真月者也。文殊。若但見一	942	X15n0303_p0377b01
月為真。則不妄立是非矣。　○如第二月。與前不同。	943	X15n0303_p0377b02
前單喻見。此則兼喻色空也。	944	X15n0303_p0377b03
是以。汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中	945	X15n0303_p0377b04
出是非是。由是真精玅覺明性。故能令汝出指非指。	946	X15n0303_p0377b05
(此汝字指阿難)。	947	X15n0303_p0377b06
此又以法合喻重與發明也。見。即見精。塵。則內而	948	X15n0303_p0377b07
身心。外而萬物。咸皆該盡。心亦屬塵者。以其為塵	949	X15n0303_p0377b08
影故也。由汝未曾住此首楞嚴定。智眼不明。於依	950	X15n0303_p0377b09
他法上。生種種遍計。約身心而言見性在前。約萬	951	X15n0303_p0377b10
物而言是見非見。俱是虛妄亂想。不得真實。故不	952	X15n0303_p0377b11
能於中。出是出非。如觀第二月。而恣其卜度。終不	953	X15n0303_p0377b12
出於是月非月之妄論也。若得玅發真三摩提。了	954	X15n0303_p0377b13
知見精與身心萬物。元一真精玅覺明性。本惟一	955	X15n0303_p0377b14
體。方得頓悟萬法悉無自他之別。肯復擬見性於	956	X15n0303_p0377b15
身心之前。而言其可指。度見性於萬物之內。而言	957	X15n0303_p0377b16
其不可指哉。如淨眼人。得見真月。決不指此月為	958	X15n0303_p0377b17
是月非月也。蓋初堅執在前。似妄謂可指。及對物	959	X15n0303_p0377b18
詳辨。又似謂不可指。是皆妄想所惑。擬度紛然。今	960	X15n0303_p0377b19
悟一真。斯疑頓絕。故曰出指非指。故知迷現量。則	961	X15n0303_p0377b20
是非橫生。悟真性。則空明廓徹。如是而已。　○第八	962	X15n0303_p0377b21
番顯見不分竟。　○出者。超也。指非指。應前既有方	963	X15n0303_p0377b22
所。非無指示。	964	X15n0303_p0377b23
阿難白佛言。世尊。誠如法王所說。覺緣遍十方界。湛	965	X15n0303_p0377b24
然常住。性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及	966	X15n0303_p0377c01
投灰等諸外道種說有真我遍滿十方。有何差別。世	967	X15n0303_p0377c02
尊亦曾於楞伽山。為大慧等。敷演斯義。彼外道等。常	968	X15n0303_p0377c03
說自然。我說因緣。非彼境界。我今觀此覺性自然非	969	X15n0303_p0377c04
生非滅遠離一切虛妄顛倒。似非因緣。與彼自然。云	970	X15n0303_p0377c05
何開示。不入群邪。獲真實心玅覺明性(與字猶類字)。	971	X15n0303_p0377c06
此第九番顯見超情也。自然。因緣。皆是妄情計執。	972	X15n0303_p0377c07
今此見性。並不屬此。故曰超情也。覺緣。即見性也。	973	X15n0303_p0377c08
以見性能見明見暗。見塞見通。遍緣一切。故目之	974	X15n0303_p0377c09
為覺緣也。阿難見如來發明精見色空。元是菩提	975	X15n0303_p0377c10
玅淨明體。方得領悟見性周遍之語。而復疑其濫	976	X15n0303_p0377c11
於外教。違於自宗也。故白佛言。世尊。誠如法王所	977	X15n0303_p0377c12
說覺緣。果然周遍。果然常住。果然不生滅者。則先	978	X15n0303_p0377c13
梵志金頭外道。所立二十五諦中。第一冥諦。謬稱	979	X15n0303_p0377c14
冥性常住。及投灰等諸苦行外道。計有神我。遍滿	980	X15n0303_p0377c15
十方。而今所說覺緣遍十方界。與彼所計冥諦神	981	X15n0303_p0377c16
我遍十方界者。有何差別乎。此與認魚目為明珠。	982	X15n0303_p0377c17
認山雞為彩鳳者。無異矣。又昔世尊。亦曾於楞伽	983	X15n0303_p0377c18
山。為大慧等。廣辨內教與外道所以不同之義。彼	984	X15n0303_p0377c19
外道等。常說自然。謂內而心性。外而萬物。悉本無	985	X15n0303_p0377c20
因。自然而然。如云誰開河海堆山岳。誰削荊棘畫	986	X15n0303_p0377c21
禽獸。世無一切能生者。是故諸法常自然。斯則撥	987	X15n0303_p0377c22
無因果。不立修證。故佛廣說因緣以破之以我所	988	X15n0303_p0377c23
證境界。非彼所證境界故也。我今觀此覺緣見性。	989	X15n0303_p0377c24
亦是自然。本有不遺。故非生。究竟不壞。故非滅。一	990	X15n0303_p0378a01
真一體。故遠離虛妄。無自無他。故遠離顛倒。千差	991	X15n0303_p0378a02
之內。處處現成。萬象之中。頭頭迥出。如是。不特與	992	X15n0303_p0378a03
如來所說因緣相違。反與外道自然相合。違反自	993	X15n0303_p0378a04
宗。濫及外教。一涉於邪。又成虛偽。復入昏冥。不知	994	X15n0303_p0378a05
世尊。更有何等方便開示。如來所說。與彼外道所	995	X15n0303_p0378a06
計。各有不同。我等始得不入群邪。方得真實心。及	996	X15n0303_p0378a07
玅覺明性也。　○因。謂因生種子。緣。謂助發資緣。如	997	X15n0303_p0378a08
百穀等物。須以根種為因。水土為緣。方能生出萌	998	X15n0303_p0378a09
芽也。佛為權乘說法。皆談因緣。　○鍾云。楞嚴圓教。	999	X15n0303_p0378a10
全相是性。阿難分性相為二。故疑外道真我。與玅	1000	X15n0303_p0378a11
覺混。前文云。見必我真。我今身心。復是何物。謂身	1001	X15n0303_p0378a12
心之外。別有見性。即是疑根也。即此便成和合不	1002	X15n0303_p0378a13
和合二相。何以明之。謂有一真我在十方之中。便	1003	X15n0303_p0378a14
是和合。謂真我與十方體不相雜。便是不和合。世	1004	X15n0303_p0378a15
尊不與分疏。但舉五陰。六入。十二處。十八界。本如	1005	X15n0303_p0378a16
來藏玅真如性。及七大圓融周遍。乃是遠離和合	1006	X15n0303_p0378a17
與不和合。及因緣自然。諸計消亡。外道之真我。不	1007	X15n0303_p0378a18
辨而判然矣。　○與彼自然。與字。猶類也。云何開示	1008	X15n0303_p0378a19
者。阿難實以為自然。而但求不同於外道。不知何	1009	X15n0303_p0378a20
但不同。且了無自然之義也。　○道開曰。此方道教。	1010	X15n0303_p0378a21
謂天法道。道法自然。真計自然也。	1011	X15n0303_p0378a22
佛告阿難。我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟。	1012	X15n0303_p0378a23
惑為自然。阿難。若必自然。自須甄明有自然體。汝且	1013	X15n0303_p0378a24
觀。此玅明見中。以何為自。此見為復以明為自。以暗	1014	X15n0303_p0378b01
為自。以空為自。以塞為自。阿難。若明為自。應不見暗。	1015	X15n0303_p0378b02
若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相。	1016	X15n0303_p0378b03
以為自者。則於明時。見性斷滅。云何見明。	1017	X15n0303_p0378b04
此破自然也。佛告阿難。我今如是破妄心。顯見性。	1018	X15n0303_p0378b05
不知費多少曲折。開多少方便。真實為汝。汝猶不	1019	X15n0303_p0378b06
悟。乃復惑為自然耶。阿難。若汝必執見性為自然	1020	X15n0303_p0378b07
者。須當甄別明白。自己有箇實體。不遷不變方是	1021	X15n0303_p0378b08
自然。且汝觀此妙明見性。所見諸相。明暗空塞之	1022	X15n0303_p0378b09
中。定指何法為自然體。若以明為自然者。則此見	1023	X15n0303_p0378b10
性。只合見明。不合見暗。若復以空為自然者。只合	1024	X15n0303_p0378b11
見空。不應見塞。如是乃至諸暗等相。但以為自。即	1025	X15n0303_p0378b12
不復見明。以在此自然。即應在彼斷滅也。今既明	1026	X15n0303_p0378b13
來見明。暗來見暗。隨見隨變。則知覺性定非自然。	1027	X15n0303_p0378b14
云何執為自然耶。　○鍾云。自然。謂自體本然也。自	1028	X15n0303_p0378b15
體本然。則不隨境變。今皆隨變。非自然矣。	1029	X15n0303_p0378b16
阿難言。必此玅見性非自然。我今發明。是因緣生。心	1030	X15n0303_p0378b17
猶未明。咨詢如來。是義云何合因緣性。佛言。汝言因	1031	X15n0303_p0378b18
緣。吾復問汝。汝今因見。見性現前。此見為復因明有	1032	X15n0303_p0378b19
見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。若因明有。應	1033	X15n0303_p0378b20
不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至。因空因塞。同	1034	X15n0303_p0378b21
於明暗。復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣	1035	X15n0303_p0378b22
空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞	1036	X15n0303_p0378b23
有。應不見空。如是乃至。緣明緣暗。同於空塞。	1037	X15n0303_p0378b24
此破因緣也。阿難言。必此玅見。既非自然。定屬假	1038	X15n0303_p0378c01
借。如四緣生識之類。我今發明。是因緣生矣。然心	1039	X15n0303_p0378c02
猶未明。必當咨詢如來。此覺性本來遍常。性非生	1040	X15n0303_p0378c03
滅。云何方得契合因緣之旨。佛言。汝言因緣。吾復	1041	X15n0303_p0378c04
問汝。汝今因見明暗空塞。而後有見性現前者。則	1042	X15n0303_p0378c05
此見性。於明暗空塞中。因何而有。阿難。若以明為	1043	X15n0303_p0378c06
種子而得生者。及其以暗代明。即如以沙易穀。苗	1044	X15n0303_p0378c07
何以生。應不見暗。因暗亦然。乃至因空因塞。亦同	1045	X15n0303_p0378c08
明暗。復次阿難。汝此見性。於明暗空塞中。緣何而	1046	X15n0303_p0378c09
有。阿難。若以空為生見之助緣者。及其以塞代空。	1047	X15n0303_p0378c10
即如以火易水。芽何以發。應不見塞。緣塞亦然。乃	1048	X15n0303_p0378c11
至緣明緣暗。亦同空塞。今既見明。又能見暗。見空	1049	X15n0303_p0378c12
又能見塞。則知體性不變。不從因生。不隨緣生明	1050	X15n0303_p0378c13
矣。　○鍾云。假物為因。循物為緣。既無定趣。非因緣	1051	X15n0303_p0378c14
矣。按見性是自體。明暗色空是他法。自體能隨他	1052	X15n0303_p0378c15
法。非自然也。他法不能變自體。非因緣也。	1053	X15n0303_p0378c16
當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。	1054	X15n0303_p0378c17
無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。汝今云何	1055	X15n0303_p0378c18
於中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。如以手掌	1056	X15n0303_p0378c19
撮摩虛空。秪益自勞。虛空云何隨汝執捉。	1057	X15n0303_p0378c20
此下重重拂跡結顯覺性不變隨緣隨緣不變也。	1058	X15n0303_p0378c21
以執自然者。不解隨緣。執因緣者。不知不變。故有	1059	X15n0303_p0378c22
外道小乘之別。若夫不變隨緣。隨緣不變。是世尊	1060	X15n0303_p0378c23
說法之弘範。入理之深談。故結示云。當知如是精	1061	X15n0303_p0378c24
覺妙明。不屬因緣。不屬自然。非不自然。非不因緣。	1062	X15n0303_p0379a01
本無非與不非。亦無是與不是。以此精覺玅明元	1063	X15n0303_p0379a02
清淨體。離一切相。故非則皆非。即一切法。故是則	1064	X15n0303_p0379a03
皆是。擬心即差。動念即隔。云何汝等於玅覺中。指	1065	X15n0303_p0379a04
心作意。乃以世間戲論名相。所謂自然因緣者。測	1066	X15n0303_p0379a05
度如來妙覺明性。何異以手撮摩虛空。虛空云何	1067	X15n0303_p0379a06
隨汝執捉耶。　○宗鏡云。因緣自然。皆是世間言論。	1068	X15n0303_p0379a07
有無真俗。悉是分別識心。若不直見其事。欲以意	1069	X15n0303_p0379a08
解情求。如將兔角弓。架龜毛箭。以無手人。擬射須	1070	X15n0303_p0379a09
