楞嚴圓通疏前茅卷之上

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楞嚴圓通疏前茅卷之上	6	X14n0297_p0684c06
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天台山幽溪沙門　傳燈　述	8	X14n0297_p0684c08
敘緣起	9	X14n0297_p0684c09
余欲述此疏久矣。曾於萬曆辛丑。赴虎林虞司勳德	10	X14n0297_p0684c10
園居士勝果寺法華三昧之請。諸來法侶。請余著述。	11	X14n0297_p0684c11
先作一序。題為圓通疏。遷延至今。未果厥志。今秋臨	12	X14n0297_p0684c12
海王伯無居士。詣余幽溪。同脩大悲三□□□□□	13	X14n0297_p0684c13
比丘。復有此請。而十人同□□□□□□□□□□	14	X14n0297_p0684c14
求大悲菩薩。冥熏加被。□□□□□□□□□□□	15	X14n0297_p0684c15
七日。一以耳根圓通為□□□□□□□□□□□	16	X14n0297_p0684c16
不蒙顯應。然似冥冥中。精心陰速發我神識。□於此	17	X14n0297_p0684c17
經海印三昧。稍有悟入處。適齹臺楊海翁居士。訪余	18	X14n0297_p0684c18
山中。又以海印發光之顏為贈。既有會余心。即欲以	19	X14n0297_p0684c19
海印三昧。更其疏名。而比丘居士咸曰。先此十年。已	20	X14n0297_p0684c20
作此序。似有所待。況此經所宗者圓通。願弗更之。請	21	X14n0297_p0684c21
以此名。題楞嚴行法。不亦可乎。以余山中。明秋。有楞	22	X14n0297_p0684c22
嚴壇法之舉。故然其言。仍題為圓通疏云。	23	X14n0297_p0684c23
敘承稟	24	X14n0297_p0684c24
余稟台教於百松大和尚。其於楞嚴旨趣。猶多所發	25	X14n0297_p0685a01
明。萬曆十年。歲在壬午。師講是經於台之聖水。一日	26	X14n0297_p0685a02
入室次。室中虛無人。余合十互跪。以大定之旨請。師	27	X14n0297_p0685a03
但瞪目周視。寂無言說。余於當下。大有省發。依而脩	28	X14n0297_p0685a04
持者久之。至丁亥歲。始於台之幽溪道場。著玄義四	29	X14n0297_p0685a05
卷。寓此意於體宗章中。轉以利人。庶少酬法乳之恩。	30	X14n0297_p0685a06
亦將謂古今諸師。無有發其奧者。後閱寂音大師合	31	X14n0297_p0685a07
論。兼去秋得正脈一書。皆於顯見性中。多有所發揮。	32	X14n0297_p0685a08
因知會心處。不約而符。初不間於古今。惜合論約而	33	X14n0297_p0685a09
不周。正脈繁而失據。處中之意。尚有俟於來哲。豈余	34	X14n0297_p0685a10
寡昧所能盡。然管中窺豹。所見一班。又不能不與未	35	X14n0297_p0685a11
窺者說。達人大觀。見全豹者。幸無誚焉。	36	X14n0297_p0685a12
會異同	37	X14n0297_p0685a13
此經與餘經有名同義同而意別者。首楞嚴三昧經	38	X14n0297_p0685a14
是也。有名別而義意俱同者。圓覺經是也。有名別義	39	X14n0297_p0685a15
同而意別者。法華經是也。有名別義意俱同。不可連	40	X14n0297_p0685a16
類者。涅槃經是也。又有文同義意不同。相懸若霄壤	41	X14n0297_p0685a17
者。莊子是也。蓋首楞嚴三昧經。同以健相分別為義。	42	X14n0297_p0685a18
彼但為深位菩薩。出假入中而說。故佛告堅意菩薩。	43	X14n0297_p0685a19
首楞三昧。非初地等菩薩之所能得。唯有十地。乃能	44	X14n0297_p0685a20
得之。乃具列百種三昧。惟初脩治心。猶如虛空。二觀	45	X14n0297_p0685a21
察現在眾生諸心。初心可脩。若第三分別眾生。諸根	46	X14n0297_p0685a22
利鈍。第四決定了知眾生因果去。至第一百入大滅	47	X14n0297_p0685a23
度而不永滅。皆初心絕分。非名同義同而意別乎。若	48	X14n0297_p0685a24
圓覺之為經。名雖不同。而圓覺即圓通同詮一理。奢	49	X14n0297_p0685b01
摩他等三名。同詮一行。但所談名相。出沒不同。廣略	50	X14n0297_p0685b02
有異。蓋非熟楞嚴。無以脩圓覺。非熟圓覺。無以脩楞	51	X14n0297_p0685b03
嚴。學者當以二經相參而看可也。法華與此經義同	52	X14n0297_p0685b04
意別者。佛之知見也蓋一代時教。統為法華佛知見	53	X14n0297_p0685b05
而設。獨楞嚴一經明佛知見最親。而謂之意別者。法	54	X14n0297_p0685b06
華雖曰諸佛如來為大事因緣。開示悟入佛之知見。	55	X14n0297_p0685b07
經文初未嘗見一言道及此義。此在意。而不□義故	56	X14n0297_p0685b08
也。曷為意。佛之本懷也。曷為本懷。佛之知見也。蓋佛	57	X14n0297_p0685b09
之出世。本為此事。其柰眾生。機器未堪。故不得已。於	58	X14n0297_p0685b10
一實相。作十界隔歷說。於一佛乘。作五乘差別說。雖	59	X14n0297_p0685b11
示九界。而意不在九。人不知此意。而各保證。所見不	60	X14n0297_p0685b12
同。縱令菩薩得見實報莊嚴之相。謂之不暢本懷可	61	X14n0297_p0685b13
也。雖云五乘。而意不在五。人不知此意。而各各保證	62	X14n0297_p0685b14
所入不同。縱令眾生成菩薩道。謂之不暢本懷可也。	63	X14n0297_p0685b15
或大隔於小。(華嚴)或大所不用。(阿含)	64	X14n0297_p0685b16
或聞大而證小。(方等般若)	65	X14n0297_p0685b16
或聞小而證大。(阿含)或互相知。(不	66	X14n0297_p0685b17
定)互不相知。(秘密)俱	67	X14n0297_p0685b17
非佛意。謂之不暢本懷可也。假使餘經有文義。富於	68	X14n0297_p0685b18
法華而不談佛意。亦謂之不暢本懷可也。蓋佛意要	69	X14n0297_p0685b19
在同一座席共一道味。以一味雨。潤於人華。所謂無	70	X14n0297_p0685b20
小無大。同歸法界。人人成佛而後已。分明暢言。欲令	71	X14n0297_p0685b21
眾生開示悟入佛之知見。不在茲乎。故楞嚴與法華	72	X14n0297_p0685b22
義同而意別。涅槃與此經義意俱同。而不可連類者。	73	X14n0297_p0685b23
此經所談常住真心。與四種律儀。同涅槃扶律談常。	74	X14n0297_p0685b24
然有文通義通。收通歸別之例。具如下文教相章中	75	X14n0297_p0685c01
說。謂之不可連類。此經與莊子名同者。如二卷出指	76	X14n0297_p0685c02
非指。四卷何藉劬勞肯綮脩證。蓋房相筆授此經時。	77	X14n0297_p0685c03
用此方文字潤色。其實文同而義意不同。蓋此經樹	78	X14n0297_p0685c04
可指。而見不可指。指皆是見。而無樹者。指皆是樹。而	79	X14n0297_p0685c05
無是見者。由其在迷。不能雙泯乎是非。故有可指非	80	X14n0297_p0685c06
指之辨。若由是真精玅覺明性。則是非雙泯。指與非	81	X14n0297_p0685c07
指俱忘。故能出指非指。彼齊物論。言世間是非。皆從	82	X14n0297_p0685c08
彼此上生。聖人不由。照之於天。亦因是也。是亦彼也。	83	X14n0297_p0685c09
彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非。果且有彼是乎	84	X14n0297_p0685c10
哉。果且無彼是乎哉。彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始	85	X14n0297_p0685c11
得其環中。以應無窮。是亦一無窮。非亦一無窮也。故	86	X14n0297_p0685c12
曰莫若以明。然後發明。所以因是之故。而曰以指喻	87	X14n0297_p0685c13
指之非指。不若以非指喻指之非指。以馬喻馬之非	88	X14n0297_p0685c14
馬。不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也。萬物一	89	X14n0297_p0685c15
馬也。莊子蓋以彼之是。即我之是也。人惟不肯以己	90	X14n0297_p0685c16
度人。執於有我。決意是我非彼。物論之所以不齊。職	91	X14n0297_p0685c17
由於是。故以指喻指之非指。是以我指之是。而喻人	92	X14n0297_p0685c18
指之非不可也。不知彼之指亦指。安得以其不在我	93	X14n0297_p0685c19
手。而遂謂之非指哉。不若就彼而反觀之。他若有言。	94	X14n0297_p0685c20
亦將謂我指為非指矣。如此反覆相喻。彼我之間。同	95	X14n0297_p0685c21
於自是均相非。果且有是乎。果且非是乎。但見無有	96	X14n0297_p0685c22
是者。無不是者。而是非於是乎泯矣。喻馬非馬。亦復	97	X14n0297_p0685c23
如是。是則彼均是非於環中之天。謂之道樞。原其所	98	X14n0297_p0685c24
宗。一氣而已。與今經菩提妙淨明體。見與見緣。并所	99	X14n0297_p0686a01
想相。如虛空花。本無所有。云何有是非是。何啻霄壤	100	X14n0297_p0686a02
之相懸乎。肯綮之語。彼明養生之主。故引庖丁解牛	101	X14n0297_p0686a03
以明。始臣之解牛之時。所見無非牛者。三年之後。未	102	X14n0297_p0686a04
嘗見全牛也。方今之時。臣以神遇。而不以目視。官知	103	X14n0297_p0686a05
止而神欲行。依乎天理。批大卻導大窾。因其固然。技	104	X14n0297_p0686a06
經肯綮之未嘗。而況大軱乎。庖丁之意。言臣之所好	105	X14n0297_p0686a07
道也。非技也。技進而精。至於自然而然。不知其然。則	106	X14n0297_p0686a08
不得以技名之。而名之曰道。當初學解牛之時。目中	107	X14n0297_p0686a09
所見無非牛者。三年之後。則見牛之筋脈骨節。各有	108	X14n0297_p0686a10
虛度。可以游刃。不見其為全牛云云。蓋喻初學道時。	109	X14n0297_p0686a11
人間世務看不破。覷不透。只見萬事叢挫。擺脫不開。	110	X14n0297_p0686a12
功夫純熟之後。則見事各有理。理有固然。純而應之。	111	X14n0297_p0686a13
大大小小。全不費力。道者何。養生之主也。養生之道。	112	X14n0297_p0686a14
學至於此。可為至矣。若比夫此經菩提之為道。至於	113	X14n0297_p0686a15
精純。而能了達。見與見緣并所想相。如虛空花。本無	114	X14n0297_p0686a16
所有。當其歷緣對境。一味道體。故曰汝但不隨分別	115	X14n0297_p0686a17
世間三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若	116	X14n0297_p0686a18
達多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。何藉劬勞肯綮	117	X14n0297_p0686a19
脩證。此正圓覺所謂居一切時。不起妄念。豈藉劬勞	118	X14n0297_p0686a20
肯綮哉。古德所謂用其文。不取其意是也。近世弘經	119	X14n0297_p0686a21
人。多不達此意。至有以楞嚴比莊子。金剛比老子。無	120	X14n0297_p0686a22
怪乎口義副墨。言佛一大藏教。都從莊子中演出。既	121	X14n0297_p0686a23
棄金以擔麻。復認麻以為金。可不哀哉。	122	X14n0297_p0686a24
明科判	123	X14n0297_p0686b01
佛經分科。自西晉道安法師始。謂不問大小乘經。悉	124	X14n0297_p0686b02
