1 X13n0282_p0012a01
  2 X13n0282_p0012a02
  3 X13n0282_p0012a03
大佛頂首楞嚴經玄義卷第二 4 X13n0282_p0012a04
    天台山幽溪沙門 傳燈 述 5 X13n0282_p0012a05
次明智究竟者三智也。名義出大品般若及釋論。所 6 X13n0282_p0012a06
謂一切智道種智一切種智。欲成此智必籍觀因。空 7 X13n0282_p0012a07
觀為因證一切智。假觀為因證道種智。中觀為因證 8 X13n0282_p0012a08
一切種智。若就理實論。則觀之與智皆通因果。例如 9 X13n0282_p0012a09
佛性通於因果。別則因名佛性果名涅槃。今就別義。 10 X13n0282_p0012a10
一往分觀因智果也。此之三智。在今經中。因名妙奢 11 X13n0282_p0012a11
摩他三摩禪那。若論其果出名則有多處。如首卷中 12 X13n0282_p0012a12
云。無始菩提涅槃元清淨體(云云)。二卷云此見及緣 13 X13n0282_p0012a13
元是菩提妙淨明體等。此皆即因心以指果德也。七 14 X13n0282_p0012a14
卷初地云。於大菩提善得通達。此指分證果德也。十 15 X13n0282_p0012a15
卷云。圓滿菩提歸無所得。此指究竟果德也(云云)。今 16 X13n0282_p0012a16
例前三諦以分二種。一豎合十界三諦之三智。二橫 17 X13n0282_p0012a17
合十界三諦之三智。初義者。釋論明兩種三智。初為 18 X13n0282_p0012a18
易解故分對三人。聲聞對一切智。菩薩對道種智。佛 19 X13n0282_p0012a19
對一切種智。是則一切智豎合聲聞緣覺法界之真 20 X13n0282_p0012a20
諦也。道種智豎合六凡法界之俗諦也。一切種智豎 21 X13n0282_p0012a21
合佛菩薩法界之中諦也。二橫合十界三智之三智 22 X13n0282_p0012a22
者。論約三人對三智已。復云。三智實在一心中。得秪 23 X13n0282_p0012a23
一觀而三觀。觀於一諦而三諦。一諦三諦與今真。則 24 X13n0282_p0012a24
十界三諦俱非義同。一觀三觀。與今妙奢摩他三摩 25 X13n0282_p0012b01
禪那義同。諦是智之所諦。觀是智之所因。既有所諦 26 X13n0282_p0012b02
之境必有能諦之智。既有三止之因必有三智之果。 27 X13n0282_p0012b03
蓋是經文總略。但云我以不滅不生合如來藏耳。況 28 X13n0282_p0012b04
不滅即寂滅。不生即無生。寂滅忍是究竟三智之總 29 X13n0282_p0012b05
體。無生忍是分真三智之總體。以此義例。是則應云 30 X13n0282_p0012b06
我以不滅不生一切智合如來藏之真。而十界三諦 31 X13n0282_p0012b07
併非等(云云)也。辨此為三。初名義周足不周足。二智 32 X13n0282_p0012b08
體圓融不圓融。三名體俱轉不俱轉。初義者。藏通二 33 X13n0282_p0012b09
教因既單修空觀。果智豈能周足。故釋論唯用一切 34 X13n0282_p0012b10
智以對二乘。若別教次第修乎三觀。登於十住空觀 35 X13n0282_p0012b11
成證一切智。即釋論分對聲聞果也。登於十行假觀 36 X13n0282_p0012b12
成證道種智。即釋論分對菩薩果也。登於初地及妙 37 X13n0282_p0012b13
覺中觀成證一切種智。即釋論分對佛果也。如此次 38 X13n0282_p0012b14
第唯是豎合十界三諦之義耳。若今經三智則具足 39 X13n0282_p0012b15
橫豎二義。如我以不滅不生合如來藏真諦。則十界 40 X13n0282_p0012b16
三諦併非。非六凡俗諦者一切智也。非二乘真諦者 41 X13n0282_p0012b17
道種智也。非佛菩薩中道者一切種智種類知也。約 42 X13n0282_p0012b18
豎義雖有三種。望橫義秪是一切智耳。以一切併非 43 X13n0282_p0012b19
為主故。次我以不滅不生合如來藏俗諦。則十界三 44 X13n0282_p0012b20
諦併即。即六凡俗諦者道種智也。即二乘真諦者一 45 X13n0282_p0012b21
切智也。即佛菩薩中道者一切種智寂滅相遮二邊 46 X13n0282_p0012b22
也。約豎義雖有三種。望橫義秪是道種智耳。以一切 47 X13n0282_p0012b23
併即為主故。又次我以不滅不生合如來藏中道。則 48 X13n0282_p0012b24
十界三諦俱非破立。六凡俗諦俱非破中道雙照之 49 X13n0282_p0012c01
道種智也。俱非立中道雙照之一切智也。雙俱非破 50 X13n0282_p0012c02
立中道雙遮之一切種智也。二乘真諦俱非破中道 51 X13n0282_p0012c03
雙照之一切智也。俱非立中道雙照之道種智也。雙 52 X13n0282_p0012c04
俱非破立中道雙遮之一切種智也。佛菩薩中道俱 53 X13n0282_p0012c05
非破一切種智雙遮二邊也。俱非立一切種智雙照 54 X13n0282_p0012c06
二邊也。雙俱非破立一切種智寂滅相種種行類皆 55 X13n0282_p0012c07
知也。約豎義雖有三種。若望橫義秪是一切種智耳。 56 X13n0282_p0012c08
以俱非破立為主故。此則秪一不滅不生合如來藏 57 X13n0282_p0012c09
三諦。而橫豎二種三智悉得具足矣。二智體圓融不 58 X13n0282_p0012c10
圓融者。別教三智但今經三智中之一豎義耳。豈足 59 X13n0282_p0012c11
以稱圓融。今經三智如上所論。若以橫望豎則有三 60 X13n0282_p0012c12
三。以豎望橫仍是一三。一三相即三亦無寄。一三三 61 X13n0282_p0012c13
三唯是一心。故經唯以一不滅不生而當之矣。蓋三 62 X13n0282_p0012c14
諦者所合之境也。三智者能合之心也。諦既即一而 63 X13n0282_p0012c15
三。智亦即三而一矣。又諦如函底。智如函蓋。豈唯際 64 X13n0282_p0012c16
畔相當。亦乃諦智冥泯。泯而無際獨一常心。故經云。 65 X13n0282_p0012c17
我以不滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照 66 X13n0282_p0012c18
法界。天台立境智四句云。智照於境。境照於智。智照 67 X13n0282_p0012c19
於智。境照於境。並此圓照法界其義善符。三名體俱 68 X13n0282_p0012c20
轉不俱轉者。前之三教。因行既昧性具三觀皆成別 69 X13n0282_p0012c21
修。是故至果不唯名轉體亦須轉。今經圓止雖曰一 70 X13n0282_p0012c22
是性具二是修成。乃全性起修。修非別有。是故終日 71 X13n0282_p0012c23
修而無修。終日作而無作。蓋以佛之自諦而為 72 X13n0282_p0012c24
大定之本。一一皆全修在性故也。 73 X13n0282_p0012c24
圓融三智合圓融三諦圖 74 X13n0282_p0013a01
【圖】 75 X13n0282_p0013a02
  76 X13n0282_p0013a03
  77 X13n0282_p0013a04
  78 X13n0282_p0013a05
  79 X13n0282_p0013a06
  80 X13n0282_p0013a07
  81 X13n0282_p0013a08
  82 X13n0282_p0013a09
  83 X13n0282_p0013a10
  84 X13n0282_p0013a11
  85 X13n0282_p0013a12
  86 X13n0282_p0013a13
  87 X13n0282_p0013a14
  88 X13n0282_p0013a15
  89 X13n0282_p0013a16
  90 X13n0282_p0013a17
  91 X13n0282_p0013a18
  92 X13n0282_p0013a19
  93 X13n0282_p0013a20
  94 X13n0282_p0013a21
  95 X13n0282_p0013a22
  96 X13n0282_p0013a23
  97 X13n0282_p0013a24
故天台釋三般若云。般 98 X13n0282_p0014a01
若名實慧。實相般若非寂非照即一切種智。(文)與今 99 X13n0282_p0014a02
禪那寂照不二義同。又云。觀照般若非寂而寂即一 100 X13n0282_p0014a03
切智。(文)與今奢摩他寂靜義同。又云。方便般若非照 101 X13n0282_p0014a04
而照即道種智。(文)與今三摩觀照義同。是則今之三 102 X13n0282_p0014a05
智。雖從勝而受大菩提圓滿菩提等之稱。其實體無 103 X13n0282_p0014a06
所轉。蓋因果皆不異於寂照義故。經云。是名妙蓮華 104 X13n0282_p0014a07
金剛王寶覺此其是也。是名智究竟。 105 X13n0282_p0014a08
第三斷究竟者。用前三種智慧以斷三惑也。一見思 106 X13n0282_p0014a09
惑。從解等得名。即利鈍十使。分品有八十八八十一 107 X13n0282_p0014a10
之夥。此障真諦理。二塵沙惑。從所障諦理得名。以法 108 X13n0282_p0014a11
門如塵沙之多一一不能了知故。此障俗諦理。三無 109 X13n0282_p0014a12
明惑。不了法界無所明也。大分有四十二品。此障中 110 X13n0282_p0014a13
諦理。此三惑名義。在今經中但出見思無明兩惑。經 111 X13n0282_p0014a14
云。我等今者二障所纏良由不知寂常心性。解云。煩 112 X13n0282_p0014a15
惱所知名為二障。煩惱障謂根本及隨。此即見思惑。 113 X13n0282_p0014a16
所知障亦云智障。障一切種智故。此即無明惑。又云。 114 X13n0282_p0014a17
一切眾生不成菩提及阿羅漢皆由客塵煩惱所誤。 115 X13n0282_p0014a18
此說見思惑。又云。清水現前名為初伏客塵煩惱。去 116 X13n0282_p0014a19
泥純水名為永斷根本無明。此說見思無明兩惑。又 117 X13n0282_p0014a20
云。得須陀洹果已滅三界見所斷惑。然猶未知根中 118 X13n0282_p0014a21
虛習。彼習要因修所斷得。何況此中分劑頭數。見修 119 X13n0282_p0014a22
