楞嚴圓通疏前茅卷之下

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楞嚴圓通疏前茅卷之下	4	X14n0297_p0696a22
天台山幽溪沙門　傳燈　述	5	X14n0297_p0696a23
又曰。舊註文云阿難厭多聞。而欣妙定。如來欲談是	6	X14n0297_p0696a24
義。先詰妄緣。故問發心見相之由。為止散入寂之本。	7	X14n0297_p0696b01
若觀先詰妄緣。似知破識而末言為止散入寂之本。	8	X14n0297_p0696b02
則亦知之未的也。良以如來破識。非徒止其緣境散	9	X14n0297_p0696b03
心。入於寂定而已。其曰。縱滅一切見聞覺知。內守幽	10	X14n0297_p0696b04
閑。猶為法塵分別影事。又曰諸脩學人。現前雖成九	11	X14n0297_p0696b05
次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此妄想。誤為真	12	X14n0297_p0696b06
實。是豈但以止散入寂為是乎。當知佛意。要明此識	13	X14n0297_p0696b07
不論散亂寂定。全不是心。但是塵影。無自體性。欲□	14	X14n0297_p0696b08
奢摩等。最初要須捨盡此心而不用。然佛所以必取	15	X14n0297_p0696b09
發心出家之識而破之者。別有深故自古未明。良以	16	X14n0297_p0696b10
此識。勝善劣惡之用最多破劣惡。則必留勝善。破勝	17	X14n0297_p0696b11
善。豈復存於劣惡哉。且此識勝善之用。略有五種。一	18	X14n0297_p0696b12
者緣佛色相心。二者緣佛聲教心。三者聞法領悟心。	19	X14n0297_p0696b13
四者止散入寂心。五者界外取證心。此等勝義識心。	20	X14n0297_p0696b14
佛於斯經總皆破盡。故此首破出家所發之心者。即	21	X14n0297_p0696b15
破第一緣佛色相心也。下文云。如汝今者承聽我法。	22	X14n0297_p0696b16
此則因聲而有分別。即破第二緣佛聲教心也。又下	23	X14n0297_p0696b17
文阿難不捨悟佛現說法音。佛告此法亦緣。乃至緣	24	X14n0297_p0696b18
聲之心。離聲無性。即破第三聞法領悟心也。又下文	25	X14n0297_p0696b19
云。縱滅一切見聞。乃至猶為分別影事。即破第四止	26	X14n0297_p0696b20
散入寂心也。又下文云。現前雖成九次第定。乃至皆	27	X14n0297_p0696b21
由執此誤為真實。即破第五界外取證心也。此五尚	28	X14n0297_p0696b22
皆破除。而其他劣惡者。安有遺餘哉。然此更要知佛	29	X14n0297_p0696b23
破意。不是為此五用。有過差處而破之也。蓋五用仍	30	X14n0297_p0696b24
是勝善功德。有何過差。但人認此發用之識。為真實	31	X14n0297_p0696c01
本心。方為大過。以無邊生死。皆為錯認此識為心故	32	X14n0297_p0696c02
也。觀佛訶云。咄阿難。此非汝心。此是前塵虛妄相想。	33	X14n0297_p0696c03
乃至認賊為子。故受輪轉。方是如來破之本意。但所	34	X14n0297_p0696c04
以必帶五用而破之者。有二意。一者離用則識無相。	35	X14n0297_p0696c05
從何施破。二者五用。是此識勝善功德。恐人重此功	36	X14n0297_p0696c06
能。遂執吝此識。不能捨盡。故但從此五施破。此而不	37	X14n0297_p0696c07
吝則妄識。捨盡無餘矣。以是意甚深難識。故舊註不	38	X14n0297_p0696c08
達。見佛首從見相發心破之。便向發心處求覓過差。	39	X14n0297_p0696c09
而云見相實有等。豈知破意。不在執相為有。但在執	40	X14n0297_p0696c10
識為心耳。是則佛本決定分明全分破除此心。無毫	41	X14n0297_p0696c11
髮姑息遲留之意。其奈眾生無始劫來。執為己心。除	42	X14n0297_p0696c12
此更不知其別有真心。極為難捨雖以如來極力破	43	X14n0297_p0696c13
奪。猶不能生決定信。成決定捨。而性復狐疑。執吝猶	44	X14n0297_p0696c14
豫者紛紛皆是。其他不足為怪。	45	X14n0297_p0696c15
雪謗曰。此師往往以迷名失義之故。多搆是非。多廢	46	X14n0297_p0696c16
唇舌。若原他說意。如云若觀先詰妄緣。似知破識。而	47	X14n0297_p0696c17
末言止散入寂。則知之未的。正以妄緣與散心。分為	48	X14n0297_p0696c18
兩樣。又不知止散入寂文之來歷。蓋昏散二法。世人	49	X14n0297_p0696c19
生死之大病也。直至等覺。猶稱以寂以照。故知微細	50	X14n0297_p0696c20
昏散。金剛後心。猶須觀之破之則散為妄緣豈淺淺	51	X14n0297_p0696c21
哉若曰止散而入寂之語。此本為阿難厭多聞小慧。	52	X14n0297_p0696c22
以大定為請。則多聞小慧之妄屬於散。而定又為□	53	X14n0297_p0696c23
之對。故為對偶之辭。則下文所顯常心見性。為寂定	54	X14n0297_p0696c24
之體。止散入寂。蓋入此寂而已。孤山云。蓋此圓理。乃	55	X14n0297_p0697a01
大定之本。義為乎此。然有散因止而後得入寂定者。	56	X14n0297_p0697a02
有入寂定而妄散自止者。如欲談是義。先詰妄緣。則	57	X14n0297_p0697a03
破妄止散為之先。若照理入定。而妄散自除。則照理	58	X14n0297_p0697a04
為之先。應病與藥。初無定謂。而交光乃曰。非徒入於	59	X14n0297_p0697a05
寂定而已。若然者。則下文觀音。所入既寂。與寂滅現	60	X14n0297_p0697a06
前之寂。亦併可非之乎。此又不通之甚也。且又引經	61	X14n0297_p0697a07
縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。	62	X14n0297_p0697a08
并諸脩學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅	63	X14n0297_p0697a09
漢皆由執此妄想誤為真實。是豈但以止散入寂為	64	X14n0297_p0697a10
是乎云云。此又不明如來破斥之所以也。蓋凡修行。	65	X14n0297_p0697a11
要明真妄。識去取。知擇從。於真妄二途既已明之。方	66	X14n0297_p0697a12
擇其真者而取之。其不真者而去之。如來立二種根	67	X14n0297_p0697a13
本。正明乎去取也。其曰縱滅一切見聞覺知等。乃至	68	X14n0297_p0697a14
執此妄想誤為直實者。蓋一斥凡夫外道。一斥小乘	69	X14n0297_p0697a15
外凡此二種人。見道不真。取捨不諦或以所不當取	70	X14n0297_p0697a16
者而取之。所不當去者而去之。謂之錯亂脩習。豈依	71	X14n0297_p0697a17
此經脩寂定者。比小乘九次第定。與外道內守幽間	72	X14n0297_p0697a18
乎。此已知之。下分五種勝善。不待言而魚目明珠之	73	X14n0297_p0697a19
偽。了然可別矣。	74	X14n0297_p0697a20
又破會解中。原夫妄無自性。全體即真所謂破無所	75	X14n0297_p0697a21
破。無明即明。乃至世尊前云。眾生不知真心。用諸妄	76	X14n0297_p0697a22
想。今云執此妄想。誤為真實。然則妄想果非真心耶。	77	X14n0297_p0697a23
當知法無得失。迷悟在人。若利根惑薄者。了達妄想	78	X14n0297_p0697a24
之體。直下便是真心等。此一段言語。縱有理據。不應	79	X14n0297_p0697b01
此處發之。置之此處。壞盡楞嚴旨趣。以眾生到此。正	80	X14n0297_p0697b02
當執吝狐疑。方搖未穩之際。那堪復聞雪上加霜之	81	X14n0297_p0697b03
語。引人多少猶豫。長人多少迷情。蓋如來從經初費	82	X14n0297_p0697b04
了許多氣力。七番破其無處。覿面呵為非心。極力表	83	X14n0297_p0697b05
其無體。今乃公抗。出其全體。又言便是真心。豈不令	84	X14n0297_p0697b06
人依舊成決是真心之見乎。且阿難往復強騰疑辯。	85	X14n0297_p0697b07
到此方纔得箇默然自失。將有撒手放捨消息。末世	86	X14n0297_p0697b08
伶利。眾生聞經到此。亦同此意。若聞此語。寧不依然	87	X14n0297_p0697b09
把住。不肯撒手。將謂如來破。斥亦是假意。此識元來	88	X14n0297_p0697b10
即是真心。凡遇順經言破斥者。便以此言遮救。豈但	89	X14n0297_p0697b11
不成決定捨將復還成決定執矣。寧不壞盡如來之	90	X14n0297_p0697b12
本意乎。	91	X14n0297_p0697b13
雪謗曰。此又不通之甚也。蓋末世釋經。與佛在世法	92	X14n0297_p0697b14
會中。覿面宣揚時異。若佛在世。正當破識。而天如□	93	X14n0297_p0697b15
突然出眾。為阿難作如此分辯云云。則天如真是□	94	X14n0297_p0697b16
抗佛言。大違經旨。今末世弘經。必須覽經始末。融通	95	X14n0297_p0697b17
而說。如經前首之以懸譚。尚約法華開顯而判。豈亦	96	X14n0297_p0697b18
公抗佛言乎。況佛之本意。正在顯真。至於破妄皆不	97	X14n0297_p0697b19
得已而然。且今之看佛經。必欲遍究始末。或生平疑	98	X14n0297_p0697b20
執。因佛言而隨處消融有之。或因經前文起疑。又必	99	X14n0297_p0697b21
讀後文。即便開悟有之。即如正脈。先陳懸示。專以顯	100	X14n0297_p0697b22
見性為指歸。豈亦使讀之。便執眾生生死六受用根。	101	X14n0297_p0697b23
為菩提涅槃耶。蓋六受用根。雖即菩提涅槃。要必揀	102	X14n0297_p0697b24
去分別之見。與夫見精之見。只取能見見性爾。且如	103	X14n0297_p0697c01
來示此見性。亦不曾驀頭與說。直須先破妄心。然後	104	X14n0297_p0697c02
示之。即子正脈。先之以懸示。豈亦公抗佛言乎。天如	105	X14n0297_p0697c03
繼此文後。又立以譬喻云。譬如因鏡觀像。則無像不	106	X14n0297_p0697c04
是於鏡。而阿難大似不識鏡體。卻認去來之像云云。	107	X14n0297_p0697c05
此政天如默以寶鏡三昧示人處。而讀者不能直下	108	X14n0297_p0697c06
承當。於此而反生毀謗。辜負婆心多矣。況云阿難大	109	X14n0297_p0697c07
似不識鏡體。卻認去來之像。即與人解粘去縛。此又	110	X14n0297_p0697c08
婆心太切之甚也。若慮人聞此語。依然把住。不肯撒	111	X14n0297_p0697c09
手。此則極鈍根眾生。雖佛亦無奈之何天如其奈之	112	X14n0297_p0697c10
何。	113	X14n0297_p0697c11
客又問曰。識心若果全妄。畢竟當破。後經四科□□	114	X14n0297_p0697c12
何又許其同是如來藏心。答。天如疑根。正在於此。□	115	X14n0297_p0697c13
由方便平等二門。未通達也。方便者。決擇意也。平等	116	X14n0297_p0697c14
者。普融意也。經初破識全妄。而戒其勿用者。方便門	117	X14n0297_p0697c15
決擇意也。經後許識亦真。而同稱藏性者。平等普融	118	X14n0297_p0697c16
意也。順佛旨而不失其序。則二門可互相資。違佛旨	119	X14n0297_p0697c17
而矯拂雜亂。則二門乃互相背。客曰。何謂順旨則互	120	X14n0297_p0697c18
相資。答。識雖藏心。而為生死根本。不破除則錯亂修	121	X14n0297_p0697c19
習。蒸砂作飯。故破除。所以為入圓方便。又識雖妄本	122	X14n0297_p0697c20
豈外惟心所現不融入。則心外有法。聖性不通。故融	123	X14n0297_p0697c21
入。所以令方便不泥。斯則前後皆但順奉佛言。各成	124	X14n0297_p0697c22
妙旨。豈不互相資乎。客曰。何謂違旨則互相背。答。如	125	X14n0297_p0697c23
佛正當決擇之時。則取後平實之意以抗之曰。同為	126	X14n0297_p0697c24
藏心。豈果是妄。何必破除。則妄本堅。而真脩永塞矣。	127	X14n0297_p0698a01
准此。則至後如來融入之時。亦可取前方便之意以	128	X14n0297_p0698a02
抗之。曰生死根本。豈真藏心。何必普收。則方便泥。而	129	X14n0297_p0698a03
圓旨永隔矣。是則撥佛前後妙旨。全成自語相違豈	130	X14n0297_p0698a04
不互相背乎。當知平等普融。收法須盡。方便決擇。取	131	X14n0297_p0698a05
捨須嚴。後之普收。初不礙於前之破斥。豈可因後疑	132	X14n0297_p0698a06
前而不決定依佛破斥乎。若必執後藏心而疑□□	133	X14n0297_p0698a07
決定破。則水火二大。亦是藏心。崇水事火者。即□□	134	X14n0297_p0698a08
決定外道。豈可脩楞嚴者。亦許其崇水事火耶。是明	135	X14n0297_p0698a09
水火雖藏心。而崇之事之。決墮於邪見。而不成正覺	136	X14n0297_p0698a10