彌山。徒役塵勞。終無是處。又先德云。非因緣。非自	1071	X15n0303_p0379a10
然。玅中之玅玄中玄。森羅萬象光中現。尋之不見	1072	X15n0303_p0379a11
有根源。與此互相開發也。　○諸世間者。相宗中。有	1073	X15n0303_p0379a12
學者世間。非學者世間。自然者。外道所宗。即非學	1074	X15n0303_p0379a13
者世間戲論。因緣者。權乘所宗。即學者世間戲論	1075	X15n0303_p0379a14
也。　○第九番顯見超情竟。　○此非以精覺妙明。混	1076	X15n0303_p0379a15
為見性也。然隨緣不變。不變隨緣。亦從見性悟出。	1077	X15n0303_p0379a16
世尊語自分曉。	1078	X15n0303_p0379a17
阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。世尊云何常	1079	X15n0303_p0379a18
與比丘。宣說見性具四種緣。所謂因空因明因心因	1080	X15n0303_p0379a19
眼。是義云何。	1081	X15n0303_p0379a20
此第十番顯見離見也。夫見精既曰真妄和合。則	1082	X15n0303_p0379a21
可約義而分真妄二見。但約真見帶妄時。即名妄	1083	X15n0303_p0379a22
見。離妄時。即名真見。今言離見者。即真見離於自	1084	X15n0303_p0379a23
體中一分妄見而已。非謂離身邊等見也。阿難白	1085	X15n0303_p0379a24
佛言。自然之非。則吾既得聞命矣。世尊。若謂此妙	1086	X15n0303_p0379b01
覺見性。為非因緣者。世尊云何常與比丘宣說見	1087	X15n0303_p0379b02
性具四種緣。所謂因空因明。因心因眼。目前不空	1088	X15n0303_p0379b03
不明。何以有見。吾心無眼。何以能見。所以必墮因	1089	X15n0303_p0379b04
緣。今示見精全不託此。豈今是而昔非耶。抑今昔	1090	X15n0303_p0379b05
義同。而我未達耶。　○阿難所引見性。蓋是眼識。如	1091	X15n0303_p0379b06
來所示。乃是根中之性。大乘眼識九緣方生。小乘	1092	X15n0303_p0379b07
法中。粗具四終。缺一不可。然皆眼識得生之緣。心。	1093	X15n0303_p0379b08
指第六識。以小乘不達七八心法惟一也。儒云。心	1094	X15n0303_p0379b09
不在焉。視而不見。是也。規矩謂愚法聲聞不分根	1095	X15n0303_p0379b10
識。信乎。　○鍾云。因緣自然。二皆被斥。而不問自然	1096	X15n0303_p0379b11
者。非自教也。因緣自教。故重起問。法相宗中。但說	1097	X15n0303_p0379b12
因緣生識。初未曾說四緣生妙覺性。以妙覺性非	1098	X15n0303_p0379b13
生因之所生故。阿難認妙覺性從因緣生。混誤甚	1099	X15n0303_p0379b14
矣。故下文先破見性不屬四緣。反顯妙覺性是見	1100	X15n0303_p0379b15
性所不及者。決不屬因緣也。	1101	X15n0303_p0379b16
佛言阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。	1102	X15n0303_p0379b17
此明昔教與今教大不同也。佛言。阿難。我昔說因	1103	X15n0303_p0379b18
緣。但為對治自然。誘引小乘。一時權宜之說。非今	1104	X15n0303_p0379b19
所說第一修證了義之教也。何得取彼而難此乎。	1105	X15n0303_p0379b20
○昔日常談四緣生識者。正為外道妄執自然。故	1106	X15n0303_p0379b21
借因緣以破之。所謂以楔出楔。第二門頭事也。	1107	X15n0303_p0379b22
阿難。吾復問汝。諸世間人。說我能見。云何名見。云何	1108	X15n0303_p0379b23
不見。阿難言。世人因於日月燈光。見種種相。名之為	1109	X15n0303_p0379b24
見。若復無此三種光明。則不能見。阿難。若無明時。名	1110	X15n0303_p0379c01
不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。阿	1111	X15n0303_p0379c02
難。若在暗時不見明故。名為不見。今在明時不見暗	1112	X15n0303_p0379c03
相。還名不見。如是二相。俱名不見。若復二相。自相陵	1113	X15n0303_p0379c04
奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。云何不	1114	X15n0303_p0379c05
見。	1115	X15n0303_p0379c06
此探其所藉之緣而折之也。佛云。阿難。吾復問汝。	1116	X15n0303_p0379c07
即如世人各各自說我為能見。是因何物而成見。	1117	X15n0303_p0379c08
既已成見。復因何物而不見。阿難答言。世人因日	1118	X15n0303_p0379c09
月燈光。見種種相。故名為見。若無日月燈光。則不	1119	X15n0303_p0379c10
能見。此明見與不見。皆屬因緣。故知見性從因緣	1120	X15n0303_p0379c11
生矣。世尊借其語以破之曰。阿難。若此見性。無此	1121	X15n0303_p0379c12
三種光明。名不見者。應不見暗矣。若謂雖不見明。	1122	X15n0303_p0379c13
必能見暗者。斯則但是無明。云何稱為無見耶。阿	1123	X15n0303_p0379c14
難。若謂在黑暗中。不見光明。名不見者。則應在白	1124	X15n0303_p0379c15
畫時。不見黑暗。亦名不見。如是。則見暗見明。俱名	1125	X15n0303_p0379c16
不見。有是理乎。若謂明來暗謝。暗來明謝。自是明	1126	X15n0303_p0379c17
暗二相。自相傾奪。非關見性暫有暫無。如是。則知	1127	X15n0303_p0379c18
見暗見明。皆名為見。云何見暗之時。名為不見哉。	1128	X15n0303_p0379c19
○當知順世間法。惟許明見。不許暗見。須假多緣。	1129	X15n0303_p0379c20
今自指根以來。即取暗中有見。然則暗中之見。尚	1130	X15n0303_p0379c21
不用眼。何假空明。及分別心耶。是則顯一暗中之	1131	X15n0303_p0379c22
見。則四緣俱破矣。　○阿難誤認妙覺性為因緣法。	1132	X15n0303_p0379c23
然且不獨妙覺性不屬因緣。即見性又何曾屬因	1133	X15n0303_p0379c24
緣哉。故此且借名見者以破之。	1134	X15n0303_p0380a01
是故阿難。汝今當知。是明之時見非是明。見暗之時	1135	X15n0303_p0380a02
見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。	1136	X15n0303_p0380a03
四義成就。汝復應知。見見之時。見非是見。見猶離見。	1137	X15n0303_p0380a04
見不能及。云何復說因緣自然及和合相。	1138	X15n0303_p0380a05
此引自體離緣以例真見離見也。是故阿難。汝今	1139	X15n0303_p0380a06
當知。我從前所說。此見見明非明。見暗非暗。見空	1140	X15n0303_p0380a07
非空。見塞非塞。明乎能見之性。非即所見之境。皆	1141	X15n0303_p0380a08
是離緣第一義。已自超乎因緣宗矣。明暗空塞之	1142	X15n0303_p0380a09
四義。既成就能例之法如此。汝復應知。此見精中。	1143	X15n0303_p0380a10
真妄和合。有本體真見。即帶一分無明妄見。當真	1144	X15n0303_p0380a11
見忽爾現前。便能徹見妄體。然纔一見時。則斯真	1145	X15n0303_p0380a12
見之體。己即脫於妄見。不復墮於其中。故曰見見	1146	X15n0303_p0380a13
之時。見非是見。良以上之四義。皆以能見之性。見	1147	X15n0303_p0380a14
於所見之境。而性即非境。今亦例此以能見之真	1148	X15n0303_p0380a15
見。見於所見之妄見。而真見即非妄見也。夫此真	1149	X15n0303_p0380a16
見。尚猶離於雜妄之見精。而使見精不能及。則豈	1150	X15n0303_p0380a17
有並見亦離。而尚可謂其待於因。待於緣乎。云何	1151	X15n0303_p0380a18
復以世間戲論。妄為擬議。而說因說緣。與對因緣	1152	X15n0303_p0380a19
之自然及類因緣之和合相也。此是世尊引尊者	1153	X15n0303_p0380a20
向萬仞懸岩處。更與一推。要令撒手承當耳。　○鍾	1154	X15n0303_p0380a21
云。將明暗色空推論。成就見性離此四塵之義。是	1155	X15n0303_p0380a22
則見性不屬緣生明矣。然見性雖不屬緣生。猶屬	1156	X15n0303_p0380a23
自己業識變現。與妙覺性。尚隔一層。故乘便破之	1157	X15n0303_p0380a24
曰。汝復應知(云云)。見見之時。見非是見。見猶離見	1158	X15n0303_p0380b01
三句。上三箇見字。指性體。下三箇見字。指見精。蓋	1159	X15n0303_p0380b02
又以見精為妄。而性體為真矣。是則性在見中。名	1160	X15n0303_p0380b03
為見精。性離於見。名為見見。語意若謂見明見暗。	1161	X15n0303_p0380b04
見空見色。特見耳。妄見也。見此見者。方。稱真見真	1162	X15n0303_p0380b05
見已離見矣。非彼見所能及。況因緣自然和合等	1163	X15n0303_p0380b06
相。而能及之哉。　○見精屬第八識。真中帶妄。故下	1164	X15n0303_p0380b07
文舉別業同分二種妄見。說明下三箇見字。所謂	1165	X15n0303_p0380b08
眚即見勞。影見俱眚等是也。妙覺性。屬第九識。純	1166	X15n0303_p0380b09
真無妄。故下文又以彼見真精性非眚者故不名	1167	X15n0303_p0380b10
見。說明上三箇見字。蓋清淨實相。即真見也。即前	1168	X15n0303_p0380b11
之精覺玅明也。此正起信論中所謂從等入玅。用	1169	X15n0303_p0380b12
究竟覺。觀照生相無明。識陰已盡之時。乃入地菩	1170	X15n0303_p0380b13
薩隨分覺中所不能及。宜阿難之迷悶也。　○又云。	1171	X15n0303_p0380b14
見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。蓋直顯	1172	X15n0303_p0380b15
真性離卻見精矣。近交光以為如來意重顯見。力	1173	X15n0303_p0380b16
闢破見之說。不知八還以前。可云顯見。如金在礦。	1174	X15n0303_p0380b17
不能去礦。至此。則真性獨存。而見精自然銷落。如	1175	X15n0303_p0380b18
一月是真。更無第二月矣。乃見自破。非人破見也。	1176	X15n0303_p0380b19
汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。	1177	X15n0303_p0380b20
當善思惟無得疲怠妙菩提路。	1178	X15n0303_p0380b21
此極口勉勵也。良由汝等聲聞。局溺舊聞。得少為	1179	X15n0303_p0380b22
足。既狹且劣。而無甄別之智。一向只在遍計依他	1180	X15n0303_p0380b23
上。尋覓生活。不能通達一切無染。諸相非相之實	1181	X15n0303_p0380b24
相。吾今既已誨汝。汝已得聞。當更深思細察。努力	1182	X15n0303_p0380c01
勤行。勿得悠悠忽忽。半途止息。自生疲怠。良以欲	1183	X15n0303_p0380c02
至菩提。唯此見精一路。為最玅也。　○第十番顯見	1184	X15n0303_p0380c03
離見竟。　○通上十科論之。初科。則顯其脫根脫塵。	1185	X15n0303_p0380c04
迥然而靈光獨耀。二科。則顯其離身離境。凝然而	1186	X15n0303_p0380c05
本不動搖。三科。則顯其盡未來際。究竟不滅。四科。	1187	X15n0303_p0380c06
則顯其從無始來。本有不遺。五科。則顯其無往無	1188	X15n0303_p0380c07
還。挺物表而常住。六科。則顯其不雜不亂。超象外	1189	X15n0303_p0380c08
以孤標。七科。則顯其性元自在。轉萬物而大小何	1190	X15n0303_p0380c09
拘。八科。則顯其體本混融。譬一月而是非莫辨。九	1191	X15n0303_p0380c10
科。則顯其諸情不墮。遠越乎外計權宗。十科。則顯	1192	X15n0303_p0380c11
其自相亦離。轉入於純真無妄。顯見至此。可謂顯	1193	X15n0303_p0380c12
之至矣。舊解總將如是顯意。而悉為破見。亦獨何	1194	X15n0303_p0380c13
歟。特就眾生迷位。尚有二種見妄未除。故曰帶妄	1195	X15n0303_p0380c14
顯真耳。　○帶妄顯真已竟。	1196	X15n0303_p0380c15
○此下剖妄出真也。二種顛倒見妄。如璞蘊玉。而見	1197	X15n0303_p0380c16
之真精。如玉在璞。故帶妄示真。如指璞說玉。雖珍	1198	X15n0303_p0380c17
貴非虛。而粗石未剖。美玉未瑩。此科剖妄出真。如	1199	X15n0303_p0380c18
剖璞出玉。精瑩煥發矣。是以前之破識。破至無體。	1200	X15n0303_p0380c19
乃為真破。此之剖妄。實體反露。所謂不畢竟破。似	1201	X15n0303_p0380c20
破而實顯也。可概以為破乎。	1202	X15n0303_p0380c21
阿難白佛言。世尊。如佛世尊。為我等輩。宣說因緣及	1203	X15n0303_p0380c22
