大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義1

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光嚴住持。是謂眾生清淨覺地。這一話。直指後學	4	X10n0253_p0238a04
路頭。十分徑捷。蓋不入大光明藏。不得清淨覺地。未	5	X10n0253_p0238a05
到清淨覺地。不為大圓滿。此圓則明。明則覺之本旨	6	X10n0253_p0238a06
也。矧大疏。略疏。大鈔。少鈔。總而計之。	7	X10n0253_p0238a07
奚翅數萬言。橫	8	X10n0253_p0238a07
說豎說。總在圓覺圈裏。要人各自識破或者。字字鑽	9	X10n0253_p0238a08
刺。不尋的當。隨前人腳後跟。已落第二誼。是終日圓	10	X10n0253_p0238a09
覺。而未嘗圓覺久。況依幻而說覺者乎。琪夙耽是經。	11	X10n0253_p0238a10
遍閱諸疏。偶因糟粕。忽悟醇醲。敬以　　孝宗皇帝	12	X10n0253_p0238a11
御註。及眾大知識講義頌偈章。分類附用鋟諸梓。願	13	X10n0253_p0238a12
與　諸高德共之。如大海水隨意斟酌無不清涼。如	14	X10n0253_p0238a13
恒河沙隨意取捨無不具足。讀卷未終。便即感悟。固	15	X10n0253_p0238a14
自有頓機者。若曰捨筌而得魚。則是猶幻翳妄見空	16	X10n0253_p0238a15
華。必欲刻舟而求劍。則有照有覺俱名障礙。今日對	17	X10n0253_p0238a16
面說破。輪轉生死。故曰無明。若無輪轉。方始是覺。休	18	X10n0253_p0238a17
將螢火燒須彌。要得針芒湊芥子。	19	X10n0253_p0238a18
時	20	X10n0253_p0238a19
淳祐六年丙午月辛丑旦日丙戌覺如周琪序	21	X10n0253_p0238a20
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十二章來意	30	X10n0253_p0238b05
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文殊章。頓悟本有圓覺妙心。本無無明生死。方名信	32	X10n0253_p0238b07
解。成發起因。普賢章。以悟脩之理難明。故須徵釋。令	33	X10n0253_p0238b08
解用心。普眼章。開示身心無性。二空理顯。根塵諸法	34	X10n0253_p0238b09
普淨普遍。見境同佛。金剛藏章。令深悟輪迴。分別邪	35	X10n0253_p0238b10
正。故乃徵釋。彌勒章。窮展轉根元。推差別種性。令斷	36	X10n0253_p0238b11
貪愛。清淨慧章。已知圓覺染淨無殊。辨隨順脩證。威	37	X10n0253_p0238b12
德自在章。眾生根性不同。煩惱厚薄不等。立三觀門。	38	X10n0253_p0238b13
隨根趣入。辨音章。就前三觀。示觀網交羅。隨宜各契。	39	X10n0253_p0238b14
淨諸業障章。約計深淺。分我四相。若除我執。便是圓	40	X10n0253_p0238b15
覺。普覺章。由前除障。脩習用意。依善知識。免溺四病。	41	X10n0253_p0238b16
及諸細惑。圓覺章。道場克期。加功用行。以求證入。上	42	X10n0253_p0238b17
中下根。普歸圓覺。賢善首章。正宗之法。法義已周。欲	43	X10n0253_p0238b18
使廣益他方。遠霑來世。流傳通泰。展轉無窮。一部諸	44	X10n0253_p0238b19
章。大旨如是。閱者預明可知始末。	45	X10n0253_p0238b20
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大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集	54	X10n0253_p0238c05
解講義	55	X10n0253_p0238c06
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御註。大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體周	58	X10n0253_p0238c09
遍法界。如大方之廣故也。圓者。圓照具足。覺者。虛	59	X10n0253_p0238c10
明靈照。脩多羅者。按諸註疏。乃總括諸經之辭。了	60	X10n0253_p0238c11
義經者。讚此一經。是究竟了達之義。	61	X10n0253_p0238c12
西蜀復菴暉禪師類解講義曰。經題十有一字。以	62	X10n0253_p0238c13
八義釋之。一約體用。二法義。三能所。四名義。五立	63	X10n0253_p0238c14
名。六取捨。七問難。八總收。第一體用者。於中又有	64	X10n0253_p0238c15
從體起用。及攝用歸體。謂大字一字屬體。方廣二	65	X10n0253_p0238c16
字屬用。此從體起用也。其次圓覺二字屬體。上大	66	X10n0253_p0238c17
方廣三字屬用。此攝用歸體也。第二法義者。欲釋	67	X10n0253_p0238c18
諸經論。必須明釋法義。依法解義。義即分明。以義	68	X10n0253_p0238c19
照法。法即顯著。今經題中。圓覺二字屬其法。大方	69	X10n0253_p0238c20
廣三字屬其義。謂當體虛明廣大常住本覺法上。	70	X10n0253_p0238c21
有此之大義方義廣義。其次經之一字屬其教法。	71	X10n0253_p0238c22
上脩多羅了義五字。是嘆教法勝能之義也。第三	72	X10n0253_p0238c23
能所者。謂脩多羅了義經六字。屬能詮之文。大方	73	X10n0253_p0238c24
廣圓覺五字。屬所詮之義。又有總別。脩多囉三字	74	X10n0253_p0239a01
屬總。謂指一代時教。了義經三字屬別。謂別歎此	75	X10n0253_p0239a02
圓覺經。謂此經乃是一代時教中。諸部宣說勝諦	76	X10n0253_p0239a03
決了究竟之義。非是宣說世俗因果不了之義。所	77	X10n0253_p0239a04
以云。脩多羅總指諸部。了義者別嘆斯文也。第四	78	X10n0253_p0239a05
名義者。又分為二。初唐。後梵。謂大方廣圓覺了義	79	X10n0253_p0239a06
經八字。即此方唐言也。脩多羅三字。即西域梵語	80	X10n0253_p0239a07
也。大以當體得名。常遍為義。當體覺性無邊。強名	81	X10n0253_p0239a08
為大。常則豎通三際。遍則橫遍十方。方以就法為	82	X10n0253_p0239a09
名。軌持為義軌則軌生物解。使眾生悟入佛之知	83	X10n0253_p0239a10
見。持則任持自性。於生死海中而此性不曾生滅。	84	X10n0253_p0239a11
廣則從用得名。包博為義。包則無外。博則普遍。圓	85	X10n0253_p0239a12
以不偏得名。滿足周備為義。覺以不昏得名。虛明	86	X10n0253_p0239a13
靈照為義。此皆就唐言釋名義也。其次脩多羅。此	87	X10n0253_p0239a14
翻契經。契與契合合機合理也。經者有貫串義。有	88	X10n0253_p0239a15
攝持義。謂貫穿諸佛所說之法。攝持一切眾生之	89	X10n0253_p0239a16
類。故稱大方廣圓覺脩多羅了義經也。第五立名	90	X10n0253_p0239a17
者。且諸經得名。或佛自立。或結集人立。或兼斯二	91	X10n0253_p0239a18
者立。今經題目。據下賢首章中有其五名。一名大	92	X10n0253_p0239a19
方廣圓覺陀羅尼。二名脩多羅了義。三名秘密王	93	X10n0253_p0239a20
三昧。四名如來決定境界。五名如來藏自性差別。	94	X10n0253_p0239a21
以此推之。是知此經之名乃佛自立也。第六取捨	95	X10n0253_p0239a22
者。經中雖有五名。首題唯取其二者。良以宗本體	96	X10n0253_p0239a23
用。是法義之宏綱。詮指功能。乃言像之皎鏡。事周	97	X10n0253_p0239a24
義盡。須建五名。以要標題。且存兩號。遂存前二略	98	X10n0253_p0239b01
去後三。此譯人巧意也。第七問難者。又分為二。初	99	X10n0253_p0239b02
難本題。後難別題。難本題云。脩多羅與經。但唐梵	100	X10n0253_p0239b03
之文有異。今雙置題目。豈非重疊耶。答上則總指	101	X10n0253_p0239b04
諸部。此則唯目當經。對總歎別。故非重也。次難別	102	X10n0253_p0239b05
題中。又分為二。初難法義。後難三大。難法義云。且	103	X10n0253_p0239b06
大方廣佛華嚴經。彼經題目。以大方廣三字為法。	104	X10n0253_p0239b07
佛華嚴三字為人。今經何故卻以大方廣三字為	105	X10n0253_p0239b08
義耶。答彼經對人故稱法。此經對法故稱義也。難	106	X10n0253_p0239b09
三大云。華嚴經說三大。起信論說三大。與今經說	107	X10n0253_p0239b10
三大。是同是別耶。答配屬三大。約法則同。釋義隨	108	X10n0253_p0239b11
宗則別。起信論就凡上建立三大為宗。華嚴經就	109	X10n0253_p0239b12
玄上及事上建立三大為宗。(凡一字皆具十義)今經就本	110	X10n0253_p0239b13
覺體上建立三大為宗。故不同也。所以起信約凡	111	X10n0253_p0239b14
以為心。圓覺約佛以標名。華嚴不逐機宜。直顯一	112	X10n0253_p0239b15
真法界也。又起信大分約因位說。圓覺與華嚴大	113	X10n0253_p0239b16
分約果位說。第八總收者。意謂。此二十八紙能詮	114	X10n0253_p0239b17
之文。乃是吾佛大聖人。於一代時教諸部中。特為	115	X10n0253_p0239b18
頓機之者。宣說決了究竟真實常住之義。欲使後	116	X10n0253_p0239b19
代順佛法脩行之人。誦此能詮之文。解此所詮之	117	X10n0253_p0239b20
理。如說脩行。於一切處。決疣潰癰。挑痾去毒。遣障	118	X10n0253_p0239b21
除疑。證自己廣大靈明真實常住圓覺之體。於此	119	X10n0253_p0239b22
體上。發起如是大義。如是方義。如是廣義。從此超	120	X10n0253_p0239b23
凡入聖。一得永常。盡未來際。自利利他。受用無盡	121	X10n0253_p0239b24
也。	122	X10n0253_p0239c01
四明聰講師心鏡曰。大方廣圓覺者。此經乃窮理	123	X10n0253_p0239c02
盡性之書。潔淨精微之教。部雖屬於方等教。味唯	124	X10n0253_p0239c03
歸一圓。瞿曇示因地之良規。妙德啟脩行之正路。	125	X10n0253_p0239c04
故褒之以大方廣。實之以脩多羅。今言圓即大也	126	X10n0253_p0239c05
曰規。覺即方也曰矩。蓋聖人用此模範。眾生能成	127	X10n0253_p0239c06
十方諸佛軌則。名善法行也。又圓是圓融。覺是覺	128	X10n0253_p0239c07
性。真覺之性。圓融之道。如大海水澄湛圓融。楞嚴	129	X10n0253_p0239c08
云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又圓則寂也。覺則照	130	X10n0253_p0239c09
也。照而常寂故曰圓。寂而常照故曰覺。覺取照義。	131	X10n0253_p0239c10
圓取寂義。照而寂。寂而照。寂照同源。故曰圓澄覺	132	X10n0253_p0239c11
元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺。須知眾生	133	X10n0253_p0239c12
旅泊三界。生死結根。無明業識。非圓覺寂照之功	134	X10n0253_p0239c13
幻翳空華孰能銷殞。故圓覺之義。義盡於斯。脩多	135	X10n0253_p0239c14
羅者。此翻契經。契理契機。故曰契經。了義者。法華	136	X10n0253_p0239c15
以前。圓覺之外。皆不了義。蓋權實未融故也。今既	137	X10n0253_p0239c16
聞開顯。同法華之圓。並為了義。所以事理圓融。因	138	X10n0253_p0239c17
果頓足。佛法之妙。豈復有過於此。經者徑也。經由	139	X10n0253_p0239c18
聖人心口。故得萬古同遵百世不易。準佛地論解。	140	X10n0253_p0239c19
則能貫能攝。此方儒書。則訓法訓常。餘如常釋。不	141	X10n0253_p0239c20
復繁引。	142	X10n0253_p0239c21
罽賓國三藏法師佛陀多羅奉詔譯	143	X10n0253_p0239c22
西蜀復庵暉禪師曰。譯師也。梵語佛陀多羅。此云	144	X10n0253_p0239c23
覺救。罽賓者。即北印度也。由西域有五印度。此覺	145	X10n0253_p0239c24
救三藏。乃是北印度罽賓人也。初於東都白馬寺	146	X10n0253_p0240a01
譯此經。不載年月。譯之一字。乃是度語之稱。又譯	147	X10n0253_p0240a02
者易也。大抵變易以成華言。鄭氏註曰。王制五方	148	X10n0253_p0240a03
之民。言語不通。嗜欲不同。達其志。通其欲。因是命	149	X10n0253_p0240a04
通言語之官曰象胥。蓋象胥有才智者也。又說東	150	X10n0253_p0240a05
方官曰寄。南方官曰象胥。西方官曰狄鞮。北方官	151	X10n0253_p0240a06
曰譯。今據經多從西來。今用北方之官名者。但漢	152	X10n0253_p0240a07
時多與北狄交通。然北方譯官。兼善西方之語。佛	153	X10n0253_p0240a08
法初自西來。乃用北方之官翻之。自此佛經咸稱	154	X10n0253_p0240a09
譯也。唐圭峰定慧禪師宗密。述疏鈔科節疏主也。	155	X10n0253_p0240a10
圭峰即終南之別山。定慧禪師。即唐宣宗追諡之	156	X10n0253_p0240a11
號。此經前後造疏解者。有京報國寺惟愨法師。先	157	X10n0253_p0240a12
天寺悟實禪師。薦福寺堅志禪師。北京道詮法師。	158	X10n0253_p0240a13
今圭峰定慧禪師。皆曾備討。各有所長。愨邈經文	159	X10n0253_p0240a14
簡而可覽。實述理性顯而有宗。詮多專於他詞。志	160	X10n0253_p0240a15
可利於群俗。然圓頓經宗未見開拓。性相諸論迢	161	X10n0253_p0240a16
然不干。故圭峰之疏俱不依也。大凡佛說一代時	162	X10n0253_p0240a17
教。皆有三分。一序分。二正宗。三流通分。今經從如	163	X10n0253_p0240a18
是我聞至平等法會。名序分。自文殊至圓覺。共一	164	X10n0253_p0240a19
十一章經文。並是正宗分。最後賢善首章經文。屬	165	X10n0253_p0240a20
流通分。今先序分科者。科含半義。乃是包括酌量	166	X10n0253_p0240a21
一部經文大意。故曰科也。	167	X10n0253_p0240a22
四明聰講師心鏡曰。沙門或云桑門。肇云。出家都	168	X10n0253_p0240a23
名。阿含經云。捨離恩愛。出家脩道。攝御諸根。不染	169	X10n0253_p0240a24
外欲。故號沙門。郊祀志云。沙門漢言息心。削髮出	170	X10n0253_p0240b01
家。絕情洗欲。而歸於無為也。瑞應云。息心達本源	171	X10n0253_p0240b02
故號為沙門。梵語佛陀多羅者。唐言覺救。北印度	172	X10n0253_p0240b03
罽賓人也。於東都白馬寺。譯圓覺一部。不載歲月。	173	X10n0253_p0240b04
譯者易也。以彼方言。易成華語也。	174	X10n0253_p0240b05
如是我聞。	175	X10n0253_p0240b06
御註曰。阿難謂。如是經教。親從佛聞(以	176	X10n0253_p0240b07
後依此。於正經之下註	177	X10n0253_p0240b07
寫者。並是御註)。	178	X10n0253_p0240b08
一時。	179	X10n0253_p0240b09
佛說此經之時。	180	X10n0253_p0240b10
婆伽婆。	181	X10n0253_p0240b11
藏經曰。佛之異稱。	182	X10n0253_p0240b12
西蜀復庵暉禪師曰。經首必具六種成就。若六緣	183	X10n0253_p0240b13
不具。教法不興。謂一信成就。二聞成就。三時成就。	184	X10n0253_p0240b14
四主成就。五處成就。六眾成就。今此一段文。具前	185	X10n0253_p0240b15
四也。如是者。乃信成就。佛法大海信為能入。若信	186	X10n0253_p0240b16
則言是事如是。若不信言是事不如是。又信則所	187	X10n0253_p0240b17
言之理順。順則師資之道成。是知。信之一字。乃信	188	X10n0253_p0240b18
順之辭。如人有手取物則得。華嚴經曰。信是道源	189	X10n0253_p0240b19
功德母。長養一切諸善根。斷除疑網出愛河。開示	190	X10n0253_p0240b20
人天涅槃路。我聞者。乃聞成就。我有四種。一凡夫	191	X10n0253_p0240b21
實我。二外道神我。三菩薩假我。四佛之真我。今當	192	X10n0253_p0240b22
假我也。聞從耳根發識。既是耳聞。今何稱我。廢耳	193	X10n0253_p0240b23
之別。從我之總。故曰我也。又唯識家解如是二字。	194	X10n0253_p0240b24
作指定之辭。謂指定下來所說之教法。阿難二十	195	X10n0253_p0240c01
年中。為佛侍者。親從佛聞。所以云如是玄義我親	196	X10n0253_p0240c02
得聞。親光菩薩。將此六種成就。謂之經前五事。信	197	X10n0253_p0240c03
散在聞時主處眾中也。一時者。乃時成就。謂此時	198	X10n0253_p0240c04
不定俱是師資會合聽說之時也。婆伽婆者。乃主	199	X10n0253_p0240c05
成就。此具六種義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱	200	X10n0253_p0240c06
五吉祥。六尊貴。如是六種義差別。應當總名婆伽	201	X10n0253_p0240c07
婆。大抵教家有五不翻。一祕密不翻。即神咒等。二	202	X10n0253_p0240c08
多含不翻。即羅漢須菩提等。三此方無故不翻。如	203	X10n0253_p0240c09
閻浮提樹苾芻等。四順古不翻。如阿耨多羅等。五	204	X10n0253_p0240c10
生善故不翻。如佛般若菩薩等。若云覺。此方人輕	205	X10n0253_p0240c11
薄不生善故。今婆伽婆。於五不翻中。當多含故不	206	X10n0253_p0240c12
翻也。然婆伽婆即是佛。若出其體。乃是圓覺也。	207	X10n0253_p0240c13
四明聰講師曰。如是者理無不如之謂是。事無不	208	X10n0253_p0240c14
是之謂如。亦是信順之詞。文如理是也。我聞者。阿	209	X10n0253_p0240c15
難稱我者。非人我之我。謂萬法皆備於我之我。本	210	X10n0253_p0240c16
是耳聞。蓋我是耳之主宰故也。一時者。一者多之	211	X10n0253_p0240c17
所宗謂之一。又一之所起謂之時。天上人間長短	212	X10n0253_p0240c18
