1 X13n0282_p0022c01
  2 X13n0282_p0022c02
  3 X13n0282_p0022c03
大佛頂首楞嚴經玄義卷第三 4 X13n0282_p0022c04
    天台山幽溪沙門 傳燈 述 5 X13n0282_p0022c05
第六因究竟者。四教因位各各不同。若三藏一往約 6 X13n0282_p0022c06
菩薩論。始從停心終至三十四心。通教從初乾慧至 7 X13n0282_p0022c07
於九地。別教始從十信終至等覺。圓教始從五品乾 8 X13n0282_p0022c08
慧終至等覺。辨此為三。一始終改不改。二因果異不 9 X13n0282_p0022c09
異。三因心作不作。初始終改不改者。若藏通始終唯 10 X13n0282_p0022c10
一空觀。無復可論改與不改。若別教菩薩三觀俱脩。 11 X13n0282_p0022c11
先空次假後中。是則始終節節須改。唯今圓人初心 12 X13n0282_p0022c12
即脩首楞大定。以此大定為歷位之本。豈唯因心不 13 X13n0282_p0022c13
改。至於果地亦秪證此大定而已。故經總結五十五 14 X13n0282_p0022c14
位云。是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩 15 X13n0282_p0022c15
他中用諸如來毗婆舍那清淨脩證漸次深入。次因 16 X13n0282_p0022c16
果異不異者。果無生三德之果也。藏通之果灰身滅 17 X13n0282_p0022c17
智。果尚生滅因豈無生。若別教登地。證與圓同。妙覺 18 X13n0282_p0022c18
位中生滅之心雖猶未盡。然皆稱理分證。亦得果名 19 X13n0282_p0022c19
無生。若因心空假。既不即中。是故脩之與成無非生 20 X13n0282_p0022c20
滅。此則因生滅而果無生也。今之圓人。既聞生滅去 21 X13n0282_p0022c21
來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。是則發 22 X13n0282_p0022c22
軫。便須以無生之智脩此大定。故經明二種決定中 23 X13n0282_p0022c23
云。汝等若欲捐捨聲聞脩菩薩乘入佛知見。應當審 24 X13n0282_p0022c24
觀因地發心與果地覺為同為異。若於因地以生滅 25 X13n0282_p0023a01
心為本脩因而求不生不滅之果無有是處。又云汝 26 X13n0282_p0023a02
今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當先擇生 27 X13n0282_p0023a03
死根本依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生復 28 X13n0282_p0023a04
還元覺得元明覺無性滅性為因地心。然後圓成果 29 X13n0282_p0023a05
地脩證(云云)。此即天台所謂全性起脩全脩在性因 30 X13n0282_p0023a06
果始終無非常住者也。三因心作不作者。前之三教 31 X13n0282_p0023a07
不知生死煩惱即涅槃菩提。是故所有業惑定須翻 32 X13n0282_p0023a08
破。故其因心皆成有作。今之圓人知陰入處界本如 33 X13n0282_p0023a09
來藏。陰入處界何須翻破。如來藏性亦無煩別顯。故 34 X13n0282_p0023a10
初心行者直下體此圓理以脩大定。至於果成而見 35 X13n0282_p0023a11
思塵沙無明任運銷落。如來藏三諦之理法爾證得。 36 X13n0282_p0023a12
故乾慧地中即云執心虛明純是智慧。二信即云陰 37 X13n0282_p0023a13
入界三不能為礙。何況住行向地等位耶。是名因究 38 X13n0282_p0023a14
竟。 39 X13n0282_p0023a15
第七果究竟者。果地有二種德。所謂智斷。智德名菩 40 X13n0282_p0023a16
提。斷德名涅槃。總云菩提。別則有三。謂一切智道種 41 X13n0282_p0023a17
智一切種智也。總云涅槃。別亦有三。謂圓淨涅槃方 42 X13n0282_p0023a18
便淨涅槃性淨涅槃也。此果人所證之法也。約能證 43 X13n0282_p0023a19
人則有三身。約所居土則有三土。謂法身居寂光土。 44 X13n0282_p0023a20
報身居實報土。應身居有餘土也。辨此為三。一圓證 45 X13n0282_p0023a21
不圓證。二究竟不究竟。三有所得無所得。初圓證不 46 X13n0282_p0023a22
圓證者。藏通不聞圓名豈論圓證。若別教教行二道 47 X13n0282_p0023a23
雖不明圓。至初地證道證與圓同。則一證一切證。三 48 X13n0282_p0023a24
智三德三身悉能分得。特以圓家之真因為別家之 49 X13n0282_p0023b01
極果與圓為異耳。若今圓人。則教行證道無不俱圓。 50 X13n0282_p0023b02
故名字圓聞。觀行圓脩。至於分真究竟則一證一切 51 X13n0282_p0023b03
證。三種智斷及以三身一時頓得。故今初住位云。心 52 X13n0282_p0023b04
精發輝十用涉入。乃至十身靈相一時具足。自非圓 53 X13n0282_p0023b05
證莫能銷釋此語矣。第二究竟不究竟者。藏教果佛。 54 X13n0282_p0023b06
發真無漏三十四心。斷見思習氣。證一切智。坐木菩 55 X13n0282_p0023b07
提樹下。生草為座。成劣應身佛。居方便有餘淨土。薪 56 X13n0282_p0023b08
盡火滅入方便淨涅槃。通教果佛。以一念相應慧頓 57 X13n0282_p0023b09
斷見思殘習。證一切智。坐七寶菩提樹下。以天衣為 58 X13n0282_p0023b10
座。成劣勝應佛。居方便有餘淨土。薪盡火滅入方便 59 X13n0282_p0023b11
淨涅槃。別教破十二品無明。證一切種智入妙覺位。 60 X13n0282_p0023b12
即圓教二行。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華 61 X13n0282_p0023b13
王座。成圓滿報身。居實報無障礙土。入圓淨涅槃。此 62 X13n0282_p0023b14
三教果佛地位雖殊。要之悉未究竟。唯今圓佛。破盡 63 X13n0282_p0023b15
四十二品無明。入妙覺位。諸法不生。般若不生。不生 64 X13n0282_p0023b16
不生名大涅槃。以虛空為座。成清淨法身。居常寂光 65 X13n0282_p0023b17
土。故經云。如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。 66 X13n0282_p0023b18
又云。入妙莊嚴海圓滿菩提。第三有所得無所得者。 67 X13n0282_p0023b19
前之三教。由不聞生死煩惱即是菩提涅槃。必須去 68 X13n0282_p0023b20
生死煩惱之故證涅槃菩提之新。故至果地似有所 69 X13n0282_p0023b21
得。今經圓人。既知生死煩惱即是涅槃菩提。則生死 70 X13n0282_p0023b22
煩惱之故故則非故。涅槃菩提之新新則非新。故若 71 X13n0282_p0023b23
非故雖在生死煩惱又何所失。故云陰入處界本如 72 X13n0282_p0023b24
來藏。新若非新雖證涅槃菩提又何所得。故云圓滿 73 X13n0282_p0023c01
菩提歸無所得。是名果究竟。 74 X13n0282_p0023c02
第八教究竟者。教為能詮。既無別有體相。是則前之 75 X13n0282_p0023c03
所辨七種究竟。而教究竟在其中矣。但別相雖彰總 76 X13n0282_p0023c04
相未了。故亦立三意以辨明之。一七法整足不整足。 77 X13n0282_p0023c05
二七法俱圓不俱圓。三教道可廢不可廢。初義者。此 78 X13n0282_p0023c06
七種義遍布如來一代大小偏圓教中。於諸經內或 79 X13n0282_p0023c07
有整足不整足者。今經七義如向所引最為整足。次 80 X13n0282_p0023c08
俱圓不俱圓者。或七種俱圓此是圓教。七種偏小此 81 X13n0282_p0023c09
是前教。或前偏後圓此是別教。或圓接通別。或前後 82 X13n0282_p0023c10
俱圓中間帶一二種偏名。此是圓教借名之意。如今 83 X13n0282_p0023c11
經當機證初果三果地位之中。借通教初乾慧地。及 84 X13n0282_p0023c12
借藏教四加行位。雖是偏名義無不圓。三可廢不可 85 X13n0282_p0023c13
廢者。前三教所詮七種既非究竟故。或被方等彈呵 86 X13n0282_p0023c14
而廢。或被般若淘汰而廢。此二時若廢而不轉。必待 87 X13n0282_p0023c15
法華開顯而廢。若不預法華三周廢者。又須涅槃捃 88 X13n0282_p0023c16
拾而廢。如退席聲聞是也。又前二時但能廢人不能 89 X13n0282_p0023c17
廢教。或有廢者以機未熟尋又建立。必待法華畢竟 90 X13n0282_p0023c18
而廢。若此經純圓。在方等般若則為諸佛菩薩之所 91 X13n0282_p0023c19
褒歎。何況能廢。縱令法華亦不能廢。故法華云。是諸 92 X13n0282_p0023c20
人等聞我所說已入佛慧等(云云)。蓋於四時之中。求 93 X13n0282_p0023c21
為法華網目之圓融整足無愈楞嚴矣。是名教究竟。 94 X13n0282_p0023c22
約八法行布。釋首楞嚴竟次約諸字圓融釋者。前明 95 X13n0282_p0023c23
八法既皆究竟。則因超果海。果徹因源。理智行位重 96 X13n0282_p0023c24
重互入故。法身報身應身如來之大多勝也。奢摩他 97 X13n0282_p0024a01
三摩禪那密因之大多勝也。入於如來妙莊嚴海圓 98 X13n0282_p0024a02
滿菩提歸無所得。修證之大多勝也。以三菩提上求 99 X13n0282_p0024a03
佛道。三慈悲下化眾生。諸菩薩之大多勝也。有三摩 100 X13n0282_p0024a04
提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。萬行之大多勝也。 101 X13n0282_p0024a05
法身本覺。二德始覺。始本不二。大佛頂之如來也。中 102 X13n0282_p0024a06
道屬性。空假屬修。修性不二。密因之如來也。修惡即 103 X13n0282_p0024a07
性。善惡不二。六種位次無不即理。修證之如來也。發 104 X13n0282_p0024a08
心究竟二不別。諸菩薩之如來也。緣即了正。了正即 105 X13n0282_p0024a09
緣。萬行之如來也。三德祕藏如天主三目。大佛頂之 106 X13n0282_p0024a10
密因也。法報應三如世伊三點。如來之密因也。煩惱 107 X13n0282_p0024a11
即菩提菩提即煩惱。六不妨即。即不妨六。修證之密 108 X13n0282_p0024a12