與自緣諸和合相與不和合。心猶未開。而今更聞見	1204	X15n0303_p0380c23
見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺	1205	X15n0303_p0380c24
心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨。	1206	X15n0303_p0381a01
此因疑見見非見而重請發明也。阿難白佛言。世	1207	X15n0303_p0381a02
尊。如佛為我等宣說因緣自然。是我所已問者。並	1208	X15n0303_p0381a03
及諸和合相。與不和合。是我所未問者。此等四義。	1209	X15n0303_p0381a04
見性皆離。我心猶未開悟。已是迷悶。又聞見見非	1210	X15n0303_p0381a05
見之說。夫世尊既曰見性不動不滅。非舒非縮。乃	1211	X15n0303_p0381a06
至見與見緣。元是菩提妙淨明體。則此見精。即玅	1212	X15n0303_p0381a07
覺性明矣。而忽復云見見之時。見非是見。見性是	1213	X15n0303_p0381a08
一。何故說真說妄。時抑時揚。反覆無定。令我迷悶	1214	X15n0303_p0381a09
益增。尤不知其所以然。伏願弘慈。施大慧目。開示	1215	X15n0303_p0381a10
我等覺心明淨。良以纖疑在念。則覺不明淨。必須	1216	X15n0303_p0381a11
釋迷悶而開未開。然後覺心無不明淨矣。作是語	1217	X15n0303_p0381a12
已。悲淚頂禮。以承受聖旨焉。佛啟清淨實相。而阿	1218	X15n0303_p0381a13
難又乞慧目。則此下圓發空如來藏。無疑矣。　○鍾	1219	X15n0303_p0381a14
云。破和合不和合在後。而此牒已聞。則後文應寘	1220	X15n0303_p0381a15
前破因緣之次。況因緣。自然。和合。皆是遍計。義類	1221	X15n0303_p0381a16
相從。合居一處破之。	1222	X15n0303_p0381a17
爾時世尊。憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼	1223	X15n0303_p0381a18
諸三摩提妙修行路。	1224	X15n0303_p0381a19
此經家敘佛意也。陀羅尼。此云總持。謂總一切法。	1225	X15n0303_p0381a20
持無量義也。諸三摩提。總目二十五圓通。妙修行	1226	X15n0303_p0381a21
路。密指耳門。以此二句。釋上陀羅尼。顯修門中耳	1227	X15n0303_p0381a22
根圓通。即大總持也。不依舊註平派定慧止觀等。	1228	X15n0303_p0381a23
蓋凡欲事妙修。先求真智。廣開真智。皆所以為玅	1229	X15n0303_p0381a24
修之地。故佛方近談微密觀照。而經家先遙敘之。	1230	X15n0303_p0381b01
觀將欲二字。則其意甚遠。在五六卷中也。　○爾時	1231	X15n0303_p0381b02
世尊。憐愍當機。及諸大眾。將欲敷衍大總持門。諸	1232	X15n0303_p0381b03
三昧中。最簡最要。妙修行路。	1233	X15n0303_p0381b04
告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於奢摩他微密觀照。	1234	X15n0303_p0381b05
心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來	1235	X15n0303_p0381b06
諸有漏者獲菩提果。	1236	X15n0303_p0381b07
佛意如此。乃告阿難言。汝雖強記。但恣口耳。未了	1237	X15n0303_p0381b08
實義。於奢摩他性具本定。微密觀照。本具照體。朗	1238	X15n0303_p0381b09
然現前者。心猶未了。汝今諦聽。吾當分別開示。亦	1239	X15n0303_p0381b10
令將來諸有漏者。盡獲菩提極果焉。有漏尚令成	1240	X15n0303_p0381b11
佛。無漏不待言矣。　○起心對鏡。思惟粗觀。非微也。	1241	X15n0303_p0381b12
制身靜坐。出入定相。非密也。簡異於此。故曰微密。	1242	X15n0303_p0381b13
又離妄絕相曰微。即相無相曰密。今所說見見非	1243	X15n0303_p0381b14
見。乃至七大遍周。正離妄絕相。微觀照也。下文滿	1244	X15n0303_p0381b15
慈二答。正即相無相。密觀照也。此意照盡三如來	1245	X15n0303_p0381b16
藏。是謂真智。由此真智。方能造後妙修也。　○鍾云。	1246	X15n0303_p0381b17
微密觀照者對粗疏言。故曰微密。以分別覺觀為	1247	X15n0303_p0381b18
粗疏。故以反觀之智為微密。以用此而見暗見明。	1248	X15n0303_p0381b19
謂之覺觀。用此而反觀自性。破除業識。直見覺性。	1249	X15n0303_p0381b20
即名微密觀照。非二物也。	1250	X15n0303_p0381b21
阿難。一切眾生。輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處	1251	X15n0303_p0381b22
發生。當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者	1252	X15n0303_p0381b23
眾生同分妄見。	1253	X15n0303_p0381b24
此將見性演為二種見妄也。阿難。我謂見見非見	1254	X15n0303_p0381c01
者。豈無故哉。良以真見中。元有二種妄見耳。彼一	1255	X15n0303_p0381c02
切眾生。自凡夫上至二乘。未免分段變易生死。而	1256	X15n0303_p0381c03
輪迴世間者。皆因最初一念不覺。無明妄動。轉此	1257	X15n0303_p0381c04
覺性。遂成見分。以有見分。遂有相分。而成二種顛	1258	X15n0303_p0381c05
倒分別見妄。以背覺性而合無明。故曰顛倒。以有	1259	X15n0303_p0381c06
微細流注。分別根身器界。故曰分別。是二見妄。背	1260	X15n0303_p0381c07
清淨覺。突然而起。但有惑現。未及業招。故曰當處	1261	X15n0303_p0381c08
發生。即於當處惑境之中。取著造業。隨業受報。次	1262	X15n0303_p0381c09
第遷流。故曰當業輪轉。是則見妄能招如是大患。	1263	X15n0303_p0381c10
故不可不了悟而遠離也。然所謂二見者。云何為	1264	X15n0303_p0381c11
二。一者。眾生別業妄見。約一人一識。所見根身器	1265	X15n0303_p0381c12
界而言也。二者。眾生同分妄見。約多人多識。所見	1266	X15n0303_p0381c13
根身器界而言也。要知見性是不龜手之藥。在人	1267	X15n0303_p0381c14
善用不善用耳。若果善用。則即妄是真。若不善用。	1268	X15n0303_p0381c15
則全真是妄。而又何疑於見見非見之旨哉。　○問。	1269	X15n0303_p0381c16
阿難既疑見見非見。世尊不直答。而廣明二種見	1270	X15n0303_p0381c17
妄者何耶。答。若不廣示妄見有見。不能顯發真見	1271	X15n0303_p0381c18
無見。故下文廣約一人多人對辨。應知未離無明	1272	X15n0303_p0381c19
眚病者。無論凡小。即等覺菩薩。亦名見妄。唯佛一	1273	X15n0303_p0381c20
人。眚病盡除。方名真見耳。當處發生者。當處。顯不	1274	X15n0303_p0381c21
動意。如夢所見無量多境。無量奔馳。不離床枕。寸	1275	X15n0303_p0381c22
步無移。此即根本無名。三細識相。為二乘變易生	1276	X15n0303_p0381c23
死之因也。當業輪轉者。即發潤二種無明。六粗識	1277	X15n0303_p0381c24
相。為凡夫分段生死之因也。	1278	X15n0303_p0382a01
云何名為別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見	1279	X15n0303_p0382a02
燈光。別有圓影。五色重疊。於意云何。此夜燈明所現	1280	X15n0303_p0382a03
圓光。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則非眚人。	1281	X15n0303_p0382a04
何不同見。而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見已成色。	1282	X15n0303_p0382a05
則彼眚人。見圓影者。名為何等。復次阿難。若此圓影。	1283	X15n0303_p0382a06
離燈別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有。	1284	X15n0303_p0382a07
應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知。色實在燈。	1285	X15n0303_p0382a08
見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。	1286	X15n0303_p0382a09
於是中有非燈非見。如第二月非體非影。何以故。第	1287	X15n0303_p0382a10
二之觀。捏所成故。諸有智者。不應說言此捏根元是	1288	X15n0303_p0382a11
形非形離見非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰是	1289	X15n0303_p0382a12
燈是見。何況分別非燈非見。	1290	X15n0303_p0382a13
此設喻以明別業妄見也。云何名為別業妄見。阿	1291	X15n0303_p0382a14
難。如世間人。目有赤眚。則夜見燈光。別有圓影。而	1292	X15n0303_p0382a15
五色重疊焉。於意云何。此燈所現圓光。為是燈之	1293	X15n0303_p0382a16
色耶。為是見之色耶。阿難。若是燈色。則無眚人。應	1294	X15n0303_p0382a17
同見矣。何不同見。而唯有眚者見之。若是見色。見	1295	X15n0303_p0382a18
既成色矣。則彼眚人。又用何等見此圓影。是則圓	1296	X15n0303_p0382a19
影不即燈見而有矣。復次阿難。若此圓影。離燈別	1297	X15n0303_p0382a20
有者。則合傍觀屏帳几筵。皆有影出矣。而何獨燈	1298	X15n0303_p0382a21
有。若此圓影。離見別有者。則應不用眼矚矣。云何	1299	X15n0303_p0382a22
見圓影者。仍是眚目也。是則圓影亦不離燈見而	1300	X15n0303_p0382a23
有矣。既非即燈見而生。又非離燈見而有。然則從	1301	X15n0303_p0382a24
何處起。是故當知。燈上只有光明。眚病乃成圓影。	1302	X15n0303_p0382b01
不惟所見圓影。是赤眚生。即能見圓影者。亦是赤	1303	X15n0303_p0382b02
眚所成。故曰影見俱眚。然能見眚之見體。實未嘗	1304	X15n0303_p0382b03
墮眚病中也。故曰見眚非病。是則圓影從赤眚生。	1305	X15n0303_p0382b04
無關燈見。不應執此即燈見生。而曰是燈是見。離	1306	X15n0303_p0382b05
燈見有。而曰非燈非見也。正如第二月。非真月體。	1307	X15n0303_p0382b06
亦非月影。何以故。以此第二之觀。捏目所成故。既	1308	X15n0303_p0382b07
從捏出。豈應執此是月之形。非月之形。離我見生。	1309	X15n0303_p0382b08
非離我見生。此亦如是。眚即捏也。圓影。即第二月	1310	X15n0303_p0382b09
也。既惟目眚所成。燈見總無干涉。更欲名誰是燈	1311	X15n0303_p0382b10
是見。何況分別非燈非見耶。所謂別業妄見如此。	1312	X15n0303_p0382b11
當知目喻自覺聖智也。燈喻本覺真理也。赤眚喻	1313	X15n0303_p0382b12
無明業識也。圓影喻根身器界也。以如如智。契如	1314	X15n0303_p0382b13
如理。理智一如。本無能所。無明一動。能所遂分。故	1315	X15n0303_p0382b14
有根身器界發見耳。經云。凡所有相。皆是虛妄。旨	1316	X15n0303_p0382b15
哉。　○此章只表喻。未表法。以法在進退合明下也。	1317	X15n0303_p0382b16
諸講法喻混攙。遂增葛藤。且難為下文矣。　○鐘云。	1318	X15n0303_p0382b17
別業同分。正阿賴耶中。業識所變。相見二分。然觀	1319	X15n0303_p0382b18
燈中圓影。既非是燈。又非離燈。既非是見。又非離	1320	X15n0303_p0382b19
見。可見妄元無因。見圓影者。更無他故。只是目眚。	1321	X15n0303_p0382b20
怪頭走者。更無他故。只是心狂。眚除。即是清淨眼。	1322	X15n0303_p0382b21
狂歇。即是玅明心。一部楞嚴。只明非惟真心非因	1323	X15n0303_p0382b22
緣非自然。即妄心亦非因緣非自然。所謂識迷無	1324	X15n0303_p0382b23
因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。言不出此。	1325	X15n0303_p0382b24
云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間	1326	X15n0303_p0382c01
平陸。有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千	1327	X15n0303_p0382c02