固決定當破斥也。亦猶六識雖藏心。而用之脩之。決	137	X14n0297_p0698a11
滯於生死。而不成菩提。亦決定當破斥也。子何惑乎。	138	X14n0297_p0698a12
客曰。識雖藏心。脩終不用。後經身子等。何復依之成	139	X14n0297_p0698a13
六種圓通乎。答。此亦諸家畜疑之一端也。既經文殊	140	X14n0297_p0698a14
揀除。何勞更問。如其不了。可尋後偈文及彼處疏文	141	X14n0297_p0698a15
研之。無不明矣。	142	X14n0297_p0698a16
雪謗曰。子謂天如疑根。正在於此。良由方便平等二	143	X14n0297_p0698a17
門。未通達也。作如此說。不惟子有譏侮先賢之過。抑	144	X14n0297_p0698a18
且自立二門。理未盡善。子胡不稟先德之言曰。實際	145	X14n0297_p0698a19
理地。不受一塵。佛事門頭。不捨一法乎。不受一塵。故	146	X14n0297_p0698a20
須盡破。不捨一法。故須併立。所以天台釋經。必順佛	147	X14n0297_p0698a21
意以立二門。一蕩著門。一空一切空。不惟九法界生	148	X14n0297_p0698a22
死煩惱。悉皆掃蕩。即佛法界。苟生著心。亦須淨盡。禪	149	X14n0297_p0698a23
宗云。佛之一字。吾不喜聞。即此意也。二建立門。一立	150	X14n0297_p0698a24
一切立。不惟建立佛法界菩提涅槃。即九法界。生死	151	X14n0297_p0698b01
煩惱。亦皆妙法。以淨名云。生死即涅槃。煩惱即菩提	152	X14n0297_p0698b02
故。故曰。闡提有佛性。二乘亦成佛。墻壁瓦礫。與□□	153	X14n0297_p0698b03
妙體。無二無別。蓋理體本真。迷情須破迷。情須破□	154	X14n0297_p0698b04
經初先破識心。法體本真。故根塵器界。皆如來藏□	155	X14n0297_p0698b05
其此理交光未夢見也。以其有云。若必執後藏心。而	156	X14n0297_p0698b06
疑前非決定破。則水火二大。亦是藏心。崇水事火者。	157	X14n0297_p0698b07
即應非決定外道。豈可修楞嚴者。亦許其崇水事火	158	X14n0297_p0698b08
耶。是則水火雖藏心。而崇之事之。決墮於邪見。而不	159	X14n0297_p0698b09
成正覺。固決定當破也。亦猶六識雖藏心。而用之脩	160	X14n0297_p0698b10
之。決滯於生死。而不成菩提。亦決定當破也。至無不	161	X14n0297_p0698b11
明矣。蓋交光此語。似小是而大非。何謂小是。以其知	162	X14n0297_p0698b12
妄情決定當破也。何謂大非。以其不知情可破。而法	163	X14n0297_p0698b13
不可破也。曷為情。六道眾生分別妄想。與外道計有	164	X14n0297_p0698b14
計無。執斷執常。此總屬為有。實有也。二乘滅妄證真。	165	X14n0297_p0698b15
有涅槃菩提之可得。此總屬為空。遍空也菩薩有眾	166	X14n0297_p0698b16
生之可度。有佛道之可求。此總屬為中。但中也。如此	167	X14n0297_p0698b17
三種。見理不諦。總束為情。曷為法。十法界依正二報	168	X14n0297_p0698b18
不出此經五陰六入十二處十八界。及以七大。如此	169	X14n0297_p0698b19
等法。莫不清淨本然。周遍法界。當體真常。無一毫□	170	X14n0297_p0698b20
加損於其間。總稱為法。又復應知。情虛理實。情虛□	171	X14n0297_p0698b21
照之即破。理實故。體之即神。又復應知。虛情無體。□	172	X14n0297_p0698b22
以實法為體。實法其猶形聲。虛情其猶影響。故□□	173	X14n0297_p0698b23
界世出世間所有情偽。悉從實法形聲中。描寫□□	174	X14n0297_p0698b24
多影響來。所以影響雖虛。而亦當體即實。故維摩云	175	X14n0297_p0698c01
生死煩惱。即菩提涅槃。又曰。六十二見。為如來種。眼	176	X14n0297_p0698c02
耳鼻舌身意。皆為淨土。以此而言。六識果決定生□	177	X14n0297_p0698c03
乎。不決定乎。崇事水火者。果決定墮於邪見乎。不決	178	X14n0297_p0698c04
定乎。惟不決定。所以迦葉尊者。先為事火外道。一聞	179	X14n0297_p0698c05
佛言。即證道果。非以情虛理實。六十二見為如來種	180	X14n0297_p0698c06
乎。若曰崇事水火。決墮外道。此周然也。而水之與火。	181	X14n0297_p0698c07
獨不可觀之脩之。以成佛道乎。如烏芻瑟摩。因觀火	182	X14n0297_p0698c08
以成道。月光童子。因脩水以證聖。水火有何過哉。過	183	X14n0297_p0698c09
在於情爾。以例六識。有何過哉。亦過在於情爾。故執	184	X14n0297_p0698c10
此妄想。誤為真實。則輪迴生死。不成聖果照此妄想。	185	X14n0297_p0698c11
如虛空花。本無所有。元是菩提玅淨明體。則為十方	186	X14n0297_p0698c12
諸佛諸大菩薩。玅三摩提。心經云。照見五蘊皆空。度	187	X14n0297_p0698c13
一切苦厄。圓覺云。知是空花。即無輪轉。法體果何過	188	X14n0297_p0698c14
哉。而獨許眼根可顯見性。意根不許顯知性乎。又交	189	X14n0297_p0698c15
光不知文殊揀選之所以。古德云。揀聖全在揀機謂	190	X14n0297_p0698c16
餘門。非不可入道。以不合此方之機故須揀之。又若	191	X14n0297_p0698c17
依文殊所揀。獨取耳根。而那律眼根併非。則一二卷	192	X14n0297_p0698c18
中。先顯見性。總不可脩之而入道耶。故凡為釋經□	193	X14n0297_p0698c19
師。要具宗教二眼。宗眼通。方識一經之大體。教□□	194	X14n0297_p0698c20
方識一經之曲折。余嘗謂今人釋經有兩失。一失之	195	X14n0297_p0698c21
太高。以高談闊論。為自標榜。動以大冒蓋人。所謂籬	196	X14n0297_p0698c22
笆樁戴平天冠是也。如此之人。與之談儱侗禪可也。	197	X14n0297_p0698c23
入如來室不可也。一失之太卑。以分別名相為自拘	198	X14n0297_p0698c24
忌。動以性相分庭。永嘉所謂分別名相不知休是也	199	X14n0297_p0699a01
如此之人。與之尋章摘句可也。入如來室不可也。釋	200	X14n0297_p0699a02
經者。要如以六律則一器。宮商角徵羽輕清重濁。各	201	X14n0297_p0699a03
不失其調。一氣不離五音。五音不離一氣。如此吹出	202	X14n0297_p0699a04
曲來。自然合雅交光之論經。墮此二失。以不識經之	203	X14n0297_p0699a05
大體。及以曲折故也。以予觀之。一經自有正脈。交光	204	X14n0297_p0699a06
非知正脈者也。下當重示。今且截斷葛藤。雪破識不	205	X14n0297_p0699a07
決定謗竟。	206	X14n0297_p0699a08
二者顯見不決定。觀其大意。謂如來本為阿難。但顯	207	X14n0297_p0699a09
真見。而諸師判為破見。使此經受屈。故亦著實破斥。	208	X14n0297_p0699a10
以余言之。亦不盡然何者。蓋雖顯見。不無有破。如前	209	X14n0297_p0699a11
略已言之。有真見。真見精。有緣塵之見。真見固是經	210	X14n0297_p0699a12
文所顯者。重簡緣心。非破見乎。至於屈指飛光。驗見	211	X14n0297_p0699a13
不動。觀河之見。童耄無遷。若清淨。若廣大等。雖顯□	212	X14n0297_p0699a14
見。猶帶見精而辯。如是見精。還當破去。直須如□□	213	X14n0297_p0699a15
尊所謂吾不見時。何不見吾不見之處。又□□□□	214	X14n0297_p0699a16
時。見非是見。見猶離見。見不能及處。方是清淨實相。	215	X14n0297_p0699a17
方是妙菩提路。此交光雖知其一。未知其二也。諸師	216	X14n0297_p0699a18
所以為過者。但未曾著實提醒人。於此見性。悟奢摩	217	X14n0297_p0699a19
他路爾。豈有總不知如來正顯真見。如交光之破乎。	218	X14n0297_p0699a20
余於此真見。亦大有悟入處。豈不欲引交光。以為己	219	X14n0297_p0699a21
同者助。特惜交光破斥太過。將他盡底掀番。無君子	220	X14n0297_p0699a22
之厚道。故亦聊為之洗不平爾。其餘所說種種。非不	221	X14n0297_p0699a23
盡善。亦非盡善。與余天台家人。既無交涉姑不辯之	222	X14n0297_p0699a24
正脈中說過又說繁辯至多其後又有云今更總束	223	X14n0297_p0699b01
前文。直出斯經要義。以見其特異於諸經諸論。而獨	224	X14n0297_p0699b02
為顯了親切也。其目有四。今不能一一錄其繁文。略	225	X14n0297_p0699b03
舉其宜辨綱領而言之。	226	X14n0297_p0699b04
彼云。一者決定不用識心。余則曰。不決定不用識心。	227	X14n0297_p0699b05
蓋今經雖不用第六識心。不能不用第八。如第二根	228	X14n0297_p0699b06
本。指菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生	229	X14n0297_p0699b07
諸緣。緣所遺者。識精。即八識。元明。方是第九白淨識。	230	X14n0297_p0699b08
下文辨見性。俱就見精上辨。使人循妄以歸真。見精。	231	X14n0297_p0699b09
即八識中能見緣相若住此而不前。正是生死根本。	232	X14n0297_p0699b10
下文阿難不知所結之元。此正是結元。即□□□□	233	X14n0297_p0699b11
當於結心。亦指乎此。若破此。名為菩提涅槃□□□	234	X14n0297_p0699b12
為生死根本。故曰。不決定不用識。能知乎此。餘文不	235	X14n0297_p0699b13
必辨也。	236	X14n0297_p0699b14
又云。二者決定認取根性。余則曰。不必決定如交光	237	X14n0297_p0699b15
所認取根。性蓋如來就根而辨性者。意使人得性而	238	X14n0297_p0699b16
忘根。如曰。一根既返源。六根成解脫。又曰聞復翳根	239	X14n0297_p0699b17
除。塵銷覺圓淨。蓋此根真妄其辨有三。若能生諸緣。	240	X14n0297_p0699b18
則全屬於妄。若見見非見。即復乎元明。則全屬於真。	241	X14n0297_p0699b19
若但如鏡中無別分柝。此即識精。則真妄相雜。所謂	242	X14n0297_p0699b20
陀那微細識。種子成瀑流。如天親云。有分別。及無分	243	X14n0297_p0699b21
別皆名為識。有分別名識識。無分別名似塵識。七大	244	X14n0297_p0699b22
文云識動見澄文殊云想澄成國土。皆指見精。即八	245	X14n0297_p0699b23
識也。而交光乃認此。以為真性。何異認魚目作明珠	246	X14n0297_p0699b24
不知如來所責。不成阿羅漢果。皆由執此妄想。誤為	247	X14n0297_p0699c01
真實。又云非色非空。拘舍離等。昧為冥諦。皆指此湛	248	X14n0297_p0699c02
不搖處。八識見精也。故知眾生執緣塵分別為心。其	249	X14n0297_p0699c03
猶百步而後止。交光執見精為真心。其猶五十步而	250	X14n0297_p0699c04
後止。均一生死根本。直不百步耳。是亦走也。然走百	251	X14n0297_p0699c05
步者。決能免死。五十步者。尚在生死之半。以喻眾生	252	X14n0297_p0699c06
六識。破妄易明。交光同外道。執八識為真□□□□	253	X14n0297_p0699c07
堅極為難破。況天台不過就眾生日用近□□□□	254	X14n0297_p0699c08
六識。以為所觀之境。如即波以澄水。乃即妄以觀真	255	X14n0297_p0699c09
用三觀觀之破之。何嘗如交光。執此為真乎。故曰不	256	X14n0297_p0699c10
必如交光決定認此根性。	257	X14n0297_p0699c11
彼又云。三者決定不用天台三觀。余則曰。不決定不	258	X14n0297_p0699c12
用天台三觀何者。蓋圓覺與楞嚴。同出而異名。圓覺	259	X14n0297_p0699c13
三觀。如來自釋。既與天台合豈不與楞嚴合乎。但所	260	X14n0297_p0699c14
觀之境。用六識與用六根。似有不同。若原其識精。又	261	X14n0297_p0699c15
大同而小異也。	262	X14n0297_p0699c16
彼又云。四者決定推重耳根。余則曰。不決定如交光	263	X14n0297_p0699c17
所推重耳根。惟以耳精為極則。蓋其有云。但取體無	264	X14n0297_p0699c18
分別。單刀直入。若收之。則三法中。但得奢摩他一法。	265	X14n0297_p0699c19
若揀其但如鏡中無別分拆為聞性。則見道不諦。但	266	X14n0297_p0699c20
認識神為主人翁。而奢摩他真諦之理。未夢見在。故	267	X14n0297_p0699c21
曰不決定如交光所推耳根。其餘辨難種種。厭繁不	268	X14n0297_p0699c22