因也。大乘因者諸法實相。諸菩薩之密因也。有三摩 109 X13n0282_p0024a13
提具足萬行。萬行之密因也。正因屬性。緣了屬修。全 110 X13n0282_p0024a14
性起修。全修在性。大佛頂之修證也。如者本覺。來者 111 X13n0282_p0024a15
始覺。如來之修證也。三止三德體一名異。修者修此。 112 X13n0282_p0024a16
證者證此。密因之修證也。性具諸法。離性無人。諸菩 113 X13n0282_p0024a17
薩之修證也。本有名具此屬於理。該攝積聚此屬於 114 X13n0282_p0024a18
事。萬行之修證也。微妙三德遍在十界。大佛頂之菩 115 X13n0282_p0024a19
薩也。諸佛果地融通全證眾生理本。如來之菩薩也。 116 X13n0282_p0024a20
方便隨緣止止於俗諦。蜜因之菩薩也。不滅不生合 117 X13n0282_p0024a21
如來藏。惟妙覺明圓照法界。修證之菩薩也。本有為 118 X13n0282_p0024a22
具性具十界。萬行之菩薩也。三種具足即是三德。大 119 X13n0282_p0024a23
佛頂之萬行也。復有一行是如來行。雖是一行而具 120 X13n0282_p0024a24
五行。如來之萬行也。有三摩提具足萬行。蜜因之萬 121 X13n0282_p0024b01
行也。住前圓修。登住圓證。修證之萬行也。普賢願海 122 X13n0282_p0024b02
萬行莊嚴。諸菩薩之萬行也。楞嚴教旨微妙如斯。了 123 X13n0282_p0024b03
義之說莫此加矣。故曰大佛頂如來密因修證了義 124 X13n0282_p0024b04
諸菩薩萬行首楞嚴。釋別名竟。 125 X13n0282_p0024b05
次釋通名者。經之一字也。梵云修多羅。舊云有翻無 126 X13n0282_p0024b06
翻。歷貫線等五一一約教行理成十五義。委如妙玄。 127 X13n0282_p0024b07
今但略釋為二。一約通別以明教體。二約相代以訓 128 X13n0282_p0024b08
經義。初義者。神寶記云。夫經者聖人所以示教也。因 129 X13n0282_p0024b09
教以悟道。則有通有別。通謂十方佛土該於六塵皆 130 X13n0282_p0024b10
為教體。故淨名云。以一食施於一切。於食等者於法 131 X13n0282_p0024b11
亦等。於法等者於食亦等。此則偏用舌根所對為經。 132 X13n0282_p0024b12
或有國土以天衣觸身即能得道。此偏用觸塵為經。 133 X13n0282_p0024b13
或見佛光明得道。此偏用色為經。或寂然無言觀心 134 X13n0282_p0024b14
得道。此偏用意為經。如眾香土以香為佛事。此偏用 135 X13n0282_p0024b15
香為經。蓋由他方根識峻利。故得通以六塵為經。又 136 X13n0282_p0024b16
若推而廣之。彼一一塵皆具六根。而一一根皆具六 137 X13n0282_p0024b17
塵。遍法界中根根塵塵皆可入道。無適非經。縱使教 138 X13n0282_p0024b18
外別傳心要至於無說無字。但有一法當情及無當 139 X13n0282_p0024b19
情者是亦教體。何處何法為別傳耶。自非深見此理。 140 X13n0282_p0024b20
難以筆舌既也。次別者。他方六根識利。六塵可得為 141 X13n0282_p0024b21
經。此方三根識利。唯以色聲及法塵為經。以聲為經 142 X13n0282_p0024b22
者妙玄云。如佛在世金口演說。但有音聲詮辯聽者 143 X13n0282_p0024b23
得道。故以聲為經。大品云從善知識所聞也。用色為 144 X13n0282_p0024b24
經者。若佛在世可以聲為經。今佛去世紙墨傳持。應 145 X13n0282_p0024c01
用色為經。大品云從經典中聞也。用法為經者。內心 146 X13n0282_p0024c02
思惟。心與法合。不由他教亦非紙墨。但心曉悟。即法 147 X13n0282_p0024c03
為經。故云修我法者證乃自知。此三塵為經施於此 148 X13n0282_p0024c04
土也。私謂次以色為經唯在滅後可爾。若初聲為經 149 X13n0282_p0024c05
不局佛世。如今時自有不識文字亦因聲得悟。然能 150 X13n0282_p0024c06
說者終從色法紙墨中得。故大師偏約佛世說也。第 151 X13n0282_p0024c07
三用法為經。則佛世滅後皆可論之。又此通別。蓋是 152 X13n0282_p0024c08
因明教體故作此說。若行理皆名為經。則此土根塵 153 X13n0282_p0024c09
識三亦遍可為經。如二十五聖從十八界悟入。此行 154 X13n0282_p0024c10
經遍也。普賢觀經云。毗盧遮那遍一切處。一切諸法 155 X13n0282_p0024c11
無非佛法。法華經藏深固幽遠無人能到。此理經遍 156 X13n0282_p0024c12
也。故知若約行理而論。根根塵塵遍法界中皆可為 157 X13n0282_p0024c13
經。次約相代以訓經義者。古以修多羅翻為經者。開 158 X13n0282_p0024c14
善云。非正翻也但以此代彼耳。此方聖說為經。賢說 159 X13n0282_p0024c15
子史。彼聖稱經。菩薩稱論。既不可翻。宜以此代彼。故 160 X13n0282_p0024c16
稱經也。既以此代彼。此方經義訓法訓常。法乃萬代 161 X13n0282_p0024c17
軌則。常則百王不易。佛經亦然。天魔外道不能沮壞。 162 X13n0282_p0024c18
是為教常。真正無雜無能逾過。是為行常。湛然不動 163 X13n0282_p0024c19
決無異趣。是為理常。此方真教體清淨在音聞。是名 164 X13n0282_p0024c20
教軌。十方薄伽梵一路涅槃門。是名行軌。覺海性澄 165 X13n0282_p0024c21
圓圓澄覺元妙。是名理軌。釋名竟。 166 X13n0282_p0024c22
大章第二辨體者。體是主質。前文解釋大佛頂等二 167 X13n0282_p0024c23
十來字皆能詮名。今辨此名所詮之體。欲令學者因 168 X13n0282_p0024c24
筌得魚尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別體。此 169 X13n0282_p0025a01
乃今家釋名辨體之妙意也。大分為三。初明諸經通 170 X13n0282_p0025a02
體。次出此經別名。三以別合通。初諸經通體者。天台 171 X13n0282_p0025a03
大師引釋論云。除諸法實相餘皆魔事。大乘經以實 172 X13n0282_p0025a04
相印為經正體。無量功德共莊嚴之。種種眾行而歸 173 X13n0282_p0025a05
趣之。言說問答而詮辨之。譬眾星之環北辰。如萬流 174 X13n0282_p0025a06
之宗東海。故以實相為經體也。書家解禮者訓體也。 175 X13n0282_p0025a07
體有尊卑長幼。君父之體尊。臣子之體賤。當知體禮 176 X13n0282_p0025a08
之釋是貴極之稱也。復次體是底也。窮源極底理盡 177 X13n0282_p0025a09
淵府。究暢實際乃名為底。釋論云。智度大海唯佛窮 178 X13n0282_p0025a10
底。故以底釋體也。復次體是達義。得此體意通達無 179 X13n0282_p0025a11
壅。如風行空中一切無障礙。一切異名別說皆與實 180 X13n0282_p0025a12
相不相違背。釋論云。般若是一法佛說種種名。故以 181 X13n0282_p0025a13
體達釋經體也。次出此經別名者。諸大乘經雖通以 182 X13n0282_p0025a14
實相而為正體。然實相體通遍受眾號。故釋論云。般 183 X13n0282_p0025a15
若是一法佛說種種名。若能以實相而定諸名。則名 184 X13n0282_p0025a16
無不圓。義無不實。故四明云。毗盧遮那遍一切處。一 185 X13n0282_p0025a17
切諸法無非佛法。是則世出世間二死五住。至鞞荔 186 X13n0282_p0025a18
多蠢動蜎飛五無間等。若因若果。無非圓極第一義 187 X13n0282_p0025a19
諦。故此諸名皆實不虛。五住二死等尚是實相異名。 188 X13n0282_p0025a20
況實際等諸名非實相乎。故天台釋諸大乘經體。有 189 X13n0282_p0025a21
時亦就別名而辨。如觀音玄以靈智合法身為體。光 190 X13n0282_p0025a22
明玄以法性為體等。然則今經之體。於此通別兩楹 191 X13n0282_p0025a23
必何所歸。古之宗台教而解釋此經者不下十餘家。 192 X13n0282_p0025a24
於立五重玄義之所及見者唯孤山圓師之經疏。吳 193 X13n0282_p0025b01
興岳師之說題。孤山則以常住真心為體。吳興則以 194 X13n0282_p0025b02
空如來藏為體。雖涇渭分清蘭蕙競秀。然於中間所 195 X13n0282_p0025b03
得偏正亦或不無容議。如孤山以常住真心為體。謂 196 X13n0282_p0025b04
此經正宗之首。佛告阿難。當知一切眾生生死相續。 197 X13n0282_p0025b05
皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想。此想不真 198 X13n0282_p0025b06
故有輪轉。然依此而立是得經之正體者也。但不應 199 X13n0282_p0025b07
云經文顯云常住真心性淨明體安得不以此為體。 200 X13n0282_p0025b08
今謂。若顯言其體而便立為體者。且經中處處言體。 201 X13n0282_p0025b09
如首卷云。無始菩提涅槃元清淨體。二卷云。元是菩 202 X13n0282_p0025b10
提妙淨明體。又云。其性真為妙覺明體。此皆經文顯 203 X13n0282_p0025b11
言其體。何獨捨彼而取此乎。吳興以空如來藏為體 204 X13n0282_p0025b12
者。謂如來藏是經之盛談故也。若以經之盛談宜立 205 X13n0282_p0025b13
為體者。一經始末無非常體常宗之詮表。是則常住 206 X13n0282_p0025b14
真心其談尤盛。烏得晦其義而獨取於言乎。須知常 207 X13n0282_p0025b15
住真心即空如來藏也。經云。空如來藏等七種稱謂 208 X13n0282_p0025b16
雖別。清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞。此其 209 X13n0282_p0025b17
是矣。是知若以常心為體。名義俱正。常住體遍無所 210 X13n0282_p0025b18
不攝。今還雙收二家。正以常住真心為體。旁取如來 211 X13n0282_p0025b19
藏文釋義。以常住真心為體則有多意。一是經之首 212 X13n0282_p0025b20
領。如經初發軫即云。一切眾生不知常住真心性淨 213 X13n0282_p0025b21
明體故。二是經之盛談。如屈指飛光驗見不動觀河 214 X13n0282_p0025b22
之見童﹝髟/老﹞不遷。訖第四卷皆明常住真心故。三以智 215 X13n0282_p0025b23
