1 X11n0267_p0079a01
  2 X11n0267_p0079a02
  3 X11n0267_p0079a03
  4 X11n0267_p0079a04
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序 5 X11n0267_p0079a05
  6 X11n0267_p0079a06
    長水沙門 懷遠 錄 7 X11n0267_p0079a07
長水大師釋楞嚴經曰義疏者蓋直以一家要義而 8 X11n0267_p0079a08
消經也流通雖久而鈔闕焉一日門弟子稽首於余 9 X11n0267_p0079a09
請製鈔以輔疏余告之曰先師所作若文若義煥猶 10 X11n0267_p0079a10
日月何俟于記二三子曰於師雖明於某猶昧乃不 11 X11n0267_p0079a11
得已集成鈔文六卷既釋疏之要義故以釋要命題 12 X11n0267_p0079a12
云耳。 13 X11n0267_p0079a13
時鉅宋四葉嘉祐辛丑十月望日序 14 X11n0267_p0079a14
  15 X11n0267_p0079a15
將釋此經依長水義疏消釋疏文二節初題目二初 16 X11n0267_p0079a16
經疏通題二述作人號今初首楞嚴義疏註經此題 17 X11n0267_p0079a17
七字能所通別略有三重一首楞嚴經四字是所解 18 X11n0267_p0079a18
法題義疏註三字是能解疏目二首楞嚴是能詮法 19 X11n0267_p0079a19
題之別號經之一字是能詮之通號以通從別則非 20 X11n0267_p0079a20
餘經或云首楞嚴為所詮經之一字為能詮者蓋取 21 X11n0267_p0079a21
綺互相收之義也意以所詮法界妙定攝理行二經 22 X11n0267_p0079a22
以能詮經字攝首楞嚴三字如世織綺互現其紋也 23 X11n0267_p0079a23
三首楞嚴唯局當部是能揀義疏註經通餘疏餘經 24 X11n0267_p0079a24
為所揀故標首楞嚴為經疏之別目也。 25 X11n0267_p0079b01
首楞嚴者竺方之語宋云一切事究竟堅固未修此 26 X11n0267_p0079b02
定一切事法宛爾差殊為法所縛得此定時山河大 27 X11n0267_p0079b03
地色空明暗一切事法當處寂滅即是常住心性故 28 X11n0267_p0079b04
云究竟堅固法華云世間相常住古人云心外無法 29 X11n0267_p0079b05
滿目青山然今經一題凡二十字但標三字者以此 30 X11n0267_p0079b06
三字正示中道妙行顯乎法界正體眾生諸佛同此 31 X11n0267_p0079b07
一源故天台云法界寂然名止寂而常照名觀既為 32 X11n0267_p0079b08
一經之宗要三世如來之所修疏取簡要故以標題 33 X11n0267_p0079b09
問大佛頂三字正詮三德妙理是一經所顯何不以 34 X11n0267_p0079b10
此標題耶答約言詮邊在迷屬事首楞嚴是行取理 35 X11n0267_p0079b11
為親故然師云本雖久遠圓頓雖實第一義雖理望 36 X11n0267_p0079b12
觀屬事故知首楞嚴為最要也然經之一字若取文 37 X11n0267_p0079b13
便令居首楞嚴三字之下今取義便故在于末謂以 38 X11n0267_p0079b14
義疏箋釋經文故也亦是以下經字之通彰於上別 39 X11n0267_p0079b15
以上首楞嚴之別彰於下通(云云)。 △義者釋名曰宜 40 X11n0267_p0079b16
也謂裁制事物使合宜故疏主意云我今直以圓實 41 X11n0267_p0079b17
之義而解經文不更廣約五時諸教而消釋也。 △疏 42 X11n0267_p0079b18
者條也條理經文之義趣也又文心雕龍云疏者布 43 X11n0267_p0079b19
也謂布置物端撮題近意也。 △註者或從水作或從 44 X11n0267_p0079b20
言作若從言則以言義註釋經文故也若從水則如 45 X11n0267_p0079b21
一源之水若不流註則無以潤物疏不流註何由益 46 X11n0267_p0079b22
生故今流註以利群情也又註者連環屬著之義謂 47 X11n0267_p0079b23
以義箋于經下俾經下有義義上存科免致亢行令 48 X11n0267_p0079b24
人易曉揀異他疏與經別行。 △經者訓法訓常法乃 49 X11n0267_p0079c01
群機所軌常則萬聖同宣故曰經也又經者徑也此 50 X11n0267_p0079c02
經是三世如來趣實之通徑也。 △卷者可捲舒也。 △ 51 X11n0267_p0079c03
第者居也。 △一則建數之首。 52 X11n0267_p0079c04
二述作人名。 △長水者秀州之水名也。 △沙門具云沙 53 X11n0267_p0079c05
門那此云乏道由為良福田故能斷眾生饉乏因修 54 X11n0267_p0079c06
八正道故能斷一切邪道故大經云斷一切乏斷一 55 X11n0267_p0079c07
切邪道是故修八正道者名沙門那亦翻勤息(云云) 56 X11n0267_p0079c08
合有釋字今不著者以此方無外道故西國外道亦 57 X11n0267_p0079c09
稱沙門故著釋以揀之亦有釋種不出家者著沙門 58 X11n0267_p0079c10
以揀之有此二患故曰沙門釋也。 △子璿者即疏主 59 X11n0267_p0079c11
之高諱也本名子玄字仲微梓里在錢塘俗姓鄭氏 60 X11n0267_p0079c12
投師落髮於南山普門寺因受學于嘉興僧判官洪 61 X11n0267_p0079c13
敏法師故以長水標號天禧中天台僧正崇教大師 62 X11n0267_p0079c14
慧恩奏請入山講演此經敕賜紫衣天聖年中錢塘 63 X11n0267_p0079c15
府主胡侍郎請於祥符寺開講道俗聽眾近一千人 64 X11n0267_p0079c16
薦賜徽號曰楞嚴大師然疏主天與其性妙悟茲經 65 X11n0267_p0079c17
早因諸方禪德虔命消經制單消經科一本現行于 66 X11n0267_p0079c18
世凡講茲經迄三十遍後遇海監保壽院慶南大師 67 X11n0267_p0079c19
敦請制疏遂往彼院九旬秉筆一疏告成宇內僧英 68 X11n0267_p0079c20
朝中卿彥靡不欽奉而耽閱者也。 △集者聚也劉熙 69 X11n0267_p0079c21
云會集眾綵以成錦繡會集眾字以成詞義今疏主 70 X11n0267_p0079c22
會集眾義以成此疏也亦謙也。 71 X11n0267_p0079c23
二偈文歸請二初歸命三寶然此一偈全是資中沆 72 X11n0267_p0079c24
法師語疏主本宗資中疏文意不忘本故特存焉然 73 X11n0267_p0080a01
歸三寶有其具闕不同有但歸佛者有但歸人者有 74 X11n0267_p0080a02
總不歸者此乃各隨作者之意今疏即具歸也然由 75 X11n0267_p0080a03
六種義故所以歸依三寶一是荷恩德謂佛大慈垂 76 X11n0267_p0080a04
教與僧令我於苦不至於樂有得即三寶於我有大 77 X11n0267_p0080a05
恩德為感荷故而歸命之二請加護故謂將欲制疏 78 X11n0267_p0080a06
恐多魔嬈有成難事故歸命之三為生信故謂疏主 79 X11n0267_p0080a07
種智未圓所述疏文恐鮮有信今承佛力而作必信 80 X11n0267_p0080a08
無疑四作儀式故夫臣子之道欲有所作必先告於 81 X11n0267_p0080a09
君父今遺法子將有撰集必歸三寶為後式故五表 82 X11n0267_p0080a10
尊勝故三寶尊崇首出庶物為世良田疏首歸之表 83 X11n0267_p0080a11
殊勝故六為益物故三寶之能廣益群品凡愚不覺 84 X11n0267_p0080a12
鮮有知者故特歸之以顯於物有大利也。 △稽首者 85 X11n0267_p0080a13
即能歸志誠也稽者稽(雞音)也以頭至地稽留少時也 86 X11n0267_p0080a14
即九拜之最重也九拜者一曰稽首二曰頓首以頭 87 X11n0267_p0080a15
扣地也三曰空首以頭至手即拜首也四曰振動即 88 X11n0267_p0080a16
變其顏色有似哀悔五曰吉拜即先拜而後稽顙謂 89 X11n0267_p0080a17
齊衰不杖已下者六曰凶拜即先稽顙而後拜三年 90 X11n0267_p0080a18
服者七曰奇(基音)拜先屈一膝也八曰褒拜即再拜也 91 X11n0267_p0080a19
九曰肅拜但俯下手即介冑者不拜但揖而已今云 92 X11n0267_p0080a20
稽首即至重之拜也然能歸之人必具三業以身業 93 X11n0267_p0080a21
歸顯佛有天眼見以口業歸顯佛有天耳聞以意業 94 X11n0267_p0080a22
歸顯佛有他心知未歸已前三業悉皆不善歸依之 95 X11n0267_p0080a23
後三業皆善也又因中以身業歸果上獲神通輪以 96 X11n0267_p0080a24
口業歸果上獲正教輪以意業歸果上獲記心輪輪 97 X11n0267_p0080b01
能摧碾業煩惱故稽首通下法僧而轉。 △我大師下 98 X11n0267_p0080b02
六句即所歸三寶然有三種謂住持別相同體住持 99 X11n0267_p0080b03
者雕鑄塑畫名佛經律論教名法剃髮染衣為僧別 100 X11n0267_p0080b04
相者佛即三身十身法即教理行果僧即三賢十聖 101 X11n0267_p0080b05
然亦五教淺深之異以三身等各別故故名別相耳 102 X11n0267_p0080b06
同體者即就一法之上有覺照義故名佛可軌持故 103 X11n0267_p0080b07
名法理智眾德和合名僧今於三中此經是開權後 104 X11n0267_p0080b08
說即正歸一體旁及餘二我字通于能所若屬能歸 105 X11n0267_p0080b09
即稽首我之大師若屬所歸即稱佛為我也然佛法 106 X11n0267_p0080b10
無我何以稱我謂揀彼此故即四我中能是世流布 107 X11n0267_p0080b11
所通真假。 △大師即十號中一也然茲一句唯屬釋 108 X11n0267_p0080b12
迦一佛以是此界化主故。 △十方調御尊即遍一切 109 X11n0267_p0080b13
以表諸佛同證故謂一心一智慧力無畏亦然也又 110 X11n0267_p0080b14
揀二乘不信有他方佛也唯許釋迦一人。 △調御者 111 X11n0267_p0080b15
涅槃云如來有四善法調御眾生。 △尊者天人所尊 112 X11n0267_p0080b16
重故具上九號故受尊稱。 △佛頂下二句歎法寶法 113 X11n0267_p0080b17
有四種謂教理行果佛頂即教法下云雖蒙如來佛 114 X11n0267_p0080b18
頂神咒。 △首楞嚴是行法下云有大佛頂名首楞嚴 115 X11n0267_p0080b19
具足萬行。 △大覺是果法即究竟覺也揀異相似分 116 X11n0267_p0080b20
真故云大覺。 △如來藏即理法又佛頂果也首楞嚴 117 X11n0267_p0080b21
行也大覺如來藏是理法下云空生大覺中詮此三 118 X11n0267_p0080b22
故名為教法藏者含藏為義體具眾德故。 △圓明下 119 X11n0267_p0080b23
二句嘆僧寶圓明即二十五聖盡證圓明之人也或 120 X11n0267_p0080b24
唯嘆觀音(云云)。 △諸聖眾即普該聽眾也或可一切 121 X11n0267_p0080c01
諸聖皆圓明大士也。 △上首龍尊王即獨讚文殊也 122 X11n0267_p0080c02
菩薩成道先劫號龍尊王今跡居因位弼輔能仁智 123 X11n0267_p0080c03
德超群為眾綱領故云上首下云文殊師利而為上 124 X11n0267_p0080c04
首。 △常闢下總嘆大慈闢開也謂常開大慈門度脫 125 X11n0267_p0080c05
苦惱眾也門有能通無壅為義然有教門行門理門 126 X11n0267_p0080c06
之異慈能與樂悲能拔苦既云與樂拔苦必然或可 127 X11n0267_p0080c07
救即是悲謂佛以四攝法救拔苦眾生也。 △者即指 128 X11n0267_p0080c08
三寶是救攝眾生之者。 △願垂下結願利生願即睎 129 X11n0267_p0080c09
欲義疏主將欲製疏恐多魔嬈故乞威加也又此妙 130 X11n0267_p0080c10
難思法深而且隱謂教理行果俱不思議若匪三寶 131 X11n0267_p0080c11
助增智慧則無以解通幽旨故法華云假使滿世間 132 X11n0267_p0080c12
皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智聖智尚難圖 133 X11n0267_p0080c13
度凡豈不祈加護一言加護有冥有顯冥即但求潛 134 X11n0267_p0080c14
應密助智力顯即現身摩頂說法慰安今但祈冥加 135 X11n0267_p0080c15
耳然廣論冥顯有四句三十六句等(云云)。 △我即疏主 136 X11n0267_p0080c16
自稱也。 △顯說即疏主智也。 △妙難思即此教也謂 137 X11n0267_p0080c17
我欲以疏彰顯宣說此妙難思之教也能詮所詮皆 138 X11n0267_p0080c18
不思議故稱曰妙又將入末葉鬥爭堅牢恐異執者 139 X11n0267_p0080c19
多毀仰祈三寶護持必無所嬈。 △普共下迴向群靈 140 X11n0267_p0080c20
釋經之意只為利生。 △含靈即眾生之異目也又揀 141 X11n0267_p0080c21
相宗三無二有有不成佛者故特結云諸含靈也。 △ 142 X11n0267_p0080c22
速證真如海者意云非謂令生證得人天聲聞等宗 143 X11n0267_p0080c23
蓋欲令眾生同證真如究竟果海故也。 △言真如海 144 X11n0267_p0080c24
者法喻雙舉也真者離諸偽妄如者無去無來法性 145 X11n0267_p0081a01
周遍如海廣大離虛妄故如海清淨無法不備如海 146 X11n0267_p0081a02
珍寶由此義故以海喻之。 147 X11n0267_p0081a03
將釋下二分文解釋二初分章。 △將者欲也且也。 △初 148 X11n0267_p0081a04
教起因緣者夫聖人設教必不徒然今經發興有何 149 X11n0267_p0081a05
所以故授之以教起緣由茲經由十因緣故而得發 150 X11n0267_p0081a06
起名教既興未知約法約人攝屬何藏故次辯藏乘 151 X11n0267_p0081a07
分攝藏通于大小菩薩有權實不以義求罔知旨趣 152 X11n0267_p0081a08
既知此經菩薩藏攝經藏所收未審詮法分齊極至 153 X11n0267_p0081a09
於何故有第三教義分齊教所詮義已知至極未委 154 X11n0267_p0081a10
何等機宜於此悟入故有第四所被機宜所詮所被 155 X11n0267_p0081a11
既已冷然未審能詮之教以何為體故有第五能詮 156 X11n0267_p0081a12
教體教體既明其如教下所詮宗於何事宗之畢竟 157 X11n0267_p0081a13
為趣於何故有第六所詮宗趣既知此經以如來藏 158 X11n0267_p0081a14
為宗首楞嚴定為趣弗審此經是何時說故第七明 159 X11n0267_p0081a15
教跡先後雖知是法華後涅槃前說未審傳來東土 160 X11n0267_p0081a16
是何年代翻譯為是何人故第八明傳譯時年既知 161 X11n0267_p0081a17
傳翻時代建立此經首題何目以題是一部綱總不 162 X11n0267_p0081a18
得不預知悉故第九通釋名題然科云通釋名題者 163 X11n0267_p0081a19
釋通名題也(云云)大綱雖識別中之義戶牖千端若 164 X11n0267_p0081a20
不廣解銷義難知故有第十別解文義。 △別解文義 165 X11n0267_p0081a21
者解別文義也(云云)然十中前八是懸談後二釋經 166 X11n0267_p0081a22
此法賢首建此十門若約天台五重玄義即人法名 167 X11n0267_p0081a23