所斷即見思惑。分劑頭數即無明惑(云云)。所以經中 120 X13n0282_p0014a23
不言塵沙者。以克論諦理但有中真。則能障之惑亦 121 X13n0282_p0014a24
只兩種。故煩惱所召生死亦分段變易而已。但此真 122 X13n0282_p0014b01
中遍在十界依正之上即此十界。名之為俗。以性具 123 X13n0282_p0014b02
故稱為諦理。故諸佛二障既除二諦理顯。神通妙用 124 X13n0282_p0014b03
皆從此發。故得名為無謀而應。華嚴一微塵中出大 125 X13n0282_p0014b04
千經卷。此之謂也。今經三諦所以不離十界而辨。亦 126 X13n0282_p0014b05
是此意。若然則惑秪有二。何得立三。答此有三意。一 127 X13n0282_p0014b06
因別人不知性具要須別學。是以十住菩薩知所入 128 X13n0282_p0014b07
空未是畢竟。乃從空入假。於無量劫遍習遍學導利 129 X13n0282_p0014b08
群品。故名塵沙。二圓人既知心性本具。則一切眾生 130 X13n0282_p0014b09
不唯不見真中二理。亦復不得本有妙用。障真中者 131 X13n0282_p0014b10
是二惑矣。障妙用者豈不又是一惑。但圓人不須別 132 X13n0282_p0014b11
破此惑。初心直下稱性觀中。至於觀成自然而斷。故 133 X13n0282_p0014b12
種種法門稱性施設。故止觀云。圓教十信。六根淨時 134 X13n0282_p0014b13
即能遍見十法界事。五品正行六度廣能說法。皆是 135 X13n0282_p0014b14
入假之位。又初心之人能知如來秘密之藏。圓觀三 136 X13n0282_p0014b15
諦。尚能即中。豈不能即假乎。三者例能觀之觀諸經 137 X13n0282_p0014b16
既立有三。則所破之惑亦依義立三矣。問若諸佛二 138 X13n0282_p0014b17
障除已真中之理方顯。神通妙用皆從此發名之為 139 X13n0282_p0014b18
俗。是則先應破見思無明然後斷除塵沙。何故塵沙 140 X13n0282_p0014b19
先破方斷無明。答若定理而論。誠宜破盡無明俗諦 141 X13n0282_p0014b20
之理方究竟顯。今破見思惑便言破塵沙顯俗諦者。 142 X13n0282_p0014b21
良由見思麤垢先落又侵界外無明麤垢。中理雖未 143 X13n0282_p0014b22
現前。俗諦亦得相似而顯。化導之功亦得少分無謀 144 X13n0282_p0014b23
而應。菩薩既急在度生。即乘此以導利群品。以此少 145 X13n0282_p0014b24
分見者得名塵沙惑斷俗諦理顯也。問見思以五利 146 X13n0282_p0014c01
五鈍為體。塵沙無明以何為體。答無明無別體相。即 147 X13n0282_p0014c02
以見思為體。但麤細差殊。有界內界外之分故。天台 148 X13n0282_p0014c03
云。別教三十心斷界內見思伏界外見思無明。十地 149 X13n0282_p0014c04
斷界外見思無明。若圓教十信斷界內見思圓伏界 150 X13n0282_p0014c05
外見思無明。發趣初心斷界外見思無明。終至等覺 151 X13n0282_p0014c06
方盡。故地持明清淨淨禪云。離一切見清淨淨禪。大 152 X13n0282_p0014c07
涅槃云。十地菩薩為無我見論惑所轉。又云。十地菩 153 X13n0282_p0014c08
薩雖見佛性而不了了。諸佛如來見於佛性而得了 154 X13n0282_p0014c09
了。此皆約見惑盡不盡故有了了不了了等殊也。問 155 X13n0282_p0014c10
界外見思。為只有四十二品。為更多耶。答今言四十 156 X13n0282_p0014c11
二品者。以大乘經論多說分真及究竟有四十二位 157 X13n0282_p0014c12
故。大約作此數耳。若論無明重數豈有品量。蓋入位 158 X13n0282_p0014c13
轉深。能斷之智轉利。於一位中難定斷若干品惑。故 159 X13n0282_p0014c14
大師云。後心菩薩無功用道其疾如風。一日之間能 160 X13n0282_p0014c15
破無量品無明惑障。何況纓絡經明等覺地於百千 161 X13n0282_p0014c16
萬劫入重玄門報脩凡夫事乎。今例前諦智分二種 162 X13n0282_p0014c17
斷義。一豎斷障十界三諦無明。二橫斷障十界三諦 163 X13n0282_p0014c18
無明。辨此為三。初名義全不全。二伏斷次不次。三無 164 X13n0282_p0014c19
明斷不斷。初義者。界內二教既不詮中道之理。無明 165 X13n0282_p0014c20
名字尚不得聞何況伏斷。是故極至果頭但只豎斷。 166 X13n0282_p0014c21
阻二乘真諦見思惑而已。若別教所詮雖名但中。能 167 X13n0282_p0014c22
覆之惑別圓不異。但彼要至初地纔破一品。極至妙 168 X13n0282_p0014c23
覺破一十二品。只成一往豎義。非如圓家橫豎具足。 169 X13n0282_p0014c24
登於初住即破無明。竟至妙覺共四十二位須破四 170 X13n0282_p0015a01
十二品方名究竟故。今經初住即能十用涉入圓成 171 X13n0282_p0015a02
一心。如是重重單複十二方盡妙覺也。次伏斷次不 172 X13n0282_p0015a03
次者。別人修因既先空次假後中。伏斷之時豈能不 173 X13n0282_p0015a04
次。是故至於十信方伏界內見思。十住斷界內見思 174 X13n0282_p0015a05
兼斷界內上品塵沙。十行斷中品塵沙。十向斷下品 175 X13n0282_p0015a06
塵沙。至此方伏無明。登於初地方破無明。是為豎伏 176 X13n0282_p0015a07
豎斷義也。今經外凡即能用一心三智圓伏障十界 177 X13n0282_p0015a08
三諦之惑。故乾慧地中即云。欲愛乾枯根境不偶現 178 X13n0282_p0015a09
前殘質不復續生等。經歎彈指超無學。亦此意也。十 179 X13n0282_p0015a10
種信心名為內凡。界內見思自然先落。故初信即云。 180 X13n0282_p0015a11
圓妙開敷從真妙圓重發真妙等(云云)。若登初住。斷 181 X13n0282_p0015a12
一品無明。證一分三德。十種大果分得現前。現十界 182 X13n0282_p0015a13
身百界作佛。故經云。是善男子以真方便發此十 183 X13n0282_p0015a14
心。心精發輝十用涉入圓成一心名發心住。從於此 184 X13n0282_p0015a15
去極至妙覺。無明轉轉破。功德轉轉勝。是為一斷一 185 X13n0282_p0015a16
切斷也。問既云一斷一切斷。云何信位先斷見思及 186 X13n0282_p0015a17
以塵沙。答四教儀云。圓人本期不斷見思及以塵沙。 187 X13n0282_p0015a18
意在入住斷無明見佛性。雖不期斷而見思麤垢自 188 X13n0282_p0015a19
然先落。譬如冶鐵意在成器。器雖未成麤垢先落。雖 189 X13n0282_p0015a20
見先落其人無一念欣心。以未遂所期故。故妙玄云。 190 X13n0282_p0015a21
同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。斯則名為 191 X13n0282_p0015a22
以橫伏豎以豎破橫。以橫伏豎故初心五住頓伏。以 192 X13n0282_p0015a23
豎破橫故見思麤垢先落。故阿難問云。又此五陰為 193 X13n0282_p0015a24
併消除為次第盡。如來答云。此五陰元重疊生起。生 194 X13n0282_p0015b01
因識有。滅從色除。理則頓悟乘悟併消。事非頓除因 195 X13n0282_p0015b02
次第盡。問若橫伏亦橫破。而言圓勝於別可爾。既橫 196 X13n0282_p0015b03
伏豎破。與別不異。又何貴于橫伏乎。答若豎伏豎破 197 X13n0282_p0015b04
成功則難。橫伏豎破奏勳則捷。如澄濁水。愚人則旋 198 X13n0282_p0015b05
取旋澄故遲迴日久。智者總取置一大器。雖百千斛 199 X13n0282_p0015b06
日可頓得。以此喻知。則圓別勝劣較然矣。三無明斷 200 X13n0282_p0015b07
不斷者。別教但明斷。無不斷義。以常住佛性名為但 201 X13n0282_p0015b08
中。生死煩惱皆非性具。故空觀破見思已六凡法界 202 X13n0282_p0015b09
隨壞。假觀破塵沙已二乘法界隨壞。中觀破無明已 203 X13n0282_p0015b10
己界菩薩亦壞。至於果地自謂蕭然。是為緣理斷九。 204 X13n0282_p0015b11
非今所論。今之圓教則具斯二義。謂亦斷亦不斷。言 205 X13n0282_p0015b12
不斷者。以圓人悟一切法皆是性具。離菩提無煩惱。 206 X13n0282_p0015b13
離煩惱無菩提。煩惱不能障菩提。菩提不能破煩惱 207 X13n0282_p0015b14
故。淨名云。佛為增上慢人說斷婬怒癡名為解脫。無 208 X13n0282_p0015b15
增上慢者婬怒癡名為解脫。無行經云。婬怒即是道。 209 X13n0282_p0015b16
又云。六十二見為如來種。即六根六塵而無限閡。只 210 X13n0282_p0015b17
眼中見色亦眼中入三解脫門。華嚴明十眼乃至六 211 X13n0282_p0015b18
眼。皆明於一塵中具十方三世諸佛八相成佛轉法 212 X13n0282_p0015b19
輪度眾生等事。涅槃云。誰有智慧。誰有煩惱。而言毗 213 X13n0282_p0015b20
婆舍那能破煩惱。今經云。五陰六入本如來藏常住 214 X13n0282_p0015b21
妙明。又彰自證中十界苦集皆即元明心妙。此等諸 215 X13n0282_p0015b22
經皆說不斷而明了也。言斷者。前不斷之言。蓋約至 216 X13n0282_p0015b23
理虛玄無明體相本自不有。以閑眾生之情計耳。究 217 X13n0282_p0015b24
論成佛。何處有天生彌勒自然釋迦。且淨名云若無 218 X13n0282_p0015c01
增上慢人婬怒癡即是解脫者。今人誰無增上慢乎。 219 X13n0282_p0015c02
若不增上慢者。終不應言己即是佛。何以故。於婬怒 220 X13n0282_p0015c03
癡未得蕭然無累故。六根六塵亦未得無限閡故。亦 221 X13n0282_p0015c04
不能如華嚴於一塵中成佛轉法輪故。須知諸經言 222 X13n0282_p0015c05
即者理即也。若不知此即空所由而妄生取著。所謂 223 X13n0282_p0015c06