可分為三分。謂序分。正宗分。流通分。序則敘一經之	125	X14n0297_p0686b03
由致。正則正說當機得益。流通則命弟子弘傳。天龍	126	X14n0297_p0686b04
呵護。使玅法之水。從今以注當。聖教筌蹄。不壅於來	127	X14n0297_p0686b05
世。於三分中。隨其義之起止。而節節分科。所謂如禾	128	X14n0297_p0686b06
之有科。以容其苞本。水之有源。以派其支流。古人謂	129	X14n0297_p0686b07
科含大義。信不誣矣。故諸師釋經。動必分科。如楞嚴	130	X14n0297_p0686b08
一經。吳興溫陵長水孤山諸師。皆有科判。獨天如會	131	X14n0297_p0686b09
解無之。然無則獨利於上根。有則斯益於下士。又初	132	X14n0297_p0686b10
學見科多而望洋。久習得科分而游刃。釋經分科亦	133	X14n0297_p0686b11
要事也。若煙颺細科。塵飛雜辨。滔滔漫漫。杳莫可究。	134	X14n0297_p0686b12
此天台之所不許。溫陵之所深刺。余雖不敏。敢不慎	135	X14n0297_p0686b13
諸。今準孤山法師大科。而多加更治。依會解而節文。	136	X14n0297_p0686b14
庶便乎熟習。隨經文而傍科。不失乎品節。故以母科	137	X14n0297_p0686b15
書於上。子科列於傍。謂之傍科。老於講肆者。用則存	138	X14n0297_p0686b16
之。舍則略之。區區蟲書。厥細如絲。諒無礙於法眼也。	139	X14n0297_p0686b17
雪疑謗	140	X14n0297_p0686b18
此經如來金口親宣。秘在印土。至大唐神龍間。始度	141	X14n0297_p0686b19
支那。而天台智者大師。生于蕭梁朝。得道說法于陳	142	X14n0297_p0686b20
隋時。預聞西天。有楞嚴經。□為圓融周正。由是西望。	143	X14n0297_p0686b21
一十八載。雖不及見。而所立止觀法門。多與懸合。如	144	X14n0297_p0686b22
三止。與奢摩他等三法合。性具法門。與七大性色真	145	X14n0297_p0686b23
空等合。明地位。與五十五位真菩提路合。十境三障	146	X14n0297_p0686b24
四魔。與五十重陰境合。至於引央掘摩羅經。所謂彼	147	X14n0297_p0686c01
眼根。於諸如來常。了了分明見。具足無減脩。六根皆	148	X14n0297_p0686c02
如此說。以明圓脩大定。佛之知見。一照性本。匪假脩	149	X14n0297_p0686c03
成。與屈指飛光等見性十義合。是以自古諸師。莫不	150	X14n0297_p0686c04
稟台教以釋楞嚴。如孤山吳興柏庭桐江諸師。固是	151	X14n0297_p0686c05
當家兒孫。至於長水。本宗賢首。溫陵原是禪宗。亦未	152	X14n0297_p0686c06
嘗不景行承用。以止觀法門。是先佛世尊。所說契經	153	X14n0297_p0686c07
要義故也。至於天如會解。所稟猶多。惟近代義學。澆	154	X14n0297_p0686c08
漓特甚。既好新而尚奇。復排同而黨異。有謂阿難雖	155	X14n0297_p0686c09
請三法。如來但答一心。由是排斥三止。悉所不用。良	156	X14n0297_p0686c10
由不知機應相符。碪椎互發。問處則圓伸三止之名。	157	X14n0297_p0686c11
答處惟密宣三止之義。苟能預習天台三止。又能傍	158	X14n0297_p0686c12
通圓覺三觀。用彼讀此。則首楞三法。如指諸掌。此等	159	X14n0297_p0686c13
諸師。如稻麻竹葦。豈能細數其過。惟近時一二師。既	160	X14n0297_p0686c14
形於筆。復災於木。苟不破斥。妨道孔多。然亦不能一	161	X14n0297_p0686c15
一脩究其非。但破陣首。餘當望風也。	162	X14n0297_p0686c16
楞嚴別眼云。若依三止脩□。便是釘樁搖櫓。只是一	163	X14n0297_p0686c17
柄金剛王寶劍。觸有有壞。擬空空敗云云。	164	X14n0297_p0686c18
雪謗曰。行船固不可以釘樁。然亦不可以無櫓。櫓者	165	X14n0297_p0686c19
三止之謂也。要問搖者之何如爾。若論承平之世。即	166	X14n0297_p0686c20
金剛王寶劍。亦須束之高閣。今也國王。為賊所侵。發	167	X14n0297_p0686c21
兵討除。五欲持此以誅暴逆。試回問之。觸有有壞。擬	168	X14n0297_p0686c22
空空敗。復是何物。余笑此師。不善為盜。大似掩耳竊	169	X14n0297_p0686c23
鈴。須知泯一切而冷然者。真空也。爍群昏而獨照者。	170	X14n0297_p0686c24
奢摩也。建萬法而無朕者。妙有也。遺眾累而圓應者。	171	X14n0297_p0687a01
三摩也。統有無而玅絕者。中道也。踞寂滅而周知者。	172	X14n0297_p0687a02
禪那也。恒一而三。空可也。假可也。中可也。恒三而一。	173	X14n0297_p0687a03
吾又不知孰為空。孰為假。孰為中矣。如是而脩。是名	174	X14n0297_p0687a04
玅蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。佛母真三昧。佛之	175	X14n0297_p0687a05
知見。海印發光。如來說之于先。智者闡之于後。智者	176	X14n0297_p0687a06
揭之于今。二經印之于古。一佛一祖。以心傳心。能遵	177	X14n0297_p0687a07
乎此。是為續佛慧命。毀謗乎此。是為斷人間佛種。可	178	X14n0297_p0687a08
不慎哉。可不慎哉。	179	X14n0297_p0687a09
近日楞嚴正脈。大非天如禪師會解。因而波及天台。	180	X14n0297_p0687a10
以諸師悉以天台三止。配解楞嚴。而天如既會眾解。	181	X14n0297_p0687a11
以成一家言。不得不以己之所悟心宗。而玄同乎天	182	X14n0297_p0687a12
台。今既欲雪天台之謗。亦不得不為天如。與諸師而	183	X14n0297_p0687a13
一雪之。	184	X14n0297_p0687a14
正脈云。今略開三條。以見大意。第一多種不相應迷。	185	X14n0297_p0687a15
此復有二。一者問答不相應。謂阿難最初問奢摩他	186	X14n0297_p0687a16
三摩禪。諸師偏以天台三止釋之。且如來鑑機。必	187	X14n0297_p0687a17
問答相應。今阿難所問。果即天台三止。則如來下答	188	X14n0297_p0687a18
辭義。須即與三止工夫相似。而註家仍當指結。何處	189	X14n0297_p0687a19
是體真止。何處是方便隨緣止。何處是息二邊分別	190	X14n0297_p0687a20
止。今細揀經文。了無如是義相。而註家亦不更銷歸	191	X14n0297_p0687a21
前問。至於徵心顯見諸文。亦不明其與三止有何干	192	X14n0297_p0687a22
涉。豈問處原是三止。而答處全不相應。則是如來錯	193	X14n0297_p0687a23
答問端。何以為鑒機之教。又即使如來所答全與三	194	X14n0297_p0687a24
止相應。當亦墮於天台所檢過中。以彼明言止觀偏	195	X14n0297_p0687b01
取。如隻輪單翼。不能遠到。豈佛會問答。反出天台之	196	X14n0297_p0687b02
下耶。此更不通之甚也。	197	X14n0297_p0687b03
雪謗云。余初見正脈。入經註釋。發揮一二卷中十種	198	X14n0297_p0687b04
見性。深讚其識邁十古。殊有大人作略。及讀懸解大	199	X14n0297_p0687b05
破天如。與天台三止。方知其於此經。亦不過管中窺	200	X14n0297_p0687b06
豹。但見一班。而於諸家立宗命教。升堂入室之旨。何	201	X14n0297_p0687b07
異黃口小兒。強學大人高談闊論。使有識者傍觀。一	202	X14n0297_p0687b08
何可哂。今分兩節破之。先破問答不相應有二。先出	203	X14n0297_p0687b09
次第三止。次明圓頓三止。方以經文。分拍對當。次第	204	X14n0297_p0687b10
三止者。一體真止。諸法從緣生。因緣空無主。息心達	205	X14n0297_p0687b11
本源。故號為沙門。知因緣假合。幻化性虛。故名為體。	206	X14n0297_p0687b12
攀緣妄想。得空即息。空即是真。故言體真止。二方便	207	X14n0297_p0687b13
隨緣止。若二乘體真。不須方便。菩薩入假。正應行用。	208	X14n0297_p0687b14
知空非空。故言方便。分別藥病。故言隨緣。心安俗諦。	209	X14n0297_p0687b15
故名為止。經言動止心常一。亦得證此意也。三息三	210	X14n0297_p0687b16
邊分別止。生死流動。涅槃保證。皆是偏行。不會中道。	211	X14n0297_p0687b17
今知俗非俗。俗邊寂然。亦不得非俗。空邊寂然。名息	212	X14n0297_p0687b18
二邊。圓頓止觀相者。以止緣於諦。則一諦而三諦。以	213	X14n0297_p0687b19
諦繫於止。則一止而三止。譬如三相。在一念心。雖一	214	X14n0297_p0687b20
念心。而有三相(云云)。其相云何。體無明顛倒。即是實	215	X14n0297_p0687b21
相之真。名體真止。如此實相。遍一切處。隨緣歷境。安	216	X14n0297_p0687b22
心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息。名息二	217	X14n0297_p0687b23
邊分別止。略出止觀文竟。今分拍對當經文。如首卷	218	X14n0297_p0687b24
七處徵心去。至二卷見見之時見非是見。此如來答	219	X14n0297_p0687c01
阿難所問奢摩他。即天台體真止也。齊此至三卷明	220	X14n0297_p0687c02
陰入處界去。答三摩。即方便隨緣止也。齊此明七大	221	X14n0297_p0687c03
本如來藏去。答禪那。即息二邊分別止也。蓋止不自	222	X14n0297_p0687c04
止。由照諦以成止。脩不自脩。由解性以成脩。在如來	223	X14n0297_p0687c05
所答。本約常住真心性淨明體。以開阿難三諦之解。	224	X14n0297_p0687c06
在阿難隨聞入觀處。則即三諦之性。以成奢摩等三	225	X14n0297_p0687c07
止之脩。以諦之與觀。猶形聲之與影響。必相須以進。	226	X14n0297_p0687c08
諸師之於此經。及止觀法門。不墮於疑。則生乎謗。政	227	X14n0297_p0687c09
由不達脩行有境觀之分。相成之義。此學佛道者之	228	X14n0297_p0687c10
大病。所以經中每言奢摩他路。及玅菩提路。玅莊嚴	229	X14n0297_p0687c11
□路者性也。境也。諦也。譬康莊大道也。奢摩他□。即	230	X14n0297_p0687c12
止觀能脩法門。譬行路之人也。即會解亦未嘗不云。	231	X14n0297_p0687c13
如引孤山所釋云。阿難雖以大定為請。然如來下文	232	X14n0297_p0687c14
所示別無其方。始則決擇真妄。次則真妄和融。乃至	233	X14n0297_p0687c15
第四卷中。皆是發明圓理而已。蓋此圓理。乃大定之	234	X14n0297_p0687c16
本也。如此亦可謂分明指示境觀相須之義。而交光	235	X14n0297_p0687c17
讀會解時。惟以己是。而獘乎他人。如此道理。略不餐	236	X14n0297_p0687c18
采。亦獨何哉。今更分明釋配三諦。以明三止之義。經	237	X14n0297_p0687c19
文初約七處徵妄心無所。次約三處徵妄心無體。此	238	X14n0297_p0687c20
顯破妄心。密顯真心。次會見歸心。約十義明真見。此	239	X14n0297_p0687c21
傍破妄見。正顯真見。以三諦言之。真諦也。蓋湛然清	240	X14n0297_p0687c22
淨者謂之真。會萬物而歸己者謂之真。直指不生滅	241	X14n0297_p0687c23
性而不涉萬殊者謂之真。使阿難直下體會不墮分	242	X14n0297_p0687c24
別。不落言詮。謂之體。其心泊然超出。謂之止。非體真	243	X14n0297_p0688a01