三百。其餘小洲。在諸海中。其中或有三兩百國。或一	1328	X15n0303_p0382c03
或二。至於三十四十五十。阿難。若復此中有一小洲。	1329	X15n0303_p0382c04
祗有兩國。唯一國人。同感惡緣。則彼小洲當土眾生。	1330	X15n0303_p0382c05
睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至	1331	X15n0303_p0382c06
暈適珮玦彗孛飛流負珥虹蜺種種惡相。但此國見。	1332	X15n0303_p0382c07
彼國眾生。本所不見。亦復不聞。	1333	X15n0303_p0382c08
此明同分妄見也。云何名為同分妄見。阿難。此須	1334	X15n0303_p0382c09
彌山南。閻浮提洲。除卻大海水。中間平陸。共有三	1335	X15n0303_p0382c10
千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千三百。其	1336	X15n0303_p0382c11
餘二千九百九十九洲。在諸海中。所有國土。或三	1337	X15n0303_p0382c12
百兩百。最小者。或一國二國。以至於三四五十。俱	1338	X15n0303_p0382c13
皆無論。阿難。若復其中最小一洲。洲中止有兩國。	1339	X15n0303_p0382c14
其一國中。共感惡緣。當土眾生。睹諸不祥。或見二	1340	X15n0303_p0382c15
日兩月。乃至惡氣還匝之暈。薄蝕之適。妖氣近日	1341	X15n0303_p0382c16
而如珮玦。星芒遍指之彗。芒氣四出之孛。橫去之	1342	X15n0303_p0382c17
飛。下注之流。氣夾日而如耳之負耳。氣映日而成	1343	X15n0303_p0382c18
形之虹蜺。如是種種惡象。但此一國人見。彼國眾	1344	X15n0303_p0382c19
生。不惟不見。亦復不聞。見者。共業所感也。不見者。	1345	X15n0303_p0382c20
以無同業也。所謂同分妄見如此。　○此比別業中。	1346	X15n0303_p0382c21
既略即離二義。復缺妄因。略者。意欲準上也。缺者。	1347	X15n0303_p0382c22
留待下進退文中例出也。	1348	X15n0303_p0382c23
阿難。吾今為汝。以此二事。進退合明。	1349	X15n0303_p0382c24
二事者。同別二喻。同別二法也。進退者。先進別業	1350	X15n0303_p0383a01
之喻。合明別業之法。次退別業之法。復進別業之	1351	X15n0303_p0383a02
喻。以例同分之法。次復退一人別業之喻。進一國	1352	X15n0303_p0383a03
同分之法。例大千之同分也。合明者。謂以法喻同	1353	X15n0303_p0383a04
別。比例發明也。	1354	X15n0303_p0383a05
阿誰。如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖現	1355	X15n0303_p0383a06
似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見	1356	X15n0303_p0383a07
眚者終無見咎。例如今日以目觀見山河國土及諸	1357	X15n0303_p0383a08
眾生。皆是無始見病所成。見與見緣。似現前境。元我	1358	X15n0303_p0383a09
覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺所	1359	X15n0303_p0383a10
覺眚。覺非眚中。此實見見。云何復名覺聞知見。是故。	1360	X15n0303_p0383a11
汝今見我及汝并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見	1361	X15n0303_p0383a12
眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。	1362	X15n0303_p0383a13
此進別業之喻合明別業之法也。阿難。如彼眾生	1363	X15n0303_p0383a14
別業妄見。矚燈光中。所現圓影。此影雖有相現。非	1364	X15n0303_p0383a15
是實有。名為似境。終彼見者目眚所成。眚即見病	1365	X15n0303_p0383a16
妄發勞相。實非燈色所造。然見此赤眚者。終非有	1366	X15n0303_p0383a17
眚病之咎。良以眚不見眚。而見眚者。乃見之真體。	1367	X15n0303_p0383a18
彼固無恙耳。吾今以喻合法。例汝今日。以目觀見	1368	X15n0303_p0383a19
山河國土之器界。及諸眾生之根身。皆是無始見	1369	X15n0303_p0383a20
病所成。目觀是見分。國土眾生是相分。無始見病。	1370	X15n0303_p0383a21
即無明業識。由彼無明。初成業識轉生見相二分。	1371	X15n0303_p0383a22
則見如眚翳。相如燈輪。從此浩劫。莫復清淨。故曰	1372	X15n0303_p0383a23
見病所成。正合終彼見者目眚所成也。夫見與見	1373	X15n0303_p0383a24
緣二分。俱依自證而起。由依他起。不是實有。故亦	1374	X15n0303_p0383b01
曰似。正合雖現似境也。然此見相二分。元是我本	1375	X15n0303_p0383b02
覺玅明心體。忽起一念。而成眚妄。遂有能見。及所	1376	X15n0303_p0383b03
緣耳。此合眚即見勞。非色所造也。若以本覺明心。	1377	X15n0303_p0383b04
覺此見精從赤眚生。則此本覺明心。雖在日用遍	1378	X15n0303_p0383b05
覺諸緣。實非有眚之妄見可並。此合然見眚者。終	1379	X15n0303_p0383b06
無見咎也。夫既覺緣非眚矣。則知覺本是真。眚本	1380	X15n0303_p0383b07
是妄。未覺眚時。覺常墮於眚中。纔覺是眚。覺早出	1381	X15n0303_p0383b08
於眚外。此即向前所說見見之時。見非是見之義	1382	X15n0303_p0383b09
也。蓋覺眚即脫於眚。便是見見即脫於見。云何將	1383	X15n0303_p0383b10
此離見之見。而與覺聞知見。齊稱並列。何異將荊	1384	X15n0303_p0383b11
山之璧。與碔砆共價。不亦誤哉。是故當知。汝今見	1385	X15n0303_p0383b12
我及汝。並見十二類生。此見有能有所。皆是目中	1386	X15n0303_p0383b13
帶眚之見。非是照見眚病之見。似彼照見眚病之	1387	X15n0303_p0383b14
見。真而不雜於妄。精而不雜於眚。若摩尼之映色。	1388	X15n0303_p0383b15
似明鏡之現形。終日見而不見有世間相。故不可	1389	X15n0303_p0383b16
以帶眚之見目之。故曰見猶離見。見不能及也。汝	1390	X15n0303_p0383b17
何迷悶於此哉。　○言見復兼覺聞知者。一體同具	1391	X15n0303_p0383b18
也。眼所現見名見。從他傳聞名聞。自運己心之所	1392	X15n0303_p0383b19
思搆名覺。自內所受。及自所證名知。黃檗云。學道	1393	X15n0303_p0383b20
人。莫認見聞覺知。但於見聞覺知處認本心。以本	1394	X15n0303_p0383b21
心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知故也。仁王經	1395	X15n0303_p0383b22
云。金剛定前。所有知見。皆不明見。唯佛頓解其一	1396	X15n0303_p0383b23
切智。所有知見。而得名見。故曰妄知有知。有所不	1397	X15n0303_p0383b24
知。真知無知。無所不知。妄見有見。有所不見。真見	1398	X15n0303_p0383c01
無見。無所不見。是故眾生知見盡。而後佛知見現	1399	X15n0303_p0383c02
也。	1400	X15n0303_p0383c03
阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病	1401	X15n0303_p0383c04
目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所見	1402	X15n0303_p0383c05
不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。	1403	X15n0303_p0383c06
此退別業之法復進別業之喻合明同分之法也。	1404	X15n0303_p0383c07
以別業妄見。虛而易明。同分妄見。實而難信。意欲	1405	X15n0303_p0383c08
將實者皆同於虛也。阿難。如彼眾生同分妄見。退	1406	X15n0303_p0383c09
而就彼別業妄見之例。以一病目人。同彼一國人。	1407	X15n0303_p0383c10
彼病目人所見圓影。屬眚妄生。例此一國之人所	1408	X15n0303_p0383c11
見不祥。從共業中惡緣所起。雖虛實有異。所見不	1409	X15n0303_p0383c12
同。然俱屬無始見妄所生。進燈輪以合明災象。則	1410	X15n0303_p0383c13
災象固一國之眚翳也。退災象以合明燈輪。則燈	1411	X15n0303_p0383c14
輪亦一人之瘴惡也。	1412	X15n0303_p0383c15
例閻浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方	1413	X15n0303_p0383c16
諸有漏國。及諸眾生。同是覺明無漏玅心。見聞覺知	1414	X15n0303_p0383c17
虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。	1415	X15n0303_p0383c18
此退別業之喻進同分之法以例大千也。既一國	1416	X15n0303_p0383c19
所見不祥。從瘴惡起。則南閻浮提三千洲中諸國	1417	X15n0303_p0383c20
皆然。南洲諸國既爾。其餘三洲諸國皆然。一日月	1418	X15n0303_p0383c21
所統世界既爾。則釋迦所統百億日月大千世界	1419	X15n0303_p0383c22
亦然。大千世界既爾。則釋迦十方分身諸佛所統	1420	X15n0303_p0383c23
世界。諸有漏國亦然。良以此等眾生。同是覺明無	1421	X15n0303_p0383c24
漏玅心。最初一念妄動。轉為見聞覺知。由此四種	1422	X15n0303_p0384a01
根中。積生無始虛習。乃至分劑頭數。和合一處。為	1423	X15n0303_p0384a02
虛妄病緣。俱時而生。俱時而死。生死根本。實基於	1424	X15n0303_p0384a03
此。故起信云。生滅與不生滅和合。非一非異。名阿	1425	X15n0303_p0384a04
黎耶識。為流轉生死因也。　○問。別業之喻。何以不	1426	X15n0303_p0384a05
例大千。答。以大千與一國。同在同分妄見中收。但	1427	X15n0303_p0384a06
恐一時不能領會。故以喻合明一國之同分。即以	1428	X15n0303_p0384a07
一國之同分。例大千之同分也。進退合明竟。	1429	X15n0303_p0384a08
若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死因。	1430	X15n0303_p0384a09
圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。	1431	X15n0303_p0384a10
此發明轉二種見妄為涅槃菩提元清淨體也。諸	1432	X15n0303_p0384a11
和合緣者。即發潤二種無明。以與境界為緣。和合	1433	X15n0303_p0384a12
而起。即六粗識相。為分段生死因。前文所云當業	1434	X15n0303_p0384a13
輪轉者是也。不和合緣者。即根本無明。背清淨覺。	1435	X15n0303_p0384a14
突然而起。即三細識相。為變易生死因。前文所云	1436	X15n0303_p0384a15
當處發生者是也。若將此微密觀照。照破二種無	1437	X15n0303_p0384a16
明。則二死之因永離。二死之果永絕矣。至此。可稱	1438	X15n0303_p0384a17
圓滿菩提。可稱不生滅性。可稱清淨本心。可稱本	1439	X15n0303_p0384a18
覺常住。今汝二種見妄未除。二死未出。業識茫茫。	1440	X15n0303_p0384a19
無本可據。便欲將此生死根本當妙覺性。不亦太	1441	X15n0303_p0384a20
早計乎。若善思惟。能以微密觀照。照見生死根本。	1442	X15n0303_p0384a21
從命根下。猛力一刀。一斬齊斷。方與清淨玅覺名	1443	X15n0303_p0384a22
目相應矣。　○密嚴偈云。如來清淨藏。世間阿賴耶。	1444	X15n0303_p0384a23
如金與指鐶。展轉無差別。以諸佛了之。成清淨藏。	1445	X15n0303_p0384a24
眾生執之。為阿賴耶。如真金隨爐火之緣。標指環	1446	X15n0303_p0384b01
之異名。真心隨染淨之緣。成聖凡之異號。認假名	1447	X15n0303_p0384b02
而二見俄興。悟真體而一心圓證也。　○賀云。此正	1448	X15n0303_p0384b03
所謂離見也。和合緣。即下文分為六和合也。不和	1449	X15n0303_p0384b04
合。即下文湛入合湛歸識邊際也。二種俱屬見精。	1450	X15n0303_p0384b05
但和合是行陰。不和合是識陰。與首卷二種根本	1451	X15n0303_p0384b06
相應。前以攀緣心為生死根本。以識精元明為菩	1452	X15n0303_p0384b07
提涅槃元清淨體。此又以識精中。一分妄見。為生	1453	X15n0303_p0384b08