鼠唧鳥空矣。故華嚴等諸大乘經。皆明歷位修行斷 224 X13n0282_p0015c07
惑之相。涅槃云。暗時無明時。明時無暗時。有煩惱時 225 X13n0282_p0015c08
則無智慧。有智慧時則無煩惱。今經云。如澄濁水貯 226 X13n0282_p0015c09
於靜器靜深不動。沙土自沉清水現前名為初伏客 227 X13n0282_p0015c10
塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。又云。汝勗修 228 X13n0282_p0015c11
行欲得菩提要除三惑。又云。三緣斷故三因不生。心 229 X13n0282_p0015c12
中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。此則名為不 230 X13n0282_p0015c13
斷而斷斷而不斷。不斷而斷故十界三諦併非。斷而 231 X13n0282_p0015c14
不斷故十界三諦併即。斷與不斷兩義俱時故十界 232 X13n0282_p0015c15
三諦俱非破立。故寂調音天子問文殊師利言寶相 233 X13n0282_p0015c16
如來世界以何說法。仁者樂彼。答云。彼所說法不為 234 X13n0282_p0015c17
生貪欲故。不為盡貪欲故。不為生嗔恚故。不為盡嗔 235 X13n0282_p0015c18
恚故。不為生愚癡故。不為盡愚癡故。不為生煩惱故。 236 X13n0282_p0015c19
不為盡煩惱故。所以者何。夫法本無生則無有盡。此 237 X13n0282_p0015c20
即不斷而斷斷而不斷之誠證也。是名斷究竟。 238 X13n0282_p0015c21
次明行等究竟者。問前理智斷三法皆論橫豎二義。 239 X13n0282_p0015c22
後行位因果中亦得例否。答約義皆有。如初心修首 240 X13n0282_p0015c23
楞大定。以三智合三諦達此一境具足萬行。至於初 241 X13n0282_p0015c24
發心住。萬行於一心中發。此即橫也。初住二住至於 242 X13n0282_p0016a01
等妙。所發萬行分極不同。此即豎也。五十五位以分 243 X13n0282_p0016a02
六即。六不妨即橫也。即不妨六豎也。大乘因果皆是 244 X13n0282_p0016a03
實相橫也。實相體通因果宛然豎也。今先明行究竟。 245 X13n0282_p0016a04
題中諸菩薩萬行。經中三摩提具足萬行也。經題經 246 X13n0282_p0016a05
首總標雖爾。洎乎下文未嘗略言萬行具足之義。然 247 X13n0282_p0016a06
則具足之義果何似乎。今以義求不出有三。曰本有 248 X13n0282_p0016a07
為具。該攝為具。積聚為具也。初本有者。眾生心性法 249 X13n0282_p0016a08
爾具足過琲e沙性功德故。如天台釋天行云。即是 250 X13n0282_p0016a09
第一義天。天然之理。理由行顯。因理成行。故名理為 251 X13n0282_p0016a10
天行。次該攝者。但修首楞大定即能該攝萬行。天台 252 X13n0282_p0016a11
所謂若巧修止觀。即能一心具足萬行矣。次積聚者。 253 X13n0282_p0016a12
眾生曠劫以來所有善本皆積聚於如來藏中。若入 254 X13n0282_p0016a13
深位即得顯現故。天台明圓教初住發三種心中緣 255 X13n0282_p0016a14
因開發云。眾生無量劫來所有低頭合掌彈指散華 256 X13n0282_p0016a15
發菩提心慈悲誓願勤行六度等一切善根一時開 257 X13n0282_p0016a16
發。具足萬行諸波羅密。是也。今經既云有三摩提具 258 X13n0282_p0016a17
足萬行。此則正當第二該攝為義。雖是該攝。一必具 259 X13n0282_p0016a18
三。以依圓理而修大定故。曠劫善根因之而發故。故 260 X13n0282_p0016a19
天台明三因佛性。正因是一性。緣了屬二修。雖是一 261 X13n0282_p0016a20
性全性起修。雖屬二修非適今有。言正必具緣了。言 262 X13n0282_p0016a21
了必具正緣。言緣必具了正。舉一即三。言三即一。不 263 X13n0282_p0016a22
縱不橫。是妙三因。今之萬行雖是緣因。既是妙緣必 264 X13n0282_p0016a23
具三義。初本有即正因也。次該攝即了因也。次積聚 265 X13n0282_p0016a24
即緣因也。雖說具三。若望理三及以智三。今三但是 266 X13n0282_p0016b01
一中之三。前之二三望今之三亦各唯是一中之三。 267 X13n0282_p0016b02
故前理智及今萬行以三因分之。理中雖名三諦但 268 X13n0282_p0016b03
屬正因。智中雖名三智但屬了因。行中雖具三義但 269 X13n0282_p0016b04
屬緣因。是則雖有三三。只是一三。但三不定三而三 270 X13n0282_p0016b05
三宛然故。此三因在中諦中智本有名正因。是真性 271 X13n0282_p0016b06
妙境。在真諦空智該攝名了因。是觀照如智。在俗諦 272 X13n0282_p0016b07
假智積聚名緣因。是資成圓行。此則萬行中本有之 273 X13n0282_p0016b08
義在理為俗諦。該攝之義在智。為三摩。積聚之義在 274 X13n0282_p0016b09
今為萬行。而經言有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 275 X13n0282_p0016b10
足萬行。又甚相當於此義矣。今辨此為三。初名義全 276 X13n0282_p0016b11
不全。二理體具不具。三顯發次不次。初義者。藏通二 277 X13n0282_p0016b12
教雖有菩薩。其所莊嚴但是事理兩種六度。而百八 278 X13n0282_p0016b13
三昧等萬行尚不聞名。何況修習。若別教菩薩。諸大 279 X13n0282_p0016b14
乘經皆明經劫修行萬行。及今圓經題目經文皆總 280 X13n0282_p0016b15
說萬行。是則別圓二教萬行名義俱名整足。但理體 281 X13n0282_p0016b16
具足及不具足有異耳。蓋別人所修空假以非中故。 282 X13n0282_p0016b17
尚不云一三相即。況云具足萬行。既不能一行一切 283 X13n0282_p0016b18
行。是故要須經劫一一歷別次第脩習。今經既云有 284 X13n0282_p0016b19
三摩提具足萬行。此則豈唯一行一切行。亦且無煩 285 X13n0282_p0016b20
別修。但能得此首楞大定。則一切諸三昧皆從禪定 286 X13n0282_p0016b21
生矣。言顯發次不次者。大品般若明兩種萬行。今經 287 X13n0282_p0016b22
純圓唯是一種。但萬行名義佛說雖爾。次及不次唯 288 X13n0282_p0016b23
證乃知。證之之位復有真似。似位而證者。如南嶽自 289 X13n0282_p0016b24
言一夏親證是也。真位而證者。如智者明初住緣因 290 X13n0282_p0016c01
善心開發云。一切善根登於初住一時顯理。一心具 291 X13n0282_p0016c02
足萬行諸波羅蜜。乃至即是住大慈大悲十力四無 292 X13n0282_p0016c03
所畏十八不共四無礙智大悲三念六神通四攝法 293 X13n0282_p0016c04
波羅蜜一切三昧陀羅尼等。此乃圓教一心具足一 294 X13n0282_p0016c05
時頓證。非比別教行向出假位中次第修證之義。是 295 X13n0282_p0016c06
為行究竟。 296 X13n0282_p0016c07
第五位究竟者。修行所歷淺深階級也。有人言。頓悟 297 X13n0282_p0016c08
即佛。無復位次之殊。引思益云。如此學人不從一地 298 X13n0282_p0016c09
至一地。又有師言。頓悟初心即究竟圓極。而有諸位 299 X13n0282_p0016c10
次者。是化鈍根方便立淺深之名耳。引楞伽云。初地 300 X13n0282_p0016c11
即二地。二地即三地。寂滅真如有何位次。天台云。今 301 X13n0282_p0016c12
謂諸說悉是偏取。然平等法界尚不論悟與不悟。孰 302 X13n0282_p0016c13
辨淺深。而今既得論悟與不悟。何妨論於淺深。究竟 303 X13n0282_p0016c14
大乘無過華嚴。大集大品法華雖明法界平等無說 304 X13n0282_p0016c15
無示。而菩薩行位終自炳然。普賢觀經云。大乘因者 305 X13n0282_p0016c16
諸法實相是。大乘果者諸法實相是。雖俱實相。因果 306 X13n0282_p0016c17
歷然。若有因果即有淺深。不得一向云無位次也。今 307 X13n0282_p0016c18
辨此為三。初名義圓足不圓足。二位次相即不相即。 308 X13n0282_p0016c19
三位次超入不超入。初義者。藏有七賢四果聲聞辟 309 X13n0282_p0016c20
支菩薩佛果共一十五位。通有乾慧及辟支菩薩佛 310 X13n0282_p0016c21
果共一十位。此是界內巧拙之位。比於今經豈唯證 311 X13n0282_p0016c22
殊亦乃名異。若纓絡經明五十二位。一十信。二十住。 312 X13n0282_p0016c23
三十行。四十向。五十地。六等覺。七妙覺。仁王明五十 313 X13n0282_p0016c24
一位。五與前同。合等妙二覺為一佛地。故云三賢十 314 X13n0282_p0017a01
聖住果報。唯佛一人居淨土。今經五十二位名同纓 315 X13n0282_p0017a02
絡。但於十信之前更立乾慧。於十向中更開四種加 316 X13n0282_p0017a03
行。共五十七位。而經云五十五位真菩提路者。苕溪 317 X13n0282_p0017a04
所謂乾慧非真。妙覺非路也。此則三經位次莫不大 318 X13n0282_p0017a05
同。但彼兼別多諸委曲。非若今經心言直故乃至始 319 X13n0282_p0017a06
終地位無委曲相也。二明位次相即不相即為二。初 320 X13n0282_p0017a07
正明相即不相即。次約六即以判今位。初義者。天台 321 X13n0282_p0017a08
大師於四教四念處中。一一皆辨六即之相。故四念 322 X13n0282_p0017a09
處問云。大乘生死即涅槃。得有理即乃至究竟。三藏 323 X13n0282_p0017a10
等亦得作六即判否。答欲作亦得。如三乘同有偏真 324 X13n0282_p0017a11