如來藏心體首楞嚴妙定宗破疑生信用醍醐為教 168 X11n0267_p0081a24
相(云云)。 169 X11n0267_p0081b01
二隨釋十初因緣中分文。 △總別者總總一代別別 170 X11n0267_p0081b02
此經。 171 X11n0267_p0081b03
二正釋二初總中正示因緣。 △酬者酬報。 △因即因 172 X11n0267_p0081b04
地佛因地時欲析無上菩提遂啟四弘誓願煩惱誓 173 X11n0267_p0081b05
斷法門誓學眾生誓度佛道誓成然此四願只是悲 174 X11n0267_p0081b06
智二門智則已圓悲心未滿眾生誓度生且宛然今 175 X11n0267_p0081b07
雖證果不捨因門故現身說教濟度含靈以答先願 176 X11n0267_p0081b08
也故妙經云我本立誓願欲令一切眾如我等無異 177 X11n0267_p0081b09
如我昔所願今者已滿足化一切眾生普令入佛道。 178 X11n0267_p0081b10
△酬請者佛初成道梵釋諸天請轉法輪也經云爾 179 X11n0267_p0081b11
時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并 180 X11n0267_p0081b12
餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪如 181 X11n0267_p0081b13
來默然受請故始自鹿苑終于鶴樹說諸經法教化 182 X11n0267_p0081b14
眾生也經云即於波羅奈轉四諦法輪等故曰酬請。 183 X11n0267_p0081b15
△顯理度生者說教顯理良為度生然顯理之言具 184 X11n0267_p0081b16
含總別若以一音說法隨類各解即總若說四諦十 185 X11n0267_p0081b17
二因緣顯生空理度凡夫外道說六波羅蜜法顯二 186 X11n0267_p0081b18
空理度不定性二乘及利根眾生令入大乘道說一 187 X11n0267_p0081b19
乘究竟法顯實相理度定性不定性及圓菩薩并上 188 X11n0267_p0081b20
上根凡夫令入究竟佛道然此一期豎配若細論四 189 X11n0267_p0081b21
諦十二因緣六波羅蜜等各通大小權實顯理亦異 190 X11n0267_p0081b22
且如四諦有生滅無生無量無作等(云云)天台說藏 191 X11n0267_p0081b23
通二教顯真空理別圓二教顯中道理真有即不即 192 X11n0267_p0081b24
中有但不但若約今經開權之後普收大小咸會藏 193 X11n0267_p0081c01
心即是唯一實理。 ▲二克論佛意。 △原者掬窮也若 194 X11n0267_p0081c02
窮佛本懷唯為一大事因緣故出現於世也故妙經 195 X11n0267_p0081c03
云諸佛唯為一大事因緣故出現於世欲令眾生開 196 X11n0267_p0081c04
佛知見所得清淨故出現於世乃至入佛知見故出 197 X11n0267_p0081c05
現於世天長疏主解云佛之知見非三非五故云一 198 X11n0267_p0081c06
廣博包含故云大諸佛儀式說此化生故云事機感 199 X11n0267_p0081c07
曰因佛應為緣故即所以也由此大事因緣所以出 200 X11n0267_p0081c08
現於世。 △開示悟入者法華論云開即雙開菩提涅 201 X11n0267_p0081c09
槃二無上果示即別示法身顯三身同體悟即別指 202 X11n0267_p0081c10
報身二乘不知說令知故八即因義修因契入也天 203 X11n0267_p0081c11
台作四位四智四門觀心釋之四位者開即十住初 204 X11n0267_p0081c12
破無明開如來藏見實相理謂性德之理為惑所染 205 X11n0267_p0081c13
難可了知初心雖能圓信圓伏未斷不名為開必內 206 X11n0267_p0081c14
資觀力外假法雨破除通別兩惑性德知見朗然開 207 X11n0267_p0081c15
發也示即十行也惑障既除知見體顯法界眾德顯 208 X11n0267_p0081c16
示分明也悟者十迴向也障除體顯法界理明故曰 209 X11n0267_p0081c17
悟也入者十地也事理既融自在無礙從阿及荼自 210 X11n0267_p0081c18
然流入也一位即一切位故不異而異作此釋也餘 211 X11n0267_p0081c19
義詳彼取要為言能知能見即圓頓妙智所知所見 212 X11n0267_p0081c20
即實相妙理令物修此智契此理是佛本懷。 △雖三 213 X11n0267_p0081c21
車通許等者三車即三乘也聲聞緣覺菩薩此妙經 214 X11n0267_p0081c22
文彼云譬如長者有一大宅為火所燒其諸子等樂 215 X11n0267_p0081c23
著嬉戲不肯信受乃至云我今當設方便令免斯害 216 X11n0267_p0081c24
而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必 217 X11n0267_p0082a01
憂悔如是種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲 218 X11n0267_p0082a02
汝等出來皆當與汝斯即通許(此喻法華前三乘 219 X11n0267_p0082a03
權法也)。 △唯賜 220 X11n0267_p0082a03
白牛者喻一佛乘也文云爾時諸子聞父所說心各 221 X11n0267_p0082a04
勇銳爭出火宅乃至云各賜諸子等一大車(此喻開權無權 222 X11n0267_p0082a05
唯一究竟佛乘)。 △無三及二者亦彼文也彼云唯有一乘法 223 X11n0267_p0082a06
無二亦無三天台解云無般若之二(通別二教)無方等之 224 X11n0267_p0082a07
三(藏通別之三也)意顯法華已前三乘權法但是名字引導 225 X11n0267_p0082a08
眾生也。 226 X11n0267_p0082a09
二別三列釋中十初示真定。 △克示真三昧者克的 227 X11n0267_p0082a10
顯示也三昧云正受即首楞嚴定也然亦隨處為名 228 X11n0267_p0082a11
有云一行三昧金剛如幻真如等。 △遭難者佛赴王 229 X11n0267_p0082a12
宮齋請阿難僧次不遑遂往城中平等行乞逢旃陀 230 X11n0267_p0082a13
羅女名摩登伽從彼求水女生染心因遭邪咒攝持 231 X11n0267_p0082a14
不覺入彼婬室如來天眼遙知遂乃歸園說咒即遣 232 X11n0267_p0082a15
文殊持之往救方免茲難此則由無真定故受邪欺 233 X11n0267_p0082a16
也。 △故請諸佛等者阿難承佛咒力得歸祇林見佛 234 X11n0267_p0082a17
之後頂禮悲泣恨無始來一向多聞不全道力殷勤 235 X11n0267_p0082a18
啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初 236 X11n0267_p0082a19
方便奢摩他云止三摩云觀禪那云靜慮又云思惟 237 X11n0267_p0082a20
修等即止觀雙運也。 △言諸佛成菩提方便者舉果 238 X11n0267_p0082a21
請因也意顯非祈權淺之行也亦深證此經法華後 239 X11n0267_p0082a22
說也以聲聞明請佛行故涅槃云復有一行名如來 240 X11n0267_p0082a23
行。 △一門超出妙莊嚴路者定為因行所履故名為 241 X11n0267_p0082a24
路。 242 X11n0267_p0082b01
二廣引。 △再請者徵心之後重請行也故下文云爾 243 X11n0267_p0082b02
時阿難在大眾中即從座起合掌恭敬而白佛言我 244 X11n0267_p0082b03
是如來最小之弟雖今出家猶恃嬌憐所以多聞未 245 X11n0267_p0082b04
得無漏不能折伏娑毗羅咒當由不知真際所指唯 246 X11n0267_p0082b05
願世尊開示我等。 △責己者恨無始來一向多聞不 247 X11n0267_p0082b06
全道力又云將謂如來惠我三昧不知身心本不相 248 X11n0267_p0082b07
代又云已悉多聞不逮修習等皆責己也。 △偈讚希 249 X11n0267_p0082b08
有者由佛約心約見脩歷諸門一一廣破從茲悟解 250 X11n0267_p0082b09
疑消於第三末經說偈讚曰妙湛總持不動尊首楞 251 X11n0267_p0082b10
嚴王世希有銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。 △ 252 X11n0267_p0082b11
如來等者下云是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩 253 X11n0267_p0082b12
地彈指超無學此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅槃 254 X11n0267_p0082b13
門等。 △敕說圓通者由阿難請云我今猶如旅泊之 255 X11n0267_p0082b14
人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入等如來 256 X11n0267_p0082b15
欲示行門理宜選擇圓實要門令其悟入故詢諸聖 257 X11n0267_p0082b16
入道觀門故下經云若圓通根與不圓根日劫相倍 258 X11n0267_p0082b17
遂令二十五聖各說本初成道妙門後敕文殊揀顯 259 X11n0267_p0082b18
唯取觀音為要偏宜阿難及此界機也。 △指三世佛 260 X11n0267_p0082b19
同此一門者文殊云此是微塵佛一路涅槃門過去 261 X11n0267_p0082b20
諸如來此門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來 262 X11n0267_p0082b21
修學人當依如是法。 △道場加行者他力離魔障即 263 X11n0267_p0082b22
令修行者建立道場圍壇誦咒防禦魔障也。 △成就 264 X11n0267_p0082b23
聖位者即下所說地位皆由修此真定而成就也下 265 X11n0267_p0082b24
文於第三漸次始自乾慧終于妙覺不別而別成就 266 X11n0267_p0082c01
五十七位故。 △立此經名者即文殊請問經名如來 267 X11n0267_p0082c02
廣答五種名目文云佛告文殊師利是經名大佛頂 268 X11n0267_p0082c03
悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼亦名 269 X11n0267_p0082c04
救護親因亦名如來密印亦名大方廣妙蓮華王亦 270 X11n0267_p0082c05
名萬行首楞嚴汝當奉持。 △破滅七趣者妄念未蠲 271 X11n0267_p0082c06
升沈罔息真定一發七趣元空故下文云若得妙發 272 X11n0267_p0082c07
真三摩提則妙常寂有無二無無二亦滅等。 △辯識 273 X11n0267_p0082c08
諸魔者即第九第十如來無問自說五十境界此等 274 X11n0267_p0082c09
皆為顯定勝功故曰皆為此也。 ▲二破妄執執心七 275 X11n0267_p0082c10
處妄起三疑因緣自然其執非一故曰諸也執則確 276 X11n0267_p0082c11
然不捨迷則於理不明斯之二義決定相須若執妄 277 X11n0267_p0082c12
法必迷性明也。 △執常為斷者匿王計身死後斷滅 278 X11n0267_p0082c13
也文云波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨敕見 279 X11n0267_p0082c14
迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃佛 280 X11n0267_p0082c15
即為約觀河之見次顯性常也。 △七處徵心者如來 281 X11n0267_p0082c16
欲破阿難心是虛妄先詰心在何處譬如國王為賊 282 X11n0267_p0082c17
所侵發兵討除是兵要當知賊所在阿難遂計心在 283 X11n0267_p0082c18
身內身外潛根隨合等悉被如來破無所在如下詳 284 X11n0267_p0082c19
辯。 △三凝拒爭者發心修行疑謗法退善疑無心土 285 X11n0267_p0082c20
木疑因佛斥咄此非汝心遂起三疑向佛拒爭也。 △ 286 X11n0267_p0082c21
佛再語云等者下云若汝執吝分別覺觀所了知性 287 X11n0267_p0082c22
必為心者此心則應離諸一切色香味觸諸塵事業 288 X11n0267_p0082c23
別有全性如汝今者承聽我法此則因聲而有分別 289 X11n0267_p0082c24
乃至若離前塵有分別性即真汝心離塵無體斯則 290 X11n0267_p0083a01
前塵分別影事此心則同龜毛兔角則汝法身同於 291 X11n0267_p0083a02
斷滅其誰修證無生法忍。 △約心見二門者以心為 292 X11n0267_p0083a03
群妄之源見為我執之本諸妄雖多不離此起然心 293 X11n0267_p0083a04
即是見為門不同故分別破初破妄心顯真心即從 294 X11n0267_p0083a05
如來舉臂為光明拳乃至云一切世間諸修學人不 295 X11n0267_p0083a06
得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實等 296 X11n0267_p0083a07
然亦非離現前一念別有真心但能妙體一念即空 297 X11n0267_p0083a08
假中三千具足即是真心但為情牢執重者徹底破 298 X11n0267_p0083a09
之須知破無所破無明即明真無別真一念即是如 299 X11n0267_p0083a10
斯方稱今經圓旨故下會通只於一念而示意在此 300 X11n0267_p0083a11
矣次從佛告阿難汝先答我見光明拳云何成拳汝 301 X11n0267_p0083a12
將誰見直至第三卷末即破妄見明真見也。 △人法 302 X11n0267_p0083a13
者妄執雖多不過人法人法性相之執若忘二空妙 303 X11n0267_p0083a14
理圓顯然亦須辯人法之執淺深方甄教之大小。 304 X11n0267_p0083a15
三顯妙心四初約迷顯。 △開顯妙明心者蓋為眾生處 305 X11n0267_p0083a16
迷不悟本常心性故佛現身說教而點示之開示顯 306 X11n0267_p0083a17
發一切眾生不思議心性故曰開顯妙明心也又心 307 X11n0267_p0083a18
性寂而常照曰明照而常寂曰妙寂照不二名妙明 308 X11n0267_p0083a19
心。 △審問發心者阿難悚己隨邪由無定力故歸見 309 X11n0267_p0083a20
佛即請行門如來未即為說卻約心見徵解意云解 310 X11n0267_p0083a21
若真正行可無邪故圓覺中文殊一章先明信解真 311 X11n0267_p0083a22
正為本起因正同此也故下經云汝我同氣情均天 312 X11n0267_p0083a23
倫當初發心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩 313 X11n0267_p0083a24
愛阿難答云我見如來三十二相勝妙殊絕形體映 314 X11n0267_p0083b01
徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生何以故 315 X11n0267_p0083b02
欲氣麤濁不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰 316 X11n0267_p0083b03