驗諦。蓋體是如來妙智究盡之法。既云我以妙明不 216 X13n0282_p0025b24
滅不生合如來藏能究盡者。既是常住所究盡者安 217 X13n0282_p0025c01
得不常。四以宗驗體。蓋體是宗之所歸。宗常體亦宜 218 X13n0282_p0025c02
常。經云。若於因地以生滅心為本修因而求不生不 219 X13n0282_p0025c03
滅之果無有是處。因果之宗既須常住。所歸之體安 220 X13n0282_p0025c04
得不常。又當機發行之由具圓通常三義。彌須以常 221 X13n0282_p0025c05
住真心為體矣。言通取如來藏文釋義者。蓋常住真 222 X13n0282_p0025c06
心是一切法之總體。離常心無諸法可論。離諸法亦 223 X13n0282_p0025c07
無常心可論。故經云。如來常說諸法唯心所現。一切 224 X13n0282_p0025c08
因果世界微塵因心成體。又云。我常說言色心諸緣 225 X13n0282_p0025c09
及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明 226 X13n0282_p0025c10
真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心 227 X13n0282_p0025c11
寶明妙性認悟中迷。又云。此見及緣皆是菩提妙淨 228 X13n0282_p0025c12
明體(云云)。良由實相真心具足諸法。諸法法爾。性本 229 X13n0282_p0025c13
無生。故如來藏文中。廣約陰入處界以明常住妙明 230 X13n0282_p0025c14
不動周圓之義。苟非具足諸法性本無生難以銷會 231 X13n0282_p0025c15
此語。然彼四科。文雖浩汗義猶總略。惟七大之文則 232 X13n0282_p0025c16
備明常住真心的義。所謂性色真空性空真色清淨 233 X13n0282_p0025c17
本然周遍法界是也。蓋豎窮三世不生不滅之謂常。 234 X13n0282_p0025c18
﹝一/旦﹞十虛無去無來之謂住。體性清淨不受妄染之 235 X13n0282_p0025c19
謂真。今言清淨本然周遍法界。夫清淨即體性清淨。 236 X13n0282_p0025c20
不受妄染也。本然即豎窮三世。不生不滅也。周遍法 237 X13n0282_p0025c21
界即橫﹝一/旦﹞十虛。無去無來也。一大既然餘大亦爾。以 238 X13n0282_p0025c22
後驗前即何之四科。所謂常住妙明等亦從而可知 239 X13n0282_p0025c23
矣。問七大之文。前四乃對空而辨。曰性色真空性空 240 X13n0282_p0025c24
真色等。第五空大乃對覺而辨。曰性覺真空性空真 241 X13n0282_p0026a01
覺。第六見大乃對覺明而辨。曰性見覺明覺精明見。 242 X13n0282_p0026a02
第七識大又乃對明知而辨。曰性識明知覺明真識。 243 X13n0282_p0026a03
如此對辨不同其說何也。答此由眾生無始迷真覺 244 X13n0282_p0026a04
以為根識。局內身以遺外境。對空色以分大小。如經 245 X13n0282_p0026a05
所謂晦昧為空空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相 246 X13n0282_p0026a06
為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷 247 X13n0282_p0026a07
為心決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空 248 X13n0282_p0026a08
大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之 249 X13n0282_p0026a09
惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。如來憐愍斯輩 250 X13n0282_p0026a10
將為指迷而即悟。故必自淺以之深。先以無邊之虛 251 X13n0282_p0026a11
空對辨有邊之四大。故往復言之。而曰性色真空性 252 X13n0282_p0026a12
空真色。乃至性風真空性空真風。所以然者。地大之 253 X13n0282_p0026a13
色堅質而有方所者也。虛空融通故無方所矣。水火 254 X13n0282_p0026a14
風大搖動而有生滅者也。虛空痤M故無搖動矣。凡 255 X13n0282_p0026a15
有生滅去來則有虛妄。無生滅去來故性真圓融矣。 256 X13n0282_p0026a16
今曰性色真空性空真色。猶言空性色亦性空真色 257 X13n0282_p0026a17
亦真。色之與空本無差別。故於第五空大文中而和 258 X13n0282_p0026a18
會云。若此虛空性圓周遍本不動搖。當知現前地水 259 X13n0282_p0026a19
火風均名五大性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難 260 X13n0282_p0026a20
汝心昏迷不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入 261 X13n0282_p0026a21
為非出入。是則四大與空均一常住。相雖似異性乃 262 X13n0282_p0026a22
元同。莫不清淨本然周遍法界。稱之為大不亦宜乎。 263 X13n0282_p0026a23
復次色空之常遍雖融。身境之無差未會故。又於空 264 X13n0282_p0026a24
大文中而云性真覺空性空真覺。所言覺者。通而言 265 X13n0282_p0026b01
之即根與識也。所以空覺相對而辨者。夫根識有覺 266 X13n0282_p0026b02
知者也。虛空無覺知者也。事固如是理實不然。故往 267 X13n0282_p0026b03
復言之。而曰性覺真空性空真覺。猶言覺性空亦性 268 X13n0282_p0026b04
覺真空亦真。空之與覺元無殊異故。於見大文中而 269 X13n0282_p0026b05
和會云。若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊虛 270 X13n0282_p0026b06
空并其動搖地水火風均名六大性真圓融。皆如來 271 X13n0282_p0026b07
藏本無生滅。斯則以根識均虛空。豈唯虛空非無情 272 X13n0282_p0026b08
而地水火風亦非無情。以虛空均根識。豈唯虛空常 273 X13n0282_p0026b09
遍而根識亦常遍也。稱之為大不亦宜乎。復次內外 274 X13n0282_p0026b10
既會身境圓融。然於真妄兩途情執猶云冠履故。又 275 X13n0282_p0026b11
於見識兩大文中。而云性見覺明覺精明見。性識明 276 X13n0282_p0026b12
知覺明真識。性見明見清淨六根也。覺明覺精眾生 277 X13n0282_p0026b13
六受用根也。性識真識八識九識也。明知覺明六識 278 X13n0282_p0026b14
七識也。此皆全體起用全用在體。故往復言之。若此 279 X13n0282_p0026b15
所以。古德云。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起 280 X13n0282_p0026b16
本末相收。從本向末寂而常用。從末向本用而常寂。 281 X13n0282_p0026b17
寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而不亂。靜而 282 X13n0282_p0026b18
不結故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如 283 X13n0282_p0026b19
是緣起故無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真 284 X13n0282_p0026b20
如故無生死不涅槃。即六七為八九。無涅槃不生死 285 X13n0282_p0026b21
故法界皆生死。無生死不涅槃故法界皆涅槃(云云)。 286 X13n0282_p0026b22
識既如是根亦復然。豈唯六根。即向之五大莫不體 287 X13n0282_p0026b23
用相即。以三界唯心一切惟識故。故於識大文中而 288 X13n0282_p0026b24
和會云。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓 289 X13n0282_p0026c01
滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名七大性 290 X13n0282_p0026c02
真圓融。皆如來藏本無生滅。夫諸法真常圓會若此。 291 X13n0282_p0026c03
稱之為大不亦宜乎。是以聖言至此詮理既極。當機 292 X13n0282_p0026c04
冰執情亦泮然。故經敘阿難及諸大眾蒙佛如來微 293 X13n0282_p0026c05
妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾各各自知心 294 X13n0282_p0026c06
遍十方。見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸 295 X13n0282_p0026c07
所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反 296 X13n0282_p0026c08
觀父母所生之身猶彼十方虛空中吹一微塵若存 297 X13n0282_p0026c09
若亡。如湛巨海流一浮漚起滅無從。了然自知獲本 298 X13n0282_p0026c10
妙心常住不滅。(文)觀斯妙悟。驗前圓詮。豈唯見藏性 299 X13n0282_p0026c11
會通之玄。抑以知經體性具之妙。由數來所宣惟明 300 X13n0282_p0026c12
藏性。欲委常住尚須義求。今此敘悟乃云。一切世間 301 X13n0282_p0026c13
諸所有物皆即菩提妙明元心。洎乎結文又云。獲本 302 X13n0282_p0026c14
妙心常住不滅。豈非為其常住真心性具諸法。即此 303 X13n0282_p0026c15
諸法性本無生。而謂之常住真心性淨明體乎。是故 304 X13n0282_p0026c16
今經之體其義遍圓。前曰雙收二家義又見乎此也。 305 X13n0282_p0026c17
問常住真心理固若是。即事而驗可得示乎。答根塵 306 X13n0282_p0026c18
識三理雖常住。即事而驗難可畢指。良由眾生循業 307 X13n0282_p0026c19
既久情器確分。即鼻舌諸根尚不及牛馬。矧六塵乎。 308 X13n0282_p0026c20
今擇其目前可以對﹝改-己+易﹞即法易乎。直指唯耳根及以 309 X13n0282_p0026c21
