大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四 1 X11n0268_p0342a01
 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 2 X11n0268_p0342a02
    大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日 3 X11n0268_p0342a03
    天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯 4 X11n0268_p0342a04
    烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 5 X11n0268_p0342a05
    菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平 6 X11n0268_p0342a06
章事清河房融筆受 7 X11n0268_p0342a06
    趙宋桐洲沙門思坦集註 8 X11n0268_p0342a07
    明石盂後學比丘慧基重校訂 9 X11n0268_p0342a08
    明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟 10 X11n0268_p0342a09
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起 11 X11n0268_p0342a10
。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而 12 X11n0268_p0342a10
白佛言。 13 X11n0268_p0342a11
大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。 14 X11n0268_p0342a12
 補遺云。世尊指釋迦。如來指十方諸佛同證 15 X11n0268_p0342a13
之諦。真際云。如來藏心於諸說中 16 X11n0268_p0342a13
 更無有上。名第一義諦。 17 X11n0268_p0342a14
世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法 18 X11n0268_p0342a15
音。猶如聾人逾百步外聆於蚊 19 X11n0268_p0342a15
蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明令我除惑 20 X11n0268_p0342a16
。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。 21 X11n0268_p0342a16
 苕溪云。譬小乘根性。遠第一義諦。雖承如 22 X11n0268_p0342a17
來微妙法音。本不似見。何況真聞。地 23 X11n0268_p0342a17
 謂智之所踐。 24 X11n0268_p0342a18
世尊。如阿難輩雖則開悟習漏未除。我等會中 25 X11n0268_p0343a01
登無漏者雖盡諸漏。今聞如來所 26 X11n0268_p0343a01
說法音。尚紆疑悔。 27 X11n0268_p0343a02
 補遺云。熏習之習。指俱生思為有漏。 長 28 X11n0268_p0343a03
水云。小乘有學方斷分別俱生全在。 29 X11n0268_p0343a03
 名習漏未除。滿慈無學斷盡俱生。此約小乘 30 X11n0268_p0343a04
煩惱障說。問何故無學尚紆疑悔。 31 X11n0268_p0343a04
 初果解悟不疑耶。答正理論云。或有於境智 32 X11n0268_p0343a05
。不及愚所論。凡夫善通三藏。羅漢 33 X11n0268_p0343a05
 不識赤鹽。以所知障障法界理。羅漢雖得無 34 X11n0268_p0343a06
漏煩惱輕故。尚紆疑悔所知重故。 35 X11n0268_p0343a06
 阿難開悟所知則輕。習漏未除煩惱則重。  36 X11n0268_p0343a07
熏聞云。問若據跡論。阿難初果。滿 37 X11n0268_p0343a07
 慈無學。阿難尚已開悟。何故滿慈等猶紆疑 38 X11n0268_p0343a08
悔耶。答遞相起教。叩佛宣揚。若乃 39 X11n0268_p0343a08
 一期觀此二人。迷理之心不無輕重。何者。 40 X11n0268_p0343a09
阿難從初據人法二執。迷空如來藏。 41 X11n0268_p0343a09
 其迷則重。滿慈於此懷性相兩疑。迷不空如 42 X11n0268_p0343a10
來藏。其迷則輕。又則空如來藏理 43 X11n0268_p0343a10
 猶易明。不空如來藏義復難解。是故阿難初 44 X11n0268_p0343a11
果發起於前。滿慈無學對揚於後。 45 X11n0268_p0343a11
 阿難希除微細惑。意在茲矣。若於此經欲分 46 X11n0268_p0343a12
三根。從阿難請行已前。雖通被三 47 X11n0268_p0343a12
 根。其得悟者皆上根也。請行已後方被中下 48 X11n0268_p0343a13
。然於行中有正有助。亦可以正為 49 X11n0268_p0343a13
 中以助為下。 50 X11n0268_p0343a14
世尊。若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清 51 X11n0268_p0343a15
淨本然。云何忽生山河大地諸 52 X11n0268_p0343a15
有為相。次第遷流。終而復始。 53 X11n0268_p0343a16
 資中云。前破人法二執。顯空如來藏。今顯 54 X11n0268_p0343a17
不空如來藏。故生此疑。 熏聞云。前 55 X11n0268_p0343a17
 文但總略而說。且未委明諸法生起之由。故 56 X11n0268_p0343a18
今疑問。廣說世間性相等義。山何 57 X11n0268_p0343a18
 大地依報也。諸有為相正報也。依正各有生 58 X11n0268_p0344a01
住異滅。故云次第遷流等。 59 X11n0268_p0344a01
又如來說。地水火風本性圓融。周遍法界湛然 60 X11n0268_p0344a02
常住。世尊。若地性遍云何容水。水 61 X11n0268_p0344a02
性周遍。火則不生。復云何明水火二性俱遍虛 62 X11n0268_p0344a03
空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性 63 X11n0268_p0344a03
虛通。云何二俱周遍法界。 64 X11n0268_p0344a04
而我不知是義攸往。唯願如來宣流大慈開我迷 65 X11n0268_p0344a05
雲。及諸大眾作是語已。五體投 66 X11n0268_p0344a05
地。欽渴如來無上慈誨。 67 X11n0268_p0344a06
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢 68 X11n0268_p0344a07
。如來今日普為此會。宣勝義 69 X11n0268_p0344a07
中真勝義性。 70 X11n0268_p0344a08
 資中云。如來常依二諦說法。謂世俗諦及勝 71 X11n0268_p0344a09
義諦。今說勝義異乎常說。故云真 72 X11n0268_p0344a09
 勝義性。 73 X11n0268_p0344a10
令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空迴向上 74 X11n0268_p0344a11
乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場 75 X11n0268_p0344a11
地。真阿練若正修行處。 76 X11n0268_p0344a12
 補遺云。定性不到方等法華者。迴向上乘指 77 X11n0268_p0344a13
到法華而未悟者。二類俱到此會。 78 X11n0268_p0344a13
 有以知今楞嚴開權之教矣。所以楞嚴得開定 79 X11n0268_p0344a14
性。在座蒙益者功歸法華。彼云 80 X11n0268_p0344a14
 其不在此會汝當為宣說。定性已蒙法華得記 81 X11n0268_p0344a15
之人。豈與已前定性為比。但今 82 X11n0268_p0344a15
 從本受稱云定性耳。是則楞嚴座中定性不蒙 83 X11n0268_p0344a16
法華開顯。豈得廁於其間哉。然 84 X11n0268_p0344a16
 此特言練若。蓋有謂而發定性聲聞久晦跡山 85 X11n0268_p0344a17
間辟世蘭若。今來法會辭以闢 86 X11n0268_p0344a17
 之耳。 孤山云。未得二空者。未得大乘生 87 X11n0268_p0344a18
法二空。亦未得大乘性相二空。山家 88 X11n0268_p0344a18
 所談大小乘各有生法二空。阿含云。無是老 89 X11n0268_p0345a01
死名法空。蓋指五陰是老死之法。 90 X11n0268_p0345a01
 無誰老死名生空。如問誰老死。必答是我老 91 X11n0268_p0345a02
死。此則妄執五陰以為我也。以小 92 X11n0268_p0345a02
 乘人能達六道假實皆空故。而未達四聖假實 93 X11n0268_p0345a03
皆空故。故云未得二空耳。此約 94 X11n0268_p0345a03
 全奪而論。若全與者。則已得小乘二空。若 95 X11n0268_p0345a04
半與半奪。則云小乘已得人空而未 96 X11n0268_p0345a04
 得法空。或言菩薩得法空者。但從勝變名。 97 X11n0268_p0345a05
其實圓人達十界假名空。名人空。達 98 X11n0268_p0345a05
 十界實法空。名法空。此文明指定性皆獲一 99 X11n0268_p0345a06
乘。遂知五性之宗乃方便之說明 100 X11n0268_p0345a06
 矣。五性者。三無二有。袒於彌勒。宗於天 101 X11n0268_p0345a07
親。折薪於玄奘。克荷於慈恩。立言垂範 102 X11n0268_p0345a07
 自為極唱。今準此經。顯知權說。熏聞云。 103 X11n0268_p0345a08
楞伽經云。一聲聞性。二辟支佛性。三如 104 X11n0268_p0345a08
 來乘性。四不定乘性。五無性謂一闡提。佛 105 X11n0268_p0345a09
地論莊嚴論瑜伽論皆說五性。大同 106 X11n0268_p0345a09
 楞伽。寂滅場地者。無中邊相故名寂滅。地 107 X11n0268_p0345a10
有二義。能持能生。既持諸法。復生妙 108 X11n0268_p0345a10
 智也。阿練若此云閑靜處。或云阿蘭若。此 109 X11n0268_p0345a11
云無事處。謂中道之理離二邊喧動。 110 X11n0268_p0345a11
 無二邊諍事也。即以此處為正修行處。正修 111 X11n0268_p0345a12
行處者。非三教之偏邪曰正。三觀 112 X11n0268_p0345a12
 圓觀名修行。所觀三諦名處。即此處名阿練 113 X11n0268_p0345a13
若也。豈在遠人煙絕放牧然後為 114 X11n0268_p0345a13
 阿練若哉。苟心觀不明。任居絕谷。喧諍滋 115 X11n0268_p0345a14
甚。 苕溪云。寂滅指得果之地。練若 116 X11n0268_p0345a14
 指修因之處。因果所依皆是實相。故曰寂曰 117 X11n0268_p0345a15
真也。 熏聞云。問意欲令未得空 118 X11n0268_p0345a15
 者而得於空。而此與不空如來藏義云何銷會 119 X11n0268_p0345a16
。答如說空華元由醫目。縱有所 120 X11n0268_p0345a16
 見知華本空。談不空義亦為顯空耳。荊公云 121 X11n0268_p0345a17
。得人空者知眾生無性。得法空者 122 X11n0268_p0345a17
 知法無性。 123 X11n0268_p0345a18
汝今諦聽。當為汝說。 124 X11n0268_p0346a01
富樓那等。欽佛法音。默然承聽。 125 X11n0268_p0346a02
佛言富樓那。如汝所言。清淨本然云何忽生山河大地。 126 X11n0268_p0346a03
汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。 127 X11n0268_p0346a04
 孤山云。本亦性也。變其文耳。以本元自性 128 X11n0268_p0346a05
既能所雙絕而寂照互融。即寂而照。 129 X11n0268_p0346a05
 故曰妙明。即照而寂。故曰明妙。寂即三諦 130 X11n0268_p0346a06
俱寂。照則三諦俱照。秪是本性之覺。 131 X11n0268_p0346a06
 妙明互融。故作兩句說耳。蓋性覺本覺中道 132 X11n0268_p0346a07
之體也。妙明明妙空假之用也。體 133 X11n0268_p0346a07
 用不二。空假相即。如來藏性彷彿在茲。然 134 X11n0268_p0346a08
此句義。與性色真空性空真色。辭異 135 X11n0268_p0346a08
 意同。上云忽生山河大地。下云無同異中熾 136 X11n0268_p0346a09
然成異。即循業發現之謂。由當機 137 X11n0268_p0346a09
 未悟。故滿慈發起。如來重示。又前文正明 138 X11n0268_p0346a10
破妄顯真。此下多說從真起妄。故資 139 X11n0268_p0346a10
 中以空不空二藏收之。頗得其旨。 長水云 140 X11n0268_p0346a11
。顯不由他故云性覺。性自覺故。性 141 X11n0268_p0346a11
 自明故。豈由於他。顯非有始故名本覺。本 142 X11n0268_p0346a12
來覺故。豈因始有。又體無改易故名 143 X11n0268_p0346a12
 性覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不 144 X11n0268_p0346a13
能及。故稱妙。靈鑑不昧昏惑不能 145 X11n0268_p0346a13
 暗。故名明。妙明明妙左右言耳。 146 X11n0268_p0346a14
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。 147 X11n0268_p0346a15
佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。 148 X11n0268_p0346a16
 苕溪云。原佛所舉二覺之義。皆真覺也。今 149 X11n0268_p0346a17
牒前為問。良恐滿慈謬解此覺。性雖 150 X11n0268_p0346a17
 本爾而現是無明。必須藉智起修照了此性方 151 X11n0268_p0346a18
名為覺。故佛二問乃是約性約 152 X11n0268_p0346a18
 修而說也。初問為復性體本明。絕能絕所。 153 X11n0268_p0347a01
稱名為覺。次問云為覺不明稱為明 154 X11n0268_p0347a01
 覺者。不明猶云無明也。為是覺了無明。顯 155 X11n0268_p0347a02
於明性。方稱明覺耶。 156 X11n0268_p0347a02
富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。 157 X11n0268_p0347a03
 答意正順次問之義方稱為覺。若謂無明即名 158 X11n0268_p0347a04
覺者。是則覺體無所照明。 159 X11n0268_p0347a04
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺。無所非 160 X11n0268_p0347a05
明。無明又非覺湛明性。 161 X11n0268_p0347a05
 上二句牒前答意。滿慈所謂覺者。必假能覺 162 X11n0268_p0347a06
之智方顯所覺之性。故今亦曰有 163 X11n0268_p0347a06
 所非覺。蓋言若有所覺則非真覺。又恐疑云 164 X11n0268_p0347a07
。若無所覺應無能明耶。故復示曰 165 X11n0268_p0347a07
 無所非明。蓋言無所覺中亦復非有能明之智 166 X11n0268_p0347a08
也。此以性斥修。顯修為妄。由無 167 X11n0268_p0347a08
 明尚混能所未亡。究竟覺明始同本性。故前 168 X11n0268_p0347a09
云見所緣眚覺見即眚。本覺明心 169 X11n0268_p0347a09
 覺緣非眚。下二句釋上無所非明也。無明即 170 X11n0268_p0347a10
非明。變其文耳。意云上謂非明。但 171 X11n0268_p0347a10
 是無於妄明。非謂無於覺湛明性。 172 X11n0268_p0347a11
性覺必明。妄為明覺。 173 X11n0268_p0347a12
 本性之覺必具湛明之性。以不了故。妄為能 174 X11n0268_p0347a13
明之明。所覺之覺。 175 X11n0268_p0347a13
覺非所明。因明立所。 176 X11n0268_p0347a14
所既妄立。生汝妄能。 177 X11n0268_p0347a15
 問滿慈初疑藏性清淨。云何忽生山河大地。 178 X11n0268_p0347a16
至佛問覺義。滿慈乃謂由覺不明 179 X11n0268_p0347a16
 稱為明覺。據斯答意。佛應但示覺理之智為 180 X11n0268_p0347a17
妄。何故復說迷理之惑為妄。廣明 181 X11n0268_p0347a17
 立法之相乎。答秪緣前問山河後答明覺。涉 182 X11n0268_p0347a18
於五法立修二義。不空如來藏。正 183 X11n0268_p0347a18
 取立法。旁通立修。以修有智行因果。亦屬 184 X11n0268_p0348a01
不空。至因果泯亡。方顯本性空如來 185 X11n0268_p0348a01
 藏。是故如來作此兼顯。先據答意。破能覺 186 X11n0268_p0348a02
之非真。次順問情。示所生之唯妄。微 187 X11n0268_p0348a02
 言奧旨固不徒然。 188 X11n0268_p0348a03
無因異中熾然成異。異彼所異。因異立同。同 189 X11n0268_p0348a04
異發明。因此復立無同無異。 190 X11n0268_p0348a04
 此明所立境界。下云虛空為同。世界為異。 191 X11n0268_p0348a05
彼無同異真有為法。即顯示其相也。 192 X11n0268_p0348a05
 此經所說迷真起妄。多是先說無情世界。次 193 X11n0268_p0348a06
說有情因果。如前云。晦昧為空。空 194 X11n0268_p0348a06
 晦昧中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣 195 X11n0268_p0348a07
內搖趣外奔逸等。又下明三種相 196 X11n0268_p0348a07
 續。先世界。次眾生。後業果耳。 197 X11n0268_p0348a08
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。 198 X11n0268_p0348a09
由是引起塵勞煩惱。 199 X11n0268_p0348a09
 上言勞者且屬無明。下云塵勞正謂見思煩惱 200 X11n0268_p0348a10
。 補遺云。今研味經文。斟酌起 201 X11n0268_p0348a10
 信。配六麤三細。性覺必明妄為明覺。業相 202 X11n0268_p0348a11
也。覺非所明至生汝妄能。轉相也。無 203 X11n0268_p0348a11
 同異中至因異立同。現相也。同異發明至塵 204 X11n0268_p0348a12
勞煩惱。六麤也。起為世界。廣明依 205 X11n0268_p0348a12
 正之法。准起信論。業相初動。與真差異。 206 X11n0268_p0348a13
不分能所。即此經妄為明覺也。藏法師 207 X11n0268_p0348a13
 疏云。如是轉相雖有能緣。以境界微細故。 208 X11n0268_p0348a14
猶未辨之。准此則轉相亦有所緣。以 209 X11n0268_p0348a14
 微細故不說。即此經覺非所明因明立所所既 210 X11n0268_p0348a15
妄立生汝妄能也。以本性為所。 211 X11n0268_p0348a15
 豈非微細乎。起信云。三境界相。以依能見 212 X11n0268_p0348a16
故境界妄現。即此經云無同異中熾 213 X11n0268_p0348a16
 然成異等也。前業轉微細。能所不分。故無 214 X11n0268_p0348a17
同異。生起依報色空。故曰熾然成異。 215 X11n0268_p0348a17
 對上業轉得熾然名。對下六麤還成三細耳。 216 X11n0268_p0348a18
異彼所異者。前業與真已自成異。 217 X11n0268_p0348a18
 今境界之異與前不同。因異立同。同謂虛空 218 X11n0268_p0349a01
。同異發明。謂依前境界。生起六麤。 219 X11n0268_p0349a01
 相待生勞。謂色空之境與正報有情。能所相 220 X11n0268_p0349a02
待生於勞想也。勞久發塵。塵謂塵 221 X11n0268_p0349a02
 染。即智相中分別愛增等也。起為世界下廣 222 X11n0268_p0349a03
明依正之法。即前現相生起六麤 223 X11n0268_p0349a03
 者也。前但略言。此下委示。答滿慈忽生之問也。 224 X11n0268_p0349a04
起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。 225 X11n0268_p0349a05
彼無同異真有為法。 226 X11n0268_p0349a05
 苕溪云。由煩惱故變起依正。空界屬依。有 227 X11n0268_p0349a06
為屬正。界是器世色相差別。故云起 228 X11n0268_p0349a06
 云異也。空是頑虛。不動常一。故云靜云同 229 X11n0268_p0349a07
也。彼指上辭。真猶實也。上云無同無 230 X11n0268_p0349a07
 異。名濫於理。今指其體實有為法耳。何者 231 X11n0268_p0349a08
。眾生正報兼乎色心。造作善惡靡不 232 X11n0268_p0349a08
 由此。以有心性。故非如世界之異。以有色 233 X11n0268_p0349a09
相。故非如虛空之同。相待立之。故云 234 X11n0268_p0349a09
 無同無異也。然有為之法實通依正。既以世 235 X11n0268_p0349a10
界為異。則知別就眾生得名。如滿 236 X11n0268_p0349a10
 慈所問。云何忽生山河大地。諸有為相。豈 237 X11n0268_p0349a11
獨問依而不問正。故華嚴云。何等名 238 X11n0268_p0349a11
 有為法。所謂三界眾生。況下文云。精研七 239 X11n0268_p0349a12
趣皆是昏沉諸有為相。豈非顯以正 240 X11n0268_p0349a12
 報名有為耶。又文殊云。迷妄有虛空。依空 241 X11n0268_p0349a13
立世果。想澄成國土。知覺乃眾生。此 242 X11n0268_p0349a13
 與今文三義符合。但空界有前後之異耳。 243 X11n0268_p0349a14
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因 244 X11n0268_p0349a15
空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立 245 X11n0268_p0349a15
堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。搖明風出 246 X11n0268_p0349a16
。風金相摩。故有火光為變化性。寶明 247 X11n0268_p0349a16
生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。 248 X11n0268_p0349a17
 孤山云。四輪持世。其寶土輪金輪水輪風輪 249 X11n0268_p0349a18
。此不言土輪者。土與金同是堅性。 250 X11n0268_p0349a18
 俱屬地大。故此但言四大則已攝四輪矣。  251 X11n0268_p0350a01
谷響云。彼說四大。此談五行。五行 252 X11n0268_p0350a01
 數廣而義狹。以不言風故。四大數狹而義廣 253 X11n0268_p0350a02
。地攝土木故。 苕溪云。覺明空昧 254 X11n0268_p0350a02
 者。真覺起於妄明。見於虛空晦昧之相也。 255 X11n0268_p0350a03
亦可覺明二字皆屬於妄。以下云明 256 X11n0268_p0350a03
 覺立堅故。相待成搖者。夫風以動為性。元 257 X11n0268_p0350a04
由心動之所感也。是以空昧形於外。 258 X11n0268_p0350a04
 覺明搖於內。從微至著。故有風輪矣。俱舍 259 X11n0268_p0350a05
論云。謂諸有情業增上力。先於最下 260 X11n0268_p0350a05
 依止虛空有風輪生。因空生搖牒上文也。堅 261 X11n0268_p0350a06
明立礙。謂堅凝妄明成立質礙也。 262 X11n0268_p0350a06
 夫金以堅為性。亦由情堅之所感也。輔行以 263 X11n0268_p0350a07
地大為事堅。執心為情堅。應知七 264 X11n0268_p0350a07
 識六識俱有執義。故第七識亦名染汙意。與 265 X11n0268_p0350a08
癡愛見慢四煩惱相應。常時審諦 266 X11n0268_p0350a08
 思量。執取第八為我。若第六識即人法二執 267 X11n0268_p0350a09
。是以空既妄立。搖於妄明。執堅凝 268 X11n0268_p0350a09
 故。有金輪矣。彼俱舍論。風輪之上次有水 269 X11n0268_p0350a10
輪。水輪之上方有金論。謂諸有情業 270 X11n0268_p0350a10
 增上力。起大雲雨。澍風輪上。滴如車軸。 271 X11n0268_p0350a11
積水成輪。復有別風搏激此水。上結成 272 X11n0268_p0350a11
 金。此與彼異者。彼約安立世界。自下升上 273 X11n0268_p0350a12
以成其次。此約生起世界。由內感外 274 X11n0268_p0350a12
 以成其次。然大小義別。不須通會。堅覺下 275 X11n0268_p0350a13
二句牒前二文。風金下三句正明火 276 X11n0268_p0350a13
 大。 孤山云。變化性者。火能變生為熟。 277 X11n0268_p0350a14
化有成無也。寶明生潤等。既風金起火。 278 X11n0268_p0350a14
 而火復蒸金。故金潤下流。遂成水大。 谷 279 X11n0268_p0350a15
響云。若以五行論之。金生水。金是水 280 X11n0268_p0350a15
 之母。水是金之子。故生潤即金之含有也。 281 X11n0268_p0350a16
火剋金。火是金之賊。既母被剋。故子 282 X11n0268_p0350a16
 下流成水輪也。如釜中含水。下以火蒸。則 283 X11n0268_p0350a17
其水騰氣流汙而下也。然此四大。風 284 X11n0268_p0350a17
 金則由妄心而起。火水復由風金而起。下文 285 X11n0268_p0350a18
結云遞相為種。義見此矣。 長水 286 X11n0268_p0350a18
 云。由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能 287 X11n0268_p0351a01
即妄覺。此之覺明全是無明。無明昏 288 X11n0268_p0351a01
 鈍遍迷法界。即成空昧。一明一昧。一動一 289 X11n0268_p0351a02
靜。剎那生滅相待不息。於內生滅即 290 X11n0268_p0351a02
 名為搖。於外即成風輪初起。是故世界之初 291 X11n0268_p0351a03
風輪為始。虛空即為世界所依。故 292 X11n0268_p0351a03
 下文云。迷妄有虛空。依空立世界。無明生 293 X11n0268_p0351a04
滅形待不息。故云因空生搖。執認所 294 X11n0268_p0351a04
 明堅持不捨。故云堅明立礙。於內即是覺明 295 X11n0268_p0351a05
堅執。於外即成金輪次起。故云彼 296 X11n0268_p0351a05
 金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有。是故 297 X11n0268_p0351a06