從佛剃落阿難既申茲意即知以愛出家夫出家者 317 X11n0267_p0083b04
是無為法無利無功德是真出家既因愛見出家難 318 X11n0267_p0083b05
逃生死根本解既未逃生死真實之體安明故云全 319 X11n0267_p0083b06
迷真實下云自心取自心非幻成幻法。 △無始相續 320 X11n0267_p0083b07
者下云一切眾生生死相續皆由不知常住真心性 321 X11n0267_p0083b08
淨明體。 △即是菩提等者下云二者無始菩提涅槃 322 X11n0267_p0083b09
元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者 323 X11n0267_p0083b10
者即指此真心也。 △自責等者下云將謂如來惠我 324 X11n0267_p0083b11
三昧不知身心本不相代我等今者二障所纏良由 325 X11n0267_p0083b12
不知寂常心性等。 △許可等者妙明性即許說如來 326 X11n0267_p0083b13
藏心也故下經云吾今為汝建大法幢亦令十方一 327 X11n0267_p0083b14
切眾生獲妙微密性淨明心等。 ▲二約破顯。 △乍者 328 X11n0267_p0083b15
漸也或也。 △徵則七處徵心。 △顯則八還顯見然徵 329 X11n0267_p0083b16
顯之義經中甚繁下文自見。 △三科七大者會諸妄 330 X11n0267_p0083b17
法當處絕待即是性常故文云汝猶未明一切浮塵 331 X11n0267_p0083b18
諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為 332 X11n0267_p0083b19
妙覺明體如是五陰六入從十二處至十八界生滅 333 X11n0267_p0083b20
去來本如來藏至第三經末盡是顯會之文由前廣 334 X11n0267_p0083b21
破不是真心恐愚法者不達破意離法求真故示法 335 X11n0267_p0083b22
法咸是真常各各周遍各各含攝此彼相容一多自 336 X11n0267_p0083b23
在斯乃微塵現土芥子納須彌性本若斯難曾留礙 337 X11n0267_p0083b24
故龍樹云因緣所生法我說即空即假即中正同此 338 X11n0267_p0083c01
也。 ▲三約悟顯。 △眾皆領悟者由佛約心見廣破後 339 X11n0267_p0083c02
會法法全真大眾悟解疑消自述悟心之相也。 △自 340 X11n0267_p0083c03
知心遍十方即下悟心廣大益故下經云阿難大眾 341 X11n0267_p0083c04
身心蕩然得無罣礙各各自知心遍十方等諸所有 342 X11n0267_p0083c05
物至含褁十虛即了物咸真益下云一切世間諸所 343 X11n0267_p0083c06
有物皆即菩提妙明元心心精遍圓含褁十方等。 △ 344 X11n0267_p0083c07
身土等者即反顧遺身益下云反觀父母所生之身 345 X11n0267_p0083c08
猶彼虛空之中吹一微塵若存若亡等。 △唯一本妙 346 X11n0267_p0083c09
等者即妙獲元心益下云了然自知獲本妙心常住 347 X11n0267_p0083c10
不滅等。 △四約疑顯。 △洎滿慈等者滿慈因聞佛說 348 X11n0267_p0083c11
諸所有物皆即菩提遂疑云既即菩提自前何故復 349 X11n0267_p0083c12
有山河大地諸有物象次第遷流流終而復始等如 350 X11n0267_p0083c13
來乃舉性覺妙明本覺明妙以斷彼疑也。 △再責因 351 X11n0267_p0083c14
緣者由佛結答滿慈云汝但不隨分別世間業果眾 352 X11n0267_p0083c15
生三種相續三緣斷故三因不生等遂即難云如來 353 X11n0267_p0083c16
現說三緣斷故三因不生此則因緣皎然明白云何 354 X11n0267_p0083c17
如來頓棄因緣我從因緣心得開悟等前已曾破因 355 X11n0267_p0083c18
緣今復重疑故云再責。 356 X11n0267_p0083c19
四斷疑網。 △決即決了。 △斷即斷除疑事不一曰眾 357 X11n0267_p0083c20
於理猶豫不明曰疑疑覆真理如網之罩蔽也。 △示 358 X11n0267_p0083c21
見者由佛顯見本來常住遂請問云我雖識此見性 359 X11n0267_p0083c22
無還云何知是我真性佛借通力俾見初禪意顯真 360 X11n0267_p0083c23
見周圓本來若此功過在人故見彰遠邇由是佛則 361 X11n0267_p0083c24
窮盡法界菩薩見百千界乃至眾生洞視不過分寸 362 X11n0267_p0084a01
等。 △縮斷者由阿難旋歸講堂但見一室之事既適 363 X11n0267_p0084a02
見遠而今見狹遂疑莫是縮大見為其小見為是牆 364 X11n0267_p0084a03
宇夾之令斷故云縮斷佛即以器空之喻喻之令知 365 X11n0267_p0084a04
空無規矩器自方圓以並見無舒縮也。 △離身者由 366 X11n0267_p0084a05
佛示云一切眾生從無始來迷己為物若能轉物即 367 X11n0267_p0084a06
同如來身心圓明不動道場遍能含受十方國土阿 368 X11n0267_p0084a07
難不了真見周圓絕於彼此卻欲轉前物象成我真 369 X11n0267_p0084a08
見在彼目前故疑云若此見精必我妙性現在我前 370 X11n0267_p0084a09
我今身心復是何物等意謂見性在前物上如來遂 371 X11n0267_p0084a10
於物象以即見非見而廣破之。 △因緣自爾者由阿 372 X11n0267_p0084a11
難於物象上推求是見非見俱不可得如來皆印云 373 X11n0267_p0084a12
如是如是以此大眾茫然失守於是文殊為眾咨詢 374 X11n0267_p0084a13
見性元是何物故無是非之相如來示云諸佛菩薩 375 X11n0267_p0084a14
於其自性三摩地中見與見緣如虛空華元是菩提 376 X11n0267_p0084a15
妙淨明體云何於中有是非是又疑見性是因緣自 377 X11n0267_p0084a16
然之法故下云誠如法王所說覺緣遍十方界與彼 378 X11n0267_p0084a17
外道所譚神我遍十方界有何差別等既非自然必 379 X11n0267_p0084a18
是因緣是義云何合因緣性等。 △和合非合者由佛 380 X11n0267_p0084a19
示云見見之時見非是見不了此旨遂請問云和合 381 X11n0267_p0084a20
非合心由未明而今更聞見見非見重增迷悶故佛 382 X11n0267_p0084a21
一一隨為破之。 △執相疑性者即富樓那聞如來說 383 X11n0267_p0084a22
性火真空性空真火清淨本然周遍法界等由執緣 384 X11n0267_p0084a23
生之相差別遂疑性中不合相融故文云世尊若地 385 X11n0267_p0084a24
性遍云何容水水性周遍火則不生復云何明水火 386 X11n0267_p0084b01
二性俱遍法界不相凌滅耶佛即破云觀相元妄無 387 X11n0267_p0084b02
可指陳猶邀空華結為空果觀性元真唯妙覺明妙 388 X11n0267_p0084b03
覺明心先非水火云何復問相凌滅義。 △滅妄生妄 389 X11n0267_p0084b04
者滿慈疑云一切眾生與佛覺性本來清淨無狀忽 390 X11n0267_p0084b05
生山河大地如來今得妙空明覺何當復生如是諸 391 X11n0267_p0084b06
妄意云眾生既本清淨今忽妄生如來今雖滅妄何 392 X11n0267_p0084b07
時又生於妄耶如來舉迷方空華金礦灰木四喻破 393 X11n0267_p0084b08
之。 △成真不真者下云一切諸法咸是成佛真體阿 394 X11n0267_p0084b09
難疑云佛已成道今何得有地獄等七趣差別斯則 395 X11n0267_p0084b10
妄法融真之後再有不真也或可二句一意。 △修無 396 X11n0267_p0084b11
常因等者下經佛令行者因地發心須與果心相應 397 X11n0267_p0084b12
若不相應則無上菩提終不成就如種苦求甘烝沙 398 X11n0267_p0084b13
作飯阿難云如佛說言因地覺心要與果位名目相 399 X11n0267_p0084b14
應如果位中菩提涅槃真如佛性菴摩羅識空如來 400 X11n0267_p0084b15
藏大圓鏡智是七種名體性堅凝如金剛王若此見 401 X11n0267_p0084b16
聽離於明暗畢竟無體云何將此畢竟斷滅以為修 402 X11n0267_p0084b17
因欲獲如來七常住果如來令羅﹝目*侯﹞撞鐘以顯心性 403 X11n0267_p0084b18
不滅用釋彼疑也。 404 X11n0267_p0084b19
五辯修行。 △辯別分折也俾權實不濫邪正甄分也。 405 X11n0267_p0084b20
△門者行也以能通至果理故。 △深解現前者藏體 406 X11n0267_p0084b21
難知由佛善巧已獲明審若不修行空解何益雖有 407 X11n0267_p0084b22
多聞與不聞等遂請修行之方次作詣真之路故下 408 X11n0267_p0084b23
請云忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入天王 409 X11n0267_p0084b24
喻佛屋喻藏性欲入藏性安住必須行門而入故佛 410 X11n0267_p0084c01
為說止觀兩門為修行要三世如來因此而證菩提 411 X11n0267_p0084c02
也。 △逮及也。 △疇語詞也無始時之迷妄故曰疇昔 412 X11n0267_p0084c03
攀緣。 △決定者三世諸佛決定須假也。 △湛即止也。 413 X11n0267_p0084c04
△旋即伏也以定伏其虛妄之心不起成不生滅即 414 X11n0267_p0084c05
止觀也。 △審詳即觀也謂審諦觀察無始妄想頭數 415 X11n0267_p0084c06
分劑一一明知也如人識賊方可捉獲。 △一根等者 416 X11n0267_p0084c07
下云一根既反源六根成解脫諸既泯覺性圓彰冰 417 X11n0267_p0084c08
泮水顯天理斯然故曰諸妄消亡不真何待。 418 X11n0267_p0084c09
六分別邪正者行人起行行有正邪若不廣辯無以 419 X11n0267_p0084c10
得知故須辯識方免邪歧。 △已悟修行者由佛廣示 420 X11n0267_p0084c11
行門已審修行之理故下經云我今已悟成佛法門 421 X11n0267_p0084c12
是中修行得無疑惑等末代行人匪示令知如何甄 422 X11n0267_p0084c13
辨洗心非正往往隨邪於是慶喜愍眾故申茲請。 △ 423 X11n0267_p0084c14
漏卮無底之盃器也。 △四種明誨者根本戒也欲趣 424 X11n0267_p0084c15
菩提須於四事無犯故下經云汝修三昧本出塵勞 425 X11n0267_p0084c16
婬心不除塵不可脫縱有多智禪定現前如不斷婬 426 X11n0267_p0084c17
必落魔道是名如來第一決定清淨明誨乃至盜殺 427 X11n0267_p0084c18
妄語皆作此說三世如來皆須決定持斯四戒戒器 428 X11n0267_p0084c19
若完定水可貯。 △切即謹切也。 △洪大也。 △逭逃也 429 X11n0267_p0084c20
書云天作孽猶可違自作孽不可逭。 △祈求也。 △卻 430 X11n0267_p0084c21
退也欲求速屆前所退步豈可及乎欲得速至菩提 431 X11n0267_p0084c22
果所而卻戒步其可及乎進步喻持戒也。 432 X11n0267_p0084c23
七顯咒功正咒纔宣婬難即脫詎非咒之功乎。 △承 433 X11n0267_p0084c24
力雖至等者獲益雖為至極但令文殊暗誦阿難未 434 X11n0267_p0085a01
得親聞咒詞故曰密言闕聞至第七卷中始來重請 435 X11n0267_p0085a02
說咒下云雖蒙如來佛頂神咒冥獲其力尚未親聞 436 X11n0267_p0085a03
唯願大悲重為宣說等阿難再請意欲傳通。 △況能 437 X11n0267_p0085a04
等者意云何須重請流通以有大利益故以此神咒 438 X11n0267_p0085a05
妙力密護六根之門六塵惡賊莫之能入無明業惑 439 X11n0267_p0085a06
可庶消亡矣。 △防隄也。 △閑禦也無始習漏種子為 440 X11n0267_p0085a07
定擊發難為制止故假咒力隄防閑禦無隳正行俾 441 X11n0267_p0085a08
現行之惑消伏未起之種不起。 △齋戒不稟而自備 442 X11n0267_p0085a09
者由持咒力不曾稟持齋戒之人自然稟持齋戒故 443 X11n0267_p0085a10
下云能令破戒之人戒根清淨未得戒者令其得戒 444 X11n0267_p0085a11
乃至云不持齋者自持齋等。 △果證不遠而可得者 445 X11n0267_p0085a12
下云誦持我咒三七日後瑞坐安居經一百日有利 446 X11n0267_p0085a13
根者不起于座得須陀洹又云決定自知成佛不謬。 447 X11n0267_p0085a14
△消難獲利者當知如是誦持眾生火不能燒水不 448 X11n0267_p0085a15
能溺大毒小毒所不能害乃至設有眾生非三摩地 449 X11n0267_p0085a16
心憶口持金剛藏王精心陰速發彼神誠是人應時 450 X11n0267_p0085a17
心能記憶八萬四千琲e沙劫周遍了知得無疑惑 451 X11n0267_p0085a18
又云十方如來所得功德悉與是人。 △自行者下云 452 X11n0267_p0085a19
十方如來因此咒心得成無上正遍知覺降伏諸魔 453 X11n0267_p0085a20
制諸外道等。 △化他者經云十方如來含此咒心於 454 X11n0267_p0085a21
微塵國轉大法輪能於十方摩頂授記等。 △事者自 455 X11n0267_p0085a22
行化他修證菩提之事。 456 X11n0267_p0085a23
八明行位理絕修證者寂滅真如有何位次豈有行 457 X11n0267_p0085a24
之可修位之可證菩提涅槃同空華故故經云若有 458 X11n0267_p0085b01
一法勝過涅槃我亦說為如夢如化淨名云眾生如 459 X11n0267_p0085b02
諸佛如草木如等圓覺云始知眾生本來成佛起信 460 X11n0267_p0085b03
云從本已來離言說相畢竟平等斯約真如泯相顯 461 X11n0267_p0085b04
實門說。 △事存階漸者此約生滅覽理成事門說即 462 X11n0267_p0085b05
有觀可修有菩提涅槃可證有煩惱生死可斷位次 463 X11n0267_p0085b06
階漸可歷反妄旋真法爾涉于階位如人習文取仕 464 X11n0267_p0085b07
及第之後須有升陟之次也。 △偏一則病空有者若 465 X11n0267_p0085b08
一向執無地位修證則墮空病龍樹云寧起有見如 466 X11n0267_p0085b09
須彌山不起空見如芥子許若一向執有則墮有見 467 X11n0267_p0085b10
執斷則撥無因果絕化群生成惡取空執常則不了 468 X11n0267_p0085b11
法空利成愛見因果相遼難容進趣也。 △圓通則融 469 X11n0267_p0085b12
者不生二邊之執即契中道妙理由即真而俗故凡 470 X11n0267_p0085b13
聖不濫慈濟群品即俗而真故自他平等無生可度。 471 X11n0267_p0085b14
△不損等者寂照平等也照體即寂故不損滅定寂 472 X11n0267_p0085b15
體即照故建立諸位也淨名云不起滅定現諸威儀 473 X11n0267_p0085b16
下經云當處出生隨處滅盡等楞伽云初生即有滅。 474 X11n0267_p0085b17
△知機為請者下云如是修證佛三摩地未到涅槃 475 X11n0267_p0085b18