止而何哉。然如來非不言體之之義也。如云吾不見	244	X14n0297_p0688a02
時。又見見之時。又云若能轉物。如是體意。不一而足。	245	X14n0297_p0688a03
人欲疑謗。其如經文之親切著明乎。今復取圓覺三	246	X14n0297_p0688a04
觀而會釋之。彼云若諸菩薩。悟靜圓覺。以淨覺心。取	247	X14n0297_p0688a05
靜為行。靜即真也。取靜。即體之之義也。經文明陰入	248	X14n0297_p0688a06
□界。本如來藏。以諦言之。俗諦也。蓋不隔萬類。一一	249	X14n0297_p0688a07
審實者。謂之俗。使阿難歷緣對境。觸類而推。於此諸	250	X14n0297_p0688a08
法。一一見如來藏。謂之方便隨緣。於是諸法。安心不	251	X14n0297_p0688a09
動。謂之止。此有二義。一深位菩薩所脩。與瓔珞經假	252	X14n0297_p0688a10
觀同。即知病識藥。應病與藥。令得服行是也。一初心	253	X14n0297_p0688a11
所脩。與圓覺經三摩同。彼經云。若諸菩薩。悟淨圓覺。	254	X14n0297_p0688a12
以靜覺心。知覺心性。及以根塵。皆因幻化。即起諸幻。	255	X14n0297_p0688a13
以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。心性根塵。即此經陰	256	X14n0297_p0688a14
入處界也。皆因幻化。即五陰文中。所喻空華義同。即	257	X14n0297_p0688a15
起諸幻。即方便隨緣止也。以除幻者。即方便止所破	258	X14n0297_p0688a16
之惑。變化諸幻。而開幻眾。即脩此止者。能變化染污	259	X14n0297_p0688a17
陰界。以成清淨陰界也。初心先脩幻觀。開化自性眾	260	X14n0297_p0688a18
生。然後乘此方便。以變化他界眾生也。經文明七大	261	X14n0297_p0688a19
性色真空。性空真色。以三諦言之。中諦也。蓋統萬法	262	X14n0297_p0688a20
而稱王自在者謂之中。不偏不倚周遍法界者謂之	263	X14n0297_p0688a21
中。使阿難照了此性。不作空有解。中中直入者。謂之	264	X14n0297_p0688a22
息二邊分別止。圓覺經云。若諸菩薩。悟淨圓覺。以靜	265	X14n0297_p0688a23
覺心。不取幻化。及諸靜相。了知身心。皆為罣礙。無知	266	X14n0297_p0688a24
覺明。不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界。及與	267	X14n0297_p0688b01
身心。相在塵域。知器中鍠。聲出于外。不取幻化。及諸	268	X14n0297_p0688b02
靜相。即息二邊分別也。永得超過礙無礙境。即止於	269	X14n0297_p0688b03
中道第一義諦也。而云如器中鍠。聲出于外。即此經	270	X14n0297_p0688b04
性色真空等。清淨本然。周遍法界也。今反問云。如此	271	X14n0297_p0688b05
約圓覺。與天台三止。對當經文。勉強乎。自然乎。干涉	272	X14n0297_p0688b06
乎。不于涉乎。相應乎。不相應乎。	273	X14n0297_p0688b07
彼又云。又即便如來所答。全與三止相應。當亦墮於	274	X14n0297_p0688b08
天台所檢過中。以彼明言。止觀偏取。隻輪單翼。不能	275	X14n0297_p0688b09
遠到。豈佛會問答。反出於天台之下耶。此更不通之	276	X14n0297_p0688b10
甚也。	277	X14n0297_p0688b11
雪謗云。作如此說。迷名失義之甚也。蓋世間法。出世	278	X14n0297_p0688b12
間法。名之與義。多不相類。以名為賓為傍。義為主為	279	X14n0297_p0688b13
實。不可以少分為賓之名。以傷多分為主之義。故祖	280	X14n0297_p0688b14
師云。以名求義。萬無一得。以義定名。萬無一失。大師	281	X14n0297_p0688b15
言隻輪單翼。墮偏脩之失者。慮初學迷名失義而說	282	X14n0297_p0688b16
也。若今以三止釋大定者。蓋先以名而定名。然後以	283	X14n0297_p0688b17
義而釋名也。如孤山法師以三止而釋者。準涅槃經	284	X14n0297_p0688b18
中。奢摩他。此云止。毗婆舍那。此云觀。優畢叉。此云止	285	X14n0297_p0688b19
觀等。今經三名。既與涅槃一同二異。乃於彼奢摩他	286	X14n0297_p0688b20
中。開出三義。為奢摩他。三摩。禪。雲間師評孤山所	287	X14n0297_p0688b21
說之義最當。為引圓覺經證成云。且如圓覺三法。經	288	X14n0297_p0688b22
中亦名為定。如云爾時便有二十五種清淨定輪云	289	X14n0297_p0688b23
云。又云辨音汝當知。一切諸菩薩。無礙清淨慧。皆從	290	X14n0297_p0688b24
禪定生。所謂奢摩他。三摩提禪那。是知彼圓覺。尚可	291	X14n0297_p0688c01
直作三止而釋。況今經乎。蓋阿難既厭多聞小慧。宜	292	X14n0297_p0688c02
以大定為請。今以三止而釋者。以止屬於定故也。此	293	X14n0297_p0688c03
從以名定名。所說如此。若以義定名者。如孤山疏自	294	X14n0297_p0688c04
會通云。此之三止。即是三觀。以即照而寂。即寂而照。	295	X14n0297_p0688c05
故奢摩他即空觀。三摩即假觀。禪那即中觀。故會解	296	X14n0297_p0688c06
云。今復釋而明之。奢摩他。寂靜之義也。三摩。觀照之	297	X14n0297_p0688c07
義也。禪那。寂照不二之義也。此蓋復出孤山止觀融	298	X14n0297_p0688c08
通之義耳。而交光法師。即欲大顯楞嚴。而廣破諸師。	299	X14n0297_p0688c09
宜於往古諸疏。一一細讀。是者而存之。非者而斥之。	300	X14n0297_p0688c10
方服人心。乃全然不顧。惟是己非人。迷名失義。一至	301	X14n0297_p0688c11
于此。自坐不通之甚。而反說他不通之甚。可乎不可	302	X14n0297_p0688c12
乎。	303	X14n0297_p0688c13
二者科釋不相應。迷此則不但迷於經文。即於自所	304	X14n0297_p0688c14
釋。亦多自相矛盾。如舊解雖不分小科。亦略分於三	305	X14n0297_p0688c15
大科。一曰見道。二曰脩道。三曰證道。初科既云見道。	306	X14n0297_p0688c16
即應未及說於脩道。而脩道須有待於下科。及至釋	307	X14n0297_p0688c17
文。往往搜尋三觀。應當即是脩道。其實經文。元無如	308	X14n0297_p0688c18
是語脈。只是文外強判。而順文豈有教人修三觀之	309	X14n0297_p0688c19
語。縱取一二相似之文。附會說之。殊無情謂。近亦有	310	X14n0297_p0688c20
不撥見道之科。而卻開大段。以硬派為三觀者。不思	311	X14n0297_p0688c21
見道者。開悟理性之謂也。三觀者。脩進功夫之事也。	312	X14n0297_p0688c22
既說止觀即是脩道。何須判成見道分哉。又若此處	313	X14n0297_p0688c23
早是脩道。即是如來但教眾生從三觀而修。至下耳	314	X14n0297_p0688c24
根圓通。又何用哉。	315	X14n0297_p0689a01
雪謗云。余讀至此。不覺為之失笑。不謂此師。鹵莽之	316	X14n0297_p0689a02
見。一至于是。此本不待辨。而有識者。自別薰蕕。第今	317	X14n0297_p0689a03
海內。多有逐臭之夫。故為之一拂。以免蒼蠅白玉之	318	X14n0297_p0689a04
玷。彼引會解三科。不知本是溫陵要解所判。元有五	319	X14n0297_p0689a05
大科。一見道分。二脩道分。三證果分。四結經分。五助	320	X14n0297_p0689a06
道分。此乃千古不刊之判。蓋溫陵雖禪宗老學。實教	321	X14n0297_p0689a07
苑白眉。觀其所判所釋。大有手段。非學語小師談儱	322	X14n0297_p0689a08
侗禪者比也。若孤山用三止消文。又自有科。而交光	323	X14n0297_p0689a09
初未睹其籓籬。今先為出其所判大略。會同溫陵。然	324	X14n0297_p0689a10
後正斥正脈之謬。彼云正宗分大科為六。初依常住	325	X14n0297_p0689a11
真心以開圓解。此與溫陵見道分同。二依常住真心	326	X14n0297_p0689a12
以起圓行。與脩道分同。三依正助兩行以分圓位。與	327	X14n0297_p0689a13
證果分同。四承三法既備問名受持。與結經分同。五	328	X14n0297_p0689a14
因釋餘疑廣辨七趣。與助道分同。六無問自說預明	329	X14n0297_p0689a15
禪境。與之小異。蓋溫陵合禪境為助道。此開助道為	330	X14n0297_p0689a16
禪境爾。二師所判。既深得乎大旨。所釋豈迷於小節。	331	X14n0297_p0689a17
但云始則決擇真妄。次則真妄和融。直至第四卷中。	332	X14n0297_p0689a18
皆是發明圓理而已。蓋此圓理。乃大定之本也。何曾	333	X14n0297_p0689a19
開大段。以硬派三觀。設有一二乘義。便以空假中釋	334	X14n0297_p0689a20
者。是明三諦。非說三觀。諸師不知諦觀名同。往往差	335	X14n0297_p0689a21
錯理會。亦無怪乎交光以諦作觀也。惜孤山徒見經	336	X14n0297_p0689a22
文說理圓融。有三諦之義。而無次第之文。故只作圓	337	X14n0297_p0689a23
融而解。不敢定判何真何假何中道。不知理雖圓融。	338	X14n0297_p0689a24
而文理宛有不次之次。如上文引圓覺三法之文。而	339	X14n0297_p0689b01
消次第之義。如指諸掌。然前三卷答阿難者。約不次	340	X14n0297_p0689b02
而明三諦之次第也。若四卷答富那之問。則又約次	341	X14n0297_p0689b03
第以明不次第之三諦。前次第。則阿難約自悟入者	342	X14n0297_p0689b04
而結成之。故云玅湛總持不動尊。玅湛結真。總持結	343	X14n0297_p0689b05
俗。不動結中。二不次第。則如來自結成之。故云而如	344	X14n0297_p0689b06
來藏玅明元心。非心非空。至常樂我淨。此結真諦也。	345	X14n0297_p0689b07
而如來藏元明心玅。即心即空等。結俗諦也。而如來	346	X14n0297_p0689b08
藏妙明心元。離即離非。是即非即。結中道也。明文了	347	X14n0297_p0689b09
義。昭昭乎如白日之麗天。人可非之。佛可非乎。至於	348	X14n0297_p0689b10
見道脩道混亂之說。自是正脈。自生穿鑿。吹毛求疵。	349	X14n0297_p0689b11
一於此有所不明。以為葛藤之本。則蔓蔓不絕。將用	350	X14n0297_p0689b12
斧柯。故又有客之一救二救三救。皆無足採拾。本欲	351	X14n0297_p0689b13
置之不辨。然亦可以藉顯正義。故不避繁瑣。聊為辨	352	X14n0297_p0689b14
之。	353	X14n0297_p0689b15
正脈設客救有三。一曰吳興有通請別請之判。前之	354	X14n0297_p0689b16
三觀。恐是應其通請。深心所脩。復之圓通。應其別請	355	X14n0297_p0689b17
初心方便爾。答。審如是。即應通前俱科為脩分。而於	356	X14n0297_p0689b18
脩分復分為兩科。一應通請之脩。二應別請之脩。方	357	X14n0297_p0689b19
成彼說。何為同是脩義。而乃一科為見道。一科為脩	358	X14n0297_p0689b20
道乎。且既分乎淺深二脩。則初心者必先脩圓通。後	359	X14n0297_p0689b21
脩三觀。敢問脩圓通者。至何位次。始是深心。方可脩	360	X14n0297_p0689b22
三觀乎。今據菩薩自敘。從初入流。乃至寂滅現前。了	361	X14n0297_p0689b23
無接脩三觀之相。而如來乃謂此根初解。先得人空。	362	X14n0297_p0689b24