之理是理即。三藏中習學名字語言是名字即。五停 325 X13n0282_p0017a12
心別總念處是觀行即。四善根是相似即。苦忍真明 326 X13n0282_p0017a13
至九無礙道是分真即。三十四心斷煩惱及習氣是 327 X13n0282_p0017a14
究竟即。乃至通別圓六即(云云)。問若四教皆有六即。 328 X13n0282_p0017a15
則偏圓大小之道胡以區別。答三教皆判六即。此蓋 329 X13n0282_p0017a16
名同義異之說。若以偏圓大小之義而定此名。能使 330 X13n0282_p0017a17
纖毫不濫。如爾雅訓即者合也。若依此訓。似如兩物 331 X13n0282_p0017a18
相合名之為即。今圓教即名不依此訓。但約義解。謂 332 X13n0282_p0017a19
即者是也。直下便是名之為即。是則前之三教皆稱 333 X13n0282_p0017a20
即者。正如爾雅所訓兩物相合名之為即。非同今之 334 X13n0282_p0017a21
生死煩惱直下便是涅槃菩提也。今當更立四句以 335 X13n0282_p0017a22
揀此義。庶俾始學不濫教旨。一即而不六。二六而不 336 X13n0282_p0017a23
即。三亦六亦即。四非六非即。即而不六者凡夫。所謂 337 X13n0282_p0017a24
由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺枉入諸趣 338 X13n0282_p0017b01
故。六而不即者藏通別三教。所謂不知二種根本錯 339 X13n0282_p0017b02
亂修習不能得成無上菩提故。亦六亦即者今經五 340 X13n0282_p0017b03
十五位。所謂是種種地皆以金剛觀察如幻十種深 341 X13n0282_p0017b04
喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證故。非六 342 X13n0282_p0017b05
非即者如來。所謂入妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得 343 X13n0282_p0017b06
故。次約六即以判今位者。此之即義出淨名經。大士 344 X13n0282_p0017b07
呵彌勒云。佛知一切眾生即涅槃相不可復滅。一切 345 X13n0282_p0017b08
眾生即菩提相不可復得。故天台約煩惱即菩提生 346 X13n0282_p0017b09
死即涅槃以明六即之義。是則能即者煩惱生死。所 347 X13n0282_p0017b10
即者菩提涅槃。煩惱生死以何義故即是菩提涅槃。 348 X13n0282_p0017b11
此義須約十界修性善惡言之。方見的旨。如本有佛 349 X13n0282_p0017b12
界名為性善。本有九界名為性惡。緣起佛界名為修 350 X13n0282_p0017b13
善。緣起九界名為修惡。性之善惡不可異趣。同是一 351 X13n0282_p0017b14
切種智性淨涅槃。修之善惡既名緣起善惡須分。九 352 X13n0282_p0017b15
界修惡名煩惱生死。佛界修善名二種修成菩提涅 353 X13n0282_p0017b16
槃。即一切智道種智菩提圓淨方便淨涅槃也。是則 354 X13n0282_p0017b17
淨名之云即者。乃九界修惡當體即是性惡。性惡融 355 X13n0282_p0017b18
通無法不趣。任運攝得佛界性善。以全性起修全修 356 X13n0282_p0017b19
在性。如全水為波波還即水。故云煩惱即菩提生死 357 X13n0282_p0017b20
即涅槃。故天台解淨名經明六即。則云生死即涅槃。 358 X13n0282_p0017b21
等理即也。能如此解與修多羅合名字即也(云云)。至 359 X13n0282_p0017b22
解觀經佛字。則云理即佛名字即佛(云云)。解金光明 360 X13n0282_p0017b23
經。則云理即金光明(云云)。乃至理即三道三識等十 361 X13n0282_p0017b24
種三法六即(云云)。此即妙宗所謂六即之義不專在 362 X13n0282_p0017c01
佛。一切假實三乘人天下至蛣蜣地獄色心皆須六 363 X13n0282_p0017c02
即。辨其初後以論十界。皆理性故無非法界一不可 364 X13n0282_p0017c03
改。故名字去不唯顯佛九亦同彰。至於果成十皆究 365 X13n0282_p0017c04
竟。然則今經圓位六即。於天台諸判必何所屬。若依 366 X13n0282_p0017c05
經首示二種根本云。一者無始生死根本。則汝今者 367 X13n0282_p0017c06
與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃 368 X13n0282_p0017c07
元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。 369 X13n0282_p0017c08
又云。此見及緣元是菩提妙淨明體。又云。一切世間 370 X13n0282_p0017c09
諸所有物皆即菩提妙明元心。斯則正與淨名生死 371 X13n0282_p0017c10
即涅槃等宛合。及乎如來彰自證三諦。則遍歷十界。 372 X13n0282_p0017c11
而云而如來藏元明心妙即心即空。乃至即常樂我 373 X13n0282_p0017c12
淨。斯又與妙宗至於果成十皆究竟宛合。是故此經 374 X13n0282_p0017c13
六即。於智者諸判無斯不在。今﹝口/十/回﹞言約義盡。唯取如 375 X13n0282_p0017c14
來藏判之。蓋一經所明十界迷悟因果曾不外乎如 376 X13n0282_p0017c15
來藏故也。明此為六。初理即如來藏。二名字即如來 377 X13n0282_p0017c16
藏。乃至第六究竟即如來藏。初理即如來藏者。自徵 378 X13n0282_p0017c17
心辨見去訖于四卷。發明圓理。無非理即如來藏義。 379 X13n0282_p0017c18
若就文便以陰入處界本如來藏之文。判作理即。其 380 X13n0282_p0017c19
義彌顯。陰入處界雖三諦中文局六凡。義實通乎十 381 X13n0282_p0017c20
界。以界外有法性五陰等故。如來藏依寶積經則有 382 X13n0282_p0017c21
其三。所謂一空如來藏。離不解脫一切煩惱。二不空 383 X13n0282_p0017c22
如來藏。具河沙不思議法。三空不空如來藏。隨為色 384 X13n0282_p0017c23
空普應一切。今經雖單云如來藏。而第四卷中則備 385 X13n0282_p0017c24
出三義。如云而如來藏本妙元心非心非空等。此空 386 X13n0282_p0018a01
如來藏也。即如來藏元明心妙即心即空等。此不空 387 X13n0282_p0018a02
如來藏也。即如來藏妙明心元離即離非是即非即。 388 X13n0282_p0018a03
此空不空如來藏也。言本如來藏者。謂聖凡色心本 389 X13n0282_p0018a04
來圓淨。與如來藏平等無差。大師所謂此是圓智圓 390 X13n0282_p0018a05
覺諸法遍一切處無不明了。雖五無間皆解脫相。雖 391 X13n0282_p0018a06
昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。世間常住。無佛不能 392 X13n0282_p0018a07
損。有佛不能益。得之不為高。失之不為下。故曰陰入 393 X13n0282_p0018a08
處界本如來藏。今更釋其義。經言性色真空。此陰入 394 X13n0282_p0018a09
處界本空如來藏也。性空真色。此陰入處界本不空 395 X13n0282_p0018a10
如來藏也。清淨本然周遍法界。此陰入處界本空不 396 X13n0282_p0018a11
空如來藏也。以本代即其義彌顯。二名字即如來藏 397 X13n0282_p0018a12
者。修德之始聞前理性能詮名也。然有收簡。收則耳 398 X13n0282_p0018a13
歷法音。不問明昧。異全不聞。俱在此位。簡則未得圓 399 X13n0282_p0018a14
聞。齊別內凡。尚屬理即。以七方便未解首楞嚴究竟 400 X13n0282_p0018a15
之名故。不知如來藏常住之理。經云。一切眾生生死 401 X13n0282_p0018a16
相續皆由不知常住真心。此之謂也。三觀行即如來 402 X13n0282_p0018a17
藏者。經云。汝今修證佛三摩地於是本因元所亂想 403 X13n0282_p0018a18
立三漸次方得除滅(云云)。三漸次者。一者修習除其 404 X13n0282_p0018a19
助因。二者真修刳其正性。三者增進違其現業。此乃 405 X13n0282_p0018a20
名字昇進之位。不獨解名又能修觀。但未入品非觀 406 X13n0282_p0018a21
行位。若此三種修之不已。近能伏五住而入乾慧。遠 407 X13n0282_p0018a22
能破三惑。以登真似。故經云。因不流逸旋元自歸。塵 408 X13n0282_p0018a23
既不緣根無所偶。返流全一六用不行(云云)。乃至是 409 X13n0282_p0018a24
人即獲無生法忍。然三漸次中。除助因刳正性。經固 410 X13n0282_p0018b01
明言矣。且第三違其現業。果以何法而違之乎。須知 411 X13n0282_p0018b02
違之之法散在一經。括而行之正在乎此。夫一經所 412 X13n0282_p0018b03
詮者解行證也。解喻如目。行喻如足。目足相假能到 413 X13n0282_p0018b04
涼池故。天台大師釋法華。先演十妙為玄義以開圓 414 X13n0282_p0018b05
解。次立十乘為止觀以明圓行。推此二途目足備矣。 415 X13n0282_p0018b06
今倣彼意。取一經所詮八法以釋首楞。雖曰行之與 416 X13n0282_p0018b07
證亦在其中。然於行門修造之法猶未大備。故須復 417 X13n0282_p0018b08
採所詮例立十乘。以為違現業入地位之本。其中名 418 X13n0282_p0018b09
義或與八法多有肖類。然彼詳此略。意不徒然。言十 419 X13n0282_p0018b10
乘者。第一觀不思議境。第二真正發菩提心。第三善 420 X13n0282_p0018b11
巧安心止觀。第四破法遍。第五識通塞。第六道品調 421 X13n0282_p0018b12
適。第七對治助開。第八知次位。第九能安忍。第十離 422 X13n0282_p0018b13
順道法愛。此十乘法於今經中文義甚備。若搆空心 423 X13n0282_p0018b14