死根本。須離此妄見。然後滅除生死根本。純是菩	1454	X15n0303_p0384b09
提涅槃元清淨體。故曰見猶離見。見不能及。正應	1455	X15n0303_p0384b10
此段遠離諸和合緣離字。　○按二種見妄。雖曰顛	1456	X15n0303_p0384b11
倒分別。然此分別。乃任運歷然不昧而已。所謂微	1457	X15n0303_p0384b12
細流注分別。非作意計度粗分別也。總謂之見妄	1458	X15n0303_p0384b13
者。體即陀那細識。見分中。和合一分深惑。下文諸	1459	X15n0303_p0384b14
佛所稱俱生無明。生死結根是也。　○十番所顯。即	1460	X15n0303_p0384b15
其本具之真。何干於妄。二見所破。即其本具之妄。	1461	X15n0303_p0384b16
何礙於真。向後四科七大所顯如來藏性。非別有	1462	X15n0303_p0384b17
體。即此見性。轉名藏性耳。　○破二種見妄竟。	1463	X15n0303_p0384b18
阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶	1464	X15n0303_p0384b19
未明如是覺元非和合生及不和合。	1465	X15n0303_p0384b20
見見已明。迷悶已解。但阿難原問因緣自然。諸和	1466	X15n0303_p0384b21
合相。與不和合。心猶未開。而前超情科中。已明因	1467	X15n0303_p0384b22
緣自然二義。獨和合與非和合。未與發明。故稱呼	1468	X15n0303_p0384b23
而告之云。阿難。此覺玅明。非因非緣。亦非自然。乃	1469	X15n0303_p0384b24
我所已說。汝所先悟者。無煩再贅矣。若乃如是覺	1470	X15n0303_p0384c01
緣。非和合生。及不和合。汝實未悟。我亦未說。今豈	1471	X15n0303_p0384c02
吝為汝開示哉。	1472	X15n0303_p0384c03
阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想	1473	X15n0303_p0384c04
和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者。則汝	1474	X15n0303_p0384c05
今者玅淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與	1475	X15n0303_p0384c06
塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相	1476	X15n0303_p0384c07
可辯。雜何形像。若非見者。云何見明。若即見者。云何	1477	X15n0303_p0384c08
見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必	1478	X15n0303_p0384c09
異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗	1479	X15n0303_p0384c10
與通。及諸群塞。亦復如是。復次阿難。又汝今者玅淨	1480	X15n0303_p0384c11
見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。若明	1481	X15n0303_p0384c12
合者。至於暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。云何	1482	X15n0303_p0384c13
見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不	1483	X15n0303_p0384c14
見明。云何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復	1484	X15n0303_p0384c15
如是。	1485	X15n0303_p0384c16
此破和合也。和合者。混萬物而為一也。若果和合。	1486	X15n0303_p0384c17
應無菩提。故破之云。阿難。吾今復以所見前塵問	1487	X15n0303_p0384c18
汝。汝今猶以世間妄想諸因緣性而自疑惑。執此	1488	X15n0303_p0384c19
清淨覺心。亦是和合而起者。則汝玅淨見精。在明	1489	X15n0303_p0384c20
暗通塞之內。與誰和耶。且所謂和者。如水和土。混	1490	X15n0303_p0384c21
而不分之謂也。若謂見精與明和者。且汝舉眼見	1491	X15n0303_p0384c22
明。適當明相現前之時。從何處所。雜此見精。而與	1492	X15n0303_p0384c23
之和耶。且明之與見。兩不相雜。故歷歷可辨。若兩	1493	X15n0303_p0384c24
相雜。則明失其明。見失其見。復何形像。而知見與	1494	X15n0303_p0385a01
明和耶。且凡物之雜和者。必先相離。而後相即。若	1495	X15n0303_p0385a02
謂明相現前。而非是見。則相在相處。見在見處。各	1496	X15n0303_p0385a03
不相知。不應有見。云何見明。若謂明相現前。即是	1497	X15n0303_p0385a04
見者。則見不自見。今乃云何見見。是則雜即雙絕。	1498	X15n0303_p0385a05
又何由而成和乎。必曰見性圓滿。則無空處。可與	1499	X15n0303_p0385a06
明和。若曰明相圓滿。又無隙處。可容見性。若謂見	1500	X15n0303_p0385a07
必是見。明必是明。各各相異。今若雜和。則見失其	1501	X15n0303_p0385a08
名。明失其字。豈不失彼本明名字。不惟失其名字。	1502	X15n0303_p0385a09
又雜則並失見與明之本性。名性俱失。而曰見與	1503	X15n0303_p0385a10
明和。決無是義。是則和明之義不成矣。彼暗與通。	1504	X15n0303_p0385a11
及諸群塞。亦復如是。可例而知其非和也。復次阿	1505	X15n0303_p0385a12
難。汝此見精。在明暗通塞之內。與誰合耶。所謂合	1506	X15n0303_p0385a13
者。如蓋合函。附而不離之謂也。若此見精。既與明	1507	X15n0303_p0385a14
合。至於暗時。明相已滅。此見亦隨明滅。決不復與	1508	X15n0303_p0385a15
暗合。云何暗來又能見暗。若謂雖則見暗。而實不	1509	X15n0303_p0385a16
與暗合者。既見時不合。則必合時不見。前言與明	1510	X15n0303_p0385a17
合者。應非見明。既不見明。云何明合時。了然知其	1511	X15n0303_p0385a18
是明而不是暗。今既能見明。復能見暗。決知此見	1512	X15n0303_p0385a19
不與明合。是則合明之義不成矣。彼暗與通。及諸	1513	X15n0303_p0385a20
群塞。亦復如是。可例而知其非合也。	1514	X15n0303_p0385a21
阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及	1515	X15n0303_p0385a22
心念慮。非和合耶。	1516	X15n0303_p0385a23
玅覺元。根中之性也。諸緣塵。塵也。心念慮。識也。正	1517	X15n0303_p0385a24
辨根性連帶塵識。非則俱非也。阿難白佛言。世尊。	1518	X15n0303_p0385b01
和合不成。即非和合。如我思惟。此玅覺元。與諸緣	1519	X15n0303_p0385b02
塵。及心念慮。果非和合耶。纔離於是。又墮於非矣。	1520	X15n0303_p0385b03
○鍾云。妄計分別。不出自他共無因四性。自然即	1521	X15n0303_p0385b04
無因。因緣即共。阿難所執空明心眼。空明即他。心	1522	X15n0303_p0385b05
眼即自。又佛說同別二種見境。見亦自。境亦他。既	1523	X15n0303_p0385b06
有自他。必含共性。由共性難破。更作和合而說。然	1524	X15n0303_p0385b07
則非和合義。亦從自他開出。為防惡習。委曲搜揚	1525	X15n0303_p0385b08
耳。	1526	X15n0303_p0385b09
佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此玅見精。非和	1527	X15n0303_p0385b10
合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。若非	1528	X15n0303_p0385b11
明和。則見與明。必有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處	1529	X15n0303_p0385b12
是見。在見在明。自何為畔。阿難。若明際中。必無見者。	1530	X15n0303_p0385b13
則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通。	1531	X15n0303_p0385b14
及諸群塞。亦復如是。又玅見精非和合者。為非明合。	1532	X15n0303_p0385b15
為非暗合。為非通合。為非塞合。若非明合。則見與明。	1533	X15n0303_p0385b16
性相乖角。如耳與明了不相觸。見且不知明相所在。	1534	X15n0303_p0385b17
云何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。	1535	X15n0303_p0385b18
此破不和合也。不和合者。不與萬法為侶也。若果	1536	X15n0303_p0385b19
不和合。應無生死。故又破之云。汝今又言此覺性	1537	X15n0303_p0385b20
非和合者。吾復問汝。此玅見精。在明暗通塞之內。	1538	X15n0303_p0385b21
與誰非和耶。且體相雜入。既謂之和。則體不相入。	1539	X15n0303_p0385b22
方為非和。如磚石並砌二體各不相入。而中間必	1540	X15n0303_p0385b23
有邊畔。乃調之非和也。若此見精。不與明和。則見	1541	X15n0303_p0385b24
與明。各有界限。汝且諦觀二種界限。何處屬明。何	1542	X15n0303_p0385c01
處屬見。在見在明。以何為畔。阿難。若謂明邊際中。	1543	X15n0303_p0385c02
必無見者。則彼與此。各有疆界。各不相及。已不知	1544	X15n0303_p0385c03
明在何處。齊何處而分。畔云何成。不成畔義。則自	1545	X15n0303_p0385c04
不成非和義矣。彼暗與過。及諸群塞。亦復如是。可	1546	X15n0303_p0385c05
例而知其非不和也。又玅見精。非和合者。在明暗	1547	X15n0303_p0385c06
通塞之中。與誰非合耶。且非合即離。故迥不相遇。	1548	X15n0303_p0385c07
方為非合。若謂見性不與明合。則見與明。正如牛	1549	X15n0303_p0385c08
之兩角。兩相乖戾。又如以耳聽明。了無關涉。既不	1550	X15n0303_p0385c09
相觸。則此見精。且不知其明相所在。云何甄別合	1551	X15n0303_p0385c10
與不合耶。不能甄別。則自不成非合義矣。彼暗與	1552	X15n0303_p0385c11
通。及謂群塞。亦復如是。可例而知其非不合也。　○	1553	X15n0303_p0385c12
此後無結尾者。以本屬前超情科中餘意。故不另	1554	X15n0303_p0385c13
結。必欲結之。可准前文云。當知如是精覺玅明。非	1555	X15n0303_p0385c14
和非合。非不和合。乃至隨汝執捉。自此顯見已極。	1556	X15n0303_p0385c15
而奢摩他從根指心方便亦盡。向後轉名如來藏	1557	X15n0303_p0385c16
性。不復呼為見性之遍名矣。　○剋就根性真指真	1558	X15n0303_p0385c17
心已竟。　○舊說以上正當法界觀中會色歸空觀。	1559	X15n0303_p0385c18
○此下會通四科。即性常住也。前科言寂常玅明之	1560	X15n0303_p0385c19
心。最親切處。現具根中。故剋就根性。直指真心。然	1561	X15n0303_p0385c20
雖近具根中。而實量周法界。遍為萬法實體。今於	1562	X15n0303_p0385c21
萬相中。一一剖相出性。是以不復稱其見性之別	1563	X15n0303_p0385c22
名。乃舉其總名曰。如來藏心。玅真如性。雖總別異	1564	X15n0303_p0385c23
稱。體惟一而已矣。	1565	X15n0303_p0385c24
阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處	1566	X15n0303_p0386a01
滅盡。幻妄稱相。其性真為玅覺明體。如是乃至五陰	1567	X15n0303_p0386a02
六入。從十二處至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣	1568	X15n0303_p0386a03
別離。虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住	1569	X15n0303_p0386a04
玅明不動周圓玅真如性。性真常中。求於去來迷悟	1570	X15n0303_p0386a05
生死。了無所得。	1571	X15n0303_p0386a06
上云見妄。即見之相妄也。見精。即見之性真也。此	1572	X15n0303_p0386a07
承上而言。阿難。不但見精相妄而性真也。汝猶未	1573	X15n0303_p0386a08
明世間一切浮塵諸幻化相。如陽燄。空華。乾城。夢	1574	X15n0303_p0386a09
境。塵埃。野馬無根之物。當處出生。來無所從。隨處	1575	X15n0303_p0386a10
滅盡。去無所止。此等浮塵。徒有虛偽名相。實無自	1576	X15n0303_p0386a11