眼根。庶幾可以為似。雖曰眼根明前不明後四維虧 310 X13n0282_p0026c22
一半。觀其見性洞然。而於不滅不生之義猶不假乎 311 X13n0282_p0026c23
晏居而辨。似有愈於耳根者。今撮其樞要而言之。如 312 X13n0282_p0026c24
經。初以盲人矚暗喻見非眼之後。如來將示阿難此 313 X13n0282_p0027a01
見不生滅地。乃先以客塵之義而問之言。我初成道。 314 X13n0282_p0027a02
於鹿苑中為阿若多五比丘等及汝四眾言。一切眾 315 X13n0282_p0027a03
生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當 316 X13n0282_p0027a04
時因何開悟今成聖果。時憍陳如起立白佛。我今長 317 X13n0282_p0027a05
老於大眾中獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊。譬 318 X13n0282_p0027a06
如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢俶裝前途不 319 X13n0282_p0027a07
遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟不住名客住 320 X13n0282_p0027a08
名主人。以不住者名為客義。又如新霽清陽昇天。光 321 X13n0282_p0027a09
入隙中發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。如 322 X13n0282_p0027a10
是思惟澄寂名空搖動名塵。以搖動者名為塵義。佛 323 X13n0282_p0027a11
言如是。(文)憍陳如所言。客塵乃喻煩惱生滅之法也。 324 X13n0282_p0027a12
主之與空乃喻不生滅常住真心也。陳如之答既已 325 X13n0282_p0027a13
了然。即此可以親示阿難客塵主空之義。是故經云。 326 X13n0282_p0027a14
即時如來於大眾中屈五輪指屈已復開開已又屈 327 X13n0282_p0027a15
謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾 328 X13n0282_p0027a16
中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有 329 X13n0282_p0027a17
開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中 330 X13n0282_p0027a18
開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言 331 X13n0282_p0027a19
誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜誰 332 X13n0282_p0027a20
為無住。佛言如是。如來于是從輪掌中飛一寶光在 333 X13n0282_p0027a21
阿難右。即時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿 334 X13n0282_p0027a22
難又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿 335 X13n0282_p0027a23
難言。我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自 336 X13n0282_p0027a24
搖動。阿難汝盻佛光左右頭動。為汝頭動。為復見動。 337 X13n0282_p0027b01
世尊。我頭自動。而我見性尚無有止誰為搖動。佛言 338 X13n0282_p0027b02
如是。(文)阿難所答。我見如來手自開合。即客義也。非 339 X13n0282_p0027b03
我見性有開有合。即主義也。我頭自動。塵義也。而我 340 X13n0282_p0027b04
見性尚無有止誰為搖動。空義也。當機領解既已親 341 X13n0282_p0027b05
切。於是如來普告大眾云。若復眾生以搖動者名之 342 X13n0282_p0027b06
為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自搖動見無 343 X13n0282_p0027b07
所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動 344 X13n0282_p0027b08
為身以動為境。從始洎終念念生滅遺失真性顛倒 345 X13n0282_p0027b09
行事。蓋曰汝觀阿難頭自搖動豈非塵乎。見無所動 346 X13n0282_p0027b10
豈非空乎。如來手自開合豈非客乎。阿難見無舒卷 347 X13n0282_p0027b11
豈非主乎。是則主之與空不生滅義。阿難既然。人固 348 X13n0282_p0027b12
有之。誠宜即此非動而體悟真常。云何汝今以動為 349 X13n0282_p0027b13
身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行 350 X13n0282_p0027b14
事乎。且有動之身非真身也。有動之境非真境也。今 351 X13n0282_p0027b15
人者以之為身。以之為境。所謂性心失真。認物為己 352 X13n0282_p0027b16
輪迴是中自取流轉矣。此中及下文。印匿王觀河之 353 X13n0282_p0027b17
見垂手無遺。悉是明見性不生滅義。然下文雖以六 354 X13n0282_p0027b18
十年觀河之見驗其不遷。而於直指見性之義猶似 355 X13n0282_p0027b19
太緩。不若此間屈指飛光驗見不動。乃目前對﹝改-己+易﹞ 356 X13n0282_p0027b20
事。而常住深旨易為領略。學人於此切宜自驗。弗效 357 X13n0282_p0027b21
貧人數他財寶。古師云。此寄觕相密談真見。分別顯 358 X13n0282_p0027b22
了並在後文。此言似太容易。智者勘之。經文繼此辨 359 X13n0282_p0027b23
於八還。擇於諸物。洞視十方。非舒非縮等。是明見性 360 X13n0282_p0027b24
周遍也。佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於 361 X13n0282_p0027c01
其自住三摩地中。見與見緣并所想相如虛空華本 362 X13n0282_p0027c02
無所有。此見及緣元是菩提淨妙明體。云何於中有 363 X13n0282_p0027c03
是非是等去。是明見性真淨也。然見性之妙常則必 364 X13n0282_p0027c04
遍必淨。但言不頓彰。是故有此次第大歸。自首卷盲 365 X13n0282_p0027c05
人矚暗訖第二卷。辨見性非和不和。悉是明見性常 366 X13n0282_p0027c06
住真淨之義。蓋見性洞然易乎直指故也。若耳根常 367 X13n0282_p0027c07
住真淨之義則備明於第六卷。文殊選圓通偈云。聲 368 X13n0282_p0027c08
有亦非生聲無亦非滅此則常真實。即聞性不生滅 369 X13n0282_p0027c09
也。十方俱擊鼓十處一齊聞此則圓真實。即聞性周 370 X13n0282_p0027c10
遍也。隔垣聽音響遐邇俱可聞此則通真實。即聞性 371 X13n0282_p0027c11
真淨也。此皆就凡夫迷事以指悟理。行人苟能即此 372 X13n0282_p0027c12
常遍而擴充之。功用轉深則德量轉勝。經體之妙當 373 X13n0282_p0027c13
不逾於見聞矣。經云。若能轉物即同如來。身心圓明 374 X13n0282_p0027c14
不動道場。於一毛端現寶王剎。遍能含受十方國土。 375 X13n0282_p0027c15
此其效也。第三以別合通者。諸經通以諸法實相為 376 X13n0282_p0027c16
經正體。今經別以常住真心為體。名雖有別。義則不 377 X13n0282_p0027c17
殊。如法華方便品長行云。唯佛與佛乃能究盡諸法 378 X13n0282_p0027c18
實相。偈頌云。是法住法位世間相常住。世間相即諸 379 X13n0282_p0027c19
法也。常住即實相也。今經始標常住真心。下文乃廣 380 X13n0282_p0027c20
明陰入處界本如來藏妙真如性。此與法華世間相 381 X13n0282_p0027c21
常義同。是故雖以常住真心為體。義實同乎諸法實 382 X13n0282_p0027c22
相。此之妙體橫﹝一/旦﹞十虛無去無來。即天台所謂體者 383 X13n0282_p0027c23
禮也。體有尊卑。君父之體尊。臣子之體賤。當知體禮 384 X13n0282_p0027c24
之釋是貴極之稱也。此之妙體豎窮三世不生不滅。 385 X13n0282_p0028a01
即天台所謂體是底義。窮源極底理盡淵府究暢實 386 X13n0282_p0028a02
際乃名為底也。此之妙體性體清淨不受妄染。即天 387 X13n0282_p0028a03
台所謂體是達義。得此體意通達無壅如風行空中 388 X13n0282_p0028a04
一切無障礙也。復次如來藏本妙圓心非心非空等。 389 X13n0282_p0028a05
體底也。如來藏元明心妙即心即空等。體達也。如來 390 X13n0282_p0028a06
藏妙明心元離即離非是即非即。體禮也。復次耳根 391 X13n0282_p0028a07
圓通具圓通常三義。圓體禮也。通體達也。常體底也。 392 X13n0282_p0028a08
體禮是法身德。體底是般若德。體達是解脫德。若以 393 X13n0282_p0028a09
三德分對五章。名章總三德教相說三德。體章別在 394 X13n0282_p0028a10
法身。宗章別在般若。用章別在解脫。今體章別在法 395 X13n0282_p0028a11
身。而明體底體達者。妙宗所謂空即中故故般若德 396 X13n0282_p0028a12
是法身底。假即中故故解脫德是一切法自在之體(云云)。 397 X13n0282_p0028a13
大章第三明宗者。妙玄云。宗者修行之喉襟。顯體之 398 X13n0282_p0028a14
要蹊。如梁柱持屋結網綱維。提維則目動。梁安則桷 399 X13n0282_p0028a15
存。蓋因果之宗是一經顯體之要故也。釋此為二。初 400 X13n0282_p0028a16
簡宗體。次正明宗。簡宗體者。妙玄云。有人言。宗即是 401 X13n0282_p0028a17
體。體即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即 402 X13n0282_p0028a18
二。理體非因非果。體即不二。體若是二體即非體。體 403 X13n0282_p0028a19