眾寶皆體堅而用明也。堅覺等二 298 X11n0268_p0351a06
 句指前二性為生火之由。於內則生滅不停堅 299 X11n0268_p0351a07
執不捨。於外則動搖不息堅剛 300 X11n0268_p0351a07
 難壞。互相摩觸而有火生。如取火法。鑽鐩 301 X11n0268_p0351a08
與木一堅一動。火能鎔散成熟萬物。 302 X11n0268_p0351a08
 故云為變化性。寶明生潤等。於內則愛明堅 303 X11n0268_p0351a09
執。燥心熾盛。於外則寶潤火蒸遂 304 X11n0268_p0351a09
 成流水也。如世蒸物之有汗流。故一切業種 305 X11n0268_p0351a10
非愛不生。一切草木非水不長。 306 X11n0268_p0351a10
 補遺云。夫外之四大莫非從內心發現。如熏 307 X11n0268_p0351a11
聞所引下文云。因諸愛染。發起妄 308 X11n0268_p0351a11
 情。情積不休能生愛水。就此一節經文。則 309 X11n0268_p0351a12
知因於內愛發於外潤矣。又曰。是故 310 X11n0268_p0351a12
 眾生心憶珍羞口中水出。此引現喻驗前外感 311 X11n0268_p0351a13
。如小乘諸論明三災分齊。初禪 312 X11n0268_p0351a13
 內有覺觀躁動外感火災。二禪內有喜心外感 313 X11n0268_p0351a14
水災。此乃因愛感水之明據矣。 314 X11n0268_p0351a14
 據此則前火大亦因內瞋感於外火也。經云遞 315 X11n0268_p0351a15
相為種者。此從四大相生而說 316 X11n0268_p0351a15
 故也。例如五味。若相生義。則乳從牛出之 317 X11n0268_p0351a16
後次第轉變。而五味其實皆從牛出 318 X11n0268_p0351a16
 也。吳興謂貪婬者愛烈火銅柱之報者。應知 319 X11n0268_p0351a17
如云因內喜故外感水災。此等流 320 X11n0268_p0351a17
 果也。若受烈火之報。此乃異熟增上之果耳 321 X11n0268_p0351a18
。又據第八經文。婬心中若貪愛義。 322 X11n0268_p0351a18
 則外感水耳。二根研磨生煖則受火報。二根 323 X11n0268_p0352a01
相觸則受銅柱。然小乘宗。水輪在 324 X11n0268_p0352a01
 前。金輪在後。與此不同者。而不知風輪持 325 X11n0268_p0352a02
水。即是堅礙。約相在後。舉性在初。故 326 X11n0268_p0352a02
 風輪後即說金輪。 手鑑云。意云秪此風輪 327 X11n0268_p0352a03
其性堅礙。便是金之本性。又地以 328 X11n0268_p0352a03
 堅持為性。即是金之相也。以小乘淺近。唯 329 X11n0268_p0352a04
據相說。大乘了義。兼於性相。故云在 330 X11n0268_p0352a04
 後在初也。 釋要云。然此但明外相相生。 331 X11n0268_p0352a05
若約內心。則由愛心故也。愛心沉下。 332 X11n0268_p0352a05
 故感水輪。下文云。心發愛涎舉體光潤。內 333 X11n0268_p0352a06
有燥心故感火起。內心生滅故招風 334 X11n0268_p0352a06
 輪。內心堅執故感金輪。故知四輪皆由圓發 335 X11n0268_p0352a07
。即是如來藏體循業發現也。故迷 336 X11n0268_p0352a07
 為礙。悟則自在也。此約性故金先水後。彼 337 X11n0268_p0352a08
約相故水前金後。殼師云。論妄則金 338 X11n0268_p0352a08
 乃居先。說常則水居其下。安立論其現勢。 339 X11n0268_p0352a09
了妄推本為先。兩義既成。寧勞貯妨。 340 X11n0268_p0352a09
 又彼但知增上業感。而不知是何因種。以教 341 X11n0268_p0352a10
非了義。麤相說也。 手鑑云。此結 342 X11n0268_p0352a10
 判也。內身外器皆謂增上業之所感。而不知 343 X11n0268_p0352a11
一念妄心變茲三境。 釋要云。不 344 X11n0268_p0352a11
 知何因種者。不知賴耶變生也。然說自梨耶 345 X11n0268_p0352a12
猶為隱密。其實性中本具。良由理 346 X11n0268_p0352a12
 具方有事用也。鏡之像性。水之波性。可方 347 X11n0268_p0352a13
之也。 熏聞云。問風金水輪。既云持 348 X11n0268_p0352a13
 世。顯有次第。何故下文復云火騰水降交發 349 X11n0268_p0352a14
立堅。乃至水勢劣火結為高山等。 350 X11n0268_p0352a14
 答經有兩節。初明四大因起。則次第不雜。 351 X11n0268_p0352a15
後明諸相發揮。則交參而說。是故輪 352 X11n0268_p0352a15
 名局前。大義通後。其體無別。皆藏性發生 353 X11n0268_p0352a16
。不應以次不次為妨也。 354 X11n0268_p0352a16
火騰水降交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以 355 X11n0268_p0352a17
是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬 356 X11n0268_p0352a17
中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊 357 X11n0268_p0352a18
則成燄。融則成水。土勢劣水抽為 358 X11n0268_p0352a18
草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。 359 X11n0268_p0353a01
 孤山云。水交於火。火交於水。其勢相敵而 360 X11n0268_p0353a02
立於物。故曰交發立堅。濕為巨海水 361 X11n0268_p0353a02
 降之所立也。乾為洲潬火騰之所立也。觀海 362 X11n0268_p0353a03
中火起則知火交於水也。視洲中 363 X11n0268_p0353a03
 河注則知水交於火也。爾雅云。水中可居曰 364 X11n0268_p0353a04
洲。又曰潬沙出。郭璞云。水中沙堆 365 X11n0268_p0353a04
 曰潬。水勢劣火謂水大少火大多。以此相合 366 X11n0268_p0353a05
則結為高山。是故下。舉融擊以驗 367 X11n0268_p0353a05
 其二大所成也。土勢劣水。比說可知。 手 368 X11n0268_p0353a06
鑑云。物類志云。海西郡有崦岫石。其 369 X11n0268_p0353a06
 色赤白。如以兩石相打。則水潤之不已。潤 370 X11n0268_p0353a07
盡火出山石皆然。炎起數丈。經日不 371 X11n0268_p0353a07
 滅。黑風撲滅其石如故。又夷陵難留城有石 372 X11n0268_p0353a08
穴。把火入行百餘步。有二大石。相 373 X11n0268_p0353a08
 去可一丈許。名為陰陽石。陰石常潤。陽石 374 X11n0268_p0353a09
常燥。若歲月旱。鞭陰石則雨。若水潦。 375 X11n0268_p0353a09
 鞭陽石即晴。又西域有水火村。村有阿耆波 376 X11n0268_p0353a10
沴水。旱潦湛然。不流常沸。以火投 377 X11n0268_p0353a10
 之。遍池火起。煙燄數尺。以水洒火。火更 378 X11n0268_p0353a11
增熾。竹木投之。並成灰盡。 379 X11n0268_p0353a11
交妄發生。遞相為種。 380 X11n0268_p0353a12
 孤山云。交妄發生。謂兩妄交合而生諸事也 381 X11n0268_p0353a13
。始則明昧相待成風輪。終則水土 382 X11n0268_p0353a13
 相合成草木。中間諸事盡由二大而起也。遞 383 X11n0268_p0353a14
相為種者。如覺明空昧相待成搖 384 X11n0268_p0353a14
 為風輪種。因搖立礙為金輪種。風金相摩為 385 X11n0268_p0353a15
火大種。金火復為水大種。水火又 386 X11n0268_p0353a15
 為海洲種。水土復為草木種。應了此諸妄法 387 X11n0268_p0353a16
。於一真性如空中華。華處空處本 388 X11n0268_p0353a16
 無有異。 纂註云。華處即空處。華滅則空 389 X11n0268_p0353a17
存。故觀妄具唯見真具。 熏聞云。為 390 X11n0268_p0353a17
 種發生即是妄具。妄體無實唯是覺明。故云 391 X11n0268_p0353a18
真具。具無具相。彼此誰名。 谷響 392 X11n0268_p0353a18
 云。如珠具寶全體瑩徹實無寶相。彼謂具也 393 X11n0268_p0354a01
。此謂無也。一體互融。彼此何在。故 394 X11n0268_p0354a01
 無定名。世界相續既然。下二相續其旨亦爾 395 X11n0268_p0354a02
。 長水云。外相雖爾。皆由內心。內 396 X11n0268_p0354a02
 心無變。外豈差別。經且約外。故云遞相為種。 397 X11n0268_p0354a03
以是因緣世界相續。 398 X11n0268_p0354a04
復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立 399 X11n0268_p0354a05
。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不 400 X11n0268_p0354a05
超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。 401 X11n0268_p0354a06
 苕溪云。明妄即妄明也。非也者。言此妄明 402 X11n0268_p0354a07
之體更非他法所成。金是真覺起於 403 X11n0268_p0354a07
 妄明而為過咎。覺明為咎。已是妄能。故今 404 X11n0268_p0354a08
但言所妄既立。由妄明之性非局而 405 X11n0268_p0354a08
 局。故曰明理不踰。以是下示不踰相。下云 406 X11n0268_p0354a09
元依一精明。分成六和合。 407 X11n0268_p0354a09
同業相纏。合離成化。 408 X11n0268_p0354a10
 資中云。胎卵有情。要因父母同業相感。  409 X11n0268_p0354a11
熏聞云。由於過云曾與父母愛習相 410 X11n0268_p0354a11
 纏。故於中陰入胎之際復與父母欲想交感。 411 X11n0268_p0354a12
然後託生。濕化有情。不因父母。各 412 X11n0268_p0354a12
 隨情想離合。合處濕生。離處化生。 攜李 413 X11n0268_p0354a13
云。合離成化者四生之總名也。下文 414 X11n0268_p0354a13
 云。情想合離更相變易是也。 孤山云。同 415 X11n0268_p0354a14
業相纏者。與父母同業更相纏縛也。 416 X11n0268_p0354a14
 合離成化者。於愛境則合。於憎境則離。由 417 X11n0268_p0354a15
此愛憎成其變化而托胎也。 釋要 418 X11n0268_p0354a15
 云。同業者。父母及子皆起想愛方受生也。 419 X11n0268_p0354a16
又同業者。同人業同畜生業等。業異 420 X11n0268_p0354a16
 則不生也。 421 X11n0268_p0354a17
見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。 422 X11n0268_p0354a18
 孤山云。妄心見妄境。故曰見明色發。即於 423 X11n0268_p0355a01
中陰見其父母。明見想成者。依妄境 424 X11n0268_p0355a01
 起妄惑也。異見謂父是所憎境。同想謂母是 425 X11n0268_p0355a02
所愛境。女子托胎反此。 荊公云。 426 X11n0268_p0355a02
 從性見起名為見明。見明然後色發。如盲眼 427 X11n0268_p0355a03
前唯見黑暗。則不能發色。從見明 428 X11n0268_p0355a03
 起見為明見。明見然後想成。如明眼人無分 429 X11n0268_p0355a04
別見。則不能成想。 430 X11n0268_p0355a04
流愛為種。納想為胎。交遘發生吸引同業。故 431 X11n0268_p0355a05
有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。 432 X11n0268_p0355a05
 流注也。流愛於母。見父遺精時謂是己有。 433 X11n0268_p0355a06
從此識托其中。故涅槃明十二因緣。 434 X11n0268_p0355a06
 無明有二。一潤業無明。謂過去煩惱也。二 435 X11n0268_p0355a07
潤生無明。即托胎時於父母起憎愛 436 X11n0268_p0355a07
 也。納想為胎者。有福之人。想其母胎如華 437 X11n0268_p0355a08
林殿堂。薄福之人。唯棘樹圊廁。交遘 438 X11n0268_p0355a08
 發生。謂男女會合染心成就。吸引同業。謂 439 X11n0268_p0355a09
吸引過去同業入胎也。俱舍明胎中 440 X11n0268_p0355a09
 凡有五位。一七名羯賴藍。此云凝滑。二七 441 X11n0268_p0355a10
名頞部曇。此云皰。狀如瘡皰。三七名 442 X11n0268_p0355a10
 閉尸。此云軟肉。四七名健南。此云堅肉。 443 X11n0268_p0355a11
五七名缽羅奢佉。此云形位。今略舉前 444 X11n0268_p0355a11
 二等取餘三。 熏聞云。流愛為種納想為胎 445 X11n0268_p0355a12
者。愛之與想十二因緣中識也。若 446 X11n0268_p0355a12
 想已入胎則屬於名。下羯羅藍等即是色也。 447 X11n0268_p0355a13
 長水云。種謂已受愛取所潤。即 448 X11n0268_p0355a13
 異本之種。故云流愛為種。胎即正約現行一 449 X11n0268_p0355a14
念識心生起之時。然種即想愛俱 450 X11n0268_p0355a14
 為種。胎即想愛俱為胎。經文存略。故各舉 451 X11n0268_p0355a15
一也。釋要云。異本之種者。此不同藏 452 X11n0268_p0355a15
 識中未受潤散名言種子。此是泡皰異本已受 453 X11n0268_p0355a16
愛潤之種也。即有支。如世間穀 454 X11n0268_p0355a16
 麥已苞浸者也。胎約未生起。或二句俱約託 455 X11n0268_p0355a17
胎時。種即愛父母遺體為己所有。 456 X11n0268_p0355a17
 想即福德想如林殿。薄福想如棘廁等。 手 457 X11n0268_p0355a18
鑑云。異本種者。愛取未潤時。名未 458 X11n0268_p0355a18
 起種。由愛取潤已即泡貌異本。名現起種。 459 X11n0268_p0356a01
故涅槃云云。今即流注想愛於母。謂 460 X11n0268_p0356a01
 父遺精是己有。識託其中。一處和合。故曰 461 X11n0268_p0356a02
流愛為種等。初即分別之愛。次即俱 462 X11n0268_p0356a02
 生之愛。父母與子三處情想互相遘遇。引發 463 X11n0268_p0356a03
吸取界趣同業。令歸一處。結成胎 464 X11n0268_p0356a03
 藏。故云結。交遘發生吸引同業。自業為因 465 X11n0268_p0356a04
。三處情想為緣。父母與子等者。先由 466 X11n0268_p0356a04
 愛染相牽。如磁石吸針。男女遘精自爾發生 467 X11n0268_p0356a05
胎中之事。 釋要云。三處情想者。 468 X11n0268_p0356a05
 子亦於父母起愛想也。俱舍云。九處命終心 469 X11n0268_p0356a06
。皆須生愛想。界趣同業者同其界 470 X11n0268_p0356a06
 類也。若異界別類。則無受生理。 471 X11n0268_p0356a07
胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕 472 X11n0268_p0356a08
以合感。化以離應。情想合離更相變 473 X11n0268_p0356a08
易。所有受業逐其飛沈。 474 X11n0268_p0356a09
 四生起時。業與情想相應之處。即便受生。 475 X11n0268_p0356a10
故云隨其所應。情想合離四生皆具 476 X11n0268_p0356a10
 今各舉一。據多分說。然俱舍說。人畜各具 477 X11n0268_p0356a11
四生。鬼通胎化二生。地獄諸天中有 478 X11n0268_p0356a11
 唯化生也。人具四生者。卵生如毗舍佉母卵 479 X11n0268_p0356a12
生三十二子。又般遮羅王妃生五 480 X11n0268_p0356a12
 百卵。生已羞恥。恐為災變。以小函盛棄殑 481 X11n0268_p0356a13
伽河。隨波而去。下鄰國因觀水次。遣 482 X11n0268_p0356a13
 人接得。經數日間各出一子。養大驍勇。所 483 X11n0268_p0356a14
往戰征無不從伏。時彼鄰國久為冤 484 X11n0268_p0356a14
 讎。欲遣征討。般遮羅王極大憂怖。王妃聞 485 X11n0268_p0356a15
之。慰諭王言。不須愁惱。此五百子皆 486 X11n0268_p0356a15
 我兒也。夫子見母惡心必息。妃即登城告五 487 X11n0268_p0356a16
百子。說上因緣。若不信者各張其 488 X11n0268_p0356a16
 口。妃按兩乳成五百道。各注一口。從此和 489 X11n0268_p0356a17
好。濕生有布穀陀王頂皰中生。又髀 490 X11n0268_p0356a17
 生王是髀皰中生。又□羅衛女從長者庭樹中 491 X11n0268_p0356a18
生。即韋提希夫人是也。化生即 492 X11n0268_p0356a18
 劫初下為人種也。胎生可知。旁生四者。俱 493 X11n0268_p0357a01
舍云。化生金翅鳥能食四生龍。濕生 494 X11n0268_p0357a01
 金翅鳥能食三生龍。胎生金翅鳥能食二生龍 495 X11n0268_p0357a02
。卵生金翅鳥能食一生龍。鬼有 496 X11n0268_p0357a02
 胎生。如目連見一鬼母曰。我晝夜生五百子 497 X11n0268_p0357a03
。隨生隨食。竟不能飽。 補遺云。此 498 X11n0268_p0357a03
 之四生義通三界。蓮華化生不同四數。法華 499 X11n0268_p0357a04
文句。釋經蓮華化生。引胎經云。蓮 500 X11n0268_p0357a04
 華化生者。非胎卵濕化之化生也。非化而言 501 X11n0268_p0357a05
化耳。實不如四生中之化生也。又 502 X11n0268_p0357a05
 顯性論四生。一觸生二嗅生三沙生四聲生。 503 X11n0268_p0357a06
荊溪云。此四但攝胎卵二生。濕化 504 X11n0268_p0357a06
 但染香處。不須此相。 熏聞云。俱舍論曰 505 X11n0268_p0357a07
。若濕生者染香故生。謂遠嗅知生處 506 X11n0268_p0357a07
 香氣。便生愛染。往彼受生。隨業所應香有 507 X11n0268_p0357a08
淨穢。若化生者。染處故生。謂遠觀知 508 X11n0268_p0357a08
 當所生處。便生愛染。往彼受生。隨業所應 509 X11n0268_p0357a09
處有穢淨。豈於地獄亦生愛染。由心 510 X11n0268_p0357a09
 倒故。起染無失。云云。 孤山云。濕以合 511 X11n0268_p0357a10
感者。必須與物相合方受生故。化以離 512 X11n0268_p0357a10
 應者。以無而欻有。不假物相合。自能受生 513 X11n0268_p0357a11
故。 補遺云。情想者乃群生之通病。 514 X11n0268_p0357a11
 故四生無不有之。今經中一往以想在卵生。 515 X11n0268_p0357a12
情在胎生。此二據內心以分也。濕 516 X11n0268_p0357a12
 合化離。據孤山云。此釋則此二約外形以分 517 X11n0268_p0357a13
也。應知卵存出殼之思。故名曰想。 518 X11n0268_p0357a13
 胎鐘俱生之愛。故名曰情。濕以物合受生。 519 X11n0268_p0357a14
化乃形離自變。皆一往分屬。不可盡 520 X11n0268_p0357a14
 理而求也。 熏聞云。飛沈者猶升降也。應 521 X11n0268_p0357a15
以三善三惡分之。 資中云。情想不 522 X11n0268_p0357a15
 常剎那變易。或先胎而後卵。或先濕而後化 523 X11n0268_p0357a16
。離合無定。故云更相變易等。如下 524 X11n0268_p0357a16
 十二類生中一一皆有八萬四千飛沈亂想。唯 525 X11n0268_p0357a17
佛與佛乃能知之。故俱舍云。於 526 X11n0268_p0357a17
 一孔雀倫。具一切種因。非餘智境界。唯一 527 X11n0268_p0357a18
切智知。證真云。有情無始熏造一切 528 X11n0268_p0357a18
 界趣種子在本識中。唯佛能了。且舉孔雀一 529 X11n0268_p0358a01
類尚難知。況餘類耶。 530 X11n0268_p0358a01
以是因緣眾生相續。 531 X11n0268_p0358a02
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母 532 X11n0268_p0358a03
子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。 533 X11n0268_p0358a03
 苕溪云。欲貪通乎四生。今正約胎生言之。 534 X11n0268_p0358a04
又胎生復通。今多就人倫辨之。以其 535 X11n0268_p0358a04
 易見故也。 536 X11n0268_p0358a05
貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎隨力 537 X11n0268_p0358a06
強弱遞相吞食。是等則以殺貪為 538 X11n0268_p0358a06
本。 539 X11n0268_p0358a07
 以強殺弱。因食成貪。不滋口腹。則屬瞋恚。 540 X11n0268_p0358a08
以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十 541 X11n0268_p0358a09
生之類。死死生生互來相噉。惡業俱 542 X11n0268_p0358a09
生窮未來際。是等則以盜貪為本。 543 X11n0268_p0358a10
 問此與殺貪何異。答殺貪未論酬償先債。今 544 X11n0268_p0358a11
約過去於身命財非理而取。故互 545 X11n0268_p0358a11
 來相噉以責其盜也。如下云。從是畜生酬償 546 X11n0268_p0358a12
先債。若彼酬者分越所酬。此等眾 547 X11n0268_p0358a12
 生還復為人反徵其剩。乃至若用錢物。或役 548 X11n0268_p0358a13
其力。償足自停。如於中間殺彼身 549 X11n0268_p0358a13
 命。或食其肉。如是乃至經微塵劫相食相銖 550 X11n0268_p0358a14
。猶如轉輪。互為高下。若無後文顯 551 X11n0268_p0358a14
 之。此文難見。 熏聞云。惡業俱生者。謂 552 X11n0268_p0358a15
人與羊惡業所牽生生相值。 553 X11n0268_p0358a15
汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫常 554 X11n0268_p0358a16
在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因 555 X11n0268_p0358a16
緣。經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。 556 X11n0268_p0358a17
 先示盛貪業果相續。兼於殺貪。汝愛下。次 557 X11n0268_p0358a18
示欲貪業果相續。 558 X11n0268_p0358a18
以是因緣業果相續。 559 X11n0268_p0359a01
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知 560 X11n0268_p0359a02
性因了發相。從妄見生。山河大地。 561 X11n0268_p0359a02
諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。 562 X11n0268_p0359a03
 孤山云。三種顛倒秪是依正。而此依正悉從 563 X11n0268_p0359a04
理變。明了知性即性覺妙相。寂而 564 X11n0268_p0359a04
 常照也。因了發相即因明立所。迷真起妄也 565 X11n0268_p0359a05
。從妄見生即所既妄立生汝妄能。 566 X11n0268_p0359a05
 由茲能所。故有依正。山河大地是依。前結 567 X11n0268_p0359a06
世界相續也。諸有為相是正。結前眾 568 X11n0268_p0359a06
 生業果二種相續也。前說虛空。無業果名目 569 X11n0268_p0359a07
。此談業果不云虛空者。前論妄相 570 X11n0268_p0359a07
 須示虛空。以迷妄有空依空立界故。既言有 571 X11n0268_p0359a08
為。則已攝業果。今明相續。空無斷 572 X11n0268_p0359a08
 絕。何俟復云。又三種相續攝六法界。如殺 573 X11n0268_p0359a09
盜婬三種顛倒。皆是重濁之相。尚無 574 X11n0268_p0359a09
 諸天清升之業。況有三乘變易之果。業果既 575 X11n0268_p0359a10
爾。驗眾生中化生之義雖通天界。 576 X11n0268_p0359a10
 亦應多是人等五趣耳。 577 X11n0268_p0359a11
富樓那言。若此妙覺本妙覺相與如來心不增不 578 X11n0268_p0359a12
減。無狀忽生山河大地諸有為 579 X11n0268_p0359a12
相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。 580 X11n0268_p0359a13
 本妙覺明眾生本具之理也。如來心佛界空顯 581 X11n0268_p0359a14
之理也。究佛理與生同。故佛果 582 X11n0268_p0359a14
 非增。生理與佛同。故生界非減。無狀猶二 583 X11n0268_p0359a15
無故也。生理本與同。而寂然無相。既 584 X11n0268_p0359a15
 因起妄忽生山河。佛既與生同。今雖證悟。 585 X11n0268_p0359a16
何時起妄亦生山河。生理同佛既妄。 586 X11n0268_p0359a16
 佛理同生亦應起妄。生佛彼此理俱同。云何有起有不起。 587 X11n0268_p0359a17
佛告富樓那。譬如迷人於一聚落惑南為北。此 588 X11n0268_p0359a18
迷為復因迷而有。因悟所出。富樓 589 X11n0268_p0359a18
那言。如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故。 590 X11n0268_p0360a01
迷本無根云何因迷。悟非生迷云何 591 X11n0268_p0360a01
因悟。 592 X11n0268_p0360a02
 谷響云。民之聚居。故名聚落。 593 X11n0268_p0360a03
佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟 594 X11n0268_p0360a04
。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此 595 X11n0268_p0360a04
聚落更生迷不。不也世尊。 596 X11n0268_p0360a05
 孤山云。此喻妄因本空。破前習漏復生疑。 597 X11n0268_p0360a06