性。若論其性真。即眾生玅覺明之實體而已。良以	1577	X15n0303_p0386a12
玅覺明體如鏡。浮塵幻化。如鏡上之影。影雖至虛。	1578	X15n0303_p0386a13
境體原實。所以諸相至虛。其體皆實。以其即玅覺	1579	X15n0303_p0386a14
明體故也。彼等至虛之法。尚是真覺之體。況陰入	1580	X15n0303_p0386a15
處界。是眾生自己護惜之物。而獨非真覺之體乎。	1581	X15n0303_p0386a16
且舉平日所談諸世間法。如色受想行識之五陰。	1582	X15n0303_p0386a17
眼耳鼻舌身意之六入。六根六塵之十二處。以至	1583	X15n0303_p0386a18
根塵識之十八界。如是四科。人皆知其因緣和合。	1584	X15n0303_p0386a19
虛妄有生。因緣別離。虛妄有滅。殊不知此生滅去	1585	X15n0303_p0386a20
來既皆虛妄。既無自體。而所以能現乎此者。果是	1586	X15n0303_p0386a21
何物。當知本是如來藏中。常住玅明。不動周圓。玅	1587	X15n0303_p0386a22
真如性。隨緣乍現而已。夫不達妄是真如。故妄似	1588	X15n0303_p0386a23
有體。今既是真常性體。則去來迷悟生死。於真常	1589	X15n0303_p0386a24
中。亦是幻妄稱相。杳無實之可得矣。如睹鏡中之	1590	X15n0303_p0386b01
物。不知是鏡中之影。故誤謂有體。纔知是鏡中之	1591	X15n0303_p0386b02
影。則惟鏡而已。豈復有一物之可得哉。　○因緣和	1592	X15n0303_p0386b03
合四句。今惟解明色陰。餘可例知。如五根六塵。合	1593	X15n0303_p0386b04
為十一色法。謂之色陰。須於前世。對此諸法。取著	1594	X15n0303_p0386b05
薰種。納於賴耶識中。所謂因也。至於中有自求父	1595	X15n0303_p0386b06
母之時。即父母為境。引發憎愛。所謂緣也。此固因	1596	X15n0303_p0386b07
緣和合。由是在胎而結五根。出胎而住六塵。名之	1597	X15n0303_p0386b08
為生。若深究此生。亦同夢等。來無所從。當處出生。	1598	X15n0303_p0386b09
故曰虛妄有生。然此因緣。本是生滅之法。隨前業	1599	X15n0303_p0386b10
力而為修短之限。限盡自當分散。此固因緣別離。	1600	X15n0303_p0386b11
由是五根六塵。一時俱失。名之為滅。若深究此滅。	1601	X15n0303_p0386b12
亦同夢等。去無所止。隨處滅盡。故曰虛妄名滅。色	1602	X15n0303_p0386b13
陰如是。餘一切法。亦復如是。如來藏者。言眾生心	1603	X15n0303_p0386b14
中。隱覆如來。故名如來藏。即起信論中之一心也。	1604	X15n0303_p0386b15
一心開二門。一者心真如門。二者心生滅門。眾生	1605	X15n0303_p0386b16
順生死流。故生滅全顯。而真如全隱。然生滅無體。	1606	X15n0303_p0386b17
而其體全是真如。故佛明此生滅去來。即眾生如	1607	X15n0303_p0386b18
來藏中玅真如性也。常住不動。離於凡夫之生死。	1608	X15n0303_p0386b19
玅明周圓。揀於二乘之涅槃。八字皆稱真如之德	1609	X15n0303_p0386b20
也。雖曰妙真如性。亦即前十番所顯見性之全體	1610	X15n0303_p0386b21
耳。　○賀云。上文破妄心。破二種妄見。是破妄之極。	1611	X15n0303_p0386b22
絲毫混真不得。曰見非是見。曰非因緣。非自然。非	1612	X15n0303_p0386b23
和合。及不和合。是顯真之極。絲毫容妄不得。至此。	1613	X15n0303_p0386b24
阿難剖判明白。不復認漚為海矣。但恐阿難看得	1614	X15n0303_p0386c01
真妄太分。未免離波覓水。故曰汝猶未明云云。使	1615	X15n0303_p0386c02
知全相是性。全漚是海。依他圓成。本無二體。方是	1616	X15n0303_p0386c03
事事無礙。一真法界也。　○又云。此處本意。非欲人	1617	X15n0303_p0386c04
知其為妄。乃欲人知其為真。蓋妄無自體。全是一	1618	X15n0303_p0386c05
真。非以相妄與性真對說也。　○按後細剖陰入處	1619	X15n0303_p0386c06
界虛妄。本如來藏玅真如性。近五千言。文繁語奧。	1620	X15n0303_p0386c07
初學急難理會。只將此總標一切浮塵諸幻化相	1621	X15n0303_p0386c08
至求於去來迷悟生死了無所得百餘言。熟讀死	1622	X15n0303_p0386c09
味。義旨了然。此學經簡要之法也。	1623	X15n0303_p0386c10
阿難。云何五陰本如來藏玅真如性。	1624	X15n0303_p0386c11
此先徵起也。五陰古翻為陰。新譯為蘊。蘊是積聚。	1625	X15n0303_p0386c12
陰是蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。二義兼之始備。以	1626	X15n0303_p0386c13
下四科。總不出色心二法。此蓋合色開心。為愚心	1627	X15n0303_p0386c14
不愚色者說也。意謂陰等本是世間有為之法。今	1628	X15n0303_p0386c15
一旦許即藏性。豈無其說乎。　○鍾云。陰若有性。則	1629	X15n0303_p0386c16
與真如敵體並立。惟其無性。全是真如。故下釋中。	1630	X15n0303_p0386c17
只明其無性也。	1631	X15n0303_p0386c18
阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。惟一晴虛。迥無	1632	X15n0303_p0386c19
所有。其人無故。不動目睛。瞪以發勞。則於虛空。別見	1633	X15n0303_p0386c20
狂華。復有一切狂亂非相。色陰當知。亦復如是。	1634	X15n0303_p0386c21
此先明色陰也。色以質礙為義。既合五根六塵為	1635	X15n0303_p0386c22
一色陰。則非惟根身。亦兼器界也。瞪。直視貌。阿難。	1636	X15n0303_p0386c23
何謂色陰。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。晴虛迥	1637	X15n0303_p0386c24
然。無所有也。其人無故。不動目睛。直視發勞。則見	1638	X15n0303_p0387a01
虛空中狂華亂墜。復有一切狂亂非相。如毛輪二	1639	X15n0303_p0387a02
月。飛蠅垂髮等。色陰當知。亦復如是。以玅覺明。圓	1640	X15n0303_p0387a03
照法界。清淨本然。一法叵得。不覺動念。轉成見相。	1641	X15n0303_p0387a04
而十一色法。彌滿亂生。何異虛空見華耶。　○四空	1642	X15n0303_p0387a05
天。與舜若多神。乃至二乘涅槃妄解色滅。若無此	1643	X15n0303_p0387a06
破。彼等遂謂離於色陰矣。	1644	X15n0303_p0387a07
阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。	1645	X15n0303_p0387a08
法中。凡小計色從心外有。權教計色從心內生。故	1646	X15n0303_p0387a09
喻中標定二義。而雙破之。阿難。是諸狂華。雖現空	1647	X15n0303_p0387a10
中。非從空來。雖屬目見。不從目出。	1648	X15n0303_p0387a11
如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。	1649	X15n0303_p0387a12
即非虛空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體	1650	X15n0303_p0387a13
不容阿難。	1651	X15n0303_p0387a14
此破華從空來也。如是阿難。若此狂華。從空來者。	1652	X15n0303_p0387a15
既從空來。還從空入。若有出入。便有內外。既有內	1653	X15n0303_p0387a16
外。即非虛空。空若非空。便是實體。自不容其華相	1654	X15n0303_p0387a17
起滅。如汝阿難。既有實體。更不復容阿難生起。云	1655	X15n0303_p0387a18
何而言華生於空耶。　○若約法中。計色從心外有	1656	X15n0303_p0387a19
者。亦說色法俱從空出。如西域凡小。推論身界成	1657	X15n0303_p0387a20
壞。皆是微塵聚散。而折塵無已。必至虛空。故執諸	1658	X15n0303_p0387a21
色皆從空出。此方儒道經書不一。而意旨皆謂虛	1659	X15n0303_p0387a22
以生氣。氣以成形。是萬相固本於一氣。而一氣乃	1660	X15n0303_p0387a23
始於太虛。質之西域。旨趣大同。大抵世智不達太	1661	X15n0303_p0387a24
虛何所從來但見萬有皆從無起。遂謂無為有源。	1662	X15n0303_p0387b01
豈知非其源乎。　○賀云。還從空入還字。與旋字同。	1663	X15n0303_p0387b02
猶言滅也。既從空中出來。則滅時定鑽進虛空去	1664	X15n0303_p0387b03
了。有出有入。便是有體之物。既是一物。豈容他物	1665	X15n0303_p0387b04
在中起滅。如阿難身中。又豈容一阿難鑽進鑽出	1666	X15n0303_p0387b05
耶。喻此色陰若從淨法界中來者。色陰破時。當鑽	1667	X15n0303_p0387b06
入淨法界中去矣。有出有入。則淨法界。便是一件	1668	X15n0303_p0387b07
實物。既是實物。又豈容色陰於中出入耶。	1669	X15n0303_p0387b08
若目出者。既從目出。還從目入。即此華性。從目出故。	1670	X15n0303_p0387b09
當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。	1671	X15n0303_p0387b10
出既翳空。旋當翳眼。又見華時。眼應無翳。云何睛空。	1672	X15n0303_p0387b11
號清明眼。	1673	X15n0303_p0387b12
此破華從目出也。又若此空華從目出者。既從目	1674	X15n0303_p0387b13
出。即應還歸於目。若從目出。則此華性。當合有見。	1675	X15n0303_p0387b14
若有見者。出去既為空中之華。旋歸應見自己之	1676	X15n0303_p0387b15
眼。若無見者。徒而遮障。出則既能翳空。旋亦合當	1677	X15n0303_p0387b16
翳眼。又若華從目出。華已出目。當見華時。眼應無	1678	X15n0303_p0387b17
翳。無翳便可稱清明眼。何故必見晴空無華。方號	1679	X15n0303_p0387b18
清明眼耶。是則計從目出者。無有是處矣。　○若約	1680	X15n0303_p0387b19
法中。破色從心內生者。應云迷時色既出心。悟時	1681	X15n0303_p0387b20
色應入心。有知入當見心。無知入常障心。又迷者	1682	X15n0303_p0387b21
色出。心應無障。悟者色入。心應有障。云何無障。然	1683	X15n0303_p0387b22
後號清淨心乎。　○問。萬法唯心。何又破心內生乎。	1684	X15n0303_p0387b23
答。法雖唯心。而實亦不曾生。故終亦無所滅。此圓	1685	X15n0303_p0387b24
頓人一悟無生。全妄即真。權人不忘法從心生。必	1686	X15n0303_p0387c01
滅妄始真。故須破之也。	1687	X15n0303_p0387c02
是故當知。色陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1688	X15n0303_p0387c03
此結妄即真也。二處求之。既無從出。足知色陰虛	1689	X15n0303_p0387c04
妄。本無生體曰虛。循業偽現曰妄。相既虛妄。而能	1690	X15n0303_p0387c05
現者。竟何物乎。本即是非因緣非自然之玅真如	1691	X15n0303_p0387c06
性也。蓋常住不動。則體恒無變。故非因緣。玅明周	1692	X15n0303_p0387c07
圓。則隨緣變現。故非自然。夫性本非外。豈從心外	1693	X15n0303_p0387c08
而有。性本無生。何曾心內有生。此二處所以俱非	1694	X15n0303_p0387c09
也。所謂色陰本如來藏玅真如性者如此。	1695	X15n0303_p0387c10
阿難。譬如有人。手足晏安。百骸調適。忽如忘生。性無	1696	X15n0303_p0387c11
違順。其人無故。以二手掌。於空相摩。於二手中。妄生	1697	X15n0303_p0387c12
澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難。是諸幻觸。	1698	X15n0303_p0387c13
不從空來。不從掌出。如是。阿難。若空來者。既能觸掌。	1699	X15n0303_p0387c14
何不觸身。不應虛空選擇來觸。若從掌出。應非待合。	1700	X15n0303_p0387c15
又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。亦應覺知	1701	X15n0303_p0387c16
入時蹤跡。必有覺心。知出知入。自有一物。身中往來。	1702	X15n0303_p0387c17
何待合知。要明為觸。是故當知。受陰虛妄。本非因緣。	1703	X15n0303_p0387c18
非自然性。	1704	X15n0303_p0387c19
此下開一心法為四陰而此明受陰即玅真如性	1705	X15n0303_p0387c20
也。受者。領納為義。謂對違順俱非之境。而生苦樂	1706	X15n0303_p0387c21