若不二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是二宗 404 X13n0282_p0028a20
即非體。云何而言體即是宗宗即是體。又梁柱是屋 405 X13n0282_p0028a21
綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空屋空是 406 X13n0282_p0028a22
梁柱。宗體若一其過如是。又宗體異者則二法孤調。 407 X13n0282_p0028a23
宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之宗則邪 408 X13n0282_p0028a24
倒無印。體非宗家之體則體狹不周。離法性外別有 409 X13n0282_p0028b01
因果。宗體若異其過如是。今言不異而異故有宗。不 410 X13n0282_p0028b02
一而一故有體。釋論云。離諸法實相餘皆魔事。普賢 411 X13n0282_p0028b03
觀經云。大乘因者諸法實相是。大乘果者諸法實相 412 X13n0282_p0028b04
是。即其義也。當知實相體通而非因果。行始辨因。行 413 X13n0282_p0028b05
終論果。是則諸大乘經皆以實相因果為經宗要也。 414 X13n0282_p0028b06
次正明宗者。諸大乘經雖通以實相因果為經宗要。 415 X13n0282_p0028b07
但因果體通而遍應眾號。如觀經疏。以修心妙觀感 416 X13n0282_p0028b08
四淨土為經宗要。修心妙觀實相因也。四種淨土實 417 X13n0282_p0028b09
相果也。今經云。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛 418 X13n0282_p0028b10
知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。若於 419 X13n0282_p0028b11
因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅之果 420 X13n0282_p0028b12
無有是處。此義正同普賢觀經大乘因果皆是實相。 421 X13n0282_p0028b13
然通義若此。別義云何。昔孤山圓師嘗判此經。以圓 422 X13n0282_p0028b14
通妙定為宗。蓋的取觀音耳根圓通。通取一經所明 423 X13n0282_p0028b15
定行。雲間師。則以楞嚴妙定為宗。謂阿難始以三止 424 X13n0282_p0028b16
為請。故經之初後非談空假即說中道。此為宗要。今 425 X13n0282_p0028b17
觀二師所立。雖俱得其旨。然皆有義無文。悉非經之 426 X13n0282_p0028b18
正意。其正意者乃佛之知見也。以此為宗。不唯攝法 427 X13n0282_p0028b19
周備。文義亦復顯然。如經初如來首告之云。一切眾 428 X13n0282_p0028b20
生生死相續皆由不知常住真心性淨明體。徵心之 429 X13n0282_p0028b21
初。如來問云。惟心與目今何所在。當機復請云。發妙 430 X13n0282_p0028b22
明心開我道眼。如來許云。令諸眾生獲妙微密性淨 431 X13n0282_p0028b23
明心得清淨眼。四卷斥凡小云。用世語言入佛知見。 432 X13n0282_p0028b24
阿難請入華屋云。得陀羅尼入佛知見。如來答云。汝 433 X13n0282_p0028c01
欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發 434 X13n0282_p0028c02
心。五卷云。知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。 435 X13n0282_p0028c03
此等經文。凡若干處。顯言知見體用。復次知見乃是 436 X13n0282_p0028c04
略舉。備必六根。故經云。令汝安樂妙常同是六根更 437 X13n0282_p0028c05
非他物。然根必對境。對必發識。是以經中前之四卷 438 X13n0282_p0028c06
明體。廣約陰入處界及以七大以明常住真心。下文 439 X13n0282_p0028c07
明宗。亦各以體中一法以陳圓通。故有二十五聖之 440 X13n0282_p0028c08
多以明佛之知見。故經云。十方如來於十八界一一 441 X13n0282_p0028c09
修行皆得圓滿菩提。此等經義。皆所以顯詮佛之知 442 X13n0282_p0028c10
見也。言攝法周備者。如知見既備六根。則耳根在其 443 X13n0282_p0028c11
中矣。既曰知見無見斯即涅槃。此則六根通須首楞 444 X13n0282_p0028c12
大定為本。謂之佛之知見也。故阿難經初有通別兩 445 X13n0282_p0028c13
請。如來下文亦有通別兩答。自徵心訖自證。皆所以 446 X13n0282_p0028c14
答通請奢摩他也。請入華屋訖選圓通。皆所以答別 447 X13n0282_p0028c15
請最初方便也。然答別之中。雖正意在別。而意亦兼 448 X13n0282_p0028c16
通。如初心二決定義云。汝等若欲捐捨聲聞(云云)。此 449 X13n0282_p0028c17
則意令依常住真心以修大定。乃通義也。次云汝等 450 X13n0282_p0028c18
(云云)。此則意令即六根降伏煩惱。乃別義也。又此二 451 X13n0282_p0028c19
決定義乃應前二種根本而說。彼云。一者無始生死 452 X13n0282_p0028c20
根本。即第二決定也。二者無始菩提涅槃元清淨體。 453 X13n0282_p0028c21
即第一決定也。須知一經所詮不出二種決定。如來 454 X13n0282_p0028c22
乃先立二種根本。是則一經大旨於首卷中先已舉 455 X13n0282_p0028c23
似。後之經文。不過敷陳委悉二決定之義耳。又二種 456 X13n0282_p0028c24
根本決定。亦是總答阿難通別兩請。第一根本及第 457 X13n0282_p0029a01
二決定答別也。第二根本及第一決定答通也。所以 458 X13n0282_p0029a02
阿難必通別兩請如來必通別兩答者。蓋通若無別。 459 X13n0282_p0029a03
則通無所入之門。別若無通。則別為事相之行。如世 460 X13n0282_p0029a04
人誰無六根。由知見立知即無明本。諸佛豈無六根。 461 X13n0282_p0029a05
由知見無見斯即涅槃。如人有目日光明照乃能見 462 X13n0282_p0029a06
種種色也。問若以佛之知見為宗者。則佛敕文殊選 463 X13n0282_p0029a07
擇耳根又何所謂。答佛所以命文殊惟選耳根者。蓋 464 X13n0282_p0029a08
入道雖有多門初心豈能遍入。故令但於一門深入。 465 X13n0282_p0029a09
入一無妄彼六知根一時清淨。然於所入一門又必 466 X13n0282_p0029a10
有要。苟得其要。則與不圓根日劫相倍。此方眾生餘 467 X13n0282_p0029a11
根識鈍惟耳根最利。故文殊順機選之以此耳根圓 468 X13n0282_p0029a12
通為入佛知見之要門。非謂圓通但只耳根而已。此 469 X13n0282_p0029a13
與摩訶止觀初心修觀必先內心。故於三科揀卻界 470 X13n0282_p0029a14
入。復於五陰又除前四的取識陰為所觀境。如去丈 471 X13n0282_p0029a15
就尺去尺就寸。伐樹得根灸病得穴千枝百病自然 472 X13n0282_p0029a16
銷殞大同小異。所以異者。彼觀第六識成圓妙三諦。 473 X13n0282_p0029a17
此觀耳根以入圓通。所觀之境雖異。其於所顯之理 474 X13n0282_p0029a18
又則一也。今釋此取意為二。初順機對待以明耳根。 475 X13n0282_p0029a19
次順理絕待以明諸境。初順機對待以明耳根者。所 476 X13n0282_p0029a20
謂此方真教體清淨在音聞。欲取三摩地實於聞中 477 X13n0282_p0029a21
入。聞即耳根。以耳根為所觀之境而入圓通。故觀音 478 X13n0282_p0029a22
自敘云。初於聞中入流亡所。然耳根為境。必云何觀 479 X13n0282_p0029a23
之而能入流亡所。須知今明宗者能觀之觀也。向明 480 X13n0282_p0029a24
體者所觀之境也。而觀依境發。境資觀顯。此中略不 481 X13n0282_p0029b01
言入流工夫者。為已備於前文故也。故入流之旨其 482 X13n0282_p0029b02
法無他。但初於聞中稱性觀此耳根本理如是常住 483 X13n0282_p0029b03
如是真淨。即是入流。言流者乃圓通之異稱也。不入 484 X13n0282_p0029b04
流則已。若能入流即已亡所。以聲處是耳處故。是則 485 X13n0282_p0029b05
凡言有聲塵之所者因循聲而流轉故也。既入圓通 486 X13n0282_p0029b06
何容有所。問若體此耳根常住真淨即是入於圓通。 487 X13n0282_p0029b07
則根塵識三皆可等入。又何貴於耳根。答根塵識三 488 X13n0282_p0029b08
雖皆常住。秪可隨佛正教之量皈依仰信。實非眾生 489 X13n0282_p0029b09
所有智分。若耳根常住真淨。就眾生現量而示其理 490 X13n0282_p0029b10
灼然故。文殊偈云。如觀音所說譬如人靜居十方俱 491 X13n0282_p0029b11
擊鼓十處一齊聞此則圓真實。隔垣聽音響遐邇俱 492 X13n0282_p0029b12
可聞此則通真實。聲無亦無滅聲有亦非生生滅二 493 X13n0282_p0029b13
圓離此則常真實。常真實常也。圓真實住也。通真實 494 X13n0282_p0029b14
即也。此數偈不唯可以驗耳根本理圓妙。行者亦宜 495 X13n0282_p0029b15
持此以資圓修。如人靜居之時。隨其音聲發於何方。 496 X13n0282_p0029b16
應於障外或動或靜。而吾之聞性圓通常住於此。彌 497 X13n0282_p0029b17
可資而得矣。經云。今此娑婆國聲論得宣明。又云此 498 X13n0282_p0029b18
方真教體清淨在音聞。深有意乎其言之也。下言所 499 X13n0282_p0029b19
入既寂動靜二相了然不生者。所謂流既入矣則返 500 X13n0282_p0029b20
流全一能所都亡。妙淨明心迥然獨脫。皆自然而然。 501 X13n0282_p0029b21
妙證一時不容前後而經方言如是漸增等者。有以 502 X13n0282_p0029b22
見語言文字不足以載道者蓋在乎此。學者殆不可 503 X13n0282_p0029b23
以次第取思議會。其於此理殆庶幾焉。問前云。六根 504 X13n0282_p0029b24
通以首楞大定為本而為佛之知見。今云。入流之旨 505 X13n0282_p0029c01
其法無他。但體此耳根常住真淨即是入流。且與前 506 X13n0282_p0029c02
釋名中奢摩他等云何會合。答觀子之問。似必以止 507 X13n0282_p0029c03
