圓覺經大疏釋義鈔卷第十二

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圓覺經大疏釋義鈔卷第十二(之上)	4	X09n0245_p0716c12
終南山草堂寺沙門　宗密撰	5	X09n0245_p0716c13
絕待靈心觀中。	6	X09n0245_p0716c14
疏即著我者。前云妄認四大緣慮等。靜之者。第一觀。	7	X09n0245_p0716c15
自知欲起諸過患。過患成熟。令我苦樂。故靜其心。令	8	X09n0245_p0716c16
我解脫也。觀之者。第二觀也。我有無明。無明是能發	9	X09n0245_p0716c17
幻業之者故。觀察真妄。以幻智除之。原此二觀。皆為	10	X09n0245_p0716c18
見有身心矣。注文云者。是第二觀文。若約義。即通指	11	X09n0245_p0716c19
兩觀。就文。則幻觀顯彰。故略註起。然前云知覺心性	12	X09n0245_p0716c20
根塵。即是今云了知身心也。前以為觀此以為礙者。此	13	X09n0245_p0716c21
是中道正觀。絕能所也。故次解云。又身心等。疏無知	14	X09n0245_p0716c22
覺明者。無知覺之明。依士釋也。無知覺是遮詮。明是	15	X09n0245_p0716c23
表詮。遮非知覺情識。表是靈明真性。疏異了身心者。	16	X09n0245_p0716c24
此觀所造者。異於前觀。前觀以了知身心為境故。無	17	X09n0245_p0717a01
知者異於心。無覺者異於身。故次云身觸心緣等。然	18	X09n0245_p0717a02
身觸者。含於鼻舌身等三根。以皆與根相合而了別	19	X09n0245_p0717a03
故。根則屬身故。心緣者。意在眼耳意等三識。以離中	20	X09n0245_p0717a04
而了別故。由此分別者。總指諸識。障正知見者。由前	21	X09n0245_p0717a05
云理障礙正知見。又云圓悟無上知見。後云當求正	22	X09n0245_p0717a06
知見人。故此標正知見為所障。兼指其體。是無知覺	23	X09n0245_p0717a07
之明也。又緣次云無知覺明。恐疑真知亦是麤淺總	24	X09n0245_p0717a08
須泯之。故偏標矣。若云無知。知便為淺。既云無覺。覺	25	X09n0245_p0717a09
應亦然。云何當部唯宗於覺。講者至此。必請子細明	26	X09n0245_p0717a10
示學徒。	27	X09n0245_p0717a11
疏明字正顯等者。此法正是此觀所宗。中道理體故。	28	X09n0245_p0717a12
廣顯其相也。其文雖易。其法甚深。但在說時。分明顯	29	X09n0245_p0717a13
示。不可具以文字轉轉以釋之可盡。但隨文隱略指	30	X09n0245_p0717a14
而已。文中四。一直指。二明無比。三辨說儀。四結示經	31	X09n0245_p0717a15
意。二中文二。一就當體以明無比。二對諸法以明無	32	X09n0245_p0717a16
比。初中上下可知。傍者四方。中者當處。無在處者顯	33	X09n0245_p0717a17
無中也。夫言中者。皆約當身正住處為中。以分東西	34	X09n0245_p0717a18
上下。今既不取身心之相。故無中邊上中也。　▲疏欲	35	X09n0245_p0717a19
言下。二對諸法。明無比也。不從緣起者。彼法緣會即	36	X09n0245_p0717a20
起。緣離即滅。靈心不然。故不從也。餘皆易會其語。但	37	X09n0245_p0717a21
恐不見其法。善思念之。　▲疏故諸經下。三辨說儀也。	38	X09n0245_p0717a22
訶為邪小者。諸經皆說耽空滯寂是二乘行。華嚴說。	39	X09n0245_p0717a23
二乘人墮無為坑。又有經云。乍可墮有如須彌。不可	40	X09n0245_p0717a24
墮空如芥子。瓔珞云。樂行寂靜緣覺行。肇公不真空	41	X09n0245_p0717b01
論中。破本無宗云。本無者。情尚於無。多觸言而賓無	42	X09n0245_p0717b02
故。非有有即無。非無無即無。尋夫立文之本	43	X09n0245_p0717b03
旨。(尋經文本	44	X09n0245_p0717b03
意也)直以非有非真有非無非真無。何必非有無此	45	X09n0245_p0717b04
有。非無無彼無。此直好無之談。豈曰順通事實即物	46	X09n0245_p0717b05
之情哉。疏於知見互泯互存者。或說知見。或說明覺。	47	X09n0245_p0717b06
皆得也。但除病爾。不棄其法也。皆有其意。詳之云云。	48	X09n0245_p0717b07
▲疏今此欲下。四結當經之意也。文顯可知。疏殊對	49	X09n0245_p0717b08
待者。如二乘超三界。便有三界內外為對。菩薩超二	50	X09n0245_p0717b09
乘。便有大小為對。諸佛超菩薩。便有因果為對。乃至	51	X09n0245_p0717b10
有漏無漏有為無為。悉皆如此。今冥合靈心。並不如	52	X09n0245_p0717b11
是。謂不劣於佛。不勝於凡。不出世間。不屬三界等。云	53	X09n0245_p0717b12
云(眾多之例)且如無漏聖人為無礙。有漏凡夫為礙。今既	54	X09n0245_p0717b13
永超礙無礙境。豈同如上對待法耶。	55	X09n0245_p0717b14
疏礙者下。含三意。釋礙無礙。一超初取靜及次起幻	56	X09n0245_p0717b15
兩門。起幻緣境為礙。靜無所緣為無礙。故上文云。不	57	X09n0245_p0717b16
取幻化及諸靜相故。二超煩惱涅槃。煩惱繫縛為礙。	58	X09n0245_p0717b17
涅槃解脫無礙。故下文云。煩惱涅槃不相留礙故。三	59	X09n0245_p0717b18
者令超幻及煩惱為一義。合取靜及涅槃為一義。以	60	X09n0245_p0717b19
為一對。即上句中涉字。下句中同字。是其意也。合上	61	X09n0245_p0717b20
句者。謂起幻智除幻者。又欲變諸幻開幻眾。眾多心	62	X09n0245_p0717b21
數。一一作意運動。勞擾心慮。雖是觀智。涉於煩惱。同	63	X09n0245_p0717b22
是擾亂之行相故。此意即以起幻為煩惱之礙。不別	64	X09n0245_p0717b23
說貪瞋等煩惱也。合下句者。謂一向取靜。同於二乘。	65	X09n0245_p0717b24
厭生死。愛涅槃。耽空滯寂。涅槃既是無礙之法。今取	66	X09n0245_p0717c01
靜行相。屬於此科。故云同也。此意。即以取靜為涅槃	67	X09n0245_p0717c02
之相。不別說擇滅無為灰身滅智等涅槃也。故此一	68	X09n0245_p0717c03
對異前各說。以為第三意也。注金剛三昧等者。疏屬	69	X09n0245_p0717c04
己者。謂自己所有受用由緣。資具乃至屋宅田地園	70	X09n0245_p0717c05
林臺觀。或為王官。所統部邑。皆為屬己受用之具。此	71	X09n0245_p0717c06
門觀行成就。心合靈源之時。此等宛然仍舊。然都無	72	X09n0245_p0717c07
取捨計度有無等分別之念。疏共居國邑者。瑜伽等	73	X09n0245_p0717c08
論說。此三千世界。是眾生共業所感。貴賤人畜種種	74	X09n0245_p0717c09
有情。同共依之而住。名為依報。自身則各隨己業。貴	75	X09n0245_p0717c10
賤苦樂不同。飛走類別。名為別業正報。今意。在凡常	76	X09n0245_p0717c11
人易見。故直云共居國邑。謂或一閻浮提。或一瞿耶	77	X09n0245_p0717c12
尼。或一大唐。或一吐蕃等。或寬或狹。或通或局。同一	78	X09n0245_p0717c13
水土所宜。風俗所為。山川所出。王法所化。皆得通名	79	X09n0245_p0717c14
世界。不必事須三千大千。以修觀行人心之境量不	80	X09n0245_p0717c15
必遍於大千界故。疏還有見聞者。略舉二識。以例餘	81	X09n0245_p0717c16
識。且舉心王。以例心所。此等情慮。皆不異尋常。未修	82	X09n0245_p0717c17
觀時。但必無心計度耳。疏塵域者。比來情塵之疆域	83	X09n0245_p0717c18
也。靈照者。心靈自體。有大智慧光明遍照法界義故。	84	X09n0245_p0717c19
毗盧遮那。是法界身。此國翻云光明遍照。餘不釋者。	85	X09n0245_p0717c20
皆可意求。	86	X09n0245_p0717c21
疏喻中二。初正釋。後引異釋。初中。云喻依者。喻所依	87	X09n0245_p0717c22
物也。物非能喻。法非所喻。此二全殊故也。但物上有	88	X09n0245_p0717c23
義與法上義相似。此二義。方是能喻所喻也。如將金	89	X09n0245_p0717c24
剛喻般若者。若取二法。即無交涉。謂金剛有形相。般	90	X09n0245_p0718a01
若無形相。般若是決擇之慧。金剛何能擇法。般若具	91	X09n0245_p0718a02
萬德乃至恒沙妙用。金剛悉無。今取為喻者。但說堅	92	X09n0245_p0718a03
利義。金剛者。萬物不能壞之。堅也。而能碎壞萬物。利	93	X09n0245_p0718a04
也。行深般若波羅蜜者。天魔外道煩惱無明一切障	94	X09n0245_p0718a05
等。不能動轉。堅也。能斷煩惱照五蘊空。利也。但取二	95	X09n0245_p0718a06
法之上各有堅利之義。即便成喻。喻者曉喻。以相似	96	X09n0245_p0718a07
義。曉喻令解。今有欲遍看聖教。或講義聽義。參學禪	97	X09n0245_p0718a08
慧。徵論道理者。必須善解法喻比對之意。故經云。智	98	X09n0245_p0718a09
者以譬喻得解。不言愚者。疏鍠字不定者。推求訓釋。	99	X09n0245_p0718a10
此字非聲義故。又不全非。取意用之。亦可通故。但以	100	X09n0245_p0718a11
義疑故。三釋存焉。金等者。等於銅鐵之屬或玉石中	101	X09n0245_p0718a12
有清遠聲者也。聲相者。聲之相貌。清濁高低像似之	102	X09n0245_p0718a13
謂也。鍠鍠然者。但想取擊鍾磬聲勢。即可會也。巴南	103	X09n0245_p0718a14
風俗。亦呼驢鳴。為鍠鍠之聲。但彼重濁。不同鍾磬清	104	X09n0245_p0718a15
遠。迴潤稍拙者。譯經時。天竺僧宣梵文。解兩方語者。	105	X09n0245_p0718a16
翻出為唐言書出。名為筆受。以天竺語與此倒次。須	106	X09n0245_p0718a17
迴文。及彼語朴次須潤文。今云拙者。以聲是體鍠鍠	107	X09n0245_p0718a18
是相。先合云聲。疏即大鍾者。引切韻中釋也。亦與鏞	108	X09n0245_p0718a19
同訓。問若爾。即是物質。何不云如中聲。乃云器	109	X09n0245_p0718a20
中耶。故次答此意云。是諸器等也。謂諸器中。有一	110	X09n0245_p0718a21
金器。(或銅鐵等)名之為。擊此	111	X09n0245_p0718a22
時。聲出于外。文甚順故。	112	X09n0245_p0718a22
云准此則順本文等也。但筆受等者。良以黃皇二音	113	X09n0245_p0718a23
全同。二字又皆從金。鍠二字又亦音同。故易錯也。	114	X09n0245_p0718a24
疏笙簧者。其狀如此四笙。有十三管。管置一簧。長短	115	X09n0245_p0718b01
有異。吹之。乃中間扇動。而有其聲。聲若不品。扇上有	116	X09n0245_p0718b02
微錫。如麩如糠許大。移之上下。取其聲韻。名曰謂調	117	X09n0245_p0718b03
清。疏管籥之屬者。慈恩唯識疏云。以內有風起聲等	118	X09n0245_p0718b04
故。又老子道經云。天地之間。其猶橐籥乎。虛而不屈。	119	X09n0245_p0718b05
動而逾出。(河上注云橐籥中空虛。故能出聲	120	X09n0245_p0718b06
氣。無有屈竭時。搖動益出。王弼注云。橐籥	121	X09n0245_p0718b06
守中。即無窮	122	X09n0245_p0718b06
盡。棄己任物。物莫不理。若橐籥有意於為聲	123	X09n0245_p0718b07
。則不足以供吹者之求。彼說二事。今唯取籥	124	X09n0245_p0718b07
。以是出聲物故。橐是	125	X09n0245_p0718b07
囊橐橐袋之類。非出聲物。此等管籥簫笛之類	126	X09n0245_p0718b08
。皆與經中所喻之義相順也)疏俱錯者。以	127	X09n0245_p0718b08
簧字。為鍠字。以黃音。為橫音。疏三雖異者。鍠簧也。	128	X09n0245_p0718b09
皆通者。三物及身心。皆不能拘於所出。(聲	129	X09n0245_p0718b10
與靈明)令不離	130	X09n0245_p0718b10
己中。己又不能乃之。故法喻皆相當矣。　▲疏愨下。二	131	X09n0245_p0718b11
引異釋也。鈞者三十斤也。鏞者大鍾。星樓者鄰星月	132	X09n0245_p0718b12
之高樓。寰區者寰宇區分之國邑。都取聲聞四遠八	133	X09n0245_p0718b13
方。不必遍於寰宇。自體者鏞也。他者樓也。疏未免懷	134	X09n0245_p0718b14
疑者標釋。唯言聲擊鏞。至卻牒反釋之處。又加於管。	135	X09n0245_p0718b15
即知又疑鏞不是鍠。故羅之以管。又縱不知譯經差	136	X09n0245_p0718b16
互。據現經文。所釋亦虧。謂經既云如器中鍠聲出于	137	X09n0245_p0718b17
外。此即器不是鍠。是器中之鍠。鍠不是聲。是鍠能出	138	X09n0245_p0718b18
聲。豈不居然三節各別。今釋云萬鈞之鏞。此是器也。	139	X09n0245_p0718b19
便云聲振寰區。豈不漏他鍠字欠一節耶。不能決通	140	X09n0245_p0718b20
等者。又不能的斷譯經訓釋參差。又不的云鍠訓何	141	X09n0245_p0718b21
物。為當是鏞。為當是管。又不言俱是二物。又不言俱	142	X09n0245_p0718b22
是二物之聲。為當偏是鏞聲。豈非媕(音	143	X09n0245_p0718b23
)婀(音阿)邈略言	144	X09n0245_p0718b23
之乎。媕婀者。媕含莽鹵。含其大意之謂也。切韻釋云。	145	X09n0245_p0718b24
不決也。既無決斷之文。若有人。據上來節目。一一徵	146	X09n0245_p0718c01
之。何詞以對。答若遇講彼疏者。請慈心為具分析。然	147	X09n0245_p0718c02
愨疏主。稟性俊快。亦薄有僧家詞理。直筆科判經文。	148	X09n0245_p0718c03
實亦可賞。至於經論深義。殊不屆懷。故所隨文銷釋。	149	X09n0245_p0718c04
處處脫略。門門疏闕。亦不尋究經文前之與後始終	150	X09n0245_p0718c05
連帶之意。就中。釋此一科。猶校分明開示。餘更闕略。	151	X09n0245_p0718c06
但各三句兩句都邈而已。余前後所引彼文。但揀理	152	X09n0245_p0718c07
纔通者。即引之。務在證同共為理性宗之黨援。兼不	153	X09n0245_p0718c08
欲遺人之片善。然未曾添得一義。此意神理可知焉。	154	X09n0245_p0718c09
疏意亦同前者。由前具指譯經錯誤。自取意用之。然	155	X09n0245_p0718c10
後觀愨和上此文。卻成相順也。仍法合等者。因疏中	156	X09n0245_p0718c11
為他配合法喻。故得如此。若據彼鈔釋及講傳者。亦	157	X09n0245_p0718c12
無此言。	158	X09n0245_p0718c13
疏不取幻化等者。幻化雖空。不壞虛相。但不取著。本	159	X09n0245_p0718c14
自無生起之自體。故云即寂。然但不作意執取。亦不	160	X09n0245_p0718c15
妨任運目睹歷然。故但云寂。不云滅。靜者。本不是相。	161	X09n0245_p0718c16
由心取之。為所緣境。便有靜相。當情但虛心忘照。不	162	X09n0245_p0718c17
取為所緣。此相即滅。不同幻相任運歷然。滅者。但滅	163	X09n0245_p0718c18
此所緣之相。非有靜可滅。靜是心息之義。非所緣境。	164	X09n0245_p0718c19
故疏及此者。不取幻化。幻化即滅。(前云。	165	X09n0245_p0718c20
幻身滅故幻心亦滅等。又云。滅	166	X09n0245_p0718c20
影像故)不取靜相。靜相即寂。(心不起動曰	167	X09n0245_p0718c21
靜。但不取之。便是真寂之體。無別靜相)	168	X09n0245_p0718c21
亦可俱通者。幻之與靜。但不取為所觀。亦不執為定	169	X09n0245_p0718c22
相。即本來常自寂滅。疏又但是下。剋體釋之。然真心	170	X09n0245_p0718c23
之上。有塵沙道理。然皆是隨緣相用。唯寂滅。是剋體	171	X09n0245_p0718c24
真實道理。故云實理。上說幻靜二法寂滅。是遮詮中	172	X09n0245_p0719a01
道。今說一心寂滅。是表詮中道。謂此真心當體。元來	173	X09n0245_p0719a02
寂滅。非約動轉無體名寂生已卻無名滅。故前云圓	174	X09n0245_p0719a03
覺普照寂滅無二。亦同楞伽一心也。疏故云下。結歸	175	X09n0245_p0719a04
經意。皆是無心於彼。彼自寂滅。不同上非故寂之滅	176	X09n0245_p0719a05
之。故云內發。內發之言。功成自然之義。疏靜與等者。	177	X09n0245_p0719a06
以此二觀行相相似。故此揀之。有二對別。謂約佛及	178	X09n0245_p0719a07
二乘并禪定涅槃。謂凡夫動。二乘靜。佛非動靜故云	179	X09n0245_p0719a08
寂滅。又靜慮是禪。唯靜是定。涅槃者。文云。生滅滅已	180	X09n0245_p0719a09