捨之三受也。四陰皆心。眾生認為己靈。不同色陰	1707	X15n0303_p0387c22
計從內外。但計實有。今亦以二處無從。顯其虛而	1708	X15n0303_p0387c23
非實耳。阿難。何謂受陰。譬如有人。手足晏安。百骸	1709	X15n0303_p0387c24
調適。忽如忘生。無違無順。尚不覺有身。安知有受。	1710	X15n0303_p0388a01
其人無故。以二手掌。自相摩擦。於二手中。妄生澀	1711	X15n0303_p0388a02
滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。藏性無受。如人	1712	X15n0303_p0388a03
晏安。迷生諸受。如摩手覺澀等也。阿難。是澀滑冷	1713	X15n0303_p0388a04
熱諸相。所謂幻觸也。是諸幻觸。不從空來。不從掌	1714	X15n0303_p0388a05
出。如是阿難。若謂此觸從空來者。既能觸掌。亦能	1715	X15n0303_p0388a06
觸身。不應虛空。有所選擇。而獨來觸掌。是則不從	1716	X15n0303_p0388a07
空來矣。若謂此觸從掌出者。應須獨掌自生。何須	1717	X15n0303_p0388a08
待合。又若必從掌出。掌合則知其出。掌離應知其	1718	X15n0303_p0388a09
入。若必有入。則其鄰近之臂腕骨髓應亦知其入	1719	X15n0303_p0388a10
時蹤跡。云何不知。若使臂腕骨髓。實有覺心。知其	1720	X15n0303_p0388a11
出入。則是元有一物。身中往來自觸。何必更待掌	1721	X15n0303_p0388a12
合。而知其出。方始名為觸耶。是則不從掌出矣。既	1722	X15n0303_p0388a13
知二處皆非。則當知此受陰虛妄。元無自性。本即	1723	X15n0303_p0388a14
是非因緣非自然之玅真如性也。所謂受陰本如	1724	X15n0303_p0388a15
來藏性者如此。　○此章喻即是法。故不必法喻配	1725	X15n0303_p0388a16
合。但當了喻之妄。即會法之妄矣。又諸識中。皆有	1726	X15n0303_p0388a17
受相。而前五識。受用偏多。固當分屬眼等五識。以	1727	X15n0303_p0388a18
眼等五識。必根境相對而生觸也。	1728	X15n0303_p0388a19
阿難。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心	1729	X15n0303_p0388a20
酸澀。想陰當知亦復如是。阿難。如是酢說。不從梅生。	1730	X15n0303_p0388a21
非從口入。如是。阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。	1731	X15n0303_p0388a22
若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不	1732	X15n0303_p0388a23
耳中而出。想蹋懸崖。與說相類。是故當知。想陰虛妄。	1733	X15n0303_p0388a24
本非因緣。非自然性。	1734	X15n0303_p0388b01
此明想陰即妙真如性也。想以緣慮為義。謂於前	1735	X15n0303_p0388b02
境領納之後。憶持不忘。固當偏屬第六意識也。阿	1736	X15n0303_p0388b03
難。何謂想陰。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋	1737	X15n0303_p0388b04
懸崖。足心酸澀。口不食梅。而口中水出。足不至崖。	1738	X15n0303_p0388b05
而足心酸澀者。豈非想乎。想陰當知。亦復如是。目	1739	X15n0303_p0388b06
前根身器界。為想所分別憶持者。皆如念中之酸	1740	X15n0303_p0388b07
味。思裏之懸崖。本非實有。而堅滯不忘者。想陰覆	1741	X15n0303_p0388b08
之也。阿難。如是酢說所引之水。不從梅生。非從口	1742	X15n0303_p0388b09
入。如是阿難。若此水從梅生者。梅合自談。何待人	1743	X15n0303_p0388b10
說。而後水出。若此水從口入者。口應先聞。何又待	1744	X15n0303_p0388b11
耳。若獨耳聞。此水何不即從耳出。而又從口出乎。	1745	X15n0303_p0388b12
梅不談。則非梅生。口不聞。則非口入。耳不出。則非	1746	X15n0303_p0388b13
耳致。追究此水。無所從來。足知想陰不實矣。想蹋	1747	X15n0303_p0388b14
懸崖。與此說相類。崖不思。則非崖生。足未觸。則非	1748	X15n0303_p0388b15
足入。心不酸澀。則非由心致。酸澀無所從來。足顯	1749	X15n0303_p0388b16
想陰之虛矣。是故當知。想陰虛妄。元無自性。本即	1750	X15n0303_p0388b17
是非因緣非自然之玅真如性也。所謂想陰本如	1751	X15n0303_p0388b18
來藏性者如此。　○譚子化書云。言臭腐之狀。則輒	1752	X15n0303_p0388b19
有所噦。聞珍羞之名。則妄有所嚥。臭腐不曾來。珍	1753	X15n0303_p0388b20
羞未嘗見。而有噦嚥者。非妄而何。與此相發。	1754	X15n0303_p0388b21
阿難。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。行陰	1755	X15n0303_p0388b22
當知亦復如是。阿難。如是流性。不因空生。不因水有。	1756	X15n0303_p0388b23
亦非水性。非離空水。如是。阿難。若因空生。則諸十方	1757	X15n0303_p0388b24
無盡虛空。成無盡流。世界自然。俱受淪溺。若因水有。	1758	X15n0303_p0388c01
則此暴流性應非水。有所有相。今應現在。若即水性。	1759	X15n0303_p0388c02
則澄清時。應非水體。若離空水。空非有外。水外無流。	1760	X15n0303_p0388c03
是故當知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1761	X15n0303_p0388c04
此明行陰即玅真如性也。行以遷流為義。即是遍	1762	X15n0303_p0388c05
行心所之思。以能驅役自心。造善不善等。故即是	1763	X15n0303_p0388c06
業行。於百法中。攝法最多。雖八識皆有遷流而末	1764	X15n0303_p0388c07
那遷流最勝。以念念不斷故。雖八識皆有思。而末	1765	X15n0303_p0388c08
那思為最勝。以思量為性故。故當偏屬第七識也。	1766	X15n0303_p0388c09
阿難。何謂行陰。譬如瀑流之水。波浪相續。前際後	1767	X15n0303_p0388c10
際。不相踰越。前不待後。後不及前。日夜滔滔。無有	1768	X15n0303_p0388c11
間歇。行陰當知。亦復如是。心心不住。念念遷流。亦	1769	X15n0303_p0388c12
猶瀑流之不可遏也。阿難。如是瀑流之性。不因空	1770	X15n0303_p0388c13
生。不因水有。亦非水之本性。是不即空水矣。非離	1771	X15n0303_p0388c14
空水。是不離空水矣。如是阿難。若此瀑流。因空而	1772	X15n0303_p0388c15
生者。則十方無盡之虛空。應成無盡之瀑流。而世	1773	X15n0303_p0388c16
界俱受淪溺矣。無是理也。則不因空生可知。若此	1774	X15n0303_p0388c17
瀑流。因水而有者。則體應不與水一。別有處所。別	1775	X15n0303_p0388c18
有相狀。兩俱現在。如父生子。各有體性。然而無有。	1776	X15n0303_p0388c19
則不因水有可知。若此瀑流渾濁之時。即是水性	1777	X15n0303_p0388c20
者。則澄清時。反非水體矣。既澄清是水之體。則瀑	1778	X15n0303_p0388c21
流亦非水性可知。是則即義俱不成矣。若此瀑流。	1779	X15n0303_p0388c22
離空離水。別有自體者。則空非有外。豈能離空。水	1780	X15n0303_p0388c23
外無流。豈能離水。是則離義亦不成矣。即離俱非。	1781	X15n0303_p0388c24
究此瀑流。本從何起。是故當知。行陰虛妄。元無自	1782	X15n0303_p0389a01
性。本即是非因緣非自然之玅真如性也。所謂行	1783	X15n0303_p0389a02
陰本如來藏性者如此。　○若約法釋。空喻外境。水	1784	X15n0303_p0389a03
喻內心。流即行陰。不因空生。喻此行陰不因境生	1785	X15n0303_p0389a04
也。不因水有。喻此行陰不因心有也。亦非水性。喻	1786	X15n0303_p0389a05
此行陰亦非心性也。非離空水。喻此行陰非離心	1787	X15n0303_p0389a06
境也。若計境生。則境應有知。一切無情。悉能有念	1788	X15n0303_p0389a07
矣。若計因心。則應別有自體矣。若計即心本性。則	1789	X15n0303_p0389a08
行陰盡者。反失心性矣。然則行豈即心境乎。若計	1790	X15n0303_p0389a09
離於心境。則境實無邊。而心外無行。然則行豈離	1791	X15n0303_p0389a10
心境乎。	1792	X15n0303_p0389a11
阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里	1793	X15n0303_p0389a12
遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是。阿難。如是虛空	1794	X15n0303_p0389a13
非彼方來。非此方入。如是。阿難。若彼方來。則本瓶中。	1795	X15n0303_p0389a14
既貯空去。於本瓶地。應少虛空。若此方入。開孔倒瓶。	1796	X15n0303_p0389a15
應是空出。是故當知。識陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1797	X15n0303_p0389a16
此明識陰即玅真如性也。識以了別為義。雖諸識	1798	X15n0303_p0389a17
皆能了別。而此識全收八海七浪。又名業識。以即	1799	X15n0303_p0389a18
生滅本故。又名藏識。以即真如體故。固知識陰偏	1800	X15n0303_p0389a19
屬第八識也。阿難。何謂識陰。譬如有人。以頻伽鳥	1801	X15n0303_p0389a20
形之瓶。塞其兩孔。滿盛虛空於中。而擎之千里遠	1802	X15n0303_p0389a21
行。用饋他國。識陰當知。亦復如是。妄業如瓶。妄識	1803	X15n0303_p0389a22
如空。業牽識走。如瓶擎空行。三界六道。無處不往。	1804	X15n0303_p0389a23
如千里遠行。捨身受身。如用餉他國。阿難。如是虛	1805	X15n0303_p0389a24
空。非從彼方而來。不自此方而入。如是阿難。若謂	1806	X15n0303_p0389b01
此空從彼方來者。則本瓶中。既貯空去。彼方置本	1807	X15n0303_p0389b02
瓶之地。應少一瓶虛空矣。而彼方之空未少也。則	1808	X15n0303_p0389b03
雖來而實未曾來矣。若謂此空於此方入者。則當	1809	X15n0303_p0389b04
開孔倒瓶時。應見虛空從瓶出矣。而此瓶之空。未	1810	X15n0303_p0389b05
出而入此方也。則雖入而實未曾入矣。來無所來。	1811	X15n0303_p0389b06
至無所至。皆由業遷使然。妄見去來。而實無去來。	1812	X15n0303_p0389b07
是故當知。識陰虛妄。元無自性。本即是非因緣非	1813	X15n0303_p0389b08
自然之妙真如性也。所謂識陰本如來藏性者如	1814	X15n0303_p0389b09
此。　○若約法釋。捨身如彼方來。而前身之識未嘗	1815	X15n0303_p0389b10
少。受身如此方入。而後身之識未嘗來。當知身死	1816	X15n0303_p0389b11
非去。未死之先。本不偏局於此。身生非來。未生之	1817	X15n0303_p0389b12
先。本亦常遍於此。但因不了。互成明昧。迷則任牽。	1818	X15n0303_p0389b13
悟則同體。體常不動。用可牽移。佛正欲眾生悟全	1819	X15n0303_p0389b14
體而周大用也。　○瓶喻牽識之業。即第七末那。又	1820	X15n0303_p0389b15
名業行也。塞其兩孔。喻煩惱所知。障塞二空也。良	1821	X15n0303_p0389b16
以真如不動。由七八二識遷流不住。似有去來。故	1822	X15n0303_p0389b17
有彼此。今彼方不見空少。此方不見空出。則知識	1823	X15n0303_p0389b18
陰之無自體。而如來藏性。迥然獨露矣。　○永嘉明	1824	X15n0303_p0389b19
一念之中。即具五陰。謂隔礙真性。即是色陰。領納	1825	X15n0303_p0389b20
在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。相續不斷。即	1826	X15n0303_p0389b21
是行陰。歷歷分明。即是識陰。此五陰者。舉體即是	1827	X15n0303_p0389b22
一念。此一念者。舉體即是五陰。若以微密觀照。照	1828	X15n0303_p0389b23
見五陰。則聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽燄之	1829	X15n0303_p0389b24
想非實。芭蕉之行惟空。幻妄之識無住。而究竟堅	1830	X15n0303_p0389c01
固之體。不越當前而得之矣。　○五陰一科竟。	1831	X15n0303_p0389c02
	1832	X15n0303_p0389c03
楞嚴說通卷二	1833	X15n0303_p0389c04