與之論。但取其膏肓之穴。而鍼之灸之。則百病不藥	269	X14n0297_p0699c23
而愈矣。更有結略指廣。破會解數十餘處之非。此□	270	X14n0297_p0699c24
暇與之論。俟入文正釋中。擇其是者而存之。其不是	271	X14n0297_p0700a01
者而攻之。	272	X14n0297_p0700a02
或者又問曰。雖無暇細究其非。其大節□□□□□	273	X14n0297_p0700a03
略示之。答曰。大節目錯處。如將奢摩他□□□□□	274	X14n0297_p0700a04
卷經文。後當明之。是第一大差錯處。將見精作見性。	275	X14n0297_p0700a05
是第二大差錯處。不知二根本。與二決定。大不相同。	276	X14n0297_p0700a06
一明生死根本。即攀緣心是。一明煩惱根本。即六根	277	X14n0297_p0700a07
是。一明菩提涅槃元清淨體。是性德。一明因果名目	278	X14n0297_p0700a08
相應。是脩德。而交光說為同。是第三大差錯處。阿難	279	X14n0297_p0700a09
問所結之元。正是識精。而交光指俱生煩惱。是第四	280	X14n0297_p0700a10
大差錯處。耳根圓通。交光雖能引前三藏等。備為能	281	X14n0297_p0700a11
入所入。境之與觀。然觀其所論工夫。但以體無分別	282	X14n0297_p0700a12
者為極則。是則於三藏中。但知一空藏。於空藏。又但	283	X14n0297_p0700a13
識得一見精。不知一二卷會差別歸無差。正是空藏	284	X14n0297_p0700a14
奢摩。二三卷擴充無差。而出乎差別。正是不空藏三	285	X14n0297_p0700a15
摩。三卷中雙收差與無差。統以中道。正是空不空藏	286	X14n0297_p0700a16
禪那。如此三種道理。俱要收拾到耳根圓通中用。彼	287	X14n0297_p0700a17
皆不然。是第五大差錯處。此五處。是極緊關節要。此	288	X14n0297_p0700a18
而差錯。雖千是而莫掩一非矣。	289	X14n0297_p0700a19
或又問曰。若如所說而交光正脈。盡非乎。亦有不可	290	X14n0297_p0700a20
非者乎。答曰。余既雪謗矣。豈不為子一。定其是否。試	291	X14n0297_p0700a21
舉其略蓋得惟一。而失之有十也。何謂一。以顯□	292	X14n0297_p0700a22
見釋蜜因是也。至於見性猶住焉而不□□□□□	293	X14n0297_p0700a23
精十科迷主空之大旨。而濫漫不純。見□□□□□	294	X14n0297_p0700a24
正本。而矯亂失據。雖曰一得。得猶失也。何謂十。一不	295	X14n0297_p0700b01
知性德。二不知藥病。三不知脩性。四不熟本經。五不	296	X14n0297_p0700b02
熟會解。六不曉科節。七不熟圓覺。八不熟台宗。九不	297	X14n0297_p0700b03
知判教。十不識法華。第一不知性德。第二不知藥病。	298	X14n0297_p0700b04
者。性之為德。雖復無量。大而為語。惟二惟三。二者何	299	X14n0297_p0700b05
明與靜也。三者何。法身般若解脫也。夫生佛本有明	300	X14n0297_p0700b06
靜之德。譬如明燈之朗於長夜也。蜜室為之護焉。膏	301	X14n0297_p0700b07
油為之資焉。明炷朗然。光輝盈滿。能破暗。而暗不敢	302	X14n0297_p0700b08
與之共居。方是時。何其明而靜耶。設高或為之虧。油	303	X14n0297_p0700b09
或因之濁。室或為之有隙。門或為之不謹。內照既微	304	X14n0297_p0700b10
境風復入。其先之燭物昭昭不昧。廣大圓滿。不與暗	305	X14n0297_p0700b11
俱者為之獘矣。燈之明靜。喻吾性德明而靜也。光輝	306	X14n0297_p0700b12
充滿。喻法身也。明炷朗然。喻般若也。破暗不與暗共。	307	X14n0297_p0700b13
喻解脫也。此眾生本有之性德也。自無始來。乏膏油	308	X14n0297_p0700b14
之圓助。失蜜室之妙嚴。向清淨本然中。俄生晦昧□	309	X14n0297_p0700b15
而有身焉。心焉。依報焉。正報焉。既迷其廣大。復虧其	310	X14n0297_p0700b16
照明。寓諸物。而為物蔽。惟以昏擾擾者。而為心性。一	311	X14n0297_p0700b17
迷為心。決定惑為色身之內。佩衣珠而不知。懷國寶	312	X14n0297_p0700b18
而無用。既孤且露。己渴又饑。幸而有先覺□□□□	313	X14n0297_p0700b19
無師而自悟。不脩而自成。自覺已竟。轉以□□□□	314	X14n0297_p0700b20
覺法王之垂範于後昆也。仰觀乎性德。俯察乎病源。	315	X14n0297_p0700b21
如眾生從無始因明而為之昏緣靜而為之動。故令	316	X14n0297_p0700b22
全性體之靜。而起乎止。止其動焉。全性體之明以為	317	X14n0297_p0700b23
觀。觀其昏焉。又因昏動之為惑。有迷於法身者。謂之	318	X14n0297_p0700b24
無明。有迷於解脫者。謂之塵沙。有迷於般若者。謂之	319	X14n0297_p0700c01
見思。故所設法藥也。又有空焉。假焉。中焉。寂動之三	320	X14n0297_p0700c02
者謂之止。照昏之三者謂之觀。故脩圓頓止觀者。謂	321	X14n0297_p0700c03
之全性起脩。全脩在性。若惑若智。曰性曰脩。悉法本	322	X14n0297_p0700c04
真。皆稱無作。前有釋迦。中生龍樹。迨乎像季。南嶽天	323	X14n0297_p0700c05
台而繼興。言地位。皆有證入。原授受。自有師承。故所	324	X14n0297_p0700c06
立法門。莫不以心印心。前佛後佛。理歸一揆。千賢萬	325	X14n0297_p0700c07
聖。脩無二門。論逗機。不無差別以分門。會旨歸。終合	326	X14n0297_p0700c08
殊途而歸海。梵僧西來而懸讖。大聖華頂而親宣。自	327	X14n0297_p0700c09
行兼人。吾皆影響。豈虛讚哉。豈輕許哉。故後度支那	328	X14n0297_p0700c10
之經。有圓覺焉。楞嚴焉。楞嚴既先為之印矣。圓覺又	329	X14n0297_p0700c11
後為之釋焉。惜乎今之弘法。心多不古。每好新而厭	330	X14n0297_p0700c12
常。復離同而黨異。謂止觀不足脩。天台無足尚。家傳	331	X14n0297_p0700c13
戶習。巷語路宣。然皆捕風捉影。口吻交談。又不若交	332	X14n0297_p0700c14
光之為甚。乃著懸談。專事排斥。何怪乎□□□□□	333	X14n0297_p0700c15
罪五帝。而海內逐臭之夫。又有從而和之□□□□	334	X14n0297_p0700c16
三皇五帝之功德。如杲日麗天。彼罵之罪之者。第浮	335	X14n0297_p0700c17
雲之點太清爾。以其所垂範者。上法乎天。下法乎地。	336	X14n0297_p0700c18
中法乎人心之所宜。故其為道。博也。大也。高也□□	337	X14n0297_p0700c19
悠久無疆也。吾天台止觀之道亦然。仰法乎□□□	338	X14n0297_p0700c20
察乎人心。故所立止觀法門。隨人心便宜而設。使止	339	X14n0297_p0700c21
之觀之。破之立之。一復其性德而已。交光既不知性	340	X14n0297_p0700c22
德之本。與藥病之原。必欲毀之。何異毀釋迦與楞嚴	341	X14n0297_p0700c23
乎。非獨毀佛與法也。交光又自毀乎性德。不識自己	342	X14n0297_p0700c24
通身是病。可不哀歟。可不哀歟第三不知脩性者。或	343	X14n0297_p0701a01
曰。交光正病古人不知脩性。故以性作脩。硬配止觀。	344	X14n0297_p0701a02
何反謂交光不知脩性乎對曰交光徒知前四卷明	345	X14n0297_p0701a03
性。後來明脩。不知性中影脩脩中影性。故答性。正是	346	X14n0297_p0701a04
答脩。答脩兼乎答性。交光既不達此意。是以銳意破	347	X14n0297_p0701a05
人。蓋解行證。聞思脩。二種三法。莫不相須而進。但隨	348	X14n0297_p0701a06
聞法者。利鈍不同。有躐等不躐等之異。如阿難□□	349	X14n0297_p0701a07
所請。雖曰請行。其實解行證三。悉具於中。如曰十方	350	X14n0297_p0701a08
如來得成菩提玅奢摩他等。此舉證以請行。正請佛	351	X14n0297_p0701a09
所脩法。豈不知楞嚴大定。由照性以成脩乎。故請□	352	X14n0297_p0701a10
正請如來為我開解。庶因解以成行也。□□□□□	353	X14n0297_p0701a11
來下文所示。別無其方。始則決擇真妄。次□□□□	354	X14n0297_p0701a12
融。乃至第四卷中。皆是發明圓理而已。蓋此圓理。乃	355	X14n0297_p0701a13
大定之本也。旨哉言乎。只此數言。可以定楞嚴之大	356	X14n0297_p0701a14
旨。明一經之脩性。矧其他乎。此謂正開解說性。而又	357	X14n0297_p0701a15
寓乎脩。如曰吾不見時。見見之時。若能轉物。皆即性	358	X14n0297_p0701a16
明脩之流例也。故阿難上根頓機人。即於言下。心地	359	X14n0297_p0701a17
開通。覽解成行。故奢摩他等三法。一念圓脩。一心圓	360	X14n0297_p0701a18
證。說偈讚佛。深明三法。則一期所請。在阿難分上。答	361	X14n0297_p0701a19
之已竟答滿慈之問不過釋餘疑。重明圓融三諦之	362	X14n0297_p0701a20
性爾。繼此請入華屋。乃重伸別請最初方便也。對前	363	X14n0297_p0701a21
顯性。雖曰顯脩。蓋為後人。曲施方便要必以前所顯	364	X14n0297_p0701a22
之性。用為此中之脩。是以雖曰顯脩。又必帶性而說。	365	X14n0297_p0701a23
而正意在脩。故前四卷。正答通請三法也。後三卷。正	366	X14n0297_p0701a24
答最初方便也。如此分判性之與脩。自不相濫。而交	367	X14n0297_p0701b01
光不知脩性相須之所以。聞性便定之以性。聞脩則	368	X14n0297_p0701b02
定之以脩。又性脩兩不能分。便以前四卷明性。謂之	369	X14n0297_p0701b03
性定。不知性自屬理。而定屬於脩。豈可一法。而受兩	370	X14n0297_p0701b04
名。既稱為性。又可稱為脩乎。不知脩性相須。往往謬	371	X14n0297_p0701b05
說如此。總謂之不知脩性可也。	372	X14n0297_p0701b06
第四不熟本經者。非謂其不洛誦如流也□□□□	373	X14n0297_p0701b07
也。亦非謂其不能箋釋章句也。謂其不識□□□□	374	X14n0297_p0701b08
體也。經之大體。如前所說要知性德。識藥病。知脩□	375	X14n0297_p0701b09
相須。而不相倍。如此一一了得。謂之熟經。其不然□	376	X14n0297_p0701b10
何異藂林蒙童初學。何異教黌學究小師。然學究蒙	377	X14n0297_p0701b11
童。或初未解義。或隨人腳跟轉。自無決定見。猶不□	378	X14n0297_p0701b12
罪。若如交光者。錯亂大途。顛倒正脈其罪過非小。□	379	X14n0297_p0701b13
又敘己悟解。謂彌陀觀音。曾為之印可。其曰。聞佛琅	380	X14n0297_p0701b14
然語云楞嚴舊註。誠然雜亂。今以此語。反質交光。是	381	X14n0297_p0701b15
誰雜亂乎。吾因知交光之所見三聖。非病中夢境。必	382	X14n0297_p0701b16
為魔所攝持。不然。胡敢肆狂言。而詆呰古聖先賢。若	383	X14n0297_p0701b17
此大甚乎。	384	X14n0297_p0701b18
第五不熟會解者。凡欲破人。須熟讀彼論有大不是	385	X14n0297_p0701b19
處。梗塞法門。方事攻破。苟小過焉。猶當委曲。為之掩	386	X14n0297_p0701b20
飾。今交光者。於會解最初一節。引孤山大判一經之	387	X14n0297_p0701b21
旨趣云。阿難既以多聞小慧自咎。故以首楞大定為	388	X14n0297_p0701b22
請。然如來下文所示。別無其方。始則決擇真妄。次則	389	X14n0297_p0701b23
真妄和融。乃至第四卷中。皆是發明圓理而已。蓋此	390	X14n0297_p0701b24
圓理。乃大定之本也。如此數語。深明脩性。備達旨□	391	X14n0297_p0701c01
何者。皆是發明圓理。要知四卷。皆是明性。而不言脩	392	X14n0297_p0701c02
此與交光所判。前四卷說性何異而又釋□□□□	393	X14n0297_p0701c03
此圓理。乃大定之本。以脩大定。必然圓理□□□□	394	X14n0297_p0701c04
謂全性以起脩。全脩而在性是也。故答圓理。是如來	395	X14n0297_p0701c05
正答大定處。孤山以三止消文。雅合其宜。而交光□	396	X14n0297_p0701c06
破之曰。問答不相應。如此不知。豈是熟會解乎。至於	397	X14n0297_p0701c07
下文所破。前已雪之。皆為不熟會解。故皆成曲破□。	398	X14n0297_p0701c08
第六不曉科節者。凡為釋經。科節最要。故識科者。謂	399	X14n0297_p0701c09
之知大途。不知科而俱解文義者。謂之通小節。所以	400	X14n0297_p0701c10