云何名為乾慧之地四十四心至何漸次得修行目 476 X11n0267_p0085b19
詣何方所名入地中等。 △就行開示者經云爾時世 477 X11n0267_p0085b20
尊讚阿難言善哉善哉汝等乃能普為大眾及諸末 478 X11n0267_p0085b21
世求大乘者懸示無上正修行路等即於無生忍中 479 X11n0267_p0085b22
不別而別明五十七位以為行履之階漸也。 △不斷 480 X11n0267_p0085b23
等者雖斷惑而無惑可斷方為真斷以無明即明故 481 X11n0267_p0085b24
雖證位而無位可證方為真證以本成佛故。 △金剛 482 X11n0267_p0085c01
觀察者即首楞嚴定也此定能觀察一切諸法皆不 483 X11n0267_p0085c02
可得能破一切無明如金剛壞物也令於一一位中 484 X11n0267_p0085c03
斷無斷證無證也。 △十喻者如影響陽炎水月鏡像 485 X11n0267_p0085c04
虛空化乾城幻。 △奢摩他中用毗婆舍那者止中用 486 X11n0267_p0085c05
觀也既云漸次深入故知位地不無也雖非作意任 487 X11n0267_p0085c06
運自彰譬猶浣衣垢落先後天理斯然。 488 X11n0267_p0085c07
九示魔境。 △靡無也。 △鮮少也。 △克能也此詩語也 489 X11n0267_p0085c08
此是如來無問自說蓋為深矜末葉行人不了一實相 490 X11n0267_p0085c09
相外餘皆魔事恐彼誤生取著失正墮邪故不待請 491 X11n0267_p0085c10
迴坐自宣故下經云即時如來將罷法座迴紫金山 492 X11n0267_p0085c11
再來﹝任/几﹞几普告大眾今日迴心趣大菩提吾今已說 493 X11n0267_p0085c12
真實修行汝猶未明修奢摩他微細魔事等俾令行 494 X11n0267_p0085c13
人一一明辯使內外魔不得便也然其辨魔有其三 495 X11n0267_p0085c14
法一以定研磨二以智慧觀察三依本修治(云云)。 496 X11n0267_p0085c15
十折妄源。 △源者本也經經皆說五陰虛妄而不說 497 X11n0267_p0085c16
是五種妄想所成獨有今經示之最顯也破色陰出 498 X11n0267_p0085c17
堅固妄想受出虛明妄想想出融通妄想行出幽隱 499 X11n0267_p0085c18
妄想識出罔象虛無顛倒妄想梵語塞健陀此云陰 500 X11n0267_p0085c19
陰即陰覆真性蘊即蘊積有為煩惱故也起則始迷 501 X11n0267_p0085c20
成識終結為色故云從細至麤破則反之然則起亦 502 X11n0267_p0085c21
頓起非有先後義說始終斷亦圓斷法爾麤垢先除 503 X11n0267_p0085c22
若其不然恐乖圓旨但是欲明行相須以次第顯不 504 X11n0267_p0085c23
次第也。 △識陰無體者不了一真成茲妄識若究其 505 X11n0267_p0085c24
源畢竟無體全是一心故圭山云識如幻夢但是一 506 X11n0267_p0086a01
心。 △湛入合湛者上湛是識下湛是真謂以定伏於 507 X11n0267_p0086a02
湛識合歸真如寂湛之理也斯乃真如是識邊際也。 508 X11n0267_p0086a03
△何所不該者以五陰攝於百法但除六無為餘皆 509 X11n0267_p0086a04
攝盡故頌云色攝十一全受想各當一八王識蘊收 510 X11n0267_p0086a05
七十三行攝無為非積聚不在蘊門攝故知五陰攝 511 X11n0267_p0086a06
有為盡。 △論即起信論也文意可見。 512 X11n0267_p0086a07
二藏乘分攝初藏攝上來已知說此經之大意未悉 513 X11n0267_p0086a08
茲經三二藏中當何藏攝故次辨也梵云俱舍此云 514 X11n0267_p0086a09
藏謂能含藏故稱曰藏。 △三藏者經律論也梵言修 515 X11n0267_p0086a10
多羅宋云契經即契當法義契合機心也經即貫穿 516 X11n0267_p0086a11
所說義理令不散失攝持所化物機令無墜故又雜 517 X11n0267_p0086a12
心論有五義謂出生徵發繩墨結鬘涌泉等梵云毗 518 X11n0267_p0086a13
奈耶此云律謂明持犯法則大似斯方條法或翻云 519 X11n0267_p0086a14
調伏謂調練三業制伏過非調則通於止作伏則唯 520 X11n0267_p0086a15
明止惡或翻云清涼或云滅等梵云阿毗達磨此言 521 X11n0267_p0086a16
對法法即所對對即能對然有對向對觀之異若以 522 X11n0267_p0086a17
實智對理名對向若以後得對事名對觀今於三中 523 X11n0267_p0086a18
即經藏攝然經必備詮三字但就勝得名。 △二藏者 524 X11n0267_p0086a19
菩薩聲聞約人立名也但於前三藏詮示大乘理行 525 X11n0267_p0086a20
果故名菩薩藏詮示小乘理行果故名聲聞藏莊嚴 526 X11n0267_p0086a21
論云人有三乘則合有三藏以緣覺人理果同故但 527 X11n0267_p0086a22
立二也若據教行有別亦可為三(云云)。 △若此攝彼 528 X11n0267_p0086a23
者即今經為能攝二三為所攝也。 △持戒證果有小 529 X11n0267_p0086a24
乘者登伽證第三果阿難證二果等即攝聲聞四種 530 X11n0267_p0086b01
明誨即律藏阿難被徵匿王設難互相辯折即論藏 531 X11n0267_p0086b02
問此有彼義故攝彼彼亦有此義何不攝此耶答以 532 X11n0267_p0086b03
此能全攝彼彼但能分攝斯故故疏不論也。 ▲一乘 533 X11n0267_p0086b04
攝諸乘者三五九一等乘也斯經所談諸法實相聲 534 X11n0267_p0086b05
聞緣覺皆獲一乘寂滅場地故唯一乘攝得此經也。 535 X11n0267_p0086b06
△亦該諸乘者下明五戒十善因果報應即人天登 536 X11n0267_p0086b07
伽阿難證果及諸聖觀門即攝小乘及權菩薩也斯 537 X11n0267_p0086b08
則逐器方圓無機不被蚊虻脩羅飲其水者皆獲充 538 X11n0267_p0086b09
足故總攝也三分攝。 △十二分者因緣本生本事未 539 X11n0267_p0086b10
曾有譬喻祇夜伽陀授記無問自說論議方廣契經。 540 X11n0267_p0086b11
△方廣攝此經者方者遍也廣者大也今經唯顯法 541 X11n0267_p0086b12
性廣大周遍平等故得攝也又下五名中一名大方 542 X11n0267_p0086b13
廣妙蓮華經契經可知若以彼為所攝此經為能攝 543 X11n0267_p0086b14
則總攝十二分也一以阿難示遭婬難為因如來說 544 X11n0267_p0086b15
教為緣即因緣分又下廣明因緣之義二下五名亦 545 X11n0267_p0086b16
名大方廣經即方廣分又一經備明法性方廣之義 546 X11n0267_p0086b17
三下云令汝會中定性聲聞皆獲一乘寂滅場地雖 547 X11n0267_p0086b18
無劫國記號其奈授記作佛即授記分四下云如來 548 X11n0267_p0086b19
將罷法座再來﹝任/几﹞几普告大眾汝猶未識奢摩他中 549 X11n0267_p0086b20
微細魔事等即無問自說分五下云我今猶如旅泊 550 X11n0267_p0086b21
之人忽蒙天王賜與華屋要因門入一經之內備有 551 X11n0267_p0086b22
譬喻不能具書即譬喻分六下文匿王設難慶喜再 552 X11n0267_p0086b23
責因緣七處徵心三疑拒諍即論義分七下云妙湛 553 X11n0267_p0086b24
總持不動尊首楞嚴王世希有又云我等平常未聞 554 X11n0267_p0086c01
五陰五妄相成等即未曾有分八明摩登伽歷劫愛 555 X11n0267_p0086c02
纏又述二十五聖本昔之事又云如我馬麥等無有 556 X11n0267_p0086c03
異即本事分九下云自憶受生如琲e沙等即本生 557 X11n0267_p0086c04
分說佛及弟子往昔之事名本事說佛及弟子往昔 558 X11n0267_p0086c05
受身名本生十下云譬如人靜居十方俱擊鼓十處 559 X11n0267_p0086c06
一時聞等即伽陀分十一下云良哉觀世音入微塵 560 X11n0267_p0086c07
佛國得大自在力等即祇夜分十二契經如常故云 561 X11n0267_p0086c08
攝彼如前。 562 X11n0267_p0086c09
三教義分齊二初標章教為能詮義為所詮今以所 563 X11n0267_p0086c10
詮義之淺深判能詮教之優劣也。 △賢首者即華嚴 564 X11n0267_p0086c11
宗主藏法師滅後敕諡賢首大師。 ▲二正辨中初約 565 X11n0267_p0086c12
教詮法通局顯分齊三初標。 △通局者通即終頓圓 566 X11n0267_p0086c13
三教以能廣博包含故以被機廣故詮義深故顯理 567 X11n0267_p0086c14
實故破惑妙故鮮圓頓故初後等故局即小乘及始 568 X11n0267_p0086c15
教也詮義淺故被機狹故解不圓融故又深必該淺 569 X11n0267_p0086c16
故通淺不該深故局亦可後四教為通愚法小乘為 570 X11n0267_p0086c17
局。 △教者教也聖人被下之言教凡成聖教愚成智 571 X11n0267_p0086c18
故。 572 X11n0267_p0086c19
初小乘教。 △小乘者運小機至小果故曰小乘何意 573 X11n0267_p0086c20
須說小耶以聖人演教為度物機若不逗機說教何 574 X11n0267_p0086c21
益若但說深謗之墮惡是故如來不動寂場而遊鹿 575 X11n0267_p0086c22
苑十二年間說小乘法而教導之此是愚法之人但 576 X11n0267_p0086c23
得無我猶不知五蘊之法當體即空如亡拳相五指 577 X11n0267_p0086c24
猶存然准經論亦破界內法執(云云)。 △但說我空者一 578 X11n0267_p0087a01
切凡夫執有我相執一切法為我所有故此教中破 579 X11n0267_p0087a02
有我故若謂有我五蘊所成應有多我如一色蘊自 580 X11n0267_p0087a03
有一十種色應有十一種我作此推撿故知無我。 △ 581 X11n0267_p0087a04
小說法空者阿含云無是老死無誰老死既云無是 582 X11n0267_p0087a05
老死即法空義更不廣明所以故曰小也。 △六識三 583 X11n0267_p0087a06
毒者前六識也貪瞋癡三能損法身慧命故貶之云 584 X11n0267_p0087a07
毒若以三毒為能熏現在色心為所熏即造業受生 585 X11n0267_p0087a08
輪轉六道名染根本若以不貪瞋癡為能熏色法為 586 X11n0267_p0087a09
所熏即斷煩惱出三界名淨根本染之與淨因三有 587 X11n0267_p0087a10
無除此別無根本故云但也。 △未盡法源者未極二 588 X11n0267_p0087a11
無住本也。 △故多諍論者詮識不至七八詮理不及 589 X11n0267_p0087a12
中道實相故諸宗師各執一見分成二十餘部互相 590 X11n0267_p0087a13
諍論如群盲摸象紛然是非由不極源故也。 591 X11n0267_p0087a14
二大乘始教始者即法空教也分教法相教也始即 592 X11n0267_p0087a15
初也入大之初門也分即支分也分得佛故談未終 593 X11n0267_p0087a16
極故得始分之名也。 △大乘者運大機至大果故雖 594 X11n0267_p0087a17
四教權實有殊對前愚法通受大名法空者始自色 595 X11n0267_p0087a18
心終于種智皆如幻化空華也故般若云無色無受 596 X11n0267_p0087a19
想行識乃至無智亦無得等又云若有一法勝過涅 597 X11n0267_p0087a20
槃我亦說為如夢如化。 △未盡法理者大乘法理不 598 X11n0267_p0087a21
空不有而空而有中實圓妙今但說空將知未盡也 599 X11n0267_p0087a22
法鼓經云一切空經是有餘說中論云空是大乘初 600 X11n0267_p0087a23
門又云以有空義故一切法得成然般若備談三教 601 X11n0267_p0087a24
正意在圓如色不異空空不異色等今偏約不得意 602 X11n0267_p0087b01
邊斥也。 △一切法相者法相雖多不過五位一白法 603 X11n0267_p0087b02
縱說真如無為是諸法性亦墮法相之數故云但說 604 X11n0267_p0087b03
法相。 △有不成佛者彼說五性之人三分半人不得 605 X11n0267_p0087b04
成佛唯一分半人得成佛也既有不成故說名分終 606 X11n0267_p0087b05
等三教則不然下云定性聲聞無性闡提皆獲一乘 607 X11n0267_p0087b06
寂滅場地又云若有一人發真歸元諸器世間應念 608 X11n0267_p0087b07
化成無上智覺無情尚咸成覺詎有不成有情者哉 609 X11n0267_p0087b08
問此始教與愚法小乘優劣如何答前是正說我空 610 X11n0267_p0087b09
今此正說法空但未能見空實相故受始名既能體 611 X11n0267_p0087b10
法即空不為法縛可從此門通達實相故是大乘初 612 X11n0267_p0087b11
門故大論云為小乘鈍根弟子說我空為大乘利根 613 X11n0267_p0087b12
弟子說法空然但捨旁取正而說有執法者皆由著 614 X11n0267_p0087b13
我我執若亡我所自遣故正說我空始教既是衍門 615 X11n0267_p0087b14
故正說法空也此正同天台通教體法見空空含不 616 X11n0267_p0087b15
空號含中真前通三藏後入別圓故曰通教但深觀 617 X11n0267_p0087b16
此空能見不空受別圓接故知此教是入實之初門 618 X11n0267_p0087b17
也問始教斷證分劑與小何別答二教惑理是一觀 619 X11n0267_p0087b18
智全殊惑理一者愚法斷執取計名二麤之惑是我 620 X11n0267_p0087b19
執分別我執俱生即見思惑也若其始教今家則無 621 X11n0267_p0087b20
明文若以義求亦只斷我執分別俱生之惑但空六 622 X11n0267_p0087b21
凡法界之法證真諦理與小不殊故云惑理一也觀 623 X11n0267_p0087b22
智殊者以其所修觀智體折有異故云觀智全殊問 624 X11n0267_p0087b23
起信論中斷智相相續相名斷法執還與今始教斷 625 X11n0267_p0087b24
法執同否答不同彼是界外根本無明法執也彼論 626 X11n0267_p0087c01
六染文云二者不斷相應染(即相續相)依信相應地修學 627 X11n0267_p0087c02
方便漸漸能捨得淨心地究竟離故三者分別相應 628 X11n0267_p0087c03
染(即智相也)依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故 629 X11n0267_p0087c04
藏師判相續相是法執分別初地究盡智相是法執 630 X11n0267_p0087c05
俱生二地至七地究盡豈非此二麤是破無明位正 631 X11n0267_p0087c06
屬界外法執耶始教但斷界內法執若破無明即非 632 X11n0267_p0087c07
當分與後三教不殊若已破無明即入祕藏即不可 633 X11n0267_p0087c08
言始教是大乘初門但見空理故知始教不斷無明 634 X11n0267_p0087c09
法執須善分別不可雷同問下疏云法相極於三細 635 X11n0267_p0087c10
豈非始教斷界外無明耶答此明分教了諸法生起 636 X11n0267_p0087c11
以賴耶為本縱說次第破十品無明證妙覺者皆是 637 X11n0267_p0087c12