按位當至七信。齊小羅漢。而菩薩聞所聞盡。似當此	363	X14n0297_p0689c01
位。又曰空性圓明。成法解脫。按位當至八九信位。已	364	X14n0297_p0689c02
超小乘無學。而菩薩空所空滅。似當此位。又云解脫	365	X14n0297_p0689c03
法已。俱空不生。按位當至十信滿心。後判無生忍位。	366	X14n0297_p0689c04
按位即當初住。而菩薩寂滅現前。即此位也。是尚未	367	X14n0297_p0689c05
至於深心乎。何亦不見接脩三觀之語。豈更在於後	368	X14n0297_p0689c06
位方脩耶。然菩薩此位。已超世出世間。發三科無邊	369	X14n0297_p0689c07
妙用。豈天台所說三觀。尚非此等覺菩薩所能修乎。	370	X14n0297_p0689c08
而今之習三觀者。皆初住以上之菩薩耶。是大不通	371	X14n0297_p0689c09
也。	372	X14n0297_p0689c10
雪謗云。吳興元有通請別請之判。謂奢摩他三法。通	373	X14n0297_p0689c11
於十方如來因中共修者。故謂之通。耳根別在此方	374	X14n0297_p0689c12
當機發行之由。故謂之別。阿難所以通別兼請者。以	375	X14n0297_p0689c13
通若無別。則通無所入之門。別若無通。則別為事相	376	X14n0297_p0689c14
之行。如世人誰無六根。以知見立知即無明本。諸佛	377	X14n0297_p0689c15
豈無六根。以知見無見。斯即涅槃。般若經云。如人有	378	X14n0297_p0689c16
目。日光明照。見種種色。此之謂也。若以二門分文。則	379	X14n0297_p0689c17
前之四卷見道分。酬其通請。請入華屋去。酬其別請。	380	X14n0297_p0689c18
答通但令其見道。答別方令其修道。如溫陵師云。見	381	X14n0297_p0689c19
道而後脩道。脩道而後證果。此常途之序也。若快馬	382	X14n0297_p0689c20
見鞭影。即入正路。又何拘於常途。若阿難者。聞見道	383	X14n0297_p0689c21
後。即不歷僧祗。而頓獲法身。豈常途之可拘乎。第為	384	X14n0297_p0689c22
後人作眼。又不得不作此判。如此道理。亦極淺近。雖	385	X14n0297_p0689c23
學語小師。便自通達。何必縷縷設問設答而破他乎。	386	X14n0297_p0689c24
此政所謂以醯雞而議大鵬者也。此已知之。則彼所	387	X14n0297_p0690a01
謂初心必脩圓通。後脩三觀等。固不勞辨。然而因之	388	X14n0297_p0690a02
發明三觀淺深脩相。諭彼知之。亦要事也。因諭之曰。	389	X14n0297_p0690a03
有初心三觀。有深位三觀。初心三觀。即今之行人。發	390	X14n0297_p0690a04
足便須念念照空假中是也。深位三觀。即瓔珞經明	391	X14n0297_p0690a05
十地菩薩。三觀方得現前。首楞三昧經。亦如此說者	392	X14n0297_p0690a06
是也。若此經與圓覺所修三止觀。則通乎初後淺深。	393	X14n0297_p0690a07
如乾慧地中。即以此心中中流入。至初住位。以真方	394	X14n0297_p0690a08
便。發此十心去。直至等覺。此脩止觀。故瓔珞云。等覺	395	X14n0297_p0690a09
照寂。玅覺寂照。皆止觀一體之異名也。若如此說。則	396	X14n0297_p0690a10
初心脩圓通。即脩三觀。云何修。蓋當其入流之時。照	397	X14n0297_p0690a11
了聞性湛然清淨。即是空觀。體真奢摩他也。照了聞	398	X14n0297_p0690a12
性體是法界。能總持萬法。即是假觀。方便三摩也。照	399	X14n0297_p0690a13
了聞性常凝不動。即是中觀。息二邊禪那也。前云玅	400	X14n0297_p0690a14
湛總持不動尊。進脩之方。義必臻此而後已。然觀音	401	X14n0297_p0690a15
所敘工夫次第。文雖四節。理必頓彰。如曰亡前塵。盡	402	X14n0297_p0690a16
內根。空觀智。滅諦理。以至寂滅現前。要必一念圓具。	403	X14n0297_p0690a17
斯與果位。名目相應。其或強配地位。隨語作淺深解。	404	X14n0297_p0690a18
便是釘樁搖櫓。何異以生滅之心為本修因。以求不	405	X14n0297_p0690a19
生不滅之果者乎。至若經云。忽然超越世出世間。自	406	X14n0297_p0690a20
有頓悟凡夫。如廣額屠兒。放下屠刀。便預當來千佛	407	X14n0297_p0690a21
一數者在。又不可以凡情而限之也。至於文中客之	408	X14n0297_p0690a22
二救三救。說理說行不分辨。教悟教脩不分辨。費許	409	X14n0297_p0690a23
多唇舌。不過皆從見道修道不明白上迷起。從迷積	410	X14n0297_p0690a24
迷。叨怛不止。前既諭明。斬斷葛藤根。諒後學不隨其	411	X14n0297_p0690b01
滋蔓也。若夫性定之說。此又天台之熟談。而輒謬斥。	412	X14n0297_p0690b02
迷性定為止觀。談何容易哉。今問交光果曾熟習天	413	X14n0297_p0690b03
台止觀否。果曾熟讀天台圓頓止觀。與法華玄義文	414	X14n0297_p0690b04
句等諸書否。觀其全性起脩。全脩在性之義。全然不	415	X14n0297_p0690b05
知。或誤以諦為觀。以觀為諦。則諦觀之義。亦有所不	416	X14n0297_p0690b06
諳。宜其未嘗熟習與熟讀也。此本當與之確論者。以	417	X14n0297_p0690b07
有下文在。姑且置之。	418	X14n0297_p0690b08
又曰。若復正當圓通中脩三觀。則聞性本取其體無	419	X14n0297_p0690b09
分別。但一返聞。單刀直入。故首廢六識。不用覺觀思	420	X14n0297_p0690b10
惟。偈云覺觀出思惟。身心不能及。今若加以三觀。則	421	X14n0297_p0690b11
依舊思惟覺觀。安能離於六識。然則如來首破六識	422	X14n0297_p0690b12
是不當也。若於圓通後修。則其謬當知前深淺位中	423	X14n0297_p0690b13
所辨。是則三時既皆無有用處。何得誣佛意中。有同	424	X14n0297_p0690b14
天台之三觀耶。又彼智臣真解王意。不差不謬。則王	425	X14n0297_p0690b15
當更無改令。即應佛於後文。請修之時。惟指前文三	426	X14n0297_p0690b16
觀令脩。何必別說反聞。為修法耶。今既別說。而不用	427	X14n0297_p0690b17
三觀。足驗前但開示性具理體非含三觀。而諸師豈	428	X14n0297_p0690b18
真輪王之智臣哉。	429	X14n0297_p0690b19
雪謗曰。余始讀正脈。觀其能發揮如來所談見性。極	430	X14n0297_p0690b20
甚歎服。今觀此說。是亦但知其性。而不知其定。至於	431	X14n0297_p0690b21
圓修耳門。大似捕風捉影。言見道可也。若曰脩道。吾	432	X14n0297_p0690b22
未敢許。何者。蓋圓通法門。有性也。脩也。如文殊所選。	433	X14n0297_p0690b23
多言性。而少言修。觀音所陳。多言修。而少言性。故偈	434	X14n0297_p0690b24
云。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。隔垣聽音	435	X14n0297_p0690c01
響。遐邇俱可聞。此則通真實。聲無亦非滅。聲有亦非	436	X14n0297_p0690c02
生。生滅二圓離。此則常真實。此顯觀音之性。與眾生	437	X14n0297_p0690c03
之性。在耳而莫不皆然。至云。縱令在夢想。不為不思	438	X14n0297_p0690c04
無。覺觀出思惟。身心不能及者。蓋言夢想中。如前惑	439	X14n0297_p0690c05
舂杵為鐘鼓。猶怪其作木石聲。如此夢中覺觀。昭昭	440	X14n0297_p0690c06
靈靈。不假思惟。出於思惟之表。是則但云聞性不假	441	X14n0297_p0690c07
思惟。何嘗言總無覺觀。若曰總無。何異木石。須知此	442	X14n0297_p0690c08
言出者。是超出之出。非從思惟中出之出。若作此出。	443	X14n0297_p0690c09
則錯會文意矣。要知此言性也。未言修也。若觀音所	444	X14n0297_p0690c10
陳。入流亡所四節工夫。多言脩。而少言性。曷為性。流	445	X14n0297_p0690c11
之一字。與寂滅二字是也。餘文皆屬於脩。若曰聞性。	446	X14n0297_p0690c12
本取體無分別。首發六識是也。若曰一總不用覺觀。	447	X14n0297_p0690c13
此又不通之甚也。何則。蓋觀音所敘工夫。未嘗不言	448	X14n0297_p0690c14
覺觀。如云如是漸增。聞所聞盡。漸增工夫。總非覺觀	449	X14n0297_p0690c15
乎。又曰盡聞不住。覺所覺空。上覺字。即第二節觀智。	450	X14n0297_p0690c16
盡之一字是也。下所覺字。即第一節亡所工夫。亡之	451	X14n0297_p0690c17
一字是也。下空字。方是第三節重空法門。如此明言	452	X14n0297_p0690c18
其覺。非有覺有觀乎。又下偈揀餘門云。涯量不冥會。	453	X14n0297_p0690c19
各非圓覺觀。云何獲圓通。顯言耳門三昧。具圓覺圓	454	X14n0297_p0690c20
觀。何總非之云。不須覺觀。須知耳門三昧。具圓通常。	455	X14n0297_p0690c21
更須取圓覺二字足之。以為性境。以為觀智。復須取	456	X14n0297_p0690c22
圓覺三觀。如前會通三文之義。為圓通三觀法門。一	457	X14n0297_p0690c23
曰若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。此則如	458	X14n0297_p0690c24
所謂取其體無分別者。為奢摩他。一二卷中所明之	459	X14n0297_p0691a01
義是也。一曰若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心	460	X14n0297_p0691a02
性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸	461	X14n0297_p0691a03
幻而開幻眾。此則了達耳根。及與聲塵。皆如幻如化。	462	X14n0297_p0691a04
了無真實。能如此知。則不隨聲塵。以起分別。所謂知	463	X14n0297_p0691a05
幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。名為即起諸	464	X14n0297_p0691a06
幻覺。以除根塵。能幻之者。入流亡所等。不在茲乎。能	465	X14n0297_p0691a07
變化眾生六受用根。成如來清淨六根。謂之化幻開	466	X14n0297_p0691a08
幻。即三卷明陰界入空花如幻等為三摩也。一曰若	467	X14n0297_p0691a09
諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化。及諸靜相。了	468	X14n0297_p0691a10
知身心。皆為罣礙等。至相在塵域。如器中鍠聲出于	469	X14n0297_p0691a11
外。此則稱性了達聞性。體是法界。圓遍十方。如器中	470	X14n0297_p0691a12
鍠。聲出于外。三卷明七大本如來藏。清淨本然。周遍	471	X14n0297_p0691a13
法界。為禪那也。此三法門。亦隨樂欲。惑單脩乎一與	472	X14n0297_p0691a14
二。或圓脩乎三。應亦同圓覺。有二十五種定輪之殊。	473	X14n0297_p0691a15
然性本圓融。舉其一而具乎三。言乎三而體惟一。學	474	X14n0297_p0691a16
一即三。言三即一。不在茲乎。又復應知。圓通法門。以	475	X14n0297_p0691a17
大圓覺性為體。不入則已。入則寂滅之性。觸處現前。	476	X14n0297_p0691a18
所謂塵消覺圓淨。寂照含虛空。何三止觀而不在乎。	477	X14n0297_p0691a19