富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性畢 598 X11n0268_p0360a07
竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。 599 X11n0268_p0360a07
覺不生迷。 600 X11n0268_p0360a08
 先合初諭。次合次諭。 熏聞云。謂因中所 601 X11n0268_p0360a09
迷。雖無而有。亦有能覺之智。果上所 602 X11n0268_p0360a09
 悟。妄心既盡。唯真智獨存。 603 X11n0268_p0360a10
亦如翳人見空中華。翳病若除華於空滅。忽有 604 X11n0268_p0360a11
愚人。於彼空華所滅空地待華更 605 X11n0268_p0360a11
生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言。空元無華 606 X11n0268_p0360a12
。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令 607 X11n0268_p0360a12
更出。斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。 608 X11n0268_p0360a13
 孤山云。此喻妄果非有。破前山河復生疑。 609 X11n0268_p0360a14
佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明 610 X11n0268_p0360a15
空何當更出山河大地。 611 X11n0268_p0360a15
 如汝所解印其領諭。云何問言責其昧法。 612 X11n0268_p0360a16
又如金礦雜於精金。其金一純。更不成雜。如 613 X11n0268_p0360a17
木成灰不重為木。 614 X11n0268_p0360a17
 苕溪云。金喻菩提。礦喻習漏。山河如木。 615 X11n0268_p0360a18
涅槃如灰。 熏聞云。金礦者金璞也。 616 X11n0268_p0360a18
 谷響云。古文作礦字書礦。周禮丱人掌金玉 617 X11n0268_p0361a01
之地。注云。丱之言礦。金玉未成器 618 X11n0268_p0361a01
 曰丱。丱字呼猛切。圓覺云。如銷金礦。金 619 X11n0268_p0361a02
非銷有。既已成金。不重為礦。經無窮時 620 X11n0268_p0361a02
 金性不壞。不應說言本非成就。 621 X11n0268_p0361a03
諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。 622 X11n0268_p0361a04
 孤山云。菩提智德也。涅槃斷德也。妄因妄 623 X11n0268_p0361a05
果體元真。無妄唯真稱妙覺。是以照 624 X11n0268_p0361a05
 真不變則菩提之用彰。達妄本無則涅槃之功 625 X11n0268_p0361a06
著。能照所照。能斷所斷。混而唯 626 X11n0268_p0361a06
 一。寂無所寄。而不妨法身智斷。體用昭然 627 X11n0268_p0361a07
。蓋因中全菩提為習漏。即涅槃為山 628 X11n0268_p0361a07
 河。猶礦之與木也。果上全習漏為菩提。即 629 X11n0268_p0361a08
山河為涅槃。猶金之與灰也。礦本不 630 X11n0268_p0361a08
 再。顯妄法之永亡。金灰不渝。示真證之常 631 X11n0268_p0361a09
住。四諭交映妙旨存焉。 補遺云。自 632 X11n0268_p0361a09
 滿慈再問。如來悟已何時復生山河等。顯悟 633 X11n0268_p0361a10
中法門也。所以前苕溪云涉於立 634 X11n0268_p0361a10
 法立修二義。熏聞又曰正取立法。旁通立修 635 X11n0268_p0361a11
。正指今文從本覺性立果中法門。 636 X11n0268_p0361a11
 但滿慈正明迷真起妄。故立九界染法之後。 637 X11n0268_p0361a12
略明果證也。 長水云。如來喻釋 638 X11n0268_p0361a12
 二。一約真如門釋。二約生滅門釋。初門泯 639 X11n0268_p0361a13
相顯實。故約迷方空華。以喻無明及 640 X11n0268_p0361a13
 山河等。元來不起。體不可得。迷心翳眼雖 641 X11n0268_p0361a14
有起滅。正方虛空了不移動。妄心妄 642 X11n0268_p0361a14
 境似有生滅。真妙覺明何曾改變。次門即覽 643 X11n0268_p0361a15
理成事。故約金礦灰木可鍊可燒。 644 X11n0268_p0361a15
 以喻果成惑滅。一門四諭。皆顯悟後灰不再 645 X11n0268_p0361a16
迷。然四諭中二三同意。前就圓悟 646 X11n0268_p0361a16
 之理。生佛俱是本真。故舉迷方空華。元來 647 X11n0268_p0361a17
不起。非後始滅。故責滿慈見妄有滅。 648 X11n0268_p0361a17
 尚是顛倒。豈況復待習漏再生。後約不壞修 649 X11n0268_p0361a18
證因果之相。故說銷礦出金燒木 650 X11n0268_p0361a18
 成灰。迷方空華則始總元無。金之與灰燒鍊 651 X11n0268_p0362a01
方現。意云圓頓之理雖無迷悟不 652 X11n0268_p0362a01
 妨成異。既有多生習障。還須背習顯真。真 653 X11n0268_p0362a02
顯則究竟清淨更無再迷。若但用前 654 X11n0268_p0362a02
 二諭。則撥無迷悟因果之相。便成邪見。但 655 X11n0268_p0362a03
用後二喻。即成眾生覺性本來不淨 656 X11n0268_p0362a03
 失真常理亦成邪見。故說四事。各諭一法。方盡其理。 657 X11n0268_p0362a04
富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周遍法 658 X11n0268_p0362a05
界。疑水火性不相陵滅。又徵虛空 659 X11n0268_p0362a05
及諸大地俱遍法界不合相容。 660 X11n0268_p0362a06
富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。 661 X11n0268_p0362a07
所以者何。富樓那。彼太虛空日照則明。雲屯 662 X11n0268_p0362a08
則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。 663 X11n0268_p0362a08
土積成霾。水澄成映。 664 X11n0268_p0362a09
 應以日雲等七通喻七大。爾雅云。風而雨土 665 X11n0268_p0362a10
成霾。 釋要云。隨義對法。當以明 666 X11n0268_p0362a10
 對識大。能了別故。暗空大。動風大。清根 667 X11n0268_p0362a11
大。根能照境。而體消淨故。濁氣火大。熱 668 X11n0268_p0362a11
 氣上蒸故。映水大。霾地大。霾即黃沙也。 669 X11n0268_p0362a12
詩云終風且霾。 670 X11n0268_p0362a12
於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。 671 X11n0268_p0362a13
 熏聞云。殊方者方所也。以諸相發揮非同一方故。 672 X11n0268_p0362a14
若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十 673 X11n0268_p0362a15
方世界同為日色。云何空中更見圓日。 674 X11n0268_p0362a15
若是空明。空應自照。云何中宵雲霧之之時不生光耀。 675 X11n0268_p0362a16
當知是明。非日非空。不異空日。 676 X11n0268_p0362a17
觀相元妄無可指陳。猶邀空華結為空果。云何 677 X11n0268_p0362a18
詰其相陵滅義。觀性元真唯妙覺 678 X11n0268_p0362a18
明。妙覺明心先非水火。云何復問不相容者。 679 X11n0268_p0363a01
 長水云。妙覺明心與佛同體。本來無妄。由 680 X11n0268_p0363a02
乎強覺。忽認所相便有妄生。佛今已 681 X11n0268_p0363a02
 得妙空明心。何時忽然復起諸妄。此即牒而 682 X11n0268_p0363a03
縱之。責無窮過也。 熏聞云。妙覺 683 X11n0268_p0363a03
 明心先非水火者。譬珠非水火。水火從緣。 684 X11n0268_p0363a04
若人以緣而難於性者。非其智也。 685 X11n0268_p0363a04
真妙覺明亦復如是。汝以空明則有空現。地水 686 X11n0268_p0363a05
火風各各發明則各各現。若俱發 687 X11n0268_p0363a05
明則有俱現。 688 X11n0268_p0363a06
 苕溪云。以真不守自性。隨緣所現有種種相 689 X11n0268_p0363a07
。釋要云。汝心既有空相藏性。即隨 690 X11n0268_p0363a07
 業感乃現空相。如以醜形對鏡則現醜像。或 691 X11n0268_p0363a08
發地則現地。發水則現水。或盡法 692 X11n0268_p0363a08
 界眾生同發空相。則遍法界現空相。餘亦然也。 693 X11n0268_p0363a09
云何俱現。富樓那。如一水中現於日影。兩人 694 X11n0268_p0363a10
同觀水中之日。東要各行。則各有日 695 X11n0268_p0363a10
隨二人去。一東一西先無準的。不應難言此日 696 X11n0268_p0363a11
是一云何各行。各日既雙云何現 697 X11n0268_p0363a11
一。宛轉虛妄。無可憑據。 698 X11n0268_p0363a12
 孤山云。各行則循業俱發。隨去則妄境俱現 699 X11n0268_p0363a13
。同觀是一。知二是虛。各行既二。驗 700 X11n0268_p0363a13
 一是妄。 釋要云。日喻妙明。影喻所明。 701 X11n0268_p0363a14
人喻強覺。水喻無明。熏聞云。匠人之法 702 X11n0268_p0363a14
 平物以水。的謂射的。丹面白的是也。並取定則之義。 703 X11n0268_p0363a15
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來 704 X11n0268_p0363a16
藏隨為色空周遍法界。是故於中 705 X11n0268_p0363a16
風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故 706 X11n0268_p0363a17
發塵勞有世間相。 707 X11n0268_p0363a17
 苕溪云。色攝四大對空成五。前問地水火風 708 X11n0268_p0363a18
本性。疑水火性不相陵滅。即相傾。 709 X11n0268_p0363a18
 虛空大地不合相容。即相奪。 孤山云。真 710 X11n0268_p0364a01
理隨緣變成妄境。如全水成波。其水 711 X11n0268_p0364a01
 既遍。故其波亦遍。以此彼即水故。眾生迷 712 X11n0268_p0364a02
悶。謂九界眾生不了即理而變。而以 713 X11n0268_p0364a02
 無明妄心執之為實。 714 X11n0268_p0364a03
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺 715 X11n0268_p0364a04
明圓照法界。是故於中一為無 716 X11n0268_p0364a04
量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道 717 X11n0268_p0364a05
場遍十方界。身含十方無盡虛空。於一 718 X11n0268_p0364a05
毛端現寶王剎。坐微塵娷鄐j法輪。滅塵合覺 719 X11n0268_p0364a06
。故發真如妙覺明性。 720 X11n0268_p0364a06
 我以妙明不生不滅合如來藏者。此略明也。 721 X11n0268_p0364a07
妙明謂一心三智。以此一心不生 722 X11n0268_p0364a07
 滅智。契合生滅。故云合如來藏。此即究竟 723 X11n0268_p0364a08
契合也。而此究竟乃由名字等契合 724 X11n0268_p0364a08
 而至。是故圓中互即咸合藏理而凡聖自殊。 725 X11n0268_p0364a09
而如來藏下廣示契合之相也。先 726 X11n0268_p0364a09
 明契合之體。如來藏即中也。唯妙覺明即真 727 X11n0268_p0364a10
也。圓照法界即俗也。是故下次明 728 X11n0268_p0364a10
 契合之用。即是由境智契合能起大用。所以 729 X11n0268_p0364a11
一多自在。大小相容。滅塵下總結 730 X11n0268_p0364a11
 也。滅塵即息妄。合覺即歸真。苕溪云。妙 731 X11n0268_p0364a12
明謂寂滅之智。不生不滅謂智體真常。 732 X11n0268_p0364a12
 此皆能合也。如來藏即所合也。此約自行以 733 X11n0268_p0364a13
修泯性。次對化他。全體起用。而如 734 X11n0268_p0364a13
 來藏牒所合之理。唯妙覺明牒能合之智。圓 735 X11n0268_p0364a14
然法界示鑑物之用。欲令易解。取 736 X11n0268_p0364a14
 譬言之。如來藏如鏡之體。妙覺明如鏡之光 737 X11n0268_p0364a15
。圓照法界如鑒現像。雖三而一。雖 738 X11n0268_p0364a15
 一而三。是故下一為無量等總列四句皆顯此 739 X11n0268_p0364a16
義。不動下別示其相。初二句一 740 X11n0268_p0364a16
 為無量也。道場指寂滅之地。依此起應。應 741 X11n0268_p0364a17
遍十方。亦猶華嚴中不動不離而升 742 X11n0268_p0364a17
 而遊。次二句無量為一也。身謂法體。故能 743 X11n0268_p0364a18
含受十方虛空。虛空必攝世界。則一 744 X11n0268_p0364a18
 切法趣一也。於一下四句小中現大也。毛端 745 X11n0268_p0365a01
現剎即正中現依。塵娷鉠即依 746 X11n0268_p0365a01
 中現正。大中現小是義易信。所以略之。滅 747 X11n0268_p0365a02
塵下三句總結前義不思議用。非修 748 X11n0268_p0365a02
 所成。是故云發。今不言用而言性者。並由 749 X11n0268_p0365a03
理具方有事用。 長水云。前五句標 750 X11n0268_p0365a03
 二種自在。不動下二句釋一多自在也。身含 751 X11n0268_p0365a04
下六句釋大小自在。前二句正中 752 X11n0268_p0365a04
 現依。於一下二句。正中現依正。亦是依中 753 X11n0268_p0365a05
現依正。坐微塵下二句依中現正。餘 754 X11n0268_p0365a05
 句含在其中。可以意得。 手鑑云。餘句者 755 X11n0268_p0365a06
。謂依正凡有六句。一依內現依。如塵 756 X11n0268_p0365a06
 中剎海。二正內現正。如毛孔現佛。三正內 757 X11n0268_p0365a07
現依。四依內現正。五依內現依正。六 758 X11n0268_p0365a07
 正內現依正。 釋要云。疏配對。闕正正依 759 X11n0268_p0365a08
依。若欲具者。即經毛端現剎即依中 760 X11n0268_p0365a08
 現依。毛端現寶王即正中現正。華嚴十種自 761 X11n0268_p0365a09
在亦不離此。 手鑑云。經云佛剎 762 X11n0268_p0365a09
 微塵數。如是諸剎土。能於一念中。一一塵 763 X11n0268_p0365a10
中現。第一句也。又云。如來一一毛孔 764 X11n0268_p0365a10
 中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演 765 X11n0268_p0365a11
說普賢之勝行。第二句也。又云。於一 766 X11n0268_p0365a11
 微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼 767 X11n0268_p0365a12
諸剎。諸剎不能遍毛孔。第三句也。 768 X11n0268_p0365a12
 又云。如於此會見佛坐。一切塵中亦復然。 769 X11n0268_p0365a13
佛身無去亦無來。所有國土皆明 770 X11n0268_p0365a13
 見。第四句也。又云一一塵中無礙身。復見 771 X11n0268_p0365a14
種種莊嚴剎。一念攝生普令見。獲無 772 X11n0268_p0365a14
 礙意莊嚴者。第五句也。又云一毛孔內難思 773 X11n0268_p0365a15
剎。等微塵數種種住。一一皆有遍 774 X11n0268_p0365a15
 照尊。前眾會中而說法。第六句也。又成四 775 X11n0268_p0365a16
句。一或唯依。佛即剎故。二或唯正。剎 776 X11n0268_p0365a16
 即佛故。三俱。四泯。此約體也。相即互亡 777 X11n0268_p0365a17
。故無有六。一佛即剎者。佛身即是法性 778 X11n0268_p0365a17
 土故。廢己從他。佛體虛故。土外無法。性 779 X11n0268_p0365a18
無二故。二剎即佛身者。剎體即是法性 780 X11n0268_p0365a18
 身故。廢己從他。剎體虛故。佛外無法。性 781 X11n0268_p0366a01
無二故。由性無二以性融相。故身土相 782 X11n0268_p0366a01
 即。三俱者。謂有身有土不相壞故。若無身 783 X11n0268_p0366a02
土無可相即故。四泯者。謂佛即剎故 784 X11n0268_p0366a02
 非佛。剎即佛故非剎。以互奪故也。 785 X11n0268_p0366a03
而如來藏本妙圓心。 786 X11n0268_p0366a04
非心非空。非地非水非風非火。非眼非耳鼻舌 787 X11n0268_p0366a05
身意。非色非聲香味觸法。非眼識 788 X11n0268_p0366a05
界如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。如 789 X11n0268_p0366a06
是乃至非老非死非老死盡。非苦 790 X11n0268_p0366a06
非集非滅非道。非智非得。非檀那非尸羅非毗 791 X11n0268_p0366a07
梨耶非羼提非禪那非般剌若。非 792 X11n0268_p0366a07
波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三 793 X11n0268_p0366a08
耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我 794 X11n0268_p0366a08
非淨。 795 X11n0268_p0366a09
 孤山云。此約真諦示如來藏。非心含四陰。 796 X11n0268_p0366a10
地水火風是色陰。次非入界。總非六 797 X11n0268_p0366a10
 凡界。次非緣覺界。次非聲聞界。總非二乘 798 X11n0268_p0366a11
理智。得即理也。次非菩薩界。先非能 799 X11n0268_p0366a11
 趣行。次總非所趣理。次非佛界。先非能證 800 X11n0268_p0366a12
人。三號是也。次非所證法。涅槃四德 801 X11n0268_p0366a12
 是也。怛闥阿竭名如來。阿羅訶云應供。三 802 X11n0268_p0366a13
耶三菩云正遍知。涅槃是總。四德是 803 X11n0268_p0366a13
 別。 804 X11n0268_p0366a14
以是俱非世出世故。 805 X11n0268_p0366a15
 世結六凡。出世結四聖。藏理即空無有十界 806 X11n0268_p0366a16
。故並非之。初由無明故有妄識。妄 807 X11n0268_p0366a16
 識所變即有空界。空界現故結成四大。四大 808 X11n0268_p0366a17
起故即有根塵。根塵合故遂有諸 809 X11n0268_p0366a17
 識。根境識三為業性故。乃成十二因緣流轉 810 X11n0268_p0366a18
生死。為對治故即有出世觀智諸 811 X11n0268_p0366a18
 法。出世利鈍不同。遂分三乘次第。會三歸 812 X11n0268_p0367a01
一即有佛果。果有能證所證。即分菩 813 X11n0268_p0367a01
 提涅槃。涅槃具德。即有常樂我淨。是故展 814 X11n0268_p0367a02
轉相由以立名字。各無自性。一切皆 815 X11n0268_p0367a02
 空。 816 X11n0268_p0367a03
即如來藏元明心妙。 817 X11n0268_p0367a04
即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌 818 X11n0268_p0367a05
身意。即色即聲香味觸法。即眼識 819 X11n0268_p0367a05
界如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如 820 X11n0268_p0367a06
是乃至即老即死即老死盡。即苦 821 X11n0268_p0367a06
即集即滅即道。即智即得。即檀那即尸羅即毗 822 X11n0268_p0367a07
梨耶即羼提即禪那即般剌若。即 823 X11n0268_p0367a07
波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三 824 X11n0268_p0367a08
耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我 825 X11n0268_p0367a08
即淨。 826 X11n0268_p0367a09
以是俱即世出世故。 827 X11n0268_p0367a10
 孤山云。此約俗諦示如來藏理。即無而有。 828 X11n0268_p0367a11
十界宛然故也。 829 X11n0268_p0367a11
即如來藏妙明心元。 830 X11n0268_p0367a12
離即離非。是即非即。 831 X11n0268_p0367a13
 孤山云。此約中諦。離即離非雙遮之體也。 832 X11n0268_p0367a14
是即非即雙照之用也。夫如來藏體 833 X11n0268_p0367a14
 唯三諦。譬若總名摩尼。體即瑩寶圓三耳。 834 X11n0268_p0367a15
是故三一相即。不縱不橫。新伊天目 835 X11n0268_p0367a15
 況意可識。 熏聞云。涅槃云祕密之藏猶如 836 X11n0268_p0367a16
伊字三點。若並則不成伊。縱亦不 837 X11n0268_p0367a16
 成。如摩醯首羅天主面上三目。乃得成伊。 838 X11n0268_p0367a17
云云。 谷響云。彼方字有新舊。亦猶 839 X11n0268_p0367a17
 此土之篆隸也。以篆為舊。以隸為新。是故 840 X11n0268_p0367a18
西土。舊則縱橫。新則不爾。狀若此方 841 X11n0268_p0367a18
 草書下字。一點居上。二點在下。 842 X11n0268_p0368a01
如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺。以所知 843 X11n0268_p0368a02
心測度如來無上菩提。用世語 844 X11n0268_p0368a02
言入佛知見。 845 X11n0268_p0368a03
 但斥凡小。正對滿慈。是二乘故。其實偏教 846 X11n0268_p0368a04
菩薩亦不能測。 847 X11n0268_p0368a04
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終不能發。 848 X11n0268_p0368a05
 長水云。琴等喻眾生。妙音喻藏性。妙指喻 849 X11n0268_p0368a06
實智。發喻起用。 850 X11n0268_p0368a06
汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我 851 X11n0268_p0368a07
按指海印發光。汝暫舉心塵勞先 852 X11n0268_p0368a07
起。由不勤求無上覺道。愛念小乘得少為足。 853 X11n0268_p0368a08
 長水云。汝與眾生合前琴等。寶覺真心合前 854 X11n0268_p0368a09
妙音。按指即智契於理。發光即大 855 X11n0268_p0368a09
 用現前。汝暫舉心等合前無妙旨也。 孤山 856 X11n0268_p0368a10
云。按指。謂如來昔於因地。以三觀 857 X11n0268_p0368a10
 智觀己妄心。即妄成真。方登正覺。如得妙 858 X11n0268_p0368a11
指妙音克諧。更舉海印發光。助成音 859 X11n0268_p0368a11
 發之義。 資中云。大集經云。閻浮所有色 860 X11n0268_p0368a12
象。大海皆有印文。此諭如來法身性 861 X11n0268_p0368a12
 海普現一切世間之相也。此為釋伏難。難云 862 X11n0268_p0368a13
若一切即真我等。云何與如來身 863 X11n0268_p0368a13
 不同妙用。故今釋云。汝雖具有寶覺真心。 864 X11n0268_p0368a14
未得妙用。以塵勞妄念未清淨故。 865 X11n0268_p0368a14
富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓 866 X11n0268_p0368a15
滿。而我昔遭無始妄想。久在輪 867 X11n0268_p0368a15
迴。今得聖乘猶來究竟。世尊諸妄一切圓滅獨 868 X11n0268_p0368a16
妙真常。敢問如來。一切眾生何因 869 X11n0268_p0368a16
有妄。自蔽妙明。受此淪溺。 870 X11n0268_p0368a17
 究竟有二意。若就外現。則無學小聖無明全 871 X11n0268_p0368a18
在。故未究竟。若就內祕。則分真大 872 X11n0268_p0368a18
 士有上地惑。故未究竟。諸妄圓滅即極果斷 873 X11n0268_p0369a01
德。獨妙真常即究竟智德。 長水 874 X11n0268_p0369a01
 云。由滿慈初疑云何忽生山河大地。乃至佛 875 X11n0268_p0369a02
說性覺必明妄為明覺所既妄立 876 X11n0268_p0369a02
 生汝妄能。由是展轉皆從妄立。雖知能所俱 877 X11n0268_p0369a03
妄。又疑妄從何生。蓋前問云何忽 878 X11n0268_p0369a03
 生山河大地。佛答因迷而有。此中復問因何有迷。 879 X11n0268_p0369a04
佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現 880 X11n0268_p0369a05
前諸事今復問汝。 881 X11n0268_p0369a05
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡 882 X11n0268_p0369a06
照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己 883 X11n0268_p0369a06
頭不見面目以為魑魅。無狀狂走。於意云何。 884 X11n0268_p0369a07
此人何因無故狂走。富樓那言。是人 885 X11n0268_p0369a07
心狂。更無他故。 886 X11n0268_p0369a08
 興福云。演若達多此言祠授。 孤山晨朝是 887 X11n0268_p0369a09
喧動之初。喻起妄心之始。照鏡喻 888 X11n0268_p0369a09
 妄心推畫分別。愛鏡中頭喻取著妄境。妄事 889 X11n0268_p0369a10
易著如眉目可見。真理難知如瞋 890 X11n0268_p0369a10
 責己頭等。背悟向迷如無狀狂走也。四趣則 891 X11n0268_p0369a11
背善向惡。人天則背苦向樂。二乘 892 X11n0268_p0369a11
 則背有向空。菩薩則背邊向中。悉名狂走。 893 X11n0268_p0369a12