教道之說為引機入證故也若實破證則與後三教 638 X11n0267_p0087c13
同分教之義即泯故天台明別教破無明是教道說 639 X11n0267_p0087c14
若實破無明則無歷別故彼文云入地自證權門自 640 X11n0267_p0087c15
開豈有親證而存隔歷又云初地即初住故當恁之 641 X11n0267_p0087c16
時無權可存或說有妄外真如不受熏變如雲外月 642 X11n0267_p0087c17
破盡三細究竟證得此理教道明矣。 643 X11n0267_p0087c18
三大乘終教終實二名但唯一體對前始分義立兩 644 X11n0267_p0087c19
名耳。 △隨緣者即真如不守自性成妄法也起信云 645 X11n0267_p0087c20
心生滅者依如來藏故有生滅心所謂心性不生不 646 X11n0267_p0087c21
滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識等緣起之法 647 X11n0267_p0087c22
全有而成無性可得即是真如如水成波波即水故 648 X11n0267_p0087c23
從真起妄故曰隨緣妄即全真故云無性如金成器 649 X11n0267_p0087c24
器即是金。 △定性等者三聚五性一切眾生悉成佛 650 X11n0267_p0088a01
也涅槃云凡有心者皆得作佛圓覺云有性無性齊 651 X11n0267_p0088a02
成佛道。 △方盡等者對前辨果也詮法窮源故云至 652 X11n0267_p0088a03
極非同於權故云實理也。 653 X11n0267_p0088a04
四大乘頓教不談委曲直示心源故曰頓也然有約 654 X11n0267_p0088a05
部論頓即華嚴也逐機明頓即不定也如圓覺觀無 655 X11n0267_p0088a06
量壽等。 △不說法相者不說偏計依他色心等法也 656 X11n0267_p0088a07
此約真如門泯相說也。 △唯辯真性者獨顯圓成實 657 X11n0267_p0088a08
性也一實性外更無別法照體獨立物我皆如。 △八 658 X11n0267_p0088a09
識者是法相之源今此教中亦且不立菩提涅槃尚 659 X11n0267_p0088a10
不可立況妄諳乎。 △呵教者斥其無實也肇公云名 660 X11n0267_p0088a11
無得物之功圓覺云修多羅教如標月指起信云一 661 X11n0267_p0088a12
切言說假名無實但隨妄念不可得故此皆破眾生 662 X11n0267_p0088a13
執言滯教成生死本。 △勸離者起信云從本已來離 663 X11n0267_p0088a14
言說相離名字相等淨名云無有名字語言是真入 664 X11n0267_p0088a15
不二法門又云文字性離即是解脫達磨云我法以 665 X11n0267_p0088a16
心傳心等。 △毀相者金剛云凡所有相皆是虛妄下 666 X11n0267_p0088a17
云當處出生隨處滅盡。 △泯心者楞伽云心生則種種 667 X11n0267_p0088a18
法生心滅則種種法滅般若云無智亦無得起信云 668 X11n0267_p0088a19
非色非心非智非識等故知有念即凡夫無念即諸 669 X11n0267_p0088a20
佛下云歇即菩提何藉劬勞肯綮修證是知剎那登 670 X11n0267_p0088a21
妙覺等佛於一朝如斯之論詎非頓乎。 △不依地位 671 X11n0267_p0088a22
者真如寂理何位次可及圓覺云知幻即離不作方 672 X11n0267_p0088a23
便離幻即覺亦無漸次思益云不從一地至一地等 673 X11n0267_p0088a24
五一乘圓教此之一教該收前四性相俱融含攝無 674 X11n0267_p0088b01
礙乃至草葉皆即真如即華嚴宗也。 △所說唯是法 675 X11n0267_p0088b02
界者謂心境理事染淨等法皆是實相故云唯是法 676 X11n0267_p0088b03
界或可此句總標性海圓融等是別列四種法界。 △ 677 X11n0267_p0088b04
性界圓融理法界理性深廣常住無遷故曰性海理 678 X11n0267_p0088b05
體周遍無法不容故曰圓融。 △緣起即事法界謂眾 679 X11n0267_p0088b06
緣所造心境染淨等法各不同故。 △無礙即理事無 680 X11n0267_p0088b07
礙法界緣起事法皆理所成緣起無性不礙於理理 681 X11n0267_p0088b08
能隨緣不礙於事故知理事二無障礙也。 △相即相 682 X11n0267_p0088b09
入等即事事無礙法界謂一入一切一切入一互為 683 X11n0267_p0088b10
主伴如天網珠光影互入無礙無盡不可思議自在 684 X11n0267_p0088b11
若此以一事法全理所成理既本性周遍事亦稱理 685 X11n0267_p0088b12
周遍故得一事法能遍入一切事中故云一入一切 686 X11n0267_p0088b13
又一切事法既同一理所成周遍之理既全在一事 687 X11n0267_p0088b14
法中故得一切事法亦隨理同入一事法中故云一 688 X11n0267_p0088b15
切入一以一一事稱理成故如百千燈光照一室其 689 X11n0267_p0088b16
光各遍一室其光互互相入也界者性也分也事言 690 X11n0267_p0088b17
界者即三科五蘊一一事法分限別故理言界者以 691 X11n0267_p0088b18
一切法當處寂滅唯一性故理事無礙事事無礙具 692 X11n0267_p0088b19
性分兩義(云云)然此四種法界舉一即具四言四體 693 X11n0267_p0088b20
即一一四無礙方曰圓融問楞嚴大師嘗於筆削記 694 X11n0267_p0088b21
中將此五教對天台化法四教但開合之異彼則開 695 X11n0267_p0088b22
前合後此乃開後合前未審約但明開以何論合矧 696 X11n0267_p0088b23
彼雙遮雙照遮照相須三義一時方稱圓教詎容支 697 X11n0267_p0088b24
開被三根器乎答約義對論不無其理但由彼斯學 698 X11n0267_p0088c01
人專守一邊互成諍詰其中更有綿歷年紀聽此五 699 X11n0267_p0088c02
教都不明五教義者臆說云云今略以彼此文意粗 700 X11n0267_p0088c03
試通之且此云愚法小乘同彼三藏於理不疑也二 701 X11n0267_p0088c04
此云大乘始教屬諸法空經同彼通教修體法觀破 702 X11n0267_p0088c05
六凡法界證即空真其義頗齊若始教中分義屬法 703 X11n0267_p0088c06
相宗備說八識差別之修次第修證歷位淺深因果 704 X11n0267_p0088c07
殊隔同彼別教歷別漸修備學法門經無量劫修習 705 X11n0267_p0088c08
取證破盡十二品無明方顯佛界但中之理理非具 706 X11n0267_p0088c09
法絕待之中但有教道權談非是究竟實說天台云 707 X11n0267_p0088c10
有教無人既說佛界但理在九界外正同相宗說真 708 X11n0267_p0088c11
如在諸法外堅如玉石不受熏變其義一揆問彼何 709 X11n0267_p0088c12
以開為通別此何以合為一始答彼約理真中故開 710 X11n0267_p0088c13
此以俱衍權故合也三此云終教談真如隨緣成一 711 X11n0267_p0088c14
切法諸法無性當處即真同彼天台雙照空有之義 712 X11n0267_p0088c15
也四此云頓教明呵教泯相不著二邊直契圓成同 713 X11n0267_p0088c16
彼天台雙遮空有五此云圓教者包融性相該括始 714 X11n0267_p0088c17
終雖泯空有空有炳然雖示色空色空都寂法界圓 715 X11n0267_p0088c18
融無礙自在同彼天台非寂非照而寂而照義也斯 716 X11n0267_p0088c19
上終等三教即是不思議照不思議遮不思議遮照 717 X11n0267_p0088c20
一時也若達觀之士聞不思議言義自照著不俟更 718 X11n0267_p0088c21
陳其未了者直更細明然要先知斯終頓圓三教但 719 X11n0267_p0088c22
為門有異圓實無殊對彼之義方可冷然應知斯三 720 X11n0267_p0088c23
皆以不思議中道實相為體所詮之體既實詮體之 721 X11n0267_p0088c24
教無不圓妙所被之機同是圓頓所起之行皆悉無 722 X11n0267_p0089a01
作但由宜聞真如不守自性成一切法緣起無性一 723 X11n0267_p0089a02
切皆如之義而得入者即以終教接之其實於終教 724 X11n0267_p0089a03
雙照入者即達頓教雙遮圓教非遮非照而遮而照 725 X11n0267_p0089a04
義也以是不思議照故宜聞頓教雙遮圓教遮照同 726 X11n0267_p0089a05
時亦然入一達三了三即一如一王都入門異爾以 727 X11n0267_p0089a06
此而知入門異故須三修證同故只一一三相資方 728 X11n0267_p0089a07
被圓機足矣名偏意圓宜善知悉與彼天台三義一 729 X11n0267_p0089a08
時無相違也亦如天台於一圓教機宜異故橫開四 730 X11n0267_p0089a09
門四門之機雖異皆是圓機或宜空門入者餘三悉 731 X11n0267_p0089a10
趣空門入一達四王都不殊故知彼從圓有門入者 732 X11n0267_p0089a11
同此終教得入從圓空門入者同此頓教得入從圓 733 X11n0267_p0089a12
雙亦雙非門入者同此圓教得入應知此乃只一圓 734 X11n0267_p0089a13
實義開三教之殊彼亦唯一圓教義設四門之異此 735 X11n0267_p0089a14
由不開四門義開三教接物設既備設四門但受一 736 X11n0267_p0089a15
圓之目大抵而論三教四門只為便宜故設故今三 737 X11n0267_p0089a16
教即彼四門更無異也不可謂終教入故失於頓圓 738 X11n0267_p0089a17
之旨不可謂彼從有門入故失於空等門意苟執終 739 X11n0267_p0089a18
教定雙照者非獨實教上乘成可思議抑亦但得俗 740 X11n0267_p0089a19
諦之義尚不如分教分教雖理在事外不談相即無 741 X11n0267_p0089a20
礙而且二諦具明又但得用而闕於體何者照有照 742 X11n0267_p0089a21
空是用非有非空是體又雙照雙遮俱是用非遮非 743 X11n0267_p0089a22
照方為體若堅執不融翻成但俗但用麤淺之法如 744 X11n0267_p0089a23
斯弘教誠為他宗取笑自謂稟賢首宗講長水疏焉 745 X11n0267_p0089a24
知宗師妙旨頓被沈廢痛哉痛哉又若三教不皆圓 746 X11n0267_p0089b01
實者何以行願鈔明漸頓義云若法相宗行位地前 747 X11n0267_p0089b02
伏惑登地斷惑乃至金剛喻定解脫道中方成妙覺 748 X11n0267_p0089b03
名漸無相宗一向不說地位為頓然此並非稱性圓 749 X11n0267_p0089b04
證圓修今就此宗直談真界非漸非頓隨緣修證則 750 X11n0267_p0089b05
具漸具頓若終頓二教不同是圓融者何不指終頓 751 X11n0267_p0089b06
二教為非圓修圓證而秪將始教對揀權實耶又圓 752 X11n0267_p0089b07
覺疏將圓覺頓教與華嚴對辨齊平義已即云終教 753 X11n0267_p0089b08
與此正同若然豈不三教義等耶問終等三教有優 754 X11n0267_p0089b09
劣否答雖俱圓實不異而異義分三品從雙照入者 755 X11n0267_p0089b10
為下雙遮入者為中遮照俱時入者為上若得此意 756 X11n0267_p0089b11
研覈教旨眾滯自消問華嚴疏說此經明事事無閡 757 X11n0267_p0089b12
指事全理名別教一乘終頓融事歸理至於法華會 758 X11n0267_p0089b13
三歸一名同教一乘如何謂言三教義一耶答且如 759 X11n0267_p0089b14
終教為揀異始教唯空教理俱權分教教權理實皆 760 X11n0267_p0089b15
是權淺特立終極稱實之教名為終教既實且極豈 761 X11n0267_p0089b16
得未究竟耶況終教既談理事無礙豈不達事全理 762 X11n0267_p0089b17
耶法華世間相常楞嚴世間諸所有物皆即菩提非 763 X11n0267_p0089b18
事全理耶譬猶波水無礙豈得不曉全波是水耶又 764 X11n0267_p0089b19
華嚴頓為菩薩說圓頓法名別教一乘法華為前三 765 X11n0267_p0089b20
時已調熟者會歸一乘名同教一乘同別雖殊一乘 766 X11n0267_p0089b21
豈異若言異者更為可笑具教眼者如指諸掌蓋為 767 X11n0267_p0089b22
淺學執固之者須至備括一家教旨委而示之也問 768 X11n0267_p0089b23
人師立教各是一途何須強會答通論判教悉准一 769 X11n0267_p0089b24
代之經經既不殊詎可天隔又此和會蓋為表明所 770 X11n0267_p0089c01
稟起信鈔中之說非無由也。 771 X11n0267_p0089c02
三教攝。 △正唯終教者既三教圓實不殊故但約詮 772 X11n0267_p0089c03
義多小以判兼正今經多說迷真逐妄諸法生起本 773 X11n0267_p0089c04
末次第返妄旋真皆圓實故如下經云一切世界因 774 X11n0267_p0089c05
果微塵因心成體又云無同異中熾然成異所既妄 775 X11n0267_p0089c06
立生汝妄能等又云當處出生隨處滅盡其性真為 776 X11n0267_p0089c07
妙覺明體等一經始終多談斯義故云正是終教也。 777 X11n0267_p0089c08
△兼頓圓者如云金剛王寶覺如幻三昧提彈指超 778 X11n0267_p0089c09
無學又云歇即菩提性淨明心等即頓教也若云地 779 X11n0267_p0089c10
水火風皆遍法界性火真空性空真火不相妨礙又 780 X11n0267_p0089c11
云離一切相即一切法又云於一毛端現寶王剎坐 781 X11n0267_p0089c12
微塵娷鄐j法轉等又云一為無量無量為一等皆 782 X11n0267_p0089c13
圓義也此文既少故判為兼若約一往詮言圓融勝 783 X11n0267_p0089c14
妙以立一經尊極應判云正唯圓教兼於頓終今既 784 X11n0267_p0089c15
三教齊致故但約文多少以判正旁則無咎也若約 785 X11n0267_p0089c16
五判應云此經分齊正唯終頓圓三兼於愚始二教 786 X11n0267_p0089c17
以下明五比丘所悟法及根境如空華等。 787 X11n0267_p0089c18
二約法生起本末顯分齊中初一心為本源。 △一心 788 X11n0267_p0089c19
源者謂此一心是染淨諸法之根本故論云摩訶衍 789 X11n0267_p0089c20
者一法二義所言法者謂眾生心是心則攝一切世 790 X11n0267_p0089c21
間出世間法依於此心顯示摩訶衍義等故知一心 791 X11n0267_p0089c22
是諸法本其猶水源為萬流之本此約因法顯故云 792 X11n0267_p0089c23
眾生心若圓覺經中約果法顯即云無上法王有大 793 X11n0267_p0089c24
陀羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃 794 X11n0267_p0090a01
及波羅蜜等。 795 X11n0267_p0090a02
二依一心開二門。 △二門者論云依一心法有二種 796 X11n0267_p0090a03
門然真如門中有離言真如依言真如依言中有空 797 X11n0267_p0090a04
不空真如等。 798 X11n0267_p0090a05
云依後門明二義科云後門即生滅門也。 △二義者 799 X11n0267_p0090a06
彼論云此識有二種義能生一切法攝一切法云何 800 X11n0267_p0090a07