正脈客又問曰。經既全談性具之理。而非談三觀。如	478	X14n0297_p0691a20
來何故自呼為奢摩他。而又明其是微密觀照耶。答。	479	X14n0297_p0691a21
我非撥其畢竟不是止觀。以阿難原本問定。而如來	480	X14n0297_p0691a22
原木答定。則夫止觀定慧。何違於經。但此中說定說	481	X14n0297_p0691a23
觀。名似同於常途。而義實迥別。天台三觀。實非其類。	482	X14n0297_p0691a24
故今反復。但明其不是天台止觀而已。非並其本定	483	X14n0297_p0691b01
本觀。而總非之也。良以奢摩他微密觀照。若以天台	484	X14n0297_p0691b02
觀意會釋。則甚為障隔。經之本旨。請申明之。一者以	485	X14n0297_p0691b03
修障性。蓋經初三卷半文。佛本發揮性定。而諸註竟	486	X14n0297_p0691b04
以天台脩意會釋之。則何能使人頓領性定。而識取	487	X14n0297_p0691b05
本有家珍耶。客曰。天台三觀。專明性具圓理。極斥權	488	X14n0297_p0691b06
乘偏漸。何言其屬權宗。而全墮脩成耶。吾未之聞也。	489	X14n0297_p0691b07
答。我亦非是斥天台為權乘。而責其偏墮於修成。蓋	490	X14n0297_p0691b08
此師於如來禪中。亦比他家殊勝。所說觀門。義亦圓	491	X14n0297_p0691b09
妙。雅合性宗。但較之今經。旨趣迥別。良以台宗三諦	492	X14n0297_p0691b10
三觀三止。敵體相對而立。至於本具理體。全在三諦	493	X14n0297_p0691b11
境中。而三止三觀。但是依性所脩之定。非即說性為	494	X14n0297_p0691b12
定也。今經最初三卷半文。發揮自性。本具圓融。不動	495	X14n0297_p0691b13
之體。即是奢摩他定。而領悟照見於此者。即是微密	496	X14n0297_p0691b14
觀照。故此中語解語悟。則誠有之。而脩習全未涉也。	497	X14n0297_p0691b15
今註家鹵莽。不加研究。而意以脩習止觀之意判之。	498	X14n0297_p0691b16
則學者何由而知其為性定哉。客曰。承斯指示。研味	499	X14n0297_p0691b17
經文。是誠說性。而未說脩。然則三如來藏。作天台之	500	X14n0297_p0691b18
三諦可乎。答。諦者理也。境也。若謂為三諦。則猶近之。	501	X14n0297_p0691b19
而不甚遠。以諦境原擬性具之理而立。如人為父母	502	X14n0297_p0691b20
畫像。必相似焉。至於三止三觀。則是依諦理所起。脩	503	X14n0297_p0691b21
習功夫。如對畫像。祭祀恭敬思想。今經所示三如來	504	X14n0297_p0691b22
藏。乃如父母現在生活本身。尚非畫像。可以全同。至	505	X14n0297_p0691b23
於祭拜思敬。有何干涉耶。客曰。三諦固說性具之理。	506	X14n0297_p0691b24
三如來藏亦說性具之理。何得三諦。但如畫像。而三	507	X14n0297_p0691c01
如來藏。便如本身耶。答。子如不達此意。則孤負楞嚴	508	X14n0297_p0691c02
多矣。夫三諦。但是大師。為行人懸擬自心微妙圓融	509	X14n0297_p0691c03
之相。立真立俗立中。而體會須用三觀三止。想像思	510	X14n0297_p0691c04
脩。久久方到不思議境。是其初門。若離六識覺觀思	511	X14n0297_p0691c05
惟。莫可措心也。今三如來藏。全不同此。以其的實本	512	X14n0297_p0691c06
體。即是眾生現前六根中見色聞聲。無分別體。故佛	513	X14n0297_p0691c07
最初開示。首先破除六識。不用一切思惟懸想之心。	514	X14n0297_p0691c08
次乃即於現前眼根中。豎指伸拳。覿面指出。朗然湛	515	X14n0297_p0691c09
然。無分別見性為心。又復屈指飛光。顯其本不動等。	516	X14n0297_p0691c10
皆是令其當面。親見自心。故阿難初悟。自敘如失乳	517	X14n0297_p0691c11
兒。復見慈母。豈不同於父母。現在親身相見。何勞畫	518	X14n0297_p0691c12
像思想哉。若捨父母現身。不行禮敬。反拜畫像。是大	519	X14n0297_p0691c13
顛倒。是則以三如來藏為三諦。尚猶不可。何況迷為	520	X14n0297_p0691c14
三止觀乎。客曰。三如來藏。是展轉入於深妙圓融之	521	X14n0297_p0691c15
極理。何得言最初所示見性。即是其體乎。予笑曰。子	522	X14n0297_p0691c16
之迷根。其在是乎。諸師正由高推後之藏心。而不達	523	X14n0297_p0691c17
其即前初示見根等性。體無有二。直謂離根性而別	524	X14n0297_p0691c18
有。所以脩時。更不用根性。卻擬藏性。立三諦而起三	525	X14n0297_p0691c19
觀。以為圓妙。不知依舊落於識心覺觀思惟之境。失	526	X14n0297_p0691c20
盡經旨。孤盡佛心。今請以喻明之。譬如金獅子。被泥	527	X14n0297_p0691c21
所塗。金體全隱。忽有智者。欲以金體。顯示於人。將其	528	X14n0297_p0691c22
眼睛擦透。露出金色。則人莫不喜躍。更求擦之。由是	529	X14n0297_p0691c23
漸次。大開金體。光明熾然照耀。然終與初擦眼金。無	530	X14n0297_p0691c24
有異色。亦無照體。由斯喻以詳經旨。炳然可見。則知	531	X14n0297_p0692a01
三如來藏。雖極開顯圓融。全體大用。其與初顯根中	532	X14n0297_p0692a02
見性。安有二體。特以言不頓彰。取次發揮。從微至著。	533	X14n0297_p0692a03
亦如擦金然也。又當知見聞等性。但是藏心之偏名。	534	X14n0297_p0692a04
而實無偏體。如祖師直指人心。亦曰在眼曰見。在耳	535	X14n0297_p0692a05
曰聞。確然是斯旨也。故佛答請脩。教其旋倒聞根。所	536	X14n0297_p0692a06
聞根性。即是三如來藏性。豈有異體耶。客曰。若是則	537	X14n0297_p0692a07
三諦尚非。三觀有何交涉。而梵僧何以預傳斯經。同	538	X14n0297_p0692a08
於天台三觀。答。此有兩意推廣。一者西天東土。人智	539	X14n0297_p0692a09
昏明。亦多彷彿。焉知梵僧。不惑於似是而非耶。二者	540	X14n0297_p0692a10
彼或但謂略同天台三諦。則其言非謬。豈必謂其全	541	X14n0297_p0692a11
同三觀乎。特是後人。承虛接響。而謬成三觀耳。非梵	542	X14n0297_p0692a12
僧之過也。客曰。阿難問成佛妙定。佛答必是圓定。則	543	X14n0297_p0692a13
奢摩他三摩禪那。須是舉一即三。言三即一。方始為	544	X14n0297_p0692a14
圓。今何三名各開。安得為圓定耶。答。舊見溺人。原本	545	X14n0297_p0692a15
非淺。何怪子之深惑耶。良以前人性脩。既不能分。而	546	X14n0297_p0692a16
堅謂決同天台三觀。又見斯定亦有三名。更不研審	547	X14n0297_p0692a17
甄別。其文其義。為同與否。但見一名。輒補為三。強謂	548	X14n0297_p0692a18
舉一即三。言三即一。秪欲附會台宗圓妙之像而已。	549	X14n0297_p0692a19
跡此而論。不但不知斯定。所以為圓之本旨。而台宗	550	X14n0297_p0692a20
應亦未通達也。蓋台宗三觀。要如摩醯天眼。不縱不	551	X14n0297_p0692a21
橫。方始為圓。蓋三皆頓具。而無前後。故非縱。三皆互	552	X14n0297_p0692a22
攝。而不並列。故非橫。今處處兼齊。不明統攝。全墮於	553	X14n0297_p0692a23
橫。是則台宗。尚未徹知。安望其明斯經旨耶。且台宗	554	X14n0297_p0692a24
中三觀。舉一即三。言三即一。乃大師親口自說。非假	555	X14n0297_p0692b01
傍人註釋。今據如來親口。並不曾說奢摩他等三名。	556	X14n0297_p0692b02
有斯義焉。是皆後人不達斯定圓旨。全不係於三名	557	X14n0297_p0692b03
互具。妄擬台定。而立斯見也。客曰。斯定取何意為圓	558	X14n0297_p0692b04
極耶。答。三如來藏。顯然明白。先由次第開顯。後乃統	559	X14n0297_p0692b05
示圓彰。皆其性本具足。非由脩習而然。若就此而明。	560	X14n0297_p0692b06
其舉一即三。言三即一。非縱非橫。極為允當。而圓融	561	X14n0297_p0692b07
極旨。亦未有過於此者。何得捨斯義。而謬取三名。兼	562	X14n0297_p0692b08
具為圓耶。	563	X14n0297_p0692b09
雪謗曰。此師始既不肯此經作止觀釋。及乎談至極	564	X14n0297_p0692b10
則。如老鼠進羊角一般。無可柰何處也。自認輸一半。	565	X14n0297_p0692b11
卻云但此中說定說觀。名似同於常途。而義實迥別。	566	X14n0297_p0692b12
天台三觀。實非其類。一者以脩障性。此已前文斥破。	567	X14n0297_p0692b13
更不繁文。但其謬解天台三諦三觀三止。云是敵體	568	X14n0297_p0692b14
相對而立。至於本具理體。全在三諦境中。而三止三	569	X14n0297_p0692b15
觀。但是依性所脩之定。非即說性為定(云云)。此何異	570	X14n0297_p0692b16
以管窺天。將螺酌海。宜其諦之與境修之與性。皆不	571	X14n0297_p0692b17
明也。一不明此。便將如來經文。錯亂解說。疑誤後學。	572	X14n0297_p0692b18
罪過非小。蓋凡言境者。事境也。諦者。理性也。曷為事	573	X14n0297_p0692b19
境。此固多種。且約今家所用六識言之。即眾生日用	574	X14n0297_p0692b20
之間。根塵相對。起一念分別者是也。此謂之人心。大	575	X14n0297_p0692b21
師欲直指此心。使人直下見性成佛。故於此約性以	576	X14n0297_p0692b22
明真俗中三諦。曷為真俗中。引華嚴釋成云。遊心法	577	X14n0297_p0692b23
界如虛空。則知諸佛之境界。以遊此心圓具十法界	578	X14n0297_p0692b24
者謂之俗。即玅有也。如虛空者謂之真。即真空也。知	579	X14n0297_p0692c01
諸佛境界者謂之中。即圓中也。良以此之識心。雖稱	580	X14n0297_p0692c02
為六。而七識八識。與真常淨識。莫不畢具於中。若隨	581	X14n0297_p0692c03
之而妄生分別。即墮在分別事識中。若能直下照了	582	X14n0297_p0692c04
即真俗中。則真常淨識。當體顯現。如曰遊心法界淨	583	X14n0297_p0692c05
若虛空。且與此經所明十種見性。相去幾何哉。所以	584	X14n0297_p0692c06
此經。首約七處破妄心無所。次約三處破妄心無體。	585	X14n0297_p0692c07
古德云。使阿難介爾妄心。無逃避處。妄賊既除。真王	586	X14n0297_p0692c08
自顯。無生之理。於此見矣。若非真能見道者。不能說	587	X14n0297_p0692c09
此等語。誠哉言乎。妙哉言乎。所以二種根本中。首言	588	X14n0297_p0692c10
生死根本。則汝今者。用攀緣心。為自性者。現今為之	589	X14n0297_p0692c11
徵破者。即六識是也。一者菩提妙淨明體。則汝今者	590	X14n0297_p0692c12
識精元明。能生諸緣。緣所遺者。識精元明。則八九皆	591	X14n0297_p0692c13
在其中。真妄和合。能生六識故曰能生諸緣。此緣字。	592	X14n0297_p0692c14
的確指示緣塵分別之心。若說根身器界。皆從生起。	593	X14n0297_p0692c15
此又失旨之甚。若能如此破去緣塵。則生死根本寂。	594	X14n0297_p0692c16
生死寂。則菩提涅槃真體現。一去一留。不勞彈指間。	595	X14n0297_p0692c17
豈如來別有實法與人哉。故下文云。汝但不隨分別	596	X14n0297_p0692c18