不同。天竺國不分春夏秋冬。只云三際。正月十六	213	X10n0253_p0240c19
日。至五月十五日。為熱際。五月十六日。至九月十	214	X10n0253_p0240c20
五日。名雨際。九月十六日。至正月十五日。名寒際。	215	X10n0253_p0240c21
今言一時者。已包四季故也。婆伽婆者。說經教主。	216	X10n0253_p0240c22
即佛也。亦曰婆伽婆。亦曰薄伽梵。佛頂云。十方薄	217	X10n0253_p0240c23
伽梵。一路涅槃門。具足六義。自在。熾盛	218	X10n0253_p0240c24
。端嚴。名稱。	219	X10n0253_p0240c24
吉祥。尊貴。如是六德義圓滿。應當總號薄伽梵。諸	220	X10n0253_p0241a01
經多稱為佛。蓋譯師取與不同。非有他也。今定說	221	X10n0253_p0241a02
經。定是何身所說。佛有法身報身應身。法身有二	222	X10n0253_p0241a03
種。理體法身。用中法身。報身亦有二種。有自報他	223	X10n0253_p0241a04
報。應身亦有二種。有勝應。有劣應。今定用中法身	224	X10n0253_p0241a05
亦曰他報。亦曰勝應。三身一體也。亦云即生身為	225	X10n0253_p0241a06
尊特身佛。蓋釋迦。來此南閻浮提八十返。親近父	226	X10n0253_p0241a07
母生身。五十年說法。三百會談經。只此丈六四八	227	X10n0253_p0241a08
之相。華嚴云。父名淨飯。母名摩耶。吾名悉達。但大	228	X10n0253_p0241a09
小乘機見不同。大乘住地菩薩。用業識見之。即此	229	X10n0253_p0241a10
丈六即尊特身。即用中法身。龍女所讚微妙淨法	230	X10n0253_p0241a11
身。具相三十二也。二乘凡夫。只用六識見。是父母	231	X10n0253_p0241a12
生身。三十二相。說小乘法。同一座席。二見不同。但	232	X10n0253_p0241a13
此尊特身有二種。一者示現尊特。如光明法華。圓	233	X10n0253_p0241a14
光一尋能照無量。凡窮一相皆不可得。如應持不	234	X10n0253_p0241a15
窮其頂。目連莫究其聲。外道欲量佛身。南山斫丈	235	X10n0253_p0241a16
六竹量之。佛頭在丈六竹上。古云。斫盡南山竹。仍	236	X10n0253_p0241a17
舊長丈六。二者現起尊特。如十蓮華藏海微塵相	237	X10n0253_p0241a18
好。又十六觀經。真法身高六十萬億。眼如四大海	238	X10n0253_p0241a19
水。眉間白毫如五須彌山。皆是現起尊特也。不思	239	X10n0253_p0241a20
議德。豈容凡夫以有思惟心之所測度也。	240	X10n0253_p0241a21
入於神通大光明藏。	241	X10n0253_p0241a22
佛入大定中。神通光明無窮無盡。故名曰藏。	242	X10n0253_p0241a23
三昧正受。	243	X10n0253_p0241a24
三昧者。正受中自得之妙。正受者。不受諸受。名曰	244	X10n0253_p0241b01
正受。	245	X10n0253_p0241b02
西蜀復庵暉禪師曰。乃處成就。謂佛入法性源。現	246	X10n0253_p0241b03
無邊無礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依真。所	247	X10n0253_p0241b04
以大疏云。經宗既詮實境。教主須明真身。居受用	248	X10n0253_p0241b05
土。為諸大士說圓覺經。然此經說處。及說教之主。	249	X10n0253_p0241b06
與別經不同。金剛經處。即是舍衛國給孤獨園。說	250	X10n0253_p0241b07
主乃是丈六化身。今此經則不然。說處即定中。乃	251	X10n0253_p0241b08
是依真實之境。說主即法身與報身不分。乃是真	252	X10n0253_p0241b09
身說也。神則妙用難測。通則自在無壅。大光明藏	253	X10n0253_p0241b10
有三義故。一揀濫。二破名。三顯理。何謂之揀濫。謂	254	X10n0253_p0241b11
一代時教中。佛所說有如來藏。有自性清淨藏。有	255	X10n0253_p0241b12
法身藏。有法界藏。恐濫彼故。今謂此是大光明實	256	X10n0253_p0241b13
性神通之藏。何謂之破名。佛恐後人不知法體本	257	X10n0253_p0241b14
來平等。於平等中強生分別。以謂十方諸佛如來	258	X10n0253_p0241b15
大光明藏。大包天地。光明烜赫。無所不照。無所不	259	X10n0253_p0241b16
包。無所不攝。無所不容。有如此之名相。若作如此	260	X10n0253_p0241b17
見解。遂作兩箇故。破有執心。即相無相故。無大字	261	X10n0253_p0241b18
名相。無光字名相。無明字名相。無藏字名相也。何	262	X10n0253_p0241b19
謂顯理。此一義妄盡覺明大開眼。於一切處。圓陀	263	X10n0253_p0241b20
陀。淨裸裸。赤洒洒。頭頭是。物物全。盡十方世界。無	264	X10n0253_p0241b21
不融通。如大日輪昇空。天下洞明。此所謂顯理。雖	265	X10n0253_p0241b22
然如是。更須親行一步始得話圓。所以論云。心性	266	X10n0253_p0241b23
不起。即是大智慧遍照也。三昧者梵語。此云正受。	267	X10n0253_p0241b24
即唐梵雙舉。此即入定。正受者。不受諸受故曰正	268	X10n0253_p0241c01
受。正以揀邪義。受以領納義。若眼領納色。耳領納	269	X10n0253_p0241c02
聲。鼻香。舌味。身觸。意法。以至一切時領納。愛喜樂	270	X10n0253_p0241c03
捨等者。此名邪受。唯是入定之時。於所緣境。審正	271	X10n0253_p0241c04
思。察眼不領納色。乃至身意法。以至一切時。愛喜	272	X10n0253_p0241c05
樂捨等法。然後不妨眼熾然見色。耳熾然聞聲。乃	273	X10n0253_p0241c06
至鼻舌身意熾然等。所以賢首云。雖空空絕跡。不	274	X10n0253_p0241c07
妨義天之星像燦然。湛湛亡言。豈礙教海之波瀾	275	X10n0253_p0241c08
浩瀚。只如上至十方諸佛。下及六道眾生。皆有此	276	X10n0253_p0241c09
大光明藏三昧正受。且如何得入。但向十二時中。	277	X10n0253_p0241c10
息諸妄想攀緣顛倒分別之心。智與理冥。境與神	278	X10n0253_p0241c11
會。便入得此大光明藏三昧正受。脫或不然。只知	279	X10n0253_p0241c12
門外走。寧識在其中。	280	X10n0253_p0241c13
一切如來。	281	X10n0253_p0241c14
金剛經曰。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。	282	X10n0253_p0241c15
光嚴住持。	283	X10n0253_p0241c16
光嚴者。光明莊嚴也。住者常住不住。持者受持無	284	X10n0253_p0241c17
失。	285	X10n0253_p0241c18
西蜀復庵暉禪師曰。一切者普該之言。如來者。其	286	X10n0253_p0241c19
義有四。一約法身者。謂無所從來。亦無所去也。二	287	X10n0253_p0241c20
約報身者。謂過去脩因。來成佛果也。三約化身者。	288	X10n0253_p0241c21
謂乘如實道。來成正覺也。四約理智。如謂本覺。來	289	X10n0253_p0241c22
謂始覺。因本覺而有不覺。因不覺而有始覺。本始	290	X10n0253_p0241c23
不二。故曰如來。又十方諸佛。悟此真如之理。故曰	291	X10n0253_p0241c24
如來。六道四生。迷此真如之理。故曰如去。不得稱	292	X10n0253_p0242a01
來。今如來者。即指化身也。光嚴者。重重交光。照耀	293	X10n0253_p0242a02
炳著。妙相之上。安住任持。永絕攀緣。不曾遺失。所	294	X10n0253_p0242a03
以序云具足圓覺住持。圓覺者如來也。	295	X10n0253_p0242a04
是諸眾生清淨覺地。	296	X10n0253_p0242a05
佛與眾生本同一性。故諸佛光嚴住持處。即眾生	297	X10n0253_p0242a06
淨覺心地。	298	X10n0253_p0242a07
西蜀復庵暉禪師曰。上文明聖同。此文明凡同。是	299	X10n0253_p0242a08
字乃指定之辭。諸則不一之義。眾生者。以色受想	300	X10n0253_p0242a09
行識五蘊眾緣和合而生。故曰眾生。又云有多生	301	X10n0253_p0242a10
死。故曰眾生。清淨者。離煩惱障。離所知障。垢不能	302	X10n0253_p0242a11
染。妄不能變。故曰清淨。覺是法。地是喻。此謂之法	303	X10n0253_p0242a12
喻雙舉。謂一切眾生。迷真失湛。徇相執名。妄見眾	304	X10n0253_p0242a13
生。然妄體元空。全是本覺。此之本覺體上。能出生	305	X10n0253_p0242a14
一切河沙功德。喻如大地能生一切物等。問。眾生	306	X10n0253_p0242a15
分上。何不稱住持耶。答。諸佛證此境故。得稱住持。	307	X10n0253_p0242a16
眾生不證此境。但具佛性。故不得稱住持二字。但	308	X10n0253_p0242a17
指其分上有此清淨本覺之地。所以序云。終日圓	309	X10n0253_p0242a18
覺而未嘗圓覺者凡夫也。首楞云。雖終日行。而不	310	X10n0253_p0242a19
自覺。枉入諸趣。在禪家。謂之終日焚香。不知身是	311	X10n0253_p0242a20
道場。在周易。謂之百姓日用而不知。在孟子。謂之	312	X10n0253_p0242a21
終身由之而不知其道者眾也。在老子。謂之不善	313	X10n0253_p0242a22
身之所保。亦同意也。又法燈和尚云。無根兮得活。	314	X10n0253_p0242a23
離地兮不倒。日用尚不知。更向何處討。	315	X10n0253_p0242a24
身心寂滅。平等本際。	316	X10n0253_p0242b01
既證寂滅。聖凡體同。方見本來真際。了無差等。	317	X10n0253_p0242b02
圓滿十方。	318	X10n0253_p0242b03
覺性圓滿。遍法界故。	319	X10n0253_p0242b04
不二隨順。	320	X10n0253_p0242b05
雖順諸緣。覺性常一。	321	X10n0253_p0242b06
西蜀復庵暉禪師曰。身心寂滅平等本際圓滿十	322	X10n0253_p0242b07
方者。身即所執之妄身。心即所執之妄心。寂滅是	323	X10n0253_p0242b08
畢竟空義。圓則不遍。滿則具足。謂上文舉一切如	324	X10n0253_p0242b09
來光嚴住持。又舉是諸眾生清淨覺地。乃是立宗。	325	X10n0253_p0242b10
蓋此經以心境空寂。凡聖平等為宗。忘情等佛觀	326	X10n0253_p0242b11
行速成為趣。恐行人不知覺性本來平等。生分別	327	X10n0253_p0242b12
之心。以謂凡是凡。聖是聖。若如此解。何時了悟。故	328	X10n0253_p0242b13
云有心分別。一切皆邪。無意攀緣。萬途自正。又云	329	X10n0253_p0242b14
心異則千差競起。心乎。則法界坦然。此之執心。能	330	X10n0253_p0242b15
作諸佛。能為眾生。能作天宮。能為地獄。是知著其	331	X10n0253_p0242b16
相。則凡聖有霄壤之隔。故不平等。若以性觀之。則	332	X10n0253_p0242b17
凡聖染淨之相。而諸法當體悉皆空寂。便見圓覺	333	X10n0253_p0242b18
本際之性。本來平等。本來無欠少。非唯無四聖之	334	X10n0253_p0242b19
高。亦無六凡之下。人人具足箇箇圓成。心佛及眾	335	X10n0253_p0242b20
生。是三無差別。所以道。如缾已滿更不再添。佛佛	336	X10n0253_p0242b21
道齊。法法平等。此之覺性在東全東。南西北方亦	337	X10n0253_p0242b22
復如是。包於天地。充塞六虛。遍滿法界。六通四闢。	338	X10n0253_p0242b23
大小精麤。無乎不在。此謂竺土大仙心東西密相	339	X10n0253_p0242b24
付。莊子齊物篇亦云。其形若槁木。其心若死灰。忘	340	X10n0253_p0242c01
物忌智。則萬物一府。死生同狀。又云。自其異者視	341	X10n0253_p0242c02
之。肝膽楚越也。自其同者視之。萬物皆一也。不二	342	X10n0253_p0242c03
隨順者。隨則不乖。順則相應。且說有二。二是兩箇。	343	X10n0253_p0242c04
不二是一箇。二即是凡夫順生死。二乘趣涅槃。凡	344	X10n0253_p0242c05
夫迷圓覺之體。失圓覺之用。起惑造業。輪轉大苦	345	X10n0253_p0242c06
海中。方死方生。方生方死。頭出頭沒。無有解脫。此	346	X10n0253_p0242c07
時被妄法之所染著。不能趣於涅槃。無量劫中。只	347	X10n0253_p0242c08
在生死此岸。所以望於二乘涅槃。彼岸為二。其二	348	X10n0253_p0242c09
乘之人。見三界無安。猶如火宅。希求出離。如救頭	349	X10n0253_p0242c10
然。如獐獨跳。不顧後群。雖然得出生死。脫離三界。	350	X10n0253_p0242c11
又一向灰身滅智。沈空滯寂。隨解脫坑。臥涅槃城。	351	X10n0253_p0242c12
有其三義。一者心狹劣。二者怖三界。三者缺大悲。	352	X10n0253_p0242c13
只解如是去。不解如是來。又被空之所留。滯在空	353	X10n0253_p0242c14
裏。望凡夫生死。此雖為二。是二人大過不及。皆不	354	X10n0253_p0242c15
處乎中道。唯吾佛大聖人。證無住處大涅槃。以大	355	X10n0253_p0242c16
悲故。常在生死。而不住涅槃。以大智故。而不住生	356	X10n0253_p0242c17
死。常在涅槃。在此岸不妨常在彼岸。在彼岸不妨	357	X10n0253_p0242c18
常在此岸。此是佛之用處。謂之不二隨順。若學者	358	X10n0253_p0242c19
說時。即於十二時中。妄想攀緣。念念無明。生死根	359	X10n0253_p0242c20
本。不是執凡。便是執聖。不是執真。便是執妄。不是	360	X10n0253_p0242c21
執有。便是執無。與他凡夫二乘一般。唯是一切處	361	X10n0253_p0242c22
一切時。不著凡聖真妄有無。然後在真全真。在妄	362	X10n0253_p0242c23
全妄。打成一片。方合得他隨順不二。	363	X10n0253_p0242c24
於不二境。現諸淨土。	364	X10n0253_p0243a01
佛一性中。名不二境。以無著無染之法。接化眾生。	365	X10n0253_p0243a02
西蜀復庵暉禪師曰。於者依也。教家謂之境聲。就	366	X10n0253_p0243a03
境上得此於字之聲。不二境者。即上文說中道隨	367	X10n0253_p0243a04
順不二之境。諸者隨類普應曰諸。淨土者。乃對穢	368	X10n0253_p0243a05
土之稱。然此土有四。一法性土。法身所居。二受用	369	X10n0253_p0243a06
土。於中又分為二。一自受用土。唯佛自見。二他受	370	X10n0253_p0243a07
用土。唯地上菩薩見。地前小乘不見。三變化土。丈	371	X10n0253_p0243a08
六化身所居。今經統唯二種。謂淨土及穢土。佛說	372	X10n0253_p0243a09
此經之時。地前大眾。見佛化身居於娑婆世界瓦	373	X10n0253_p0243a10
礫荊棘坑坎堆阜穢土之中。說圓覺經。地上大眾。	374	X10n0253_p0243a11
見佛他受用報身。居於瓊林玉樹寶殿金臺淨土	375	X10n0253_p0243a12
之中。為其說圓覺經。所聞之法則一。所見之人各	376	X10n0253_p0243a13
別。豈非吾佛於中道不二境中。隨順普應乎。注云	377	X10n0253_p0243a14
地前大眾。得佛加被。方見報身。不蒙加被即不見。	378	X10n0253_p0243a15
又前所說凡聖一體者。此是從自受用土。入法性	379	X10n0253_p0243a16
土。今此應諸菩薩現諸淨土者。此即從法性土。現	380	X10n0253_p0243a17
他受用土。故次文云與大菩薩等是也。	381	X10n0253_p0243a18
四明聰講師曰。入於神通大光明藏。至現諸淨土	382	X10n0253_p0243a19
者。神者名天心。通者名慧性。大者即法身德。光者	383	X10n0253_p0243a20
即般若德。明者即解脫德。此之三德。會無量三諦	384	X10n0253_p0243a21
法。歸祕密藏。包一切善法曰藏。三昧翻調直定。正	385	X10n0253_p0243a22
受者即正心行處也。三昧梵語。正受華言。今華梵	386	X10n0253_p0243a23
雙舉。其實一切聖賢。皆用三昧正受。為出入之門。	387	X10n0253_p0243a24
以無分別智。緣無相理。故曰正心行處。光嚴者。即	388	X10n0253_p0243b01
了因智慧也。住持者。即緣因福德也。一切如來。皆	389	X10n0253_p0243b02
用緣了二因。莊嚴本有正因。而成佛也。是諸眾生	390	X10n0253_p0243b03
者。諸之一字。不一之辭。該一法界。皆云眾生。佛亦	391	X10n0253_p0243b04
謂之無上眾生。性淨之理。故曰覺地。在佛曰果。在	392	X10n0253_p0243b05
眾生曰因。今將佛果對眾生因地。並具圓覺妙明	393	X10n0253_p0243b06
之性。無身心相。故曰寂滅。亦無差別相。故曰平等。	394	X10n0253_p0243b07
經中凡言十方。即是十法界也。今言十界界界融	395	X10n0253_p0243b08
通。入妙圓覺。故曰圓滿。只一本覺真如佛性。隨染	396	X10n0253_p0243b09
淨緣。故曰不二隨順。於不二境。正明現土。即穢為	397	X10n0253_p0243b10
淨。即娑婆穢為寂光淨。行法云。釋迦牟尼名毗盧	398	X10n0253_p0243b11
遮那。遍一切處。其佛住處名常寂光。常波羅蜜所	399	X10n0253_p0243b12
攝成處。我波羅蜜所安立處。樂波羅蜜滅受想處。	400	X10n0253_p0243b13
淨波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相處。又	401	X10n0253_p0243b14
十六觀經。佛與韋提希夫人現諸淨土。或有國土	402	X10n0253_p0243b15
純是蓮華。或有國土如玻璃鏡。或有國土如自在	403	X10n0253_p0243b16
天宮。豈非即此靈山。便是報國無上報事。不須壞	404	X10n0253_p0243b17
此靈山突出寂照。恐人狐疑。不免諄複曉之(以後開列	405	X10n0253_p0243b18
諸菩薩名位。註解詳說之)。	406	X10n0253_p0243b19
與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。	407	X10n0253_p0243b20
梵語菩提薩埵。秦人好略。略去提埵二字。只云菩	408	X10n0253_p0243b21
薩。翻大道心成就眾生。亦可云。菩提翻道。又翻覺。	409	X10n0253_p0243b22