寂滅為樂。故荷澤云。空寂是心。不云空靜也。又清涼	181	X09n0245_p0719a10
大師心要云。寂知知寂。不云靜知。又經說。等覺照寂。	182	X09n0245_p0719a11
妙覺寂照。皆應云寂。不合云靜。數云者。入於如來大	183	X09n0245_p0719a12
寂滅海。如來寂滅性。未曾有始終。欲遊如來大寂滅	184	X09n0245_p0719a13
海。若得如來寂滅隨順。仁王此忍者。彼有五忍。如上	185	X09n0245_p0719a14
已說。此寂滅下忍是十地。寂滅上忍是等覺。等覺者。	186	X09n0245_p0719a15
等於妙覺。是位滿也。彼無生忍是七八九地。既劣於	187	X09n0245_p0719a16
寂滅。即知證得諸法無生。猶未寂滅。寂滅誠為甚深	188	X09n0245_p0719a17
矣。疏自他者。有兩重。一以餘人為他。以己之情識為	189	X09n0245_p0719a18
自。二以情識為他。(假藉外緣方起故)覺悟	190	X09n0245_p0719a19
為自。(但是本覺顯發故也)唯	191	X09n0245_p0719a19
獨自等者。是法華文。彼說意根清淨。此說觀智成就。	192	X09n0245_p0719a20
亦分位相當。疏但想所持者。如夢中身心。根識但是	193	X09n0245_p0719a21
夢想所持。都無自體連續。法合可解。疏中意。在目都	194	X09n0245_p0719a22
易見之像。故舉空雲之喻。若論事理親切本末相當。	195	X09n0245_p0719a23
不及夢喻。	196	X09n0245_p0719a24
疏三結名者。文二。一釋此所結。二總判三門。初中。如	197	X09n0245_p0719b01
前釋者。四禪章中釋也。非無記者。意顯不是一向趣	198	X09n0245_p0719b02
寂沉空無所鑒辨。故云非無記。不同三性中之無記	199	X09n0245_p0719b03
也。定慧平等者。大小乘經論皆云。欲界慧多。四空定	200	X09n0245_p0719b04
多。唯有四禪。定慧平等。禪如必兼定。定不必禪。故定	201	X09n0245_p0719b05
有八。禪則唯四。疏直造心源者。非定非慧也。由雙非	202	X09n0245_p0719b06
故相即也。義甚明者。不取幻靜。是絕待。超礙無礙是	203	X09n0245_p0719b07
絕待。煩惱涅槃不相留礙。是絕待。名捨相者。彼云憂	204	X09n0245_p0719b08
早叉者。名曰平等。(定慧平等也當此結名也	205	X09n0245_p0719b09
)乃至(中間之文。如下具引)是名	206	X09n0245_p0719b09
為捨。(當此不取幻化及諸靜相)指。修行者	207	X09n0245_p0719b10
。直令如此用心也。忘	208	X09n0245_p0719b10
情者。都不作意言定言慧。即是雙非。亦不言真假起	209	X09n0245_p0719b11
止。即是絕待。約義結者。是佛印此悟淨圓覺忘情之	210	X09n0245_p0719b12
人。云如是方名定慧平等。故云禪那。非此人自云我	211	X09n0245_p0719b13
定慧等。亦如金剛云。即非三十二相。是名三十二相。	212	X09n0245_p0719b14
非具足色身。是名具足色身。皆即非。是心智契合。是	213	X09n0245_p0719b15
名即義結也。乍看似即非與是名相違。達之乃全相	214	X09n0245_p0719b16
合。此中亦如此也。	215	X09n0245_p0719b17
疏三觀下。二總判三門。文四。一配前經。二會涅槃三	216	X09n0245_p0719b18
相。三會天台三觀。四解唯三所以。初中。言標悟者。若	217	X09n0245_p0719b19
諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心也。文殊中者。彼說。四大	218	X09n0245_p0719b20
緣慮。如空華二月。無明如夢中人非實有體。生死輪	219	X09n0245_p0719b21
迴身心等相。非作故無。本性無故。能知覺此者。亦空	220	X09n0245_p0719b22
華相。乃至常不動故。如來藏中。無起滅知見故。即知	221	X09n0245_p0719b23
今還見有種種者。但是動念之過。故修靜觀。止緣澄	222	X09n0245_p0719b24
念。令證彼也。疏修普賢等者。彼說。以幻修幻。幻盡覺	223	X09n0245_p0719c01
滿。眾生幻心。還依幻滅。普眼前半。分析四大根識塵	224	X09n0245_p0719c02
境。乃至幻身滅故。幻心幻塵幻滅亦滅。垢盡明現故。	225	X09n0245_p0719c03
修幻觀以除幻者。疏普眼後等者。彼說摩尼珠喻現	226	X09n0245_p0719c04
色無。垢盡對除。即無對垢及說名者。滅影像故。無方	227	X09n0245_p0719c05
清淨。無邊虛空。覺所顯發。身心根塵四大三界。本淨	228	X09n0245_p0719c06
不動。乃至一切覺故。本成佛故。剛藏中種種差別。皆	229	X09n0245_p0719c07
不預圓覺。乃至生死涅槃起滅覺照。離於華翳。皆明	230	X09n0245_p0719c08
諸法斷滅盡靈覺迥超對待故。當絕待靈心。各依此	231	X09n0245_p0719c09
配。一一相當。故知此行修彼解也。但以頓悟漸修故。	232	X09n0245_p0719c10
前通此別。上根者。直稱所悟。故不別分。中下力離起	233	X09n0245_p0719c11
心故。佛各隨機。便開成三也。至下。除我等四相及憎	234	X09n0245_p0719c12
愛等。方得入覺。即脩。前彌勒中。斷輪迴根本也。依師	235	X09n0245_p0719c13
除病。不作如是脩習等念。方得從凡至聖。一一隨順	236	X09n0245_p0719c14
覺性也。由離四病。方得不起妄念不滅妄心不了妄	237	X09n0245_p0719c15
境不辨真實等。故知普覺中脩。淨慧中解矣。	238	X09n0245_p0719c16
疏然此三觀下。二會通涅槃三相。文中又二。先標宗	239	X09n0245_p0719c17
引經。即彼第三十一中文也。前三處結名中所引。但	240	X09n0245_p0719c18
略取釋三相名處。今此卻從一段文初具取也。彼第	241	X09n0245_p0719c19
三十中。因遮小乘執佛滅度之相云。若有說言身口	242	X09n0245_p0719c20
意惡得善果者。無有是處。云云(數對先舉例	243	X09n0245_p0719c21
也。後云)如來住於	244	X09n0245_p0719c21
拘尸那城。亦無是處。善男子。如來今於此拘尸那城。	245	X09n0245_p0719c22
入大三昧深禪定窟。眾不見故。名入涅槃。師子吼言。	246	X09n0245_p0719c23
如來何故入禪定窟。善男子。為欲度脫諸眾生故。云	247	X09n0245_p0719c24
云。乃至如來常寂。猶尚樂定。況汝等輩煩惱未盡。而	248	X09n0245_p0720a01
生放逸。為令眾生尊重所問禪定法故。以是因緣。入	249	X09n0245_p0720a02
禪定窟。師子吼言。無相定者名十涅槃。以何因緣。名	250	X09n0245_p0720a03
為無相。善男子。無十相故。何等為十。所謂色相。聲相。	251	X09n0245_p0720a04
香相。味相。觸相。生相。住相。壞相。男相	252	X09n0245_p0720a05
。女相。無如是相。	253	X09n0245_p0720a05
故名無相。(即疏中所引者也取意引之。故於	254	X09n0245_p0720a06
十相後。結云名大涅槃也)疏若有比	255	X09n0245_p0720a06
丘下。亦取意撮略引之。其文具云。若有比丘。數數脩	256	X09n0245_p0720a07
習三種相者。則斷十相。數數脩習三昧定相。數數修	257	X09n0245_p0720a08
習智慧之相。數數修習捨相。是名三相。疏定名三昧	258	X09n0245_p0720a09
下。亦撮略引。彼文云。師子吼言。世尊。云何名為定慧	259	X09n0245_p0720a10
捨相。定名三昧者。一切眾生皆有三昧。云何方言脩	260	X09n0245_p0720a11
習三昧。若心在一境。即名三昧。若更餘緣。不名三昧。	261	X09n0245_p0720a12
如其不定。非一切智。非一切智云何名定。乃至慧捨	262	X09n0245_p0720a13
亦復如是。(至第三十一佛答云)善男子。如	263	X09n0245_p0720a14
汝所言。緣於一境。得	264	X09n0245_p0720a14
名三昧。其餘諸緣不名三昧。是義不然。如是餘緣亦	265	X09n0245_p0720a15
一境故。又言眾生先有三昧。是亦不然。言三昧者。名	266	X09n0245_p0720a16
善三昧。一切眾生真實未有。云何而言不須修集。以	267	X09n0245_p0720a17
住如是善三中。觀一切法。名善慧相。不見三昧智慧	268	X09n0245_p0720a18
異相。(正同不取幻靜二相之別)是名捨相。	269	X09n0245_p0720a19
復次。善男子。若取色相。	270	X09n0245_p0720a19
云云。(即是疏中所引也。直至是名捨。不能	271	X09n0245_p0720a20
觀色常無常者。現量而觀心一境故。故名三昧	272	X09n0245_p0720a20
。觀色常無常者。	273	X09n0245_p0720a20
揀擇分別故。名慧也)注駕駟遲疾者。此文在	274	X09n0245_p0720a21
後是釋等義。今故	275	X09n0245_p0720a21
於此文私記之。具云。如善御駕駟。(駟馬車	276	X09n0245_p0720a22
也)遲疾得中。故	277	X09n0245_p0720a22
名捨相。(中者即同此中觀故)注二乘定多下	278	X09n0245_p0720a23
。亦取意引次後之	279	X09n0245_p0720a23
文。釋捨相也。連次法合文云。(合駕駟也)	280	X09n0245_p0720a24
菩薩亦爾。若三昧	281	X09n0245_p0720a24
多者。則修集慧。若慧多者。則修集三昧。三昧慧等。則	282	X09n0245_p0720b01
名為捨。善男子。十住菩薩。智慧力多。三昧力少。是故。	283	X09n0245_p0720b02
不得明見佛性。聲聞緣覺。三昧力多。智慧力少。不見	284	X09n0245_p0720b03
佛性。諸佛世尊定慧等故。明見佛性。了了無數礙。如	285	X09n0245_p0720b04
觀掌中菴摩勒果。見佛性者。多為捨相。奢摩他者。名	286	X09n0245_p0720b05
為能滅云云。即前每觀門結名處所引也。疏若菩薩	287	X09n0245_p0720b06
善知下。所有注腳者。皆是撮略取後文以釋之也。生	288	X09n0245_p0720b07
大憍慢者。具云。菩薩因於愛樂。而生憍慢。	289	X09n0245_p0720b08
(此四字句句有之)	290	X09n0245_p0720b08
或因說法。或因解義善問答時。或因布施。或因世間	291	X09n0245_p0720b09
善法功。或因貴人所敬。而生憍慢。當知爾時不宜修	292	X09n0245_p0720b10
習智。宜應修定。是名菩薩知時非時。(有諸	293	X09n0245_p0720b11
憍慢。若智慧增。憍慢轉甚。	294	X09n0245_p0720b11
故宜修定以伏之)經精勤等者。具云。若菩薩	295	X09n0245_p0720b12
勤脩精進。未得利	296	X09n0245_p0720b12
益涅槃之樂。以不得故生於悔心。以鈍根故。不能調	297	X09n0245_p0720b13
伏五情諸根。諸垢煩惱勢力上故。自疑戒律有羸損	298	X09n0245_p0720b14
故。當知。爾時。不宜修定。宜應修智。是名菩薩知時非	299	X09n0245_p0720b15
時。(懷疑及悔。不堪入定。煩惱力上。抑之	300	X09n0245_p0720b16
心中轉噪。故宜以智觀察對治)注是定慧下。	301	X09n0245_p0720b16
文	302	X09n0245_p0720b16
云。若有菩薩。定慧二法不平等者。當知爾時不宜修	303	X09n0245_p0720b17
捨。(捨是忘心長養二法。若心在不等。而便	304	X09n0245_p0720b18
忘即展轉偏也)二法若等。則宜脩之。	305	X09n0245_p0720b18
是名菩薩知時非時。若有菩薩。修集定慧。起煩惱者。	306	X09n0245_p0720b19
當知爾時不宜脩捨。宜應讀誦書寫解說十二部經	307	X09n0245_p0720b20
念佛法僧。是名脩捨。(託佛言教。以助智力	308	X09n0245_p0720b21
。對治煩惱也)若有菩薩。脩	309	X09n0245_p0720b21
集如是三法相者。以是因緣。得無相涅槃。疏言小異	310	X09n0245_p0720b22
下。後正會釋也。皆含定慧者。三皆云內發輕安。皆有	311	X09n0245_p0720b23
覺知了知之語。別說者。初觀取靜澄念定也。覺識煩	312	X09n0245_p0720b24
動靜慧發生慧也。須觀起幻除幻慧也。佛智永離定	313	X09n0245_p0720c01
也。後觀等義顯然。不待言也。注彼云但取者。無別分	314	X09n0245_p0720c02
別也。次後文者。具云。若脩集定。前得如是正知正見。	315	X09n0245_p0720c03
以是義故。我經中說。若有比丘。脩集定者。能見五陰	316	X09n0245_p0720c04
生滅之相。善男子。若不脩定。世間之事尚不能了。況	317	X09n0245_p0720c05
於出世。故云同澄念等也。釋義亦同。疏豈實教等者。	318	X09n0245_p0720c06
梁攝論云。十波羅蜜通有二體。一不散亂為體。謂止	319	X09n0245_p0720c07
也定也。二不顛倒為體。謂觀也慧也。	320	X09n0245_p0720c08
疏又此三下。第三會天台三觀也。此依瓔珞經所立。	321	X09n0245_p0720c09
文云。從假名入空。名二諦觀。從空出假名。名中平等	322	X09n0245_p0720c10
觀。是二觀為方便道。因是二空觀。得入中道第一義	323	X09n0245_p0720c11
觀。雙照二諦。心心寂滅。自然流入薩婆若海。是名中	324	X09n0245_p0720c12
道第一義觀。三觀現前。即入初地。天台撮略云。一者	325	X09n0245_p0720c13
從假入空觀。二者從空出假觀。三中道正觀。此三行	326	X09n0245_p0720c14
相。懸談已釋。疏約心成行者。緣前六章經文。已備顯	327	X09n0245_p0720c15
覺性。推破妄執。窮諸法性相。辨心境染淨。乃至從凡	328	X09n0245_p0720c16
入聖。障治通塞。斷惑淺深。證智勝劣等訖。此但一向	329	X09n0245_p0720c17
令忘情絕慮。泯相冥真。故不立所觀境也。疏約義生	330	X09n0245_p0720c18
解者。彼但以止觀為宗。初勸忻求佛果厭離生死。便	331	X09n0245_p0720c19
讚止觀。是出離門。是入道門。顯觀行相。即是此三觀	332	X09n0245_p0720c20
也。推尋諸法真妄性相。以顯空假等義。以開斷證門	333	X09n0245_p0720c21
戶。故須立所觀三諦。境智相對。義相方明。三諦如注。	334	X09n0245_p0720c22
又加本業者。展轉證同。疏三止者。如注所列。此三止	335	X09n0245_p0720c23
三觀。本是天台之師。南岳思大師所立。此師云。初破	336	X09n0245_p0720c24
有入空觀。而能觀之心不生。冥證空理。名體真止。二	337	X09n0245_p0721a01
從空入有觀。謂既無所治之有。何存能治之空。而住	338	X09n0245_p0721a02
有中。隨緣利物。名方便隨緣止。三中道觀。前二雖作。	339	X09n0245_p0721a03
猶待藉成。若住此二。還不稱理。不壞空假之相。名中	340	X09n0245_p0721a04
道正觀。今空假分別不生。名息二邊分別止。	341	X09n0245_p0721a05
(此上三止。正對	342	X09n0245_p0721a05
三觀說也。天台復約脩止之人機性不同。又說	343	X09n0245_p0721a06
三止。一繫緣止。二制心止。三體真止。具如	344	X09n0245_p0721a06
彼說。略如前標本中	345	X09n0245_p0721a06
說也)後文圓融三止三觀。皆三即一。一即三。又即止	346	X09n0245_p0721a07
即觀。即觀即止等。正同此下第二十五輪圓脩三觀	347	X09n0245_p0721a08
行相。但文異矣。至文當會。注論亦先脩等者。文云若	348	X09n0245_p0721a09
脩止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息形色乃至見	349	X09n0245_p0721a10
聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。乃至得入真	350	X09n0245_p0721a11
如三昧。(類此澄神也)脩習觀者。當觀一切	351	X09n0245_p0721a12
世間。有為之法。	352	X09n0245_p0721a12
無得久停。須臾變壞。(無常觀。次有苦觀無	353	X09n0245_p0721a13
我觀不淨觀大悲觀大願精進觀。乃至復	354	X09n0245_p0721a13
云)於一切時處所有眾善。隨己堪能。不捨脩	355	X09n0245_p0721a14
學。(類此起幻	356	X09n0245_p0721a14
觀也)後云。若行住臥起。皆應止觀俱行。(	357	X09n0245_p0721a15
類此雙是之禪那也)言小	358	X09n0245_p0721a15