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 303《楞嚴經貫攝》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 303 楞嚴經貫攝, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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楞嚴說通卷二

本經佛學辭彙一覽(共 499 條)

一切世間

一切法

一化

一心

一四天下

一如

一佛土

一念

一法

一空

一相

一真

一真法界

一路

七大

七金山

七識

九識

了悟

了義

二死

二見

二空

二門

二乘

二答

二義

二識

人天

人見

人道

入心

入定

八相

八海

八識

十二處

十八界

十方

三十二相

三大

三分

三受

三昧

三界

三相

三摩

三摩地

三賢

三觀

凡小

凡夫

大千

大千世界

大心

大定

大定

大乘

大慈

小乘

不生

不生不滅

不變隨緣

中有

五位

五見

五根

五陰

五識

五蘊

元明

內凡

內緣

六入

六妄

六和

六根

六處

六道

六塵

六識

分別

分別識

分段生死

分段變易

天人

天眼

心心

心生滅門

心地

心性

心所

心法

心相

心緣

文殊

文殊師利

方便

止觀

比丘

世出世間

世界

世尊

世間

世間法

出世

出世間

出期

加被

四大

四天下

四天王

四果

四空

四眾

四塵

四緣

外教

外道

外緣

本心

本覺

本體

正欲

玄門

生因

生死

生死流

生相

生滅

生滅去來

任運

共業

同分妄見

名相

合掌

因明

因果

因緣

因緣和合

地前

妄心

妄見

妄執

妄想

妄業

妄緣

如如

如如智

如來

如來藏

如來藏心

如法

如理

有色

有作

有見

有為

有界

有相

有情

有無

有漏

有學

有邊

肉眼

自在

自性

自相

自證

色入

色心

色身

色法

色相

色塵

行人

行者

行陰

住心

佛土

佛身

佛果

佛法

佛知見

佛乘

佛祖

佛眼

佛智

佛說

伽藍

作意

別教

別業

即心是佛

即空

即離

妙心

妙明

妙覺

形色

我見

我所

沙門

見性

見道

身心

身受

身相

那伽

那律

依他

取著

受想行識

定相

定慧

居士

念念

性具

性相

所緣

波斯匿

法王子

法身

法性

法性

法性土

法性身

法界

法界觀

法相

法相宗

法音

法眼

法處

法華

法塵

法數

法緣

法顯

知見

空大

空有

空見

空性

空相

空處

空無

空觀

初果

初禪

金山

金剛

金剛定

陀羅尼

阿那律

阿賴耶

阿賴耶識

非人

非色

信解

剎那

前念

前塵

南洲

南閻浮提

後有

後佛

思惟

流轉

界內

相分

相即

相宗

相應

苦行

苦苦

苦輪

計度

首楞嚴

倒見

倒懸

俱生

修行

修證

冥性

娑婆

娑婆世界

差別

師子

師子座

根本無明

根身

根身器界

根性

根門

根塵

海潮音

涅槃

真心

真妄

真如

真我

真性

真法

真法界

真俗

真常

真理

真智

真覺

破見

神力

神足

能所

迷妄

假名

唯心

國土

執見

執持

奢摩他

寂常

寂然

常住

常見

梵志

清淨

清淨心

深法

淨心

淨法界

淨眼

理事

理智

現成

現前

現量

異相

眾生

眾生心

眼根

眼識

第一義

第七識

第八識

第六意識

第六識

頂禮

尊者

惡緣

智光

智者

智眼

智慧

無上法

無上法王

無上菩提

無上道

無去無來

無生

無自性

無住

無始

無所有

無所得

無明

無為

無相

無倒

無記

無常

無情

無量

無量義

無漏

無盡

無餘

無學

無礙

童子

等心

等至

等覺

善男子

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

虛妄

虛空

開悟

順世

黃檗

勤行

圓光

圓成

圓空

圓音

圓教

圓通

圓融

微塵

愚法

意識

慈悲

業因

業輪

業識

極果

楞伽

煩惱

當機

萬劫

萬法

聖人

道場

違順

頓悟

頓漸

塵沙

塵剎

塵垢

塵相

塵勞

實有

實我

實相

實語

對治

疑見

盡未來際

種子

精舍

聞法

說法

說通

慧目

緣心

緣生

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸法實相

諸相

輪迴

輪轉

器界

學人

憶持

燈明

賴耶

賴耶識

閻浮

閻浮提

隨分

隨分覺

隨緣

隨緣不變

頻伽

應現

戲論

禪師

總別

總持

總持門

聲聞

斷見

斷滅

藏識

離相

攀緣

識心

識變

願佛

顛倒

覺心

覺性

覺者

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