講下有推車撞譬住之譏。然有大科焉。小科焉。寧失	401	X14n0297_p0701c11
其小。弗失其大。苟失其大。則一經大旨。俱成錯亂。如	402	X14n0297_p0701c12
阿難所請奢摩他三摩禪那。為一經之要領。下文所	403	X14n0297_p0701c13
說。十卷經文。舉不外乎此。而交光乃見阿難。既請三	404	X14n0297_p0701c14
法。如來下文。又不見明示孰奢摩。孰三摩。孰禪那。而	405	X14n0297_p0701c15
會解雖約三止而釋。文不曾明判出。誰為奢摩他等。	406	X14n0297_p0701c16
既已破人三止不當。終不然問答兩不相應。便逞胸	407	X14n0297_p0701c17
臆。謂經中明屈指飛光驗見不動。觀河之見童耄□	408	X14n0297_p0701c18
遷等。近乎定。又見古人翻奢摩他為定。是則前四卷	409	X14n0297_p0701c19
皆說性定。豈非奢摩他耶。又三摩翻觀照。便謂□□	410	X14n0297_p0701c20
卷既請入華屋屬脩。觀照豈非脩耶。故判之為三□。	411	X14n0297_p0701c21
又見下文頓悟禪那脩進聖位之語。便將後來脩證	412	X14n0297_p0701c22
地位等。皆判屬禪那。不知前四卷。是約性□□□□	413	X14n0297_p0701c23
三法已竟。次請入華屋。是別請三止脩入之門□□	414	X14n0297_p0701c24
伸別請爾。後明地位。是說脩三法者淺深階級。與□	415	X14n0297_p0702a01
脩三法者。破陰動魔。所現境界爾。但經中三法。既□	416	X14n0297_p0702a02
圓融。隨舉一名而說。或謂之奢摩他路。或謂之□□	417	X14n0297_p0702a03
觀照。或謂之禪那頓悟。舉一即三。初無定指。固不□	418	X14n0297_p0702a04
以性為定。據名失義。錯亂科判。科判既謬。則凡有所	419	X14n0297_p0702a05
說。皆隨之而謬矣。一經血脈路。悉皆倒置。豈足稱正	420	X14n0297_p0702a06
脈哉。	421	X14n0297_p0702a07
第七不孰圓覺者。蓋圓覺與楞嚴。同出而異名。但彼	422	X14n0297_p0702a08
此廣略有異爾。凡釋經與夫脩定者。要須二經參互	423	X14n0297_p0702a09
而修。相望而說。其餘同處實多。固無暇論。即如奢摩	424	X14n0297_p0702a10
他三摩禪那之名既與之同矣。而所詮之義。獨不同	425	X14n0297_p0702a11
乎。此經云十方如來得成菩提。玅奢摩他。彼經云。十	426	X14n0297_p0702a12
方諸佛。因中脩圓覺者。故知二經三法。俱是佛法。□	427	X14n0297_p0702a13
此參互。極為允當。彼經三法。既云奢摩他。以取靜為	428	X14n0297_p0702a14
行。三摩以幻化為行。禪那。以不取為行。明屬於脩。□	429	X14n0297_p0702a15
曰。若諸菩薩。悟淨圓覺。正同此經。先與開解也。□□	430	X14n0297_p0702a16
以淨覺心。取靜為行。正令即解以成行。全性以成□	431	X14n0297_p0702a17
脩故方名奢摩他。方名為定。何言奢摩他。但是□□	432	X14n0297_p0702a18
不屬於修。直待第四卷。請入華屋。方名為脩。判□□	433	X14n0297_p0702a19
摩乎。故知孤山天如。深得楞嚴大旨。而吾智者□□	434	X14n0297_p0702a20
又深合釋迦之心。以若無楞嚴。無足以印摩訶止觀	435	X14n0297_p0702a21
之妙。若無圓覺。又無足以印一佛一祖。心心相契□	436	X14n0297_p0702a22
妙。然則三師者。幸有圓覺為之證也。不則。其柰□□	437	X14n0297_p0702a23
乎。今既援圓覺以為證矣。而交光必欲非之。又□□	438	X14n0297_p0702a24
圓覺乎。	439	X14n0297_p0702b01
第八不熟台宗者。或問曰。立宗判教。各有宗途。彼□	440	X14n0297_p0702b02
自有師承。何必定熟台宗。對曰。余豈敢以台宗望交	441	X14n0297_p0702b03
光。亦豈敢以台宗責交光乎。第彼所破台宗。舉皆不	442	X14n0297_p0702b04
當。故謂其不識台宗爾。今約其所破大途言之。蓋不	443	X14n0297_p0702b05
識台宗脩觀。有五重能所。曷為五。一能起所起。二能	444	X14n0297_p0702b06
觀所觀。三能用所用。四能破所破。五能證所證。第一	445	X14n0297_p0702b07
能起者。三德之性也。所起者。三觀之脩也。凡圓脩者。	446	X14n0297_p0702b08
先識如來所說諸大乘經之名。次尋名下所詮之□	447	X14n0297_p0702b09
故曰尋名意在忘名。忘名意在得體。得體者。悟眾生	448	X14n0297_p0702b10
本有大覺圓明之體。即諸佛所證法身般若解脫□	449	X14n0297_p0702b11
體廓然。量周沙界者。法身也。當體照明。無幽不燭□	450	X14n0297_p0702b12
般若也。難染清淨。纖塵不立者。解脫也。即於此性□	451	X14n0297_p0702b13
諸觀照。照了法身周遍者。中觀也。照了般若大□□	452	X14n0297_p0702b14
空觀也。照了解脫清淨者。假觀也。此是圓脩第□□	453	X14n0297_p0702b15
關要法門。若能悟此。與佛齊肩。若不悟此。謂之□□	454	X14n0297_p0702b16
脩習。所以此經前四卷。令阿難先悟性體。能照了□	455	X14n0297_p0702b17
此。便名為奢摩他三止之脩。無別脩也。第二能觀者。	456	X14n0297_p0702b18
三觀也。所觀者。三諦也。此以前所起。而反為能觀。能	457	X14n0297_p0702b19
起而反為所觀。蓋諸佛。法身般若解脫。全是我眾生	458	X14n0297_p0702b20
本有三諦之境。故第一重。謂之全性起脩。今第二重。	459	X14n0297_p0702b21
謂之全脩照性。然須了知離即以分偏圓。何謂之離。	460	X14n0297_p0702b22
偏教人。要須離三惑染。顯三佛性。故三觀圓脩。初心	461	X14n0297_p0702b23
絕分。要登十地。方得現前。何謂之即。圓頓教人。知三	462	X14n0297_p0702b24
惑染。即三佛性。不須事外求理。離染觀淨。故初心□	463	X14n0297_p0702c01
人。即以第六識心。為所觀境。照了此心。即空假中。良	464	X14n0297_p0702c02
以此心。體即法界。既是凡夫近要之心。復是諸佛圓	465	X14n0297_p0702c03
融之體。故謂之反以第一能起之性。而為此中所觀	466	X14n0297_p0702c04
之境。此第二重能所。亦是脩行極喫緊處。若能悟□	467	X14n0297_p0702c05
則脩而無脩。謂之絕待玅觀。若不知此。謂之錯亂脩	468	X14n0297_p0702c06
習。又不可不知也。如此經能觀者。是奢摩他三止。所	469	X14n0297_p0702c07
觀者。是三如來藏三諦之理。此三諦理。元我本有□	470	X14n0297_p0702c08
聞中性德。三止既從此起。而為能觀。復以此而為□	471	X14n0297_p0702c09
觀。故曰我以不滅不生合如來藏。豈非無作妙觀□	472	X14n0297_p0702c10
第三重能用者。亦三觀也。所用者。萬行法門也。□□	473	X14n0297_p0702c11
舉要。以六度言之。此之六度該乎四教。大小偏□□	474	X14n0297_p0702c12
隨能用之觀以分。此中明禪。又且以禪度言之。禪□	475	X14n0297_p0702c13
最多。有九次第禪。八背捨禪。六妙門。十二禪門。十一	476	X14n0297_p0702c14
切處。八勝處。九不淨。以至那伽大定。首楞嚴定。百八	477	X14n0297_p0702c15
三昧等。不能枚舉。一往言之。惟那伽等是大乘禪。餘	478	X14n0297_p0702c16
皆小乘禪。再往言之。禪無大小。大小由人。觀其能□	479	X14n0297_p0702c17
者。果何如爾。若能用者大。則所用禪門亦大。能用□	480	X14n0297_p0702c18
小。則所用禪門亦小。如四諦十二因緣法相。本在□	481	X14n0297_p0703a01
小。圓教以圓融三觀觀之。稱無作四諦十二因緣。六	482	X14n0297_p0703a02
度名相。本在于大。三藏菩薩。以偏空觀慧脩之。稱為	483	X14n0297_p0703a03
事六度。故所隨能轉。事逐理融。大小偏圓。初無定體。	484	X14n0297_p0703a04
是以今家正脩。在于法華三昧。首楞嚴定。至于用對	485	X14n0297_p0703a05
治法。未嘗不以小乘諸禪法門為用。正如韓信用兵。	486	X14n0297_p0703a06
多多益善。勁卒以戰。弱卒以守。以正以奇。以衝以伏。	487	X14n0297_p0703a07
在吾用智何如爾。人不知此。見天台屢用小乘禪。便	488	X14n0297_p0703a08
指斥以為偏小。豈不謬哉。如此經題。稱具足萬行。□	489	X14n0297_p0703a09
乏諸禪。正以首楞嚴王。體是法界。無法不具。亦無法	490	X14n0297_p0703a10
不用。所隨能轉。悉成無作萬行。又如此經明戒。但□	491	X14n0297_p0703a11
聲聞四種根本律儀。蓋為當機。元是比丘。心雖圓□	492	X14n0297_p0703a12
相屬聲聞。因人明戒。且用小乘。豈以初級戒基□□	493	X14n0297_p0703a13
而類判此經定慧重樓。亦屬小乎。此第三重能□□	494	X14n0297_p0703a14
是脩行。極要緊法則。若能了此。一切大小乘法門。□	495	X14n0297_p0703a15
來無非是我妙用。其或不然。何異著弊絮荊棘中行	496	X14n0297_p0703a16
觸處掛礙乎。第四能破者。三觀也。所破者。三惑也。三	497	X14n0297_p0703a17
惑雖多。不出現前一念識心。故華嚴云。若人欲了知	498	X14n0297_p0703a18
三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。蓋迷之。則此	499	X14n0297_p0703a19
心能造六道。造九界。悟之。則此心。能造四聖。造諸佛。	500	X14n0297_p0703a20
所以此心。至近至要。以至近故。初心可觀。以至要故。	501	X14n0297_p0703a21
無法不具。今立三觀。觀此識心。即真俗中。即真故。破	502	X14n0297_p0703a22
見思。即俗故。破塵沙。即中故。破無明。又復應知。心法	503	X14n0297_p0703a23
本妙。情故成粗。今秪破情。而不破法。情者何。一念識	504	X14n0297_p0703a24
心。所具三惑是也。法者何。一念識心。所具即空假中	505	X14n0297_p0703b01
是也。故曰情可破。而法不可破。執法成病。亦須破。是	506	X14n0297_p0703b02
則今家法門。約能破言之。用智而不用識。約所破言	507	X14n0297_p0703b03
之。破情而不破法。如此經首請三止。正明用智。而□	508	X14n0297_p0703b04
用識也。七處徵心之後。約尋常見聞。以顯真性。正□	509	X14n0297_p0703b05
情而不破法也。一部經文。無非明此道理。故此第四	510	X14n0297_p0703b06
重能所。最是緊關節要法門。若了乎此。知所擇從。□	511	X14n0297_p0703b07
之識二種根本。其若不然。總謂之錯亂脩習。第五□	512	X14n0297_p0703b08
能證。三觀也。在因名觀。至果轉名三菩提。所證□□	513	X14n0297_p0703b09
也。在因名諦。至果轉名三涅槃。故此經明菩提□□	514	X14n0297_p0703b10
指眾生識精元明。能生諸緣。緣所遺者。即下去□□	515	X14n0297_p0703b11
明三如來藏三諦是也。阿難所請十方如來得成菩	516	X14n0297_p0703b12
提。妙奢摩他三摩禪那。如此因果。悉是轉名不轉體。	517	X14n0297_p0703b13
故此第五重能所。猶為切要法門。若了乎此。謂之□	518	X14n0297_p0703b14
果名目相應。其若不然。何異以生滅之本為因脩行。	519	X14n0297_p0703b15
以求不生不滅之果者乎。譬如國王。為賊所侵。發兵	520	X14n0297_p0703b16
討除。是兵要當知賊所在。國王。喻本有玅性也。為賊	521	X14n0297_p0703b17
所侵。喻性為惑染也。發兵討除。喻第一重能所。全性	522	X14n0297_p0703b18
以起脩也。兵中主帥。喻第二重能觀三觀。知賊所在。	523	X14n0297_p0703b19
喻所觀之境。用正用奇。喻第三重能用所用。群賊□	524	X14n0297_p0703b20
風臣伏。喻第四重能破所破。奏凱還朝。功歸聖主。喻	525	X14n0297_p0703b21
第五重能證所證。如此五重能所。為天台一家所傳	526	X14n0297_p0703b22
秘旨。亦是楞嚴一經所詮法門。而交光悉所不知。由	527	X14n0297_p0703b23
不知能起所起。能觀所觀。兩重能所。故以己問答□	528	X14n0297_p0703b24
相應者。反破古師問答相應之釋。以己科釋不相□	529	X14n0297_p0703c01
者。反破古師科釋相應之釋。由不知能用所用。能破	530	X14n0297_p0703c02
所破。兩重能所。故毀天台家。用識不用智。由不知能	531	X14n0297_p0703c03