異者。彼總標為止觀門。但初且互脩成即雙現。故成	359	X09n0245_p0721a16
三節。此即本是三門。各有始終。言大同者。如上注中	360	X09n0245_p0721a17
所指也。又此下諸輪中。亦有一人次第脩三門者。又	361	X09n0245_p0721a18
彼別修時。亦各有脩。謂止門。別說業障。辨魔揀偽。結	362	X09n0245_p0721a19
十種益。觀門。後結令於一切時處所有眾善隨己堪	363	X09n0245_p0721a20
能不捨脩學。皆是此彼同義。	364	X09n0245_p0721a21
疏然此彼下。第四釋唯三所以也。又二。一正明。言數	365	X09n0245_p0721a22
皆三者。不二不四等也。注云論及等者。論中修亦三	366	X09n0245_p0721a23
節。本業經。亦二諦故。此亦合同於標起。次亦同於釋	367	X09n0245_p0721a24
相。標中具足應問云。涅槃經。圓覺經。本業經。瓔珞經。	368	X09n0245_p0721b01
起信論。及南岳天台所立宗教。徵釋諸法教示脩行	369	X09n0245_p0721b02
之門。何以皆唯數三耶。下便答云。由法性等也。疏三	370	X09n0245_p0721b03
大者。論云。一者體大。謂一切法。真如平等。不增減故。	371	X09n0245_p0721b04
(空也真諦也)二者相大。謂如來藏。具足無	372	X09n0245_p0721b05
量性功德故。(中也	373	X09n0245_p0721b05
第一義諦也。下云真如自體。本有真實識知大	374	X09n0245_p0721b06
智慧光明遍照也)三者用大。能生一	375	X09n0245_p0721b06
切世間出世間善因果故。(假也俗諦也)此經及華嚴經題	376	X09n0245_p0721b07
目。大方廣三字。亦如次是此三大。華嚴古今宗師。皆	377	X09n0245_p0721b08
如此釋。從三諦也下。疏中所有腳注。每門三法。或有	378	X09n0245_p0721b09
似不依次者。以順此經三觀涅槃之三相及天台三	379	X09n0245_p0721b10
止三觀三諦等次第故。列諸三者。本為釋此等故。意	380	X09n0245_p0721b11
在講者但記得三觀名。餘便一一依次配之。不勞苦	381	X09n0245_p0721b12
心各各記諸配屬之名數故。然恐未見儀式。今具配	382	X09n0245_p0721b13
三中。初一令例餘。二謂本迷體大起惑道。今依體大。	383	X09n0245_p0721b14
顯了因性。脩澄神觀。(此經)及體真止之空	384	X09n0245_p0721b15
觀。(天台)定相。(涅槃	385	X09n0245_p0721b15
經)觀真諦。(天台也)無諦。(本業經也)	386	X09n0245_p0721b16
淨律儀戒。滅惑道。迴向實	387	X09n0245_p0721b16
際。成一切智。具斷德。得實相菩提。(證空	388	X09n0245_p0721b17
之智)證性淨涅槃。	389	X09n0245_p0721b17
安住般若。(是觀空慧故。當空觀)祕密藏。	390	X09n0245_p0721b18
次據幻觀假觀相應者。	391	X09n0245_p0721b18
一一取注中第二字。謂迷用大。起業道。(失	392	X09n0245_p0721b19
本用。顛倒造作。成惡用	393	X09n0245_p0721b19
故也)今依用大。顯因緣性。(萬行)脩起幻	394	X09n0245_p0721b20
觀。乃至安住解脫	395	X09n0245_p0721b20
祕密藏。(約翻一切顛倒業。為化生業。處塵	396	X09n0245_p0721b21
不染名為解脫。故不約涅槃)後據靈心觀	397	X09n0245_p0721b21
中道觀相當者。一一取注中第三字也。謂相大。苦道	398	X09n0245_p0721b22
正因。乃至實智菩提。(此宗以所向之菩提智	399	X09n0245_p0721b23
德實智皆是本覺故。屬中道門也)圓	400	X09n0245_p0721b23
淨涅槃。法身密藏。此所配者。多依天台述作及華嚴	401	X09n0245_p0721b24
疏鈔。緣華嚴是圓頓宗。以本有之淨覺。為中道。配於	402	X09n0245_p0721c01
法身。法身是光明遍照。即無上菩提。故與諸論似參	403	X09n0245_p0721c02
差。亦與天台有少異處。(天台是漸中之圓故)幸無疑焉。	404	X09n0245_p0721c03
疏問若爾下。二問答也。一人具脩者。以三大皆是所	405	X09n0245_p0721c04
依故。三道總須翻破。三因總須顯發。乃至三祕密總	406	X09n0245_p0721c05
須安住。故有此問。疏故次文云者。即以次一唱經文	407	X09n0245_p0721c06
云。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。(且隨	408	X09n0245_p0721c07
分順向相應未為圓了)乃	409	X09n0245_p0721c07
至若得圓證。(三觀皆成也。即下第二十五輪	410	X09n0245_p0721c08
是也)即成圓覺。愨公亦云。	411	X09n0245_p0721c08
然論周理盡合圓修就習引人偏許一門之善。	412	X09n0245_p0721c09
疏十戒者。疏六通者。如序分中說八解脫也。取文相	413	X09n0245_p0721c10
對便宜。故略一字。謂一內有色觀。疏十纏者。俱舍云。	414	X09n0245_p0721c11
纏八無慚愧。慳嫉并悔眠。掉舉與惛沉。更加於忿覆	415	X09n0245_p0721c12
也。疏聞慧等者。緣三慧。從凡入聖。必須具之。故此配	416	X09n0245_p0721c13
也。	417	X09n0245_p0721c14
二十五輪章(辨音菩薩問)。	418	X09n0245_p0721c15
疏為復一人等者。據下經文。此等皆有。謂初三輪。三	419	X09n0245_p0721c16
人名一。最後一輪。即一人具三。中間交絡者。或前後。	420	X09n0245_p0721c17
(文云先修中脩後修等)或同時。(經云齊修	421	X09n0245_p0721c18
等)亦有依次。(先修奢摩。中修缽提後修	422	X09n0245_p0721c18
禪那。即是也)或超次。(先修奢摩次禪那等)。	423	X09n0245_p0721c19
疏義同前段者。三觀文初也。此欲分觀為輪故。卻牒	424	X09n0245_p0721c20
起也。輪者二義。一摧輾義。二動轉義。更有圓滿義無	425	X09n0245_p0721c21
始終義及餘義等。廣在轉法輪章。疏愨疏等者。然此	426	X09n0245_p0721c22
觀名。亦未能顯發經意亦未能引人心入於觀行。但	427	X09n0245_p0721c23
緣文詞美暢。多有愛者。故存之矣。除初三輪等者。彼	428	X09n0245_p0721c24
疏唯略科判。初單脩三輪大意。(下即引之)	429	X09n0245_p0722a01
餘二十二輪。但	430	X09n0245_p0722a01
立名而已。此名及經文。非唯不釋。亦都無一句判斷。	431	X09n0245_p0722a02
亦不科勒文句。疏今全用者。依之管經。兼解意者。解	432	X09n0245_p0722a03
釋觀名。以將配合經意。	433	X09n0245_p0722a04
疏澄渾濁等者。此諸輪。皆先解觀名。以判經意。然後	434	X09n0245_p0722a05
循經文句。以辨先中後之行相。亦更無別義。每輪不	435	X09n0245_p0722a06
出三觀故。澄淨渾者。約喻說也。謂水有塵泥。須澄令	436	X09n0245_p0722a07
清。心有煩惱。攀緣垢濁亦爾。息用者。非唯不緣諸境。	437	X09n0245_p0722a08
亦不起用觀察幻與不幻等也。故愨疏云。且水性清	438	X09n0245_p0722a09
潤。溉灌呈功。投於外塵。汩(音骨)然將濁	439	X09n0245_p0722a10
。棄之則亡其所	440	X09n0245_p0722a10
用。留之則濟飲不堪。在器安澄。滓流分異。去泥純水。	441	X09n0245_p0722a11
則永斷無明。明相精純。斯何不證。疏法空座者。經云	442	X09n0245_p0722a12
諸法空為座。座是安踞之處。菩薩常居諸法空境。入	443	X09n0245_p0722a13
寂滅者。無住究竟涅槃也。據寂滅理。合是中觀。由此	444	X09n0245_p0722a14
菩薩利根。心靜功成。於法空處。便證中道。不待空病	445	X09n0245_p0722a15
亦空。方至中道。以此菩薩入空本無住空之病故。據	446	X09n0245_p0722a16
後文例。斷煩惱入寂滅。皆是絕待觀中行相故。須作	447	X09n0245_p0722a17
此釋也。	448	X09n0245_p0722a18
疏庖丁者。疏以佛力者。前後影略。顯具悲智二也。又	449	X09n0245_p0722a19
前是下化。此是上求。亦為對也。前後二觀。皆約反照	450	X09n0245_p0722a20
趣本故。不託佛加此備行。種種涉於世俗之境。故須	451	X09n0245_p0722a21
憑聖力。故道場中。此觀亦云。先當憶想十方如來等	452	X09n0245_p0722a22
也。疏含逆順者。逆如淨名云。行於非道。通達佛道。又	453	X09n0245_p0722a23
前云示現種種逆順境界。言自他者。或自行。或化他	454	X09n0245_p0722a24
行。唯順行。謂十波羅蜜等。及至萬行。經云。陀羅尼者。	455	X09n0245_p0722b01
此云總持。上云種種乃備行。即是總持之義也。總明	456	X09n0245_p0722b02
者。若逆若順。念念即寂也。以寂然念為定者。寂卻諸	457	X09n0245_p0722b03
念。故為定也。如前云由澄諸念之意也。	458	X09n0245_p0722b04
疏取前等者。謂音是鍠等之聲。呈是遠聞。礙是鍾體。	459	X09n0245_p0722b05
及樓。出是不能拘局。彼釋者。愨公自釋所立之觀名	460	X09n0245_p0722b06
也。器是鍾等。質是質礙。融是通流。揵是揵槌。即杵擊	461	X09n0245_p0722b07
也。然不如云隨扣應響。形拘已下。法合也。形拘是身	462	X09n0245_p0722b08
礙。合於器質。性寂是觀智離緣。合於音融。妙用無方。	463	X09n0245_p0722b09
即前聲出于外也。智德已下。彼便釋經也。謂證聖者	464	X09n0245_p0722b10
實相也。遺骸者滅幻。性光圓者。由不起心取作用故。	465	X09n0245_p0722b11
垓氣永寂者。煩惱斷盡。釋經之處。義未分明。故次自	466	X09n0245_p0722b12
釋。疏無邊等者。有二意。一此幻境。是世俗人間古今	467	X09n0245_p0722b13
差別利害之事。及三世因緣染淨差別等事。廣多無	468	X09n0245_p0722b14
邊。不可推窮。今悉會盡。營之無了期。受之無有定日。	469	X09n0245_p0722b15
故不如絕念滅跡一切都休。二幻體是空。都無邊底	470	X09n0245_p0722b16
而可窮究。故達者絕心不預。名為滅也。作用等者。如	471	X09n0245_p0722b17
前章起幻除幻變化而開幻眾。及此前科種種作用	472	X09n0245_p0722b18
等。今皆不取也。不可得者是前空義。無所觀者證絕	473	X09n0245_p0722b19
觀義。絕觀義者。不取前靜境幻境也。能斷空者。鈍根	474	X09n0245_p0722b20
者存能斷之智。故不圓證。今云便證。由藥病俱盡故。	475	X09n0245_p0722b21
疏寂滅是涅槃相者。觀成相應。不同究竟實證。故且	476	X09n0245_p0722b22
云相。是此行相故。涅槃與煩惱相違故是斷義。生滅	477	X09n0245_p0722b23
滅者。生滅既寂。煩惱何存。窮惑源者。一念無明是煩	478	X09n0245_p0722b24
惱根。無明既依覺故迷。今照徹本覺靈心故。窮彼源	479	X09n0245_p0722c01
矣。初觀。但自靜心。唯能伏之。亦非斷義。又是定增。定	480	X09n0245_p0722c02
唯伏惑。故不言斷。次觀。起諸行。度眾生。亦非斷惑行	481	X09n0245_p0722c03
相。又初唯心解脫。次唯慧解脫。唯此觀俱超故說斷	482	X09n0245_p0722c04
惑。初單脩靜觀。一輪之中亦云斷者。說觀成之後承	483	X09n0245_p0722c05
極靜力故。故此一輪。云便入涅槃。顯利根人從一門	484	X09n0245_p0722c06
便入餘門。不待別習。除此一輪。餘皆無也。	485	X09n0245_p0722c07
疏次交絡者。文四。一配結輪數。二然每觀下。顯示交	486	X09n0245_p0722c08
絡。亦是科文。三今每下。所用科文儀式。四又三下。正	487	X09n0245_p0722c09
當科釋。二中云兩段二二共合者。如以空觀為首。即	488	X09n0245_p0722c10
第一初空後假。第二初空後中故。注云各兼其一。三	489	X09n0245_p0722c11
行次第者。一初空次假後中。二初空次中後假故。注	490	X09n0245_p0722c12
云次兼餘。二先一後齊者。初空後齊假中故。注云齊	491	X09n0245_p0722c13
兼餘二。先齊後一者。一初齊空假後單中。二初齊空	492	X09n0245_p0722c14
中後單假。今以空觀為首。既知如此。餘二為首。一一	493	X09n0245_p0722c15
例之。　△疏今每下。科文儀式也。長科七者。若據上所	494	X09n0245_p0722c16
科判。即合且每觀分為四段。然後於一二四中。每段	495	X09n0245_p0722c17
復各分二。今恐節級碎分展轉惑於觀照之意。故但	496	X09n0245_p0722c18
長科七也。借天台三觀名意。疏一一須牒者。緣觀名	497	X09n0245_p0722c19
各有四字。若二觀為一輪。即有八字。三觀為一輪。即	498	X09n0245_p0722c20
有十二字。二十一輪相計。虛書二百餘字。又文句重	499	X09n0245_p0722c21
疊紛起。難尋次緒。故須略之。疏後云寂者。經中一一	500	X09n0245_p0722c22
云寂滅也。寂是中道故。影法師中論序云。寂此諸邊。	501	X09n0245_p0722c23
名之為中。故寂與靜異。前威德章此觀疏鈔已廣分	502	X09n0245_p0722c24
析。	503	X09n0245_p0723a01
疏脩定者。即取至靜也。緣對經云以靜慧心。故直言	504	X09n0245_p0723a02
定。律宗以戒為筏。禪門以定為舟航矣。運舟者。運	505	X09n0245_p0723a03
通二意。一自運故云出塵。二運他即是兼濟。若無二	506	X09n0245_p0723a04
意。何名為兼。如師渡人。豈自住此岸耶。若住者。但	507	X09n0245_p0723a05
名借。不名渡人也。細詳舟體。正是靜觀。故銷文云。	508	X09n0245_p0723a06
靜慧心者舟也。照之欲化者。教化度脫也。餘文易見。	509	X09n0245_p0723a07
疏澄空者。如海波浪不生湛然不動。(靜觀成	510	X09n0245_p0723a08
也)空無雲霧。	511	X09n0245_p0723a08
廓爾清虛。海無邊涯。連天一色。空徹海底。海含空相。	512	X09n0245_p0723a09
故云澄空也。(脩寂觀也)故云波瀾不動等者	513	X09n0245_p0723a10
。大波曰瀾。反	514	X09n0245_p0723a10
生死流。如波不起。波不起故水即清明。如靜觀功成。	515	X09n0245_p0723a11
靈心寂照。即是性也。故云顯性。躡靜修寂者。如水因	516	X09n0245_p0723a12
不動即清明。清明即可澄空也。餘文可了。	517	X09n0245_p0723a13
疏摩醯首羅者。大自在天。三目。如涅槃經說。以喻涅	518	X09n0245_p0723a14
槃三德。今喻三觀。理亦照然。　▲疏三點者。亦是涅槃	519	X09n0245_p0723a15
三德之喻。愨公等者。觀名齊修。經云先後故。為假彼	520	X09n0245_p0723a16
出其意耳。若約伊字三點∵如此。經云不縱不橫。今	521	X09n0245_p0723a17
此三觀。有先中後。即是其縱。且約大綱。細詳不切。若	522	X09n0245_p0723a18
無損益。不能改也。	523	X09n0245_p0723a19
疏五品字。及六獨足。皆全似也。七中云靜定樹等者。	524	X09n0245_p0723a20
離念靜心。為道之本如樹。寂滅是極證之法。故如果。	525	X09n0245_p0723a21
雖頓契證寂滅。隨俗漸修自利利他。然亦不失寂念。	526	X09n0245_p0723a22
故如果落還依樹開華也。此亦且取大意。不得始終	527	X09n0245_p0723a23
的切。	528	X09n0245_p0723a24
疏武王等者。尚書說。武王以順天應人故。救天下生	529	X09n0245_p0723b01
靈塗炭。不得已而伐紂。既剋。遂歸馬於華山之陽。放	530	X09n0245_p0723b02
牛於桃林之野。鑄干戈為農器。表示天下不復再用。	531	X09n0245_p0723b03
偃武脩文。以理天下。以養兆人。故喻此先動用後息	532	X09n0245_p0723b04
靜也。	533	X09n0245_p0723b05
疏功成者。此門與前。雖法體別。先動後靜之喻。亦無	534	X09n0245_p0723b06
別意。盡此幻觀為首已來。喻皆同一類例。亦皆是不	535	X09n0245_p0723b07
得委細也。	536	X09n0245_p0723b08
疏龍樹者。初在外道中。善於幻術。後入佛法。乃至證	537	X09n0245_p0723b09