立似難取信於人。故節節須引成文出之於先。然後 424 X13n0282_p0018b15
援經以為證據。亦所以彰天台建立名言善符於此 425 X13n0282_p0018b16
經之深旨也○第一觀不思議境者。止觀大意云。境 426 X13n0282_p0018b17
為所觀。觀為能觀。所觀者何。謂陰入處界。不出色心。 427 X13n0282_p0018b18
色從心造全體是心。故經云。三界無別法唯是一心 428 X13n0282_p0018b19
作。(文)此經云。陰入處界本如來藏妙真如 429 X13n0282_p0018b20
性(云云)。又 430 X13n0282_p0018b20
云。此之能造具足諸法。若漏無漏非漏非無漏等。若 431 X13n0282_p0018b21
因若果非因非果等。故經云。心佛及眾生是三無差 432 X13n0282_p0018b22
別。(文)此經明如來藏十界俱非俱即俱非破立等。皆 433 X13n0282_p0018b23
此義也。又云。眾生理具。諸佛已成。成之與具。莫不性 434 X13n0282_p0018b24
等。謂一一心中一切心。一一塵中一切塵。一一心中 435 X13n0282_p0018c01
一切塵。一一塵中一切心。一一心中一切剎。一一剎 436 X13n0282_p0018c02
塵亦復然。(文)此經云。如來藏中性色真空性空真色 437 X13n0282_p0018c03
清淨本然周遍法界。七大之性莫不咸爾。前五大塵 438 X13n0282_p0018c04
也。後二大心也。此是眾生理具。一一心中一切塵等。 439 X13n0282_p0018c05
下云。一中無量無量中一。小中現大大中現小。一微 440 X13n0282_p0018c06
塵娷鄐j法輪。於一毛端現寶王剎。此是諸佛已成。 441 X13n0282_p0018c07
一一心中一切心等。迷悟因果。同一如來藏性。即成 442 X13n0282_p0018c08
之與理莫不性等也。又云。諸法諸塵諸剎身。其體宛 443 X13n0282_p0018c09
然無自性。無性本來隨物變。所以相入事琱嚏C故我 444 X13n0282_p0018c10
身心塵剎遍。諸佛眾生亦復然。(文)此經云。汝以生滅 445 X13n0282_p0018c11
之心合如來藏而如來藏隨為色空周遍法界。我以 446 X13n0282_p0018c12
不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界。 447 X13n0282_p0018c13
會文可知。又云。一一身土體琣P。何妨心佛眾生異。 448 X13n0282_p0018c14
異故分終染淨緣。緣體本空空不空。(文)此經明三諦 449 X13n0282_p0018c15
中。以由異故十界俱即。以由同故十界俱非。空故故 450 X13n0282_p0018c16
云性色真空。不空故云性空真色。又云。三諦三觀三 451 X13n0282_p0018c17
非三。三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故能所 452 X13n0282_p0018c18
二非二。(文)此經三諦同一如來藏故諦三非三。妙奢 453 X13n0282_p0018c19
摩他三摩禪那故觀三非三。全如來藏起於三止。全 454 X13n0282_p0018c20
三止在於三諦。所謂惟妙覺明圓照法界。故體同非 455 X13n0282_p0018c21
二也。又云。如是觀者名觀生死即涅槃煩惱即菩提。 456 X13n0282_p0018c22
(文)此經陰入處界即生死煩惱。本如來藏故即涅槃 457 X13n0282_p0018c23
菩提。我以妙明不滅不生合如來藏。即觀生死即涅 458 X13n0282_p0018c24
槃煩惱即菩提也。下去九乘皆用此句以為綱格○ 459 X13n0282_p0019a01
第二真正發菩提心者。起無緣慈悲發四弘誓願也。 460 X13n0282_p0019a02
知涅槃即生死。此苦可度。未度苦者我令度之。故誓 461 X13n0282_p0019a03
云眾生無邊誓願度。此依苦諦境發。知菩提即煩惱。 462 X13n0282_p0019a04
此集可解。未解集者我令解之。故誓云煩惱無數誓 463 X13n0282_p0019a05
願斷。此依集諦境發。知煩惱即菩提。此道易安。未安 464 X13n0282_p0019a06
道者我令安之。故誓云法門無量誓願學。此依道諦 465 X13n0282_p0019a07
境發。知生死即涅槃。此滅易得。未得滅者我令得之。 466 X13n0282_p0019a08
故誓云佛道無上誓願成。此依滅諦境發。如是慈悲 467 X13n0282_p0019a09
無緣無念。普覆一切猶如大雲。不加功用如磁石吸 468 X13n0282_p0019a10
針。是名真正發菩提心。(文)此經當機悟如來藏不思 469 X13n0282_p0019a11
議境已。乃說偈讚佛。并發誓云。願今得果成寶王還 470 X13n0282_p0019a12
度如是琩F眾。又云。五濁惡世誓先入如一眾生未 471 X13n0282_p0019a13
成佛終不於此取泥洹。成寶王即佛道誓成一願。攝 472 X13n0282_p0019a14
得法門誓學。必學法門而後得果故。還度沙眾即眾 473 X13n0282_p0019a15
生誓度一願。攝得煩惱誓斷。必斷煩惱方能度生故。 474 X13n0282_p0019a16
當機既悟陰入處界本如來藏已。而發此願。即真正 475 X13n0282_p0019a17
發菩提心也。但發此誓。位有深淺。若肇論云。發僧那 476 X13n0282_p0019a18
於始心終大悲於赴難。此名字位發心也。仁王云。十 477 X13n0282_p0019a19
善菩薩發大心長別三界苦輪海。此相似位發心也。 478 X13n0282_p0019a20
華嚴云。初發心時便成正覺。此分證位發心也。今當 479 X13n0282_p0019a21
機所發。位在分真。縱非分真亦登相似矣○第三善 480 X13n0282_p0019a22
巧安心止觀者。初乘名上求。次乘名下化。乘何等法 481 X13n0282_p0019a23
向上向下。所謂善修止觀。觀生死即涅槃生死心息。 482 X13n0282_p0019a24
秪此心性名大涅槃深禪窟穴。即善修止也。觀煩惱 483 X13n0282_p0019b01
即菩提煩惱心破。只此心性名實相智慧。即善修觀 484 X13n0282_p0019b02
也。如陰陽調適萬物長成。若巧修止觀即能一心具 485 X13n0282_p0019b03
足萬行。法華云。定慧力莊嚴以此度眾生。豈非乘止 486 X13n0282_p0019b04
觀而上求下化乎。故名善巧安心止觀。(文)此經正宗 487 X13n0282_p0019b05
之始。殷勤啟請一心止觀首楞大定。天如云。雖以大 488 X13n0282_p0019b06
定為請。然如來下文所示別無其方。始則決擇真妄。 489 X13n0282_p0019b07
次則真妄和融。乃至第四卷中皆是發明圓理而已。 490 X13n0282_p0019b08
蓋此圓理乃大定之本也。圓理即陰入處界本如來 491 X13n0282_p0019b09
藏。依此圓理以修大定。與觀生死即涅槃等義同。而 492 X13n0282_p0019b10
云善修止觀即能一心具足萬行。又與此經有三摩 493 X13n0282_p0019b11
提具足萬行。宛若符契也○第四破法遍者。前乘止 494 X13n0282_p0019b12
觀向上向下。向上應得果。向下應得度。今不果不度 495 X13n0282_p0019b13
何物為妨。蓋破法有所不遍也。又須研生死即涅槃。 496 X13n0282_p0019b14
橫破十法界梗塞。研煩惱即菩提。豎破十法界梗塞。 497 X13n0282_p0019b15
本不即十法。那忽即十法。是故須破。本不離十法。那 498 X13n0282_p0019b16
忽離十法。是故須破。不即不離菩提道成。譬如轉輪 499 X13n0282_p0019b17
聖王能破一切強敵亦不有所破。般若波羅蜜亦復 500 X13n0282_p0019b18
如是能破一切亦不有所破也(文)此經云。我以不滅 501 X13n0282_p0019b19
不生合如來藏而如來藏非心非空等。十界豈非不 502 X13n0282_p0019b20
即十法那忽即十法是故須破耶。又云。而如來藏即 503 X13n0282_p0019b21
心即空等。十界豈非不離十法那忽離十法是故須 504 X13n0282_p0019b22
破耶。又云。而如來藏離即離非是即非即。豈非不即 505 X13n0282_p0019b23
不離菩提道成耶。若云此是如來果地之事。非關因 506 X13n0282_p0019b24
心破法遍者。云何合下文若於因地以生滅心為本 507 X13n0282_p0019c01
修因而求佛乘不生不滅之果無有是處之語乎。請 508 X13n0282_p0019c02
以理求。弗以情閡可也○第五識通塞者。三觀破法 509 X13n0282_p0019c03
既遍。此心應與理會。那猶不會。當更細檢。一切諸法 510 X13n0282_p0019c04
中皆有安樂性。那忽併破。一切諸法中皆是魔羅網。 511 X13n0282_p0019c05
那忽併取。須明識通塞。若迷生死非涅槃。迷煩惱非 512 X13n0282_p0019c06
菩提。則十界俱塞。若達生死即涅槃。達煩惱即菩提。 513 X13n0282_p0019c07
則十界俱通。故名識通塞。(文)此經云。汝以色空相傾 514 X13n0282_p0019c08
相奪於如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。此由 515 X13n0282_p0019c09
迷生死煩惱即涅槃菩提故。以煩惱生死色空相傾 516 X13n0282_p0019c10
相奪。致十界俱塞。亦是不解一切諸法中皆是魔羅 517 X13n0282_p0019c11
網。而皆併取之過也。又云。我以不滅不生合如來藏 518 X13n0282_p0019c12
而如來藏唯妙覺明圓照法界。此即達生死煩惱即 519 X13n0282_p0019c13
涅槃菩提故十界俱通。亦是悟一切諸法中皆有安 520 X13n0282_p0019c14
樂性而不併破之功也。又十界三諦俱非俱即等。皆 521 X13n0282_p0019c15
不併取併破之義。又知見立知即無明本。即通而塞 522 X13n0282_p0019c16
也。知見無見斯即涅槃。即塞而通也。為物所轉故於 523 X13n0282_p0019c17
是中觀大觀小。即通而塞也。若能轉物即同如來。即 524 X13n0282_p0019c18
塞而通也○第六善修道品者。行者既識通塞。云何 525 X13n0282_p0019c19