此十萬眾。皆鄰真亞聖地住聖賢。或權或實。或顯	410	X10n0253_p0243b23
或晦。同入寂光。啟揚圓覺。此經不入二乘之手。不	411	X10n0253_p0243b24
列聲聞緣覺眾也。最後流通。卻列凡夫眾。須彌山	412	X10n0253_p0243c01
王。并吉槃荼。火首金剛等。以知同在靈山。但凡聖	413	X10n0253_p0243c02
所見有異也。	414	X10n0253_p0243c03
文殊師利菩薩。	415	X10n0253_p0243c04
文殊久成正覺。即龍種上尊王佛。降尊就卑佐輔	416	X10n0253_p0243c05
牟尼。又翻妙德。又曰妙首。昔因女人而發道心。又	417	X10n0253_p0243c06
昔為妙光菩薩。化八王子次第而成。最後第八王	418	X10n0253_p0243c07
子乃然燈佛。彼時釋迦為儒童。買五莖蓮華。供養	419	X10n0253_p0243c08
然燈。并布髮掩泥。然燈與之授記曰。汝將來於五	420	X10n0253_p0243c09
濁世為佛。號釋迦牟尼。以然燈往望妙光。九代祖	421	X10n0253_p0243c10
師。瞿曇乃玄孫也。	422	X10n0253_p0243c11
普賢菩薩。	423	X10n0253_p0243c12
曲濟無遺曰普。鄰極亞聖曰賢。乃東方寶威德上	424	X10n0253_p0243c13
王佛國菩薩也。聞靈山說法華經。法會將終方至。	425	X10n0253_p0243c14
駕白象王入我娑婆。即法華經勸發品也。	426	X10n0253_p0243c15
普眼菩薩。	427	X10n0253_p0243c16
遍觀為義。普觀法界眾生。皆具入圓覺性。	428	X10n0253_p0243c17
金剛藏菩薩。	429	X10n0253_p0243c18
金取銛利為義。剛則剛健。喻般若之慧。能斷眾惑。	430	X10n0253_p0243c19
包覆因果善惡曰藏。	431	X10n0253_p0243c20
彌勒菩薩。	432	X10n0253_p0243c21
翻慈氏姓也。阿逸多字也。昔為國王。駕白象遊城	433	X10n0253_p0243c22
外。其象見野象。而欲性狂發。王幾失命。乃懲治調	434	X10n0253_p0243c23
象之人。象人答曰。其象本自可調。為見野象欲心	435	X10n0253_p0243c24
發生。不然請王令調之象。至王前燒紅鐵彈丸曰。	436	X10n0253_p0244a01
汝於王得罪。令吞鐵丸。令象開口吞之。丸從後出	437	X10n0253_p0244a02
跪而伏調。王見是事發慈悲心。故以姓號慈氏也。	438	X10n0253_p0244a03
王曰汝既能調。如何令之有失。曰臣能調象身。不	439	X10n0253_p0244a04
能調象心。其象心非臣之所能調。王曰世間孰有	440	X10n0253_p0244a05
善調心者乎。曰唯有佛善能調心。王往問佛。佛曰	441	X10n0253_p0244a06
世間調心。各有方法。調象調牛馬若干諸類。欲調	442	X10n0253_p0244a07
之無遏所欲。隨其所好而漸調之。如禽畜烏鳶螻	443	X10n0253_p0244a08
蟻之屬。皆可調之。淨名云。先以欲鉤牽。後令入佛	444	X10n0253_p0244a09
智。其難調者。唯世人心爾。古云。高可射。深可釣。唯	445	X10n0253_p0244a10
有人心咫尺間。只尺人心難可料。所以須菩提。首	446	X10n0253_p0244a11
問淨心。此經示二十五定輪。三種妙觀。正是調心	447	X10n0253_p0244a12
之術。人心散即用止止之。止則息攀緣之心也。昏	448	X10n0253_p0244a13
即用觀觀之。其昏即朗。止觀乃明靜之法。明靜即	449	X10n0253_p0244a14
寂照。散即止寂也。昏即觀照也。以此為藥。無明之	450	X10n0253_p0244a15
病不遠而復也。	451	X10n0253_p0244a16
清淨慧菩薩。	452	X10n0253_p0244a17
澄心如月。虛己若潭。月皎潭清。神清慧朗。斯之謂	453	X10n0253_p0244a18
歟。	454	X10n0253_p0244a19
威德自在菩薩。	455	X10n0253_p0244a20
圭峰云。三藏成就。功用猛利。邪魔不能擾。妄惑不	456	X10n0253_p0244a21
能侵故也。今云人之動靜。莫過四威儀。行住坐臥。	457	X10n0253_p0244a22
道在乎動靜之間。此之聖流。行如象王。威如師子。	458	X10n0253_p0244a23
進退以禮。折旋俯仰。威儀詳序。以模範後賢故。斯	459	X10n0253_p0244a24
名不朽也。	460	X10n0253_p0244b01
辨音菩薩。	461	X10n0253_p0244b02
此菩薩善能辨別隨類圓音。故曰辨音。	462	X10n0253_p0244b03
淨諸業障菩薩。	463	X10n0253_p0244b04
一切業障。盡依四相而生。此菩薩身口意三業。如	464	X10n0253_p0244b05
珠玉無瑕疵。泯絕諸惡。奉行眾善。	465	X10n0253_p0244b06
普覺菩薩。	466	X10n0253_p0244b07
自覺亦能覺他。念起即覺。是也覺。非也覺。覺是覺	467	X10n0253_p0244b08
非。所以針艾隨身。膏肓之鬼自懼。	468	X10n0253_p0244b09
圓覺菩薩。	469	X10n0253_p0244b10
理無不圓。事無不覺。故曰圓覺。	470	X10n0253_p0244b11
賢善首菩薩等。	471	X10n0253_p0244b12
近聖曰賢。順理曰善。故曰賢善首。一會法眾十方	472	X10n0253_p0244b13
人俱。故曰等。	473	X10n0253_p0244b14
而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。	474	X10n0253_p0244b15
西蜀復庵暉禪師曰。上文皆處成就。此即眾成就。	475	X10n0253_p0244b16
與者并也。大者揀小義。即指登地大菩薩。菩薩是	476	X10n0253_p0244b17
不全。梵語全云菩提此云覺。薩埵此云有情。謂此	477	X10n0253_p0244b18
人既能自覺。亦復覺他。有情眾生但行二利之人。	478	X10n0253_p0244b19
總可謂菩薩。摩訶即大也。謂此有情信大法。解大	479	X10n0253_p0244b20
義。發大心。趣大果。脩大行。證大道之人。皆是指諸	480	X10n0253_p0244b21
上菩薩也。皆入三昧者。謂佛既入大光明藏三昧	481	X10n0253_p0244b22
正受。而十二菩薩。與諸眷屬。亦皆入定。同止住釋	482	X10n0253_p0244b23
迦如來凡聖平等因果不二法性之會。今將正宗	483	X10n0253_p0244b24
分中十一章問答。束之為二。謂初一問答。令信解	484	X10n0253_p0244c01
真正。成本起因後十問答。令依解脩行。隨根證入	485	X10n0253_p0244c02
也。今先綸貫一經塗轍。初一問答令信解真正成	486	X10n0253_p0244c03
本起因者。蓋文殊表解。普賢表行。夫欲運心脩行。	487	X10n0253_p0244c04
先須信解真正。解若不正。所脩一切皆邪。縱使精	488	X10n0253_p0244c05
勤。徒為勞苦也。又若是愚教始教終教。多先且脩	489	X10n0253_p0244c06
行。後方頓悟。若華嚴與此經儀式則不然。先且頓	490	X10n0253_p0244c07
同佛解。然後脩行。蓋先要了悟自心。所以華嚴云。	491	X10n0253_p0244c08
若不了自心。云何知正道。由彼顛倒慧。增長一切	492	X10n0253_p0244c09
惡。是知有信須得解。有解須得信。何以知之。華嚴	493	X10n0253_p0244c10
三聖觀云。有信無解增長無明。有解無信增長邪	494	X10n0253_p0244c11
見。信解圓通方為行本。如今有一般人。雖有信心。	495	X10n0253_p0244c12
無正解。乃是中無主。既然是中無主。一被邪魔外	496	X10n0253_p0244c13
道頑朋敗友相誘將去。到底只染得外道知見。增	497	X10n0253_p0244c14
得一切無明種子。又一般人有邪解悟。事事會得。	498	X10n0253_p0244c15
卻無信心。一向撥無因果。增長邪見。是知信解二	499	X10n0253_p0244c16
字。如車兩輪。如鳥兩翼。此不可闕。今此第一文殊	500	X10n0253_p0244c17
章。通為上中下三根之人開解。第二普賢章。通為	501	X10n0253_p0244c18
上中下三根之人開行。第三普眼章。依文殊之解	502	X10n0253_p0244c19
普賢之行。教示上根之人。運心入二空觀。兼倣脩	503	X10n0253_p0244c20
法界觀。行人入觀方有疑念故。有第四金剛藏一	504	X10n0253_p0244c21
章起疑。既是有疑。必推究輪迴根本。故有第五彌	505	X10n0253_p0244c22
勒一章。既知輪迴根本。必須斷之。既斷輪迴根本。	506	X10n0253_p0244c23
方證入圓覺。纔證入便自然有階差地位安排。故	507	X10n0253_p0244c24
有第六清淨慧一章。安排地位從凡入聖。如是六	508	X10n0253_p0245a01
章經文中。二空觀只了得上根之人。其次更有一	509	X10n0253_p0245a02
類中根之人。雖聞佛說開悟已竟。只是根劣。於二	510	X10n0253_p0245a03
空觀不能證入。於是故有威德菩薩。為中根之人。	511	X10n0253_p0245a04
請問三觀。雖蒙佛開示三觀行相。未知有幾種脩	512	X10n0253_p0245a05
習。故有辨音菩薩請問。蒙佛開示二十五輪。被二	513	X10n0253_p0245a06
十五種機。行人既入三觀諸輪。方犯著四相。故有	514	X10n0253_p0245a07
淨諸業障菩薩請問。斷除四相。既除四相。四病未	515	X10n0253_p0245a08
亡。故有普覺菩薩請問。令依師離作止任滅四病。	516	X10n0253_p0245a09
四相既除。四病已去。如是一類中根之人。一時悟	517	X10n0253_p0245a10
道。更有一類下根之人。根劣障重。又於三觀諸輪。	518	X10n0253_p0245a11
不能證入。於是故有圓覺菩薩請問。蒙佛開示道	519	X10n0253_p0245a12
場加行三期脩練。被及下根。所謂一法巧被三根	520	X10n0253_p0245a13
也。問華嚴經科云。舉果勸樂生信分。此經科云。初	521	X10n0253_p0245a14
一問答令信解真正成本起因。何故彼經就果上	522	X10n0253_p0245a15
發信。此經就解上發信耶。答。彼經以事事無礙為	523	X10n0253_p0245a16
宗。故就事上發信。此經以理為宗。故就體上發信。	524	X10n0253_p0245a17
不同也。	525	X10n0253_p0245a18
聰講師曰。十二開士。皆唱導之師。故曰上首。與諸	526	X10n0253_p0245a19
眷屬者。則十萬人俱是也。後嘆德云。皆入三昧。即	527	X10n0253_p0245a20
大光明藏也。謂法界圓融。真如清淨。因人果人。同	528	X10n0253_p0245a21
住一處。故曰同住平等法會。	529	X10n0253_p0245a22
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。	530	X10n0253_p0245a23
右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會	531	X10n0253_p0245a24
諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。	532	X10n0253_p0245b01
本起者。佛從凡夫時。最初所起之心。因地者。佛之	533	X10n0253_p0245b02
初地。法行者。佛之妙行。	534	X10n0253_p0245b03
西蜀復庵暉禪師曰。此乃伸請也。於是者。蓋指平	535	X10n0253_p0245b04
等法會之處。運前起後之辭。梵語文殊。此云妙吉	536	X10n0253_p0245b05
祥。從座而起者。乃是從法座。而起悲濟之用。悲愍	537	X10n0253_p0245b06
眾生起教之故。頂禮佛足者。以至貴至尊之頂。禮	538	X10n0253_p0245b07
世尊至卑之足。此敬之至。右繞者。表順佛法之理	539	X10n0253_p0245b08
不背。三匝者。表歸依三寶斷三毒等。長跪者。表安	540	X10n0253_p0245b09
危不易。叉手者。表人境交參。又從座而起至三匝。	541	X10n0253_p0245b10
此表洗身業。長跪叉手。表洗意業。而白佛言已下。	542	X10n0253_p0245b11
並表口業也。此一段文。皆是結集人綴緝也。大悲	543	X10n0253_p0245b12
世尊。方是文殊讚佛也。大以揀小為義。慈能與樂。	544	X10n0253_p0245b13
悲能救苦。問。何故不云大智大悲耶。答。蓋文殊請	545	X10n0253_p0245b14
問意。為末代眾生。行利他之行。不是自利。故贊云	546	X10n0253_p0245b15
大悲。且如小乘之人。有智無悲。大乘之人。悲智雙	547	X10n0253_p0245b16
運。唯佛全行利他之行。得稱大悲。譬如有人落水。	548	X10n0253_p0245b17
若小乘之人。見之便不肯救。由小乘人已知無量	549	X10n0253_p0245b18
劫來。輪轉生死海中。受大苦惱。自一脫離三界之	550	X10n0253_p0245b19
後。更不敢再入。所以不救。若菩薩人見之。便先自	551	X10n0253_p0245b20
著腳。然後救之。乃自利利他也。若佛見之。即便入	552	X10n0253_p0245b21
水。令速出離到安隱處。故謂之大慧也。世尊者。具	553	X10n0253_p0245b22
上九號為世所尊。故曰世尊。願為此會諸來法眾	554	X10n0253_p0245b23
者。願以希求樂欲為義。法眾即十萬大眾也。文殊	555	X10n0253_p0245b24
白佛者。告佛慈悲方便宣說。當初未成佛時。創初	556	X10n0253_p0245c01
根本本起清淨因地法行也。大凡圓頓之教。脩行	557	X10n0253_p0245c02
儀式。必先發三重因地。何謂三重因地。一了悟覺	558	X10n0253_p0245c03
性。二發菩提心。三脩菩薩行。謂先頓悟自己分上	559	X10n0253_p0245c04
本有靈明廣大真實圓覺之性。頓信本無無明。頓	560	X10n0253_p0245c05
信本無生死。此謂之大悟覺性。然後方發菩提心。	561	X10n0253_p0245c06
梵語菩提此云覺。既了悟覺性。卻於行住坐臥。折	562	X10n0253_p0245c07
旋俯仰。起居問訊。動容笑語。一切處。一切時。常起	563	X10n0253_p0245c08
覺悟之心。此之悟心。要得念念與最初所悟本覺	564	X10n0253_p0245c09
相應。所以本生和尚云。只這動轉施為。還合得本來	565	X10n0253_p0245c10
主人公也無。若也合得。十二時中無虛棄底道理。	566	X10n0253_p0245c11
若合不得。喫茶說話往往作茶話會。若得契合。此	567	X10n0253_p0245c12
謂之發菩提心。此心便是大智之心。其次方脩菩	568	X10n0253_p0245c13
薩行者。謂於一切處。念念慈。念念悲。利樂有情。饒	569	X10n0253_p0245c14
益群品。教化成熟。不捨攝受一切眾生。脩菩薩行。	570	X10n0253_p0245c15
如華嚴經中善財童子。先是文殊了悟覺性。遂乃	571	X10n0253_p0245c16
南游一百十城。參見五十三人善知識。凡見一善	572	X10n0253_p0245c17
知識。皆先自云。我已先發菩提心。而未知菩薩脩	573	X10n0253_p0245c18
何等法。行何等行。云何發心。又如起信論云。了二	574	X10n0253_p0245c19
覺。發三心。脩五行。亦同今來經文。謂問我佛世尊。	575	X10n0253_p0245c20
於無量劫中未曾成等正覺之時。創初根本因地。	576	X10n0253_p0245c21
如何發起一念脩習心地法門。如何行清淨離相	577	X10n0253_p0245c22
稱性法行。何故文殊始初發問。便問此事。卻為最	578	X10n0253_p0245c23
初發心脩行一著。最為要緊切。宜子細尋得真正	579	X10n0253_p0245c24
路。然後方行。所謂見道方脩道。不見復何脩。若還	580	X10n0253_p0246a01
不辨邪正。忽被朋友引去。薰得邪見無明種子。纔	581	X10n0253_p0246a02
到眼光落地之時。淪入地獄。百劫千生無由解脫。	582	X10n0253_p0246a03
如人種瓜。須是預先子細尋取好種。若錯用苦種	583	X10n0253_p0246a04
之時。縱是得瓜。還成苦味。何以知之。圭峰云。夫欲	584	X10n0253_p0246a05
求果者。必先觀於因。因若不真。果還是妄。又楞嚴	585	X10n0253_p0246a06
云。因地不直。果招迂曲。所以華嚴云。不能了自心。	586	X10n0253_p0246a07
云何知正道。由彼顛倒慧。增長一切惡。宗門中謂	587	X10n0253_p0246a08
之打底。不遇作家。到老番成骨董。縱饒精進勤苦。	588	X10n0253_p0246a09
一時錯了。所謂不省這箇意。脩行徒苦辛。以此推	589	X10n0253_p0246a10
之。是知文殊大智。首先問佛最初發心脩行一著。	590	X10n0253_p0246a11
開示利益後代眾生。豈小補哉。	591	X10n0253_p0246a12
及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。	592	X10n0253_p0246a13
諸病者。諸幻也。	593	X10n0253_p0246a14
能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。	594	X10n0253_p0246a15
西蜀復庵暉禪師曰。謂非唯說世尊最初根本因	595	X10n0253_p0246a16
脩心地稱性法行。更告佛說一切菩薩。於大乘覺	596	X10n0253_p0246a17
悟心中。發清淨菩提之心。大以揀小。乘以運載。能	597	X10n0253_p0246a18
運載一切眾生。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃	598	X10n0253_p0246a19
彼岸。妄不能變。垢不能染。離煩惱障。離所知障。故	599	X10n0253_p0246a20
曰清淨。遠離諸病者。謂著有著無。見妄見真。分能	600	X10n0253_p0246a21
分所。并四相四病。但是離心之外皆是病也。上初	601	X10n0253_p0246a22
一段文。正是教示行人。了悟覺性。此發心離病一	602	X10n0253_p0246a23
段文。當第二發菩提心。第三脩菩薩行。即下普眼	603	X10n0253_p0246a24
章也。意令能使末世求於大乘之人。依此開悟。依	604	X10n0253_p0246b01
此脩行。於本始覺中。不墮落邪見。如何謂之邪見。	605	X10n0253_p0246b02
但本心之外。見妄見真。皆是邪見。由唯此一事實。	606	X10n0253_p0246b03
餘二即非真。倘乖清淨之心。必墮偏邪之見也。	607	X10n0253_p0246b04
四明聰講師曰。於是文殊師利菩薩。至求大乘者	608	X10n0253_p0246b05