 手鑑云。此有理有事。而理實事虛。 894 X11n0268_p0369a12
 理實故不變。即頭與鏡也。事虛故隨緣。即 895 X11n0268_p0369a13
照愛瞋走也。斯則由照故愛。愛故瞋。 896 X11n0268_p0369a13
 瞋故走。返此即不走矣。故下文云。汝但不 897 X11n0268_p0369a14
隨分別世間。乃至云演若達多狂性 898 X11n0268_p0369a14
 自歇。望下走歇可為四句。一走。六凡也。 899 X11n0268_p0369a15
二歇。菩薩也。三亦走亦歇。權小也。四非 900 X11n0268_p0369a15
 走非歇。如來也。俱諭性覺。走歇二途兩俱 901 X11n0268_p0369a16
存故。 熏聞云。魑魅山澤之怪。老物 902 X11n0268_p0369a16
 精也。 903 X11n0268_p0369a17
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云何有 904 X11n0268_p0369a18
因。若有所因云何名妄。 905 X11n0268_p0369a18
 資中云。心境不實故名為妄。若實有因豈立斯稱耶。 906 X11n0268_p0370a01
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛 907 X11n0268_p0370a02
發明猶不能返。如是迷因因迷自 908 X11n0268_p0370a02
有。 909 X11n0268_p0370a03
 初如一人忽然妄說。遞遞相承乃至多人。及 910 X11n0268_p0370a04
推其本了無所實。迷真既久。雖佛 911 X11n0268_p0370a04
 與汝發明是義。猶未能返還其本。此寄滿慈 912 X11n0268_p0370a05
以責群妄。如是迷因因迷自有。謂 913 X11n0268_p0370a05
 無狀忽生。非從他有。 熏聞云。既稱為妄 914 X11n0268_p0370a06
。云何有因。即無住則無本。自諸妄想 915 X11n0268_p0370a06
 展轉相因。即見愛四住之本。若論通別二惑 916 X11n0268_p0370a07
。同在一念。念體無始猶如空華。則 917 X11n0268_p0370a07
 見愛亦無因耳。 918 X11n0268_p0370a08
識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。 919 X11n0268_p0370a09
得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精 920 X11n0268_p0370a09
明。欲何因緣取夢中物。 921 X11n0268_p0370a10
 資中云。若了迷性無因自有。亦無別法而為 922 X11n0268_p0370a11
所依。是則妄體猶如空華。元無生 923 X11n0268_p0370a11
 滅。因指自體。依謂依他。二俱叵得。故無 924 X11n0268_p0370a12
生滅。得菩提者義通解悟。 925 X11n0268_p0370a12
況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有 926 X11n0268_p0370a13
因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外 927 X11n0268_p0370a13
得。縱未歇狂亦何遺失。 928 X11n0268_p0370a14
 資中云。迷者自失。理無失也。 929 X11n0268_p0370a15
富樓那。妄性如是。因何為在。 930 X11n0268_p0370a16
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷 931 X11n0268_p0370a17
故三因不生。則汝心中演若達 932 X11n0268_p0370a17
多狂性自歇。 933 X11n0268_p0370a18
 苕溪云。三緣即業果相續中殺盜婬。三因即 934 X11n0268_p0371a01
三種貪。親生為因。疏助為緣。以殺 935 X11n0268_p0371a01
 盜婬是身根所造之業。三種貪是意根能造之 936 X11n0268_p0371a02
惑。惑親業疏。因緣之義彰矣。意 937 X11n0268_p0371a02
 云。汝但不隨妄想分別世間等相。則殺盜婬 938 X11n0268_p0371a03
緣自然而斷。以緣斷故。欲貪等因 939 X11n0268_p0371a03
 亦復不生。即指此因名為狂性。 940 X11n0268_p0371a04
歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何 941 X11n0268_p0371a05
藉劬勞肯綮修證。 942 X11n0268_p0371a05
 補遺云。劬勞言時長行遠。經三僧祇之謂。 943 X11n0268_p0371a06
有綮即是筋骨盤結之處。以諭諸教 944 X11n0268_p0371a06
 地位委曲之相。言妄心歇處真性直顯。不須 945 X11n0268_p0371a07
歷劫勤求地位委曲也。前云如是 946 X11n0268_p0371a07
 乃至始終地位中間永無諸委曲相。今文顯云 947 X11n0268_p0371a08
修證。知就地位言也。 肯綮出 948 X11n0268_p0371a08
 莊子養生篇云。技經肯綮之未嘗。而況大觚 949 X11n0268_p0371a09
乎。肯綮者。是牛兩骨中之微細肉 950 X11n0268_p0371a09
 也。云刀到骨處。遊刃於交際之間。未嘗有 951 X11n0268_p0371a10
微礙。房相潤文。用庖丁解牛。理與神 952 X11n0268_p0371a10
 遇。不以目視。類證妙旨不假漸修一超直入。 953 X11n0268_p0371a11
譬如有人。於自衣中繫如意珠。不自覺知。窮 954 X11n0268_p0371a12
露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾 955 X11n0268_p0371a12
失。忽有智者指示其珠。所願從心。致大饒富 956 X11n0268_p0371a13
。方悟神珠非從外得。 957 X11n0268_p0371a13
 苕溪云。衣喻五陰。珠喻藏性。由無明故不 958 X11n0268_p0371a14
覺。乏妙用故窮露。佛界如本國。九界 959 X11n0268_p0371a14
 如他方。求人天樂取偏小益。猶乞食馳走。 960 X11n0268_p0371a15
妄情蹔失真性本圓。猶雖貧珠在。佛 961 X11n0268_p0371a15
 如智者。教如示珠。證理起用則致大饒富也。 962 X11n0268_p0371a16
即時阿難在大眾中頂禮佛足。起立白佛。世尊 963 X11n0268_p0371a17
現說殺盜婬業三緣斷故三因不 964 X11n0268_p0371a17
生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得 965 X11n0268_p0371a18
。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄 966 X11n0268_p0371a18
因緣。 967 X11n0268_p0372a01
 此阿難以現說教理而證菩提從因緣得也。故 968 X11n0268_p0372a02
云世尊現說殺盜婬三緣斷故 969 X11n0268_p0372a02
 三種貪因不生。緣三貪不生故心中狂性自歇 970 X11n0268_p0372a03
。緣狂性歇故因菩提成。斯則因 971 X11n0268_p0372a03
 緣皎然明白。云何如來歷破因緣。而今又云 972 X11n0268_p0372a04
狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本 973 X11n0268_p0372a04
 周法界。不從人得。何籍劬勞肯綮修證。而 974 X11n0268_p0372a05
頓棄此破彰證真之大因緣耶。 975 X11n0268_p0372a05
我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少 976 X11n0268_p0372a06
有學聲聞。今此會中大目揵連及 977 X11n0268_p0372a06
舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣發心開悟得成無漏。 978 X11n0268_p0372a07
 此以現在破結證真。以從因緣得菩提也。身 979 X11n0268_p0372a08
子路逢馬聖。見其威儀異常。問云 980 X11n0268_p0372a08
 汝師為誰。所說何法。馬云諸法因緣生。諸 981 X11n0268_p0372a09
法因緣滅。我師大沙門。常作如是說。 982 X11n0268_p0372a09
 身子聞即得法眼淨。歸告目連。亦得法眼淨 983 X11n0268_p0372a10
。今云聞佛因緣。乃推其本也。 984 X11n0268_p0372a10
今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自 985 X11n0268_p0372a11
然。成第一義。 986 X11n0268_p0372a11
 言呈若非因緣。返成外道自然。意謂不許自 987 X11n0268_p0372a12
然。是必還成因緣。 988 X11n0268_p0372a12
惟垂大悲開發迷悶。 989 X11n0268_p0372a13
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得 990 X11n0268_p0372a14
滅除。則不狂性自然而出。因緣自 991 X11n0268_p0372a14
然理窮於是。 992 X11n0268_p0372a15
 佛體阿難之意。以本覺妙明為自然。以斷惑 993 X11n0268_p0372a16
所顯修所得性為因緣。故云因緣 994 X11n0268_p0372a16
 自然理窮於是。先案定而後破之。 995 X11n0268_p0372a17
阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非 996 X11n0268_p0372a18
自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因 997 X11n0268_p0372a18
緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。狂怖 998 X11n0268_p0373a01
妄出。曾無變易。何藉因緣。 999 X11n0268_p0373a01
 先以自然破因緣。頭本自然。不可轉變也。 1000 X11n0268_p0373a02
本自其然。不藉因緣也。無然非自。其 1001 X11n0268_p0373a02
 頭始終無失無變。無一時而非自然也。何因 1002 X11n0268_p0373a03
緣而狂走耶。若自然頭可因緣故 1003 X11n0268_p0373a03
 狂。何不自然頭亦以因緣而失之。今本頭不 1004 X11n0268_p0373a04
失。無因狂怖。則顯其妄出。曾無變 1005 X11n0268_p0373a04
 易。何藉因緣。 1006 X11n0268_p0373a05
本狂自然。本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不 1007 X11n0268_p0373a06
狂自然。頭本無妄。何為狂走。 1008 X11n0268_p0373a06
 此以因緣破自然。若謂狂與不狂元不假因緣 1009 X11n0268_p0373a07
皆自然有。是則狂性向所本有。 1010 X11n0268_p0373a07
 未狂之際狂何所潛藏。而了無狂相耶。如不 1011 X11n0268_p0373a08
狂自然。則頭本無妄。因何為狂走 1012 X11n0268_p0373a08
 之。如頭本真靜。妄而狂走。因緣自然亦妄計耳。 1013 X11n0268_p0373a09
若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。 1014 X11n0268_p0373a10
 真頭本來無妄。亦顯妄本無因。是則因緣自然俱無安立。 1015 X11n0268_p0373a11
是故我言三緣斷故即菩提心。 1016 X11n0268_p0373a12
 補遺云。阿難正落因緣。疑如來以菩提不從 1017 X11n0268_p0373a13
人得。頓棄因緣。佛引達多失頭。以 1018 X11n0268_p0373a13
 顯因緣為妄。不關真體。此有二意。一據體 1019 X11n0268_p0373a14
性。二據行相。若據菩提體性非彼因 1020 X11n0268_p0373a14
 緣。如頭本自然。狂與不狂何關真體。業惑 1021 X11n0268_p0373a15
存亡不關真性。我言三緣斷故者。但 1022 X11n0268_p0373a15
 識彼殺盜婬業本為虛妄。菩提自然顯現。究 1023 X11n0268_p0373a16
論體性。何關因緣。 1024 X11n0268_p0373a16
菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。 1025 X11n0268_p0373a17
 次據行相者。斷惑顯理必涉行位。則菩提心 1026 X11n0268_p0373a18
似屬因緣生滅之法。故以住前智 1027 X11n0268_p0373a18
 生惑滅為因緣。登住理惑一體為自然。又以 1028 X11n0268_p0374a01
分證理惑為因緣。極證無理無惑 1029 X11n0268_p0374a01
 為自然。非因緣義近在初住。遠在妙覺也。 1030 X11n0268_p0374a02
 長水云。此結示三。一俱盡生滅顯 1031 X11n0268_p0374a02
 無功用。若有執言。真心可得。分別可亡。 1032 X11n0268_p0374a03
斯則菩提心生生滅心滅。但是生滅。無 1033 X11n0268_p0374a03
 生滅滅方無功用。如圓覺云。有照有覺俱名 1034 X11n0268_p0374a04
障礙。是故菩薩常覺不住。照與照 1035 X11n0268_p0374a04
 者同時寂滅。此顯地上證無生理得無功用也。 1036 X11n0268_p0374a05
若有自然。如是則明自然心生生滅心滅。此亦生滅。 1037 X11n0268_p0374a06
 若有二字。是牒阿難前計本有覺性為自然。 1038 X11n0268_p0374a07
世尊謂滅生俱盡無功用道。如又 1039 X11n0268_p0374a07
 立自然。是則自然心生生滅心滅。此亦宛然 1040 X11n0268_p0374a08
成生滅。是則對待法。曷有自然之 1041 X11n0268_p0374a08
 義哉。 1042 X11n0268_p0374a09
無生滅者名為自然。 1043 X11n0268_p0374a10
 絕待無生滅之跡。可假名自然。 長水云。 1044 X11n0268_p0374a11
三縱立自然寄顯生滅二。一縱立正 1045 X11n0268_p0374a11
 顯。若於此有自然者。豈有生滅名為自然。 1046 X11n0268_p0374a12
無生滅者名為自然。 1047 X11n0268_p0374a12
猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。 1048 X11n0268_p0374a13
非和合者稱本然性。 1049 X11n0268_p0374a14
 孤山云。諸相雜和。喻自然心生生滅心滅。 1050 X11n0268_p0374a15
非和合者。喻本無生滅元是菩提。 1051 X11n0268_p0374a15
 長水云。二舉況重明。舉淺況深也。世間人 1052 X11n0268_p0374a16
說生滅和合名和合性。非和合者則 1053 X11n0268_p0374a16
 無生滅。方名自然。就彼縱況本來理體卻名自然。 1054 X11n0268_p0374a17
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。 1055 X11n0268_p0374a18
此句方名無戲論法。 1056 X11n0268_p0374a18
 孤山云。對破和合。說本自然。和合既非。 1057 X11n0268_p0375a01
本然焉是。苟執為實還成戲論。如對短 1058 X11n0268_p0375a01
 說長。既無其短。長名豈在。非然非合猶云 1059 X11n0268_p0375a02
非長非短也。絕待之理於茲復顯矣。 1060 X11n0268_p0375a02
 合然俱離牒其境絕。離合俱非顯智亦絕。離 1061 X11n0268_p0375a03
則能亡智。合謂所亡境。言合以彰 1062 X11n0268_p0375a03
 其然。其境既亡其智亦泯。如前火木薪既燒 1063 X11n0268_p0375a04
矣火亦自燒。此則對待既絕能所 1064 X11n0268_p0375a04
 亦亡。恍如托空。唯覺無得。如是解者方無 1065 X11n0268_p0375a05
戲論。 釋論云。佛坐道場時。不得一 1066 X11n0268_p0375a05
 法實。空拳誑小兒。誘度於一切。 長水云 1067 X11n0268_p0375a06
。三雙非二離。正示忘情。本然示忘情。 1068 X11n0268_p0375a06
 本然自然也。和合因緣也。二皆不立故云俱 1069 X11n0268_p0375a07
離。此離亦離故云俱非。具足應云 1070 X11n0268_p0375a07
 離合離然之離。亦後俱非也。藥病齊遣。空 1071 X11n0268_p0375a08
病亦空。圓覺亦云。遠離為幻亦復遠 1072 X11n0268_p0375a08
 離。離遠離幻亦復遠離。斯則言語道斷心行 1073 X11n0268_p0375a09
處滅。方無戲輪耳。 1074 X11n0268_p0375a09
菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。 1075 X11n0268_p0375a10
 釋要云。若以自然因緣之心求二果者。甚遙 1076 X11n0268_p0375a11
遠也。 長水云。雖經劫數勤苦修 1077 X11n0268_p0375a11
 習。終莫能及。 1078 X11n0268_p0375a12
雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理如琲e 1079 X11n0268_p0375a13
沙。秪益戲論。 1080 X11n0268_p0375a13
 熏聞云。長行重頌并授記。孤起無問而自說 1081 X11n0268_p0375a14
。因緣譬喻及本事。本生方廣未曾 1082 X11n0268_p0375a14
 有。論議都成十二名。廣如大論三十七。 1083 X11n0268_p0375a15
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第 1084 X11n0268_p0375a16
一。以此積劫多聞熏習。不能免 1085 X11n0268_p0375a16
離摩登伽難。 1086 X11n0268_p0375a17
何須待我佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇。得阿 1087 X11n0268_p0375a18
那含。於我法中成精進林。愛河乾 1088 X11n0268_p0375a18
枯。令汝解脫。 1089 X11n0268_p0376a01
 阿那含此云不來。不來欲界生故。已斷欲界 1090 X11n0268_p0376a02
九品俱生。名為出欲淤泥。以接引 1091 X11n0268_p0376a02
 小乘。故重施小。而皆解圓。今云那含。即 1092 X11n0268_p0376a03
圓教似位。 孤山云。令汝解脫得離婬 1093 X11n0268_p0376a03
 室也。 長水云。問阿難尚在初果。登伽卻 1094 X11n0268_p0376a04
證第三者。一約權實。阿難示跡。現多 1095 X11n0268_p0376a04
 聞無功。故在初果。登伽實人。顯咒力功大 1096 X11n0268_p0376a05
。速證第三。二約根行。阿難圓頓根發。 1097 X11n0268_p0376a05
 前文悟解。或入信住。登伽小機。雖得第三 1098 X11n0268_p0376a06
。若望圓信。霄壤有異。 1099 X11n0268_p0376a06
是故阿難。汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴。不如 1100 X11n0268_p0376a07
一日修無漏業。遠離世間憎愛二 1101 X11n0268_p0376a07
苦。 1102 X11n0268_p0376a08
 孤山云。圓修止觀。則不漏落二種生死。亦 1103 X11n0268_p0376a09
不失三諦義理。無漏既深。憎愛非淺。 1104 X11n0268_p0376a09
 捨妄取真去事就理悉名愛憎。 1105 X11n0268_p0376a10
如摩登伽。宿為婬女。由神咒力銷其愛欲。法 1106 X11n0268_p0376a11
中今名性比丘尼。與羅﹝目*侯﹞母耶輸陀 1107 X11n0268_p0376a11
羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念熏修無 1108 X11n0268_p0376a12
漏善故。或得出纏。或蒙授記。 1109 X11n0268_p0376a12
 長水云。登伽過去為婆羅門女。名為本性。 1110 X11n0268_p0376a13
今從昔號。故曰性比丘尼。 1111 X11n0268_p0376a13
如何自欺。尚留觀聽。 1112 X11n0268_p0376a14
 苕溪云。略舉見聞以攝覺知。即六妄也。 1113 X11n0268_p0376a15
阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實 1114 X11n0268_p0376a16
相。身意輕安。得未曾有。重復悲淚。頂 1115 X11n0268_p0376a16
禮佛足。長跪合掌而白佛言。 1116 X11n0268_p0376a17
 熏聞云。釋論云。何等是實相。謂菩薩入一 1117 X11n0268_p0376a18
相知無量相。知無量相又入一相。智 1118 X11n0268_p0376a18
 者曰。即空故入一相。即假故知無量相。即 1119 X11n0268_p0377a01
中故又入一相。此與前文約三諦示 1120 X11n0268_p0377a01
 如來藏。義趣符合。 補遺云。實相亦云實 1121 X11n0268_p0377a02
想。若從境為名應言實相。若從智為 1122 X11n0268_p0377a02
 名。即云實想。 補遺云。惑除捨生死重擔 1123 X11n0268_p0377a03
。息肩於藏性輕安之義。 1124 X11n0268_p0377a03
無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種 1125 X11n0268_p0377a04
因緣。方便提獎。引諸沈冥出於苦海。 1126 X11n0268_p0377a04
 熏聞云。五住迷暗如沈冥。二死漂流如苦海。 1127 X11n0268_p0377a05
世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心 1128 X11n0268_p0377a06
遍十方界。含育如來十方國土清 1129 X11n0268_p0377a06
淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功不逮修習。 1130 X11n0268_p0377a07
 補遺云。心具如含。心生如育。 熏聞云。 1131 X11n0268_p0377a08
國土皆是佛之化境。故云如來。 1132 X11n0268_p0377a08
我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲 1133 X11n0268_p0377a09
大宅。要因門入。 1134 X11n0268_p0377a09
 孤山云。天王天子也。心遊理外喻以旅泊。 1135 X11n0268_p0377a10
佛有法界喻以天王。華屋如真心。受 1136 X11n0268_p0377a10
 賜如開解。宅因門而入。譬理由行而證也。 1137 X11n0268_p0377a11
唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨 1138 X11n0268_p0377a12
小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心 1139 X11n0268_p0377a12
路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。 1140 X11n0268_p0377a13
入佛知見。作是語已五體投地。在會 1141 X11n0268_p0377a13
一心。佇佛慈旨。 1142 X11n0268_p0377a14
 孤山云。涅槃圓果也。心路圓因也。舉果以 1143 X11n0268_p0377a15
請因耳。 補遺云。小乘煩惱子縛斷。 1144 X11n0268_p0377a15
 名為有餘。生死果縛斷。名為無餘。今此大 1145 X11n0268_p0377a16
乘。五住二死究盡常住真心究顯。故 1146 X11n0268_p0377a16
 云必獲如來無餘涅槃。 補遺云。自等覺已 1147 X11n0268_p0377a17
還皆名有學。 孤山云。陀羅尼此 1148 X11n0268_p0377a17
 云總待。法華明三陀羅尼。即空假中三義也 1149 X11n0268_p0377a18
。三陀羅尼者。旋陀羅尼。旋假入真 1150 X11n0268_p0377a18
 也。二百千萬億旋陀羅尼。旋真出俗也。三 1151 X11n0268_p0378a01
法音方便陀羅尼。中道法音能為初 1152 X11n0268_p0378a01
 住方便也。今請一心三觀攝伏妄想行門。欲 1153 X11n0268_p0378a02
入初住。三智五眼一時開發。故云 1154 X11n0268_p0378a02
 入佛知見。 熏聞云。今請一心三觀者。此 1155 X11n0268_p0378a03
是通途行門。若據別意。再請最初方 1156 X11n0268_p0378a03
 便也。 1157 X11n0268_p0378a04
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者 1158 X11n0268_p0378a05
。及為當來佛滅度後末法眾 1159 X11n0268_p0378a05
生發菩提心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。 1160 X11n0268_p0378a06
汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲 1161 X11n0268_p0378a07
倦。應當先明發覺初心二決定 1162 X11n0268_p0378a07
義。 1163 X11n0268_p0378a08
云何初心二義決定。 1164 X11n0268_p0378a09
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘 1165 X11n0268_p0378a10
入佛知見。應當審觀因地發心與 1166 X11n0268_p0378a10
界地覺為同為異。 1167 X11n0268_p0378a11
 補遺云。初決定義。審三止觀。當與極果三 1168 X11n0268_p0378a12
德體同。方是圓修因果不二。如來勸 1169 X11n0268_p0378a12
 詳審此心與佛相應。乃是入華屋之行也。 1170 X11n0268_p0378a13
阿難。若於因地以生滅心為本修因。而求佛乘 1171 X11n0268_p0378a14
不生不滅。無有是處。 1172 X11n0268_p0378a14
 苕溪云。空假離中皆名生滅。中即空假。是 1173 X11n0268_p0378a15
謂佛乘。法華明聲聞緣覺不退菩薩 1174 X11n0268_p0378a15
 不測佛智。良由於此。 次科。初以是下。 1175 X11n0268_p0378a16
喻妄體無常。二阿難下喻真性常住。 1176 X11n0268_p0378a16
以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從 1177 X11n0268_p0378a17