於坦途中而修道品。當觀身不淨。即不淨修於淨非 526 X13n0282_p0019c20
淨非不淨。乃至即無常修於常非常非無常。此是非 527 X13n0282_p0019c21
榮非枯。於其中間入於涅槃。乃至種種道品亦復如 528 X13n0282_p0019c22
是。涅槃經云。從初發心常觀涅槃。行道具百句解脫 529 X13n0282_p0019c23
名百觔金煩惱即菩提。名為首楞嚴三昧。修治於心 530 X13n0282_p0019c24
猶如虛空。亦名二十五有王三昧。是名善修道品。(文) 531 X13n0282_p0020a01
此經云。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。正 532 X13n0282_p0020a02
是觀煩惱即菩提名首楞嚴三昧修治於心等(云云) 533 X13n0282_p0020a03
之意也○第七對治助開者。既善修道品。必能流入 534 X13n0282_p0020a04
三解脫門。若未入而難起。方救他而難起。云何對治。 535 X13n0282_p0020a05
若慳敝難起。當觀慳即菩提。受不受亦受亦不受乃 536 X13n0282_p0020a06
至五不受。不受即檀。檀即法界。檀義含於六。資生無 537 X13n0282_p0020a07
畏法。此中一二三。餘敝亦如是。又對治轉治不轉治 538 X13n0282_p0020a08
等。(云云)。是名對治助開。(文)此經先 539 X13n0282_p0020a09
說一心定慧中明 540 X13n0282_p0020a09
四種律儀。三學既備。餘度在其中矣。尚云具足萬行。 541 X13n0282_p0020a10
況六度乎。又若婬敝宿習難防。佛令專誦神咒。此又 542 X13n0282_p0020a11
對治之勝法也。婬敝難防。誦咒既能除滅。餘敝輕薄。 543 X13n0282_p0020a12
藉神力以銷鎔。最為容易。是故行者。若敝難起時。宜 544 X13n0282_p0020a13
好取意用度對治。其或守文封意不識變通而飽傷 545 X13n0282_p0020a14
甘露。斯則名為欲遐齡而弱喪矣。可不慎哉○第八 546 X13n0282_p0020a15
善知次位者。行人若不識位次。則有未得謂得未證 547 X13n0282_p0020a16
謂證增上慢之失。當知生死即涅槃。理即也。能如此 548 X13n0282_p0020a17
解與修多羅合。文字涅槃也。所觀合文經文合觀。觀 549 X13n0282_p0020a18
行涅槃也。見思初破六根清淨。相似涅槃也。無明分 550 X13n0282_p0020a19
破佛性分顯。分真涅槃也。智齊諸佛斷同大覺。究竟 551 X13n0282_p0020a20
涅槃也。當自觀察籌量。今所得者於六即中屬何位 552 X13n0282_p0020a21
次。慎勿撫臆論心欺自欺他。是名善知位次。(文)今經 553 X13n0282_p0020a22
所明位次即其事也○第九安忍成就者。行人行道。 554 X13n0282_p0020a23
時熟未熟多動障難。每須安忍。若知生死。即涅槃。即 555 X13n0282_p0020a24
不為陰入處界境病患境業相境魔事境禪心境二 556 X13n0282_p0020b01
乘境菩薩境得便。若知煩惱即菩提。即不為煩惱境 557 X13n0282_p0020b02
諸見境增上慢境得便。能忍此無作苦集。則生死不 558 X13n0282_p0020b03
能羅。煩惱不能染。十法界見愛皆為侍者。分段變易 559 X13n0282_p0020b04
以為給使。是名安忍成就。(文)此經明陰入處界本如 560 X13n0282_p0020b05
來藏即陰入界境。十習因六交報并諸天等即業相 561 X13n0282_p0020b06
境。色無色界天即禪心境。二乘境亦在其中。又識陰 562 X13n0282_p0020b07
後二種亦二乘境。又攝得菩薩境。五十種陰魔通是 563 X13n0282_p0020b08
魔事境。煩惱諸見增上慢亦在其中。唯病患一境不 564 X13n0282_p0020b09
出大歸。一經一論所明諸境雖數有存略。要之皆不 565 X13n0282_p0020b10
出生死煩惱。如諸見煩惱上慢屬煩惱。其餘皆屬生 566 X13n0282_p0020b11
死。故天台安忍之法。唯云達生死煩惱即涅槃菩提 567 X13n0282_p0020b12
則不為諸境羅染。今經則云。成就破亂由汝心中五 568 X13n0282_p0020b13
陰主人。主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無咎。則 569 X13n0282_p0020b14
彼魔事無奈汝何。當處禪那即天台觀生死即涅槃 570 X13n0282_p0020b15
也。亦首楞三昧經云。知魔界如佛界如一如無二如 571 X13n0282_p0020b16
之謂也○第十離法愛者。既能修前諸乘。又能安於 572 X13n0282_p0020b17
強軟必與法性有所相應。於此若生愛著住而不前。 573 X13n0282_p0020b18
是為將登而崩將過而墜。豈不大失。故云涅槃即生 574 X13n0282_p0020b19
死貪著涅槃故。生死即涅槃進而不退故。是故當觀 575 X13n0282_p0020b20
生死即涅槃。生一切禪定三昧種種功德。觀煩惱即 576 X13n0282_p0020b21
菩提。生諸陀羅尼四無所畏十八不共四無礙智一 577 X13n0282_p0020b22
切種智等佛法。若能如是。是名順愛不生而生般若。 578 X13n0282_p0020b23
故云離法愛。(文)此經云。眾生狂迷不自忖量。逢此現 579 X13n0282_p0020b24
前各以所愛先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧 580 X13n0282_p0020c01
地。自言滿足無上菩提。聲聞緣覺不成增進。汝等存 581 X13n0282_p0020c02
心秉如來道。將此法門於我滅後傳示末世。普令眾 582 X13n0282_p0020c03
生覺了斯義。令其身心入佛知見。從始至終不遭邪 583 X13n0282_p0020c04
岐。乃至入妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。是為離順 584 X13n0282_p0020c05
道法愛也。大師云。此十重法橫豎收束微妙精巧。初 585 X13n0282_p0020c06
則簡境真偽。中則正助相添。後則安忍無著。意圓法 586 X13n0282_p0020c07
巧。該括周備。規矩初心將送行者至彼薩雲。非闇證 587 X13n0282_p0020c08
禪師文字法師所能知也。譬如毗首羯磨造得勝堂。 588 X13n0282_p0020c09
不疏不密。間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所 589 X13n0282_p0020c10
能揆則。又如善畫圖其匡廓。寫像偪真。骨法精巧。生 590 X13n0282_p0020c11
氣飛動。豈填彩人所能點綴(云云)。若欲周知當啟摩 591 X13n0282_p0020c12
訶止觀。知彼則知此。知此經然後以知如來及智者 592 X13n0282_p0020c13
矣。此法修之始於名字。成之登於觀行。觀行即五品 593 X13n0282_p0020c14
也。此經名乾慧地。經云。執心虛明純是智慧。慧性明 594 X13n0282_p0020c15
圓鎣十方界。乾有其慧名乾慧地。蓋以不思議觀觀 595 X13n0282_p0020c16
不思議境。達陰入處界本如來藏。人法二執了無實 596 X13n0282_p0020c17
性。故云執心虛明純是智慧。而如來藏惟妙覺明圓 597 X13n0282_p0020c18
照法界。故云慧性明圓鎣十方界。此皆圓伏五住觀 598 X13n0282_p0020c19
行即如來藏初成之相。所謂欲愛初乾未與如來法 599 X13n0282_p0020c20
流水接也。第三相似即如來藏者十信位也。言相似 600 X13n0282_p0020c21
者。觀空如來藏得相似相應。觀不空如來藏得相似 601 X13n0282_p0020c22
相應。觀空不空如來藏得相似相應。天台云。相似者 602 X13n0282_p0020c23
二物相類。如鋀似金。若瓜比匏。猶火先煖。涉海初平。 603 X13n0282_p0020c24
水性至冷飲者乃知。渴不掘井聽說何為。略舉其要。 604 X13n0282_p0021a01
如法華六根清淨即是其相。其位有十。一信心。二念 605 X13n0282_p0021a02
心。乃至第十願心。天台於法華圓位十信。以十乘對 606 X13n0282_p0021a03
纓絡經別住十心云。以修平等法界即入信心。善修 607 X13n0282_p0021a04
慈愍即入念心。乃至善修無著即入願心。此約豎對 608 X13n0282_p0021a05
故以一乘對一信。若橫論者。一一信中皆具十乘。故 609 X13n0282_p0021a06
纓絡經云。一信有十。十信有百。百法為一切法之根 610 X13n0282_p0021a07
本也。荊溪云。一一信中言善修者。由緣實相行於五 611 X13n0282_p0021a08
悔策勤精進。至第五品得入十信。名為善修。由善修 612 X13n0282_p0021a09
故相似解起。是故十法在相似位轉名信心。乃至願 613 X13n0282_p0021a10
心亦復如是。何者。不思議境以信為本。慈悲弘誓藉 614 X13n0282_p0021a11
念力持。心安止觀功由精進。破於三惑由決定力。於 615 X13n0282_p0021a12
通無塞方稱妙慧。元修道品為求不退。正助無闕回 616 X13n0282_p0021a13
因向果。不濫位次方能護法。內外不動由善防非。於 617 X13n0282_p0021a14
法無愛由大願力。故得至此名為信心乃至願心。十 618 X13n0282_p0021a15
法既許初心具修。當知信信皆具十法。是則十信有 619 X13n0282_p0021a16
百明矣。普賢觀經。無生忍前有十境界。即此位也。入 620 X13n0282_p0021a17
此十信能破界內見思。又破界外塵沙。及伏無明住 621 X13n0282_p0021a18
地之惑。初信云。一切妄想滅盡無餘。此之謂也。第五 622 X13n0282_p0021a19
分真即如來藏者。亦名分證即。分破無明分證真理 623 X13n0282_p0021a20
也。除四加行共四十一位。謂十住十行十回向十地 624 X13n0282_p0021a21
等覺。此四十一位既俱稱分真。是則位位具諸位功 625 X13n0282_p0021a22