證所證一重能所。故但知六根玅。而不知六識□□	532	X14n0297_p0703c04
此何異田家兒。見摩尼珠。作怖畏狀。謂是光怪□□	533	X14n0297_p0703c05
馳走。而反生嗔恨哉。	534	X14n0297_p0703c06
第九不識判教者。蓋凡判教。有程式。有大途。不可□	535	X14n0297_p0703c07
意。偏拘一文一義而判。故古德云。佛法不思議。唯教	536	X14n0297_p0703c08
相難解。詳此楞嚴一經。說時非一。故致古今判教。諸	537	X14n0297_p0703c09
說各異。若準天台一家。判攝之式。凡為通別五時。□	538	X14n0297_p0703c10
則顯其說時次第。通則彰其教法融通。勿以凡情□	539	X14n0297_p0703c11
見。應知並是如來赴機之相。而於通中。有乎文通義	540	X14n0297_p0703c12
通。如後分華嚴。及方等陀羅尼之流。乃結集經家。收	541	X14n0297_p0703c13
通歸別。皆文通也。若義通者。如般若明華嚴海空。與	542	X14n0297_p0703c14
夫蓮華藏海。通至涅槃之後。此於他部明華嚴義不	543	X14n0297_p0703c15
必結歸本部。今楞嚴前分有次。後分不次。收歸方□	544	X14n0297_p0703c16
似合其宜。如先達所謂一代教中。除華嚴。般若。法華。	545	X14n0297_p0703c17
涅槃。別部帙外。凡所說小乘。皆收歸鹿苑。凡所說大	546	X14n0297_p0703c18
乘。皆收歸方等。柏庭玄覽云。但非四時所攝。悉得□	547	X14n0297_p0704a01
方等通收之。此經既不專餘四時部類。謂屬方等。□	548	X14n0297_p0704a02
無餘論也。雖經有定性聲聞。皆獲一乘寂滅場地□	549	X14n0297_p0704a03
言。但云令汝會中而已。固不與法華授記同日而語。	550	X14n0297_p0704a04
政使出於方等。不妨以彈斥意。密示與進。況時在□	551	X14n0297_p0704a05
後。說亦無違。此則經之前分。正屬方等。是故云□□	552	X14n0297_p0704a06
經有耶輸受記。持地證經等文。應是後分經。及□□	553	X14n0297_p0704a07
家。收通歸別。結歸前分。此正通五時中。文通之□□	554	X14n0297_p0704a08
金光明記云。以凡判教。有前後分。前分有次。後分□	555	X14n0297_p0704a09
定。後雖不定。須攝歸前。故報恩經優波離問佛曰。□	556	X14n0297_p0704a10
云何一切說。為應時適會。隨宜說耶。為當部黨相從	557	X14n0297_p0704a11
說耶。答。佛隨物適時說一切法。後諸弟子。結集法□	558	X14n0297_p0704a12
以類集之。此判教大途。明文了義。萬世不刊之定□	559	X14n0297_p0704a13
而交光初不知此。乃據一文一義而定判此經。屬□	560	X14n0297_p0704a14
法華涅槃之間。不知作如此說。令人生無窮疑。興無	561	X14n0297_p0704a15
窮難。余曾有楞嚴百問答。難破法華。今復引而詰之。	562	X14n0297_p0704a16
一問。若在法華涅槃之間。則味同醍醐。時同當午。□	563	X14n0297_p0704a17
既同。云何容有未全道力之餘味耶。時既同。云何容	564	X14n0297_p0704a18
有不知真際之側影乎。二問。法華云。我今無復疑。此	565	X14n0297_p0704a19
經云。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。我實	566	X14n0297_p0704a20
驚怖。兼此大眾。無不疑惑。若謂法華之後。云何法華	567	X14n0297_p0704a21
無疑。此又驚疑耶。三問。法華云。安住於佛道。此經□	568	X14n0297_p0704a22
為彼所轉。溺於婬舍。若謂法華之後。云何法華安□	569	X14n0297_p0704a23
而於此經轉溺耶。四問。法華化城之人。既到寶所。彼	570	X14n0297_p0704a24
經云。既知是息已。引入於佛慧。此經云。於是阿難及	571	X14n0297_p0704b01
諸大眾。觀佛菩提。猶如有人明了其家。所歸道路。此	572	X14n0297_p0704b02
經菩提。豈非法華佛慧。菩提佛慧既同。寶所其家何	573	X14n0297_p0704b03
別。云何法華已到。此方識路耶。五問。法華窮子。□□	574	X14n0297_p0704b04
寶藏。彼經云。我本無心。有所希求。今此寶藏。自然而	575	X14n0297_p0704b05
至。此經云。發心勤求無上菩提。若謂同味。云何法華	576	X14n0297_p0704b06
早已領藏。此經方勤求。而未得耶。六問。若謂阿難□	577	X14n0297_p0704b07
權。不妨此語。如吳興岳師云。大權引物。惟變是宜。□	578	X14n0297_p0704b08
法華既稱開權顯實。會權歸實。癈權立實。云何阿難	579	X14n0297_p0704b09
之權。而不開會癈乎。七問。阿難在法華。已蒙授記作	580	X14n0297_p0704b10
佛。并得法性覺自在三昧。世尊開權云。我與阿難。空	581	X14n0297_p0704b11
王佛所。同時發心。阿難即時憶念過去。無量千萬億	582	X14n0297_p0704b12
諸佛法藏。通達無礙。如今所聞。來至此經。反云不知	583	X14n0297_p0704b13
身心。本不相代。失我本心。身雖出家。心不入道。豈有	584	X14n0297_p0704b14
開顯自覺之後。又生迷哉。八問。若謂阿難在實後施	585	X14n0297_p0704b15
權。玅玄云。華開蓮現。華落蓮成。華開。喻	586	X14n0297_p0704b16
開權。蓮現。喻	587	X14n0297_p0704b16
顯實。華落喻癈權。蓮成。喻立實。由此觀之。則知華落	588	X14n0297_p0704b17
之後。而不再敷華。豈有開權之後。而又施權者乎。九	589	X14n0297_p0704b18
問。若謂阿難必欲施權。何不施在法華以前。而待法	590	X14n0297_p0704b19
華開顯乎。十問。若謂法華之後。見有楞嚴機興。故阿	591	X14n0297_p0704b20
難權施方便。接引此一類機。且施權引物。貴生物□。	592	X14n0297_p0704b21
故空拳楊葉。能止兒啼。若阿難者。未得開權之□□	593	X14n0297_p0704b22
法華會機。莫不顒望。就得開權之後。而人天之□□	594	X14n0297_p0704b23
不忺知。今又實後施權。示墮婬室。必將取信於誰□	595	X14n0297_p0704b24
哉。十一問。若謂楞嚴經前。有法華機熟。故先開癈。則	596	X14n0297_p0704c01
法華招開癈不了之咎。何則。教既開前。而不開後□	597	X14n0297_p0704c02
也。彼經云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令	598	X14n0297_p0704c03
盡無有餘。如此開前四味粗。令成一乘玅。云何獨□	599	X14n0297_p0704c04
此經一人哉。十二問。法華云。若眾生住於二地。如來	600	X14n0297_p0704c05
爾時。即便為說。汝等所作未辨。乃至云。當觀察籌量	601	X14n0297_p0704c06
所得涅槃。非真實也。若楞嚴經前。先出此語。而收法	602	X14n0297_p0704c07
華已前之機。法華之後。未熟之者。又云何耶。豈再說	603	X14n0297_p0704c08
法華而收之乎。不然。則法華有不了之咎。若然。則法	604	X14n0297_p0704c09
華有重繁之過。兩楹無措。謂楞嚴同於法華可乎。十	605	X14n0297_p0704c10
三問。法華乃純一無雜。獨得妙名。如云。十方佛土中。	606	X14n0297_p0704c11
唯有一乘法。無二亦無三。正直捨方便。但說無上道。	607	X14n0297_p0704c12
但為菩薩。不為二乘。此經阿難。隨聞獲證。四果三果	608	X14n0297_p0704c13
等。豈是惟有一乘法。無二亦無三。但為菩薩。不為小	609	X14n0297_p0704c14
乘乎。七徵八辯。委曲搜揚。豈是正直捨方便。但說無	610	X14n0297_p0704c15
上道乎。二十五聖。各陳圓通。大小有殊。偏圓成異。□	611	X14n0297_p0704c16
是純一無雜。獨得妙名乎。十四問。法華歎教。大如□。	612	X14n0297_p0704c17
高如山。圓如月。照如日。自在如梵王。極如佛。若以此	613	X14n0297_p0704c18
經。在法華後。同醍醐味。何處齊其歎耶。如此種種□	614	X14n0297_p0704c19
破。而交光必欲判入法華之後。畢竟何居乎。	615	X14n0297_p0704c20
第十不識法華者。以如來五時說教。莫不皆以法華	616	X14n0297_p0704c21
而為宗源。一切大小偏圓頓漸諸經。悉從法華。一大	617	X14n0297_p0704c22
事因緣中流出。故法華明綱領。而不言綱目。說意□	618	X14n0297_p0704c23
不說義。凡為一代說玄說玅。說性說脩。明事明理。明	619	X14n0297_p0704c24
因明果。頓漸偏圓。無非為法華作網目。作義趣。至如	620	X14n0297_p0705a01
楞嚴一經。雖明佛之知見。是說義而不說意。說綱目	621	X14n0297_p0705a02
而不說綱領。於前四時綱目義趣中。至周足者。莫逾	622	X14n0297_p0705a03
于楞嚴。若以楞嚴判同法華。則使法華不如楞嚴多	623	X14n0297_p0705a04
矣。豈獨不如楞嚴。亦復不如華嚴般若寶積楞伽維	624	X14n0297_p0705a05
摩等諸大乘經。以法華不專說脩性因果事理。種種	625	X14n0297_p0705a06
玄妙。悉所不論。直明佛之權實智慧。於前四時所說	626	X14n0297_p0705a07
諸法微妙難思。權即是實。實即是權。直開前四時權。	627	X14n0297_p0705a08
顯今一乘實。授九法界眾生成佛之記而後已。譬如	628	X14n0297_p0705a09
筭者。先下後除。惟紀大數。不存斗斛。若以法華。與諸	629	X14n0297_p0705a10
經而鬥多鬥富。何異以堯舜之君。土階三尺茆茨不	630	X14n0297_p0705a11
剪者。與諸候而鬥富哉。不知率天之下皆王土。率土	631	X14n0297_p0705a12
之濱皆王民。諸侯之多富與多男。正堯舜統而御□	632	X14n0297_p0705a13
之為貴也。	633	X14n0297_p0705a14
楞嚴與止觀。特大同而小異。若殊途同歸。豈□□	634	X14n0297_p0705a15
宗小異。而不歸楞嚴之大同。即諸宗若性若相。若	635	X14n0297_p0705a16
禪若教。莫不歸源於性海也。余既雪交先之疑□	636	X14n0297_p0705a17
矣。復欲邀之而歸乎佛祖之大同。仍設一百八問	637	X14n0297_p0705a18
以論之。庶令讀者。知余心非關乎鬥爭也。	638	X14n0297_p0705a19
第一問。楞嚴本以佛之智見為宗。如曰生死涅槃同	639	X14n0297_p0705a20
是六根。更非他物。又曰知見立知。即無明本。知見	640	X14n0297_p0705a21
無見。斯即涅槃。是則六根無非圓通。而佛敕文殊	641	X14n0297_p0705a22
獨選耳根。其意何耶。	642	X14n0297_p0705a23
第二問。一二卷中。如來盛談見性。亦可謂至玄妙。極	643	X14n0297_p0705a24
圓頓。況是交光極得意處。然為文殊揀卻云。見性	644	X14n0297_p0705b01
雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。其	645	X14n0297_p0705b02
意何耶。	646	X14n0297_p0705b03
第三問。若如古師云揀聖全在揀機。然文殊雖曰揀	647	X14n0297_p0705b04
卻那律。其實世尊前文金口誠言。亦為所揀。又不	648	X14n0297_p0705b05
但揀應。即文殊能揀。亦成乎所揀。蓋見性中。文殊	649	X14n0297_p0705b06
曾為阿難發一轉語。則無是非之文殊。自亦成所	650	X14n0297_p0705b07
非矣。此云何通。	651	X14n0297_p0705b08
第四問。或者為之通曰。既曰揀聖。全在揀機。如來□	652	X14n0297_p0705b09
文殊。要成眾生一時之機。何妨己亦成乎所揀□	653	X14n0297_p0705b10
論見性之妙。於聖人何間乎。若如此者。見性在聖	654	X14n0297_p0705b11
既許其玅。而嗅性嘗性。覺性知性。皆諸聖悟門。亦	655	X14n0297_p0705b12
可許其玅否。	656	X14n0297_p0705b13
第五問。經文顯見性後。即會通萬法。十八界與七大	657	X14n0297_p0705b14
皆云本如來藏玅真如性。五根在聖既許其玅。□	658	X14n0297_p0705b15
法亦許其妙否。	659	X14n0297_p0705b16
第六問。六塵無情。固未暇論。即六識亦許其玅否。	660	X14n0297_p0705b17
第七問。六根之妙。為即眾生六受用根耶。為離六受	661	X14n0297_p0705b18
用根耶。若離。則眾生無妙可顯。法華不應云。欲令	662	X14n0297_p0705b19
眾生。開佛知見。若即。云何眾生。不喚作佛。不即不	663	X14n0297_p0705b20