而止其動必以觀而觀其昏方曰修於止觀。亦必曰 508 X13n0282_p0029c04
以空而破其有以假而破其無以中而泯其邊方曰 509 X13n0282_p0029c05
修於三觀。即世人之忽視圓頓止觀類若是也。若然 510 X13n0282_p0029c06
則纓絡初地之修三觀。此經始終之修奢摩。皆成有 511 X13n0282_p0029c07
作。何名聖階。須知夫止觀者。無妄名止。不昏名觀。明 512 X13n0282_p0029c08
靜寂照定慧之異稱也。如方其入流之時胸中稍有 513 X13n0282_p0029c09
一絲情繫。則彼聞性莫得其圓通且常矣。烏足以為 514 X13n0282_p0029c10
入流乎。故善入流者。當是時根塵迥脫獨露真常。知 515 X13n0282_p0029c11
滅對遺惺惺寂寂。如偈所謂。聞復翳根除塵消覺圓 516 X13n0282_p0029c12
淨淨極光通達寂照含虛空矣。何止觀而不在乎。又 517 X13n0282_p0029c13
復應知法本非空非假亦非非空假。秪由法性絕待 518 X13n0282_p0029c14
就此寓名為中。秪由法性無染就此寓名為空。秪由 519 X13n0282_p0029c15
法性具足諸法就此寓名為假。只一法性即絕待即 520 X13n0282_p0029c16
無妄即具法。如摩尼寶珠即瑩徹即具寶即體圓。雖 521 X13n0282_p0029c17
三宛然而是一珠。雖是一珠而三宛然。耳根圓通亦 522 X13n0282_p0029c18
復如是。十方俱繫鼓十處一齊聞。就此絕待說名為 523 X13n0282_p0029c19
中。能觀此圓是觀中道。故經云。空覺極圓空所空滅。 524 X13n0282_p0029c20
隔垣聽音響遐邇俱可聞。就此無礙說名為空。能觀 525 X13n0282_p0029c21
此通是觀真空。故經云。盡聞不住覺所覺空。聲無亦 526 X13n0282_p0029c22
非滅聲有亦非生。就此無生說名為有。能觀此常是 527 X13n0282_p0029c23
觀妙有。故經云。動靜二相了然不生。天台云。全由性 528 X13n0282_p0029c24
具實匪修成。不其然乎。此猶約不次中說於次第。若 529 X13n0282_p0030a01
不次不次說者。舉圓必通必常。舉通必圓必常。舉常 530 X13n0282_p0030a02
必圓必通。是故返聞之時但觀其圓。則通之與常皆 531 X13n0282_p0030a03
在是矣。故觀音云。我從耳門圓照三昧緣心自在因 532 X13n0282_p0030a04
入流相得三摩地。又云。我由觀聽十方圓明故觀音 533 X13n0282_p0030a05
名遍十方界。此乃稱性而觀絕待而照。天台云。圓人 534 X13n0282_p0030a06
始終皆以中觀為體。此經初信云。即以此心中中流 535 X13n0282_p0030a07
入。如來彰自證云。我以不滅不生合如來藏而如來 536 X13n0282_p0030a08
藏惟妙覺明圓照法界。二決定云。依不生滅圓湛性 537 X13n0282_p0030a09
成以湛旋其虛妄滅生。皆此意也。此之妙觀。照而常 538 X13n0282_p0030a10
寂。亦名息二邊分別止。一切妄思由體此而息。亦名 539 X13n0282_p0030a11
體真止。亦名空觀。隨聞一切音聲達此聲處全是耳 540 X13n0282_p0030a12
處。以聞性圓故。亦名方便隨緣止。亦名假觀。此乃即 541 X13n0282_p0030a13
觀之止。即止之觀。即中道之空假。即空假之中道也。 542 X13n0282_p0030a14
入流之時。五住磐石砂礫一切休息。名止息止。心緣 543 X13n0282_p0030a15
中道入實相慧。名停止止。實相之慧即非止非不上 544 X13n0282_p0030a16
(云云)。偈云。宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。又 545 X13n0282_p0030a17
云。聞熏聞修金剛三昧無作妙力。旨歸於此。問經中 546 X13n0282_p0030a18
入流亡所。古人有以法性流釋之。或言聖流之流。柏 547 X13n0282_p0030a19
庭揀云。然皆通而未的不當經旨。以今言之。此一流 548 X13n0282_p0030a20
字正指耳根聞機所在。至微至極。間不容髮。差之毫 549 X13n0282_p0030a21
釐失之千里。今論圓通常云。秪由法性絕待說名為 550 X13n0282_p0030a22
中。何與柏庭所立頓相反耶。答夫法性者有通有別。 551 X13n0282_p0030a23
通謂諸法同以一真法界為性。別謂諸法各有自性。 552 X13n0282_p0030a24
然諸法是一真法界本有。即通是別。即別是通。故無 553 X13n0282_p0030b01
通不別無別不通。是以。一真法界之性圓通常。諸法 554 X13n0282_p0030b02
之性亦莫不皆圓通常。他乃混以法性流釋。故揀云。 555 X13n0282_p0030b03
通而不的。今則的指耳根法性。即圓通常正在其所 556 X13n0282_p0030b04
取。不在其所揀也。問天台明法性有三種。一曰性體。 557 X13n0282_p0030b05
此當正因。二曰性量。此當了因。三曰性具。此當緣因。 558 X13n0282_p0030b06
今觀耳根圓通。於三性中為觀何性。答夫耳根者。本 559 X13n0282_p0030b07
無明生死之法。以由性具故能當體即圓通常。圓通 560 X13n0282_p0030b08
常即性體性量。今則稱此而觀。乃即性具觀性體性 561 X13n0282_p0030b09
量也。問若性具者必生佛互具根塵互攝。在今耳根 562 X13n0282_p0030b10
其義云何。答性具之法有自有他。自心生佛。他心生 563 X13n0282_p0030b11
佛。只此耳根靡不畢具。耳根圓通常。自他生佛亦圓 564 X13n0282_p0030b12
通常。故曰陰入處界本如來藏。又曰。清淨本然周遍 565 X13n0282_p0030b13
法界。譬如一室千燈彼彼互具彼彼互遍故。今只觀 566 X13n0282_p0030b14
耳根。而自他生佛莫不等觀。故觀音妙證之時。而云 567 X13n0282_p0030b15
忽然超越世出世間。上合十方諸佛同一覺心。下合 568 X13n0282_p0030b16
六道眾生同一悲仰。頓獲三十二應十四無畏四不 569 X13n0282_p0030b17
思議。若不修時。一念頓觀果地何能頓合生佛。又若 570 X13n0282_p0030b18
自心不具己他生佛。則三十二應等皆成作意神通。 571 X13n0282_p0030b19
須知。此云合者即前不生不滅合如來藏十界三諦 572 X13n0282_p0030b20
也。稱性而修名之為合。背性而修名為不合。覽教之 573 X13n0282_p0030b21
者故宜會通。耳根圓通竟。次順理絕待以明諸境者。 574 X13n0282_p0030b22
所謂歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆 575 X13n0282_p0030b23
方便也。此中絕待須明兩意。一順耳根之理以論絕 576 X13n0282_p0030b24
待。次順諸境之理以論絕待。初意者。前之耳根既圓 577 X13n0282_p0030c01
通常。若此則當體法界攝法無餘。未嘗有一法非耳 578 X13n0282_p0030c02
根圓通所在。故善入流者奚惟觀聲處。即耳處味處 579 X13n0282_p0030c03
香處根處識處乃至七大皆可入耳門圓照三昧。離 580 X13n0282_p0030c04
耳根圓通外更無他法可得。故云絕待。次順諸境之 581 X13n0282_p0030c05
理以明絕待者。前之絕待傍兼而已。若正論者。一切 582 X13n0282_p0030c06
諸法莫非圓通。故陰入處界皆云本如來藏常住妙 583 X13n0282_p0030c07
明不動周圓妙真如性。不動周圓圓也。妙真如性通 584 X13n0282_p0030c08
也。常住妙明常也。七大云清淨本然周遍法界。周遍 585 X13n0282_p0030c09
法界圓也。清淨通也。本然常也。又一二卷中顯示見 586 X13n0282_p0030c10
性周遍圓也。非舒非縮通也。屈指飛光驗見不動常 587 X13n0282_p0030c11
也。是故以理言之無非圓通。豈獨耳根之可取餘境 588 X13n0282_p0030c12
之可去乎。但此方眾生餘根識鈍耳根最利故。佛順 589 X13n0282_p0030c13
初機敕文殊選之。故諸聖亦不一概稱理陳述。蓋遵 590 X13n0282_p0030c14
佛敕所謂汝等最初悟十八界從何方便入三摩地 591 X13n0282_p0030c15
之意耳。但眾生心病既多。療治難專一藥。即世人之 592 X13n0282_p0030c16
善攝生者尚能導養得所。矧學佛之知善權者乎。且 593 X13n0282_p0030c17
此經未來人亦得道。應病順習豈得必拘。是故逆取 594 X13n0282_p0030c18
經宗載伸兩意。一順經文。二順藏理。順經文則二十 595 X13n0282_p0030c19
四門大小有殊。順藏理則陰入處界一味平等。何則。 596 X13n0282_p0030c20
蓋世尊既命各述最初所悟方便。則諸聖宜遵佛敕。 597 X13n0282_p0030c21
隨以本時所悟而宣故。經二十五門大小偏圓條然 598 X13n0282_p0030c22
有異。此義皎然。固無足以開權未開而為紛紛之競 599 X13n0282_p0030c23
矣。今之所釋意存修入。合順藏理以闢圓門。順經文 600 X13n0282_p0030c24
已如諸解所釋。順藏理今略明之。大意為二。一縮法 601 X13n0282_p0031a01
併義。二正明諸門。縮法併義者。若二十四門逐一分 602 X13n0282_p0031a02
釋則似文繁。單明一十八界則似義闕。故縮地水火 603 X13n0282_p0031a03
風空五大以入六塵。縮見大以入六根。縮識大以入 604 X13n0282_p0031a04
六識。秪作三科而釋併七大。如來藏性色真空等義。 605 X13n0282_p0031a05
以例三科而解。文約既盡。義深且明。況界以大為體。 606 X13n0282_p0031a06
大與界同義。故縮之併之。行者苟能持此縮併文義 607 X13n0282_p0031a07
以歷六根。則雖剎剎塵塵皆斯妙觀矣。又何直於二 608 X13n0282_p0031a08
十五門而已哉。次正明諸門為三。初六塵。次六根。三 609 X13n0282_p0031a09
六識。六塵者。色聲香味觸法也。數雖秪六。義各有三。 610 X13n0282_p0031a10
所謂違色順色非違非順之色。乃至違法順法非違 611 X13n0282_p0031a11
非順之法。不可意者為違。可意者為順。非可意非不 612 X13n0282_p0031a12
可意者為非違非順。眾生日用目之所睹乃至意之 613 X13n0282_p0031a13
所知不出此法。由眾生盲瞑不了此法其相虛假其 614 X13n0282_p0031a14