德。分分皆真也。大品明四十二字語等字等。若聞阿 626 X13n0282_p0021a23
字門則解一切義。所謂諸法初不生故。乃至第四十 627 X13n0282_p0021a24
二荼字入諸邊境不終不生。過茶無字可說。一一字 628 X13n0282_p0021b01
皆入四十二字四十二字皆入一字南嶽師云何必 629 X13n0282_p0021b02
不表四十二位。以圓初住獲無生忍。與阿字初不生 630 X13n0282_p0021b03
義同。妙覺終窮究竟。與荼字不終不生義同。位位具 631 X13n0282_p0021b04
諸位功德。與一字入多字多字入一字義同。故華嚴 632 X13n0282_p0021b05
云。從初地具足諸地功德。今準此義。但略解初發心 633 X13n0282_p0021b06
住所證功德以明分真之義。諸位功德例此可知。初 634 X13n0282_p0021b07
發心住者。仁王云。入理般若名之為住。所謂以不住 635 X13n0282_p0021b08
法住祕藏中。天台釋此大略有二。一明入住之因。二 636 X13n0282_p0021b09
明發心之相。入住之因者。如妙玄云。以從相似十信 637 X13n0282_p0021b10
能入十住真中智也。發心之相者。初發心時有三種 638 X13n0282_p0021b11
心發。一緣因善心發。即是住不思議解脫首楞嚴定。 639 X13n0282_p0021b12
二了因慧心發。即是住摩訶般若畢竟之空。三正因 640 X13n0282_p0021b13
理心發。即是住實相法身中道第一義。舉要言之。即 641 X13n0282_p0021b14
是住三德一切佛法。又住清淨圓滿菩提心。無緣慈 642 X13n0282_p0021b15
悲無作誓願普覆法界。又住一念中成就一切萬行 643 X13n0282_p0021b16
諸波羅蜜。又住一切種智圓斷法界見思無明。又住 644 X13n0282_p0021b17
得佛眼圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門。 645 X13n0282_p0021b18
所謂二十五有三昧冥益眾生。又住菩薩圓滿業能 646 X13n0282_p0021b19
顯一切神通。謂三輪不思議化彌滿法界顯益眾生。 647 X13n0282_p0021b20
又能成就開權顯實入一乘道。又能嚴淨一切佛土。 648 X13n0282_p0021b21
能起三業供養一切十方佛。得圓滿陀羅尼。受持一 649 X13n0282_p0021b22
切佛法如雲持雨。又住能從一地具足諸地功德。心 650 X13n0282_p0021b23
心寂滅自然流入薩婆若海。荊溪云。證不思議名住 651 X13n0282_p0021b24
一切佛法。證三種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀 652 X13n0282_p0021c01
名住一心三智。證(破三惑名住一切種智。證 653 X13n0282_p0021c02
於通無塞名住佛眼圓見。)證無作 654 X13n0282_p0021c02
道品名住法身冥益。證助道萬行名住神通顯益。證 655 X13n0282_p0021c03
圓門實位名住開顯二乘。證安忍內外名住嚴淨佛 656 X13n0282_p0021c04
土。證無諸法愛名住諸地功德。此初住證轉似為真 657 X13n0282_p0021c05
也。此經云。是善男子以真方便發此十心。心精發輝 658 X13n0282_p0021c06
十用涉入圓成一心名發心住。十心前之十信心也。 659 X13n0282_p0021c07
言以真方便發此十心者。正天台明十住之因。以從 660 X13n0282_p0021c08
相似十信能入真中智也。心精發輝十用涉入圓成 661 X13n0282_p0021c09
一心者。正天台明發心之相轉似為真發十種德也。 662 X13n0282_p0021c10
然此初住文猶總略。若一一顯示其相當如觀音所 663 X13n0282_p0021c11
敘。經云。生滅滅已寂滅現前。即是住三德一切佛法。 664 X13n0282_p0021c12
經云。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙 665 X13n0282_p0021c13
覺心與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道 666 X13n0282_p0021c14
眾生同一悲仰。即是住清淨圓滿菩提心無緣慈悲 667 X13n0282_p0021c15
無作誓願普覆法界。亦是住得佛眼圓見十法界三 668 X13n0282_p0021c16
諦之法。經云。忽然超越世出世間。即是住一切種智 669 X13n0282_p0021c17
圓斷法界見思無明。經云。與佛同慈力故令我身成 670 X13n0282_p0021c18
三十二應入國土身。即是住菩薩圓滿業能顯一切 671 X13n0282_p0021c19
神通三輪不思議化彌滿法界顯益眾生。經云。與眾 672 X13n0282_p0021c20
生同悲力故令諸眾生於我身心獲十四無畏功德。 673 X13n0282_p0021c21
即是住圓入一切法門二十五有三昧冥益眾生。經 674 X13n0282_p0021c22
云。不動道場涉入世間不壞世界能遍十方供養微 675 X13n0282_p0021c23
塵諸佛如來。又云。六根圓明明照無二含十方界。立 676 X13n0282_p0021c24
大圓鏡空如來藏。承順十方如來祕密法門受領無 677 X13n0282_p0022a01
失。即是住能嚴淨一切佛土能起三業供養如來得 678 X13n0282_p0022a02
圓滿陀羅尼受持一切佛法如雲持雨。經云。若諸菩 679 X13n0282_p0022a03
薩入三摩地進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說 680 X13n0282_p0022a04
法令其解脫。即是能成就開權顯實入一乘道。總前 681 X13n0282_p0022a05
功德。即是能從一地具足諸地功德。心心寂滅自然 682 X13n0282_p0022a06
流入薩婆若海。亦是住一念中成就一切萬行諸波 683 X13n0282_p0022a07
羅密。但觀音所證不局初住。然亦不妨以初住解釋。 684 X13n0282_p0022a08
初住既爾。下去三觀現前無功用心斷法界無量品 685 X13n0282_p0022a09
無明所有功德不可稱計。大分略為十品智斷明十 686 X13n0282_p0022a10
住位也。如經。次十行者。即於佛性第一義諦無漏真 687 X13n0282_p0022a11
明一心具一切行。念念進趣流入平等法界。破十品 688 X13n0282_p0022a12
無明。成十品智斷。一切諸行波羅蜜不可思議增長 689 X13n0282_p0022a13
出生。自行化他功德與虛空等。故名十行如經。三十 690 X13n0282_p0022a14
回向者。無功用不思議無漏真明念念開發。增長一 691 X13n0282_p0022a15
切法界願行。事理和融。心心寂滅。自然回入平等法 692 X13n0282_p0022a16
界薩婆若海。又進破十品無明。證十品智斷。故名十 693 X13n0282_p0022a17
回向如經。四十地者。無漏真明入無功用道。猶如大 694 X13n0282_p0022a18
地。能生一切佛法。能荷負法界眾生。普入三世佛地。 695 X13n0282_p0022a19
廣大如法界。究竟如虛空。又進破十品無明。成就十 696 X13n0282_p0022a20
品智斷。約此以明十地也如經。五等覺者。觀達無始 697 X13n0282_p0022a21
無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無 698 X13n0282_p0022a22
明。登中道出頂。與無明父母別。是名有所斷者。名有 699 X13n0282_p0022a23
上士。如經。此上四十一位同名分真即如來藏也。第 700 X13n0282_p0022a24
六究竟即如來藏者。第四十二妙覺位究竟解脫無 701 X13n0282_p0022b01
上佛智故。言無所斷者。名無上士。此即三德不縱不 702 X13n0282_p0022b02
橫究竟後心大涅槃也。一切大。理大。誓願大。莊嚴大。 703 X13n0282_p0022b03
智斷大。遍知大。道大。用大。權實大。利益 704 X13n0282_p0022b04
大。無住大。即 705 X13n0282_p0022b04
是前十觀成乘圓極竟在於佛。過茶無字可說故。盧 706 X13n0282_p0022b05
舍那佛名為淨滿。一切皆滿也。荊溪云。妙覺位中名 707 X13n0282_p0022b06
大涅槃。十法至此俱名為大。是故文云。御車達到猶 708 X13n0282_p0022b07
名為車。自爾已前雖具諸法未究竟顯不名為大。雖 709 X13n0282_p0022b08
有慈悲為無明隔故不名大。雖常寂照所嚴未窮能 710 X13n0282_p0022b09
嚴非大。雖破三惑智未周窮故智非大。雖知通塞塞 711 X13n0282_p0022b10
仍未盡故知非大。雖得道品道未至極故道非大。雖 712 X13n0282_p0022b11
用正助正行未滿故用非大。雖復開權理未窮終故 713 X13n0282_p0022b12
開非大。雖忍二邊猶有餘惑故益非大。雖不著位位 714 X13n0282_p0022b13
未至極故位非大。是故妙覺十皆名大。名究竟乘。今 715 X13n0282_p0022b14
經首題稱為大佛。蓋此謂也。是名究竟即如來藏。三 716 X13n0282_p0022b15
位次超入不超入者。此六即所判之位。一往約鈍根 717 X13n0282_p0022b16
位不躐等故。作此五十七翻修證智斷。若利根捷智 718 X13n0282_p0022b17
自有一生超入十地等覺後心者。亦未必定拘此限。 719 X13n0282_p0022b18
故經云。如是乃超十信十住十行十回向四加行菩 720 X13n0282_p0022b19
薩所行金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓 721 X13n0282_p0022b20
滿菩提歸無所得。又前之三教。教教俱有超不超之 722 X13n0282_p0022b21
異。以分利鈍。但偏小與今為異耳。是名位究竟。 723 X13n0282_p0022b22
  724 X13n0282_p0022b23
大佛頂首楞嚴經玄義卷第二 725 X13n0282_p0022b24