離。請明言之。	664	X14n0297_p0705b21
第八問。六識亦可同六根。明不即不離否。若不即者。	665	X14n0297_p0705b22
云何十八界中。云本如來藏。若不離者。世尊云何	666	X14n0297_p0705b23
首破六識。	667	X14n0297_p0705b24
第九問。如來既首破六識。後文明如來藏。云何但顯	668	X14n0297_p0705c01
六識之妙。全然不曾提起八識九識。如識大文云。	669	X14n0297_p0705c02
汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那等。然後	670	X14n0297_p0705c03
約四句推檢竟。而顯妙云。若此識心。本無所從。□	671	X14n0297_p0705c04
知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。(云云)既首	672	X14n0297_p0705c05
□不宜即。後即。首不宜破。其旨畢竟如何。	673	X14n0297_p0705c06
第十問。顯意根功德中云。如意默容。十方三世。一切	674	X14n0297_p0705c07
世間。出世間法。惟聖與凡。無不包容。盡其涯際。當	675	X14n0297_p0705c08
知意根。圓滿一千二百功德。此意根與意識。同耶	676	X14n0297_p0705c09
異耶。如經云。同意即意。云何所生。異意不同。應無	677	X14n0297_p0705c10
所識。若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。□	678	X14n0297_p0705c11
同與異。二性無成。界云何立。是則同之與異。俱所	679	X14n0297_p0705c12
不可。至末結云。三處都無。則意與法。及意界三。本	680	X14n0297_p0705c13
非因緣。非自然性。若總三處都無。則後顯功德。惟	681	X14n0297_p0705c14
聖與凡。無不包容之謂何。若曰本非因緣自然。而	682	X14n0297_p0705c15
常住妙明。不動周圓。妙真如性。因之而愈顯。此意	683	X14n0297_p0705c16
又謂何耶。	684	X14n0297_p0705c17
第十一問。天台家。明一念意識。具十法界。與此經意	685	X14n0297_p0705c18
根。默容十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡	686	X14n0297_p0705c19
無不包容。同耶異耶。	687	X14n0297_p0705c20
第十二問。依此經脩耳根法門。於四種三昧。為長坐	688	X14n0297_p0705c21
耶。長行耶。半行半坐耶。非行非坐耶。	689	X14n0297_p0705c22
第十三問。若長行者。動而非靜。聞性難顯。所以文□	690	X14n0297_p0705c23
云。譬如人靜居。是則宜坐不宜行明矣。	691	X14n0297_p0705c24
第十四問。若長坐者。開眼耶。閉眼耶。若開眼者。與□	692	X14n0297_p0706a01
見何異耶。若閉眼者。與觀心何異耶。	693	X14n0297_p0706a02
第十五問。若開眼者。亦許聞見否。亦許見聞否。□□	694	X14n0297_p0706a03
眼者。亦許聞心否。亦許心聞否。	695	X14n0297_p0706a04
第十六問。經明見見。必不動。必無遷。以至必廣大。□	696	X14n0297_p0706a05
清淨。是皆開眼觀物。觸目洞然時顯。至於閉目□	697	X14n0297_p0706a06
觀。或昏黑無燈。暗相現前時。云何見其見。與夫□	698	X14n0297_p0706a07
大等義耶。	699	X14n0297_p0706a08
第十七問。經顯見性之初。諭盲人矚暗。是心非眼。而	700	X14n0297_p0706a09
開眼見明見色見空等。亦是心非眼否。	701	X14n0297_p0706a10
第十八問。盲人矚暗。是心非眼之心。是常住真心耶。	702	X14n0297_p0706a11
非耶。若其非者。下十義中。同是此見。若其是者。云	703	X14n0297_p0706a12
何矚暗之時。十義不顯。	704	X14n0297_p0706a13
第十九問。陰境中。言外道先心崇事水火。夫崇。尊也。	705	X14n0297_p0706a14
事。奉也。尊乎道。而事乎佛。莫非其事。同一水火。何	706	X14n0297_p0706a15
故外道崇事。而成邪。烏芻瑟摩。月光童子。崇事而	707	X14n0297_p0706a16
成道耶。	708	X14n0297_p0706a17
第二十問。夫識心亦一也。何故佛祖明之。以成大覺。	709	X14n0297_p0706a18
迦葉滅之。以證四果。凡夫脩之。以成外道耶。	710	X14n0297_p0706a19
第二十一問。經文破妄心無所。泐潭云。是破妄無□	711	X14n0297_p0706a20
令識本真。引證古德云。三際求心心不有。心不有	712	X14n0297_p0706a21
處妄元無。妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。孤	713	X14n0297_p0706a22
山云。是知如來七處逐破。使介爾妄心。無逃避處。	714	X14n0297_p0706a23
妄賊既除。真王得顯。無生之理。於茲見矣。此等解	715	X14n0297_p0706a24
□當乎不當乎。見道乎不見道乎。	716	X14n0297_p0706b01
第二十二問。圓覺普眼章明奢摩他之前陣。初令□	717	X14n0297_p0706b02
四大以推身。了身無身相。次令約六塵以檢心。□	718	X14n0297_p0706b03
心無心相。與此經破妄無所。同乎不同乎。	719	X14n0297_p0706b04
第二十三問。禪宗二祖問初祖云。吾心未安。乞師為	720	X14n0297_p0706b05
我安心。初祖云。將心來吾為汝安。二祖云。覓心了	721	X14n0297_p0706b06
不可得。祖云。吾與汝安心竟。與楞嚴圓覺徵心推	722	X14n0297_p0706b07
心。同乎異乎。	723	X14n0297_p0706b08
第二十四問。天台法華三昧。四句推心性云。為因心	724	X14n0297_p0706b09
故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為	725	X14n0297_p0706b10
非因心非不因心故心。與禪宗二經。同乎不同乎。	726	X14n0297_p0706b11
第二十五問。圓覺與楞嚴。孰為勝劣。	727	X14n0297_p0706b12
第二十六問。楞嚴明見性極親。圓覺明覺義取切。以	728	X14n0297_p0706b13
見性言之。則圓覺應退舍。以覺義言之。楞嚴宜卻	729	X14n0297_p0706b14
步。可乎不可乎。	730	X14n0297_p0706b15
第二十七問。楞嚴文長而義細。圓覺文短而理周。□	731	X14n0297_p0706b16
楞嚴而弟圓覺。可乎不可乎。	732	X14n0297_p0706b17
第二十八問。圓覺為菩薩機。圓而頓。楞嚴為聲聞機	733	X14n0297_p0706b18
圓而漸。伯圓覺而仲楞嚴。可乎不可乎。	734	X14n0297_p0706b19
第二十九問。圓覺脩長而性短。楞嚴脩短而性長。□	735	X14n0297_p0706b20
其各相遜避。可乎不可乎。	736	X14n0297_p0706b21
第三十問。圓覺明覺。離眾生六識覺心。而別有大。□	737	X14n0297_p0706b22
覺乎。即眾生覺知。而便是乎。若即是者。建章不□	738	X14n0297_p0706b23
云十方如來有大陀羅尼。名為圓覺。流出一切清	739	X14n0297_p0706b24
淨真如。若其離者。下不應云。知幻即離。不作方便。	740	X14n0297_p0706c01
離幻即覺。亦無漸次。又云。如來因中脩圓覺者。知	741	X14n0297_p0706c02
是空華。即無輪轉。即之與離。請從良擇。	742	X14n0297_p0706c03
第三十一問。法相雖多。以一心為本。行門無量。以覺	743	X14n0297_p0706c04
義為宗。以圓覺楞嚴。迭為賓主。可乎不可乎。	744	X14n0297_p0706c05
第三十二問。阿難本請妙奢摩他三摩禪那。耳根圓	745	X14n0297_p0706c06
通。應取前義而脩。如圓覺奢摩。取靜為行。三摩幻	746	X14n0297_p0706c07
化為行。禪那不取為行。如交光所云。耳根本取體	747	X14n0297_p0706c08
無分別。單刀直入。是全豹耶。一班耶。	748	X14n0297_p0706c09
第三十三問。若果體無分別。便足了事。下文如是漸	749	X14n0297_p0706c10
增等工夫次第。又作如何理會耶。	750	X14n0297_p0706c11
第三十四問。天台止觀釋名中。有停止止。止息止。□	751	X14n0297_p0706c12
止止。有貫穿觀。觀達觀。不觀觀。此皆常途分別。□	752	X14n0297_p0706c13
關圓頓。若但體無分別。不偏於停止止之停心□	753	X14n0297_p0706c14
理耶。	754	X14n0297_p0706c15
第三十五問。如子懸談。不許三止。體無分別。非三□	755	X14n0297_p0706c16
之一偏而何哉。	756	X14n0297_p0706c17
第三十六問。若果不用止觀。文殊何故又談及之。□	757	X14n0297_p0706c18
曰。淨極光通達。寂照含虛空。非天如所謂奢摩。□	758	X14n0297_p0706c19
靜之義。三摩。觀照之義。禪那。寂照不二之義乎。	759	X14n0297_p0706c20
第三十七問。如來問富那云。本覺妙明。性覺明妙。明	760	X14n0297_p0706c21
非即寂之照乎。玅非即照之寂乎。性本寂照。非止	761	X14n0297_p0706c22
觀能復之乎。	762	X14n0297_p0706c23
第三十八問。文殊偈云。覺海性澄圓。圓澄覺元玅。元	763	X14n0297_p0706c24
明照生所。此分明指性本寂照。眾生因照忘寂。故	764	X14n0297_p0707a01
有生死。非止觀可歸元乎。	765	X14n0297_p0707a02
第三十九問。如來明眾生病根云。昏擾擾相以為心	766	X14n0297_p0707a03
性。一迷為心。決定惑為色身之內。昏迷般若。非觀	767	X14n0297_p0707a04
而能破乎。擾迷解脫。非止而能破乎。惑色身內迷	768	X14n0297_p0707a05
法身。非止觀不二而能破乎。	769	X14n0297_p0707a06
第四十問。經明迷始。凡有四處。始云。晦昧為空。非昏	770	X14n0297_p0707a07
乎次云。妄為明覺。因明立所。非動乎。三云。覺明晦	771	X14n0297_p0707a08
昧。相待成搖。非昏動相兼以致大動乎。四云。元明	772	X14n0297_p0707a09
照生所。非動乎。是則性之本也。本明靜。迷之始□	773	X14n0297_p0707a10
本昏動。而復之初也。非止觀。而能致之乎。	774	X14n0297_p0707a11
第四十一問。二十五聖。各陳圓通。門戶乎。堂奧乎。	775	X14n0297_p0707a12
第四十二問。若是門戶。一堂之門戶乎。各堂之門戶	776	X14n0297_p0707a13
乎。	777	X14n0297_p0707a14
第四十三問。所歸堂奧。一堂之奧乎。各堂之奧乎。	778	X14n0297_p0707a15
第四十四問。若各堂之奧。文殊不應云。歸元性無二	779	X14n0297_p0707a16
也。	780	X14n0297_p0707a17
第四十五問。若一堂之奧。入者有淺深乎。無淺深乎。	781	X14n0297_p0707a18
第四十六問。若有淺深。而吳興有全入分入之判。當	782	X14n0297_p0707a19
乎不當乎。	783	X14n0297_p0707a20
第四十七問。若許全半。所見奧空。同乎不同乎。	784	X14n0297_p0707a21
第四十八問。能見奧空之見。有賒切乎。無賒切乎。	785	X14n0297_p0707a22
第四十九問。所見堂奧。惟空乎。有物乎。貴賤乎。無貴	786	X14n0297_p0707a23
賤乎。	787	X14n0297_p0707a24
第五十問。堂室之人。外能兼見內乎。內能兼見外乎。	788	X14n0297_p0707b01
第五十一問。若許聞見。觀音易名那律可乎。不可乎。	789	X14n0297_p0707b02
第五十二問。若許見聞。那律易名觀音。可乎不可乎。	790	X14n0297_p0707b03
第五十三問。若許聞心。觀音易名普賢。可乎不可乎。	791	X14n0297_p0707b04
第五十四問。若許心聞。普賢易名觀音。可乎不可乎。	792	X14n0297_p0707b05
第五十五問。菩薩稱觀音。為是眼觀乎。心觀乎。	793	X14n0297_p0707b06
第五十六問。若如溫陵釋云。以觀智觀之。不以耳識	794	X14n0297_p0707b07
聞之也。如其盡然。菩薩獨能心觀其音。不能□□	795	X14n0297_p0707b08
其音耶。	796	X14n0297_p0707b09
第五十七問。菩薩既稱觀音。則不但聞聞。亦復聞□	797	X14n0297_p0707b10
音即聲也。憍陳那聞聲而入道。名觀音為陳那。□	798	X14n0297_p0707b11
陳那為觀音。可乎不可乎。	799	X14n0297_p0707b12
第五十八問。耳門三昧。既圓通矣。即聞聞。而嗅嗅嘗	800	X14n0297_p0707b13