變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰 1178 X11n0268_p0378a17
為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可 1179 X11n0268_p0378a18
作。由是始終無壞滅故。 1180 X11n0268_p0378a18
則汝身中堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動 1181 X11n0268_p0379a01
搖為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明 1182 X11n0268_p0379a01
心。為視為聽為覺為察。從始入終。五疊渾濁。 1183 X11n0268_p0379a02
 若順現文。色陰為始。識陰為終。即同五濁 1184 X11n0268_p0379a03
次第。以義言之。始則有識。終乃成色。 1185 X11n0268_p0379a03
 準法疏云。心王了其總相。心所了其別相。 1186 X11n0268_p0379a04
以識創起。但緣青等總相。次取境像 1187 X11n0268_p0379a04
 即是想心。次領納前境即是受心。次起貪等 1188 X11n0268_p0379a05
造作即是行心。前三無記未能成 1189 X11n0268_p0379a05
 業。 疏文云。由業招報即是色陰。故云始 1190 X11n0268_p0379a06
則有識終乃成色。 補遺云。然以五 1191 X11n0268_p0379a06
 陰倫次。自有色心王數不同。論師多云識在 1192 X11n0268_p0379a07
三心之前。諸大乘經識居最後。今 1193 X11n0268_p0379a07
 謂以譬言之。如世君臣尊卑。則前王而後數 1194 X11n0268_p0379a08
。此可如諸論師所云也。若臣為君 1195 X11n0268_p0379a08
 之所使。今受想行三為識所使。義當如臣在 1196 X11n0268_p0379a09
君前以聽命也。此則數前而王後 1197 X11n0268_p0379a09
 可矣。若乃五陰列色法在心法前者。昔白樂 1198 X11n0268_p0379a10
天興濟師書。以五陰十二因緣倫 1199 X11n0268_p0379a10
 次不類為問。洪老追云。夫色等五陰乃三苦 1200 X11n0268_p0379a11
已成之軀。十二有支乃三世生因 1201 X11n0268_p0379a11
 之法。此亦可以盡其大略。既以陰法別為五 1202 X11n0268_p0379a12
位說之通言陰。則正指現前報陰 1203 X11n0268_p0379a12
 法耳。此報陰法。原始由乎歌羅邏時心識無 1204 X11n0268_p0379a13
此。以何為投托之所。故五陰前列 1205 X11n0268_p0379a13
 色法。而後列心法也。欲於五陰推以因果。 1206 X11n0268_p0379a14
劫如記引百法疏文。亦如此經下文 1207 X11n0268_p0379a14
 云生因識有。若滅從色除者。正從陰起之始 1208 X11n0268_p0379a15
而除之也。 熏聞云。五疊者。疊重 1209 X11n0268_p0379a15
 也。此以五陰為五重。何則。四纏是色陰。 1210 X11n0268_p0379a16
視聽覺察既是六根。根必發識及受想 1211 X11n0268_p0379a16
 行。即五陰具矣。 補遺云。此中因明與佛 1212 X11n0268_p0379a17
同體則證常樂我淨。與佛異體則入 1213 X11n0268_p0379a17
 九界生滅。渾濁本明其同。因言其異也。生 1214 X11n0268_p0379a18
滅渾濁。則有四大五濁。經中以四大 1215 X11n0268_p0379a18
 六根明渾濁體。五濁明渾濁相。自從始入終 1216 X11n0268_p0380a01
下明濁相也。此經以五陰對五濁 1217 X11n0268_p0380a01
 以示其相。不同諸經。 1218 X11n0268_p0380a02
云何為濁。阿難。譬如清水清潔本然。即彼塵 1219 X11n0268_p0380a03
土灰沙之倫本質留礙。二體法爾性 1220 X11n0268_p0380a03
不相循。有世間人。取彼土塵投於淨水。土失 1221 X11n0268_p0380a04
留礙。水亡清潔。容貌汩然名之為濁。 1222 X11n0268_p0380a04
汝濁五重。亦復如是。 1223 X11n0268_p0380a05
 苕溪云。合文從略。應以妙明之心合於清水 1224 X11n0268_p0380a06
。纏疊之體合於土塵。九界妄想攀 1225 X11n0268_p0380a06
 緣翳理如世間人取土投水。下別顯五濁。即 1226 X11n0268_p0380a07
水土汩然之貌也。孤山云。餘經明 1227 X11n0268_p0380a07
 五濁。以五利為見。五鈍為煩惱。眾生但攬 1228 X11n0268_p0380a08
見慢果報立此假名。命以連持一期 1229 X11n0268_p0380a08
 色心為體。摧年促壽。故云命濁。劫無別體 1230 X11n0268_p0380a09
。但以四濁聚在其時。故名劫濁。 熏 1231 X11n0268_p0380a09
 聞云。准悲華經。人壽八萬至三萬歲。未有 1232 X11n0268_p0380a10
濁名。至二萬時為五濁之始也。今文 1233 X11n0268_p0380a10
 蓋約五陰妄想為五濁。故辨魔中。色陰有堅 1234 X11n0268_p0380a11
固妄想。受陰有虛明妄想。想陰有 1235 X11n0268_p0380a11
 融通妄想。行陰有幽隱妄想。識陰有罔象虛 1236 X11n0268_p0380a12
無顛倒妄想。是故色陰盡則超劫 1237 X11n0268_p0380a12
 濁。受陰盡則超見濁。想陰盡則超煩惱濁。 1238 X11n0268_p0380a13
行陰盡則超眾生濁。識陰盡則超命 1239 X11n0268_p0380a13
 濁。以後驗前。知是五陰。 1240 X11n0268_p0380a14
阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無 1241 X11n0268_p0380a15
體。有見無覺。相織妄成。是第一重名 1242 X11n0268_p0380a15
為劫濁。 1243 X11n0268_p0380a16
 此依色陰。夫四大五根五塵同名色陰。今約 1244 X11n0268_p0380a17
眼根見空塵而說者。以渾濁義顯 1245 X11n0268_p0380a17
 故。以成住壞空四皆名劫故。此蓋如來方便 1246 X11n0268_p0380a18
巧示。即指阿難目所對空名為劫 1247 X11n0268_p0380a18
 濁。 補遺云。見與虛空俱遍十方。有一不 1248 X11n0268_p0381a01
遍。則有邊畔可分矣。 孤山云。有空 1249 X11n0268_p0381a01
 無體質故。有見無覺者。見空之時無好醜違 1250 X11n0268_p0381a02
順可覺。故以無體之空織無覺之 1251 X11n0268_p0381a02
 見。而兩無其實。此即土失留礙。渾濁真性 1252 X11n0268_p0381a03
。過在茲乎。熏聞云。應知五濁皆就阿 1253 X11n0268_p0381a03
 難現前而示。是故五節文初並云汝見汝身等。 1254 X11n0268_p0381a04
汝身現搏四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火 1255 X11n0268_p0381a05
風土旋令覺知。相織妄成。是第二 1256 X11n0268_p0381a05
重名為見濁。 1257 X11n0268_p0381a06
 孤山云。此依受陰。領納所緣之境名為受。 1258 X11n0268_p0381a07
而有六種。謂六觸因緣生於六受。但 1259 X11n0268_p0381a07
 境有違順非違非順之別。故六受亦有苦受樂 1260 X11n0268_p0381a08
受不苦不樂之異。 補遺云。見 1261 X11n0268_p0381a08
 聞覺知本非留礙。為四大所織。見不超色。 1262 X11n0268_p0381a09
耳唯聽聲而已。水火風土本非覺知。 1263 X11n0268_p0381a09
 為六識所轉。亦能發知。如四大淨色能見能 1264 X11n0268_p0381a10
覺也。旋猶轉也。識心依之。轉無知 1265 X11n0268_p0381a10
 為知。此為受陰者旋令覺知。即受納前境之 1266 X11n0268_p0381a11
謂也。既有前境。則有分別屬見濁。 1267 X11n0268_p0381a11
又汝心中憶識誦習性發知見。容現六塵。離塵 1268 X11n0268_p0381a12
無相。離覺無性。相織妄成。是第三 1269 X11n0268_p0381a12
重名煩惱濁。 1270 X11n0268_p0381a13
 孤山云。此依想陰。能取所領之緣相名為想 1271 X11n0268_p0381a14
。而有六種。謂取所領六塵之相為 1272 X11n0268_p0381a14
 六想。性發知見即能取六想。容現六塵即所 1273 X11n0268_p0381a15
領六相。以此交織。妄成想陰。渾濁 1274 X11n0268_p0381a15
 真性。名煩惱濁。 長水云。六識分別。三 1275 X11n0268_p0381a16
世遍緣。 釋要云。意識能緣三世依正 1276 X11n0268_p0381a16
 之境。復能執受。憶過去境。即獨散意識緣 1277 X11n0268_p0381a17
落謝塵。識現在塵。即明了意識。隨前 1278 X11n0268_p0381a17
 五所取緣現量境。誦習未來諸有境界。即未 1279 X11n0268_p0381a18
形兆事預思念也。即獨散意緣比 1280 X11n0268_p0381a18
 量境。能分別體從前見濁覺知所起。所分別 1281 X11n0268_p0382a01
相即是六塵所現影像。故云性發 1282 X11n0268_p0382a01
 容現。離塵離覺。無相無性。互相交織擾亂 1283 X11n0268_p0382a02
相熏。名為煩惱。想像所取之境。亦有 1284 X11n0268_p0382a02
 六想。擾亂真性名煩惱濁。 釋要云。憶識 1285 X11n0268_p0382a03
誦習者。意識緣三世境也。能分別識 1286 X11n0268_p0382a03
 性從見聞覺知所發。故云性發知見。所分別 1287 X11n0268_p0382a04
相從六塵現。故曰容現六塵。離六 1288 X11n0268_p0382a04
 塵無所憶識誦習之相。故曰離塵無相。離見 1289 X11n0268_p0382a05
聞覺知無能憶識誦習之性。故曰 1290 X11n0268_p0382a05
 離覺無性。 興福云。憶念過去。識對現在 1291 X11n0268_p0382a06
。 補遺云。長水云誦習未來諸有境 1292 X11n0268_p0382a06
 界。今謂誦習雖通。興福既以憶識別對過現 1293 X11n0268_p0382a07
。則誦習之義。且對未來矣。憶識等 1294 X11n0268_p0382a07
 皆想陰之義。利鈍二使亦由此生。煩惱濁也 1295 X11n0268_p0382a08
。 補遺云。六識妄性附於根塵生 1296 X11n0268_p0382a08
 起知見。於六塵境分別六相。故容現六塵。 1297 X11n0268_p0382a09
容謂容貌。即相也。 1298 X11n0268_p0382a09
又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運 1299 X11n0268_p0382a10
每常遷於國土。相織妄成。是第四 1300 X11n0268_p0382a10
重名眾生濁。 1301 X11n0268_p0382a11
 孤山云。此依行陰。造作之心能趣於果。名 1302 X11n0268_p0382a12
為行。行有六種。大品般若說為六思。 1303 X11n0268_p0382a12
 思即是業。熏聞云。釋論以意業為思業。因 1304 X11n0268_p0382a13
四種法生。謂見聞覺知。即六思也。謂 1305 X11n0268_p0382a13
 於六想之後。各起不善業善業無動業也。知 1306 X11n0268_p0382a14
見即六思。業運即隨善惡遷移。國 1307 X11n0268_p0382a14
 土亦世間也。如私心雖戀鄉井以官事須往他 1308 X11n0268_p0382a15
邦。例六道往還。義亦可見。相織 1309 X11n0268_p0382a15
 者。即知見欲留業運常去。妄成行陰。而去 1310 X11n0268_p0382a16
留假合渾濁真心。名眾生濁。知見欲 1311 X11n0268_p0382a16
 留業運遷去。即六道往來之事。彼此必有假 1312 X11n0268_p0382a17
名生焉眾生濁矣。 1313 X11n0268_p0382a17
汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性 1314 X11n0268_p0382a18
中相知。用中相背。同異失準。相識妄 1315 X11n0268_p0382a18
成。是第五重名為命濁。 1316 X11n0268_p0383a01
 此依識陰。了別所緣之境名為識。識有六種 1317 X11n0268_p0383a02
。即六識也。元無異性者。了別之心 1318 X11n0268_p0383a02
 唯一故。眾塵隔越者六塵不同故。牽生六識 1319 X11n0268_p0383a03
。故云無狀異生。眼不別聲。耳不別 1320 X11n0268_p0383a03
 色。是相背也。適言其同而用相背。適言其 1321 X11n0268_p0383a04
異而性是同。故無准定。以此交織。妄 1322 X11n0268_p0383a04
 稱識陰。識住命在。識去命謝。渾濁真性。 1323 X11n0268_p0383a05
故名命濁。 補遺云。今此命濁正屬識 1324 X11n0268_p0383a05
 陰。以此識陰合論六識。性中相智。唯一識 1325 X11n0268_p0383a06
陰而已。用中相背自有六識不同。此 1326 X11n0268_p0383a06
 之兩句妙盡五陰識。五陰法相。所言性者識 1327 X11n0268_p0383a07
陰之性。此非心性也。所言用者六 1328 X11n0268_p0383a07
 識不同各有發用也。 長水云。命是報法。 1329 X11n0268_p0383a08
依業所引第八識種。連持色心不斷 1330 X11n0268_p0383a08
 功德。名之為命。 釋要云。命是報法者。 1331 X11n0268_p0383a09
由前世業法之所感故。遂有修短之殊。 1332 X11n0268_p0383a09
 夫受身者。命煖識三不相離也。命即氣息報 1333 X11n0268_p0383a10
風連持不斷。色心可久。命不連持。 1334 X11n0268_p0383a10
 色心則變。煖即遺體之色。識即心主。前六 1335 X11n0268_p0383a11
見聞。元本一識。由六根異遂成分離。 1336 X11n0268_p0383a11
 識用雖分體唯一種。斯則同中立異。異處見 1337 X11n0268_p0383a12
同。同異失准互相交識。於總報體 1338 X11n0268_p0383a12
 便立命根。名為命濁。 釋要云。總報之主 1339 X11n0268_p0383a13
唯一本識。故云無異。六塵隔別見聽 1340 X11n0268_p0383a13
 爰分。根塵異故識乃分離取六塵境。性中相 1341 X11n0268_p0383a14
知者。唯一本識為體故。用中相背 1342 X11n0268_p0383a14
 者。眼惟了色不別聲等。 1343 X11n0268_p0383a15
阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。 1344 X11n0268_p0383a16
應當先擇死生根本。依不生滅圓 1345 X11n0268_p0383a16
湛性成。 1346 X11n0268_p0383a17
 苕溪云。前云若於因地以生滅心為本修因。 1347 X11n0268_p0383a18
而求佛乘不生不滅。無有是處。今 1348 X11n0268_p0383a18
 云見聞覺知生滅心也。常樂我淨不生滅性也 1349 X11n0268_p0384a01
。因果事異故遠。心性理同故契。 1350 X11n0268_p0384a01
 死生根本即六根也。依不生滅謂了生滅即無 1351 X11n0268_p0384a02
生滅。是則因地發心與果地覺 1352 X11n0268_p0384a02
 無異。故云圓湛性成。 補遺云。不遠而遠 1353 X11n0268_p0384a03
。六位乍分。故言遠。遠而不遠。六而復 1354 X11n0268_p0384a03
 即。故云契。擇謂簡也。止觀去丈就尺。去 1355 X11n0268_p0384a04
尺就寸。居正觀之前。故言先擇。又云灸 1356 X11n0268_p0384a04
 病得穴。伐樹得根。今云生死根本也。依不 1357 X11n0268_p0384a05
生滅圓湛性成。正觀不思議境也。今 1358 X11n0268_p0384a05
 人言。智者若見楞嚴不說止觀。信矣夫彌顯 1359 X11n0268_p0384a06
前文五濁為五陰。揀四取一為根 1360 X11n0268_p0384a06
 本也。此初義中教修止觀。以識心為根本。 1361 X11n0268_p0384a07
若第二義根本煩惱。通明六根為煩 1362 X11n0268_p0384a07
 惱根本。與此似異。然經中既以見聞覺知遠 1363 X11n0268_p0384a08
契四德。則六根中六識為所揀之 1364 X11n0268_p0384a08
 境與下不異也。 1365 X11n0268_p0384a09
以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生 1366 X11n0268_p0384a10
滅性。為因地心。 1367 X11n0268_p0384a10
 孤山云。既知清水濁水濕性不殊。妄心真心 1368 X11n0268_p0384a11
諦理不二。當須達妄無妄。了濁元 1369 X11n0268_p0384a11
 清。故云以湛旋其虛妄滅生也。伏還元覺者 1370 X11n0268_p0384a12
。初心達了。惑實未破。故云伏也。即 1371 X11n0268_p0384a12
 是伏無明還法性耳。得元下。唯觀常住法性 1372 X11n0268_p0384a13
即是圓因。故云為因地心。此即住 1373 X11n0268_p0384a13
 前名字觀行相似位也。問此約修行。名字虛 1374 X11n0268_p0384a14
解。豈是圓因。答起行必在名字位 1375 X11n0268_p0384a14
 中故。行成方名觀行故。 苕溪云。以圓湛 1376 X11n0268_p0384a15
之性。旋虛妄之心。斯蓋修三止觀。照 1377 X11n0268_p0384a15
 立諦境。 熏聞云。當以虛妄滅生為因緣所 1378 X11n0268_p0384a16
生法。以止寂之。以觀照之。成三諦 1379 X11n0268_p0384a16
 境。伏斷生滅證無生滅也。伏還下因該十信 1380 X11n0268_p0384a17
。 釋要云。湛即定。旋即伏。以定旋 1381 X11n0268_p0384a17
 伏虛妄亂動之法。成本真性。故曰伏還元覺 1382 X11n0268_p0384a18
。 長水云。修之次第。如天台圓頓 1383 X11n0268_p0384a18
 止觀廣明。 1384 X11n0268_p0385a01
然後圓成果地修證。 1385 X11n0268_p0385a02
 苕溪云。果通分滿。 孤山云。初住分證常 1386 X11n0268_p0385a03
果。妙覺究竟常果。並由住前觀無生 1387 X11n0268_p0385a03
 滅心而成。 1388 X11n0268_p0385a04
如澄濁水貯於靜器。靜深不動。沙土自沈清水 1389 X11n0268_p0385a05
現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純 1390 X11n0268_p0385a05
水。名為永斷根本無明。明相精純一切變現。 1391 X11n0268_p0385a06
不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。 1392 X11n0268_p0385a06
 既知濁即清。必澄濁令清。既了妄即真。故 1393 X11n0268_p0385a07
能息妄歸真。非保其濁。守其妄也。故 1394 X11n0268_p0385a07
 今以澄濁況之。澄喻修觀。濁水喻妄心。即 1395 X11n0268_p0385a08
前云容貌汩然名之為濁。此中牒前 1396 X11n0268_p0385a08
 喻耳。欲顯前五濁以成五清。靜器喻圓人身 1397 X11n0268_p0385a09
器也。不為境動喻以靜器。靜深不 1398 X11n0268_p0385a09
 動者。深猶久也。即觀行雖成而能忍六根雖 1399 X11n0268_p0385a10
淨而無法愛。故登初住無明頓破 1400 X11n0268_p0385a10
 如沙土自沈。中理分顯。如清水現前。法華 1401 X11n0268_p0385a11
明穿鑿高源。大師亦以見水為初也。 1402 X11n0268_p0385a11
 初住所斷無明名為客塵。以初住法性如主如 1403 X11n0268_p0385a12
空故。而言伏者望於妙覺悉名 1404 X11n0268_p0385a12
 伏道。唯佛名斷。伏猶斷也。仁王云。三賢 1405 X11n0268_p0385a13
十聖忍中行。唯佛一人到其源。去泥下 1406 X11n0268_p0385a13
 喻極果也。泥喻上地惑也。元品已盡故云永 1407 X11n0268_p0385a14
斷。涅槃云。無上士者名無所斷。明 1408 X11n0268_p0385a14
 相精純究竟理顯也。一切下明隨機所感。十 1409 X11n0268_p0385a15
界現形皆名淨用。故云不為煩惱。 1410 X11n0268_p0385a15
 而用顯體。故去皆合涅槃等也。然德必具四 1411 X11n0268_p0385a16
。略舉一淨耳。 熏開云。若唯識等 1412 X11n0268_p0385a16
 論。初地頓斷見惑。二地已上漸斷思惑。此 1413 X11n0268_p0385a17
別教義也。若圓說者。從初住去皆見 1414 X11n0268_p0385a17
 思雙破。以違理由見感報由思。乃至妙覺方盡其惑。 1415 X11n0268_p0385a18
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大 1416 X11n0268_p0386a01
勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審 1417 X11n0268_p0386a01
詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。 1418 X11n0268_p0386a02
 苕溪云。應知初義明因地發心即止觀當體與 1419 X11n0268_p0386a03
果地覺。即止觀所依也。次義明 1420 X11n0268_p0386a03
 煩惱根本。即止觀所破也。說有前後。行無 1421 X11n0268_p0386a04
異門。合而言之。秪是以無緣智。緣無 1422 X11n0268_p0386a04
 相境。破無明惑耳。雖境智惑三。相帶而說 1423 X11n0268_p0386a05
。既分二義。旁正之意自可甄明。前義 1424 X11n0268_p0386a05
 以觀境為正。煩惱為旁。後義反是。言發業 1425 X11n0268_p0386a06
潤生者此指煩惱也。誰作誰受者此 1426 X11n0268_p0386a06
 推根本也。意顯六根自作自受。 1427 X11n0268_p0386a07
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能 1428 X11n0268_p0386a08
知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云 1429 X11n0268_p0386a08
何降伏取如來位。 1430 X11n0268_p0386a09
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知 1431 X11n0268_p0386a10
解。不聞虛空被汝隳裂。何以故。空無 1432 X11n0268_p0386a10
形相無結解故。 1433 X11n0268_p0386a11
則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫 1434 X11n0268_p0386a12
家寶。由此無始眾生世界生纏縛 1435 X11n0268_p0386a12
故。於器世間不能超越。 1436 X11n0268_p0386a13
 六根引外賊則六塵起內賊。即煩惱內外惡賊 1437 X11n0268_p0386a14
能劫真性。若知根本。賊無能為。 1438 X11n0268_p0386a14
 苕溪云。外之六塵。內之六識。皆由眼等引 1439 X11n0268_p0386a15
發和合。所起煩惱害如來藏。由此 1440 X11n0268_p0386a15
 等謂由六根所起煩惱。故發業潤生乃有無始眾生世界等。 1441 X11n0268_p0386a16
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。 1442 X11n0268_p0386a17
汝今當知。東南西北東南西南東北西北上下為 1443 X11n0268_p0386a18
界。過去未來現在為世。方位有 1444 X11n0268_p0386a18
十。流數有三。 1445 X11n0268_p0387a01
 孤山云。上示兩種世界。一眾生世界是正報 1446 X11n0268_p0387a02
。二器世界是依報。以由正報纏縛。 1447 X11n0268_p0387a02
 故於依報不能超越。故今但約正報而明。  1448 X11n0268_p0387a03
補遺云。尋常正報明世界義。世謂 1449 X11n0268_p0387a03
 差別。異謂五陰界分。今以三世十方為正報 1450 X11n0268_p0387a04
之世界也。此中正明眾生六根正 1451 X11n0268_p0387a04
 報。而經文約三世十方者。為示六根所有功 1452 X11n0268_p0387a05
德。本與依報世界相涉而成故也。 1453 X11n0268_p0387a05
一切眾生織妄相成。身中貿遷。世界相涉。 1454 X11n0268_p0387a06
 貿遷者交易遷移也。世界相涉是貿遷相。謂 1455 X11n0268_p0387a07
以世涉界以界涉世也。 補遺云。 1456 X11n0268_p0387a07
 指十類正報與根塵十法交相遷動。故曰身中 1457 X11n0268_p0387a08
等。又亦可身中二字的指十類。 1458 X11n0268_p0387a08
 貿遷二字的指根塵。世界二字即三四四三也 1459 X11n0268_p0387a09
。此文總示變疊之體也。 1460 X11n0268_p0387a09
而此界性設雖十方定位可明。世間秪目東西南 1461 X11n0268_p0387a10
北。上下無位。中無定方。四數必 1462 X11n0268_p0387a10
明。與世相涉。三四四三宛轉十二。 1463 X11n0268_p0387a11
 熏聞云。此於十界簡六取四。中謂四維。在 1464 X11n0268_p0387a12
四方中間故。言無定方者。且如東南 1465 X11n0268_p0387a12
 維。既屬兩向。是無定方。 補遺云。上下 1466 X11n0268_p0387a13
二方無的。指其方位。自何為上。自何為下。 1467 X11n0268_p0387a13
流變三疊。一十百千。 1468 X11n0268_p0387a14
 纂註云。疊重也。以少增多凡有三重。謂一 1469 X11n0268_p0387a15
十一百一千。纔言一十。便該十二矣。 1470 X11n0268_p0387a15
 以過去現在未來涉東西南北。既成三四十二 1471 X11n0268_p0387a16
。以東西南北涉過去現在未來。 1472 X11n0268_p0387a16
 亦成四三十二。蓋方三疊。初則為十惡所依 1473 X11n0268_p0387a17
之處。次則正論十惡所起。俱遍十 1474 X11n0268_p0387a17
 二。故成百二十。眼等三根只成八十。蓋所 1475 X11n0268_p0387a18
依方世元缺一分故耳。若約性中相 1476 X11n0268_p0387a18