不墮邪見者一問。如來本起清淨因地法行。(此問觀法	609	X10n0253_p0246b06
故云法行增深觀)如來本起因地有二種。一本門因地。如	610	X10n0253_p0246b07
法華本門壽量。如五百千萬億三千大千世界抹	611	X10n0253_p0246b08
為微塵。一塵為一劫。我成佛來。復過於此。此非凡	612	X10n0253_p0246b09
力所及也。二跡門因地。遠推自大通前覆講。及遇	613	X10n0253_p0246b10
阿私仙捨身為床座。採薪汲水為求妙法。及中間	614	X10n0253_p0246b11
遇然燈。買五莖蓮華供養。布髮掩泥蒙記。為釋迦	615	X10n0253_p0246b12
牟尼。捨身求偈。剜燈問法。飼虎代鴿。如是足跡可	616	X10n0253_p0246b13
尋。今云本起因地。是乃跡中因地。此等皆以慈脩	617	X10n0253_p0246b14
身。非穢濁之行。故曰清淨法行者。是深觀也。法句	618	X10n0253_p0246b15
經云。吾博學無厭。奉法不懈。精進持戒。心不放逸。	619	X10n0253_p0246b16
緣是得道自致泥洹。此非深觀忍力脩心。安能解	620	X10n0253_p0246b17
黏去縛而成佛道。故得妙德發揚。意在規凡入聖	621	X10n0253_p0246b18
也。二問菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。菩薩	622	X10n0253_p0246b19
發心如善財南求見五十三善知識。皆云我已先	623	X10n0253_p0246b20
發阿耨多羅三藐三菩提心。又如常啼東請求般	624	X10n0253_p0246b21
若波羅蜜。賣身割肉供養曇無竭。聞法證無生忍。	625	X10n0253_p0246b22
菩陀波崙打骨取髓以求般若。此等皆是菩薩為	626	X10n0253_p0246b23
法亡軀。遠離諸病。行法經中阿難亦發三問。一問。	627	X10n0253_p0246b24
如來滅後。云何眾生起菩薩心。脩行何等經典。正	628	X10n0253_p0246c01
念思惟一實境界。二問。云何不失無上菩提之心。	629	X10n0253_p0246c02
三問。云何復當不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。滅	630	X10n0253_p0246c03
除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲。而能得見	631	X10n0253_p0246c04
諸障外事。此三問略爾。廣如彼文。同是發清淨心	632	X10n0253_p0246c05
遠離諸病三問。能使未來末世眾生求大乘者不	633	X10n0253_p0246c06
墮邪見。法華云。此經佛在世時猶多怨嫉。況佛滅	634	X10n0253_p0246c07
後。去聖逾遠。聖賢隱伏。附佛法外道增熾。多學邪	635	X10n0253_p0246c08
空。訶佛毀教。不存土木毀滅緣生。引不吉人恣行	636	X10n0253_p0246c09
非法。謂婬怒癡盡是菩提。豈知一慢尊容長淪暗	637	X10n0253_p0246c10
道。一輕聖典永墜邪林。自墜見坑。復引盲者。當此	638	X10n0253_p0246c11
之際。孰能開正。故文殊不憤。特啟激揚。為末世眾	639	X10n0253_p0246c12
生。箴此見病。故設此問也。	640	X10n0253_p0246c13
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。	641	X10n0253_p0246c14
五體者。頭與四肢也。三請者。禮之至也。	642	X10n0253_p0246c15
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝	643	X10n0253_p0246c16
等乃能為諸菩薩。咨詢如來因地法行。及為末世一	644	X10n0253_p0246c17
切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當	645	X10n0253_p0246c18
為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大乘。默然	646	X10n0253_p0246c19
而聽。	647	X10n0253_p0246c20
西蜀復庵暉禪師曰。此乃展誠許聽也。默然者。謂	648	X10n0253_p0246c21
潔己虛心收視反聽。如渴思水。如病思藥也。此等	649	X10n0253_p0246c22
科段。下文例然。更不重釋。	650	X10n0253_p0246c23
善男子。無上法王。	651	X10n0253_p0246c24
佛之尊稱也。佛悟最上乘法。為萬法之主。更無在	652	X10n0253_p0247a01
其上者故也。	653	X10n0253_p0247a02
有大陀羅尼門。名為圓覺。	654	X10n0253_p0247a03
陀羅尼門者。藏經曰總持門也。今圓覺為大陀羅	655	X10n0253_p0247a04
尼門者。總攝八萬四千陀羅尼門故也。	656	X10n0253_p0247a05
西蜀復庵暉禪師曰。此顯真宗本體也。善則順理。	657	X10n0253_p0247a06
男子則剛斷為義。此即指對告文殊菩薩。為善順	658	X10n0253_p0247a07
剛斷之男子也。無上法王者。法以軌則為義。無明	659	X10n0253_p0247a08
煩惱。一切不淨垢濁。當用無上真空軌則之法洗	660	X10n0253_p0247a09
去。王者自在為義。無上者。謂世間之法莫能先之。	661	X10n0253_p0247a10
故曰無上。且例如鐵輪王之法。但於一天下而得	662	X10n0253_p0247a11
自在。銅輪王之法。但於二天下而得自在。銀輪王	663	X10n0253_p0247a12
之法。但於三天下而得自在。金輪王之法。但於四	664	X10n0253_p0247a13
天下而得自在。以至梵王帝釋之法。但三界內而	665	X10n0253_p0247a14
得自在。出三界之外。便不得自在。唯佛之法王。不	666	X10n0253_p0247a15
但三界內。三界外以至剎剎塵塵無數世界而得	667	X10n0253_p0247a16
自在。故曰無上法王。此即指佛也。大之一字。乃絕	668	X10n0253_p0247a17
對待之大。非揀小之大。梵語陀羅尼。此云總持門。	669	X10n0253_p0247a18
以出入無擁為義。圓覺者。謂眾生十二時中。雖具	670	X10n0253_p0247a19
有此圓字。只是不覺。何以知之。序云。終日圓覺而	671	X10n0253_p0247a20
未嘗圓覺者凡夫也。菩薩念念證此覺字又不圓。	672	X10n0253_p0247a21
何以知之。序云。欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也。	673	X10n0253_p0247a22
唯是菩佛聖人。有圓有覺。以有圓故。則德無不周。	674	X10n0253_p0247a23
以有覺故。則靈源不昧。何以知之。序云。具足圓覺	675	X10n0253_p0247a24
而住持圓覺者如來也。然此圓覺。上至四聖。下及	676	X10n0253_p0247b01
六凡。無有一眾生不具。但以凡夫塵經未出。寶藏	677	X10n0253_p0247b02
猶埋。既不自知。枉受貧苦。惟十方諸佛證此。全得	678	X10n0253_p0247b03
其用。故今但標無上法王有大圓覺也。	679	X10n0253_p0247b04
四明聰講師曰。善男子無上法王有大陀羅尼門	680	X10n0253_p0247b05
名為圓覺。世之為王。君臣朝會。統攝萬邦。光宅天	681	X10n0253_p0247b06
下。法王啟運。寂默以證真。捨金輪而馭大千。耀玉	682	X10n0253_p0247b07
毫而制法界。涅槃云。法無上者涅槃是。眾生無上	683	X10n0253_p0247b08
者佛是。陀羅尼者。天台云。三昧與陀羅尼。乃相成	684	X10n0253_p0247b09
之法。相成乃互具也。法華云。普現色身三昧。與陀	685	X10n0253_p0247b10
羅尼。猶是解一切眾生語言陀羅尼。三昧者又名	686	X10n0253_p0247b11
三摩提。翻正心行處。亦云調直定。蓋無始以來常	687	X10n0253_p0247b12
曲不端。得此三昧。故云正心行處。陀羅尼翻能持。	688	X10n0253_p0247b13
集聚種種善法持令不散不失。又云遮持。能遮一	689	X10n0253_p0247b14
切惡不善根令不起故。又翻總持。若名若義。行地	690	X10n0253_p0247b15
功德皆悉任持。故號總持。但三昧專論持善。陀羅	691	X10n0253_p0247b16
尼兼遮惡義。或相應或不相應。分二名義。行法云。	692	X10n0253_p0247b17
心純是法與法相應。又此陀羅尼三昧。唯佛菩薩	693	X10n0253_p0247b18
所行之法行。持此法門。得成佛道。所以不共二乘	694	X10n0253_p0247b19
也。門者未必專取出入為義。自凡脩因得入聖果	695	X10n0253_p0247b20
以立門義。有云。方便門解脫門普門婆羅門等。豈	696	X10n0253_p0247b21
專一義。今取遮惡持善。如世兵甲之器。外遮鎗刀。	697	X10n0253_p0247b22
內固名利。衣甲即今之圓覺也。遮其外惡持其內	698	X10n0253_p0247b23
善。但此覺性。俱攝百界千如善惡性相故。得遮六	699	X10n0253_p0247b24
凡之惡。持四聖之善。究論善惡。乃全性之善惡。諸	700	X10n0253_p0247c01
佛所以不斷。佛若斷此之惡。普現色身從何而立。	701	X10n0253_p0247c02
當知圓融覺性。運一切善。遮一切惡。心佛眾生三	702	X10n0253_p0247c03
無差別也。名為圓覺者。既陀羅尼名為圓覺。圓覺	703	X10n0253_p0247c04
(亦可)為陀羅尼。但詮名有異。其體本同。如火名熱亦	704	X10n0253_p0247c05
名為燒。陀羅尼遮惡義。圓者如珠走盤。圓無際故。	705	X10n0253_p0247c06
覺者乃相義。如十鏡環繞。中燃一燈。燈體交參。東	706	X10n0253_p0247c07
西莫辨。須知圓覺以百界千如為體。緣生性具各	707	X10n0253_p0247c08
各自圓。但迷之為無明。悟之為法性。故云三千在	708	X10n0253_p0247c09
理同名無明。三千果成咸稱常樂。三千無改。無明	709	X10n0253_p0247c10
即明。三千並常。俱體俱用。又須知照用同時。眾生	710	X10n0253_p0247c11
無始無明業識。非圓照覺相。以何遣迷。以何破障。	711	X10n0253_p0247c12
故裴相國云。統眾德而大備。爍群昏而獨照。故曰	712	X10n0253_p0247c13
圓覺。	713	X10n0253_p0247c14
流出一切清淨真如。	714	X10n0253_p0247c15
真空妙性如如不動者是也。裴休亦曰。不妄不變。	715	X10n0253_p0247c16
故曰真如。	716	X10n0253_p0247c17
菩提。	717	X10n0253_p0247c18
此翻覺也。六祖曰。前念著境即煩惱。後念離境即	718	X10n0253_p0247c19
菩提。非覺而何。	719	X10n0253_p0247c20
涅槃。	720	X10n0253_p0247c21
此翻寂滅。	721	X10n0253_p0247c22
及波羅蜜。	722	X10n0253_p0247c23
此云到彼岸。亦云事究竟。	723	X10n0253_p0247c24
教授菩薩。	724	X10n0253_p0248a01
佛指教傳授諸菩薩故。	725	X10n0253_p0248a02
西蜀復庵暉禪師曰。此顯圓覺之德用也。流出者。	726	X10n0253_p0248a03
覺性本無出入去來動靜。非有別法從圓覺中流	727	X10n0253_p0248a04
出於外。但是依此圓覺之性。顯發示現諸門功德。	728	X10n0253_p0248a05
無有窮盡。應用無有疲厭。名為流出。一切者普該	729	X10n0253_p0248a06
之言。此正是總標。清淨者必竟空義。謂離煩惱障。	730	X10n0253_p0248a07
離所知障。妄不能變。垢不能染。非諸有漏之法。故	731	X10n0253_p0248a08
曰清淨。所以大般若經。始自色心終至無上菩提。	732	X10n0253_p0248a09
八十餘科。皆談清淨。此謂小乘怖空。故曰清淨。此	733	X10n0253_p0248a10
二字又總下文真如涅槃波羅蜜。真如者。真謂真	734	X10n0253_p0248a11
實。顯非虛妄。如謂如常。表無變易。謂一真之理也。	735	X10n0253_p0248a12
此之真字。非是對偽之真。如者似也。若將此真字。	736	X10n0253_p0248a13
頓在佛界。盡十方世界都似佛。若將此真字。頓在	737	X10n0253_p0248a14
菩薩界。盡十方世界都似菩薩。若將此真字。頓在	738	X10n0253_p0248a15
聲聞緣覺界。盡十方世界都似聲聞緣覺。若將此	739	X10n0253_p0248a16
真字。頓在天人地獄餓鬼畜生脩羅界者。則此真	740	X10n0253_p0248a17
字便以天人地獄餓鬼畜生脩羅等。何也。為此真	741	X10n0253_p0248a18
理之上具二義故。一者隨緣義。二者不變。梵語菩	742	X10n0253_p0248a19
提此云覺。乃是本覺及始覺。此之覺上本無無明。	743	X10n0253_p0248a20
本無生死。梵語涅槃此云圓寂。謂覺性既圓。無法	744	X10n0253_p0248a21
不寂。又曰涅者不生。槃者不滅。不生不滅。故曰	745	X10n0253_p0248a22
涅槃。菩提即果上之智。涅槃即果上之理。理即體。	746	X10n0253_p0248a23
智即用。梵語波羅此云彼岸。蜜多此云到。若要回	747	X10n0253_p0248a24
文順此方俗。應云到彼岸。此波羅蜜有十種。何謂	748	X10n0253_p0248b01
之十。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智	749	X10n0253_p0248b02
慧。七方便。八願。九力。十智。問。此十	750	X10n0253_p0248b03
度其義如何。謂	751	X10n0253_p0248b03
己施人曰施。防非止惡曰戒。堪受諸法逆順忘	752	X10n0253_p0248b04
懷曰忍。鍊心於法為精。精心務達為進。虛心寂靜	753	X10n0253_p0248b05
為禪。推求揀擇為慧。方法便宜為方便。希求樂欲	754	X10n0253_p0248b06
為願。不可屈伏為力。如實決斷為智。然吾佛聖人。	755	X10n0253_p0248b07
始以六度對治六蔽。為慳貪故說布施。為毀禁故	756	X10n0253_p0248b08
說持戒。為嗔恚故說忍辱。為懈怠故說精進。為散	757	X10n0253_p0248b09
亂故說禪定。為愚癡故說智慧。若據華嚴經中。開	758	X10n0253_p0248b10
此六度為十度。對治十地十種障。亦只就六度中。	759	X10n0253_p0248b11
智慧一度中。開出方便度願度力度智度。良由第	760	X10n0253_p0248b12
六智度。具根本智與後得智故。開出後得智也。謂	761	X10n0253_p0248b13
吾佛聖人有大圓覺。於中流出一切清淨真如。清	762	X10n0253_p0248b14
淨菩提。清淨涅槃。清淨波羅蜜。真如菩提涅槃皆	763	X10n0253_p0248b15
屬果。十度波羅蜜屬因。因果不同。故云及字非唯	764	X10n0253_p0248b16
流出因。亦及流出果。教示付授。欲使後代順佛法	765	X10n0253_p0248b17
脩行菩薩。斷障遣疑。從因至果。反妄歸真。然菩薩	766	X10n0253_p0248b18
是所教之人。上因果皆是能教之法也。嘗考諸經	767	X10n0253_p0248b19
所談。門之一字有四。謂教理行果。何以知之。如法	768	X10n0253_p0248b20
華經云。以佛教門出三界苦。此是教門。楞嚴經云。	769	X10n0253_p0248b21
十方薄伽梵。一路涅槃門。此是理門。又云。我今猶	770	X10n0253_p0248b22
如旅泊之人。忽蒙天王賜。與華屋雖獲大宅。要因	771	X10n0253_p0248b23
門入。此屬行門。又華嚴行願經云。若欲成就此功	772	X10n0253_p0248b24
德門者。應脩十種廣大行願。一者禮敬諸佛。二者	773	X10n0253_p0248c01
稱贊如來。此屬果門。謂吾佛聖人有一法門。總持	774	X10n0253_p0248c02
教理行果四法。教示付授與一切菩薩。所以佛性	775	X10n0253_p0248c03
和尚云。包凡育聖。攝巨含識。為一總持。號大自在。	776	X10n0253_p0248c04
四明聰講師云。圓覺妙心。具足十界百界千如三	777	X10n0253_p0248c05
千世間生佛依正色心染淨諸法。故曰一切。以由	778	X10n0253_p0248c06
圓覺無自性故。遇染則情生十界俱染。在理則性	779	X10n0253_p0248c07
淨十界俱淨。亦非研究而然乃本來淨也。今從淨	780	X10n0253_p0248c08
緣脩起不改不變。故曰清淨真如。菩提翻道。涅言	781	X10n0253_p0248c09
不生。槃言不滅。大道無形。不生不滅。波羅蜜翻到	782	X10n0253_p0248c10
彼岸。已攝六度。一一度皆到彼岸。真如法身德也。	783	X10n0253_p0248c11
菩提般若德也。涅槃解脫德也。此之三德皆從圓	784	X10n0253_p0248c12
覺生。故云流出。菩薩以此為軌則。故曰教授。眾生	785	X10n0253_p0248c13
性具此三德故。一念能感佛證。此故無謀而應神	786	X10n0253_p0248c14
通用。此故化化而窮父子。得此故天性相關。知之	787	X10n0253_p0248c15
者可以脫生死度含靈。此圓覺之大略耳。	788	X10n0253_p0248c16
一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。	789	X10n0253_p0248c17
皆依者皆因也。圓照者圓明寂照。清淨者一切無	790	X10n0253_p0248c18
染。覺相者無相之相。傅大士曰。有身非覺體無相	791	X10n0253_p0248c19
乃真形者是也。	792	X10n0253_p0248c20
永斷無明。方成佛道。	793	X10n0253_p0248c21
西蜀復庵暉禪師曰。此一經安布有類。華嚴先本	794	X10n0253_p0248c22
後末。只如華嚴經。首先便云。爾時世尊。於菩提場	795	X10n0253_p0248c23
處師子座。一切法上。成等正覺。智入三世。悉皆平	796	X10n0253_p0248c24
等。其身充滿一切世間。其音普順十方國土。普見	797	X10n0253_p0249a01
一切眾生。悉皆成佛。此之謂一口吞盡十方世界。	798	X10n0253_p0249a02
更無凡聖。其間眾生。根劣障重。承當不得。遂放開	799	X10n0253_p0249a03
一線曲。為今時故。說十信十行十回向十地等覺	800	X10n0253_p0249a04
妙覺。此正是漸該枝末。今經亦爾。於此段經文。亦	801	X10n0253_p0249a05
一口吞盡十方世界。恐無人承。當下遂便與開解	802	X10n0253_p0249a06