性乃真。所以執之以為實有。於是逢可意之色。乃至 615 X13n0282_p0031a15
逢可意之法。即起貪愛。逢不可意之色。乃至逢不可 616 X13n0282_p0031a16
意之法。即起嗔恚。逢非可意非不可意之色。乃至逢 617 X13n0282_p0031a17
非可意非不可意之法。即瞢然無記。此之三毒諸惑 618 X13n0282_p0031a18
根本。根本既立技末浩然。流浪生死莫之遏絕。今之 619 X13n0282_p0031a19
行人既聞圓理。逢此等境即當了達。法無自性。當體 620 X13n0282_p0031a20
我心。性色真空性空真色。乃至性法真空性空真法。 621 X13n0282_p0031a21
清淨本然周遍法界。無能無所。非有非無。若逢違順 622 X13n0282_p0031a22
之境。以此稱性三止而止息之。則貪嗔之心預能降 623 X13n0282_p0031a23
伏。若逢非違非順之境。以此稱性三觀而照了之。則 624 X13n0282_p0031a24
無記之心預得破除。次六根者。非取浮塵根以為根 625 X13n0282_p0031b01
體。乃取能見能聞勝義之根。此之六根。乃眼因明暗。 626 X13n0282_p0031b02
耳因動靜。鼻因通塞。舌因甘淡。身因離合。意因生滅。 627 X13n0282_p0031b03
吸此塵象以為見聞嗅嘗覺知之性。離此諸塵畢竟 628 X13n0282_p0031b04
無體。眾生不了。謂能見聞。取境發識念念執著流浪 629 X13n0282_p0031b05
生死不能斷除。今之行人。既聞圓理。於此諸根即當 630 X13n0282_p0031b06
了達。法無自性當體我心。性見覺明覺精明見。乃至 631 X13n0282_p0031b07
性知覺明覺精明知清淨本然周遍法界。無能無所 632 X13n0282_p0031b08
非有非無。若因明暗生眼見時。乃至生滅生意知時。 633 X13n0282_p0031b09
以此稱性三止而止息之。則善惡之心不能生起。若 634 X13n0282_p0031b10
明暗等滅見亦隨滅。乃至生滅滅時意亦隨滅。以此 635 X13n0282_p0031b11
稱性三觀而照了之。則無記之心預得破除。三六識 636 X13n0282_p0031b12
者。謂眾生日用根塵相對即有心起。取境分別名之 637 X13n0282_p0031b13
為識。此之六識。乃眼色為緣生於眼識。乃至意法為 638 X13n0282_p0031b14
緣生於意識。離此根塵本無自體。眾生不了謂為我 639 X13n0282_p0031b15
心。念念分別。心心生滅。致羅生死無有盡期。今之行 640 X13n0282_p0031b16
人。既知圓理。於此六識即當了達。識無自性當體妙 641 X13n0282_p0031b17
心。性識明知覺明真識妙覺湛然周遍法界。若根塵 642 X13n0282_p0031b18
緣起生分別時。以此稱性三止而停止之。如此等心 643 X13n0282_p0031b19
即得併息。若根塵緣離生無記時。以此稱性三觀而 644 X13n0282_p0031b20
照了之。此無記心即得破除。此妙奢摩他是金剛王 645 X13n0282_p0031b21
寶覺。諸塵勞門擬之即銷。行者自當取意而修。不暇 646 X13n0282_p0031b22
多云矣。問耳門三昧與餘三昧相比較量勝劣有幾。 647 X13n0282_p0031b23
答耳根圓通勝妙甚多。今以要求大略有二。蓋圓修 648 X13n0282_p0031b24
法門。一須因果名目相應。一須淺深可以長修。因果 649 X13n0282_p0031c01
相應者。如經云。因地發心與果地覺為同為異。若於 650 X13n0282_p0031c02
因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有 651 X13n0282_p0031c03
是處。且經言。果地覺中有七種名。所謂菩提。涅槃。真 652 X13n0282_p0031c04
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名稱 653 X13n0282_p0031c05
謂雖別。莫不清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不 654 X13n0282_p0031c06
壞。今觀二十五聖因地發心。唯觀音耳門三昧具圓 655 X13n0282_p0031c07
通常。與果地覺名目相應。其餘三昧或得其一不得 656 X13n0282_p0031c08
其二。況復具三。如二十四中擇其利者則眼根為上。 657 X13n0282_p0031c09
若相與比較。惟屈指飛光驗見不動正與耳根擊鐘 658 X13n0282_p0031c10
驗常相類。若論圓通。眼根則見性雖洞然明前不明 659 X13n0282_p0031c11
後四維虧一半。及不能觀於障外。非如耳根十方俱 660 X13n0282_p0031c12
擊鼓十處一齊聞隔垣聽音響遐邇俱可聞。故眼見 661 X13n0282_p0031c13
雖得一種常住不壞與果地名目相應。既不得圓之 662 X13n0282_p0031c14
與通。則果地清淨圓滿之德又不能與之相應矣。又 663 X13n0282_p0031c15
復應知。今耳根圓通十方俱擊鼓十處一齊聞。即果 664 X13n0282_p0031c16
地大圓鏡智也。隔垣聽音響遐邇俱可聞。即空如來 665 X13n0282_p0031c17
藏也。聲無亦非滅聲有亦非生。即真如佛性菴摩羅 666 X13n0282_p0031c18
識也。淨極光通達寂照含虛空。即菩提涅槃也。又耳 667 X13n0282_p0031c19
根三昧。若以題中大佛會通者。十方俱擊鼓十處一 668 X13n0282_p0031c20
齊聞。即大取包括法身法界遍一切處。是廣大義也。 669 X13n0282_p0031c21
聲無亦非滅聲有亦非生。即多取含攝報身智境照 670 X13n0282_p0031c22
發相應不可窮盡。是含攝義也。隔垣聽音響遐邇俱 671 X13n0282_p0031c23
可聞。即勝取秀出應身自在無能遏絕。是勝出義也。 672 X13n0282_p0031c24
乃至十種大義十種三法一一會通可知。是故耳根 673 X13n0282_p0032a01
三昧若總若別皆與果位相應。次淺深長修者。其餘 674 X13n0282_p0032a02
法門或淺位可修深位不可。如優波尼沙陀修不淨 675 X13n0282_p0032a03
觀等。或深位可修淺位不可。如普賢心聞洞十方生 676 X13n0282_p0032a04
於大因力等。故文殊揀云。自餘諸方便皆是佛威力 677 X13n0282_p0032a05
即事捨塵勞非是長修學淺深同說法。今耳根三昧 678 X13n0282_p0032a06
具圓通常。初心修此尚與極果名目相應。況其餘深 679 X13n0282_p0032a07
位乎。故結位中云。是種種地。皆以金剛觀察如幻十 680 X13n0282_p0032a08
種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸 681 X13n0282_p0032a09
次深入。普賢觀經云。大乘因者諸法實相是。大乘果 682 X13n0282_p0032a10
者諸法實相是。於茲見矣。 683 X13n0282_p0032a11
大章第四明用者。天台云。用是佛之妙能經之勝用。 684 X13n0282_p0032a12
滅惡生善為經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡 685 X13n0282_p0032a13
故言功。生善故言德。此皆偏舉。具論必備也。舊或以 686 X13n0282_p0032a14
破疑生信為此經力用。此濫同法華。孤山以返妄歸 687 X13n0282_p0032a15
真為用。以經云一人發真歸元十方虛空悉皆消殞 688 X13n0282_p0032a16
故。此說宗之力用可爾。若當章明義則又不然。何者。 689 X13n0282_p0032a17
以妙玄揀宗用中云。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用 690 X13n0282_p0032a18
用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者。因 691 X13n0282_p0032a19
果是宗。因果各有斷伏為用。用有宗者。慈悲為用宗。 692 X13n0282_p0032a20
斷疑生信為用用。若論於宗。且置斷伏但論因果。今 693 X13n0282_p0032a21
明於用。但論斷疑生信且置慈悲。(文)孤山返妄歸真 694 X13n0282_p0032a22
正是宗中因果各有斷伏之用。今章中正意不說宗 695 X13n0282_p0032a23
用正明用用。宜以破妄知見顯真知見為如來之妙 696 X13n0282_p0032a24
能此經之勝用也。破妄知見是滅惡。顯真知見是生 697 X13n0282_p0032b01
善。滅惡邊際直至等覺。生善邊際直至妙覺。所謂生 698 X13n0282_p0032b02
一切善滅一切惡也。故經云。一切眾生生死相續皆 699 X13n0282_p0032b03
由不知常住真心性淨明體。用諸妄想此想不真故 700 X13n0282_p0032b04
有輪轉。常住真心唯佛究盡。經之生善生此善也。一 701 X13n0282_p0032b05
切眾生言該九界。經之滅惡滅此惡也。一經之旨不 702 X13n0282_p0032b06
出乎此。故於經首提而示之以為下文張本。若分文 703 X13n0282_p0032b07
段義。則初二兩卷徵心辨見。破妄知見為正。顯真知 704 X13n0282_p0032b08
見為傍。三四兩卷明如來藏。顯真知見為正。破妄知 705 X13n0282_p0032b09
見為傍。如仁王王世志在宣文。國亂民離又須先武。 706 X13n0282_p0032b10
故武王繼文王而興。則先之以征伐。周公輔成王而 707 X13n0282_p0032b11
治。則先之以禮樂。文武既濟。妙得其宜。經之力用亦 708 X13n0282_p0032b12
復如是。眾生心病偏執既甚。藥弗瞑眩厥疾不瘳。故 709 X13n0282_p0032b13
破心極之於在內在外。破見極之於在面在眼。豈大 710 X13n0282_p0032b14
聖引物入如來藏之本心哉。蓋亦有所不得已而然 711 X13n0282_p0032b15
也。然於所破雖後深先淺。其為所顯莫不初後俱深。 712 X13n0282_p0032b16
略如屈指飛光驗見不動。示人真見直指靈源。餘之 713 X13n0282_p0032b17
旨歸多若是也。問用之力用既聞命矣。宗之力用可 714 X13n0282_p0032b18
得示乎。答宗中斷伏之義已如釋名斷究竟中說。雖 715 X13n0282_p0032b19
非此章正意。若欲立名亦可以破妄知見顯真知見 716 X13n0282_p0032b20
以為力用。如經之後文明地位防陰魔即其事也。 717 X13n0282_p0032b21
大佛頂首楞嚴經玄義卷第三 718 X13n0282_p0032b22