為二一者覺義二者不覺義等。 △心體離念等者論 801 X11n0267_p0090a08
云所言覺者謂心體離念離念相者等虛空界即是 802 X11n0267_p0090a09
如來平等法身依此法身說名本覺等一言其覺有 803 X11n0267_p0090a10
始覺本覺本覺復有隨染本覺性淨本覺之異不覺 804 X11n0267_p0090a11
中有根本枝末之別四依後義生三細謂依不覺故 805 X11n0267_p0090a12
起業等三相也一是業相業者為因義動作義論云 806 X11n0267_p0090a13
一者無明業相以依不覺故心動說名為業覺則不 807 X11n0267_p0090a14
動動則有苦果不離因二者轉相即轉前業相為能 808 X11n0267_p0090a15
見故論云二者能見相以依動故能見不動則無見 809 X11n0267_p0090a16
三是現相由能緣心帶所緣境故論云三者境界相 810 X11n0267_p0090a17
以依能見故境界妄現離見則無境界等此三屬本 811 X11n0267_p0090a18
識對後事識麤位通稱曰細故論云復次依不覺故 812 X11n0267_p0090a19
生三種相與後不覺相應不離等。 △五依最後生六 813 X11n0267_p0090a20
麤最後即現相也論云以有境界緣故復生六種動 814 X11n0267_p0090a21
相等斯六屬事識位涉于外境其相顯著故稱曰麤。 815 X11n0267_p0090a22
△智相者執境外生起智分別愛與不愛等。 △相續 816 X11n0267_p0090a23
相者依前分別遂起苦樂覺心念念相應不斷等。 ▲ 817 X11n0267_p0090a24
二正顯分齊初通指諸教。 △通詮本末者一心為本 818 X11n0267_p0090b01
九相為未。 ▲二別顯今經則此經常住真心等者上 819 X11n0267_p0090b02
來通約諸教明生起義未知此經對彼其義云何謂 820 X11n0267_p0090b03
今經即以常住真心為一心源也下云一切眾生從 821 X11n0267_p0090b04
無始來皆由不知常住真心性淨明體等一切世界 822 X11n0267_p0090b05
因果等法皆以此心為本而生起也。 △二根本者一 823 X11n0267_p0090b06
者無始生死根本即汝今者用攀緣心為自性者二 824 X11n0267_p0090b07
者無始菩提涅槃元清淨體即汝今者識精元明能 825 X11n0267_p0090b08
生諸緣緣所遺者等。 △咸言妙真如性者下云如是 826 X11n0267_p0090b09
五陰六入等皆如來藏妙真如性等斯乃法法當處 827 X11n0267_p0090b10
絕待全是真實即真如門也。 △瞪目者喻真妄和合 828 X11n0267_p0090b11
故則有法生如清淨眼觀睛明空由目勞動見空有 829 X11n0267_p0090b12
華華實不曾生起。 △合手者文云其人無故以二手 830 X11n0267_p0090b13
掌於空相摩等又云如人以一冷手觸於熱手若熱 831 X11n0267_p0090b14
勢多冷者從熱等皆喻妄生也。 △眚見等者文云如 832 X11n0267_p0090b15
世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊等 833 X11n0267_p0090b16
此約不了一真忽然妄起成生滅門也。 △性明圓等 834 X11n0267_p0090b17
者一真之性本自明圓因不了元明故有妄法發於 835 X11n0267_p0090b18
性上故曰因明發性然實全性成妄非如樹發於華。 836 X11n0267_p0090b19
△識精元明者約體指妄也斯識無體本是元常故 837 X11n0267_p0090b20
曰元明。 △性一切心者謂一切法以心為體性也。 △滿 838 X11n0267_p0090b21
慈致疑者因聞佛說清淨本然遂疑云何得有世界 839 X11n0267_p0090b22
山河也經文備如前引。 △本覺不覺者性覺必明即 840 X11n0267_p0090b23
本覺也妄為明覺即不覺也。 △了然自知者始覺也。 841 X11n0267_p0090b24
△三相即異同非同非異之三相也下云所既妄立 842 X11n0267_p0090c01
生汝妄能無同異中熾然成異等。 △四輪即經云覺 843 X11n0267_p0090c02
明空昧相待成搖故有風輪執持世界因空生搖堅 844 X11n0267_p0090c03
明立礙故有金輪保持國土堅覺寶成搖明風出風 845 X11n0267_p0090c04
金相磨故有火光為變化生寶明生潤火光上蒸故 846 X11n0267_p0090c05
有水輪含十方界等。 △晦昧即業相亦即賴耶四分 847 X11n0267_p0090c06
中自證分證自證分也。 △為空即轉相四分中見分 848 X11n0267_p0090c07
也。 △結暗為色即現相四分中相分也故晦昧等即 849 X11n0267_p0090c08
三相也。 △引起等者下云如是擾惱相待成勞勞久 850 X11n0267_p0090c09
發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起為世界靜成 851 X11n0267_p0090c10
虛空虛空為同世界成異等。 △聚緣內搖者集聚外 852 X11n0267_p0090c11
境於內分別也由有境界緣故起心分別念念不斷 853 X11n0267_p0090c12
也。 △趣外奔逸者由念不斷故遂成分離取六塵境 854 X11n0267_p0090c13
下云色雜妄想想相為身聚緣內搖趣外奔逸昏擾 855 X11n0267_p0090c14
擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內不知 856 X11n0267_p0090c15
外洎山河大地咸是妙明真心中物等。 △業果眾生 857 X11n0267_p0090c16
等者六麤中造業受報二相也合云三種今但約正 858 X11n0267_p0090c17
報為言也下云汝但不隨分別世間業果眾生三種 859 X11n0267_p0090c18
相續等。 ▲由是下二總歎學人披閱此經始自一性 860 X11n0267_p0090c19
終至九界無不備談無不當處真實不是隱覆真相 861 X11n0267_p0090c20
而說足顯此經終實圓妙故也。 862 X11n0267_p0090c21
四所被機宜中初標章上來已悉此經深妙且大聖 863 X11n0267_p0090c22
設化或說或默無不為機未審何機於此得入故須 864 X11n0267_p0090c23
辨之。 ▲二隨辯中初料揀。 △樂著名相者有一類機 865 X11n0267_p0090c24
但樂名言法相者也且此經非相故不可思非名故 866 X11n0267_p0091a01
不可議是故著名相者不堪受此經也下文云見與 867 X11n0267_p0091a02
見緣如虛空華等。 △以文為解即文字法師不能忘 868 X11n0267_p0091a03
情合理者也。 △滯行位者計佛居果上我處凡夫行 869 X11n0267_p0091a04
位遙遠如何得臻上果心著有為遂生勞怠。 △情尚 870 X11n0267_p0091a05
等者爾雅云賓者服也凡有所皆言服在空也賓者 871 X11n0267_p0091a06
客也主既立無故客有所言皆向主故。 △自恃等者 872 X11n0267_p0091a07
天真即自然義也本來自然是佛何用更求於佛煩 873 X11n0267_p0091a08
惱本無更何所斷凡見進修之人即輕厭之也圓覺 874 X11n0267_p0091a09
云不斷生死不求涅槃任彼一切隨諸法性欲求圓 875 X11n0267_p0091a10
覺彼圓覺性非任有故說名為病等。 △固執者斯人 876 X11n0267_p0091a11
先聞小教便執在心堅守不捨後聞說大不肯信受 877 X11n0267_p0091a12
如人元擔於麻後遇金藏不能總擔又惜前功不肯 878 X11n0267_p0091a13
棄麻遂捨金去經云所未聞法聞之不疑是為希有。 879 X11n0267_p0091a14
△皆非器者如上諸過中隨落一過即非是堪受此 880 X11n0267_p0091a15
經之根器也。 △反上者謂雖尋文而文字性離雖睹 881 X11n0267_p0091a16
相而常照自心反上著名相也因該果海果徹因源 882 X11n0267_p0091a17
即反滯行位者也雖空不斷而中道了然反情尚於 883 X11n0267_p0091a18
空也理頓悟而事漸修反輕厭進習也精勤求法無 884 X11n0267_p0091a19
暫懈怠反棄金也。 ▲二。 △普收凡有心者皆得作佛 885 X11n0267_p0091a20
有性無性齊成佛道又云飲其水者皆獲充足等此 886 X11n0267_p0091a21
約結緣下種故普收一切也。 ▲二。 △益者淺深悟入 887 X11n0267_p0091a22
者證悟契入也俱無則因此熏成遠種也。 △金剛喻 888 X11n0267_p0091a23
者彼云譬如丈夫食少金剛要穿其身出在於外何 889 X11n0267_p0091a24
以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所種少 890 X11n0267_p0091b01
善根亦復如是要穿有為煩惱身過到於無為智處 891 X11n0267_p0091b02
等縱謗墮惡由歷耳故終須醒悟如人因地而倒因 892 X11n0267_p0091b03
地而起也悟入等即種熟脫也。 △兼為餘性等者定 893 X11n0267_p0091b04
性聲聞定性緣覺及無種性人也二乘之人實不定 894 X11n0267_p0091b05
性但聞斯教決定回心且無性之人但無善性儻聞 895 X11n0267_p0091b06
今教善種自成遇緣發起必當成佛楞伽說二種闡 896 X11n0267_p0091b07
提一大悲菩薩二斷善根眾生佛說永不入者雖大 897 X11n0267_p0091b08
悲菩薩應知無信之但得聞教後必悟入也。 △三聚 898 X11n0267_p0091b09
者聚猶眾也每類非一故稱眾也然有三乘不同若 899 X11n0267_p0091b10
以五無間業眾生為邪定學無學人為正定餘漏無 900 X11n0267_p0091b11
漏人為不定即小乘說若以無種性人為邪定菩薩 901 X11n0267_p0091b12
性人為正定不定性人為不定即權教說若以一切 902 X11n0267_p0091b13
異生為邪定三賢已去為正定十信為不定即實教 903 X11n0267_p0091b14
說今經即唯實也。 904 X11n0267_p0091b15
五能詮體性中初標章上雖已明教所被機未委一 905 X11n0267_p0091b16
代教法以何為體而能詮辯無量事理耶故以四門 906 X11n0267_p0091b17
辨之然今辯體不同天台五重玄義辨體彼明所詮 907 X11n0267_p0091b18
之體如今經以如來藏心為體維摩不思議為體法 908 X11n0267_p0091b19
華實相為體等今此是顯能詮之體即當體體然據 909 X11n0267_p0091b20
歸性門亦攝所詮之體則此通彼局也。 ▲初隨相門。 910 X11n0267_p0091b21
△聲名句文者聲是教主言音名句文是聲上屈曲 911 X11n0267_p0091b22
詮表然有三義一唯以聲為教體二唯以名句文為 912 X11n0267_p0091b23
體三通四法為體若但取聲唯是徑捷之聲且無詮 913 X11n0267_p0091b24
表若唯名句文又文等無所依故以名句文但是聲 914 X11n0267_p0091c01
上用故若無所依之聲則名等何有故須通取。 △體 915 X11n0267_p0091c02
用假實者聲是實即不可見有對色名句文是假屬 916 X11n0267_p0091c03
不相應行法非色非心但約分位假立論云名詮自 917 X11n0267_p0091c04
性句詮差別(云云)亦可通取一切法為教體但能生 918 X11n0267_p0091c05
物解即為教體如靈雲見桃華得道等淨名云有以 919 X11n0267_p0091c06
光明作佛事有以菩提樹作佛事乃至云八萬四千 920 X11n0267_p0091c07
塵勞眾生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事楞伽 921 X11n0267_p0091c08
云有佛國土直視不瞬口無言說有佛國土動身名 922 X11n0267_p0091c09
為說法且香積世界餐香飯而三昧成極樂國土聽 923 X11n0267_p0091c10
風歌而正念圓絲竹可以傳心目擊以之存道只如 924 X11n0267_p0091c11
今經二十五聖於十八界七大性皆獲悟入此詎唯 925 X11n0267_p0091c12
名句文耶天台師云手不執卷常讀是經口無言聲 926 X11n0267_p0091c13
遍讀眾典佛不說法常聞梵音心不思惟遍照法界。 927 X11n0267_p0091c14
△若不等者如世功韻玉篇不屬詩書禮樂故不可 928 X11n0267_p0091c15
以教化下民移風易俗是故挾所詮義俱為教體天 929 X11n0267_p0091c16
台明教行理三種經旨于此。 ▲二唯識門前二等者 930 X11n0267_p0091c17
能詮所詮也此二教體下離識所變也經云三界唯 931 X11n0267_p0091c18
心萬法唯識故知能所詮法皆從識變。 △本質影像 932 X11n0267_p0091c19
之異者謂以眾生為緣故於妙觀察智淨識演出八 933 X11n0267_p0091c20
音四辨之聲教名本質教眾生由佛聲教為緣故於 934 X11n0267_p0091c21
自心變起影像而緣名影像教斯乃眾生諸佛互為 935 X11n0267_p0091c22
增上緣也唯識云展轉增上力二識成決定若對五 936 X11n0267_p0091c23
教通以四句揀之謂唯本非影愚法小乘唯影非本 937 X11n0267_p0091c24
終教亦本亦影始教非本非影頓教具足四句圓教 938 X11n0267_p0092a01
(云云)。 ▲三歸性門前收差別之教但唯一識今明此 939 X11n0267_p0092a02
識但是一心一心即真如也如水成波波全歸水故 940 X11n0267_p0092a03
圭山云識如幻夢但是一心。 ▲四無礙門即事事無 941 X11n0267_p0092a04
礙法法相融生死真如夷齊一貫方為極唱。 △心境 942 X11n0267_p0092a05
下正顯無礙之相也心即唯識門境即隨相門理即 943 X11n0267_p0092a06
歸性門事即重指隨相唯識二門要成句故重言之 944 X11n0267_p0092a07
也此之三門即一論三即三而一互相依倚互相無 945 X11n0267_p0092a08
礙應知言色時一切皆色一切是經舉識時一切皆 946 X11n0267_p0092a09
識全識是經故得動止縱橫無非教體也。 △以一心 947 X11n0267_p0092a10
法有二門故者出所以也故者所以義如上心境理 948 X11n0267_p0092a11
事無礙者由一切法不離真如生滅二門故又此二 949 X11n0267_p0092a12
門全即一心故歸性即真如門隨相唯識即生滅門 950 X11n0267_p0092a13
二門不二即是一心故得交徹無礙也。 951 X11n0267_p0092a14
六所詮宗趣初標章一部所崇曰宗宗之所歸曰趣 952 X11n0267_p0092a15
然今家明宗若望天台五重玄義即含體宗用三科 953 X11n0267_p0092a16
如來藏是體非因非果修首楞嚴妙定能取於體通 954 X11n0267_p0092a17
因通果是宗惑業消滅起大神用是用若欲會者圓 955 X11n0267_p0092a18
融之教開合頗齊彼以即一而三故體宗用分以彰 956 X11n0267_p0092a19
修性之殊此以即三而一故三法合說乍似相反其 957 X11n0267_p0092a20
實相成。 ▲初統論諸教。 △統論等者吾教自淺之深 958 X11n0267_p0092a21