開行。為上根人說二空觀。為中根人說三觀諸輪。	803	X10n0253_p0249a07
為下根人說道場加行。此是漸該枝末。皆依圓照	804	X10n0253_p0249a08
者。此簡二乘及菩薩遍局之照。若了得圓照。便是	805	X10n0253_p0249a09
佛。佛是圓照者。於十二時中。條絲不掛廓爾無依。	806	X10n0253_p0249a10
念念常光現前。念念常在裏許。依倚圓照未無間	807	X10n0253_p0249a11
斷。所謂以無緣境上起無緣智。以無緣智上起無	808	X10n0253_p0249a12
緣境。如鏡照像像非外緣。如珠發光。光還自然。照	809	X10n0253_p0249a13
見內心外境山河大地。色空明暗所照之處。莫不	810	X10n0253_p0249a14
盡是十方諸佛。廣大無漏。無染清淨。妙覺之相。十	811	X10n0253_p0249a15
方諸佛三世諸佛。等創始因地脩行。莫不皆依倚	812	X10n0253_p0249a16
此圓照永斷無明而成正覺。所以肇論云。內有獨	813	X10n0253_p0249a17
鑒之明。外有萬法之實。圓照是能照之用。覺相是	814	X10n0253_p0249a18
所照之體。問圓體上本無能所。今何卻言覺相	815	X10n0253_p0249a19
是所。圓照是能耶。答。但以初悟之時似有能所。到	816	X10n0253_p0249a20
悟之後即無能所此正。如華嚴會上第六十一卷	817	X10n0253_p0249a21
經中。善財童子。初於福城東際大塔廟前見文殊。	818	X10n0253_p0249a22
文殊遂指善財。南游歷一百一十城。見五十三善	819	X10n0253_p0249a23
知識。後於莊嚴藏樓閣中。參見彌勒。受彌勒之	820	X10n0253_p0249a24
教。再欲求見文殊。卻不能得見其身。是時文殊遂	821	X10n0253_p0249b01
伸右手。過一百一十城摩善財頂。此意與今經說	822	X10n0253_p0249b02
初分能所。悟後無能所一同。且初見文殊者表信	823	X10n0253_p0249b03
智。再見文殊者表證智。證智絕能所故。所以不見	824	X10n0253_p0249b04
文殊。能所既絕。盡十方世界只是自己一顆明珠。	825	X10n0253_p0249b05
是大解脫法門。到此豈有無明不斷。豈有煩惱不	826	X10n0253_p0249b06
除。豈有佛道不成就。如是則只用此一段經文已。	827	X10n0253_p0249b07
答。文殊前問。了悟覺性。發菩提心。脩菩薩行。三重	828	X10n0253_p0249b08
因地皆畢。	829	X10n0253_p0249b09
四明聰講師曰。一切如來本起因地。皆依圓照清	830	X10n0253_p0249b10
淨覺相者。三世十方故云一切。成如實道。來成正	831	X10n0253_p0249b11
覺。故曰如來。圓照者。照之一字即三觀也。空觀破	832	X10n0253_p0249b12
一切法。假觀立一切法。中觀妙一切法。此三觀名	833	X10n0253_p0249b13
三而體一也。故云圓照。圓融圓妙。三只是一。一即	834	X10n0253_p0249b14
是三。此三立則俱立。破則俱破。亦云始覺。楞嚴云。	835	X10n0253_p0249b15
妙奢摩他空一切法也。覺相者。即真諦俗諦中	836	X10n0253_p0249b16
諦三諦也。此三諦亦一體異名。全本覺而起。謂之	837	X10n0253_p0249b17
不思議境也。此之境智。境如砧。智如槌。砧槌鑪	838	X10n0253_p0249b18
發躍中間無明業識。謂之淳朴。安能不變。無明即	839	X10n0253_p0249b19
明。煩惱為菩提。苦道即法身。不得此妙境智。無明	840	X10n0253_p0249b20
不斷。佛道如何得成。今人擔簦負笈隻笠腰包行。	841	X10n0253_p0249b21
盡無限之山水。坐消數歲之春風。達磨到梁。常以	842	X10n0253_p0249b22
四卷楞伽為標準。故得十方諸佛三世如來。莫不	843	X10n0253_p0249b23
皆依圓照清淨覺相。是知經教不可偏廢也。今恐	844	X10n0253_p0249b24
多有不曉。境觀錯用身心。一生空過。再出境智為	845	X10n0253_p0249c01
入道之要莫嫌多事。然此境智。人皆知之。所解終	846	X10n0253_p0249c02
成。二物相合。蓋以不曉境智之體故也。欲知境體。	847	X10n0253_p0249c03
須簡頑境及偏小妄心假立真如。此境安能與智	848	X10n0253_p0249c04
不二。今依馬鳴立境體者。所謂本覺。其智體者所	849	X10n0253_p0249c05
謂始覺故。起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離	850	X10n0253_p0249c06
念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來	851	X10n0253_p0249c07
常住法身。依此法身說名本覺。此覺是性全性起	852	X10n0253_p0249c08
脩名為始覺。論云。始覺者即同本覺。既云離念。豈	853	X10n0253_p0249c09
有思議。既等虛空無所不遍。豈有一時一塵一心。	854	X10n0253_p0249c10
而非本覺及始覺耶。是故得云三世十方生佛依	855	X10n0253_p0249c11
正為所觀境。三世十方生佛依正為能觀智。境智	856	X10n0253_p0249c12
名別其體不殊。是故能所二非二也。此不思議境	857	X10n0253_p0249c13
智一切如來。皆依圓照清淨覺相。成於佛道。到此	858	X10n0253_p0249c14
不可不苦口也。永斷無明方成佛道者。無明因何	859	X10n0253_p0249c15
得斷。因圓照覺相也。圓照即三觀。覺相即三諦。三	860	X10n0253_p0249c16
諦真俗中道第一義也。三觀空假中也。向下二十	861	X10n0253_p0249c17
五定輪。亦只三觀也。如世藥方治一切眾生種種	862	X10n0253_p0249c18
諸病。眾生生死結根無明妄識非此為藥治之無	863	X10n0253_p0249c19
明安得永斷。故諸如來以如如智。照如如境。境智	864	X10n0253_p0249c20
融融。妄識無逃避處。只得轉為法性。但妄識只是	865	X10n0253_p0249c21
我見前一念虛妄浮心也。此虛妄雖本是佛天然	866	X10n0253_p0249c22
之性。爭奈逐迷如演若達多。晨朝以鏡照面。頭在	867	X10n0253_p0249c23
身上。放下鏡了不見自頭。只一向問人討頭。佛云。	868	X10n0253_p0249c24
此人虛妄顛倒心狂。其狂若歇。歇即菩提。今此妄	869	X10n0253_p0250a01
心若歇則無達多之狂。要破此迷始由觀力。專假	870	X10n0253_p0250a02
因緣性欲為因。師教為緣。因緣成觀。達本三障。無	871	X10n0253_p0250a03
明業識即轉為明。名菩提燈。若非感應因緣之力。	872	X10n0253_p0250a04
豈得無明永斷。故知成佛全假因緣也。	873	X10n0253_p0250a05
云何無明。	874	X10n0253_p0250a06
眾生妄想。迷失明悟真覺之性。故曰無明。	875	X10n0253_p0250a07
西蜀復庵暉禪師曰。此乃欲推窮妄宰故。此一句	876	X10n0253_p0250a08
徵問。謂之連前起後之辭。佛恐後代脩行之人。聞	877	X10n0253_p0250a09
說永斷無明。便謂實有無明可斷。然此無明以癡	878	X10n0253_p0250a10
為體。雖有本覺光明。而無始覺照了故曰無明。除	879	X10n0253_p0250a11
卻無字。只此一明字。便是靈靈不昧。了了常知之	880	X10n0253_p0250a12
明。纔一念不覺。面前不明。只是黑地裏走。便是無	881	X10n0253_p0250a13
明。大涅槃經云。若與煩惱諸結俱者。名為無明。若	882	X10n0253_p0250a14
與一切善法俱者名之為明。華嚴經云。第一義諦	883	X10n0253_p0250a15
不了故名無明。此之無明畢竟自何處起。當如起	884	X10n0253_p0250a16
信論說。三細六麤。從細至麤而起。三細者。一業相。	885	X10n0253_p0250a17
二轉相。三現相。六麤者。一智相。二相續相。三計名	886	X10n0253_p0250a18
字相。四執取相。五起業相。六業繫苦相。謂纔於本	887	X10n0253_p0250a19
覺上一念動心不覺謂之業相。纔有所見謂之轉	888	X10n0253_p0250a20
相。境界現謂之現相。此三細也。起分別心謂之智	889	X10n0253_p0250a21
相。念念相續不斷謂之相續相。此上五相皆為法	890	X10n0253_p0250a22
執也。於分別中。此是名。此是利。此是善。此是惡。此	891	X10n0253_p0250a23
是親。此是疏。此是青黃赤白等。謂之計名字相。好	892	X10n0253_p0250a24
之則喜。惡之則嗔。隨所好處而生執著之心。謂之	893	X10n0253_p0250b01
執取相。此上二相即我執也。既執物為我相。就五	894	X10n0253_p0250b02
蘊之上。或嗔喜。或打罵。或更相殺害。互為冤讎。造	895	X10n0253_p0250b03
種種惡。謂之起業相。既造惡業業果成就。似鏡照	896	X10n0253_p0250b04
像。如影隨形。便被業縛。隨業受報。於六道四生大	897	X10n0253_p0250b05
苦海中。無由解脫。謂之業繫苦相也。今經從云何	898	X10n0253_p0250b06
無明已下經文。直至輪轉生死三細六麤一時具	899	X10n0253_p0250b07
足。良由一念不覺便是無明。此謂之獨頭無明。橫	900	X10n0253_p0250b08
從空起。如天或雲。如鏡忽塵。更不假觸境遇緣也。	901	X10n0253_p0250b09
善男子。一切眾生。從無始來種種顛倒。猶如迷人四	902	X10n0253_p0250b10
方易處。	903	X10n0253_p0250b11
眾生自無始劫來。以妄為真正。如迷路之人。東西	904	X10n0253_p0250b12
南北不知定處。	905	X10n0253_p0250b13
西蜀復庵暉禪師曰。此即按定其非也。眾生者。乃	906	X10n0253_p0250b14
色受想行識五蘊。眾緣和合而生。蘊者以積聚為	907	X10n0253_p0250b15
義。或稱陰者。以蓋覆為義。且色以質礙為義。受以	908	X10n0253_p0250b16
領納為義。想以收像為義。行以遷流造作為義。識	909	X10n0253_p0250b17
以了別為義。此眾生除去了悟覺性之人。其餘一	910	X10n0253_p0250b18
時收在裏許。無始者。以西天外道六師。執一切法	911	X10n0253_p0250b19
皆從冥諦出。以為有始。楞嚴中。吾佛聖人。為對治	912	X10n0253_p0250b20
彼故說無始。顛倒者此從喻得名。顛即是首向上	913	X10n0253_p0250b21
曰正。向下曰倒。此以喻說。若以法說者。心識狂亂	914	X10n0253_p0250b22
曰顛。背覺合塵曰倒。倒有所執。顛但荒狂。莊子謂	915	X10n0253_p0250b23
之倒置之民。種種者非是一也。若通說則不過是	916	X10n0253_p0250b24
執我執法。故曰種種。若就今經。則迷身迷心有四	917	X10n0253_p0250c01
對。何謂四對。且四大非我執為我。法身真我而不	918	X10n0253_p0250c02
信。此是第一對。其次四大如幻。本無而見有。法身	919	X10n0253_p0250c03
真實。本有而見無。此是第二對。其次緣念生滅為	920	X10n0253_p0250c04
真心。真心了然而不自識。此是第三對。其次緣念	921	X10n0253_p0250c05
如殊中黑色。全空而執有。真心如珠中明相。實有	922	X10n0253_p0250c06
而見無。此是第四對。第一第三對乃屬我執。第二	923	X10n0253_p0250c07
第四對乃屬法執。既四對不同。故曰種種。又人之	924	X10n0253_p0250c08
倒執其相非一。楞嚴中。謂執悟中迷號性顛倒。皆	925	X10n0253_p0250c09
同其義。猶如迷人四方易處者。上文先舉法。次是	926	X10n0253_p0250c10
舉喻。四方者。即東西南北。易者。轉也改也。處者所	927	X10n0253_p0250c11
也。上文徵起。云何眾生無明。此便按定其非云。一	928	X10n0253_p0250c12
切四生九類眾生只緣。自從無始曠大劫來。與天	929	X10n0253_p0250c13
地同生。與日月並明。與諸佛同體。與萬象同源。所	930	X10n0253_p0250c14
以諸佛已成正覺。而眾生輪轉者。良由於十二時	931	X10n0253_p0250c15
中。心識狂亂。徇小懷私。背義合塵。離根失本。種種	932	X10n0253_p0250c16
取捨。種種攀緣。種種顛倒。於一切時一切處。無過	933	X10n0253_p0250c17
是執我執法。如人入川原之中。忽然迷失道路。將	934	X10n0253_p0250c18
東作西。以南為北。是時東西不辨。南北不分。殊不	935	X10n0253_p0250c19
知正迷之時。方所只在舊處。不曾移動也。	936	X10n0253_p0250c20
四明聰講師曰。云何無明。善男子。一切眾生。從無	937	X10n0253_p0250c21
始來。種種顛倒。一切眾生括十法界。從無始來迷	938	X10n0253_p0250c22
真逐妄。為風火識動。此一念無明業識入父母胎。	939	X10n0253_p0250c23
攬父母遺棄為此色身。於此顛倒行事。如教中文	940	X10n0253_p0250c24
殊問淨名曰。善不善以何為本。以身為本。又問。身	941	X10n0253_p0251a01
孰為本。曰欲貪為本。曰欲貪孰為本。曰虛妄分別	942	X10n0253_p0251a02
為本。曰虛妄分別孰為本。曰顛倒想為本。曰顛倒	943	X10n0253_p0251a03
想孰為本。曰無明為本。曰無明孰為本。曰無住為	944	X10n0253_p0251a04
本。文殊師利。從無住本立一切法。無住即無明。無	945	X10n0253_p0251a05
明即法性。如冰與水。水即是冰。冰水無二也。四大	946	X10n0253_p0251a06
三毒為身心之病。而常情不覺。今佛反從無住本	947	X10n0253_p0251a07
逆推。從無住生顛倒。從顛倒生虛妄分別。從虛妄	948	X10n0253_p0251a08
生欲貪。從欲貪生身。身造善惡。皆生死本。究其元	949	X10n0253_p0251a09
由。即無明為本。永斷無明。無明破即轉為法性。法	950	X10n0253_p0251a10
性即佛道也。猶如迷人四方易處者。喻上。無始以	951	X10n0253_p0251a11
來。種種顛倒。東西南北本來定位。遊人自迷不識	952	X10n0253_p0251a12
定方。遂認南為北。指東作西。非方位之相。易乃迷	953	X10n0253_p0251a13
者之惑。過在迷人不在方位。此一節經意。皆因妄	954	X10n0253_p0251a14
動其風火識馳我入胎。攬其遺棄之時。此時不識	955	X10n0253_p0251a15
本來面目。故生下文妄認。	956	X10n0253_p0251a16
妄認四大。為自身相。	957	X10n0253_p0251a17
地水火風假合。而成幻體。眾生顛倒。認為自身實	958	X10n0253_p0251a18
相。	959	X10n0253_p0251a19
六塵緣影。為自心相。	960	X10n0253_p0251a20
色聲香味觸法。六種塵緣之影。眾生顛倒認為自	961	X10n0253_p0251a21
心實相。	962	X10n0253_p0251a22
西蜀復庵暉禪師曰。此即正釋其相也。妄認者虛	963	X10n0253_p0251a23
妄執認。四大者地水火風。六塵者色聲香味觸法。	964	X10n0253_p0251a24
緣影即是六識。此是於六塵境上。起能攀緣之妄	965	X10n0253_p0251b01
心。非是直心。但是攬塵成體。如身中之影。如鏡中	966	X10n0253_p0251b02
之像。如水上之泡。脫體是空。前文云。種種顛倒。猶	967	X10n0253_p0251b03
如迷人四方易處。此是按定四生六道一切眾生	968	X10n0253_p0251b04
定不是了。譬如世人捉得一人。已定是賊。次當出	969	X10n0253_p0251b05
其罪犯。今此經亦然。上文既按定其罪。尚未明過	970	X10n0253_p0251b06
咎行相。今云不合妄執地水火風百骸九竅不實	971	X10n0253_p0251b07
之法。作自己清淨無漏法身。又不合妄執色聲香	972	X10n0253_p0251b08
味觸法。虛幻不實顛倒之境。并中間所起分別攀	973	X10n0253_p0251b09
緣。不實妄心。作自己廣大清淨無漏真心。只此便	974	X10n0253_p0251b10
是四生六道一切眾生。所迷行相殊不知。殼漏子	975	X10n0253_p0251b11
因過去。於本覺上一念不覺。迷真逐妄。撞入父母	976	X10n0253_p0251b12
胞胎。是時便就天地中。假借地水火風和合在此。	977	X10n0253_p0251b13
譬如世人欠債相似莫教。一旦被主人索債之時。	978	X10n0253_p0251b14
一化而為臭腐。再化而為塵垢。雖一指一爪一毛	979	X10n0253_p0251b15
一髮。欲存不得。是時方知。平生念念保惜四大。皆	980	X10n0253_p0251b16
是錯用其心。喚作見礦不識金。入礦方知錯。雖悔	981	X10n0253_p0251b17
之何益於事。所以吾佛聖人。慈悲之故。於此章經	982	X10n0253_p0251b18
首。痛警末代一切眾生。然佛金口宣說。真語。實語。	983	X10n0253_p0251b19
如語。不誑語。不異語。可不信乎。所以裴相云。嗚呼	984	X10n0253_p0251b20
後之學者。當取信於佛。無取信於人。當取信於本	985	X10n0253_p0251b21
法。無取信於末習也。	986	X10n0253_p0251b22
四明聰講師曰。妄認四大為自身相。六塵緣影為	987	X10n0253_p0251b23
自心相。此文正明生法二空境。妄認四大。四大性	988	X10n0253_p0251b24
各自起滅不同。業因緣故。名曰緣生。認之為身。風	989	X10n0253_p0251c01
火搏識入胎。攬赤白二滴水大也。生髮毛爪齒皮	990	X10n0253_p0251c02
肉地大也。認此為身生我所相名色陰也。領納遺	991	X10n0253_p0251c03
棄即受陰也。內生苦樂名想陰也。隨業造作名行	992	X10n0253_p0251c04
陰也。識住其中名識陰也。此五陰亦名五蘊。至此	993	X10n0253_p0251c05
且論在胎受身。謂之生空境。色受想行識眾共而	994	X10n0253_p0251c06
生。故曰生空。亦曰人空。相者即境也。既認為身相。	995	X10n0253_p0251c07
豈非生空境也。以上未涉根塵識也。至六塵緣影。	996	X10n0253_p0251c08
方具根塵識三。根即六根。塵即六塵。識即六識也。	997	X10n0253_p0251c09
此根塵識方涉外塵。逆起五欲境界主。此為法空	998	X10n0253_p0251c10
境。六根六塵六識。三六十八。為十八界。謂之諸法	999	X10n0253_p0251c11
空相。既云為自心相。相即境也。此是法空境相。若	1000	X10n0253_p0251c12