於初地。具彰諸論記傳。　▲疏商那者。具如懸談鈔引	538	X09n0245_p0723b10
付法藏經傳備說。	539	X09n0245_p0723b11
疏大通如來者。法華經說。此佛受諸梵天王及十六	540	X09n0245_p0723b12
王子請。即轉十二因緣法輪。千萬恒河沙那由他眾	541	X09n0245_p0723b13
生等。皆得解脫。王子等出家。諸根通利。大眾請佛說	542	X09n0245_p0723b14
法華經。眾皆信解。佛說是經。於八千劫。未曾休廢。說	543	X09n0245_p0723b15
此經已。即入靜室。住於禪定。八萬四千劫。故云爾也。	544	X09n0245_p0723b16
疏寶明者。寶有光明。數數舒光。而卻入空海。餘文自	545	X09n0245_p0723b17
顯。　▲疏舜若呈神者。　▲疏飲光者。迦葉身光。吞飲日	546	X09n0245_p0723b18
月之光。歸定雞足山也。　▲多寶塔者。說處大多。	547	X09n0245_p0723b19
疏法華菩薩六萬者。經說。他方諸來菩薩。八萬恒河	548	X09n0245_p0723b20
沙數。白佛。願於佛滅後。於此世界。弘是經典。佛止云。	549	X09n0245_p0723b21
不須汝等護持此經。我娑婆世界。自有六萬恒河沙	550	X09n0245_p0723b22
菩薩。一一有六萬恒河沙眷屬。於我滅後。廣說此經。	551	X09n0245_p0723b23
說是語時。三千世界地皆震裂。此菩薩等。於中同時	552	X09n0245_p0723b24
涌出。身皆金色。先在此世界下虛空中住故。喻先空	553	X09n0245_p0723c01
後假也。	554	X09n0245_p0723c02
疏四總示修習中。注者是釋此段科文也。不欲濫於	555	X09n0245_p0723c03
解經。故腳注之。前後亦爾。　▲疏無能所脩心冥此理	556	X09n0245_p0723c04
即禪定者。緣此偈與長行文異意同。恐不解配合。故	557	X09n0245_p0723c05
此釋之。長行云。圓覺清淨本無脩習及脩習者。即是	558	X09n0245_p0723c06
無能所也。三觀之初。又云。於諸修行實無有二。悉不	559	X09n0245_p0723c07
言禪定。今偈中孤然云從禪定生。即知心冥無脩之	560	X09n0245_p0723c08
理。即是禪定。此乃長行標文。偈中顯意。亦可長行舉	561	X09n0245_p0723c09
法。偈中釋義。妙在此也。　▲疏加之繩索等者。即淨名	562	X09n0245_p0723c10
經中。優波離與二比丘如法懺罪。維摩訶云。云云。	563	X09n0245_p0723c11
除我入覺章(淨業菩薩問)。	564	X09n0245_p0723c12
疏故同大科者。云次四問答別明觀行。今乃於中。有	565	X09n0245_p0723c13
二問答。是除我離病。似非觀行。恐有不細詳者生疑。	566	X09n0245_p0723c14
故此云是觀行中障也。約修證帶我。不同全執我相	567	X09n0245_p0723c15
者。故障別明觀行。如前通明觀行中。亦有彌勒一章	568	X09n0245_p0723c16
斷除貪愛。貪愛是六道根元。障通明觀行故。疏如琉	569	X09n0245_p0723c17
璃等者。內外明淨透徹故。瓶喻一念。多芥子喻多劫	570	X09n0245_p0723c18
萬行。	571	X09n0245_p0723c19
疏何法染污者。初悟同佛。妄起還凡。故志公偈云。佛	572	X09n0245_p0723c20
從魔境出。(煩惱中悟菩提。如淤泥中蓮華)	573	X09n0245_p0723c21
魔從佛境生。(悟解同佛。遇違順境只於	574	X09n0245_p0723c21
悟中。還起妄念故也)二頭不相辨。渾雜國王	575	X09n0245_p0723c22
城。(喻覺城也)注廣釋如	576	X09n0245_p0723c22
上者。普眼章二空門中。	577	X09n0245_p0723c23
疏兩論所說者。天親論云。見五陰一一陰。是我相。見	578	X09n0245_p0723c24
我命斷滅復生六道。為人相。見我身相續不斷。為眾	579	X09n0245_p0724a01
生相。(即盛衰苦樂眾多變異也)計我一報命	580	X09n0245_p0724a02
根不斷而住。為壽者	581	X09n0245_p0724a02
相。無著論云。取自體相續。為我想。所度為眾生想。餘	582	X09n0245_p0724a03
二意同。但無著云想。天親云相。今參而用之。我全無	583	X09n0245_p0724a04
著。壽全天親。餘二展演其文。令人易解。肇注淨名云。	584	X09n0245_p0724a05
縱任自由謂之我。常存不變謂之壽。貴於萬物。而始	585	X09n0245_p0724a06
終不改。謂之人。眾生大同。此皆情識所計。故云迷識	586	X09n0245_p0724a07
境也。經說者。約證悟覺性。而帶能所。從麤至細展轉	587	X09n0245_p0724a08
遣之。四相遣盡。方始無遣。故云迷智境也。法無我等	588	X09n0245_p0724a09
者。真性及諸緣。皆謂之法。此則非無。但此中無我等	589	X09n0245_p0724a10
也。離我垢者真性即我。俱不於五蘊中認之。故離垢	590	X09n0245_p0724a11
也。前後際斷者。離數趣餘趣之相也。若有所趣。即後	591	X09n0245_p0724a12
際不斷。離眾生垢者。緣起紛然。即眾多生起之義。但	592	X09n0245_p0724a13
不計各有自性。故離垢也。離生死者。由見有前世之	593	X09n0245_p0724a14
死故。見今世之生。復計今生必死。故有一期住壽。既	594	X09n0245_p0724a15
了本無生死。何有今世一期一報命根耶。疏心自取	595	X09n0245_p0724a16
者。我相皆心為本。演若者。即佛頂經中迷頭之事。前	596	X09n0245_p0724a17
已引釋。今云瞋頭者。其失也。如人遭惡病即自嫌身	597	X09n0245_p0724a18
者無是嫌病也。蠲除也。	598	X09n0245_p0724a19
疏一展轉生妄中。文三。一科之。以釋成科文展轉相	599	X09n0245_p0724a20
生之義也。反三道者。惑業既息。生死即絕。墮二乘者。	600	X09n0245_p0724a21
耽無生理。沉空滯寂。　▲疏然此下。二以經文。配於四	601	X09n0245_p0724a22
諦。於中。初配。後釋。配中云二乘宗者。雖通大乘。以為	602	X09n0245_p0724a23
虛妄本空之義。但宗無生等也。故般若心云。無苦集	603	X09n0245_p0724a24
滅道。初六句等者。依句數次第配經。文相甚明。各須	604	X09n0245_p0724b01
一一配釋以示聽徒。言生滅者已下。釋四。四諦也。各	605	X09n0245_p0724b02
如注釋。亦甚分明。更略為顯發。實審者。諦是實義審	606	X09n0245_p0724b03
義。如懸談中說。止觀等者。等於六度十度三十七品	607	X09n0245_p0724b04
之類。止觀為正道。此等為助道矣。又云樹葉者。疏華	608	X09n0245_p0724b05
嚴一剎云云。疏解苦無苦者。疏苦有無量者。疏無	609	X09n0245_p0724b06
作者。疏具世出世者。苦集世間顛倒因果。滅道是出	610	X09n0245_p0724b07
離世間淨妙因果。十二因緣。其文雖廣。其義卻局。但	611	X09n0245_p0724b08
有苦集二諦義故。六波羅蜜。唯道諦故。通權實者。始	612	X09n0245_p0724b09
從小乘。乃至華嚴圓教。皆通此義。今此文下。其意可	613	X09n0245_p0724b10
知。　▲疏集諦中復有下。三正釋本文也。由迷起惑者。	614	X09n0245_p0724b11
卻牒初細科。以銷文矣。又二。一正釋。所言由此者。經	615	X09n0245_p0724b12
中自指前段執我等四相之迷也。二妄者。二釋。謂即	616	X09n0245_p0724b13
前虛妄體是一妄。重執者是一妄。即為二也。又愛憎	617	X09n0245_p0724b14
兩法即是二也。二引他。疏。一揆者。無所揀度。揆猶度	618	X09n0245_p0724b15
也。可意者愛也。遇之即起業矣。不可意者憎也。由相	619	X09n0245_p0724b16
馳故。增加恚恨。又造業也。此公不欲文重。故但云恚	620	X09n0245_p0724b17
恨而已。若不言造業。如何銷他經中二妄皆生業道	621	X09n0245_p0724b18
乎。萬境不出可意不可意。今迷者對之。左右皆業。且	622	X09n0245_p0724b19
一生之業。豈算其數量耶。苦哉苦哉。疏一念貪等者。	623	X09n0245_p0724b20
亦不離憎愛二也。片起者。纔欲起心仍未全也。如瞥	624	X09n0245_p0724b21
起之詞矣。地獄是總。刀鋒是別。皆冥途受苦之器具。	625	X09n0245_p0724b22
前已釋竟。地獄正翻為苦器。疏愛色等者。文在佛頂。	626	X09n0245_p0724b23
疏纏空者。滯於空境。如被纏縛。此乃被空纏。纏於境	627	X09n0245_p0724b24
也。亦可空本無心。自是二乘來心纏化空寂。疏化城	628	X09n0245_p0724c01
者法華。云云。	629	X09n0245_p0724c02
疏由認四相等者。釋經中此字。疏由將無始等者。勝	630	X09n0245_p0724c03
鬘說五住地。疏最初根本者。論中根本不覺也。本源	631	X09n0245_p0724c04
者。性淨真心也。論中。依本覺而有不覺故。經云者。佛	632	X09n0245_p0724c05
名經也。	633	X09n0245_p0724c06
疏先法說者。文三。一正釋。於中。云金錍及乳色者。疏	634	X09n0245_p0724c07
身心皆無明者。論云。以依不覺故心動。動則有苦。(苦是	635	X09n0245_p0724c08
生死之身)果(苦果)不離因(無明)又都結	636	X09n0245_p0724c09
三細六麤云。一切染法。	637	X09n0245_p0724c09
皆是不覺相故。　▲疏若冥契下。二反顯。彼既覺圓明	638	X09n0245_p0724c10
故。顯心清淨。乃至經終。一切皆覺。即知此由本起無	639	X09n0245_p0724c11
明故。成前展轉數重過患。乃至結終一切無明翻覆	640	X09n0245_p0724c12
相類。義甚分明。　▲疏又前得下。三相對釋。於中。云魔	641	X09n0245_p0724c13
業者。兼影取菩提心也。華嚴說。忘失菩提心修行。皆	642	X09n0245_p0724c14
被魔攝。疏後喻者。文四。一隨相說不斷。如人萬萬資	643	X09n0245_p0724c15
財。一一慳惜。若遇喪命因緣。情願總棄。以求活命。二	644	X09n0245_p0724c16
又有我下。稱性說親斷。由前但云不能自斷。仍有可	645	X09n0245_p0724c17
斷之我。故云隨相。今明執時尚不覺有所執之我。是	646	X09n0245_p0724c18
其過患。憑何說斷。縱欲斷之。亦是妄想。想盡之時。但	647	X09n0245_p0724c19
是真我。真我無患。憑何欲斷。今但以覺無名斷。故云	648	X09n0245_p0724c20
親斷也。三如夢身下。夢喻二說。終不肯斷。已上喻隨	649	X09n0245_p0724c21
相。必須已下喻稱性覺來者。覺字去聲呼。謂古效反。	650	X09n0245_p0724c22
四又此喻下。兼喻後文可知。	651	X09n0245_p0724c23
疏種子現行者。義如前說。引寶積者。舉愛例憎。墮惡	652	X09n0245_p0724c24
趣者。非唯不成佛果。仍便墮於惡趣。此有二意。一如	653	X09n0245_p0725a01
第三生怨之說。二既是存愛迷心。愛為六道之本。善	654	X09n0245_p0725a02
惡反覆。苦樂循環。盡於未來。卒未脫免三塗等苦。以	655	X09n0245_p0725a03
云忍不落惡趣。亦由忍可無我之理。及愛為苦本之	656	X09n0245_p0725a04
義。隨順脩之。故必不落。疏常者。如前說迷識境之四	657	X09n0245_p0725a05
相也。初果除者。小乘見道位。證我空真如也。羅漢未	658	X09n0245_p0725a06
曉者。此四相障於圓覺。羅漢若曉。即應悟淨圓覺。故	659	X09n0245_p0725a07
天台說。三界之外有塵沙無明。此執即是其數也。合	660	X09n0245_p0725a08
云阿羅漢。今文中。且貪字數相對。簡略而言。疏約事	661	X09n0245_p0725a09
驗我者。事是我所。我所者。我所有一切事境。通於有	662	X09n0245_p0725a10
情無情事皆可見可知我即不能反見。故約事境。反	663	X09n0245_p0725a11
驗於我。乃覺他皆非我。便知我非他也。	664	X09n0245_p0725a12
疏但覺有心者。知一切事境非我也。即此名我也。燕	665	X09n0245_p0725a13
居者。燕字去聲呼。音宴也。依論語中燕居之字。	666	X09n0245_p0725a14
疏覺體者。空寂是體是涅槃。知是用是覺。即體之用。	667	X09n0245_p0725a15
涅槃即覺。即用之體。覺即涅槃。既體用相即故。非別	668	X09n0245_p0725a16
有可證之體也。即當前五門證道中第三能所俱泯	669	X09n0245_p0725a17
矣。即是我相者。既妄見有涅槃所證。所證者即我也。	670	X09n0245_p0725a18
我是自體義故。且實證真體。既是法身真我。今謬證	671	X09n0245_p0725a19
妄體。即是無明妄我也。類例甚明。疏者字名人者。諸	672	X09n0245_p0725a20
家疏論每出人字之體。或能證人。或能執之人。乃至	673	X09n0245_p0725a21
說人。聽人。若真妄。皆云者也。如梵語佛陀此云覺者。	674	X09n0245_p0725a22
即指於人。若言菩提。此但言覺。即指於法。類例如此。	675	X09n0245_p0725a23
博學者自當知矣。	676	X09n0245_p0725a24
疏無非不盡者。無有過非而泯之不盡。謂一切過非	677	X09n0245_p0725b01
皆已盡也。彼空此智者。彼破能所取空。又即此能所	678	X09n0245_p0725b02
取決定是空。諸取之過已盡。唯存空為唯識性。此是	679	X09n0245_p0725b03
未了。故云少物。此則諸過皆盡。唯有智存。智及空雖	680	X09n0245_p0725b04
殊。皆只餘一境。故引之證矣。疏了跡跡生者。既展轉	681	X09n0245_p0725b05
相生。跡跡不盡。即是眾多生起不斷絕。亦是眾生義	682	X09n0245_p0725b06
也。緣次下疏文。自釋云。眾生者。不定執一之謂也。故	683	X09n0245_p0725b07
此云亦是等也。問前人相中。已云不取能所。如何至	684	X09n0245_p0725b08
此。卻云展轉皆成能所耶。答皆成能所者。是此人所	685	X09n0245_p0725b09
了之過非。非此人認之為是。前人相中。覺我相是能	686	X09n0245_p0725b10
所之過者。但覺一重能所。不知此智。又復名能。今此	687	X09n0245_p0725b11
轉深故。覺展轉無窮皆是能所。豈不甚超於前。故經	688	X09n0245_p0725b12
云悟所不及。(及即皆所故)科云了跡生。釋云了此無定故	689	X09n0245_p0725b13
離前非。又云不定執一。皆甚明矣。	690	X09n0245_p0725b14
疏舉喻徵釋中。末云於自於彼不計我人。其次兩句	691	X09n0245_p0725b15
皆云非彼我。乍看似牒起上文。故以後云字隔之。然	692	X09n0245_p0725b16
猶恐難辨。更為分析。謂上句非彼我者。結成所釋經	693	X09n0245_p0725b17
中標云非我非彼之句。謂俱非此彼二也。下句云非	694	X09n0245_p0725b18
彼我者。自牒釋經文最後一句。謂但說非彼人之我。	695	X09n0245_p0725b19
我字亦屬彼也。並不說此。此乃上句彼我。是相違釋。	696	X09n0245_p0725b20
下句彼我。是持業釋。不妨義至淺近而文且幽隱。亦	697	X09n0245_p0725b21
須在意分析。	698	X09n0245_p0725b22
疏即心之照者。心是自己本心。前三門中。由別能證	699	X09n0245_p0725b23
能悟能了等相。故不言心。今諸跡已盡。故言心也。如	700	X09n0245_p0725b24
論中異相住相之文。但云覺於念異念無異相覺於	701	X09n0245_p0725c01
念住念無住相。至最初生相已盡細念亦無。直言覺	702	X09n0245_p0725c02
心初起心無初相。意全同此。此中甚妙。宜審思之。清	703	X09n0245_p0725c03
淨者。亦由離前證悟了等三相直是心自照故。言自	704	X09n0245_p0725c04
覺者。自心能覺。非謂覺自。然經云照。今乃云覺者。且	705	X09n0245_p0725c05
順常途疏論。多云自覺他也。證悟等者。等於了字。謂	706	X09n0245_p0725c06
我相名證。人相名悟。眾生云了。此中總盡故徹真源。	707	X09n0245_p0725c07
更無別能證等也。擬將此智者。此照智也。業用者。上	708	X09n0245_p0725c08
約所修得名。此約能起用得名。但覺下。出此業智之	709	X09n0245_p0725c09
體。體即論中業智業相。但緣不覺。認此之智。細念潛	710	X09n0245_p0725c10
續。故名壽命相也。亦名等覺照寂。是十地滿足之智。	711	X09n0245_p0725c11
但緣猶有能照之相。微細未盡。故名羅縠之障也。此	712	X09n0245_p0725c12