嘗。覺覺知知。可乎不可乎。	801	X14n0297_p0707b14
第五十九問。聞性具圓通常三義。揀見性但云。四維	802	X14n0297_p0707b15
虧一半。是則惟缺圓之少分。令那律直預普賢菩	803	X14n0297_p0707b16
薩之上流。可乎不可乎。	804	X14n0297_p0707b17
第六十問。開眼見明。而觀其見性。雖虧少分。若閉眼	805	X14n0297_p0707b18
見暗。而觀乎見性。則無有方所。令那律。與觀音同	806	X14n0297_p0707b19
儔。可乎不可乎。	807	X14n0297_p0707b20
第六十一問。若鼻根不取聞香。但觀其能嗅之性。亦	808	X14n0297_p0707b21
有圓通常義。令預觀音之流。可乎不可乎。	809	X14n0297_p0707b22
第六十二問。舌根不取嘗味。但觀恬然覺性。其圓通	810	X14n0297_p0707b23
常乎。不具乎。	811	X14n0297_p0707b24
第六十三問。身根但取能覺之覺。本無涯量。□□□	812	X14n0297_p0707c01
常乎。不具乎。	813	X14n0297_p0707c02
第六十四問。意根不取分別法塵。萬緣放下。□□□	814	X14n0297_p0707c03
立。具圓通常乎。不具乎。	815	X14n0297_p0707c04
第六十五問。色塵不對之結想。但觀性色真空。性空	816	X14n0297_p0707c05
真色。清淨本然。周遍法界。圓通乎。不圓通乎。	817	X14n0297_p0707c06
第六十六問。聲塵不取說法語言。但取一切聲之□	818	X14n0297_p0707c07
靜。以顯發吾之性靈。圓通乎。不圓通乎。	819	X14n0297_p0707c08
第六十七問。靈雲睹桃花而悟道。迦葉見優曇而破	820	X14n0297_p0707c09
顏。色塵圓通乎。不圓通乎。	821	X14n0297_p0707c10
第六十八問。香嚴擊竹以明心。觀音聞聲而復性。聲	822	X14n0297_p0707c11
塵圓通乎。不圓通乎。	823	X14n0297_p0707c12
第六十九問。二乘本以聞聲而入道。稱為聲聞。今稱	824	X14n0297_p0707c13
香嚴為聲聞。可乎。不可乎。	825	X14n0297_p0707c14
第七十問。觀音亦觀音而悟道。稱觀音為聲聞。可乎。	826	X14n0297_p0707c15
不可乎。	827	X14n0297_p0707c16
第七十一問。動而求之。香誠以合中知也。靜而觀之。	828	X14n0297_p0707c17
嗅性恒覺。圓通乎。不圓通乎。	829	X14n0297_p0707c18
第七十二問。舌根甘苦不來。亦自有淡然滋味。其覺	830	X14n0297_p0707c19
恒一。圓通乎。不圓通乎。	831	X14n0297_p0707c20
第七十三問。人之有身。未嘗離乎觸者。固不待合□	832	X14n0297_p0707c21
而覺恒然。圓通乎。不圓通乎。	833	X14n0297_p0707c22
第七十四問。法塵為五塵落謝影子。五塵尚即空□	834	X14n0297_p0707c23
法塵乎。體會法本無法。而所亦無所。圓通□□□	835	X14n0297_p0707c24
通乎。	836	X14n0297_p0708a01
第七十五問。見根見識相去幾何。當見色而體無□	837	X14n0297_p0708a02
別。圓通乎。不圓通乎。	838	X14n0297_p0708a03
第七十六問。普賢心聞洞十方。至果大洞。而因小洞。	839	X14n0297_p0708a04
聞根尚曰漸增。不妨乎初心。具體而微。圓通乎。不	840	X14n0297_p0708a05
圓通乎。	841	X14n0297_p0708a06
第七十七問。鼻不取其想。而但取其覺。圓通乎。不圓	842	X14n0297_p0708a07
通乎。	843	X14n0297_p0708a08
第七十八問。舌弄音文。除卻能詮有方分者。而但取	844	X14n0297_p0708a09
所詮。理無窮盡。亦具一千二百功德。圓通乎。不圓	845	X14n0297_p0708a10
通乎。	846	X14n0297_p0708a11
第七十九問。身識不必定於持犯。而但取恒然覺者。	847	X14n0297_p0708a12
圓通乎。不圓通乎。	848	X14n0297_p0708a13
第八十問。意識不取依之發通。但觀一念識心。性體	849	X14n0297_p0708a14
無邊。變造不盡。遠離依他悟圓成實。圓通乎。不圓	850	X14n0297_p0708a15
通乎。	851	X14n0297_p0708a16
第八十一問。地大固堅礙而不通達也。至曰微塵□	852	X14n0297_p0708a17
性。不相觸摩。則性色真空。有何差別。以之入道。圓	853	X14n0297_p0708a18
通乎。不圓通乎。	854	X14n0297_p0708a19
第八十二問。月光童子之水觀。固想念而後□□□	855	X14n0297_p0708a20
亦有不加想念者乎。如曰。性水真空。性空□□□	856	X14n0297_p0708a21
淨本然。周遍法界。圓通乎。不圓通乎。	857	X14n0297_p0708a22
第八十三問。身通冷熱諸觸時時常得現前。性火真	858	X14n0297_p0708a23
空。周遍法界。圓通乎。不圓通乎。	859	X14n0297_p0708a24
第八十四問。琉璃光法王子。本以悟本覺玅明。要於	860	X14n0297_p0708b01
動中見其不動。始也似有乎對。既得之矣。復有何	861	X14n0297_p0708b02
對而揀之乎。	862	X14n0297_p0708b03
第八十五問。琉璃光所師之佛。名無量聲。豈不以聲	863	X14n0297_p0708b04
之動。而為寂之對。此與觀音對聲塵而悟聞性何	864	X14n0297_p0708b05
異乎。	865	X14n0297_p0708b06
第八十六問。文殊揀空性。但以昏鈍先非覺而難之。	866	X14n0297_p0708b07
其若觀性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。	867	X14n0297_p0708b08
異菩提乎。不異乎。圓通乎。不圓通乎。	868	X14n0297_p0708b09
第八十七問。彌勒菩薩。脩惟心識定。與觀音菩薩脩	869	X14n0297_p0708b10
耳門三昧。同乎異乎。若同者。文殊不應揀云。觀識	870	X14n0297_p0708b11
非常住。若云異者。觀音耳門三昧。本觀識精元明。	871	X14n0297_p0708b12
能生諸緣。緣所遺者。夫識精元明。與彌勒觀圓□	872	X14n0297_p0708b13
實何異。而文殊固欲揀之何耶。	873	X14n0297_p0708b14
第八十八問。彌勒菩薩惟心識定。觀何識耶。□□□	874	X14n0297_p0708b15
成實白淨識。文殊不應揀云觀識非常住□□□	875	X14n0297_p0708b16
虛妄。觀若生滅妄識。而彌勒不應云我以□□□	876	X14n0297_p0708b17
方惟識。識心圓明。入圓成實。此云何耶通。	877	X14n0297_p0708b18
第八十九問。圓頓教人。皆曰觀三界惟心。一切唯識。	878	X14n0297_p0708b19
與彌勒脩惟識定。同耶異耶。	879	X14n0297_p0708b20
第九十問。據慈氏自敘。諦觀十方惟識。識心圓明。入	880	X14n0297_p0708b21
圓成實。遠離依他。及遍計執。得無生忍。諦觀十方	881	X14n0297_p0708b22
唯識。即初觀依他起性。即圓成實。此猶地前加行。	882	X14n0297_p0708b23
作影像惟識定也。入圓成實。遠離依他等。即初地	883	X14n0297_p0708b24
見道。作真實唯識定也。以此例觀音耳門三昧。亦	884	X14n0297_p0708c01
有影像真實。二種定否。	885	X14n0297_p0708c02
第九十一問。以彌勒觀音。二菩薩。例禪宗直指人心。	886	X14n0297_p0708c03
見性成佛。台宗觀一念心。開示悟入佛之知見。亦	887	X14n0297_p0708c04
有影像真實。二種淺深否。	888	X14n0297_p0708c05
第九十二問。大勢菩薩。本以念佛心。入無生忍。今於	889	X14n0297_p0708c06
此界攝念佛人。歸於淨土。夫無生忍。果也。念佛。因	890	X14n0297_p0708c07
也。若因果名目不相當。豈能即入無生法忍。若因	891	X14n0297_p0708c08
果相當。與觀音何異。而文殊輒抑為諸行是無□	892	X14n0297_p0708c09
念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通乎。	893	X14n0297_p0708c10
第九十三問。夫念者。始覺。佛者。本覺。始本相□□□	894	X14n0297_p0708c11
入無生忍。此與觀音菩薩返聞自性。有何□□。	895	X14n0297_p0708c12
第九十四問。夫念佛有念他方應佛者。有念自□□	896	X14n0297_p0708c13
佛者。但念他方應佛。如今之單念彌陀者。此失於	897	X14n0297_p0708c14
自力也。但念自心果佛。如今之脩定參禪者。此失	898	X14n0297_p0708c15
於他力也。失於自力。如區區補蔭而得官者。失於	899	X14n0297_p0708c16
他力。如貧儒孜孜程式而科甲者。若自他俱念。如	900	X14n0297_p0708c17
襲蔭而兼程式及第者。大勢菩薩。以念佛心。入無	901	X14n0297_p0708c18
生忍。可謂自他俱念。永明所謂有禪有淨土。猶如	902	X14n0297_p0708c19
戴角虎。豈劣於大悲。而文殊固欲揀之耶。	903	X14n0297_p0708c20
第九十五問。凡脩圓通。不過令各於一根脫粘內伏。	904	X14n0297_p0708c21
如大悲尊。則單從耳門而脫粘。若大勢尊。則云我	905	X14n0297_p0708c22
無選擇。都攝六根而脫粘。無論兼得耳門。且將超	906	X14n0297_p0708c23
大悲而兼諸聖。文殊不選大勢。而獨選大悲何耶。	907	X14n0297_p0708c24
第九十六問。或者說曰。此方眾生。耳根最利。大悲因	908	X14n0297_p0709a01
中既脩此法。故與娑婆眾生偏多因緣。而此方眾	909	X14n0297_p0709a02
生。獨尊事稱名觀音者。以此。則今眾生亦偏於彌	910	X14n0297_p0709a03
陀有緣而尊事稱名者甚眾。大勢念佛法門。豈□	911	X14n0297_p0709a04
不與大悲等埒。而文殊推乎一。而抑乎一何耶。	912	X14n0297_p0709a05
第九十七問。如交光所謂脩耳門者。惟取體無分□	913	X14n0297_p0709a06
單刀直入。固有利根。一入永入。即得寂滅現前□	914	X14n0297_p0709a07
亦有中下未得即入。而染習偏多。尚假餘門□□	915	X14n0297_p0709a08
乎。不假乎。	916	X14n0297_p0709a09
第九十八問。楞嚴未度支那。此方往古高僧亦□□	917	X14n0297_p0709a10
餘門。而入道。否乎。	918	X14n0297_p0709a11
第九十九問。志公稱達磨為觀音。而達磨但直指人	919	X14n0297_p0709a12
心見性成佛。不直指耳根見性成佛何耶。	920	X14n0297_p0709a13
第九十九問。達磨獨指楞伽四卷。可以印心。不指□	921	X14n0297_p0709a14
嚴何耶。	922	X14n0297_p0709a15
第一百問。楞伽與楞嚴。孰優劣乎。	923	X14n0297_p0709a16
第一百一問。楞伽相多而性少。楞嚴相少而性多。兄	924	X14n0297_p0709a17
楞嚴而弟楞伽。可乎。不可乎。	925	X14n0297_p0709a18
第一百二問。達磨獨指楞伽以為印心。判禪宗為□	926	X14n0297_p0709a19
宗。可乎。不可乎。	927	X14n0297_p0709a20
第一百三問。說者謂達磨直指人心。密用惟識。然乎	928	X14n0297_p0709a21
非然乎。	929	X14n0297_p0709a22
第一百四問。若達磨不密用惟識。而永明作宗鏡。□	930	X14n0297_p0709a23
引惟識何耶。	931	X14n0297_p0709a24
第一百五問。令今之宗瑜伽惟識者。與禪宗爭□□	932	X14n0297_p0709b01
並驅。可乎。不可乎。	933	X14n0297_p0709b02
第一百六問。若惟識與禪宗而抗駕。則達磨□□□	934	X14n0297_p0709b03
來。然乎。不然乎。	935	X14n0297_p0709b04
第一百七問。說者曰羅鳥者在一目。不□□□□□	936	X14n0297_p0709b05
頓慶眾目。然乎不然乎。	937	X14n0297_p0709b06
第一百八問。因歸元而立門。已歸元而慶門。足□□	938	X14n0297_p0709b07
限而千殊。足方入閫而玄同。以諸融一。以一□□	939	X14n0297_p0709b08
然乎。非然乎。	940	X14n0297_p0709b09
二經義海。諸祖心宗。一滴之水。流通無盡。因而□	941	X14n0297_p0709b10
難。億問不窮。為避文繁且止一百八爾。然皆□□	942	X14n0297_p0709b11
理之所在。即矢口而占。信手而錄。初不論起止□	943	X14n0297_p0709b12
目。若於此義。一一答通。許交光法師。入楞嚴和□	944	X14n0297_p0709b13