能覺此四大。五陰皆空。根塵識三皆無我相。可謂	1001	X10n0253_p0251c13
四病出體。小乘悟此成阿羅漢。大乘菩薩造境即	1002	X10n0253_p0251c14
中破無明證三德。成初住佛。法華三周授記作佛。	1003	X10n0253_p0251c15
即初住佛也。	1004	X10n0253_p0251c16
譬彼病目見空中華及第二月。	1005	X10n0253_p0251c17
妄認身相心相。譬如翳者妄見空華。捏目者妄見	1006	X10n0253_p0251c18
兩月。	1007	X10n0253_p0251c19
四明聰講師曰。譬彼病目見空中華者。無明為病	1008	X10n0253_p0251c20
目。全空作華故曰空華。若觀上四大五陰本性空	1009	X10n0253_p0251c21
寂。一一皆是圓覺實性。則無是身相。故曰生空觀。	1010	X10n0253_p0251c22
四大五陰不滅不破。則水受輪迴。楞嚴云。見聞如	1011	X10n0253_p0251c23
幻翳。三界如空華。觀成則身滅。三界可出也。及第	1012	X10n0253_p0251c24
二月者。此法空觀。只謂妄認六塵緣影。為實身心	1013	X10n0253_p0252a01
體。眼緣。色影。耳緣。聲影。嗅香。嘗味	1014	X10n0253_p0252a02
。覺觸。乃至心緣。	1015	X10n0253_p0252a02
法塵。此緣塵心皆是虛妄。如捏目人見第二月。錯	1016	X10n0253_p0252a03
認月外之月。乃真月之影為月非真月也。阿難認	1017	X10n0253_p0252a04
聽法之心為心。佛咄叱為非心。此乃法塵分別影	1018	X10n0253_p0252a05
事是以楞嚴七處徵心八還辨見。今認六塵緣影。	1019	X10n0253_p0252a06
為自心相。如認第二月影為真月。二影無差。皆是	1020	X10n0253_p0252a07
虛妄。若能了緣塵。二月本如來藏。見圓覺性。是則	1021	X10n0253_p0252a08
名為法空觀也。如前四大五陰六根六塵。其體皆	1022	X10n0253_p0252a09
是無明。業識虛妄病源。並是眼病。雖分二空。如藥	1023	X10n0253_p0252a10
治病但求虛妄病消。今總歸一科。共釋病源。不出	1024	X10n0253_p0252a11
無明病眼。空花二月也。	1025	X10n0253_p0252a12
善男子。空實無花。病者妄執。	1026	X10n0253_p0252a13
諸幻本空。眾生妄認為有。如空華本無。翳者妄執	1027	X10n0253_p0252a14
為有也。	1028	X10n0253_p0252a15
西蜀復庵暉禪師曰。此乃就喻釋也。虛空喻真身。	1029	X10n0253_p0252a16
空華喻四大妄身。第一月喻真心。第二月喻緣影。	1030	X10n0253_p0252a17
妄心此喻如世間之人心。疑生暗鬼。眼病見空華。	1031	X10n0253_p0252a18
不知空本無華。但是眼中病翳。而妄見有華。古人	1032	X10n0253_p0252a19
云。一翳在眼。千華亂空。天唯一月本無第二。但因	1033	X10n0253_p0252a20
捏目而見有之。喻如一切眾生於廣大清淨真身	1034	X10n0253_p0252a21
中本無四大妄身。又真心中本無妄心。但是因起	1035	X10n0253_p0252a22
分別執心而妄見有。所以道真性本有。眾生迷而	1036	X10n0253_p0252a23
為無。妄法本空。眾生執而為實。若全其經者。更加	1037	X10n0253_p0252a24
一句。云天唯一月。捏者妄見也。	1038	X10n0253_p0252b01
由妄執故非唯惑。此虛空自性。亦復迷彼實華生處。	1039	X10n0253_p0252b02
眾生因妄執之故不唯迷惑。自己虛空之性亦且	1040	X10n0253_p0252b03
不知。他之翳目實是空華生處也。	1041	X10n0253_p0252b04
西蜀復庵暉禪師曰。此乃展轉倒見也。由者因也。	1042	X10n0253_p0252b05
故字出所以。謂妄執見空中有華。所以之故。蓋眼	1043	X10n0253_p0252b06
無二。用只見空中有華。卻失了廣大虛空之性。非	1044	X10n0253_p0252b07
唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處者。非者不	1045	X10n0253_p0252b08
也。唯者獨也。不獨是迷惑。虛空廣大之性又卻迷	1046	X10n0253_p0252b09
彼實華生處。要知。實華生處者。只在眼翳上而生。	1047	X10n0253_p0252b10
此喻說。若法說之時。因妄執四大幻身。所以之故。	1048	X10n0253_p0252b11
便失了廣大靈明真空之性。不獨是失了自己真	1049	X10n0253_p0252b12
空之性。又且不知四大幻身來處。要知。四大幻身	1050	X10n0253_p0252b13
來處者。只在一念不覺。無明妄心之上也。然此一	1051	X10n0253_p0252b14
段經文之意。法喻未全。今分開此段經文為二。本	1052	X10n0253_p0252b15
喻。後補喻。本喻中又二。一空華喻顯。二四大法合。	1053	X10n0253_p0252b16
一空華喻顯者。良由妄執空華。所以之故。不獨是	1054	X10n0253_p0252b17
失了廣大虛空之性。又且不知實華生處。未審實	1055	X10n0253_p0252b18
華自何而生。只在眼翳上生。何以知之。豈不見道	1056	X10n0253_p0252b19
眼病見空華。二四大法合者。良由妄執四大幻身。	1057	X10n0253_p0252b20
所以之故。不獨是失了自己無漏無為清淨法身。	1058	X10n0253_p0252b21
又且不知四大幻身來處。未審四大為身自何而	1059	X10n0253_p0252b22
來。只在一念不覺。後補喻中又二。一第二月喻顯。	1060	X10n0253_p0252b23
二緣影法合。一第二月喻顯者。良由妄執第二月	1061	X10n0253_p0252b24
所以之故。不獨是失第一月。又且不知第二月生	1062	X10n0253_p0252c01
處。未審第二月自何而生。只在捏目上生。何以知	1063	X10n0253_p0252c02
之。豈不見道天唯一月捏者妄見。二緣影法合者。	1064	X10n0253_p0252c03
良由妄執六塵緣影。所以之故。不獨是失了自己	1065	X10n0253_p0252c04
常住真心。又且不知六塵緣影來處。未審六塵緣	1066	X10n0253_p0252c05
影自何而來。只在一念不覺執心上起。如此方見	1067	X10n0253_p0252c06
經文法喻俱全也。	1068	X10n0253_p0252c07
四明聰講師曰。善男子。空實無華。病者妄執。至實	1069	X10n0253_p0252c08
華生處。如人不識真金。認鋀為金。又不識瓜。認瓠	1070	X10n0253_p0252c09
為瓜。金鋀不辨。瓜瓠不分。不識真空。認華為空。以	1071	X10n0253_p0252c10
由迷真起妄。執妄為真。此猶眾生不知自己是佛。	1072	X10n0253_p0252c11
迷為眾生。造種種業。輪迴生死。若達無明業性本	1073	X10n0253_p0252c12
空。則無是生死輪迴。病者是無明。只知無明業識。	1074	X10n0253_p0252c13
不知是自己真空。故以翳目見是空華。若知華從	1075	X10n0253_p0252c14
翳生。則知空不生華翳。不知翳目生華故。以惑此	1076	X10n0253_p0252c15
虛空自性。若知華從翳有。則不迷實華生處。只緣	1077	X10n0253_p0252c16
是一著不到處滿盤空用心。	1078	X10n0253_p0252c17
由此妄有。輪轉生死。故名無明。	1079	X10n0253_p0252c18
因此種種顛倒。遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生	1080	X10n0253_p0252c19
死。故曰妄有。	1081	X10n0253_p0252c20
西蜀復庵暉禪師曰。此乃出其過患以結之也。輪	1082	X10n0253_p0252c21
以摧碾為義。良由因此妄執之故。所以落在三界。	1083	X10n0253_p0252c22
輪迴生死海中。頭出頭沒。變形易質。改頭換面。為	1084	X10n0253_p0252c23
人。為鬼。為畜。為獸。其間或眉橫。或鼻	1085	X10n0253_p0252c24
直。或傳翼。或	1086	X10n0253_p0252c24
戴角。或分牙。或布爪。或仰飛。或伏走。人間八苦。天	1087	X10n0253_p0253a01
上五衰。如汲井輪。互為高下。種種摧碾。百雜千碎。	1088	X10n0253_p0253a02
至今主人公。不知下落處。古云。或受焰口針喉之	1089	X10n0253_p0253a03
體。經劫而飢火焚燒。或作披毛戴角之身。觸目而	1090	X10n0253_p0253a04
綱羅縈絆。或墮無間獄。抱極苦。而常處火輪。或生	1091	X10n0253_p0253a05
脩羅中。起鬥爭而常雨刀劍。或暫居人界。剎那而	1092	X10n0253_p0253a06
八苦交煎。或偶處天宮。倏忽而五衰陷墜。長沈三	1093	X10n0253_p0253a07
障。不出四魔。故名無明。乃結歸妄原也。	1094	X10n0253_p0253a08
四明聰講師曰。四大五陰本如來藏。只緣自己主	1095	X10n0253_p0253a09
宰。不守自性。妄生愛欲。攬四緣生為己色身。因是	1096	X10n0253_p0253a10
輪迴生死不息。今推妄因業起。極其所起。業性體	1097	X10n0253_p0253a11
是無明。無明無體。體是法性。如永如水。二無二也。	1098	X10n0253_p0253a12
若不達性生死不了。如飛蛾赴明燭。不能自止。故	1099	X10n0253_p0253a13
曰無明。	1100	X10n0253_p0253a14
善男子。此無明者。非實有體。	1101	X10n0253_p0253a15
無明因妄而起。非實有體相也。	1102	X10n0253_p0253a16
西蜀復庵暉禪師曰。此乃顯性本空先標定也。此	1103	X10n0253_p0253a17
因前云永斷無明方成佛道。恐謂真箇有無明可	1104	X10n0253_p0253a18
斷。不知無明本空。以此遂告云。只這無明脫體是	1105	X10n0253_p0253a19
虛妄。無明既無實體。皆是本來圓覺妙心。故楞嚴	1106	X10n0253_p0253a20
云。汝身汝心外及山河虛空大地。咸是精真妙明	1107	X10n0253_p0253a21
中所現物。	1108	X10n0253_p0253a22
四明聰講師曰。無明無體。以法性為體。無明轉為	1109	X10n0253_p0253a23
明。如清濁水濁為本有。又推法性亦無自體。以無	1110	X10n0253_p0253a24
明為體。冰以水為體。水以冰為體。各各自性。遇緣	1111	X10n0253_p0253b01
成就也。又須知。悟了即無明為法性。迷時即法性	1112	X10n0253_p0253b02
為無明。其名雖轉其體不轉也。總是眾生一念妄	1113	X10n0253_p0253b03
心若也離念則鐵床非苦。變易非遷故。吾佛圓明	1114	X10n0253_p0253b04
之體。即是眾生凡夫本具性德。故云毗盧身土。不	1115	X10n0253_p0253b05
逾下凡之一念。阿鼻依正。同處極聖之自心。	1116	X10n0253_p0253b06
如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。	1117	X10n0253_p0253b07
此諭眾生迷時。深以無明為實。若覺悟之後。方知	1118	X10n0253_p0253b08
無明是幻。	1119	X10n0253_p0253b09
如眾空華滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無	1120	X10n0253_p0253b10
生處故。	1121	X10n0253_p0253b11
無明之滅。如空華之滅。不可指說。滅處者蓋無明	1122	X10n0253_p0253b12
本無生處故也。	1123	X10n0253_p0253b13
西蜀復庵暉禪師曰。此喻釋也。由前說種種過患	1124	X10n0253_p0253b14
皆歸無明。今又云無體道理難見。言語路絕故。此	1125	X10n0253_p0253b15
約喻以釋。教家以四夢判夢。一曰無明熏習。二曰	1126	X10n0253_p0253b16
舊識巡游。三曰四大偏增。四曰善惡先兆。又如列	1127	X10n0253_p0253b17
子曰。神遇為夢。形接為事。只如夜間陰氣盛。則夢	1128	X10n0253_p0253b18
涉水。陽氣盛則夢涉火。陰陽氣俱壯則夢生殺。虛	1129	X10n0253_p0253b19
疾夢飛空。實疾夢溺水。飽則夢與。飢則夢取。種種	1130	X10n0253_p0253b20
恐懼怕怖。如此之時。恰似真有說無不得。及至覺	1131	X10n0253_p0253b21
時一切皆無。故龍牙云。在夢那知夢是虛。覺來方	1132	X10n0253_p0253b22
覺夢中無。迷時恰似夢中事。悟後還同睡起夫。又	1133	X10n0253_p0253b23
永嘉云。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。然一	1134	X10n0253_p0253b24
切眾生。但是迷時見有四大幻身六塵緣影。悟後	1135	X10n0253_p0253c01
即無四大幻身六塵身緣影。雖然如是正當。迷時	1136	X10n0253_p0253c02
向他說無亦不得也。問。前說無明既無實體。如夢	1137	X10n0253_p0253c03
中事。醒時了不可得。未審從何滅去。答曰。如眾空	1138	X10n0253_p0253c04
華滅。於空時不可說言有定滅處。又問。若無滅處	1139	X10n0253_p0253c05
即當還在以何因。由所以之故。卻言一時空無。答	1140	X10n0253_p0253c06
曰。此華當初本無生處故也。	1141	X10n0253_p0253c07
四明聰講師曰。如夢中人夢時非無。及至於醒了	1142	X10n0253_p0253c08
無所得者。須明無知有二義。一體空義。二成事義。	1143	X10n0253_p0253c09
云夢時非無乃成事義也。因無明心發善惡之事	1144	X10n0253_p0253c10
成。及至於醒了無所得。此體空義也。醒時尚記夢	1145	X10n0253_p0253c11
中所作之事。則事事無實可見。體空者雖曰無明	1146	X10n0253_p0253c12
無體。人人未免全夢作醒。同醒作夢。故云人人盡	1147	X10n0253_p0253c13
道。此身如夢何曾夢裏知身。如眾空華滅於虛空。	1148	X10n0253_p0253c14
不可說言有定滅處。何以故。無生處故者。此言真	1149	X10n0253_p0253c15
妄同源。如眾空華妄也。滅於虛空真也。空本不曾	1150	X10n0253_p0253c16
生華。今何用論滅。言有滅者。已知是妄。既知是妄	1151	X10n0253_p0253c17
滅無生處。妄動而生妄滅即滅。本圓覺性誰生誰	1152	X10n0253_p0253c18
滅。眾生未滅。妄見生滅。諸佛已滅寂滅為樂。	1153	X10n0253_p0253c19
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。	1154	X10n0253_p0253c20
眾生妄見幻身有生滅相故。佛說名輪轉生死。說	1155	X10n0253_p0253c21
名者非實有也。	1156	X10n0253_p0253c22
西蜀復庵暉禪師曰。此斷疑也。前就橫見故說是	1157	X10n0253_p0253c23
有。此就實論故說本無。不合於無生死真性之上	1158	X10n0253_p0253c24
妄計。橫見有生有死。是故指前文說名生死。所以	1159	X10n0253_p0254a01
壽禪師云。向不遷境上虛受輪迴。於無縛法中自	1160	X10n0253_p0254a02
生繫縛。上文皆是頓信本無生死。頓信本無無明且	1161	X10n0253_p0254a03
文殊一章經文之意。大分不出於此四段。其四段	1162	X10n0253_p0254a04
者。一標示真宗。二推究妄宰。三釋成因地。四結牒	1163	X10n0253_p0254a05
問詞。且標示真宗者。以頓宗之法。先且就圓覺體	1164	X10n0253_p0254a06
上。上至四聖下至六凡。具有此之覺性。此之覺性。	1165	X10n0253_p0254a07
上無菩提可求。下無眾生可度。中無萬行可脩。心	1166	X10n0253_p0254a08
佛與眾生。是三無差別。然後方說迷真逐妄。遂推	1167	X10n0253_p0254a09
究妄宰之源。返妄歸真。悟此圓覺之性。其次釋成	1168	X10n0253_p0254a10
因地者。方答文殊請問。世尊昔日創初起一念。如	1169	X10n0253_p0254a11
何脩清淨心地法門之文。答意既同故。內結紲所	1170	X10n0253_p0254a12
問之詞也。	1171	X10n0253_p0254a13
四明聰講師曰。一切眾生本來是佛。佛自生迷。迷	1172	X10n0253_p0254a14
生為佛。佛若不迷生即是佛。生若是佛即無輪迴。	1173	X10n0253_p0254a15
真隨妄佛即是生。是故說名輪轉生死。	1174	X10n0253_p0254a16
善男子。如來因地脩圓覺者。知是空華。即無輪轉。	1175	X10n0253_p0254a17
初脩圓覺者。知生滅相如彼空華。生滅頓空即無	1176	X10n0253_p0254a18
輪轉。	1177	X10n0253_p0254a19
亦無身心受彼生死。	1178	X10n0253_p0254a20
既無輪轉身。心亦空。身心既空。生死安寄。	1179	X10n0253_p0254a21
非作故無。本性無故。	1180	X10n0253_p0254a22
非作為然後無。性本清淨無故。	1181	X10n0253_p0254a23
西蜀復庵暉禪師曰。顯示此即依真悟妄頓出生	1182	X10n0253_p0254a24
死也。脩圓覺者。牒前所標即依真也。知是空華者。	1183	X10n0253_p0254b01
此悟妄也。即無輪轉者。此無生死之法也。亦無身	1184	X10n0253_p0254b02
心受彼生死者。此無生死之人也。此上皆頓出生	1185	X10n0253_p0254b03
死。前文殊請問如來本起因地法門如何脩證。此	1186	X10n0253_p0254b04
下方牒答云。十方諸佛。創初根本發起一念因。脩	1187	X10n0253_p0254b05
心地圓覺者。莫不皆如上文宣說。依真悟妄頓出	1188	X10n0253_p0254b06
生死。謂悟知五蘊十二處十八界一切諸法。皆如	1189	X10n0253_p0254b07
空華陽焰夢幻泡影。非真實有。便免得生死輪轉	1190	X10n0253_p0254b08
何也。丸丹一粒點鐵成金。至理一。言轉凡成聖。到	1191	X10n0253_p0254b09
此境界。非唯無生死之法。抑亦無生死之人。所以	1192	X10n0253_p0254b10
疏云。外遺世界。內脫身心。不計身故。身同虛空。不	1193	X10n0253_p0254b11
計心故。心同法界也。非作故無本性無故者。世尊	1194	X10n0253_p0254b12
到此所謂一等為人須為徹。又恐一切眾生疑情	1195	X10n0253_p0254b13