即難知如壽命。元來又是功能智。所言世間自然業	713	X09n0245_p0725c13
智者。即彼二礙之中。無明所礙之智也。彌勒章二障	714	X09n0245_p0725c14
門中已釋。不思議業相者。即本覺隨染所生二種相	715	X09n0245_p0725c15
中之一相也。具如彼說。是能作一切功用之智故。指	716	X09n0245_p0725c16
之為體。除妄者前三也。不自除者。以此為是。故成潛	717	X09n0245_p0725c17
認。而不斷絕。如命根矣。此一門。除久修觀行用心細	718	X09n0245_p0725c18
者。雖此再三顯示。亦無由了之。	719	X09n0245_p0725c19
疏總指前三相者。覺是心心所之總名。若別說三名。	720	X09n0245_p0725c20
即一證。二悟。三了。若統言之。即但云覺也。心未忘故	721	X09n0245_p0725c21
者。正釋心照名塵垢之義。即知若心忘此彼。	722	X09n0245_p0725c22
(彼三也此照也)	723	X09n0245_p0725c22
即心照便是自然業智。(如上所注)疏我智俱盡者。我等四	724	X09n0245_p0725c23
相及智慧俱盡也。我智者。是我及智。非謂是我之智。	725	X09n0245_p0725c24
照體獨立者。是生公語。清涼大師心要亦云。一念不	726	X09n0245_p0726a01
生前後際斷。照體獨立。物我皆如。將此四句。對詳前	727	X09n0245_p0726a02
文。始終相當。故略取一句。若據文字初後敵對。即合	728	X09n0245_p0726a03
云。水凍成冰。冰銷水在。心迷成我。我盡心存。今緣心	729	X09n0245_p0726a04
水二字皆是通名濕。況照體獨立之語。約如相當故。	730	X09n0245_p0726a05
法合。濕性獨存云照體獨立也。問彼云照體獨立。是	731	X09n0245_p0726a06
離念無相之妙慧。經云。心照是壽命相之細病。如何	732	X09n0245_p0726a07
用彼以當此耶。答但動於濕即名波浪。波浪盡而濕	733	X09n0245_p0726a08
性元真。但起於照。即名壽者。壽者盡而照體本妙。起	734	X09n0245_p0726a09
於照者。見一切覺也。況所引之文。但證本末法喻。非	735	X09n0245_p0726a10
直以之釋經。經中本無水濕之言。亦無真心之語。喻	736	X09n0245_p0726a11
中。但云冰湯。法中但云照一切覺。冰湯必依於水。水	737	X09n0245_p0726a12
之濕性必無變滅。即知照覺必依真心。心之照體亦	738	X09n0245_p0726a13
無變滅。	739	X09n0245_p0726a14
	740	X09n0245_p0726a15
圓覺經大疏釋義鈔卷第十二(之上)	741	X09n0245_p0726a16
	742	X09n0245_p0726a17
	743	X09n0245_p0726a18
	744	X09n0245_p0726a19
圓覺經大疏釋義鈔卷第十二(之下)	745	X09n0245_p0726a20
終南山草堂寺沙門　宗密撰	746	X09n0245_p0726a21
自下大文第三。存我失道。文二。一總標失道。後展轉	747	X09n0245_p0726a22
廣釋今初。疏多劫六度者。懸談具引。可撿示之。	748	X09n0245_p0726a23
疏知賊者。涅槃云。如人覺知是賊。賊無能為。損敗者。	749	X09n0245_p0726a24
損即漸漸損耗。敗即忽然破敗。藏識者。含藏一切染	750	X09n0245_p0726b01
淨種子。即阿賴耶識也。此識自體。即如來藏。如來藏	751	X09n0245_p0726b02
則唯含無量無邊恒沙勝妙功德。皆如前辨。然此二	752	X09n0245_p0726b03
名義別者。權實之教不同故。密嚴經云。如來清淨藏。	753	X09n0245_p0726b04
世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。又說。惡慧不	754	X09n0245_p0726b05
知如來藏即賴耶識。貧窮等者。法華云。貧窮無福慧。	755	X09n0245_p0726b06
入生死險道。今取意勢用之。	756	X09n0245_p0726b07
疏縱使認我者。意云。涅槃是萬法之真性。即我體性。	757	X09n0245_p0726b08
亦是涅槃。縱認我證。亦何所乖。亦何妨道。	758	X09n0245_p0726b09
疏還是本所愛者。所愛之境即別。謂五欲及涅槃。能	759	X09n0245_p0726b10
愛之心不異。謂即昔時愛五欲之心。如今復將愛涅	760	X09n0245_p0726b11
槃故。憎亦例知。本習者。無始劫來薰習成熟故。愛是	761	X09n0245_p0726b12
生死根者。彌勒章已說。苗者。造業愛報也。不知愛等	762	X09n0245_p0726b13
者。具云。不知愛者真生死故。別憎生死。名不解脫。	763	X09n0245_p0726b14
疏法不解脫者。由前徵釋我不解脫。云由謬證涅槃	764	X09n0245_p0726b15
故。故今又徵。云何知所證涅槃之法是謬是愛是生	765	X09n0245_p0726b16
死根。而云不解脫耶。疏謂實證者。疏中順明也。今則	766	X09n0245_p0726b17
逆推。以明非實。謂既驗出瞋喜。即知有我。有我即知	767	X09n0245_p0726b18
未證。未證言證。即知非實。驗處在文。	768	X09n0245_p0726b19
疏我執猶堅者。唯識說此第八識云。執受根身。為自	769	X09n0245_p0726b20
內我。微細不可知。外變器界亦不可知。潛藏者。與雜	770	X09n0245_p0726b21
染法。互為能所藏也。相續者標釋經中曾不斷也。慧	771	X09n0245_p0726b22
軍舉者。止觀為將。助道萬行為兵。即前曾聞普眼觀	772	X09n0245_p0726b23
及三觀。利根者已入。鈍根者亦有聞思二慧。被四相	773	X09n0245_p0726b24
障之。修慧未發。故此段經上文又云。雖經多劫勤苦	774	X09n0245_p0726c01
修道。故注中略記之。魔眾頻摧者。伏得麤淺惑。止得	775	X09n0245_p0726c02
諸惡業。故有聞思之慧。餘如注說。阿賴耶者。此云執	776	X09n0245_p0726c03
藏。皆已如前本章中釋訖。城者。根身種子器界為境	777	X09n0245_p0726c04
也。即是相分。主宰者我相也。即見分難攻者。行相微	778	X09n0245_p0726c05
細。不可知故。三乘聖者。至無學位。斷此識中煩惱麤	779	X09n0245_p0726c06
重。究竟盡時。不復執藏賴耶為我。方能永失阿賴耶	780	X09n0245_p0726c07
名。非捨識體。如國強臣不賓皇化。自僭稱王。後天兵	781	X09n0245_p0726c08
頻討。多時方降。捨卻王號。皇帝許雪。存其命。還委之	782	X09n0245_p0726c09
國權。圓覺帝王。亦復如是。配合可知。(此	783	X09n0245_p0726c10
上皆是釋文中。堅固執持潛	784	X09n0245_p0726c10
伏藏識也)注偈云覺城等者。文云愛憎生於心。乃至不能	785	X09n0245_p0726c11
入覺城。謂賴耶與覺。亦非二城。但約迷悟之心。義分	786	X09n0245_p0726c12
染淨二界。故云義當翻此城也。義當者。經文於此即	787	X09n0245_p0726c13
無城字。但疏家。以喻立之。對偈中城也。若據體非二	788	X09n0245_p0726c14
城為喻。即如朱泚所據長安。當時天下人臣。皆呼為	789	X09n0245_p0726c15
賊城。及乎興元貞元已來。即盡呼為帝城。城非異也。	790	X09n0245_p0726c16
約主統人。以目之。主統者。即般若及無明也。故云迷	791	X09n0245_p0726c17
悟分二。故下次覺城之偈。便云。若能歸悟剎豈不顯	792	X09n0245_p0726c18
哉。問曰。上自舉喻云。僭稱王者。歸降之後。存其性命。	793	X09n0245_p0726c19
今又云如朱泚。朱泚即是斬顯。豈不相違。答前者以	794	X09n0245_p0726c20
王喻識體。王既命存。今者以城喻識體。城亦不壞。各	795	X09n0245_p0726c21
有所用。何忽將前識體無二之喻。責此迷悟凌奪翻	796	X09n0245_p0726c22
覆之義耶。末那常侍者。亦可云內侍。一向內緣。恒執	797	X09n0245_p0726c23
第八見分為我。依彼生起。常緣於彼。故言常侍。具我	798	X09n0245_p0726c24
癡愛見慢等四種功用。故云防護。防護我也。牢強者。	799	X09n0245_p0727a01
滅盡定。(有學位中亦得)及出世道。(初果	800	X09n0245_p0727a02
)雖暫伏滅。而未永斷。直	801	X09n0245_p0727a02
至三乘無學果位。方永斷滅故。故成唯識說。此染污	802	X09n0245_p0727a03
意相應煩惱。是俱生故。非見所斷。意識者第六也。能	803	X09n0245_p0727a04
執一切法。能造三界業。故云謀臣。遍緣內外及三世	804	X09n0245_p0727a05
三性五十一心所。故云經營。又遍五識之中。五識卒	805	X09n0245_p0727a06
爾纔起。此意即同緣。故云傍監。五將兼於自位。故云	806	X09n0245_p0727a07
六相。賊主者。六賊之主也。我是主故。由有六根門戶	807	X09n0245_p0727a08
故。能通而遊戲也。(此釋遊戲諸根)偷號者	808	X09n0245_p0727a09
。即次前但言為法。	809	X09n0245_p0727a09
瞋彼。度此。不知此心元是我相。即知被他偷於為法	810	X09n0245_p0727a10
之號。餘如注釋。云貪號等。貪愛城郭統眾王	811	X09n0245_p0727a11
。(去聲)化貴	812	X09n0245_p0727a11
賤道俗。歸湊恭敬供養。自謂為慈悲愍念眾生說法	813	X09n0245_p0727a12
度脫。不知都是貪愛潛流改變名號相貌。或內心瞋	814	X09n0245_p0727a13
彼。因以兇惡之言。種種訶叱。或打捧。或驅出。自謂為	815	X09n0245_p0727a14
法降魔懲惡勸善。不知又是瞋恚嫉恨憎嫌等念潛	816	X09n0245_p0727a15
改號換面也。故志公云。二頭不相辨。混雜國王城。如	817	X09n0245_p0727a16
此種種變號。故令我說法化主不覺是賊。認為功能。	818	X09n0245_p0727a17
渾未解脫越於苦海。而乃安然不驚不懼。仍以自縛。	819	X09n0245_p0727a18
欲解他縛。故云惑我法王也。侵疆者。若論法身疆界。	820	X09n0245_p0727a19
遍法界。盡十方。乃至情界。器界。皆同真淨之境。盡是	821	X09n0245_p0727a20
無漏之界。染淨元無二體。今但以迷色等六境。為心	822	X09n0245_p0727a21
外定有六塵。即無明我主之界。悟六塵等色即是空。	823	X09n0245_p0727a22
色不異空。但自心變起。盡是全空之色。餘聲香等亦	824	X09n0245_p0727a23
復如是。便是色等三昧。名六妙境。即般若法身之界。	825	X09n0245_p0727a24
今我以悟此境。屬我。不覺妄起。潛執為有。潛生愛著。	826	X09n0245_p0727b01
還成塵界。故云往往侵也。由此觀之難明。住之難定。	827	X09n0245_p0727b02
故云擾我觀境也。觀即觀智(解也慧也)觀行	828	X09n0245_p0727b03
。(行也定也)境即不	829	X09n0245_p0727b03
出六境及真如境。隨所觀時。即為其境。外怯者。以有	830	X09n0245_p0727b04
悟心常欲覺察故。妄念似劣。不敢故意生情貪瞋造	831	X09n0245_p0727b05
業專伺候。觀照明顯。如晝日時即潛伏。故令推察身	832	X09n0245_p0727b06
心道理者。但見自己。是悟解分明人。不受名利人。為	833	X09n0245_p0727b07
法為師人。都無過失人。故云晝伏。及乎親對違順之	834	X09n0245_p0727b08
境。乖於情念。極不稱意之時。迷習覆翳。對面不覺之	835	X09n0245_p0727b09
時。昏黑如暗夜之時。即恣行計校。種種生情。或擬退	836	X09n0245_p0727b10
屈。或擬違背人法。或擬別為調致。或思量道理。擬雪	837	X09n0245_p0727b11
身歸過於前人。種種生起不可覺非。故云夜行。而內	838	X09n0245_p0727b12
挾等者。挾字之意。如史記中說。曹操未登九五時。號	839	X09n0245_p0727b13
曹公。挾天子。以令諸候。今借此一字。為語勢。無明等	840	X09n0245_p0727b14
者。謂六識之境如上。或覺或妄。或伏或行。若藏識中	841	X09n0245_p0727b15
三細。及五。末那。俱生我相等種。即與無始住地根本。	842	X09n0245_p0727b16
常不捨離。縱使行人覺察觀照之時。此亦潛續。故云	843	X09n0245_p0727b17
晝夜不斷。此正釋經曾不間斷之句也。故唯識云。此	844	X09n0245_p0727b18
識無始時來。一類相續。常無間斷。是界趣生施設本	845	X09n0245_p0727b19
故。性堅持種。令不失故。乃至與內習氣外觸等法。恒	846	X09n0245_p0727b20
相隨轉。然此中所用。具足八識之義。已具本章。故此	847	X09n0245_p0727b21
不釋。	848	X09n0245_p0727b22
疏故推徵云者。然經文於毀者反明。於說法順明。若	849	X09n0245_p0727b23
疏中則各皆反順具明。若經文亦各反順具明者。應	850	X09n0245_p0727b24
云。若知我空。無毀我者。有毀我者。我末空故。若知我	851	X09n0245_p0727c01
空。無我說法。有我說法。我未斷故。餘文可解。	852	X09n0245_p0727c02
疏各唯增益者。水土資於甘草。甘味增益。資於黃蘗。	853	X09n0245_p0727c03
苦味增長。故知由種不由水土。以喻萬行資於我相	854	X09n0245_p0727c04
即是魔業。資於覺智即是佛因。故知由心不由萬行。	855	X09n0245_p0727c05
此意極要。可明示之。	856	X09n0245_p0727c06
疏數他寶者。具云。譬如貧窮人終日數他寶。自無半	857	X09n0245_p0727c07
錢分。懈怠者亦然。疏抑高者。謂言佛解處行處。只似	858	X09n0245_p0727c08
伊心行境界。故云就下。騁者。馳騁自己。謂言已證菩	859	X09n0245_p0727c09
提。已得涅槃。成佛已訖。	860	X09n0245_p0727c10
疏得者是理。即涅槃也。智者證也。證理故。直云身。身	861	X09n0245_p0727c11
者體也。即智自體。便名為證。如諸識中自證分也。根	862	X09n0245_p0727c12
本戒者。比丘四重。尼有八重。大妄語者。僧尼皆同。謂	863	X09n0245_p0727c13
自言我得過人法。乃至而言我知我見。虛誑妄語。除	864	X09n0245_p0727c14
增上慢。此是彼之所除。故云非此文意。彼犯重。此無	865	X09n0245_p0727c15
犯。此累悟解。彼無所累。	866	X09n0245_p0727c16
疏或即證悟者。縱得他己無二隨喜他勝他善。尚自	867	X09n0245_p0727c17
不定。或是證悟之力。或妄不關證悟。如北鬱單越。心	868	X09n0245_p0727c18
行無我。豈是證耶。上界豈有現行嫉姤等耶。故知自	869	X09n0245_p0727c19
驗心跡。順於道行。仍未約定。若驗心跡。有嫉姤瞋恨	870	X09n0245_p0727c20
等事。即定知非道。除大菩薩逆行之跡。然約心之本	871	X09n0245_p0727c21
跡。以對順道乖道。有四句。一唯順。菩薩隨喜他善及	872	X09n0245_p0727c22
行施等。二唯乖。凡愚嫉姤及行殺等。三亦順亦乖。菩	873	X09n0245_p0727c23
薩殺等。心順跡乖。凡愚施等。心乖跡順。四不乖不順。	874	X09n0245_p0727c24
謂佛。(染淨無礙。都無心故)及羅漢。(闕	875	X09n0245_p0728a01
大悲智願。故不順。惑業苦盡。故不乖也)若	876	X09n0245_p0728a01
但約	877	X09n0245_p0728a01
心順違定不定四句者。一定順道。二定乖道。如前中	878	X09n0245_p0728a02
初二句。三乖順俱定。謂菩薩自知。四乖順俱不定。謂	879	X09n0245_p0728a03
初心施等。自不能辨。及觀他善亦然。	880	X09n0245_p0728a04
疏畢竟不能入清淨覺者。從前數節。一一結云不入	881	X09n0245_p0728a05
覺者。大而言之。皆為我愛斯為根本。然若具明入覺。	882	X09n0245_p0728a06
須得其門。華嚴玄義章十五門(亦藏和上所述)第十明入道	883	X09n0245_p0728a07
方便門。有三。一揀心。二揀境。三造修勝行。別卷具引。	884	X09n0245_p0728a08
疏故經說聲聞等者。有云是涅槃經。未暇撿之。其意	885	X09n0245_p0728a09
可知。先須悟心者。認得不生滅真心也。設使或偏或	886	X09n0245_p0728a10
執。且有所託。不妨遍求師友而參會之。或習經論而	887	X09n0245_p0728a11
圓了之。若都無所認。心意忙忙。亂聞何益。如生盲人	888	X09n0245_p0728a12
聞他爭於色相。各執一言欲何所信。唯宗名數者。且	889	X09n0245_p0728a13
據法相宗中人也。以經云唯益多聞。意順此故。若破	890	X09n0245_p0728a14