 知為言。則亦成百二十矣。故總結云。六根 1477 X11n0268_p0388a01
功德各千二百。三則明乎十惡互嚴。 1478 X11n0268_p0388a01
 謂一惡為所嚴九惡為能嚴。故成千二百。 1479 X11n0268_p0388a02
總括始終六根之中。各各功德有千二百。 1480 X11n0268_p0388a03
 長水云。此約眾生身中。云六根取境十分。 1481 X11n0268_p0388a04
功德作用名為功德。非同法華持經 1482 X11n0268_p0388a04
 所熏令成淨用。然染淨雖別。皆從本有熏力 1483 X11n0268_p0388a05
而成。故彼此文數量無異。 纂註 1484 X11n0268_p0388a05
 云。若准法華疏釋六根功德。初約持經方軌 1485 X11n0268_p0388a06
乃論三業十善。次約理境則明十 1486 X11n0268_p0388a06
 界十如。今經既明煩惱色心為圓通觀境。故 1487 X11n0268_p0388a07
約十惡以釋其數。然經又云。我今 1488 X11n0268_p0388a07
 備顯六湛圓明本所功德數量如是者。蓋由此 1489 X11n0268_p0388a08
十惡體全是性惡法門。故如來 1490 X11n0268_p0388a08
 欲令機緣當處解脫。全體緣通。言中有響。 1491 X11n0268_p0388a09
故以功德明之耳。 孤山云。此明性 1492 X11n0268_p0388a09
 中相知。下明用中相背。 苕溪云。此據六 1493 X11n0268_p0388a10
根了別之性是同。故云各各功德有 1494 X11n0268_p0388a10
 千二百。下對六塵了別之用有異。所以功德全闕不等。 1495 X11n0268_p0388a11
阿難。汝復於中克定優劣。 1496 X11n0268_p0388a12
如眼觀見後暗前明。前方全明。後方全暗。左 1497 X11n0268_p0388a13
右傍觀三分之二。統論所作功德不 1498 X11n0268_p0388a13
全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德 1499 X11n0268_p0388a14
。如耳周聽十方無遺。動若邇遙。靜無 1500 X11n0268_p0388a14
邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞 1501 X11n0268_p0388a15
通出入息。有出有入。而闕中交。驗 1502 X11n0268_p0388a15
於鼻根三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣 1503 X11n0268_p0388a16
揚盡諸世間出世間智。言有方分。 1504 X11n0268_p0388a16
理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身 1505 X11n0268_p0388a17
覺觸識於違順。合時能覺。離中不 1506 X11n0268_p0388a17
知。離一合雙。驗於身根三分闕一。當知身唯 1507 X11n0268_p0388a18
八百功德。如意默容十方三世一切 1508 X11n0268_p0388a18
世間出世間法。唯聖與凡無不包容盡其涯際。 1509 X11n0268_p0389a01
當知意根圓滿一千二百功德。 1510 X11n0268_p0389a01
 資中云。眼者。一方三百。旁觀二百。又得 1511 X11n0268_p0389a02
二分之餘共成五百。并前三百總成八 1512 X11n0268_p0389a02
 百。 長水云。耳者。十方俱擊鼓。十處一 1513 X11n0268_p0389a03
時聞。動有分限故說邇遙。靜非涯量云 1514 X11n0268_p0389a03
 無邊際。俱耳根之境。故此雙顯。鼻者。出 1515 X11n0268_p0389a04
入中交共成三分。一分四百。闕於中交。 1516 X11n0268_p0389a04
 故唯八百。 苕溪云。鼻中通息出入。前後 1517 X11n0268_p0389a05
兩不相交。 孤山云。舌取能言說不 1518 X11n0268_p0389a05
 論嘗味。若取嘗味。其德則劣。以合中知故 1519 X11n0268_p0389a06
。身言離一合雙者。離中不知。是闕一 1520 X11n0268_p0389a06
 分。合時能覺有違有順。故具二分。 補遺 1521 X11n0268_p0389a07
云。准眼根八百功德。以方涉世。須以 1522 X11n0268_p0389a07
 四方定其數目。今鼻身二根八百。既屬以世 1523 X11n0268_p0389a08
涉方明之。豈亦不以三世定之耶。 1524 X11n0268_p0389a08
 須知此不可定局也。且如入息若屬過去。中 1525 X11n0268_p0389a09
交屬現在。出息屬未來也。但出入 1526 X11n0268_p0389a09
 中交必落其時。則前後自分。身覺違順亦然 1527 X11n0268_p0389a10
。如先覺違境屬過去。正覺順境屬 1528 X11n0268_p0389a10
 現在。離一屬未來也。或前或後。不可定局 1529 X11n0268_p0389a11
。為其不可定。故經疏不言也。離則根 1530 X11n0268_p0389a11
 境單一。故闕其知。合則根境雙觸。故知違 1531 X11n0268_p0389a12
順。 真際云。意識獨生遍緣諸法。故 1532 X11n0268_p0389a12
 云默容。 孤山云。此經明六根功德與法華 1533 X11n0268_p0389a13
不同。今示發覺初心。令知顛例處 1534 X11n0268_p0389a13
 所。故辨六根優劣之用意在阿難擇於耳根。 1535 X11n0268_p0389a14
以為修證之本。彼明依經修行已 1536 X11n0268_p0389a14
 發相似之解。而六根清淨。互用無方。雖眼 1537 X11n0268_p0389a15
八百亦具餘五根功德。乃至意根亦 1538 X11n0268_p0389a15
 復如是。 熏聞云。法華疏云。按三業安樂 1539 X11n0268_p0389a16
行即有十善。一善有十即百善。一善 1540 X11n0268_p0389a16
 中有十如即千善。就化他為二千。約如來室 1541 X11n0268_p0389a17
衣座三即成六千。五種法師悉具 1542 X11n0268_p0389a17
 六根清淨。一一根有一千功德也。復次一心 1543 X11n0268_p0389a18
中具十法界。一一界皆有十如。即 1544 X11n0268_p0389a18
 成一百。一根通取六塵即有六百。約定慧二 1545 X11n0268_p0390a01
莊嚴即成一千二百。根根皆爾。若 1546 X11n0268_p0390a01
 論六根清淨。則不言其功德多少。若言莊嚴 1547 X11n0268_p0390a02
。則能盈能縮能等。等莊嚴者根根 1548 X11n0268_p0390a02
 六千。若言千二百顯其能盈。若言八百顯其 1549 X11n0268_p0390a03
能縮。若言清淨無盈無縮無等云 1550 X11n0268_p0390a03
 云。即同今文一根既反元六根成解脫。 1551 X11n0268_p0390a04
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅 1552 X11n0268_p0390a05
。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰 1553 X11n0268_p0390a05
深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。 1554 X11n0268_p0390a06
 熏聞云。此於六根且令詳簡。任其去取。故 1555 X11n0268_p0390a07
皆云誰。乃審定之辭。據理言之。眼耳 1556 X11n0268_p0390a07
 則離。鼻舌身合。意深五淺。耳圓餘非。 1557 X11n0268_p0390a08
若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循 1558 X11n0268_p0390a09
圓通。與不圓根日劫相倍。 1559 X11n0268_p0390a09
 孤山云。佛意令依耳根修證。一日之功倍餘根一劫。 1560 X11n0268_p0390a10
我今備顯六湛圓明本所功德數量如是。隨汝詳 1561 X11n0268_p0390a11
擇。其可入者吾當發明令汝增 1562 X11n0268_p0390a11
進。 1563 X11n0268_p0390a12
 苕溪云。此指六根妄明功德全是真明。本性 1564 X11n0268_p0390a13
所具。由真具故所以妄具。佛勸詳 1565 X11n0268_p0390a13
 擇。雖意在耳根。而阿難示迷未即領悟。下 1566 X11n0268_p0390a14
文且隨疑問以破執情。後敕諸聖各 1567 X11n0268_p0390a14
 說圓通。文殊所辨辨觀音所證。發明之旨方遂於茲。 1568 X11n0268_p0390a15
十方如來於十八界一一修行。皆得圓滿無上菩 1569 X11n0268_p0390a16
提。於其中間亦無優劣。但汝下 1570 X11n0268_p0390a16
劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於 1571 X11n0268_p0390a17
一門深入。入一無妄。彼六知根一時 1572 X11n0268_p0390a17
清淨。 1573 X11n0268_p0390a18
 資中云。根無優劣。即同去掘經云。所謂彼 1574 X11n0268_p0391a01
眼根。於諸如來常。具足無減修。了了 1575 X11n0268_p0391a01
 分明見。智者於止觀中釋云。彼是九界於諸 1576 X11n0268_p0391a02
如來常者。九界自謂各各非真。如 1577 X11n0268_p0391a02
 來觀之即佛法界。具足無減修者。觀諸眼即 1578 X11n0268_p0391a03
佛眼。一心三諦圓因具足無有缺 1579 X11n0268_p0391a03
 減。了了分明見者。照實為了了。照權為分 1580 X11n0268_p0391a04
明。修論圓因。見論圓證。乃至六根皆 1581 X11n0268_p0391a04
 作是說。今就初門且辨優劣。 1582 X11n0268_p0391a05
阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令六根一時清淨。 1583 X11n0268_p0391a06
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生 1584 X11n0268_p0391a07
世間見所斷惑。然猶未知根中積 1585 X11n0268_p0391a07
生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生 1586 X11n0268_p0391a08
住異滅分齊頭數。 1587 X11n0268_p0391a08
 孤山云。見諦所斷之惑即八十八使。修道所 1588 X11n0268_p0391a09
斷之惑即八十一思。 真際云。此 1589 X11n0268_p0391a09
 修所斷惑。無始而來與身俱生。眠伏藏識。 1590 X11n0268_p0391a10
故曰根中積生等。 熏聞云。虛習虛 1591 X11n0268_p0391a10
 妄結習。 孤山云。生住異滅。即同體無明 1592 X11n0268_p0391a11
。分齊頭數。謂初住已上至於妙覺四 1593 X11n0268_p0391a11
 十二品。 釋要云。見道修道所斷之惑。即 1594 X11n0268_p0391a12
我執分別俱生也。今以我執麤而法 1595 X11n0268_p0391a12
 執細。麤中尚未全除。豈況於細。以非彼所 1596 X11n0268_p0391a13
知之境界故故云何況等。生住等者。 1597 X11n0268_p0391a13
 此一期四相是麤細妄念。故有本末分齊頭緒 1598 X11n0268_p0391a14
數量。謂生滅各一住四異二。據 1599 X11n0268_p0391a14
 論所說。十信凡夫覺滅相。三賢覺異相。十 1600 X11n0268_p0391a15
地覺住相。位滿覺生相。覺生相者。動 1601 X11n0268_p0391a15
 念都盡唯一心在。故論云。心無初相。而言 1602 X11n0268_p0391a16
知初即謂無念。若得無念者即知心 1603 X11n0268_p0391a16
 相生住異滅。乃至皆無自立。本來平等同一 1604 X11n0268_p0391a17
覺故。既云動念都盡本來一覺。正 1605 X11n0268_p0391a17
 當圓根修證也。故上云若能於此悟圓通根。 1606 X11n0268_p0391a18
逆彼無始織妄業流。得循圓通。與 1607 X11n0268_p0391a18
 不圓根日劫相倍。是知絕念之慧。方能了知 1608 X11n0268_p0392a01
生住異滅分齊頭數。既無此慧。不 1609 X11n0268_p0392a01
 了何疑。 1610 X11n0268_p0392a02
今汝且觀現前六根。為一為六。 1611 X11n0268_p0392a03
 長水云。一六之情正是法執。執根是實有一 1612 X11n0268_p0392a04
六故。阿難初果。雖破我執。尚有所 1613 X11n0268_p0392a04
 餘煩惱俱生猶未斷故。況此法執是所知障。 1614 X11n0268_p0392a05
無明住地此障最細。名為根生。生 1615 X11n0268_p0392a05
 住異滅分齊頭數。 熏聞云。不了一六即是 1616 X11n0268_p0392a06
無明。故約此推破。用顯藏性非一 1617 X11n0268_p0392a06
 非六也。問據阿難跡論。修惑尚在。那忽於 1618 X11n0268_p0392a07
此便破無明。答既已開顯。須明圓行。 1619 X11n0268_p0392a07
 豈復作意先破俱生。故但破無明而俱生自落 1620 X11n0268_p0392a08
。冶鐵之譬不亦然乎。 補遺云。 1621 X11n0268_p0392a08
 四念處云。如火燒鐵。鐵雖未鎔垢在前去。 1622 X11n0268_p0392a09
正觀記云。猶如冶鐵麤垢先除。 1623 X11n0268_p0392a09
阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚 1624 X11n0268_p0392a10
不履。足奚無語。 1625 X11n0268_p0392a10
若此六根決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法 1626 X11n0268_p0392a11
門。汝之六根誰來領受。阿難言。 1627 X11n0268_p0392a11
我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口來問義。身起欽承。 1628 X11n0268_p0392a12
是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。 1629 X11n0268_p0392a13
 孤山云。非一終六。用中相背故。非六終一 1630 X11n0268_p0392a14
。性中相知故。而此六一同異失準。並 1631 X11n0268_p0392a14
 是虛妄。終不下正顯真性無六一相。 1632 X11n0268_p0392a15
阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪潛 1633 X11n0268_p0392a16
。故於圓湛一六義生。 1634 X11n0268_p0392a16
汝須陀洹雖得六銷。猶未亡一。 1635 X11n0268_p0392a17
 金剛般若云。須陀洹名為入流。而無所入。 1636 X11n0268_p0392a18
不入色聲香味觸法故。此即六銷也。 1637 X11n0268_p0392a18
 猶未亡一者。執有涅槃也。以小乘所證全是 1638 X11n0268_p0393a01
無明故。 熏聞云。止觀釋智障云。 1639 X11n0268_p0393a01
 當彼破惑。名之為智。若望中道。智還成惑 1640 X11n0268_p0393a02
。又輔行云。二智之體是無明故。 補 1641 X11n0268_p0393a02
 遺云。銷六之義。且就初果破見分齊一番銷 1642 X11n0268_p0393a03
六塵義言之。如破無明有分破之 1643 X11n0268_p0393a03
 義。今分破六塵亦名銷六。以執涅槃為未亡其一。 1644 X11n0268_p0393a04
如太虛空。參合群器。由器形異名之異空。除 1645 X11n0268_p0393a05
器觀空說空為一。 1646 X11n0268_p0393a05
 苕溪云。太虛喻如來藏。群器喻六根。異空如見精等。 1647 X11n0268_p0393a06
彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。 1648 X11n0268_p0393a07
則汝了知六受用根。亦復如是。 1649 X11n0268_p0393a08
由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精 1650 X11n0268_p0393a09
映色。結色成根。根元目為清淨四 1651 X11n0268_p0393a09
大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。 1652 X11n0268_p0393a10
 孤山云。二種相形者所既妄立也。黏湛發見 1653 X11n0268_p0393a11
者生汝妄能也。流逸奔色即熾然 1654 X11n0268_p0393a11
 成異也。 苕溪云。黏湛發見者。由明暗等 1655 X11n0268_p0393a12
塵。染起淨性也。他皆倣此。 長水云。 1656 X11n0268_p0393a12
 本一圓常妙湛明性。所相妄現分明暗殊。明 1657 X11n0268_p0393a13
暗相形動覺湛性。性相和合執成 1658 X11n0268_p0393a13
 妄覺。故云黏湛發見。斯則所既妄立生汝妄 1659 X11n0268_p0393a14
能也。見精即妄覺也。能所相熏互 1660 X11n0268_p0393a14
 相交織根結便成。故云結色成根。既覺明相 1661 X11n0268_p0393a15
雜則強覺影明。具惑之性黏湛合 1662 X11n0268_p0393a15
 成。由是名為清淨四大。即勝義根也。清淨 1663 X11n0268_p0393a16
四大者染中說淨也。能照境發識。有 1664 X11n0268_p0393a16
 增上勝力。非同染礙麤相。故曰清淨勝義根 1665 X11n0268_p0393a17
。色屬不可見。而有對礙。故寄世俗 1666 X11n0268_p0393a17
 根所依處蒲萄之相。表顯勝義。奔取本境明 1667 X11n0268_p0393a18
暗之相。故云流逸奔色。下之五根 1668 X11n0268_p0393a18
 大意皆然。 釋要云。由明暗等二種相形者 1669 X11n0268_p0394a01
。妄見初起。明暗未形。此約惑性冥 1670 X11n0268_p0394a01
 具說也。見精映色。方彰明暗之相也。黏者 1671 X11n0268_p0394a02
和合執著之義也。由妄執故。動覺湛 1672 X11n0268_p0394a02
 性。發成妄見也。見精即第八見分。最細故 1673 X11n0268_p0394a03
曰精。色即第八相分。由能見故境界 1674 X11n0268_p0394a03
 妄現。由相織故結成六根。眼體者。眼謂勝 1675 X11n0268_p0394a04
義。體即浮塵。即勝義所依之體也。浮 1676 X11n0268_p0394a04
 根奔色者。即勝義在浮塵中流趣奔色也。  1677 X11n0268_p0394a05
攜李云。見精下勝義根。雖用能造 1678 X11n0268_p0394a05
 所造八法為體。 熏聞云。能造即地水火風 1679 X11n0268_p0394a06
。所造即色香味觸。 攜李云。是不 1680 X11n0268_p0394a06
 可見有對色。能照境發識。乃聖人所知之境 1681 X11n0268_p0394a07
其義深遠。非同塵境麤淺。故名清 1682 X11n0268_p0394a07
 淨。此是染中說淨。非無漏妙明之淨也。因 1683 X11n0268_p0394a08
名下即浮塵根。亦名世俗根。以麤淺 1684 X11n0268_p0394a08
 易知故。翻前立名。亦用能所八法為體。今 1685 X11n0268_p0394a09
言四塵者但舉所造也。問浮塵但以 1686 X11n0268_p0394a09
 勝義為依處。不能照境發識。何以言流逸奔 1687 X11n0268_p0394a10
色。答理實勝義。然浮塵是所依處。 1688 X11n0268_p0394a10
 舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言。義 1689 X11n0268_p0394a11
亦無失。 熏聞云。如蒲萄朵喻浮 1690 X11n0268_p0394a11
 根之相也。餘經所說或與此異。有云眼如秋 1691 X11n0268_p0394a12
泉池。耳如卷樺皮。鼻如盛計筒。舌 1692 X11n0268_p0394a12
 如偃月刀。身如立戟槊。唯意根未見別目。 1693 X11n0268_p0394a13
 補遺云。如蒲萄朵等皆狀勝義。清 1694 X11n0268_p0394a13
 淨四大為非凡夫所見。故假以明之。若是浮 1695 X11n0268_p0394a14
塵。自可目擊。何假引喻。只如次經 1696 X11n0268_p0394a14
 云因名眼體等。乃指上清淨四大之形狀耳。 1697 X11n0268_p0394a15
下句云浮根四塵。顯是勝義之所 1698 X11n0268_p0394a15
 依。非指蒲萄如浮塵根也。顯宗論曰。眼根 1699 X11n0268_p0394a16
極微居眼星上。體清徹故。如秋泉池。 1700 X11n0268_p0394a16
 耳根極微居耳穴內。旋還而住。如卷樺皮。 1701 X11n0268_p0394a17
又舊婆沙論云。舌根鄰虛如半月。彼 1702 X11n0268_p0394a17
 說於舌中央如毛端量。非舌根鄰虛所覆。又 1703 X11n0268_p0394a18
新婆沙論曰。云何眼等諸根極微 1704 X11n0268_p0394a18
 安布而住。如香菱華。清徹映覆令無分散。 1705 X11n0268_p0395a01
有說重累如圓而住。體清徹故。如頗 1706 X11n0268_p0395a01
 胝迦不相障礙。鼻根極微居鼻頞內。背上面 1707 X11n0268_p0395a02
下。如雙爪甲。舌根極微布在舌上。 1708 X11n0268_p0395a02
 形如半月。繫說舌中如毛端量。非為舌根極 1709 X11n0268_p0395a03
微所遍。據此等文。豈屬浮塵根耶。 1710 X11n0268_p0395a03
 言流逸奔色等。此明勝義有照境發識之功耳。 1711 X11n0268_p0395a04
由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精 1712 X11n0268_p0395a05
映聲卷聲成根。根元目為清淨四 1713 X11n0268_p0395a05
大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。 1714 X11n0268_p0395a06
 長水云。聽精妄覺也。既動靜互相擊發鼓真 1715 X11n0268_p0395a07
成妄失其真性。遂發聽精。卷彼聲 1716 X11n0268_p0395a07
 形結影成根。聲性虛散故須卷攝以成聽義。 1717 X11n0268_p0395a08
既卷成根還如卷葉。 1718 X11n0268_p0395a08
由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發嗅。嗅精 1719 X11n0268_p0395a09
映香納香成根。根元目為清淨四 1720 X11n0268_p0395a09
大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。 1721 X11n0268_p0395a10
 通塞相發。覺明映香。於妙圓湛結成鼻處。 1722 X11n0268_p0395a11
香氣上騰。根垂下取。如雙垂爪。 1723 X11n0268_p0395a11
由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精 1724 X11n0268_p0395a12
映味。絞味成根。根元目為清淨四 1725 X11n0268_p0395a12
大。因名舌體知初偃月。浮根四塵流為奔味。 1726 X11n0268_p0395a13
 恬變交參。真妄黏合。心境相結攬以成根。 1727 X11n0268_p0395a14
約所依相如初偃月。 熏聞云。有味 1728 X11n0268_p0395a14
 為變。無味為恬。恬靜也。觀次文云。嘗精 1729 X11n0268_p0395a15
映味絞味成根。當知正取變義為舌根 1730 X11n0268_p0395a15
 所對之境。然由恬變二種皆能發於覺了之性 1731 X11n0268_p0395a16
。是故對根相等而示。前鼻之通 1732 X11n0268_p0395a16
 塞。下身之離合等。例此可知。 1733 X11n0268_p0395a17
由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精 1734 X11n0268_p0395a18
映觸搏觸成根。根元目為清淨四 1735 X11n0268_p0395a18
大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。 1736 X11n0268_p0396a01
 長水云。離合觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待搏 1737 X11n0268_p0396a02
取成根。能造前造二俱八法。是不可 1738 X11n0268_p0396a02
 見。寄所依處如腰鼓顙。 熏聞云。腰鼓顙 1739 X11n0268_p0396a03
或作﹝壴*桑﹞。埤蒼云。鼓﹝木*瓦﹞也。 1740 X11n0268_p0396a03
 補遺云。顙 1741 X11n0268_p0396a03
 息朗切額也。若作此﹝壴*桑﹞桑朗切。鼓 1742 X11n0268_p0396a04
匡也。字書云鼓材也。今取杖鼓顙。故云腰鼓 1743 X11n0268_p0396a04
 顙也。﹝木*瓦﹞龍龕手鑑音瓦。腰若今杖 1744 X11n0268_p0396a05
鼓繫著腰中者也。顙則鼓之匡也。然腰鼓之 1745 X11n0268_p0396a05
 顙。兩頭闊。中央狹。今之人身何以似之邪 1746 X11n0268_p0396a06
。按婆沙論。此明女根。非通明人之身 1747 X11n0268_p0396a06
 根也。如舊婆沙論云。女根鄰虛如大指。新 1748 X11n0268_p0396a07
婆沙曰。身根極微遍住身分。女根極 1749 X11n0268_p0396a07
 微形如鼓顙。男根極微形如指鞘。准此則知 1750 X11n0268_p0396a08
女根之形中狹兩闊。似腰鼓﹝壴*桑﹞。以 1751 X11n0268_p0396a08
 男根似指顯之。可以意曉。所以此經明女根 1752 X11n0268_p0396a09
為身根者。正為除眾生慾想之別 1753 X11n0268_p0396a09
 意耳。登伽起發。別意可知。 1754 X11n0268_p0396a10
由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精 1755 X11n0268_p0396a11
映法。覽法成根。根元目為清淨四 1756 X11n0268_p0396a11
大。因名意思。如幽室見。浮根四塵流逸奔法。 1757 X11n0268_p0396a12
 長水云。妙圓無動。生滅妄陳。黏湛成知。 1758 X11n0268_p0396a13
知還攬法。根境既結奔取無休。以六根 1759 X11n0268_p0396a13
 中隨一攝故。如前五根亦名四大。居在身中 1760 X11n0268_p0396a14
不彰外相。如幽室見。 手鑑云。謂 1761 X11n0268_p0396a14
 此意根。大小乘中各不同故。正法念經形如 1762 X11n0268_p0396a15
蓮華。上有七葉。朝開暮合。色法所 1763 X11n0268_p0396a15