以謂十方如來於無量劫中。入觀脩六度萬行。方	1196	X10n0253_p0254b14
得無生死。且凡夫不曾入觀脩行。如何便說得無	1197	X10n0253_p0254b15
生死。故告之曰。不是諸佛入觀造作。而後方得無	1198	X10n0253_p0254b16
生死。自是本性之上。從本已來。無欠無餘。無脩無	1199	X10n0253_p0254b17
證。無生無死。所以道莫將閑學解埋沒祖師心。懶	1200	X10n0253_p0254b18
瓚云。妙性及靈臺。何曾受薰鍊。圭峰昔在遂州任	1201	X10n0253_p0254b19
灌家。讀到此處。忽然大悟。何以知之。大鈔云。讀到	1202	X10n0253_p0254b20
一二紙。忽然大悟。其一二紙正當此也。	1203	X10n0253_p0254b21
四明聰講師曰。善男子。如來因地至本性無故者。	1204	X10n0253_p0254b22
如來因地為凡夫。入山採樵。遇弗沙佛。脩火光三	1205	X10n0253_p0254b23
昧。於岩穴間。以一偈七晝七夜讚佛云。天上天下	1206	X10n0253_p0254b24
無如佛。十方世界亦無比。一切世間我盡見。世間	1207	X10n0253_p0254c01
無有如佛者。因此精進功超彌勒九劫。今知之一	1208	X10n0253_p0254c02
字。即上文圓照覺相也。圓照即觀也。覺相即境也。	1209	X10n0253_p0254c03
以斯觀照斯境。此無明業識不得不轉為明。即此	1210	X10n0253_p0254c04
空華全無明作。觀此無明即空華相。全性為華。全	1211	X10n0253_p0254c05
華為性。亦無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無	1212	X10n0253_p0254c06
老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。證此境界。即無	1213	X10n0253_p0254c07
輪轉也。觀四大五陰皆空。故曰亦無身也。觀六塵	1214	X10n0253_p0254c08
緣影亦空即無心也。既無身心。誰受生死。既無生	1215	X10n0253_p0254c09
死。此生死無作故無。為不作故無。須知凡夫性德	1216	X10n0253_p0254c10
真常本無生死五陰。既空不容主宰所住。既不住	1217	X10n0253_p0254c11
生死。亦不住涅槃。亦不住聖。亦不居凡。當知。此說	1218	X10n0253_p0254c12
以性奪脩。成無作行。生死涅槃猶如作夢故。云非	1219	X10n0253_p0254c13
作故。無本性無故也。	1220	X10n0253_p0254c14
彼知覺者。猶如虛空。	1221	X10n0253_p0254c15
覺上起知。所覺亦妄。如彼虛空了非佛性。	1222	X10n0253_p0254c16
知虛空者。即空華相。	1223	X10n0253_p0254c17
心執頑空。還歸色相。	1224	X10n0253_p0254c18
亦不可說無知覺性。	1225	X10n0253_p0254c19
不起斷滅之相。	1226	X10n0253_p0254c20
有無俱遣。是則名為淨覺隨順。	1227	X10n0253_p0254c21
有知無知。一無所著故。曰有無俱遣。淨覺隨順者	1228	X10n0253_p0254c22
覺性清淨不立我相故。能隨順一切無所迷執。如	1229	X10n0253_p0254c23
孔之絕四是也。	1230	X10n0253_p0254c24
西蜀復庵暉禪師曰。此因上文知是空華一句。又	1231	X10n0253_p0255a01
恐脩行之人錯會。坐在有知有覺之中。遂於此處	1232	X10n0253_p0255a02
展轉拂去其能執蹤跡。文有四重。一拂覺妄之智。	1233	X10n0253_p0255a03
二又泯其能拂之心。三遮斷滅之見。四總結離過。	1234	X10n0253_p0255a04
依此四重拂跡。離過用心。方是真正創初根本因	1235	X10n0253_p0255a05
地。如文云。彼知覺者。猶如虛空。此第一重也。知虛	1236	X10n0253_p0255a06
空者。即空華相。此第二重也。亦不可說無知覺性。	1237	X10n0253_p0255a07
此第三重也。有無俱遣。此第四重也。意謂彼知是	1238	X10n0253_p0255a08
空華之人。雖然悟知得地水火風四大虛幻之法。	1239	X10n0253_p0255a09
皆當體即空。如大虛空中。都無有物。雖然覺知妄	1240	X10n0253_p0255a10
法皆無只這能知。如虛空之心。亦不是真實。便與	1241	X10n0253_p0255a11
前不覺空華一般。由前不覺之心。是於覺性上。添	1242	X10n0253_p0255a12
得一箇濃色空華。此覺知之智。又是於覺性上。添	1243	X10n0253_p0255a13
得一箇淡色空華。濃淡雖異。而空華即同。謂之泰	1244	X10n0253_p0255a14
山雖去微塵猶存。又謂之前念是凡。後念是聖。前	1245	X10n0253_p0255a15
念是病。後念是藥。病已雖除藥豈存之。樂天云。未	1246	X10n0253_p0255a16
悟病時須去病。已知空後莫依空。如僧問趙州云。	1247	X10n0253_p0255a17
沈沈絕照時如何。州云。墮坑落塹了也。晦堂云。妄	1248	X10n0253_p0255a18
病若忘真藥盡。洞然明白舊時人。古云。藥是病。病	1249	X10n0253_p0255a19
是藥。到頭兩事俱拈卻到此。又不可說是我分上	1250	X10n0253_p0255a20
一時無靈靈真知覺性。若作此解。何異外道斷見。	1251	X10n0253_p0255a21
然則於十二時中。畢竟如何用心。但將前不覺妄	1252	X10n0253_p0255a22
執四大之心。并次知覺執無之心。一時拂去。情盡	1253	X10n0253_p0255a23
見除。面前依然露堂堂。活鱍鱍回避。不及底道理。	1254	X10n0253_p0255a24
便是本來面目圓覺之性。可以隨順勿背逆。可以	1255	X10n0253_p0255b01
保護勿遺失。可以承當勿蹉過。如是則興運心行	1256	X10n0253_p0255b02
扣寂課虛。合掌低頭聚沙畫地。莫不皆以成佛道。	1257	X10n0253_p0255b03
如斯脩習豈非正因。所以脩山主云。是柱不見柱。	1258	X10n0253_p0255b04
非柱不見柱。是非已去了。是非裏薦取。	1259	X10n0253_p0255b05
四明聰講師曰。彼知覺者。知者智也。覺者照也。此	1260	X10n0253_p0255b06
之智照亦云始覺。全本覺起。即是凡夫見前一念	1261	X10n0253_p0255b07
無明業識。脩三昧者。以此為境。以此為觀。為生為	1262	X10n0253_p0255b08
住為滅。又此妄覺別無有體。以無明為體。此無明	1263	X10n0253_p0255b09
亦本無體。故云猶如虛空。又須知知虛空者。即始	1264	X10n0253_p0255b10
覺也。此始覺復覺虛空即空華相。此謂之智照於	1265	X10n0253_p0255b11
境。境復照智。智照於境。曰空華相。境照於智。曰猶	1266	X10n0253_p0255b12
如虛空。所以凡脩行者。不可癈此境智。若不用此	1267	X10n0253_p0255b13
境智。則無始以來無明業識。如何消殞。故云亦不	1268	X10n0253_p0255b14
可說無知覺性也。以此知覺性雖從不覺而起。以	1269	X10n0253_p0255b15
全本覺起於脩覺有。破惑之功是不可癈也。業惑	1270	X10n0253_p0255b16
若盡如湯消水。能所俱亡。有無雙遣。唯真如智獨	1271	X10n0253_p0255b17
存。良由脩圓覺者。觀性德苦藥。而興與拔以即理。	1272	X10n0253_p0255b18
毒害為所消伏。脩性德三因名性德行。報應二身	1273	X10n0253_p0255b19
即名法身。蓋以性而泯於脩。苦則拔無拔相。毒則	1274	X10n0253_p0255b20
消無消形。行乃則脩無脩。佛乃即證無證。故得有	1275	X10n0253_p0255b21
無俱遣。方名淨覺隨順也。	1276	X10n0253_p0255b22
何以故。虛空性故。常不動故。	1277	X10n0253_p0255b23
蓋由性如虛空。常不動念之故。	1278	X10n0253_p0255b24
如來藏中無起滅故。無知見故。	1279	X10n0253_p0255c01
如來藏中。即淨覺性中也。淨覺性中。本無生滅相。	1280	X10n0253_p0255c02
本不立知見故也。	1281	X10n0253_p0255c03
如法界性。	1282	X10n0253_p0255c04
圓覺性體。如法界之廣。故曰如法界性也。	1283	X10n0253_p0255c05
究竟圓滿。遍十方故。	1284	X10n0253_p0255c06
眾德具足。無有邊際。	1285	X10n0253_p0255c07
西蜀復庵暉禪師曰。此徵起拂跡之所以。釋歸圓	1286	X10n0253_p0255c08
實也。謂以何義故。前妄認四大。此念是幻則可言	1287	X10n0253_p0255c09
拂。今彼知覺者。此念是智與覺性相應。何故亦拂	1288	X10n0253_p0255c10
云耶。遂出所以云。虛空性故。常不動故。虛空說不	1289	X10n0253_p0255c11
動約寂說。大凡佛書。故字在句末者。乃是出所以。	1290	X10n0253_p0255c12
今有二故字是也。譬如虛空之中。山河大地。草木	1291	X10n0253_p0255c13
叢林。種種之物。有盛有衰。有興有癈。有生有死。而	1292	X10n0253_p0255c14
此虛空之性寂然不動。本無生滅。本無去來。心於	1293	X10n0253_p0255c15
一心本無變易。本無動靜。非已去。非未來。非現在。	1294	X10n0253_p0255c16
所以道諸法從本來寂滅無所動。楞嚴云。佛告阿	1295	X10n0253_p0255c17
難。汝觀世間可作之法。皆從變滅。然終不聞爛壞	1296	X10n0253_p0255c18
虛空。此上虛空性故。常不動故二句。乃諸法不動	1297	X10n0253_p0255c19
之義。下文並是顯上亦復如是。如來藏者。在纏謂	1298	X10n0253_p0255c20
之如來藏。出纏號大法身。及在有情數中曰如來	1299	X10n0253_p0255c21
藏。在無情數中曰法界性。其理則一。藏有隱覆義。	1300	X10n0253_p0255c22
含攝義。謂一切眾生。皆有此如來之性。被貪嗔癡	1301	X10n0253_p0255c23
無明煩惱之所隱覆。不能發現。雖然如是而此藏	1302	X10n0253_p0255c24
中常含攝一切河沙功德。又如來藏是總。下無起	1303	X10n0253_p0256a01
滅故。無知見故。是別。此是空如來藏。如法界性。究	1304	X10n0253_p0256a02
竟圓滿。遍十方故。此亦是別。此是不空如來藏。然	1305	X10n0253_p0256a03
脫離一切煩惱。謂之空如來藏。具過河沙不思議	1306	X10n0253_p0256a04
佛法。謂之不空如來藏。且空如來藏。即是離過。不	1307	X10n0253_p0256a05
空如來藏。即是具德。又如來藏即是因中之果。何	1308	X10n0253_p0256a06
謂因中之果。謂因地中便能含攝果地中一切功	1309	X10n0253_p0256a07
德。以如來是果藏。是眾生煩惱所覆曰藏。為此藏	1310	X10n0253_p0256a08
中有如來。故名如來藏。此六釋之中當有財釋。何	1311	X10n0253_p0256a09
謂之有財釋。恐相濫。大凡作釋有濫方作釋。無則	1312	X10n0253_p0256a10
不必作。此有財釋者。恐謂藏便是如來。而藏不是	1313	X10n0253_p0256a11
如來。為藏中有如來。故曰如來藏。如櫃不是金緣。	1314	X10n0253_p0256a12
櫃中有金故曰金櫃。無起滅者。此釋前妄認四大	1315	X10n0253_p0256a13
為自身相等文。此是起能執迷心見。有生有死。無	1316	X10n0253_p0256a14
知見者。此釋前彼知覺者猶如處空等文。此是起	1317	X10n0253_p0256a15
能覺悟之智達無生死。謂見生死起時即云執情。	1318	X10n0253_p0256a16
達生死滅時。即云知覺。今如來藏中。迷時生死不	1319	X10n0253_p0256a17
曾起。此乃無迷悟時生死不曾滅。此乃無悟無迷	1320	X10n0253_p0256a18
故。無起滅無悟故無知見。所謂實際理地不受一	1321	X10n0253_p0256a19
塵。更無一法可當情。如法界性者此下乃不空如	1322	X10n0253_p0256a20
來藏。法界性與如來藏。其體則同。其義則別。別有	1323	X10n0253_p0256a21
二意。在有情數中名如來藏。在無情數中名法界	1324	X10n0253_p0256a22
性。究則初也。竟則終也。從初至終。堅窮三際始終	1325	X10n0253_p0256a23
常然。圓則周遍虛空。滿則眾德具足。意謂此不空	1326	X10n0253_p0256a24
如來藏。豎窮三際。橫遍十方。從本已來自性滿足	1327	X10n0253_p0256b01
一切功德。所謂自體有智慧光明義。遍照法界義。	1328	X10n0253_p0256b02
真實識知義。自性清淨義。常樂我淨義。清涼不變義。	1329	X10n0253_p0256b03
具足如是過於恒河不離不斷不思議佛法。無有	1330	X10n0253_p0256b04
欠少。更不須減舊添新。滅惑生智。所以古德云。汝	1331	X10n0253_p0256b05
等諸人但先覓取一箇悟門。若悟之後。所有世間	1332	X10n0253_p0256b06
工巧伎藝。書數筭計。文章道德。種種奇特之事。一	1333	X10n0253_p0256b07
時具足。但令心得應真。神通相好不求自至。更不	1334	X10n0253_p0256b08
須苦志勞形役心去學。便與黃面老子。若符合節。	1335	X10n0253_p0256b09
以是離過具德。合於本覺。將此為本脩行。始得名	1336	X10n0253_p0256b10
為正因。	1337	X10n0253_p0256b11
四明聰講師曰。此節經意。謂前有無俱遣。淨覺隨	1338	X10n0253_p0256b12
順明觀成相不動。即今剎那之念。而能盡未來際	1339	X10n0253_p0256b13
作三千化事。此之剎那即法界故有何窮盡。故云	1340	X10n0253_p0256b14
虛空性故。微塵本含法界。芥子常納須彌。因果互	1341	X10n0253_p0256b15
融。色心不二故曰不動。藏者。即或藏定藏。因果藏。	1342	X10n0253_p0256b16
佛性常住藏。祕密藏。總取包含為義。此言如來藏	1343	X10n0253_p0256b17
性也。藏性即第一義諦。不生不滅。無去無來。通三	1344	X10n0253_p0256b18
際十方。豈容有起有滅。有起滅者非如來藏。即	1345	X10n0253_p0256b19
四大五陰根塵識。此則有起滅也。若如來藏無生	1346	X10n0253_p0256b20
死。無涅槃。無凡無聖。非如非異。非染非淨。故諸佛	1347	X10n0253_p0256b21
之所師。眾生之體性。經云法華經藏深固幽遠。無	1348	X10n0253_p0256b22
知見者無身心相。如法界性者。法界即十界法六	1349	X10n0253_p0256b23
凡四聖也。大圓覺性廓十法界。界界互融出生無	1350	X10n0253_p0256b24
盡。自行則淨穢亡泯無不空中。化他則帝網交羅	1351	X10n0253_p0256c01
三千皆假。故曰究竟圓滿。遍十方即數上十界也。	1352	X10n0253_p0256c02
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。	1353	X10n0253_p0256c03
末世眾生。依此脩行。不墮邪見。	1354	X10n0253_p0256c04
西蜀復庵暉禪師曰。此結牒問詞。蓋初文殊諸問	1355	X10n0253_p0256c05
了悟覺性。及發菩提心。并為末代眾生。世尊到此	1356	X10n0253_p0256c06
結答云。如我上來所說。此無明者非實有體。知是	1357	X10n0253_p0256c07
空華。即無輪轉。乃至有無俱遣。如來藏無迷無悟。	1358	X10n0253_p0256c08
只此便是發心。只此便是末代眾生脩行之要路。	1359	X10n0253_p0256c09
除此之外餘。皆落邪見。	1360	X10n0253_p0256c10
四明聰講師曰。已上文殊發此三問。世尊一一答	1361	X10n0253_p0256c11
三問。以物來斯現鏡像分明。其間被未曉者。老婆	1362	X10n0253_p0256c12
心切。重說偈言。	1363	X10n0253_p0256c13
爾時世尊。次重宣此義。而說偈言。	1364	X10n0253_p0256c14
文殊汝當知　　一切諸如來　　從於本因地	1365	X10n0253_p0256c15
皆以智慧覺　　了達於無明　　知彼如空華	1366	X10n0253_p0256c16
即能免流轉　　又如夢中人　　醒時不可得	1367	X10n0253_p0256c17
覺者如虛空　　平等不動轉　　覺遍十方界	1368	X10n0253_p0256c18
即得成佛道　　眾幻滅無處　　成道亦無得	1369	X10n0253_p0256c19
本性圓滿故　　菩薩於此中　　能發菩提心	1370	X10n0253_p0256c20
末世諸眾生　　脩此免邪見	1371	X10n0253_p0256c21
西蜀復庵暉禪師曰。大凡偈有四種。一曰數。即西	1372	X10n0253_p0256c22
域以三十二字為一偈。如云華嚴十萬偈等。二曰	1373	X10n0253_p0256c23
諷頌。即孤起不與長行相應者。三曰應頌。與長行	1374	X10n0253_p0256c24
相應故。四曰集施。以少言攝多義故。今即第三。梵	1375	X10n0253_p0257a01
云秪夜。此云應頌。頌長行故。或為鈍根重說。或為	1376	X10n0253_p0257a02
後來之徒。或為增明前說。今先以長行及偈諷相	1377	X10n0253_p0257a03
望。有五對。謂長有偈無。長廣偈略。長離偈合。長先	1378	X10n0253_p0257a04
偈後。長隱偈顯。亦可反是言之。只如此偈中云能	1379	X10n0253_p0257a05
發菩提心一句。皆是長隱偈顯。長行只云發清淨	1380	X10n0253_p0257a06
心是也。其他以偈詞照長行。則文義可見。後諸偈	1381	X10n0253_p0257a07
中皆例此矣。	1382	X10n0253_p0257a08
四明聰講師曰。如來說一代時教。大小乘有九部	1383	X10n0253_p0257a09
十二部。此經具有之。即此長行。為之散華一部。重	1384	X10n0253_p0257a10
說偈。為之貫華亦一部。佛世時人以華來供佛前。	1385	X10n0253_p0257a11
風飄去。後以線貫之。故曰貫華也。	1386	X10n0253_p0257a12
唐圭峰定慧禪師宗密頌文殊菩薩章曰。	1387	X10n0253_p0257a13
妙德初徵本起因　　曾知離病可脩真	1388	X10n0253_p0257a14
陀羅尼門周法界　　大圓覺海絕涯津	1389	X10n0253_p0257a15
無明夢裏迷緣影　　翳眼花中妄執身	1390	X10n0253_p0257a16
忽然夢醒翳花滅　　何曾動著本來人	1391	X10n0253_p0257a17
文殊菩薩章終一	1392	X10n0253_p0257a18