相宗中之人。即唯宗道理。雖亦不尚名數。皆不務自	891	X09n0245_p0728a15
照己心。此類人名為慧學。非多聞之相。故略不言之。	892	X09n0245_p0728a16
解唯增我者。縱使實得廣解名數。問即皆知。或善於	893	X09n0245_p0728a17
立破。破諸言論。亦轉增我相。欺慢餘人。故有人云。經	894	X09n0245_p0728a18
論。眾生出世因解來。翻更長貪瞋。若約任運我慢貢	895	X09n0245_p0728a19
高。即破相法相兩宗人同。若據分別心中定認凡夫。	896	X09n0245_p0728a20
未除我執者。即偏是法相宗人。增長我見。破相宗人。	897	X09n0245_p0728a21
無故意定斷。以不立法故。問解法輕人。許云我相增	898	X09n0245_p0728a22
長。其所執之見已定。何言增長。答亦有增義。謂不習	899	X09n0245_p0728a23
教人。但任運執。若聞解者。言有言無。或言同佛異佛。	900	X09n0245_p0728a24
皆不定信不信。若習法相之人。定不信凡夫無我。故	901	X09n0245_p0728b01
知執見轉堅。故云增也。疏不能了自心者。次云。云何	902	X09n0245_p0728b02
知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。一切惡者。我見亦	903	X09n0245_p0728b03
在其中。既增惡。由不了心。即正同增我。由不求悟。即	904	X09n0245_p0728b04
知求悟。是令了心。故引為證。又既由不了心。成顛倒	905	X09n0245_p0728b05
慧即知定須先了心也。據此所證文義。四句總要。緣	906	X09n0245_p0728b06
前已頻引。聞者必熟。故標一句。等取後三句也。又智	907	X09n0245_p0728b07
論者。彼有三偈。故此云等。餘者今取意說。謂有慧無	908	X09n0245_p0728b08
聞。如暗中有目。亦不知實相。(此如南宗禪	909	X09n0245_p0728b09
學。實了心者。未達諸法性相。又不	910	X09n0245_p0728b09
學之)無聞無慧。如人中牛。灼然不知。唯具二種。方知實	911	X09n0245_p0728b10
相。即前悟淨圓覺。以淨覺心等也。	912	X09n0245_p0728b11
疏先斷惑中。二一且指配經文。二然斷惑下。正明斷	913	X09n0245_p0728b12
義。於中三。如疏所列也。疏有者下。文三。一略指二論。	914	X09n0245_p0728b13
二唯識下。總以標數。於中。言根本等者。百法標云根	915	X09n0245_p0728b14
本。唯識頌。但云煩惱。長行釋云根本。如疏所引。謂貪	916	X09n0245_p0728b15
等六。是隨煩惱之根本故。後雖亦得名隨煩惱。而根	917	X09n0245_p0728b16
本攝。非唯等流性。得煩惱名。不名隨煩惱。雜集第七	918	X09n0245_p0728b17
說。諸煩惱皆隨煩惱有隨煩惱而非煩惱。由此即根	919	X09n0245_p0728b18
本煩惱亦得名隨。亦隨他生故。忿等但名隨。不名煩	920	X09n0245_p0728b19
惱。非根本故。注雖對等者。通伏難。難云。論文明言根	921	X09n0245_p0728b20
本煩惱。何得前判為末耶。故此通也。迷真者。即前引	922	X09n0245_p0728b21
起信根本初覺也。	923	X09n0245_p0728b22
疏八識章下。三用論釋經文六。一釋根本。二釋隨惑。	924	X09n0245_p0728b23
三辨數具闕。四惑數增減。五展於前數。六釋經重意。	925	X09n0245_p0728b24
初文二。一辨愛字。謂經雖有四。准論唯三。彼論六煩	926	X09n0245_p0728c01
惱中。不言愛故。即知攝在貪中也。故彌勒文中。數云	927	X09n0245_p0728c02
貪愛。不分二別。若細辨異者。愛挍沈細。貪稍麤猛故。	928	X09n0245_p0728c03
上以愛為本。又愛貪欲等三。及順情之境。展轉相望。	929	X09n0245_p0728c04
有內及外。謂初就內心。多言愛。就妙境。多言貪。次內	930	X09n0245_p0728c05
心言貪。妙境言欲。故處處說色等為五欲。後又欲是	931	X09n0245_p0728c06
貪欲之心。亦屬於內。妙境是所欲之境。方屬外也。故	932	X09n0245_p0728c07
舍利弗云。世間妙境非真欲。真欲為入分別貪。是以	933	X09n0245_p0728c08
彌勒文中。及諸經教。或云貪愛。或云貪欲。貪字多	934	X09n0245_p0728c09
通二處。疏貪者下。二釋餘三也。貪中。云於有者。謂後	935	X09n0245_p0728c10
有。即唯異熟三有果也。有具者。即中有。并煩惱業。及	936	X09n0245_p0728c11
器世間等。是三有具故。或無無漏法。論下文說無漏	937	X09n0245_p0728c12
貪是善法欲。今大乘說。愛佛貪滅皆染污。故與見俱	938	X09n0245_p0728c13
生。疏於有下。二出體業也。於有漏迷故。無漏法。能資	939	X09n0245_p0728c14
長有。亦名有具。若順資長無漏即非也。疏謂由下。逐	940	X09n0245_p0728c15
難而釋。謂若發業。若潤生。皆令取蘊生故。非謂唯潤	941	X09n0245_p0728c16
惑。上二界中。由愛靜慮等故。諸煩惱因此增長。亦取	942	X09n0245_p0728c17
蘊生。大論第八。亦同此說。五十五五十八。顯揚。五蘊。	943	X09n0245_p0728c18
對法。皆廣說也。疏於苦者。即三苦皆依於瞋增。唯苦	944	X09n0245_p0728c19
受具。樂受乖離。瞋亦依之生故。苦具者。一切有漏法	945	X09n0245_p0728c20
無漏法。但能生苦者。皆是苦具。依之瞋生。問有漏順	946	X09n0245_p0728c21
苦法。可名為苦具。無漏不順苦。如何名苦具。答隨順	947	X09n0245_p0728c22
苦具無漏即非。緣生於苦。無漏亦是。故邪見等。謗無	948	X09n0245_p0728c23
無漏。皆招惡趣。餘如別卷。疏謂瞋等者。瞋必起業。不	949	X09n0245_p0728c24
名善性攝。發惡業者必不善故。不安者不安靜也。對	950	X09n0245_p0729a01
法云。心懷憎恚。多住苦故。此瞋與惡行不安為所依。	951	X09n0245_p0729a02
疏障不慢者。彼論前文云不慢者信一分攝。謂若信	952	X09n0245_p0729a03
彼不慢彼故。或捨一分攝。心平等者不憍慢故。或慚	953	X09n0245_p0729a04
一分攝。若崇重彼不慢彼故。(對法解慢不敬	954	X09n0245_p0729a05
生苦為業。此第三義勝。以慚崇	955	X09n0245_p0729a05
敬師長等故)疏謂若有下。論但云於德有德。今便約彼。疏	956	X09n0245_p0729a06
云於勝德法及有德者。務圖便見義也。由此下。顯令	957	X09n0245_p0729a07
厭捨勿復輪迴。然對法中。但由有我故心高舉。疏中	958	X09n0245_p0729a08
謂恃己我見相應。及等流生。或遠從根本說。疏此慢	959	X09n0245_p0729a09
差別下。雖有七有九。然不過於五法上生。謂上中下	960	X09n0245_p0729a10
三品。及我并勝德。且七慢者。五蘊說。謂於下品起第	961	X09n0245_p0729a11
一慢。謂於劣計己勝。於等計己等。於中品起過慢。謂	962	X09n0245_p0729a12
於等計己勝。於勝計己等。於上品起慢過慢。謂於勝	963	X09n0245_p0729a13
計己勝。於我蘊起我慢。謂自恃高舉。於未詳勝德。起	964	X09n0245_p0729a14
增上慢。雖所得少分。謂己得多。於上品起卑慢。於他	965	X09n0245_p0729a15
多分勝己。計己少分不及他。於己無得。謂己有得。起	966	X09n0245_p0729a16
邪慢。邪慢者。全無謂有。其增上慢。己得少。謂多殊勝	967	X09n0245_p0729a17
功德。故二別也。然於三品起四慢。於我起一慢。於德	968	X09n0245_p0729a18
起二慢。於五處起七慢也。九者。於前慢過慢卑慢等	969	X09n0245_p0729a19
三。交絡相配。成九也。即七寬九狹。可但將我有無三	970	X09n0245_p0729a20
箇字。各配勝等劣三品。便成九也。然此九慢。大乘中。	971	X09n0245_p0729a21
不見其文。顯揚論第一。但云如經說三慢類。我勝。我	972	X09n0245_p0729a22
等。我劣慢類。婆沙一百九十九。及俱舍十九。發智論	973	X09n0245_p0729a23
二十。說有九慢。如疏所引也。即過慢慢卑慢如次為	974	X09n0245_p0729a24
初三。卑慢慢過慢如次為中三。慢過慢卑慢如次為	975	X09n0245_p0729b01
後三。注各三為九者。然此三慢。各成三者。所對別故。	976	X09n0245_p0729b02
謂單慢三者。對我等有等者。於中品起。(於	977	X09n0245_p0729b03
等計等)對無等	978	X09n0245_p0729b03
者。於下品起。(於劣計勝)過慢三者。對我	979	X09n0245_p0729b04
勝有劣無等。皆於	980	X09n0245_p0729b04
中品起。(於等計勝)卑慢三者。對我劣有勝	981	X09n0245_p0729b05
無劣。皆於上品	982	X09n0245_p0729b05
起。(於勝計己劣)此九慢名義。唯識疏中。	983	X09n0245_p0729b06
引婆沙所說。文甚	984	X09n0245_p0729b06
少略。故今更作兩重配屬。即分位顯然矣。　▲疏諂曲	985	X09n0245_p0729b07
等者。第二釋隨惑也。小隨者。隨煩惱二十中。有三類。	986	X09n0245_p0729b08
初十小隨。次二中隨。後八大隨。已如八識章釋。餘義	987	X09n0245_p0729b09
又如別卷。但是等者。唯識云。謂是貪等根本麤行分	988	X09n0245_p0729b10
位差別等流性故。名隨煩惱。今略卻二句也。餘義如	989	X09n0245_p0729b11
八識章及別卷釋。疏為網他等者。然此諂嫉等。八識	990	X09n0245_p0729b12
章皆引論釋說。今以對經文。更委釋之。險者不實。曲	991	X09n0245_p0729b13
者不直。謂諂曲者。為網帽他。曲順時宜。嬌設方便。為	992	X09n0245_p0729b14
取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。顯揚論云。謂	993	X09n0245_p0729b15
欺彼故。或陵網於他。或掩搨之名。謂事雖不合曲。順	994	X09n0245_p0729b16
時之所宜。籠網矯詐。設其方便。入其所宜。故作網羅	995	X09n0245_p0729b17
之字。此為取他意。望他者好。或順己所求。或為此方	996	X09n0245_p0729b18
便。欲覆藏己失。為覆罪之因。故不堪任師友教也。疏	997	X09n0245_p0729b19
貪癡一分為體者。離此二。無別諂相用故。貪名教。諂	998	X09n0245_p0729b20
無知。故諂也。五蘊論云。謂覆藏自過方便所攝故。諂	999	X09n0245_p0729b21
後生覆。以果顯因。恐他說己之惡。故行於諂。望他說	1000	X09n0245_p0729b22
好覆之因也。不爾覆諂俱覆罪故。二相何別。疏殉自	1001	X09n0245_p0729b23
等者。謂嫉妒者。聞見他榮。深懷憂戚。不安	1002	X09n0245_p0729b24
隱故。(上亦論文)	1003	X09n0245_p0729b24
殉者求也。他榮者。謂世間榮即富貴安樂。出世榮即	1004	X09n0245_p0729c01
是證說勝品功德。通有為無為。顯揚云。謂於他所有	1005	X09n0245_p0729c02
功德名譽恭敬利養。心妒為嫉。能障不嫉者。顯揚論	1006	X09n0245_p0729c03
第一云。能障慈愍為業。第二云。喜是不嫉善根為本。	1007	X09n0245_p0729c04
瞋一分者。瑜伽云。瞋之等疏一分故。不嫉者。即是無	1008	X09n0245_p0729c05
瞋。非別有體。注既隨等者。如諂是貪分。但斷貪。即諂	1009	X09n0245_p0729c06
自斷。故隨惑中。不別說伏斷之位。　▲疏然根本下。三	1010	X09n0245_p0729c07
辨數具闕也。據上列之即闕。細尋前後。即具也。言根	1011	X09n0245_p0729c08
本六惑。總舉都數。次二句標闕也。癡者。於諸理事。迷	1012	X09n0245_p0729c09
暗為性。能障無癡。一切雜染所依為業。謂由無明。起	1013	X09n0245_p0729c10
邪定貪等煩惱及隨業。能招後生雜染故。疑者。於諸	1014	X09n0245_p0729c11
諦理。猶豫為性。能障不疑善品為業。善不生故。惡見	1015	X09n0245_p0729c12
者。於諸諦理。顛倒推度。染慧為性。能障善見。招苦為	1016	X09n0245_p0729c13
業。疏癡在偈下。卻明具也。三番徵釋。即上存我失道	1017	X09n0245_p0729c14
中。展轉徵釋。相計六段。是也。然但徵釋我義以是障	1018	X09n0245_p0729c15
入覺之本故。據此宗中。但悟入淨覺。則諸理皆不猶	1019	X09n0245_p0729c16
豫也。疏身見等者。皆已如前八識章中釋。疏餘見自	1020	X09n0245_p0729c17
除者。唯識論。釋身見云。一切見趣所依為業故。注云	1021	X09n0245_p0729c18
皆依身起故。餘見者四也。如注列。邊邪者。邊見邪見	1022	X09n0245_p0729c19
二。取者。見取戒禁取。並如前釋。疏又重言彼我下。六	1023	X09n0245_p0729c20
辨經重言。文二。初正辨。謂上已云貪瞋愛慢。今又重	1024	X09n0245_p0729c21
言恩愛故。此釋云愛與我相等也。注云除我者。大科	1025	X09n0245_p0729c22
云。除我入覺故。我正障覺。別明於己等者。此偏明於	1026	X09n0245_p0729c23
有情處生愛也。故云。彼我恩愛。如愛戀親屬。不得解	1027	X09n0245_p0729c24
脫等。又男愛女。女愛男故。佛頂云。汝愛我心。我憐汝	1028	X09n0245_p0730a01
色等。生死等者。如彌勒章說。下二遮執。謂既惑數增	1029	X09n0245_p0730a02
滅諸數不同。　▲疏又諸經經下。四辨惑數增減。以遮	1030	X09n0245_p0730a03
定執。云云。　▲疏且依下。五展於前數也。　▲疏然未斷	1031	X09n0245_p0730a04
下。六總釋經文。無間道者。地地斷惑。皆有無間解脫	1032	X09n0245_p0730a05
二道。今皆通矣。若約行布教中。俱生煩惱種子。即當	1033	X09n0245_p0730a06
地滿等覺二道。　▲疏此等下。七別明斷義也。在文可	1034	X09n0245_p0730a07
了。然云非真等者。經云降伏煩惱。又云未斷令斷。故	1035	X09n0245_p0730a08
此雙遮非真。以顯真也。	1036	X09n0245_p0730a09
疏故就此門者。斷惑成因科也。愨云者。此亦更無別	1037	X09n0245_p0730a10
義。所引者假其助勸發也。畜病者。四相及無令求悟。	1038	X09n0245_p0730a11
唯益多聞。增長我見之意。枉敘者。譏其廣敘種種名	1039	X09n0245_p0730a12
數。虛自疲勞。以不撿自心。不免沈淪墜墮。餘文可知。	1040	X09n0245_p0730a13
疏如次頌前者。便用長行四門大科。以科之故。但云	1041	X09n0245_p0730a14
初中二中等也。	1042	X09n0245_p0730a15
疏今以不入覺城者。即入前所敘阿賴耶城。賴耶與	1043	X09n0245_p0730a16
覺。亦非各有自體。但約迷悟之心所住之境。翻覆言	1044	X09n0245_p0730a17
之耳。疏若了心下。法合三義了心。眾惑不入。防外敵	1045	X09n0245_p0730a18
也。見功德萬行圓養眾人也。道通者開門也。引攝名	1046	X09n0245_p0730a19
同。自他者。二利周備。心造覺境。則一切法門悉通。自	1047	X09n0245_p0730a20
然進趣佛果。得佛引攝。以知之一字是眾妙之門故。	1048	X09n0245_p0730a21
圓覺是總持門故。流出一切法。教授菩薩故。上皆自	1049	X09n0245_p0730a22
也。自己無縛。又通一切法門。即能引攝一切群品。故	1050	X09n0245_p0730a23
云他也。便能契下。結成摩訶般若解脫法身等三德	1051	X09n0245_p0730a24
為涅槃城矣。其文甚顯。疏悟剎者。正顯剎無定體。約	1052	X09n0245_p0730b01
迷悟以分疆也。前云分疆。用此意矣。如入唐下喻明。	1053	X09n0245_p0730b02
故知下法合。乃至釋法愛及我身。文皆顯著。又愛彼	1054	X09n0245_p0730b03
下。重彰憎愛必依我身。彼彼者。一切違情順情之境。	1055	X09n0245_p0730b04
不必唯說彼人。疏長無偈有者。長行但無其文。義亦	1056	X09n0245_p0730b05
含有。謂頻云不能入覺。既有出入之義。即是此彼世	1057	X09n0245_p0730b06
界疆城。亦當悟剎意矣。又云。若知我空無毀我者等。	1058	X09n0245_p0730b07
即是我身本不有等也。今云無者。但無其文。	1059	X09n0245_p0730b08
依師離病章(普覺菩薩問)。	1060	X09n0245_p0730b09