皆以因緣為宗儒即宗於五常道則宗於自然佛則 959 X11n0267_p0092a22
宗於因緣一言因緣有內有外外即如以種子為因 960 X11n0267_p0092a23
水土人時為緣而芽得生又如泥團為因輪繩陶師 961 X11n0267_p0092a24
為緣而器得成內因緣者然有世間因緣出世間因 962 X11n0267_p0092b01
緣世間者十二因緣也無明為因行支為緣名色等 963 X11n0267_p0092b02
方得生起若出世因緣者即自性本覺內熏為因師 964 X11n0267_p0092b03
教善友外熏為緣則能成就佛果是知吾教淺深雖 965 X11n0267_p0092b04
異因緣是同如佛以願力為因須假度生為緣若無 966 X11n0267_p0092b05
眾生佛不說法然有四種不同一因緣故生死成壞 967 X11n0267_p0092b06
涅槃云我觀諸行生滅無常云何得知以因緣故知 968 X11n0267_p0092b07
二因緣故即空故龍樹云諸法不自生亦不從他生 969 X11n0267_p0092b08
不共不無因是故知無生三因緣故即假如鏡像水 970 X11n0267_p0092b09
月等緣會不得不現四因緣故即中若言不從因緣 971 X11n0267_p0092b10
即是定有定無則墮斷常之過故中論云因緣所生 972 X11n0267_p0092b11
法即空即假即中然因緣是一由四人觀之有異下 973 X11n0267_p0092b12
智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀 974 X11n0267_p0092b13
故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提故知佛教因 975 X11n0267_p0092b14
緣收盡。 △宗途五者一隨相法執宗即小乘諸師依 976 X11n0267_p0092b15
阿含等經以造婆沙俱舍等論二真空無相宗即龍 977 X11n0267_p0092b16
樹提婆依般若等經以造中觀等論三唯識法相宗 978 X11n0267_p0092b17
即天親無著依深密等經以造唯識等論四如來藏 979 X11n0267_p0092b18
緣起宗即馬鳴堅慧依楞伽等經以造起信等論五 980 X11n0267_p0092b19
圓融具德宗即華嚴宗天親菩薩造論解釋今經約 981 X11n0267_p0092b20
文廣略當四約義尊勝應五。 982 X11n0267_p0092b21
二別顯今經中初擬他解初總。 △注偏計等者如夜 983 X11n0267_p0092b22
見繩迷謂為蛇蛇豈有實但是情有夜見杌木謂之 984 X11n0267_p0092b23
為鬼亦復如是偏計妄法亦爾情中則有理上元無 985 X11n0267_p0092b24
如病目見華華實無故故唯識云由彼彼遍計偏計 986 X11n0267_p0092c01
種種物此偏計所執自性無所有金剛云凡所有相 987 X11n0267_p0092c02
皆是虛妄起信云一切諸法唯依妄念而有差別若 988 X11n0267_p0092c03
離心念則無一切境界之相等未審今經之中還有 989 X11n0267_p0092c04
此文否故注云如虛空等下云見與見緣如虛空華 990 X11n0267_p0092c05
本無所有等。 △妄為色空等者下云本是妙明無上 991 X11n0267_p0092c06
菩提妄為色空及以聞見如第二月誰為是月又誰 992 X11n0267_p0092c07
非月注依他等者前約脫體無故云空今乃假有本 993 X11n0267_p0092c08
自寂然如日中見影影本自寂雖依身有身實不嘗 994 X11n0267_p0092c09
現影如鏡中像非從內出非從外入見時不是新生 995 X11n0267_p0092c10
不見亦非滅去故寂如依麻有繩繩全假立麻雖做 996 X11n0267_p0092c11
繩麻性不變依他之性亦爾不待破除本自寂也唯 997 X11n0267_p0092c12
識云依他起自性分別緣所生妙經云諸法從本來 998 X11n0267_p0092c13
常自寂滅相又云世間相常住等。 △注當處等者下 999 X11n0267_p0092c14
云汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅 1000 X11n0267_p0092c15
等。 △藏性圓滿者計蛇之繩謂鬼之木做繩之麻此 1001 X11n0267_p0092c16
三俱喻藏性也既知心境元寂則顯藏性本圓一切 1002 X11n0267_p0092c17
眾生不能空寂心境故藏性弗及顯現若能空寂則 1003 X11n0267_p0092c18
得藏性圓彰也。 △注此見等者下云此見及緣元是 1004 X11n0267_p0092c19
菩提妙淨明體云何於中有是非是又云見與見緣 1005 X11n0267_p0092c20
似現前境元我覺明。 △凡聖平等者由圓滿故平等 1006 X11n0267_p0092c21
也圓覺云始知眾生本來成佛淨名云眾生如彌勒 1007 X11n0267_p0092c22
如草木如。 △迷悟等者下經云殊不能知生滅去來 1008 X11n0267_p0092c23
本如來藏妙真如性性真常中求於去來迷悟死生 1009 X11n0267_p0092c24
了不可得。 △聖凡無二路者中間無實性是故若交 1010 X11n0267_p0093a01
蘆結解同所因聖凡無二路迷晦即無明發明便解 1011 X11n0267_p0093a02
脫。 △生死涅槃等者下云一切世間山河大地生死 1012 X11n0267_p0093a03
涅槃皆即狂勞虛妄華相等。 △忘情者行人由達心 1013 X11n0267_p0093a04
境空寂故自然喪己妄情一念不生即同於佛也。 △ 1014 X11n0267_p0093a05
則汝心中者下云則汝心中演若達多狂性自歇歇 1015 X11n0267_p0093a06
即菩提勝淨明心本周法界不從人得等。 △旋流無 1016 X11n0267_p0093a07
妄者下文揀圓通文也彼云今此娑婆界聲論得宣 1017 X11n0267_p0093a08
明眾生迷本聞循聲故流轉旋流獲無妄等。 △等佛 1018 X11n0267_p0093a09
者只為情生智隔想變體殊若乃忘情與佛平等。 △ 1019 X11n0267_p0093a10
即同如來者下云若能轉物即同如來身心圓明不 1020 X11n0267_p0093a11
動道場於一毛端現寶王利坐微塵娷鄐j法輪。 △ 1021 X11n0267_p0093a12
方便易成就者下云頂禮如來藏無漏不思議方便 1022 X11n0267_p0093a13
易成就堪與教阿難及末劫沈淪等。 △三緣等者下 1023 X11n0267_p0093a14
云汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷 1024 X11n0267_p0093a15
故三因不生等。 △永絕輪迴等者業惑纔消輪迴自 1025 X11n0267_p0093a16
絕故圓覺云知彼如空華即能免流轉。 △若得妙發 1026 X11n0267_p0093a17
等者下云若得妙發三摩提者則妙常寂尚無不殺 1027 X11n0267_p0093a18
不盜不婬云何更隨殺盜婬事。 △有無二無者即有 1028 X11n0267_p0093a19
殺盜婬無殺盜婬俱無也下云有名鬼倫無名天趣 1029 X11n0267_p0093a20
有無二無無二亦滅等。 △起大神用者三惑二死既亡 1030 X11n0267_p0093a21
三智五眼圓發性德妙用自此而彰也。 △不須天眼 1031 X11n0267_p0093a22
等者三漸次文文云是修行人先持聲聞四棄八棄 1032 X11n0267_p0093a23
執身不動後行菩薩清淨律儀執心不起禁戒成就 1033 X11n0267_p0093a24
乃至云是清淨人修三摩提父母肉身不須天眼自 1034 X11n0267_p0093b01
然觀見十方世界睹佛聞法得大神通。 △安樂者得 1035 X11n0267_p0093b02
禪定樂也又得涅槃常樂我淨之樂。 △身心快然等 1036 X11n0267_p0093b03
者下云阿難與諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑 1037 X11n0267_p0093b04
惑俱白佛言我等今日身心皎然快得無礙等。 △自 1038 X11n0267_p0093b05
在者不著涅槃生死也。 △一為等者下云我以不生 1039 X11n0267_p0093b06
不滅合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是故 1040 X11n0267_p0093b07
於中一為無量無量為一等。 ▲二。 △別五對者一以 1041 X11n0267_p0093b08
說教為宗義意為趣二事法為宗顯理為趣事即義 1042 X11n0267_p0093b09
中所詮三科五蘊破妄顯真等事也詮此事者為顯 1043 X11n0267_p0093b10
理故三理境為宗修行為趣境即所觀真理為對能 1044 X11n0267_p0093b11
觀智故稱之曰境四以修行為宗藏體寂滅為趣五 1045 X11n0267_p0093b12
以藏性寂滅為宗起大神用為趣。 △相由者由教故 1046 X11n0267_p0093b13
有義由義故顯理顯理故修行修行故趣寂趣寂故 1047 X11n0267_p0093b14
起用起用故出假利生其猶於鏡垢盡明彰物對像 1048 X11n0267_p0093b15
現爾。 1049 X11n0267_p0093b16
二隨要釋中初約解行。 △許示者經云有三摩提名 1050 X11n0267_p0093b17
大佛頂具足萬行等。 △徵解者卻反徵問出家本懷 1051 X11n0267_p0093b18
也經云汝我同氣情均天倫當初發心於我法中見 1052 X11n0267_p0093b19
何勝相頓捨世間深重恩愛直至第三卷經終盡是 1053 X11n0267_p0093b20
開示阿難圓解一約修證。 △雖獲等者即下請行之 1054 X11n0267_p0093b21
文下云我今猶如旅泊之人雖獲大宅要因門入等 1055 X11n0267_p0093b22
然據今文總有三重謂解行證今示下經但引解行 1056 X11n0267_p0093b23
之文而不引趣證文者意云行成必證事可知也又 1057 X11n0267_p0093b24
入通能所行證雙該也。 △若欲具明者應云解如來 1058 X11n0267_p0093c01
藏為宗謂佛許示真修卻約心見徵解行首楞嚴定 1059 X11n0267_p0093c02
為趣故下請云雖獲大宅要因門入等次修此真定 1060 X11n0267_p0093c03
為宗證彼藏體為趣下云我以不生不滅合如來藏等 1061 X11n0267_p0093c04
七教跡前後。 △集者即結集此經之人也。 △約類總 1062 X11n0267_p0093c05
為一部者雖非一含所談而其所詮法義相同故合 1063 X11n0267_p0093c06
為一也如人說事聞者有疑遇他事故不遑咨問及 1064 X11n0267_p0093c07
後再面方獲咨詢以決前疑也今亦如是時雖不同 1065 X11n0267_p0093c08
只是一經之事如華嚴七處九會但一經耳。 △匿王 1066 X11n0267_p0093c09
致疑者敘外道之說疑身死後斷滅也下云我聞迦 1067 X11n0267_p0093c10
旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃等。 △ 1068 X11n0267_p0093c11
阿難疑問者下經佛云一人成道依正咸真今佛成 1069 X11n0267_p0093c12
道何故復有地獄餓鬼畜生等道乃至舉琉璃王善 1070 X11n0267_p0093c13
星比丘生身陷獄為有定處為無定處等。 △誅釋種 1071 X11n0267_p0093c14
者琉璃幼歲於釋摩南家學射其家新建一堂欲請 1072 X11n0267_p0093c15
佛琉璃幼孩入中作劇由是釋種以言罵之曰汝是 1073 X11n0267_p0093c16
何人輒汙我堂琉璃大怒告左右曰待我為王必須 1074 X11n0267_p0093c17
語我我得報之後為王果誅釋種忖為此惡必招禍 1075 X11n0267_p0093c18
報遂乘舶入海至中流間業火四焚直入地獄今此 1076 X11n0267_p0093c19
大意云第二卷中匿王在座請問及匿王崩琉璃為 1077 X11n0267_p0093c20
王方誅釋種今既舉琉璃陷獄為問驗知隔矌時遙 1078 X11n0267_p0093c21
非一會一時說也。 ▲二定文之部屬。 △耶輸受記者 1079 X11n0267_p0093c22
引文證是法華後也下云或得出纏或蒙授記出纏 1080 X11n0267_p0093c23
即登伽證第三離欲果授記即耶輸已曾於法華會 1081 X11n0267_p0093c24
中授記作佛也。 △持地等者下云我聞如來宣妙蓮 1082 X11n0267_p0094a01
華佛知見地我先證明等即妙經普門品終云爾時 1083 X11n0267_p0094a02
持地菩薩即從座起前白佛言世尊若有眾生聞是 1084 X11n0267_p0094a03
觀世音菩薩品時眾中八萬四千眾生皆發無等等 1085 X11n0267_p0094a04
阿耨多羅三藐三菩提心。 △應身無量者既云應身 1086 X11n0267_p0094a05
無量斯即是入無記化化禪能普現色身也經云以 1087 X11n0267_p0094a06
佛道聲令一切聞也。 △顯露入實者下云了然自知 1088 X11n0267_p0094a07
獲本妙心常住不滅等又云不歷僧祇獲法身又請 1089 X11n0267_p0094a08
十方如來得成菩提妙奢摩他等既請佛行開權後 1090 X11n0267_p0094a09
經理無惑也。 △盡證圓妙者如最初陳如云妙音密 1091 X11n0267_p0094a10
圓得阿羅漢優波尼沙陀云塵色既盡妙色密圓等 1092 X11n0267_p0094a11
此皆住持如來三德祕藏圓妙可知也。 △俱醍醐者 1093 X11n0267_p0094a12
今經既在法華後說故知以醍醐為教相也若時若 1094 X11n0267_p0094a13
部若教若人悉圓極也若不明終頓圓三俱是圓極 1095 X11n0267_p0094a14
並無優劣而作淺深解者即疏主判云正唯終教大 1096 X11n0267_p0094a15
乖經旨及法華後意也明教者悉之。 1097 X11n0267_p0094a16
八傳譯時中初明翻譯。 △制止道場者道場即寺也 1098 X11n0267_p0094a17
漢世名寺隋朝敕改天下寺字為道場改道觀為玄 1099 X11n0267_p0094a18
壇。 △邊境者邊方戍遏之人也。 △中宗者廬陵太子 1100 X11n0267_p0094a19
也高宗之子則天親毓一十八上登大寶之位後被 1101 X11n0267_p0094a20
則天毀位貶於房州廬陵郡後得狄相犯諫遂陵卻 1102 X11n0267_p0094a21
詔迴荐升寶位恰當長安三年中宗即改為神龍元 1103 X11n0267_p0094a22
年也正月升位二月即貶房融於嶺南知銓同五月 1104 X11n0267_p0094a23
遇此三藏對譯茲經。 ▲二敘流傳。 △大通即北神秀 1105 X11n0267_p0094a24
和尚也。 △灌濤即縣名也。 ▲二敘異同然據譯場中 1106 X11n0267_p0094b01
有證梵義證梵文讀梵本有傳語證譯證義今般剌 1107 X11n0267_p0094b02
密帝是傳語之人雲峰是翻梵為華之人房相與迪 1108 X11n0267_p0094b03
公即受其語以書之也必潤其辭也。 ▲二會通可見。 1109 X11n0267_p0094b04
  1110 X11n0267_p0094b05
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一 1111 X11n0267_p0094b06