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十冊 No. 253《圓覺經夾頌集解講義》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 10, No. 253 圓覺經夾頌集解講義

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/06/13

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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大方廣圓覺脩多羅了義經夾頌集解講義1

本經佛學辭彙一覽(共 717 條)

一切世間

一切如來

一切法

一切時

一切諸法

一化

一心

一念

一明

一法

一法界

一空

一相

一真

一智

一業

一路

一實

一燈

七方便

了因

了悟

了義

了義經

二因

二利

二見

二身

二受

二空

二空觀

二持

二乘

二義

人天

人見

人空

入定

入聖

入觀

八苦

八萬四千

十二處

十八界

十六觀

十方

十地

十行

十法界

十信

十度

十界

三十二相

三千大千世界

三大

三分

三心

三世

三世諸佛

三因

三忍

三身

三昧

三毒

三界

三根

三無差別

三善知識

三菩提

三業

三障

三際

三德

三摩

三諦

三藏

三藐三菩提

三寶

三觀

下方

下根

上人

上乘

上根

凡夫

口業

大千

大千世界

大士

大心

大方廣

大劫

大定

大定

大乘

大涅槃

大悲

大圓覺

小乘

小乘法

不生

不生不滅

中有

中道

中觀

五行

五衰

五欲

五陰

五輪

五蘊

元妙

六凡

六即

六度

六度萬行

六根

六祖

六通

六業

六道

六道四生

六塵

六蔽

六趣

六識

分別

分別智

化土

化身

天人

天台

天竺

幻身

心地

心行

心佛

心性

心相

心緣

心識

文殊

文殊師利

方便

方等

方廣

止觀

水大

火宅

世界

世尊

世間

主宰

他受用土

出家

出離

加行

加被

功德

古德

四大

四生

四法

四威儀

四相

四重

四聖

四緣

四魔

外道

外緣

布施

平等

平等法

本心

本來面目

本覺

本覺真如

本體

正因

正受

正覺

玄義

生因

生死

生死海

生死輪

生佛

生身

生空

生滅

目連

示現

名色

名相

合掌

因人

因地

因位

因果

因緣

回向

地上

地上菩薩

地大

地水火風

地前

地獄

在纏

多生

妄分別

妄心

妄見

妄執

妄想

如去

如如

如如智

如來

如來藏

如法

如是我聞

如理

如實

如實道

如語

安隱

成佛

有法

有情

有無

有漏

有輪

有邊

此岸

灰身滅智

牟尼

百劫

百界

百界千如

老婆

耳根

自在

自性

色心

色身

色相

行人

行果

行法

行者

行相

行願

西天

住持

佛化

佛地

佛身

佛性

佛性常住

佛果

佛法

佛陀

佛界

佛教

佛滅

佛經

佛道

佛說

別相

利他

利樂

利樂有情

即空

含靈

妙心

妙明

妙法

妙德

妙覺

妙觀

忍辱

我見

我所

我相

我執

沙門

見道

身土

身心

身相

身業

邪見

事理

依正

依圓

供養

到彼岸

受用土

受持

受想行識

和尚

始覺

孤獨園

宗門

宗密

定慧

彼岸

念念

性具

性空

性相

性德

所作

所知障

所緣

放逸

明脫

果人

果地

果位

泥洹

法身

法性

法性

法性土

法空

法空觀

法門

法界

法界性

法界圓融

法界觀

法相

法師

法座

法執

法華

法會

法塵

法燈

法體

直心

知見

知法

空大

空性

空相

空假中

空無

空觀

舍衛

舍衛國

初地

初住

初發心

金口

金剛

長行

長養

陀羅尼

陀羅尼三昧

阿含

阿鼻

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

信心

信成就

信解

俗諦

剎那

前念

南山

南閻浮提

契理

契經

契機

威儀

威德

帝網

帝釋

後念

後得智

思惟

持戒

染著

流轉

界內

界外

界如

相好

相即

相應

苦海

苦集滅道

軌持

倒見

娑婆

娑婆世界

差別

師子

師子座

恩愛

悟入

根本智

根性

根塵

涅槃

涅槃門

涅槃城

畜生

真心

真妄

真如

真如法身

真我

真身

真性

真法

真法界

真空

真俗

真常

真語

真際

真諦

真覺

破有

神咒

神通

秘密

能所

般若

般若經

起業相

迷執

馬鳴

假合

假我

假觀

偏小

唯識

國土

執見

執著

奢摩他

婆羅門

寂然

寂滅

寂滅為樂

寂靜

密藏

常住

常寂

常樂我淨

得道

授記

教化

教主

教法

教理

教理行果

梵王

梵語

清淨

清淨心

清淨涅槃

清淨覺相

淨土

淨心

淨名

淨因

理即

理性

理智

理體

現前

畢竟空

眾生

第一義

第一義諦

終教

莊嚴

貪愛

頂禮

最上乘

喜樂

報身

尊者

尊特

尊特身

惡性

惡業

悲智

普眼

普賢

智者

智度

智相

智慧

智慧光

無上法

無上法王

無上菩提

無去無來

無生

無生忍

無自性

無住

無作

無我

無始

無始無明

無所得

無明

無為

無相

無情

無著

無量

無量劫

無間

無漏

無漏法

無盡

無緣

無餘

無礙

登地

發心

發菩提心

童子

等覺

結集

給孤獨園

善男子

善法

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩提薩埵

菩薩

菩薩行

華嚴

虛妄

虛妄分別

虛空

虛空界

鈍根

開士

開悟

開眼

開顯

須彌山

黃面老子

圓成

圓妙

圓音

圓寂

圓通

圓頓

圓融

圓覺

微塵

意三

意業

慈氏

慈悲

感應

愛欲

業因

業果

業障

業繫

業識

楞伽

滅後

滅智

滅道

煩惱

煩惱障

瑞應

當體即空

萬行

萬法

經宗

經論

經藏

聖人

聖典

聖果

解脫

解脫門

運心

道心

道理

道場

達磨

過去

頓悟

塵垢

塵相

境智

實有

實我

實性

實相

實語

實際

實際理地

對法

對治

盡未來際

福德

種子

種性

精進

聞成就

聞法

說法

銀輪王

銅輪王

增長

摩訶

摩訶薩

撥無因果

緣生

緣因

緣成

緣覺

蓮華

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸趣

賢首

輪王

輪迴

輪轉

遮那

遮惡

餓鬼

懈怠

曇無

然燈佛

融通

閻浮

閻浮提

隨順

隨緣

隨類

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應頌

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聲聞緣覺

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