 攝。光明經云。意根分別一切諸法。大乘意 1764 X11n0268_p0396a16
根即第七識。法相宗亦云是心。然云 1765 X11n0268_p0396a16
 色云心。皆是虛妄。既迷一真。心亦質閡。 1766 X11n0268_p0396a17
如前文云。起為世界。故此妄心亦同色 1767 X11n0268_p0396a17
 法而破。修實教中顯圓回之義。非權小堅執 1768 X11n0268_p0396a18
為實。應立量云。意根是有法。定色 1769 X11n0268_p0396a18
 法故為宗。因云以六根中隨一攝故。同喻如 1770 X11n0268_p0397a01
前五。由是意根亦名四大。然此意 1771 X11n0268_p0397a01
 根本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄覺影明。 1772 X11n0268_p0397a02
若以有色無色為諍論者。猶邀空 1773 X11n0268_p0397a02
 華結為空果。正顯虛妄也。是知權小說心但 1774 X11n0268_p0397a03
得其末。末盡本元。故互相靜論。其 1775 X11n0268_p0397a03
 過如是。故云猶邀空華等。故此所明六皆四 1776 X11n0268_p0397a04
大。無相違也。此結歸經旨也。 孤 1777 X11n0268_p0397a04
 山云。根元下此取肉團心根為慮知之所託也 1778 X11n0268_p0397a05
。故勝義根還是清淨四大。如幽 1779 X11n0268_p0397a05
 室見。即浮塵根為意思託附。如處幽室。  1780 X11n0268_p0397a06
谷響云。即慮知託在肉團之內也。今 1781 X11n0268_p0397a06
 人肉團有病。則慮知喜忘。所為失常。故醫 1782 X11n0268_p0397a07
藥所治在肉團耳。 熏聞云。列子曰。 1783 X11n0268_p0397a07
 魯公扈趙齊嬰二人有病。同詣扁鵲。謂公扈 1784 X11n0268_p0397a08
曰。汝志強而氣弱。故足於謀而寡 1785 X11n0268_p0397a08
 於斷。齊嬰志弱而氣強。故少於慮而傷於專 1786 X11n0268_p0397a09
。若換汝之心。則均於善矣。遂飲二 1787 X11n0268_p0397a09
 人毒酒。迷死三目。剖胸探心。易而置之。 1788 X11n0268_p0397a10
投於神藥。既寤如初。二人辭歸。於是公 1789 X11n0268_p0397a10
 扈返齊嬰之室。而有妻子。妻子不識。齊嬰 1790 X11n0268_p0397a11
亦返公扈之室。有其妻子。妻子亦不 1791 X11n0268_p0397a11
 識。二室自相訟求辨於扁鵲。辨其所由訟乃 1792 X11n0268_p0397a12
已。是故今經以意處肉團。而外緣 1793 X11n0268_p0397a12
 法塵。如在幽室而闚於外。故云浮根四塵流 1794 X11n0268_p0397a13
逸奔法。 補遺云。舊婆沙云。意既 1795 X11n0268_p0397a13
 無體。不可說形量。今經就慮知所託肉團。 1796 X11n0268_p0397a14
則如幽室之相也。圓岳二師。並以意 1797 X11n0268_p0397a14
 託肉團為幽室見。非也。此文上下並明清淨 1798 X11n0268_p0397a15
四大勝義根相。意之勝義者。清淨 1799 X11n0268_p0397a15
 四大託於肉團之肉。引發意思而外緣法塵。 1800 X11n0268_p0397a16
如處幽室而見於外。六根之中。眼 1801 X11n0268_p0397a16
 之勝義發在於外。唯此意之勝義在肉團內。 1802 X11n0268_p0397a17
故有室之喻耳。又前五根皆有竅 1803 X11n0268_p0397a17
 穴通外。唯意所託包在肉團。亦能引思。故 1804 X11n0268_p0397a18
譬幽室。又應如幽室。如意之浮塵根 1805 X11n0268_p0397a18
 也。以勝義根附託其內。故云見耳。為顯意 1806 X11n0268_p0398a01
之浮塵猶如幽室。非意所託。何名幽 1807 X11n0268_p0398a01
 室。正法念經云。如蓮華開合者是也。 熏 1808 X11n0268_p0398a02
聞云。睡眼則合。覺寐則開也。 1809 X11n0268_p0398a02
阿難。如是六根由彼覺明有明明覺。失彼精了黏妄發光。 1810 X11n0268_p0398a03
 由彼覺明真明也。有明明覺妄明也。迷彼真 1811 X11n0268_p0398a04
明。故云失彼精了。成此妄明。故云 1812 X11n0268_p0398a04
 黏妄發光。謂染著妄境發生妄明。 長水云 1813 X11n0268_p0398a05
。性覺之體本有真明。由彼妄覺影 1814 X11n0268_p0398a05
 明忽起。遂令真元隱於精了失其明性。妄覺 1815 X11n0268_p0398a06
影明自相黏執。相熏擊發。結成六 1816 X11n0268_p0398a06
 種知見之光。故此六根由迷發見。 1817 X11n0268_p0398a07
是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽 1818 X11n0268_p0398a08
質。無通無塞嗅性不生。非變非 1819 X11n0268_p0398a08
恬嘗無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。 1820 X11n0268_p0398a09
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二諸有為相。 1821 X11n0268_p0398a10
隨拔一根脫黏內伏。伏歸元真發本明耀。耀性 1822 X11n0268_p0398a11
發明。諸餘五黏應拔圓脫。 1823 X11n0268_p0398a11
 苕溪云。阿難所疑一入六淨。正釋在此。  1824 X11n0268_p0398a12
熏聞云。如於耳根不脩動靜即是脫 1825 X11n0268_p0398a12
 黏。智契於理名為內伏。餘皆例此。 長水 1826 X11n0268_p0398a13
云。執境成根。因根有礙。執心不起諸 1827 X11n0268_p0398a13
 境自亡。既不相纏自然圓脫。下文云見聞如 1828 X11n0268_p0398a14
幻化。三界若空華。聞復翳根除。塵 1829 X11n0268_p0398a14
 消覺圓淨。淨極光通達。故云復歸元真發本 1830 X11n0268_p0398a15
明耀。楞伽云不了心及緣。則生二 1831 X11n0268_p0398a15
 妄想。了心及境界。妄想則不生。妄既不生 1832 X11n0268_p0398a16
即發明耀。皆斯義也。 補遺云。一根 1833 X11n0268_p0398a16
 脫黏。其餘五根應時亦拔。應言其疾。圓言其俱也。 1834 X11n0268_p0398a17
不由前塵所起知見。明不循根寄。根明發。由 1835 X11n0268_p0398a18
是六根互相為用。 1836 X11n0268_p0398a18
 苕溪云。寄二種根覺明開發。故千二百功德 1837 X11n0268_p0399a01
根根互用也。寄根明發。如智論云。 1838 X11n0268_p0399a01
 報生天眼在肉眼中。此乃寄於肉眼而發天眼 1839 X11n0268_p0399a02
。今亦如是。覺明知見寄諸浮塵 1840 X11n0268_p0399a02
 勝義而發也。 孤山云。用有真似。似如法 1841 X11n0268_p0399a03
華。法華經法師功德品。受持法華經。 1842 X11n0268_p0399a03
 當得八百眼功德乃至千二百意功德。以是功 1843 X11n0268_p0399a04
德莊嚴六根皆令清淨。真用如 1844 X11n0268_p0399a04
 華嚴具問。 谷響云。晉本華嚴三十五云。 1845 X11n0268_p0399a05
菩薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧眼 1846 X11n0268_p0399a05
 法眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼。普眼餘 1847 X11n0268_p0399a06
五根皆有十種。 手鑑云。此顯 1848 X11n0268_p0399a06
 證真起用。約位明之。即相似分滿也。前云 1849 X11n0268_p0399a07
從何折伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛 1850 X11n0268_p0399a07
 知見。斯由隨拔一根脫黏內伏。故得不由前 1851 X11n0268_p0399a08
塵所起五眼三智開明而互用自 1852 X11n0268_p0399a08
 在也。無漏意識引五識生。一一皆能通緣一 1853 X11n0268_p0399a09
切境故。然六根既自在。六識六境 1854 X11n0268_p0399a09
 亦自在。由是根境識三皆自在故。方曰互用 1855 X11n0268_p0399a10
。若細分別有十二重。謂各有四句。 1856 X11n0268_p0399a10
 一根自在四句。一根發六識。六根發一識。 1857 X11n0268_p0399a11
一根照六境。六根照一境。二識自在 1858 X11n0268_p0399a11
 四句。一識依六根。六識依一根。一識緣六 1859 X11n0268_p0399a12
境。六識緣一境。三境自在四句。一境 1860 X11n0268_p0399a12
 應六根。六境應一根。一境牽六識。六境牽 1861 X11n0268_p0399a13
一識。前云十方如來及大菩薩。於其 1862 X11n0268_p0399a13
 自住三摩地中。見與見緣并所想相。如虛空 1863 X11n0268_p0399a14
華。本無所有。此見及緣。元是菩提 1864 X11n0268_p0399a14
 妙淨明體。下文諸根若圓拔已。內瑩發光。 1865 X11n0268_p0399a15
如是浮塵及器世間諸變化相。應念 1866 X11n0268_p0399a15
 化成無上知覺。皆如此境界耳。 1867 X11n0268_p0399a16
阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見 1868 X11n0268_p0399a17
。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非 1869 X11n0268_p0399a17
鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身覺 1870 X11n0268_p0399a18
觸。如來光中映令暫現。既為風質 1871 X11n0268_p0399a18
其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶 1872 X11n0268_p0400a01
迦葉久滅意根。圓明了知。不因心 1873 X11n0268_p0400a01
念。 1874 X11n0268_p0400a02
 孤山云。何那律陀云無滅。 釋要云。大論 1875 X11n0268_p0400a03
云得天眼人中最為第一者阿尼盧 1876 X11n0268_p0400a03
 頭。色界四大造色半頭清淨。佛眼四大造色 1877 X11n0268_p0400a04
遍頭清淨。跋陀羅云賢善。殑伽河 1878 X11n0268_p0400a04
 名。云天堂來。驕梵缽提云牛相。 熏聞云 1879 X11n0268_p0400a05
。下云於過去劫輕弄沙門。世世生生 1880 X11n0268_p0400a05
 有牛齝病。今取其舌似牛。故云異舌知味也 1881 X11n0268_p0400a06
。舜若多云虛空。然此六人。或是凡 1882 X11n0268_p0400a06
 夫業報。或是小聖修得。斯皆妄力。尚不依 1883 X11n0268_p0400a07
根。小聖神通由修根本事禪而得。既 1884 X11n0268_p0400a07
 不能知發本明耀。故皆屬妄。實而言之。即 1885 X11n0268_p0400a08
如來少分之用。豈唯小聖。凡夫亦然。 1886 X11n0268_p0400a08
 何況圓脫豈無互用。 長水云。既為風質者 1887 X11n0268_p0400a09
。此約體不可見。故云元無。以佛力 1888 X11n0268_p0400a09
 故故能暫現。亦顯有定自在色無業色也。無 1889 X11n0268_p0400a10
色界天淚下如雨。正是此事。得滅 1890 X11n0268_p0400a10
 盡定大小俱有。然修意不同。謂滅六全分盡 1891 X11n0268_p0400a11
七染分。 釋要云。留淨分不斷要 1892 X11n0268_p0400a11
 持種。摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛。俱舍即 1893 X11n0268_p0400a12
云已入涅槃。餘說入定。聖說誰爾。 1894 X11n0268_p0400a12
 若例今經付囑阿難。故知入定涅槃俱不可測 1895 X11n0268_p0400a13
。然上所說欲顯真覺不假根塵。 1896 X11n0268_p0400a13
 且引六人略以為比。於中有業報者。有修得 1897 X11n0268_p0400a14
者。有發真者。修得發真正是真用。 1898 X11n0268_p0400a14
 業報所感以淺況深。俱是不由於根而覺。知 1899 X11n0268_p0400a15
無失耳。 手鑑云。如亢倉子視聽 1900 X11n0268_p0400a15
 不用耳目。陀無足而行。魚無耳而聽。蟬無 1901 X11n0268_p0400a16
口而鳴。不食而味。吸風飲露而資。蚯 1902 X11n0268_p0400a16
 蚓無舌而歌。 熏聞云。諸滅盡定。即九次 1903 X11n0268_p0400a17
第定中滅受想定。久滅意根謂先曾 1904 X11n0268_p0400a17
 得定故。圓明了知此約出定時說。不因心念 1905 X11n0268_p0400a18
還指曾滅意根。 1906 X11n0268_p0400a18
阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮 1907 X11n0268_p0401a01
塵及器世間諸變化相。如湯銷冰。應 1908 X11n0268_p0401a01
念化成無上知覺。 1909 X11n0268_p0401a02
 苕溪云。真智如湯。妄境如冰。了妄即真。化成知覺。 1910 X11n0268_p0401a03
阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前 1911 X11n0268_p0401a04
。六根黯然頭足相類。彼人以手循 1912 X11n0268_p0401a04
體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。 1913 X11n0268_p0401a05
 前明真覺不由於根。故舉那律無目能見等。 1914 X11n0268_p0401a06
今示真覺不假於緣。故指世人暗 1915 X11n0268_p0401a06
 中有辨。彼人即合眼之人。循體謂繞他人之 1916 X11n0268_p0401a07
體。知覺是同言暗中知覺與明中 1917 X11n0268_p0401a07
 所見不殊。凡夫尚有不假緣而能有辨。況聖 1918 X11n0268_p0401a08
人真覺何藉緣發乎。 1919 X11n0268_p0401a08
緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永 1920 X11n0268_p0401a09
不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓 1921 X11n0268_p0401a09
妙。 1922 X11n0268_p0401a10
 先指妄。次顯真。略示明暗。諸緣例爾。 1923 X11n0268_p0401a11
阿難白佛言世尊。如佛說言因地覺心欲求常住 1924 X11n0268_p0401a12
。要與果位名目相應。 1925 X11n0268_p0401a12
世尊。如來位中。菩提。涅槃。真如。佛性。 1926 X11n0268_p0401a13
菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名稱 1927 X11n0268_p0401a13
謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王常住不壞。 1928 X11n0268_p0401a14
 資中云。菴摩羅識白淨無垢識。 熏聞云。 1929 X11n0268_p0401a15
天台依攝大眾說。菴摩羅識名無分 1930 X11n0268_p0401a15
 別智光。即第九淨識也。離倒圓成。鑒周萬 1931 X11n0268_p0401a16
有名大圓鏡智。地論云。大圓鏡智離 1932 X11n0268_p0401a16
 一切我我所執。乃至能現能生一切境界諸智 1933 X11n0268_p0401a17
影像。及一切身土影像。又云此 1934 X11n0268_p0401a17
 智是諸如來第八淨識也。問今七種名同在果 1935 X11n0268_p0401a18
位。體必無別。何故攝論以菴摩 1936 X11n0268_p0401a18
 羅為第九。地論以大圓鏡為第八耶。答第八 1937 X11n0268_p0402a01
有染淨二分。總含一切有漏無漏 1938 X11n0268_p0402a01
 有為無為等法。是故攝論開淨分為第九。地 1939 X11n0268_p0402a02
論不開。即指淨分明為鏡智。問開 1940 X11n0268_p0402a02
 與不開何者為善。答兩論被物各隨所宜。不 1941 X11n0268_p0402a03
可定計互相排斥。然據諸論所說。 1942 X11n0268_p0402a03
 第八識若至我見永不起位。即捨梨耶之名。 1943 X11n0268_p0402a04
別受清淨之稱。是則果位名菴摩 1944 X11n0268_p0402a04
 羅。天台所依攝大乘義取第九識者。非無深 1945 X11n0268_p0402a05
致。 補遺云。光明玄文云。若依攝 1946 X11n0268_p0402a05
 論如上染金之文。即是圓意。土即阿陀那。 1947 X11n0268_p0402a06
染即阿梨耶。金即菴摩羅。即圓說也。 1948 X11n0268_p0402a06
 地攝二論立識互諍。天台雖欲息諍列十種三 1949 X11n0268_p0402a07
法。依攝論立菴摩羅為第九識。 1950 X11n0268_p0402a07
 一者圓融文會。二者類通義便。 孤山云。 1951 X11n0268_p0402a08
七名雖異其體元同。要其所歸。秪是 1952 X11n0268_p0402a08
 究竟所顯一心三諦耳。無染無闕。故清淨圓 1953 X11n0268_p0402a09
滿。不遷不變。故體性堅凝。金剛王 1954 X11n0268_p0402a09
 喻於堅義。 1955 X11n0268_p0402a10
若此見聽。離於明暗動靜通塞畢竟無體。猶如 1956 X11n0268_p0402a11
念心離於前塵本無所有。 1957 X11n0268_p0402a11
云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。 1958 X11n0268_p0402a12
世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵念自性 1959 X11n0268_p0402a13
滅。進退循環微細推求。本無我心及 1960 X11n0268_p0402a13
我心所。將誰立因求無上覺。 1961 X11n0268_p0402a14
 苕溪云。進思常果。退惟修因。及進思修因 1962 X11n0268_p0402a15
。退惟斷滅。疑情宛轉如循環然。 補 1963 X11n0268_p0402a15
 遺云。然阿難已聞根塵皆如來藏。何緣復疑 1964 X11n0268_p0402a16
是斷滅法。又聞鍾顯聞性常。與寶 1965 X11n0268_p0402a16
 手開合等顯見性不動。其義大同。何重示此 1966 X11n0268_p0402a17
。今恐大眾宜聞再演。又席間後集 1967 X11n0268_p0402a17
 不聞前義。故使大權重結問勢。如來慈力再有指陳。 1968 X11n0268_p0402a18
如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何 1969 X11n0268_p0403a01
如來真實語者。 1970 X11n0268_p0403a01
惟垂大慈開我蒙吝。 1971 X11n0268_p0403a02
佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒 1972 X11n0268_p0403a03
所因。真倒現前實未能識。恐汝誠 1973 X11n0268_p0403a03
心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。 1974 X11n0268_p0403a04
即時如來敕羅﹝目*侯﹞羅擊鐘一聲。問阿難 1975 X11n0268_p0403a05
言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無 1976 X11n0268_p0403a05
聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。 1977 X11n0268_p0403a06
時羅﹝目*侯﹞羅又擊一聲。佛又問言。汝今 1978 X11n0268_p0403a06
聞不。阿難大眾又言俱聞。 1979 X11n0268_p0403a07
佛問阿難。汝云何聞云何不聞。阿難大眾俱白 1980 X11n0268_p0403a08
佛言。鐘聲若擊則我得聞。擊久聲 1981 X11n0268_p0403a08
銷音響雙絕則名無聞。 1982 X11n0268_p0403a09
 補遺云。鐘聲為音。震物曰響。生法師曰。 1983 X11n0268_p0403a10
敲空作響。擊木無聲。 1984 X11n0268_p0403a10
如來又敕羅﹝目*侯﹞擊鐘。問阿難言汝今聲 1985 X11n0268_p0403a11
不。阿難大眾俱言有聲。少選聲銷。佛又問 1986 X11n0268_p0403a11
言爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅﹝目*侯﹞ 1987 X11n0268_p0403a12
更來撞鐘。佛又問言爾今聲不。阿難 1988 X11n0268_p0403a12
大眾俱言有聲。 1989 X11n0268_p0403a13
 少選有頃。皆須臾也。 1990 X11n0268_p0403a14
佛問阿難。汝云何聲云何無聲。阿難大眾俱白 1991 X11n0268_p0403a15
佛言。鐘聲若繫則名有聲。擊久聲 1992 X11n0268_p0403a15
銷音響雙絕則名無聲。 1993 X11n0268_p0403a16
佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾 1994 X11n0268_p0403a17
阿難俱時問佛。我今云何名為矯 1995 X11n0268_p0403a17
亂。佛言。我問汝聞汝則言聞。又問汝聲汝則 1996 X11n0268_p0403a18
言聲唯聞無聲報答無定。如是云何 1997 X11n0268_p0403a18
不名矯亂。 1998 X11n0268_p0404a01
 夫聞性離聲。無生無滅。何因擊鐘而言其聞 1999 X11n0268_p0404a02
。既言其聞。何故再擊又言其聲。是 2000 X11n0268_p0404a02
 知言聞不合謂聲。言聲不合謂聞。自語矯亂 2001 X11n0268_p0404a03
信不誣矣。 熏聞云。阿難報答無 2002 X11n0268_p0404a03
 定義同於詐。而復錯亂。實為大權之妙。 2003 X11n0268_p0404a04
阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性 2004 X11n0268_p0404a05
已滅同於枯木。鐘聲更擊汝云何知。 2005 X11n0268_p0404a05
知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝 2006 X11n0268_p0404a06
有無。聞實云無誰知無者。 2007 X11n0268_p0404a06
 此以聞對聲。正簡妄聞以顯真聞。知聞也。 2008 X11n0268_p0404a07
是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生 2009 X11n0268_p0404a08
聲滅。令汝聞性為有為無。 2010 X11n0268_p0404a08
 此以聲對聞。正簡聲塵。以顯聞性。汝聞妄聞也。 2011 X11n0268_p0404a09
汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不 2012 X11n0268_p0404a10
應言離諸動靜閉塞開通。說聞無 2013 X11n0268_p0404a10
性。 2014 X11n0268_p0404a11
 阿難通疑六根離塵無體。如來別顯聞性常者 2015 X11n0268_p0404a12
。誠欲發耳根圓通之機也。 2016 X11n0268_p0404a12
如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時擣練 2017 X11n0268_p0404a13
舂來。其人夢中聞舂擣聲。別為他 2018 X11n0268_p0404a13
物。或為擊鼓。或為撞鐘。即於夢時自怪其鐘 2019 X11n0268_p0404a14
為木石響。於時忽寤。遄知杵音。自告 2020 X11n0268_p0404a14
家人。我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難。是 2021 X11n0268_p0404a15
人夢中豈憶靜搖開閉通塞。其形雖 2022 X11n0268_p0404a15
寐聞性不昏。 2023 X11n0268_p0404a16
 長水云。睡人六識歸種。思覺不行。但任運 2024 X11n0268_p0404a17
聞。即真聞性。若唯約喻。睡人應無聞 2025 X11n0268_p0404a17
 性。但約不隨根起。非由作意。故是真聞。 2026 X11n0268_p0404a18
 苕溪云。所舉寐事驗妄識至昏。而真 2027 X11n0268_p0404a18
 性不昧。 補遺云。惑砧杵聲為鐘鼓響。睡 2028 X11n0268_p0405a01
中昏想也。怪鐘聲是木石音。聞性不 2029 X11n0268_p0405a01
 昧也。聞性不昏即見精不動。去真猶一間耳 2030 X11n0268_p0405a02
。若脫聞見。即真如體不即不離。意 2031 X11n0268_p0405a02
 亦可見矣。 谷響云。遄速也。 2032 X11n0268_p0405a03
縱汝形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。 2033 X11n0268_p0405a04
 復恐惑者謂寐雖不昧死豈不滅耶。故重示爾。 2034 X11n0268_p0405a05
以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開 2035 X11n0268_p0405a06
悟性淨妙常。不循所常逐諸生 2036 X11n0268_p0405a06
滅。由是生生雜染流轉。 2037 X11n0268_p0405a07
若棄生滅守於真常。常光現前。根塵識心應時 2038 X11n0268_p0405a08
銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠 2039 X11n0268_p0405a08
離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。 2040 X11n0268_p0405a09
 苕溪云。通別二惑俱名塵垢。真以所證皆號 2041 X11n0268_p0405a10
法眼。此眼具五。方曰清明。 2042 X11n0268_p0405a10
  2043 X11n0268_p0405a11
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四 2044 X11n0268_p0405a12