世間三種相續。三緣斷故。三因不生。狂心自歇。歇即	597	X14n0297_p0692c19
菩提。不從人得。是則首破妄心。皆奢摩他之前陣。破	598	X14n0297_p0692c20
此妄心竟。然後與之論真論俗論中。故繼此以明真	599	X14n0297_p0692c21
見去。皆約菩提妙淨明體而論。故知所明見性。即八	600	X14n0297_p0692c22
識也。在諸佛。方是真常淨識。在阿難。猶在八識。以其	601	X14n0297_p0692c23
同凡夫未曾脫出。若曰吾不見時與見見之時。方是	602	X14n0297_p0692c24
脫出工夫。方是九識淨體。然此妙識。由首破妄心脫	603	X14n0297_p0693a01
出而後明。同天台三諦。由照破六識而後現。故知楞	604	X14n0297_p0693a02
嚴雖曰論見。其實論心。由先約盲人矚暗。是心而不	605	X14n0297_p0693a03
是眼故也。今問破識而後之定。是性定耶。非性定耶。	606	X14n0297_p0693a04
離識已。性顯耶。未顯耶。故知釋迦與智者。把臂而共	607	X14n0297_p0693a05
行。異口而同律。懸受梵僧之讖。不在茲乎。又大師欲	608	X14n0297_p0693a06
明開示眾生佛之知見。在止觀玄義中。每引殃掘摩	609	X14n0297_p0693a07
羅。對佛所說偈。以明眾生六根本有真常之性。所謂	610	X14n0297_p0693a08
彼眼根。於諸如來常。了了分明見。具足無減脩。所謂	611	X14n0297_p0693a09
彼耳根。於諸如來常。了了分明聞。具足無減脩。餘四	612	X14n0297_p0693a10
根。皆如此說。彼眼根。眾生根也。於諸如來常。言眾生	613	X14n0297_p0693a11
終日常。而不知常。惟如來乃能知之。謂此真常之性。	614	X14n0297_p0693a12
在眼則了了分明見。在耳則了了分明聞。與佛無異。	615	X14n0297_p0693a13
皆不假脩而後具。故曰具足無減脩。明文了義。與此	616	X14n0297_p0693a14
經同乎異乎。天台知乎不知乎。而曰天台不知性定。	617	X14n0297_p0693a15
謗何容易哉。又復應知。諸經與諸祖入道用境。各有	618	X14n0297_p0693a16
不同。如達磨之直指人心。六識心也。二祖云。我心未	619	X14n0297_p0693a17
安。乞師為我安心。祖云。將心來。吾為汝安。二祖曰。覓	620	X14n0297_p0693a18
心了不可得。祖云吾為汝(安心)竟。若曰別有心法。又何	621	X14n0297_p0693a19
謂之直指人心乎。天台三觀。所照之心亦然。惟與此	622	X14n0297_p0693a20
經。同而復異。如先破妄心。同也。後照六根。異也。盲人	623	X14n0297_p0693a21
矚暗。是心非眼。則照眼仍是照心。要知三家。一以惟	624	X14n0297_p0693a22
識為宗。達磨。密用惟識者也。天台。巧用惟識者也。楞	625	X14n0297_p0693a23
嚴。明用惟識者也。此義不知。妄生人我。強辨是非。迷	626	X14n0297_p0693a24
頭逐影。此又滅裂之太甚也。又復應知。用識有破而	627	X14n0297_p0693b01
不立者。楞嚴與禪宗是也。有即破即立。即立即破者。	628	X14n0297_p0693b02
天台是也。如天台始既於一念心。明空假中。此即立	629	X14n0297_p0693b03
也。終以空假中。破此識心。此即破也。直至果德菩提	630	X14n0297_p0693b04
涅槃。未嘗異乎最初一念。故曰三千未顯。同名無明。	631	X14n0297_p0693b05
三千既顯。同名常樂。即一念而三千。即三千而一念。	632	X14n0297_p0693b06
煩惱即菩提。生死即涅槃之旨。舍天台何從哉。而曰	633	X14n0297_p0693b07
夫三諦。但是大師為行人懸擬自心。微妙圓融之相。	634	X14n0297_p0693b08
立真立俗立中。而體會須用三觀三止。想像思脩。久	635	X14n0297_p0693b09
久方到。不思議境。是其初門。若離六識。覺觀思惟莫	636	X14n0297_p0693b10
可指心不知。天台十乘初觀不思議境。見道也。徹見	637	X14n0297_p0693b11
六識諸法實相。悟佛知見。即初心在眼曰見。在耳曰	638	X14n0297_p0693b12
聞。所謂彼眼根於諸如來常。了了分明見。具足無減	639	X14n0297_p0693b13
修。交光豈識此旨哉。又曰。經中三如來藏。全不同於	640	X14n0297_p0693b14
三諦。三藏如父母。現在活身。三諦如畫像。三止三觀。	641	X14n0297_p0693b15
如拜祭思敬。此又迷名失義之甚也。凡註釋家。於經	642	X14n0297_p0693b16
文名異義同處。悉須與之會同。入不二法門。況今義	643	X14n0297_p0693b17
同數同。名略不同處。強欲立籓籬。生是非乎。何謂數	644	X14n0297_p0693b18
同。大師立三名。而經文亦列其三。何謂名略不同。大	645	X14n0297_p0693b19
師名三諦。而經文名三藏故也。今先會通其名。然後	646	X14n0297_p0693b20
出其義理。懸契佛心之所在。夫言諦者。審實不虛之	647	X14n0297_p0693b21
謂也。在纏而論。謂之三諦。出纏而論。謂之三寶。及三	648	X14n0297_p0693b22
身三菩提三涅槃等。言藏者。蘊積之謂也。亦在纏稱	649	X14n0297_p0693b23
之為藏。以空如來藏離不解脫一切煩惱障故。出纏	650	X14n0297_p0693b24
亦轉名為三寶三身三涅槃等。此皆名轉。體不轉也。	651	X14n0297_p0693c01
又名體俱不轉者。如汝以生滅之心。合如來藏。此約	652	X14n0297_p0693c02
在纏言之也。我以不滅不生合如來藏。此約出纏言	653	X14n0297_p0693c03
之也。夫諦以審實。藏以蘊積。俱有在纏立名之義。何	654	X14n0297_p0693c04
有彼此。而強立譬喻以分真像乎。何謂義理懸契佛	655	X14n0297_p0693c05
心。如大師所說三諦。蓋本於仁王纓絡與中觀論。二	656	X14n0297_p0693c06
經所說。其義則豎。如云一者有諦。六凡所見虛假凡	657	X14n0297_p0693c07
俗。審實不虛。二者無諦二乘聖人所見。真空寂莫。真	658	X14n0297_p0693c08
實不虛。三者中諦。諸佛菩薩之所證見。審實不虛。以	659	X14n0297_p0693c09
豎約十界以明故也。中論所說。其義則橫。論云。因緣	660	X14n0297_p0693c10
所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。十法	661	X14n0297_p0693c11
界皆是因緣生法。以佛種從緣起故。故空則十界皆	662	X14n0297_p0693c12
空。假則十界皆假。中則十界皆中。大師嘗約此二義。	663	X14n0297_p0693c13
以明一念識心。具不思議十界三諦之境。與此經所	664	X14n0297_p0693c14
說三如來藏。甚為懸契。如云而如來藏本妙圓心。非	665	X14n0297_p0693c15
心非空。至非意識界。此所非者。即仁王瓔珞所說六	666	X14n0297_p0693c16
凡所見之俗也。又云非無明。乃至非智非得。此所非	667	X14n0297_p0693c17
者。即二經所說二乘所見之真也。又云非檀那。至非	668	X14n0297_p0693c18
常樂我淨。此所非者。即二經所說諸佛菩薩所見之	669	X14n0297_p0693c19
中也。約經言之。此當空如來藏真諦而十界三諦俱	670	X14n0297_p0693c20
非。此政大師明橫豎具足。舉真諦。則一真一切真。無	671	X14n0297_p0693c21
俗無中而不真。總真諦。次而如來藏元明心玅。即心	672	X14n0297_p0693c22
即空。至即常樂我淨。即大師所謂舉俗諦。則一俗一	673	X14n0297_p0693c23
切俗。無真無中而不俗總俗諦。又云而如來藏妙明	674	X14n0297_p0693c24
心元。離即離非。是即非即。即大師所謂舉中諦。則一	675	X14n0297_p0694a01
中一切中。無真無俗而不中。總中諦。以此會之。則不	676	X14n0297_p0694a02
惟大師所立圓融三諦。與三如來藏合。即所立性具	677	X14n0297_p0694a03
十界。始終無改之理。與此經三如來藏同。以如來藏	678	X14n0297_p0694a04
十界。俱即故也。而吾大師。非聖人再來。孰能至此。則	679	X14n0297_p0694a05
知彼梵僧而先讖者。亦聖人也。如來之所遣。使支那	680	X14n0297_p0694a06
眾生。預敦其信也。而交光不於是平心氣。生信向而	681	X14n0297_p0694a07
乃反加疑謗云。西天東土。人智昏明。亦多彷彿。焉知	682	X14n0297_p0694a08
梵僧。不惑於似是而非耶。又曰彼或但謂略同天	683	X14n0297_p0694a09
台三諦。則其言非謬。豈必謂其全同三觀。特是後人	684	X14n0297_p0694a10
承虛接響。以謬成三觀耳。非梵僧之過也。是何言歟。	685	X14n0297_p0694a11
是何言歟。若使交光已死。則彼於九泉之下方。稽首	686	X14n0297_p0694a12
懺悔之不暇。若或猶生。吾當以前義反覆詰之。彼必	687	X14n0297_p0694a13
當斬。首以謝我也。而交光又謂台宗天王三目之喻。	688	X14n0297_p0694a14
謂三皆頓具。而無前後。故非縱。此稍是也。三皆互攝	689	X14n0297_p0694a15
而不並列故非撗。今經處處兼齊不明統攝。全墮於	690	X14n0297_p0694a16
橫。此又大不識經旨也。不知前卷經文明三諦三如	691	X14n0297_p0694a17
來藏。此一性中之三也。雖有三法。以在纏理性言之	692	X14n0297_p0694a18
故但屬法身。四卷請入華屋去。明稱前性具三法。以	693	X14n0297_p0694a19
起脩中三法。即奢摩他等三。雖有三法。以約脩故。但	694	X14n0297_p0694a20
屬般若。七八卷說他位。明因脩以證三法。雖有三法。	695	X14n0297_p0694a21
以在果故。但屬解脫。總謂依性中三。起脩中三。由脩	696	X14n0297_p0694a22
中三。證果上三。如此明之。正舉一即三。言三即一。不	697	X14n0297_p0694a23
縱不橫。微妙寂絕而謂之處處兼齊。不明統攝。全墮	698	X14n0297_p0694a24
於橫。胡不通之甚耶。	699	X14n0297_p0694b01
客又問曰。的據佛心。約何義而立三名乎。答麤據問	700	X14n0297_p0694b02
處三名。似乎無異眾典。剋求答處。三義自見。宛爾迥	701	X14n0297_p0694b03
殊。當知如來約取大定者初中後三時而立此三名	702	X14n0297_p0694b04
耳。謂約最初開解。本具性定為奢摩他。約中間入此	703	X14n0297_p0694b05
性定。為三摩提。約最後住持脩證性定。為禪那。客曰。	704	X14n0297_p0694b06
定之圓旨。既惟在於三如來藏。今經奢摩他中。獨有	705	X14n0297_p0694b07
三藏。應惟奢摩他。獨具圓意。後二名中。無有三藏。後	706	X14n0297_p0694b08
應不圓。答。諸家之解。前後不相通者正同子之所惑。	707	X14n0297_p0694b09
將謂後之所談。全非前之所示。不知奢摩中。是教悟	708	X14n0297_p0694b10
此本有三如來藏。三摩提中。是教入此本有三如來	709	X14n0297_p0694b11
藏。禪那中。是教住持脩證此本有三如來藏始終通	710	X14n0297_p0694b12
一藏性。豈前有而後無耶。若後之所入所證。非前藏	711	X14n0297_p0694b13
性。則入證之前。何勞廣陳藏性。而解悟之後。所入所	712	X14n0297_p0694b14
證。更是何性乎。大抵舊之解家於經後分。多不顧前。	713	X14n0297_p0694b15
如談三藏。已早不達其即前初示之根性。及說圓通。	714	X14n0297_p0694b16
何曾明其但入藏性。及陳諸位。又豈知其牒圓通而	715	X14n0297_p0694b17