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 282《楞嚴經玄義》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 282 楞嚴經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴經玄義卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 542 條)

一切世間

一切法

一切智

一切種智

一切諸法

一心

一心三智

一地

一如

一行

一行一切行

一即三

一念

一明

一空

一剎

一乘

一夏

一微塵

一諦

七大

七方便

七賢

九界

了因

二十五有

二如

二見

二明

二乘

二修

二執

二教

二惑

二智

二義

二障

二諦

二邊

二覺

人天

入世

入信

八不

八法

八相

十一位

十力

十心

十方

十地

十行

十住

十使

十法界

十信

十界

十習因

三十二應

三世

三世諸佛

三因

三因佛性

三法

三空

三空不空

三昧

三界

三相

三乘

三般若

三教

三惑

三智

三業

三業供養

三解脫門

三道

三種菩提

三德

三摩

三摩地

三緣

三賢

三輪

三學

三諦

三斷

三藏

三識

三觀

上求下化

上慢

凡夫

大士

大心

大定

大定

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大悲

大菩提

大慈

大慈大悲

大覺

不可思議

不生

不生不滅

不退

中道

中諦

中觀

五十二位

五大

五位

五品

五陰

五無間

五濁

五識

仁者

元明

內凡

內界

六入

六十二見

六凡

六即

六度

六根

六道

六塵

分段變易

分證

天台

天台大師

心心

心佛

心性

文殊

文殊師利

方便

方便般若

止觀

世出世間

世界

世間

出世

出世間

加行

功德

四心

四加行

四弘誓願

四住

四念處

四果

四教

四無畏

四無礙智

四善根

四攝法

外凡

平等

平等法

弘誓

正因

正行

正覺

玄門

玄義

生死

生死即涅槃

生即無生

生滅

用大

伏斷

任運

合十

合掌

因地

因果

因修

回向

地獄

妄想

如來

如來藏

如法

安心

安忍

成佛

有法

有界

百界

自行化他

自性

自證

色心

色界

行人

行者

行證

住果

佛土

佛地

佛身

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛眼

佛智

佛道

佛說

但中

別教

別圓

利根

即中

即空

即假

即離

妙明

妙慧

妙蓮華

妙覺

我見

沙門

見所斷

見思

見惑

見愛

見論

身土

身心

事理

依正

依圓

供養

來果

取著

受持

周遍法界

定力

定慧

念力

念念

念處

性分

性具

性空

性惡

所知障

果分

果地

果報

果德

泥洹

波羅密

法住

法忍

法身

法性

法性

法門

法界

法音

法師

法華

法愛

法輪

知見

空性

空相

空觀

初心

初地

初住

初發心

金剛

陀羅尼

阿羅漢

信心

俗諦

度生

律儀

思惑

持明

界內

界外

界如

相即

相應

苦輪

苦諦

首楞嚴

修因

修多羅

修行

修善

修道

修德

修證

根本無明

涅槃

涅槃相

涅槃相

真心

真妄

真如

真性

真空

真理

真諦

破見

破法

神力

神咒

神通

秘密

能所

般若

般若波羅蜜

迷悟因果

假觀

偏小

偏真

偏圓

國土

國土身

奢摩他

寂常

寂滅

寂滅相

寂靜

宿習

密法

常住

常寂

得度

得通

得道

教一

教行

欲愛

清淨

淨土

淨名

淨佛

理即

理即佛

理具

理和

理性

理智

理體

現前

眾生

眾生心

眾生無邊誓願度

第一義

第一義諦

習氣

莊嚴

貪欲

貪著

陰入界

陰魔

惑障

普賢

智果

智者

智慧

智斷

無上士

無上菩提

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無自性

無色界

無住

無作

無我

無始

無始生死

無念

無所得

無明

無明父

無明惑

無畏

無常

無著

無量

無量劫

無間

無漏

無緣

無緣慈悲

無餘

無學

無礙

無礙智

發心

發心住

發菩提心

等妙

等覺

善心

善巧

善男子

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

華嚴

虛空

鈍根

開權顯實

開顯

須陀洹

須陀洹果

傳燈

勤行

圓成

圓行

圓妙

圓教

圓融

圓融三諦

微塵

慈悲

愛著

楞伽

滅後

滅諦

煩惱

煩惱即菩提

煩惱障

當機

萬行

萬劫

經論

解行

解脫

解脫門

解脫相

辟支

道具

道品

道場

道種智

道諦

頓悟

塵沙

塵剎

境智

實相

實相法身

實相般若

對治

滿業

種智

精進

誓願

說法

增上

增上慢

增長

慧力

摩訶

摩訶般若

緣心

緣因

緣起

緣理

緣緣

緣覺

緣覺法界

羯磨

蓮華

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸法實相

諸趣

學人

濁惡

彌勒

禪心

禪那

禪定

禪師

聲聞

聲聞緣覺

斷見

斷惑

薩婆若

轉法輪

攀緣

曠劫

羅漢

識變

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