疏科段亦同者。此五段經。各有標結。若將答問。便依	1061	X09n0245_p0730b10
今次。每以一科。答一問。義亦相當。故云同也。有少參	1062	X09n0245_p0730b11
差者。待到本文。疏自標指。若便懸說。初學難顯。宜顯	1063	X09n0245_p0730b12
經意者。經意功在承事真正善友除去用心細病。故	1064	X09n0245_p0730b13
前四段至再說此二事。謂初示師。二指病。三卻說事	1065	X09n0245_p0730b14
師心。卻說除病行。然據標結之文。復亦與答問相當。	1066	X09n0245_p0730b15
當待對文指出。注如論中說者。清淨慧章。初鈔文少。	1067	X09n0245_p0730b16
已具引也。	1068	X09n0245_p0730b17
疏最初因緣者。其次文云。是故於此勿生疲厭。善財	1069	X09n0245_p0730b18
白言。云何學菩薩等。乃至善哉汝已發阿耨菩提心。	1070	X09n0245_p0730b19
復能求菩薩行。善男子。若有眾生。能發阿耨菩提心	1071	X09n0245_p0730b20
者。是事為難。能發心已求菩薩行。倍更為難。善男子。	1072	X09n0245_p0730b21
若欲成就一切智智。應決定求善知識。勿生疲懈。見	1073	X09n0245_p0730b22
善知識勿生厭足。所有教誨皆應隨順。於善知識善	1074	X09n0245_p0730b23
巧方便。勿見過失。(亦同此中意也)疏光讚	1075	X09n0245_p0730b24
者。光讚般若經也。疏	1076	X09n0245_p0730b24
法句經者。從初至甚深要句。同此當求正知見人。又	1077	X09n0245_p0730c01
云已下。次上文云。爾時寶明菩薩。白佛言。世尊。云何	1078	X09n0245_p0730c02
是善知識。佛言。善知識者。即接疏中所引也。直至無	1079	X09n0245_p0730c03
業無報。皆真如不變義也。如同此心不住相。從畢竟	1080	X09n0245_p0730c04
之中下真如隨緣意也。同此現塵勞讚梵行。疏華手	1081	X09n0245_p0730c05
經四法者。善知教化修道。上二各兼過。乃成四也。疏	1082	X09n0245_p0730c06
心不住相者。經云。若心取相。即為著我人眾生壽者。	1083	X09n0245_p0730c07
若取法相。即著我人眾生壽者。(此兩行疏。	1084	X09n0245_p0730c08
密用金剛經教處。但直銷疏意	1085	X09n0245_p0730c08
說。然後指配其文也)若有少法者。經云。乃	1086	X09n0245_p0730c09
至無有少法可得。是	1087	X09n0245_p0730c09
名阿耨菩提。故此反勢云若有少法等也。恐又聞道	1088	X09n0245_p0730c10
不住法即得菩提。便伏心忘相圓得菩提。不知希望	1089	X09n0245_p0730c11
之心還是住相。故次云乃至菩提涅槃尚不取著。即	1090	X09n0245_p0730c12
是經云無有定法如來得阿耨菩提。及於燃燈佛所。	1091	X09n0245_p0730c13
實無有法得阿耨菩提。何況世間夢幻境界者。即經	1092	X09n0245_p0730c14
末偈云。一切有為法。如夢幻等。不應住色等者。經云。	1093	X09n0245_p0730c15
是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨菩提心。不應	1094	X09n0245_p0730c16
住色云云。乃至應生無所住心。若心有住。即為非住。	1095	X09n0245_p0730c17
又前云。諸菩薩摩訶薩。應如是住清淨心。不應住色	1096	X09n0245_p0730c18
生心。不應住聲香云云。如疏引也。得無住心者。荷澤	1097	X09n0245_p0730c19
大師深意也。不可以言宣。大師於曹溪言下。師資相	1098	X09n0245_p0730c20
契。亦由此也。疏淨名云行於非道等者。維摩詰言。若	1099	X09n0245_p0730c21
菩薩行於非道。是為通達佛道。若菩薩行五無間。而	1100	X09n0245_p0730c22
無惱恚。至於地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍	1101	X09n0245_p0730c23
慢等過。至於餓鬼。而具足功德。行色無色界道。不以	1102	X09n0245_p0730c24
為勝。示行貪欲。離諸染著。示行瞋恚。於諸眾生無有	1103	X09n0245_p0731a01
恚礙。示行愚癡。而以智慧調伏其心。示行慳貪。而捨	1104	X09n0245_p0731a02
內外所有不惜身命。示行毀禁。而安住持戒。乃至小	1105	X09n0245_p0731a03
罪猶懷大懼。示行瞋恚。而常慈忍。示行懈怠。而勸修	1106	X09n0245_p0731a04
功德。示行亂意。而常念定。示行愚癡。而通達世間出	1107	X09n0245_p0731a05
世間。示行諂偽。而善方便隨諸經義。示行憍慢。而於	1108	X09n0245_p0731a06
眾生猶如橋梁。示諸煩惱。而心常清淨。疏染心勤苦	1109	X09n0245_p0731a07
者。夫得道人。因樂果樂故。尋常魔法及讚德人。皆云	1110	X09n0245_p0731a08
樂道。所云菩薩苦行者。行則行於苦跡。心則味道常	1111	X09n0245_p0731a09
樂。若是迷夫所運之心。全體是染。但為怕罪忻福。又	1112	X09n0245_p0731a10
愛佛果。勞苦身心。此都是塵染之勞。非悟道稱性。不	1113	X09n0245_p0731a11
認妄身妄念。精進波羅蜜之勤勞。故云塵勞。疏梵行	1114	X09n0245_p0731a12
等者。疏同事攝者。四攝之一也。已如彌勒章中說。心	1115	X09n0245_p0731a13
既相親者。如法華中。長者後園。種種方便。慰喻窮子。	1116	X09n0245_p0731a14
亦如杜順和上初食肉後食臭屍。又如志公。食魚鱠	1117	X09n0245_p0731a15
訖。吐之水盆。魚皆跳躍。疏示欲之過等者。經云。示有	1118	X09n0245_p0731a16
妻子。常修梵行。示有眷屬。常樂遠離。乃至入諸婬舍。	1119	X09n0245_p0731a17
示欲之過。入諸酒肆。能立其志等。疏亦同華嚴者。疏	1120	X09n0245_p0731a18
服食非儀等者。疏設非梵行者。今時此事甚多。宜審	1121	X09n0245_p0731a19
詳之。壞見人者。忘卻此論題目。待撿示之。	1122	X09n0245_p0731a20
疏即雪山捨身者。涅槃經。香城敲骨者。大品般若。疏	1123	X09n0245_p0731a21
儒典尚令者。論語云。事父母能竭其力。事君能致其	1124	X09n0245_p0731a22
身。疏四法經云者。愨疏云。然因法出塵。法為舟筏。由	1125	X09n0245_p0731a23
師悟法。師是師。無師且不行。無渡無憑託。	1126	X09n0245_p0731a24
依師運。敬法須以敬師。故觀音慶己超聞。勸凡同仰。	1127	X09n0245_p0731b01
是以。全身報法。賣髓酬恩。割肉聞經。焚身謝德。嗟乎	1128	X09n0245_p0731b02
末學盜法非師。情希鳳鶴之姿。豈覺鏡梟之醜。此乃	1129	X09n0245_p0731b03
將興益滅。求悟翻迷。破法傷師。報如形影。	1130	X09n0245_p0731b04
疏遮疑慢。此中文二。初正釋。在文易見。但要善巧顯	1131	X09n0245_p0731b05
示學人。疏如薩陀波崙者。亦大品經。　▲疏然為從下。	1132	X09n0245_p0731b06
二別釋師資也。然准此。盡心事師。實亦難得。如此弟子。	1133	X09n0245_p0731b07
及如此求道之人。設令有此人。復不易得。如此真正	1134	X09n0245_p0731b08
師友。以當之故。中論偈云。真法(所傳宗旨	1135	X09n0245_p0731b09
)及說者。(真善知識)聽	1136	X09n0245_p0731b09
者(弟子及諸志求道人)難得故。(通指上三	1137	X09n0245_p0731b10
種)是故說生死。非有邊(以難	1138	X09n0245_p0731b10
得三種故。生死非有邊畔盡時)無邊。(非無	1139	X09n0245_p0731b11
邊也。非字通二處讀之。謂所言難得。非的定	1140	X09n0245_p0731b11
永不得。得即生死	1141	X09n0245_p0731b11
必盡。亦非長無邊際。故云非無邊也)此偈因	1142	X09n0245_p0731b12
長行有。問此生死法。為有	1143	X09n0245_p0731b12
邊際。為無邊際。故偈答之云爾。然此為從等言。借論	1144	X09n0245_p0731b13
語文勢。彼云。如知為君之難。為臣不易。故今云爾。勿	1145	X09n0245_p0731b14
因此誡等者。先勸弟子也。世有非法之人。假為菩薩	1146	X09n0245_p0731b15
之行。誑惑愚夫。還說空無相之言。不拘齋戒。以麤行	1147	X09n0245_p0731b16
為大乘。以真修為小教。愚人不曉此深意。卻敬彼人。	1148	X09n0245_p0731b17
不知弟子有擇師之分。故今勸示。且須聽受他法。自	1149	X09n0245_p0731b18
覺心中的有覺悟。仍須勘以聖教。令與所稟宗中相	1150	X09n0245_p0731b19
應經教相合佛言。若與合者。名為正觀。若不合者。名	1151	X09n0245_p0731b20
為邪觀。又須與師同處。日久諮參。遍問真俗。覺他心	1152	X09n0245_p0731b21
在佛道。大悲利生。即既識得此師心源。即須忘情絕	1153	X09n0245_p0731b22
慮。沒命歸依。縱見他接物化緣種種方便。如前所說。	1154	X09n0245_p0731b23
不得生疑。疏又此藥下。勸師也。佛語種種。各有對治。	1155	X09n0245_p0731b24
如誡俗徒云。剃頭著袈裟。持戒及毀戒。天人常供養。	1156	X09n0245_p0731c01
當令無所乏。如是供養彼。名為供養我。(我	1157	X09n0245_p0731c02
即佛自稱也)又云。	1158	X09n0245_p0731c02
破戒惡行諸比丘。猶勝精進諸外道。及乎誡僧又云。	1159	X09n0245_p0731c03
破戒之人。五千大鬼常遮其前。掃其腳跡。破戒人。不	1160	X09n0245_p0731c04
得於國王地上行。不得飲國王水。又云。寧以鐵槌碎	1161	X09n0245_p0731c05
身如塵。熱鐵纏身。種種極苦。不得以破戒身口等受	1162	X09n0245_p0731c06
信心檀越衣服飲食臥具種種物。俗人合服前藥。	1163	X09n0245_p0731c07
僧即合服此藥。不宜互差必受其殃。今勸為師之人。	1164	X09n0245_p0731c08
必須自量心行道力。莫等閑認他上人。此藥本治弟	1165	X09n0245_p0731c09
子。不為師主。師主服之。即重增病苦。已至於死。方藥	1166	X09n0245_p0731c10
各有對治。不得錯服。疏服之增病無藥可治者。夫求	1167	X09n0245_p0731c11
方藥。不離一藏經律。然律中之言。大底有二。一說。解	1168	X09n0245_p0731c12
則空而無過。行則逆順皆通。二說。解則因果歷然。行	1169	X09n0245_p0731c13
則上惡修善。服此藥人。若遇後教。即云。彼誡迷人初	1170	X09n0245_p0731c14
心人小乘人。我是悟人久學人。大乘人。作此意度。後	1171	X09n0245_p0731c15
藥無施也。若遇前教。又增惡習。縱任情意。自陷陷他。	1172	X09n0245_p0731c16
故言無藥可治也。以縛等者。即淨名云。若自有縛。能	1173	X09n0245_p0731c17
解他縛。無有是處。若自無縛。能解他縛。斯有是處。又	1174	X09n0245_p0731c18
云。自疾不能救。焉能救諸疾人。斯之謂矣。	1175	X09n0245_p0731c19
疏摶食等者。譯者朴拙。准經意勢。的說財食也。四種	1176	X09n0245_p0731c20
者。一思食。二觸食。三識食。四段食。	1177	X09n0245_p0731c21
疏憍慢若起等者。夫人心。若愛敬於他。見他所作皆	1178	X09n0245_p0731c22
是。若輕慢於彼。則見彼所作皆非。世俗傳云。憎人嫌	1179	X09n0245_p0731c23
醜。待人嫌久。又云愛忘其惡等也。又史書中。有寵臣	1180	X09n0245_p0731c24
人。獻奇果於君。初功後過之義也。然慢念惡念。亦互	1181	X09n0245_p0732a01
通先後。或因起惡念。即慢他。或因慢他。即惡念起。言	1182	X09n0245_p0732a02
惡念者。非謂擬行損害。意中。以他菩薩慈悲利物之	1183	X09n0245_p0732a03
行。呼為求名求利。或疑裏私染淨不分等。便為惡念	1184	X09n0245_p0732a04
也。覆自心者。既疑他意。雖見懇切勸化。唯疑他有所	1185	X09n0245_p0732a05
求。進退皆疑。言教何入。疏似答除病等者。問既爾何	1186	X09n0245_p0732a06
不直科為答除病之問耶。答曰。復又有一段文。令怨	1187	X09n0245_p0732a07
親平等用心以去無始自他種子。結云即除諸病。若	1188	X09n0245_p0732a08
將答所依法。更不相當。文亦不次。又問曰。若爾如何	1189	X09n0245_p0732a09
判決問答相應之科段。答曰問雖次第列名。佛答亦	1190	X09n0245_p0732a10
通亦別。此有深意。後當更說。經彼善知識等者。此文	1191	X09n0245_p0732a11
不明。似令師友離病。又似令學者離病。至結四病處。	1192	X09n0245_p0732a12
疏文自辨。	1193	X09n0245_p0732a13
疏繩墨者。契經有五義。此當一也。謂楷定正邪。疏意	1194	X09n0245_p0732a14
言者。意中言也。時俗人語。因責人之非。豈不亦云汝	1195	X09n0245_p0732a15
意裏道什麼語。又云。我意直道汝如是如是。亦即意	1196	X09n0245_p0732a16
言分別也。	1197	X09n0245_p0732a17
疏辨相者。此四病文。每至第二辨相中。疏皆有二。一	1198	X09n0245_p0732a18
正辨行相。二明病所起因。今初。云思惟揣(	1199	X09n0245_p0732a19
初罪人)度(入聲)	1200	X09n0245_p0732a19
等者。此諸行相。是多種人之心意。不定主一。人或如	1201	X09n0245_p0732a20
此。或如彼。不可一一著爾許多或字。故但列之。由是	1202	X09n0245_p0732a21
行多相反。如宴坐施為止山遊世等也。須善自分折。	1203	X09n0245_p0732a22
疏隨執其一者。但說同一類行。於一類中。不妨亦有	1204	X09n0245_p0732a23
作兩三者。如修造供養是一類。或僧俗講。或	1205	X09n0245_p0732a24
經咒。或宴坐止山。及觀空有等。於諸類中。復有別類。	1206	X09n0245_p0732b01
亦有一人總修者。或有相違必不俱者。如講者不妨	1207	X09n0245_p0732b02
持念及遊世界勸衣食等。持念者不妨止山。相違者。	1208	X09n0245_p0732b03
止山遊世也。勸衣食故飢寒也。端坐施為也。施為通	1209	X09n0245_p0732b04
修造供養講說等愛身厭身也。　▲疏此病下。二病所	1210	X09n0245_p0732b05
起因也。起用起行者。文云。即起諸幻。以除幻者。又云。	1211	X09n0245_p0732b06
變化世界種種作用。又云。照諸幻者。便於是中。起菩	1212	X09n0245_p0732b07
薩行。又云。復現幻力種種變化。度諸眾生。又云。復起	1213	X09n0245_p0732b08
菩薩清淨妙行。度諸眾生。又云。復起作用。變化境界。	1214	X09n0245_p0732b09
疏失彼文意者。不知彼皆以淨覺心於觀行中作如	1215	X09n0245_p0732b10
是等行。今乃但見度生等言。便務僧講俗講。但聞起	1216	X09n0245_p0732b11
行之言。便欲修造供養持經咒等。但聞起作用之言。	1217	X09n0245_p0732b12
便欲種種施為遊世界等。聞照幻之言。便欲深山宴	1218	X09n0245_p0732b13
坐觀空有等。聞除幻言。便欲厭身故受飢寒等也。但	1219	X09n0245_p0732b14
憑此行。欲契圓覺。故云成病。疏積土聚沙者。即法華	1220	X09n0245_p0732b15
方便品偈。會權歸實。萬善悉趣菩提之意也。文云。聲	1221	X09n0245_p0732b16
聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。云	1222	X09n0245_p0732b17
云(皆取意引)若以小乘化。我即墮慳貪。此	1223	X09n0245_p0732b18
事為不可。我本	1224	X09n0245_p0732b18
立誓願。欲令一切眾如我等無異。化無量眾生。令	1225	X09n0245_p0732b19
入於佛道。若於曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚	1226	X09n0245_p0732b20
沙為佛塔。如是諸人等。皆已成佛道。或有人禮拜。或	1227	X09n0245_p0732b21
復但合掌。乃至舉一手。或復小低頭。乃至供像稱佛	1228	X09n0245_p0732b22
皆成佛道。歇即菩提。是佛頂文。具云狂性自歇。歇即	1229	X09n0245_p0732b23