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十一冊 No. 268《楞嚴經集註》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 268 楞嚴經集註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 726 條)

一切世間

一切諸法

一心

一心三智

一心三觀

一念

一明

一法

一相

一乘

一真

一期

一超直入

一闡提

七大

七常住果

七識

九品

九界

九識

了生

了義

二因

二死

二果

二空

二乘

二根

二執

二惑

二智

二義

二種生死

二種自在

二諦

二禪

二藏

二識

二邊

二覺

人天

人見

人身

人空

入定

入信

八法

八相

八萬四千

八識

十二因緣

十二有支

十二部經

十八界

十方

十如

十法界

十信

十界

十惡

十善

十聖

三分

三心

三世

三因

三有

三災

三界

三苦

三乘

三根

三教

三智

三業

三境

三種相

三摩

三摩地

三緣

三賢

三諦

三歸

三藏

三觀

上方

上乘

上根

凡小

凡夫

乞食

大沙門

大威德

大乘

大乘經

大師

大涅槃

大悲

大圓鏡智

大慈

大種

子縛

小乘

小機

尸羅

不生

不生不滅

不退

中有

中陰

中道

中諦

五行

五位

五味

五性

五法

五法

五根

五眼

五陰

五塵

五種法師

五趣

五濁

五識

元明

六凡

六妄

六位

六即

六和

六相

六根

六道

六塵

六境

六識

分別

分別識

分證

化生

化境

天台

天竺

天堂

天眼

心王

心行

心佛

心性

心所

心法

心識

心觀

文殊

方便

方等

方廣

止觀

比丘

比丘尼

水大

水災

水輪

火大

火災

世依

世俗諦

世界

世相

世尊

世間

世間法

世間解

出世

出世間

出世間法

出息

功德

四大

四生

四住

四事

四事

四依

四取

四念處

四相

四煩惱

四聖

四塵

四德

四輪

外道

外緣

平等

本識

本覺

末法

正法

正報

正覺

玄奘

生因

生死

生佛

生身

生空

生相

生滅

目連

伏斷

任運

名色

合掌

因地

因明

因果

因修

因緣

地上

地大

地水火風

地獄

在纏

多生

妄心

妄見

妄念

妄執

妄想

妄業

如來

如來藏

如來藏心

如法

如意珠

成住壞空

托胎

有支

有色

有見

有法

有為

有為法

有情

有無

有漏

有學

有邊

耳根

肉眼

自在

自性

自相

舌根

色心

色法

色界

色相

行相

行陰

住果

住相

佛因

佛身

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛眼

佛智

佛滅

佛滅度

佛說

但空

作意

別相

別教

劫初

劫濁

即中

即空

即假

即離

卵生

妙明

妙法

妙理

妙德

妙覺

弟子

我見

我所

我執

沙門

沈冥

見性

見所斷

見思

見惑

見愛

見道

見論

見濁

見諦

身土

身子

身心

身根

邪見

那含

那律

依止

依他

依正

依報

取著

受持

和合性

周遍法界

命濁

定性

定性聲聞

定慧

念處

性空

性相

性惡

所作

所知障

所緣

果地

果位

果報

果縛

果縛斷

果斷

波羅蜜

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法相

法相宗

法音

法師

法執

法眼

法眼淨

法華

法愛

法會

法塵

法爾

法輪

法體

知見

知法

空大

空有

空見

空性

空相

空假中

空處

空無

舍利

舍利弗

初心

初地

初住

初果

初禪

金剛

長行

長者

陀羅尼

阿含

阿那含

阿那律

阿羅漢

阿蘭若

非色

俗諦

剎那

剎那生滅

前塵

垢識

威儀

威德

思惑

染心

染法

染著

流轉

界分

界地

界如

界趣

相分

相即

相宗

相待

相應

胎生

苦海

迦葉

重頌

降伏

風大

風輪

首楞嚴

俱生

俱舍

修因

修行

修得

修惑

修道

修道所斷

修證

差別

旁生

根本無明

根本煩惱

根性

根塵

根境識

浮塵根

涅槃

畜生

真心

真妄

真如

真我

真性

真空

真常

真理

真智

真際

真諦

真覺

破見

破執

神咒

神通

能所

般若

迷妄

迷悟因果

迴向

假名

假合

偏小

偏袒

唯識

國土

執持

執著

婆羅門

寂然

寂滅

宿因

常住

常樂我淨

授記

教理

梵志

欲流

欲界

欲想

清淨

淨心

淨妙

理即

理具

理惑

理智

理論

理體

現行

現前

現量

畢竟空

畢竟無

異生

異相

異熟

眾生

眾生心

眾生相

眾生相續

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第七識

第八識

第六識

習性

莊嚴

貪愛

通途

陰界

頂禮

勝行

勝義

報生

富樓那

惡業

普眼

普賢

智光

智者

智相

智眼

智境

智德

智斷

無上士

無上乘

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無住

無我

無始

無念

無所有

無明

無明惑

無垢識

無為

無相

無記

無常

無情

無減

無等

無量

無漏

無盡

無緣

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

登住

發心

發菩提心

等覺

結解

絕待

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩戒

菩薩乘

華嚴

菴摩羅識

虛妄

虛空

開悟

開顯

須陀洹

須陀洹果

圓心

圓成

圓行

圓妙

圓果

圓修

圓悟

圓教

圓通

圓頓

圓融

圓覺

微塵

微塵數

意根

意業

意識

慈恩

愛見

愛取

愛欲

業果

業報

業感

極果

楞伽

滅受想定

滅法

滅度

滅智

滅盡定

煩惱

煩惱障

煩惱濁

瑜伽

當來

當機

萬行

群生

聖人

解脫

辟支

辟支佛

道場

違順

違境

過去

頓根

頓斷

僧祇

塵劫

塵垢

塵勞

境智

實有

實性

實相

實教

實智

實語

對法

對治

漏業

漏盡

漸斷

福德

種子

稱名

精進

說法

輕安

鼻根

增上

摩訶

摩訶迦葉

摩觸

摩醯首羅天

瞋恚

緣心

緣生

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸法因緣生

諸相

諸漏

器世界

器世間

憶持

機緣

獨散意識

融通

賴耶

閻浮

隨分

隨緣

彌勒

應供

戲論

檀那

濕生

禪那

總相

聲聞

聲聞緣覺

斷見

斷惑

斷滅

斷德

歸元

藏識

攀緣

羅漢

識心

識住

識界

證法

證悟

難陀

顛倒

寶王

寶性

寶相

覺心

覺王

覺性

覺者

覺觀

釋迦

闡提

灌頂

纏縛

羼提

蘭若

權實

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變易

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體相

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