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十四冊 No. 297《楞嚴經圓通疏前茅》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 14, No. 297 楞嚴經圓通疏前茅, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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一切法

一心

一代教

一即三

一念

一明

一法

一空

一空一切空

一乘

一期

一轉語

七大

九次第定

九界

九識

了義

二因

二見

二門

二乘

二根

二報

二禪

人天

入定

八不

八背捨

八勝處

八識

八辯

十二因緣

十二處

十八界

十方

十地

十法界

三大

三世

三佛

三佛性

三果

三法

三昧

三界

三乘

三惑

三菩提

三際

三德

三摩

三諦

三藏

三觀

上根

凡夫

大定

大定

大乘

大乘經

大悲

大覺

小乘

小乘法

不生

不生不滅

中道

中觀

五大

五根

五陰

五塵

五蘊

五蘊皆空

元明

六入

六十二見

六妙門

六度

六根

六道

六塵

六識

分別

天台

心心

心印

心地

心宗

心性

心所

心法

心相

心經

心識

心觀

文殊

方便

方等

止觀

止觀法門

比丘

世出世間

世法

世尊

世間

世間法

他力

出世

出世間

出世間法

出家

加行

功德

古德

台宗

四大

四果

四重

四教

四聖

四種三昧

四諦

外凡

外道

平等

本心

本覺

正報

正覺

生因

生死

生死即涅槃

生佛

生滅

印可

名相

因人

因明

因果

因緣

地大

地前

妄心

妄想

妄緣

如來

如來藏

如來藏心

安心

成佛

有法

有情

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耳根

耳識

自力

自在

自性

舌根

色身

色相

色塵

行法

行者

行證

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佛事

佛性

佛法

佛法藏

佛知見

佛祖

佛經

佛道

佛慧

但中

別請

判教

利根

即中

即空

即離

妙明

妙法

妙門

妙觀

弟子

沙門

沙界

決定信

見性

見性成佛

見思

見道

身子

身心

身相

身根

身識

邪見

那伽

那律

事理

依他

依他起性

依正

依報

受記

周遍法界

始覺

定性

定性聲聞

定慧

念佛

性具

性空

性相

性海

性德

所作

明地

法王子

法忍

法身

法性

法性

法門

法界

法界性

法相

法音

法師

法華

法華三昧

法華會

法塵

法藏

法藥

法體

知見

知法

空性

空假中

空觀

初心

初地

金口

金剛

金剛後心

長行

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非天

非色

前佛後佛

前塵

律儀

後佛

持犯

界外

相分

相待

相應

背捨

迦葉

迦葉尊者

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俱生

修行

娑婆

差別

悟入

根性

根塵

涅槃

琉璃

真心

真妄

真如

真性

真空

真俗

真常

真際

真諦

真覺

破見

破法

能所

般若

迷情

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偏空

偏圓

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國土

執見

奢摩他

寂滅

常住

常見

授記

教法

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清淨

淨土

淨名

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理體

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第五大

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勝處

勝義

報恩

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普眼

普賢

智者

智慧

無上菩提

無上道

無生

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無生法

無生法忍

無自性

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無始

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無明

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無情

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無餘

無礙

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虛空

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開眼

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開顯

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圓頓教

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觀照

觀慧

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