脩證藏性乎。不思阿難。既以華屋喻前藏性。則圓通	716	X14n0297_p0694b18
所以進華屋之門。而五十五位所以升華屋之堂。而	717	X14n0297_p0694b19
入華屋之室也。豈離前華屋。而他有所適哉。是則始	718	X14n0297_p0694b20
終既惟一藏性。則始終惟一圓融性定而已。何謂前	719	X14n0297_p0694b21
圓而後不圓乎。	720	X14n0297_p0694b22
雪謗曰。如此判釋。又不達脩性之甚也。蓋奢摩他三	721	X14n0297_p0694b23
名屬脩。而不屬性。如圓覺經。奢摩他。以取靜為相。三	722	X14n0297_p0694b24
摩。以取幻化為相。禪那。以不取為相。取與不取。皆工	723	X14n0297_p0694c01
夫邊事。說脩而不說性。今交光乃曰。約初中後。立此	724	X14n0297_p0694c02
三名。約初開解本具性定為奢摩他等。若然。不但違	725	X14n0297_p0694c03
於圓覺。亦乃違於本經。如阿難首請三法。如來為說	726	X14n0297_p0694c04
常心以開圓解。阿難言下知歸即解即行。故得豁然	727	X14n0297_p0694c05
大悟。說偈讚佛。開口便云。玅湛總持不動尊。蓋深悟	728	X14n0297_p0694c06
如來所說三如來藏審諦之理是我本具玅性。如是	729	X14n0297_p0694c07
玅湛。如是總持。如是不動。乃如來果上所證三德。我	730	X14n0297_p0694c08
於因中能如是照了玅湛。是為奢摩他。如是照了總	731	X14n0297_p0694c09
持。是為三摩。如是照了不動。是為禪那。則如來答阿	732	X14n0297_p0694c10
難所請三法已竟。後富那一番問答。不過因釋餘疑	733	X14n0297_p0694c11
以結圓融三諦。以明奢摩等三止之法。舉一即三。言	734	X14n0297_p0694c12
三即一爾。至請入華屋。不過於答通請後。重具別請	735	X14n0297_p0694c13
入屋之門。如人已識華屋。元是我家。進屋趨入之方。	736	X14n0297_p0694c14
亦一一備諳。獨不得其門而入爾故此譬喻。有屋。有	737	X14n0297_p0694c15
人。有進趨之方。又有所入之門。缺一不可。屋喻本性。	738	X14n0297_p0694c16
人喻行人。進趨之方喻三止。門喻二十五法。蓋曰於	739	X14n0297_p0694c17
此門頭。不知從何門而入。故有別請入屋之門。謂之	740	X14n0297_p0694c18
最初方便。蓋此經所入之門。的在耳根。言圓通者。不	741	X14n0297_p0694c19
過重拈上顯性之義。以為揀取之辭爾是則前文為	742	X14n0297_p0694c20
性中三法。此去為脩中三法地位明證此三法。淺深	743	X14n0297_p0694c21
之階差也。而交光乃曰初奢摩。中三摩。後禪那。且問	744	X14n0297_p0694c22
如此分判道理。從何處來。依經乎。依論乎。一憑胸臆。	745	X14n0297_p0694c23
自是非人。古人錯答一字。尚五百年山中作野狐。今	746	X14n0297_p0694c24
者統部文義。悉皆錯亂。若欲不招無間業。莫謗如來	747	X14n0297_p0695a01
正法輪。交光其慎之哉。交光其慎之哉雪多種不相	748	X14n0297_p0695a02
應迷已竟。	749	X14n0297_p0695a03
二者多種不決定迷。此復有二。一者破識不決定。夫	750	X14n0297_p0695a04
一大時教。權實攸分。全係於用識。與不用識也。正以	751	X14n0297_p0695a05
眾生。背涅槃。而永沉生死。全由身心。二皆錯認。故圓	752	X14n0297_p0695a06
覺云。妄認五蘊四大以為身相。緣塵分別以為心相。	753	X14n0297_p0695a07
是雖二皆錯誤然身之錯認。人或易曉。心之錯認人	754	X14n0297_p0695a08
所難知。故六識非心。豈惟界內人天。所不覺知。雖出	755	X14n0297_p0695a09
世二乘。亦未了達。至於權教菩薩。雖知別有賴耶。而	756	X14n0297_p0695a10
所取以為觀慧之體者。亦不能外此六識。所謂以生	757	X14n0297_p0695a11
滅心為本脩因。終不能取常住果。是以權教極果。但	758	X14n0297_p0695a12
齊圓之二行。故斯楞嚴妙旨。豈惟深處難信難解。即	759	X14n0297_p0695a13
此最初破識一節。即展轉猶豫。不能成決定信。展轉	760	X14n0297_p0695a14
迷混。不能成分明解也。	761	X14n0297_p0695a15
雪謗曰。一大時教。權實攸分。全係於用識與不用識。	762	X14n0297_p0695a16
誠哉言也。但交光此語。似是而非。獨不知有能破焉。	763	X14n0297_p0695a17
所破焉。又有離焉。即焉。姑無論他宗。即如天台所觀	764	X14n0297_p0695a18
所破之境。全約六識。蓋自其人情近要者。觀之破之。	765	X14n0297_p0695a19
若舍此而別觀八識九識。何異藕絲懸山徒增分別。	766	X14n0297_p0695a20
絕念無由。若能觀能破。即空假中。是全用佛智。如天	767	X14n0297_p0695a21
王征討不服。必自近而之遠。要知能破能觀者。用識	768	X14n0297_p0695a22
不用識。以分權實。政不在所觀所破也。又有離焉即	769	X14n0297_p0695a23
焉者。維摩所謂生死即涅槃。煩惱即菩提也。此之六	770	X14n0297_p0695a24
識。即生死煩惱之心。天台以之觀三諦焉。成三觀焉。	771	X14n0297_p0695b01
三諦者。佛境也。三觀者。佛智也。即楞嚴一經之大旨	772	X14n0297_p0695b02
也。若離是而別求玄妙。又何異撥波而求水乎。圓覺	773	X14n0297_p0695b03
云。知是空花。即無輪轉。離幻即覺。亦無漸次。今經云。	774	X14n0297_p0695b04
見與見緣。并所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。	775	X14n0297_p0695b05
元是菩提妙淨明體。一佛一祖。立教立論。以心印心。	776	X14n0297_p0695b06
懸契若此。交光於此。實有所不知。故不分能破。所破	777	X14n0297_p0695b07
即之與離。妄生是非。乃有下文與諸師許多紛競。今	778	X14n0297_p0695b08
預言之。庶為下雪謗張本。	779	X14n0297_p0695b09
客曰。習楞嚴者。誰不知其最初破識。何有難信難解	780	X14n0297_p0695b10
之相。答。子若深信朗解。何不覺舊註之非。曰。請示之。	781	X14n0297_p0695b11
曰。如佛問阿難。最初緣何發心。而阿難答以緣佛相	782	X14n0297_p0695b12
好發心。是佛但欲取其緣相之識。破其非心而已。非	783	X14n0297_p0695b13
責其不當執相好為實有也。舊註輒斷之曰。見相實	784	X14n0297_p0695b14
有。生滅宛然。緣此發心。安趨常果。此若是佛本意。則	785	X14n0297_p0695b15
佛向下即當破三十二相。不是如來。仍戒不當執為	786	X14n0297_p0695b16
實有。不當緣此發心。此註方為不謬。今向下了無此	787	X14n0297_p0695b17
意。豈非大錯。又引後文以生滅心為因。不獲常果證	788	X14n0297_p0695b18
之。不知彼文正惟斥乎用識之非。豈是責其執相之	789	X14n0297_p0695b19
過。是其前後總迷。盡將破識之旨。轉為破相之宗。豈	790	X14n0297_p0695b20
非迷混。何曾朗解破識非心之正意乎。會解列此註	791	X14n0297_p0695b21
於前。而不言其非。後乃補曰。阿難見相乃緣塵分別	792	X14n0297_p0695b22
之見。其所發心。即妄想攀緣之心。後文七徵八辯。重	793	X14n0297_p0695b23
重逐破者此也。夫既知破心便是破相。何又並取破	794	X14n0297_p0695b24
相之註乎。是雖似知。而亦未的。故為是兩岐之不決	795	X14n0297_p0695c01
他。豈非猶預。而未成真信乎。	796	X14n0297_p0695c02
雪謗曰。識緣相起。破相便是破識。天如所會。正在乎	797	X14n0297_p0695c03
此。但不應以阿難一人之非。而概非佛之相好。如此	798	X14n0297_p0695c04
破斥。方服人心而乃責其轉為破相之宗。不惟二師。	799	X14n0297_p0695c05
於常寂光中。大開笑口。能服將來之具眼者乎。	800	X14n0297_p0695c06
又曰。且又不當將前在面之眼。誤濫後之見性。而謂	801	X14n0297_p0695c07
八還辯見。亦同七徵逐破。	802	X14n0297_p0695c08
雪謗曰經文初二兩卷。有破有顯。有傍有正。自徵心	803	X14n0297_p0695c09
去。破妄心為正。顯真心為傍。故破妄文多。七處破所。	804	X14n0297_p0695c10
三處破體是也。顯真文略。如首開常住真心。次言二	805	X14n0297_p0695c11
種根本。末言諸法惟心所現。顯見性去。顯真為正。破	806	X14n0297_p0695c12
妄為傍。故顯真文多。十種見性是也。破妄文略。首言	807	X14n0297_p0695c13
是心非眼。驗見不動。且蜜破動者為非。童耄無遷。則	808	X14n0297_p0695c14
蜜破遷者為非。以不還破還。則蜜破可還者為非。乃	809	X14n0297_p0695c15
至以大破小等。例有蜜破之意。諸師非不知所顯真	810	X14n0297_p0695c16
見。但未分明指陳示人。以此為過。言七徵八辯。重重	811	X14n0297_p0695c17
逐破者。此取二卷中傍義。如重簡能緣之心。而天如	812	X14n0297_p0695c18
隨文筆之便而及之。胡吹毛求疵。一至是乎。	813	X14n0297_p0695c19
又曰。且又將見性坐以緣塵分別之名。卻不知緣塵	814	X14n0297_p0695c20
分別。獨識有之。而佛所顯見性。乃白淨無記。並無緣	815	X14n0297_p0695c21
塵分別之用。如佛云。但如鏡中無別分析是也。此皆	816	X14n0297_p0695c22
法相不明混濫之極。差錯非小。	817	X14n0297_p0695c23
雪謗曰。若說所顯見性。白淨無記。無緣塵分別之用	818	X14n0297_p0695c24
可也。能保見聞之際。並無緣塵之用乎。如阿難云。□	819	X14n0297_p0696a01
我承聽法音。現以緣心。兄所瞻仰。未敢認為本元心	820	X14n0297_p0696a02
地。如來破云。如汝今者。尚以緣心聽法。此法亦緣。非	821	X14n0297_p0696a03
得法性。此有二。一色上緣心。非見根之緣塵分別乎。	822	X14n0297_p0696a04
一聲上緣心。非聞根之緣塵分別乎。如此緣心當破	823	X14n0297_p0696a05
乎。不當破乎。法相明乎。不明乎。而又前云見性中但	824	X14n0297_p0696a06
顯無破。此文非破而何哉要知如來之意。雖在顯而	825	X14n0297_p0696a07
不在破。若迷情未除。又不得不然。故破顯二門。初無	826	X14n0297_p0696a08
定體。如正在於破。而或乘可顯處。即便顯之。正在於	827	X14n0297_p0696a09
顯。而或乘可破處。即便破之。故余判此經。以破妄知	828	X14n0297_p0696a10
見顯真知見為力用。一往就初二兩卷分文。以立傍	829	X14n0297_p0696a11
正。蓋在乎此。然交光雖曰能悟見性真常。不免還作	830	X14n0297_p0696a12
門外漢。以其引見精文。但如鏡中無別分析者為真	831	X14n0297_p0696a13
見。古德云。無量劫來生死本。癡人認作本來人。又深	832	X14n0297_p0696a14
蜜經云。阿陀那識甚微細。一切種子成暴流。我於凡	833	X14n0297_p0696a15
愚不開演。恐彼彼分別執為我。其交光之謂乎。	834	X14n0297_p0696a16
	835	X14n0297_p0696a17
楞嚴圓通疏前茅卷之上	836	X14n0297_p0696a18