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十一冊 No. 267《楞嚴經義疏釋要鈔》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 267 楞嚴經義疏釋要鈔

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首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序

本經佛學辭彙一覽(共 793 條)

一大事

一大事因緣

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一地

一如

一行

一行三昧

一佛乘

一念

一念不生

一明

一法

一乘

一乘圓教

一真

一智

一期

一微塵

一路

一實

一實相

七大

七常住果

七趣

九界

二因

二死

二果

二空

二門

二乘

二根

二教

二義

二障

二諦

二藏

二識

二邊

人天

八正道

八棄

八萬四千

八識

十二因緣

十二處

十八界

十方

十因

十地

十如

十行

十住

十身

十信

十迴向

十善

十聖

十號

三七日

三十二相

三大

三五

三分

三世

三世諸佛

三因

三有

三行

三身

三車

三果

三法

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三修

三根

三教

三惑

三智

三菩提

三業

三疑

三種相

三聚

三德

三摩

三摩地

三緣

三賢

三歸

三藏

三藐三菩提

三寶

上乘

上根

凡夫

凡愚

口業

大士

大方廣

大自在天

大事因緣

大乘

大乘法

大師

大悲

大悲菩薩

大菩提

大圓鏡智

大慈

大覺

小乘

小乘法

小機

不可思議

不生

不生不滅

不相應行法

中有

中道

中道實相

中觀

五比丘

五位

五戒

五性

五教

五眼

五陰

五無間

五蘊

元明

六入

六凡

六波羅蜜

六根

六道

六塵

六識

分位

分別

分教

分證

化主

化生

化法

化法四教

天人

天台

天眼

天趣

心心

心地

心性

心所

心法

心相

心要

心源

文殊

文殊師利

方便

方等

方廣

止觀

比丘

水大

水月

水輪

火宅

世界

世尊

世間

世間法

世間相常住

乏道

他力

出世

出世間

出世間法

出家

加行

功德

四大

四分

四天王

四心

四王

四弘誓願

四位

四事

四事

四依

四法

四門

四教

四智

四輪

四諦

四攝法

外道

平等

平等法

弘誓

本覺

正行

正受

正定

正念

玄義

生死

生佛

生身

生空

生滅

生滅去來

同相

名色

名相

合掌

因地

因位

因明

因果

因修

因緣

地前

地獄

妄心

妄見

妄念

妄執

妄想

妄語

如如

如來

如來藏

如來藏心

如法

安居

成佛

有見

有法

有門

有為

有相

有情

有教

有教無人

有無

死相

羊車

自在

自在天

自性

自相

自證

自證分

色心

色有

色身

色法

色蘊

行人

行果

行法

行者

行相

行證

行願

住心

住果

住持

佛因

佛事

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛教

佛智

佛經

佛道

佛說

但中

但空

作意

別相

別教

別教一乘

別圓

判教

利生

利根

即中

即空

即空即假即中

即假

即離

含靈

妙心

妙色

妙明

妙門

妙理

妙蓮華

妙覺

妙觀

妙觀察智

弟子

戒器

我見

我所

我空

我相

我執

沙劫

沙門

見地

見性

見思

言教

言詮

身土

身心

身業

事理

依他

依正

具戒

具戒地

取著

受記

咒心

和尚

周遍法界

始覺

宗趣

定力

定水

定性

定性二乘

定性緣覺

定性聲聞

定相

定學

念念

性分

性佛

性空

性相

性海

性德

所作

所緣

拔苦

果位

果報

波斯匿

波羅蜜

法名

法忍

法我

法見

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法界性

法界緣起

法相

法相宗

法師

法座

法執

法華

法華會

法滅

法鼓

法爾

法緣

法輪

法縛

法藏

法顯

知見

空有

空色

空見

空性

空門

空相

空教

空無

空經

舍利

舍利弗

初心

初地

初住

初發心

初禪

金山

金剛

長者

陀羅尼

阿含

阿梨耶識

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非有非空

非色

非色非心

非器

信解

剎那

剃髮

前塵

南山

契經

威儀

帝釋

度生

律儀

律藏

思惟

思惑

持犯

持戒

持齋

染心

染衣

流轉

界內

界外

相分

相即

相宗

相待

相應

苦果

軌持

迦旃延

降伏

風輪

首楞嚴

俱生

俱舍

修因

修多羅

修行

修證

冥加

娑婆

差別

恩愛

悟入

根本無明

涅槃

涅槃佛

涅槃門

琉璃

畜生

真心

真妄

真如

真如無為

真如隨緣

真性

真法

真空

真常

真理

真際

真諦

破戒

破顯

神秀

神咒

神通

能所

般若

迷妄

迴向

馬鳴

假名

假有

假法

唯識

國土

執持

奢摩他

寂常

寂然

寂滅

寂滅相

密印

常住

常寂

常樂我淨

得道

授記

教一

教化

教主

教行

教法

教相

教理

教理行果

教體

梵王

梵音

梵語

梵釋

欲有

欲愛

清淨

深妙

淨心

淨名

淨因

淨妙

淨眼

理即

理事

理性

理法界

理教

理智

現行

現前

畢竟無

異生

異相

眾生

眾生心

第一義

第三果

終教

莊嚴

通力

通受

通教

頂禮

鹿車

鹿苑

報身

富樓那

尊者

惑障

惡取空

智相

智慧

無上法

無上法王

無上菩提

無去無來

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無住

無作

無我

無始

無始生死

無念

無所有

無明

無為

無為法

無畏

無相

無相宗

無記

無問自說

無常

無情

無等

無著

無量

無量劫

無間

無間業

無漏

無盡

無學

無礙

登地

發心

結集

結解

結緣

絕待

善巧

善因

善法

善根

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩藏

華嚴

華嚴宗

菴摩羅識

虛妄

虛空

虛空界

虛無

鈍根

開示悟入

開悟

開顯

須陀洹

須彌山

傳心

勤息

圓成

圓妙

圓空

圓修

圓教

圓通

圓解

圓頓

圓實

圓融

圓覺

微塵

愚法

意業

慈門

愛見

業果

楞伽

滅定

滅後

煩惱

當體即空

禁戒

萬行

萬法

萬法唯識

經律論

經論

經藏

群生

聖人

聖教

聖眾

解行

解脫

解脫道

道力

道中

道俗

道理

道場

道觀

達磨

過去

頓悟

頓教

僧祇

僧寶

像教

塵勞

實有

實性

實相

實教

實智

對法

漏盡

疑見

福田

種子

種性

種智

維摩

聞法

誓願

說法

增上

增上緣

慧力

慧命

摩頂

摩頂授記

摩訶

摩訶衍

撥無因果

緣心

緣成

緣起

緣緣

緣覺

緣覺菩提

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸宗

諸法

諸法實相

論藏

賢首

賢首宗

趣寂

輪迴

輪轉

餓鬼

器世間

學人

學無學

懈怠

融通

賴耶

隨分

隨緣

隨類

靜慮

龍樹

彌勒

應身

濟度

禪那

禪定

禪德

總別

總持

聲聞

聲聞菩提

聲聞緣覺

聲聞藏

齋戒

斷惑

斷智

斷滅

歸元

歸依

歸命

轉四諦法輪

轉法輪

離言真如

雙運

攀緣

羅漢

識蘊

識變

證果

證悟

願力

顛倒

寶王

寶印

覺心

覺性

覺者

覺照

覺觀

釋迦

闡提

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魔道

魔障

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