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 282《楞嚴經玄義》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 282 楞嚴經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴經玄義卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 457 條)

一切世間

一切法

一切智

一切種智

一切諸法

一行

一念

一法

一空

一食

一真

一真法界

一微塵

一路

七大

七識

七寶

九地

九界

九識

了因

了義

二因

二死

二行

二根

二道

二德

二邊

八法

八教

八識

十八界

十方

十身

十信

十界

三十二應

三土

三世

三因

三有

三身

三性

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三根

三教

三菩提

三德

三摩

三摩地

三諦

三藏

三觀

凡小

凡夫

大定

大定

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大圓鏡智

不生

不生不滅

中有

中道

中觀

五大

五比丘

五行

五品

五陰

五無間

五輪

元妙

元明

六大

六因

六根

六道

六塵

六識

分別

分證

天台

天魔

天魔外道

心心

心行

心性

心所

心要

心緣

文殊

方便

方等

止觀

比丘

世出世間

世界

世尊

世間

世間相常住

出世

出世間

加行

加行位

功德

古德

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生佛

生滅

生滅去來

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劣應身

合十

因地

因位

因明

因果

因修

地大

地水火風

妄染

妄想

如去

如來

如來藏

如法

如是緣

有作

有所得

有為

有輪

有餘土

有邊

死相

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自在

自性

自證

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色心

色身

色法

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行者

行證

佛土

佛母

佛地

佛事

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛乘

佛會

佛經

佛道

佛說

佛慧

作意

別相

別教

即中

即空

即離

妙心

妙有

妙明

妙覺

妙觀

我見

我所

沙門

見性

見思

身心

事相

周遍法界

始覺

定答

定慧

念念

性心

性具

性空

所緣

明地

果人

果地

果位

法位

法住

法佛

法身

法性

法性

法門

法界

法報

法報應

法華

法塵

法爾

知見

知法

空大

空色

空性

空無

空觀

初心

初地

初住

初果

金口

金剛

金剛三昧

長行

陀羅尼

阿羅漢

俗諦

思惟

流轉

皈依

相即

相應

降伏

風大

首楞嚴

修因

修多羅

修行

修證

娑婆

差別

悟入

根塵

浮塵根

涅槃

涅槃門

真心

真妄

真如

真身

真性

真法

真法界

真空

真常

真識

真覺

破見

神通

能所

般若

停心

假觀

偏小

偏執

偏圓

唯心

國土

執著

奢摩他

寂然

常住

常寂

常樂我淨

得通

得道

教行

教行證

教相

教體

欲取

清淨

淨土

淨名

淨妙

淨眼

理智

理體

現前

現前地

現量

眾生

眾生心

眼根

眼識

第一義

第七識

第六識

習氣

莊嚴

貪愛

通教

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鹿苑

勝義

報土

報身

普賢

智者

智度

智境

智德

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智斷

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無生

無自性

無住

無作

無始

無始生死

無所有

無所得

無明

無畏

無記

無常

無情

無量

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無漏

無餘

無礙

登地

登住

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等覺

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