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十四冊 No. 297《楞嚴經圓通疏前茅》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 14, No. 297 楞嚴經圓通疏前茅

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# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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楞嚴圓通疏前茅卷之上

本經佛學辭彙一覽(共 400 條)

一切時

一心

一行

一佛乘

一即三

一念

一真

一真一切真

一道

一實

一實相

一諦

七大

七趣

七識

九界

九識

了義

二行

二門

二乘

二義

二邊

二觀

人天

人空

入空

入觀

八識

八辯

十心

十方

十地

十法界

十信

十界

三十二相

三分

三分別

三因

三身

三法

三昧

三相

三菩提

三種相

三障

三德

三摩

三緣

三諦

三藏

三寶

三觀

下方

上根

凡夫

大事因緣

大定

大定

大師

大悲

大悲菩薩

大圓覺

小乘

小乘經

不生

中道

中道第一義諦

中道義

中諦

中觀

五位

五法

五法

五乘

五欲

五陰

五蘊

元明

六凡

六根

六識

分別

天台

天眼

天龍

心印

心宗

心性

心所

心法

心相

文殊

方便

方等

止觀

止觀法門

比丘

世出世間

世界

世尊

世間

世間法

出世

出世間

加被

古德

台宗

台教

四大

四魔

正法

正法輪

玄義

生因

生死

生死即涅槃

生死流

生佛

生滅

名相

合十

因果

因緣

在纏

妄心

妄見

妄念

妄想

如來

如來禪

如來藏

如是體

安心

成佛

有教

有無

耳根

自在

自性

自相

行人

行法

西天

住果

住持

佛母

佛知見

佛乘

佛智

佛會

佛經

佛道

佛境

佛種

佛慧

作觀

別請

判釋

即中

即空

即假

即離

妙有

妙明

弟子

忍位

沙門

決定信

見性

見性成佛

見道

言詮

身心

身相

事相

依正

來果

受持

和尚

周遍法界

定慧

居士

念念

性具

性宗

性空

明地

果分

果位

果德

法身

法乳

法性

法性

法門

法侶

法界

法相

法音

法師

法眼

法華

法華三昧

法輪

知見

空有

空性

空法

空假中

空無

空觀

初心

初地

初住

金口

金剛

阿含

阿陀那識

非人

非天

信向

俗諦

前塵

契經

律儀

思惟

染污

界內

界如

相分

相好

相應

首楞嚴

俱空

修因

修道

冥熏

差別

悟入

根身

根身器界

根性

根塵

涅槃

真心

真妄

真空

真俗

真常

真諦

破有

破顯

神識

秘密

般若

般若經

迷情

假名

假合

假觀

奢摩他

寂然

寂滅

寂靜

常住

常寂

常樂我淨

得道

教相

欲取

清淨

深心

深妙

理性

理體

現前

眾生

眼根

第一義

第一義諦

莊嚴

陰界

勝果

智者

無生

無生忍

無所有

無明

無記

無問自說

無情

無減

無量

無量劫

無間

無間業

無緣

無學

無礙

發心

等覺

菩提

菩薩

菩薩道

華嚴

虛空

虛無

開示悟入

開悟

開演

開顯

傳心

傳燈

圓心

圓行

圓妙

圓具

圓修

圓通

圓解

圓頓

圓融

圓融三諦

圓覺

意識

極果

滅諦

煩惱

煩惱即菩提

煩惱障

當來

當機

萬法

聖人

聖教

解脫

遊心法界

道理

道場

達磨

頓悟

塵相

實有

實相

實教

實經

種子

維摩

說法

慧命

緣心

緣生

緣起

蓮華

諸佛

諸法

諸法實相

賢首

輪王

輪轉

器界

賴耶

隨分

隨緣

檀那

禪那

禪宗

禪定

禪師

總持

攀緣

羅漢

識心

識界

證果

顛倒

懺悔

覺心

覺性

覺觀

釋迦

瓔珞

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