菩提勝妙淨明。不從外得。其本末緣起。前已引說。	1230	X09n0245_p0732b24
疏無起滅念者。以不厭故無滅生死之念。以不忻故	1231	X09n0245_p0732c01
無起涅槃之念。熱濕等者。舉喻以明類例也。意如莊	1232	X09n0245_p0732c02
子逍遙篇齊物等。各隨他性。各得其志。何用故張傷	1233	X09n0245_p0732c03
他。自然差別性者。明非實性。愛僧者僧。愛俗者俗。樂	1234	X09n0245_p0732c04
動者動。樂止者止。齋與不齋。乃至禪律講說。一切如	1235	X09n0245_p0732c05
此。作亦得。不作亦得等也。疏此病下。病起因也。疏本	1236	X09n0245_p0732c06
無修習等者。次疏所引。便云爾時便有二十五輪。三	1237	X09n0245_p0732c07
觀之初。又云。如城四門。隨方來者。非止一路。又云。於	1238	X09n0245_p0732c08
諸修行。實無有二。言失彼文意者。不知迷彼無修之	1239	X09n0245_p0732c09
言。是以淨覺心之意。意令悟此天真本具無修之淨	1240	X09n0245_p0732c10
覺。以對自己。心行不稱覺者。對治令稱。又常見覺體。	1241	X09n0245_p0732c11
無妄而妄。故須無修而修。妄既即妄無妄。修亦即無	1242	X09n0245_p0732c12
修而修。既迷此意。乃自謂無妄。何用更修。不覺無身	1243	X09n0245_p0732c13
心中現見身心。無憎愛中現行憎愛。但自云。我本不	1244	X09n0245_p0732c14
出覺城。何用從門而入等。故成此任病也。疏無記性	1245	X09n0245_p0732c15
者。不記別為善為惡。亦是染分之法。七賢者。疏四皓	1246	X09n0245_p0732c16
者。	1247	X09n0245_p0732c17
疏生心恐非者。故不作種種行。隨情慮失者。故不縱	1248	X09n0245_p0732c18
任自在。但波息水即清明。塵盡鏡即朗照。未磨未澄。	1249	X09n0245_p0732c19
照之何益。今妄念既未止息。何用推察真性功用。故	1250	X09n0245_p0732c20
云何須別照。息念等者。相從念起。息念故相不當情。	1251	X09n0245_p0732c21
覺此無諸起滅空靜之性。故云得也。非即覺性者。一	1252	X09n0245_p0732c22
則闕於靈照。二是色滅之空故。疏此從靜觀等者。倣	1253	X09n0245_p0732c23
前。辨其迷錯之意。即可知也。疏破中三。初覺本下。破	1254	X09n0245_p0732c24
其無觀。謂例其無止而止不能無觀而觀。於中。初四	1255	X09n0245_p0733a01
句。以例立理。夫無而見有。有而見無。皆是顛倒。今且	1256	X09n0245_p0733a02
見念是無照是有。今既迷也。背二理故。總為乖失。後	1257	X09n0245_p0733a03
四句。正例破也。破其偏。治無而見有。不治有而見無。	1258	X09n0245_p0733a04
有而見無者。是隱義也。疏真本下。二破其存止。四句	1259	X09n0245_p0733a05
例破。既起止皆違。何存止而去起。次故言下。結歸文。	1260	X09n0245_p0733a06
正拂存止也。若將對前意者。拂偏止也。所以者何。以	1261	X09n0245_p0733a07
止若即觀止即非止。今既一向是止。即知闕觀。今拂	1262	X09n0245_p0733a08
一向之止。故云非也。後故前下。引證不應存止。疏	1263	X09n0245_p0733a09
愨云下。三引例通破。夫用心若纔似形於起滅。即如	1264	X09n0245_p0733a10
空華。起者念義。滅者止義。此正破存止也。本如者無	1265	X09n0245_p0733a11
念無止。智冥真者。觀而無觀。然起滅之無。是全無故。	1266	X09n0245_p0733a12
似華空。觀智無者。但無別起之體。非斷滅無。故冥真	1267	X09n0245_p0733a13
寂。縱依下。但除其病。不除其行。證心源者。雖修對治	1268	X09n0245_p0733a14
之行。心心須契圓覺。不言浮用者。止時不言我止故。	1269	X09n0245_p0733a15
金剛三昧經中。解脫菩薩難云。止即是生。何謂無生。	1270	X09n0245_p0733a16
佛言。止則是生止已。無止亦不住於無止。亦不住於	1271	X09n0245_p0733a17
無住。云何是生。	1272	X09n0245_p0733a18
疏此即觀破等者。問經無觀照等文。何須今云觀破	1273	X09n0245_p0733a19
等也。答即文云。作如是言。乃至空無所有。何況虛妄	1274	X09n0245_p0733a20
等。是也。作如是見。即為觀察。豈得任運心能見其身	1275	X09n0245_p0733a21
心等空耶。疏釋以身空者。文具身心根塵。已頻標示	1276	X09n0245_p0733a22
故。但舉一以例之。又身等者。亦等於煩惱身心根塵	1277	X09n0245_p0733a23
也。疏此從下。二病因也。皆云等者。此文甚多。此寂觀	1278	X09n0245_p0733a24
中。輪輪如此。看經即見。不待引也。迷文意者。此是絕	1279	X09n0245_p0733b01
待靈心之觀。寂滅斷惑等言。是靈心中之絕待故。經	1280	X09n0245_p0733b02
云無知覺明不依諸礙。今但空諸法。絕於身心等相。	1281	X09n0245_p0733b03
堅持空寂。豈得意也。故下破云。非寂相故。非寂者。不	1282	X09n0245_p0733b04
言不寂。但以闕於照故。若見寂即照。故非寂。照即寂	1283	X09n0245_p0733b05
故非照。非照非寂。寂照雙彰。即契圓覺。餘意亦同上	1284	X09n0245_p0733b06
三迷前之意也。疏言似者。寂滅之言。斷煩惱之悟。全	1285	X09n0245_p0733b07
同前觀也。理疏者。如上說。	1286	X09n0245_p0733b08
疏三結真偽中。文四。一總標徵起。二別釋行相。三正	1287	X09n0245_p0733b09
釋文。四問答通疑。別釋中復有三意。(如疏	1288	X09n0245_p0733b10
)觀慧者。有二。	1289	X09n0245_p0733b10
一稱體觀照。即起信中真如三昧。及前三觀中。悟淨	1290	X09n0245_p0733b11
圓覺以淨覺心是也。今四病中全無此也。二觀諸法	1291	X09n0245_p0733b12
空有等義。今四病中。唯滅病。云身心畢竟空無所有。	1292	X09n0245_p0733b13
乍看似法空義。然亦非觀慧。但是作此解數。非是達	1293	X09n0245_p0733b14
空。以不言了知等故。任病中云。於生死涅槃。無起滅	1294	X09n0245_p0733b15
念。亦是說此人心無此意念。不言達之。舉要而言。四	1295	X09n0245_p0733b16
病皆云作如是言。正是起計之詞。起計之心名為執	1296	X09n0245_p0733b17
見。不名觀慧。既一一是生心作意。而為非病。二何三	1297	X09n0245_p0733b18
觀。何曾有作如是言之文。諸經勸讚。亦何曾有此文。	1298	X09n0245_p0733b19
故知只由修時都無觀慧。故皆成病。如荷澤大師教	1299	X09n0245_p0733b20
人。妄起即覺。妄滅覺滅。豈不迥然異於四病耶。　▲疏	1300	X09n0245_p0733b21
二者。又二。初明局故皆非。後若能四皆下。明通故皆	1301	X09n0245_p0733b22
是。於中。云作種種行者。初病中法也。任運清閑者。二	1302	X09n0245_p0733b23
中也。習起息滅者。三四也。常冥等者。有稱體觀慧也。	1303	X09n0245_p0733b24
不得取四者。一一遣卻作如是言之計也。休作等者。	1304	X09n0245_p0733c01
通明難病也。　▲疏文中下。三釋文也。中間云懼落四	1305	X09n0245_p0733c02
中等者。有人懼落初病。不敢興起一切利益行。懼落	1306	X09n0245_p0733c03
二病。不敢泯絕無寄修無住法。懼落三病。不敢止息	1307	X09n0245_p0733c04
緣務修無念宗。懼落四病。不敢觀空斷惑。由此遲疑	1308	X09n0245_p0733c05
之故。不敢決定發願剋志誓心修菩提道。既無決志	1309	X09n0245_p0733c06
大願。即一切不成。斯為大大之病也。　▲疏問為說下。	1310	X09n0245_p0733c07
四問答通疑。詳之可解。後云若縱志別求者。有人遇	1311	X09n0245_p0733c08
著良師。審知有道。如前所揀真正。又離四病。然或因	1312	X09n0245_p0733c09
接引乖疏。或因其中別有情恨之人。不願同住。或自	1313	X09n0245_p0733c10
然性不相入。便不能師承修習之。方為縱志。更有餘	1314	X09n0245_p0733c11
事。故縱志別求。如何別求。如所引菩薩戒文也。	1315	X09n0245_p0733c12
疏三辨事師者。文二。初辨科段。言但令親近等者。疏	1316	X09n0245_p0733c13
文云下後正釋文。言涅槃說者。疏法句經者。文云。善	1317	X09n0245_p0733c14
知識者是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是	1318	X09n0245_p0733c15
汝眼目。示導汝等菩提路故。(初六字後一字	1319	X09n0245_p0733c16
。喻喻全同。故今略之。可但具讀	1320	X09n0245_p0733c16
之)腳足。荷負汝等。離生死。梯橙。扶助汝等至彼岸。飲	1321	X09n0245_p0733c17
食。能使汝等長法身。寶衣。蓋覆汝等功德身。橋梁。運	1322	X09n0245_p0733c18
載汝等渡有海。財寶。救攝汝等離貧苦。日月。照曜汝	1323	X09n0245_p0733c19
等離黑闇。身命。護惜汝善無有時。(已上疏	1324	X09n0245_p0733c20
文。略列十喻。具引說。後有十	1325	X09n0245_p0733c20
喻。今取意略示)鎧杖降魔。緪繩挽拔離地獄	1326	X09n0245_p0733c21
。妙藥醫治煩惱	1327	X09n0245_p0733c21
病。利刀割斷諸愛網。時雨潤漬菩提芽。明燈破五蓋	1328	X09n0245_p0733c22
闇。善標示正道。薪火熟涅槃食。利箭射煩惱賊。勇將	1329	X09n0245_p0733c23
破生死軍。如來破煩惱至涅槃。(恐難記誦。	1330	X09n0245_p0733c24
但令取意說也。疏從此後。	1331	X09n0245_p0733c24
亦取意行用結歎之文。今具錄之也)善男子。	1332	X09n0245_p0734a01
善知識者有如是無量功	1333	X09n0245_p0734a01
德。故我今教汝親近。(此經但令親近供事。	1334	X09n0245_p0734a02
不說所以。故引彼經說親近所以。以釋之)	1335	X09n0245_p0734a02
於是。寶明菩薩。與諸大眾。聞佛說此妙法及善知識	1336	X09n0245_p0734a03
甚深法要。舉聲號哭。淚下如雨。悲啼惶惱。不能自裁。	1337	X09n0245_p0734a04
自念我身。從曠劫來。為善知識之所守護。是故今日	1338	X09n0245_p0734a05
值於如來。得聞深法。如是遇者善知識力。非我力能。	1339	X09n0245_p0734a06
自念我等從本已來。未曾報恩。無心親近。說是語已。	1340	X09n0245_p0734a07
重復舉聲。疏相親相近者。親之與近。有四句。一親而	1341	X09n0245_p0734a08
不近。同心意者各住一方。二近而不親。或工商同行。	1342	X09n0245_p0734a09
或官司同仕。互相憎嫉。爭權爭利等。三亦親亦近。仁	1343	X09n0245_p0734a10
慈父母。孝順男女。恩愛夫婦。道合師資。無離別之緣	1344	X09n0245_p0734a11
等。四不親不近。即陌路人等。疏百萬障。疏隨三途者。	1345	X09n0245_p0734a12
疏論語云者。疏如虛空者。虛空與法。同喻甚多。餘處	1346	X09n0245_p0734a13
多以喻法無生滅周遍含攝。或喻佛無心等。今但喻	1347	X09n0245_p0734a14
心無改易。不喻無心。謂常須恭敬供養。承順顏色。記	1348	X09n0245_p0734a15
受言教。豈得無心乎。薩埵者。此云有情。即是眾生也。	1349	X09n0245_p0734a16
結云方入圓覺者。反明。若不如是盡命事師。即不得	1350	X09n0245_p0734a17
入圓覺也。疏不定局者。不妨除病依法參而說之。深	1351	X09n0245_p0734a18
細病者。諸煩惱中。愛為根本。通於上界。因愛有憎故。	1352	X09n0245_p0734a19
憎愛深細也。況是種子。又既不局定一問。則此亦是	1353	X09n0245_p0734a20
四病之因由也。根尋前四種人。帶病修行之。由憎愛	1354	X09n0245_p0734a21
故。	1355	X09n0245_p0734a22
疏七品慈者。瑜伽論說。習學慈心之者。不可頓成。須	1356	X09n0245_p0734a23
作方便。漸引凡心。令慈行成就。方得怨親平等。既慈	1357	X09n0245_p0734a24
能與樂。與樂亦須平等。言七品者。上中下親。不怨不	1358	X09n0245_p0734b01
親。下中上怨等也。謂遇於上親。令與上樂灼然稱可	1359	X09n0245_p0734b02
其心。謂竭力供事父母甘脆。或與妻子兄弟上妙之	1360	X09n0245_p0734b03
物。其心皆能。中親下親。如次降殺(師介反	1361	X09n0245_p0734b04
)所奉之物。不	1362	X09n0245_p0734b04
怨不親。任運不能與物。次中親與上樂。雖校一等。亦	1363	X09n0245_p0734b05
可就之。即下親中樂。非怨親下樂。得此心熟。又令下	1364	X09n0245_p0734b06
親與上樂。乃至下怨與下樂。更一轉。即不怨親與上	1365	X09n0245_p0734b07
樂。如次下怨中樂。中怨上樂。如此漸漸。引至上怨與	1366	X09n0245_p0734b08
上樂。即能為之。便成怨親無二同佛慈也。	1367	X09n0245_p0734b09
疏等心觀法者。前標妙法。結以正觀。似答所依之法。	1368	X09n0245_p0734b10
其中。又離四病。此中標不解脫。結以除病。似答除去	1369	X09n0245_p0734b11
何病。其中。又令觀法故。云不妨除病。依法參而說之	1370	X09n0245_p0734b12
矣。疏異於前段者。前等心觀人也。疏答第五者。前四	1371	X09n0245_p0734b13
皆前後挾帶。參而答之。令義勢相涉意思連續。唯此	1372	X09n0245_p0734b14
一向答發心也。	1373	X09n0245_p0734b15
經作如是言。言亦意也。因地皆願者。華嚴一部。多明	1374	X09n0245_p0734b16
此相。就中。初發心功德品始末。唯顯此發心行相。一	1375	X09n0245_p0734b17
一校量功德。略如文殊章初菩提心體相功德處引	1376	X09n0245_p0734b18
說。若無心願等者。夫願是誓心剋志。情中願樂。的欲	1377	X09n0245_p0734b19
作如是如是之事。情發於中。方形於言表。見今時	1378	X09n0245_p0734b20
淺識之流。但心言詞及紙上文字。而為發願。都不反	1379	X09n0245_p0734b21
驗自意如何。故特言心願也。策引者。策勸。引導。天台	1380	X09n0245_p0734b22
令憶本初發心者。是願力也。行不成者。夫願者生心。	1381	X09n0245_p0734b23
行者是跡。所依之行。若無宗趣。名為卒爾之心無記	1382	X09n0245_p0734b24
之性。寧契菩提。況無願力。則心勇即進。心倦即退。何	1383	X09n0245_p0734c01
能始終不易。剋獲勝果乎。如車等者。行願相資。如二	1384	X09n0245_p0734c02
輪二翼也。疏同金剛者。如次下所引。若約天親所判。	1385	X09n0245_p0734c03
是答云何住問。令住四心也。若約無著所判。十八住	1386	X09n0245_p0734c04
中。即當第一初發心住。今此還當發心之文。彌勒頌	1387	X09n0245_p0734c05
者。本因無著菩薩入日光定。上昇兜率。請問彌勒菩	1388	X09n0245_p0734c06
薩金剛經義。彌勒為說八十行頌。以釋一卷經文。無	1389	X09n0245_p0734c07
著傳於天親。天親造長行三卷。以釋此頌。故疏引本	1390	X09n0245_p0734c08
頌半偈。列四心矣。後半云。利益深心住。此乘功德滿	1391	X09n0245_p0734c09
利益心。是普度證果義。深心是稱理。無度無證。無始	1392	X09n0245_p0734c10
終義。住字正答所問。故前大科。潛用此意。云顯發心	1393	X09n0245_p0734c11
深廣。廣是普益。深字又同。四中。一廣大心者。三界普	1394	X09n0245_p0734c12
度故。二第一心者。令得最上極果故。三常心者。眾生	1395	X09n0245_p0734c13
本寂。常住不變。無始終故。四不顛倒心者。無能度我	1396	X09n0245_p0734c14
相。無所度眾生相故。若有我人等相。即非菩薩。	1397	X09n0245_p0734c15
疏四生者。若卵生也。已如彌勒章釋。九類者。四上更	1398	X09n0245_p0734c16
加五也。若有色(五也即是四禪)若無色(六	1399	X09n0245_p0734c17
也即是四空)若有想(七也除無	1400	X09n0245_p0734c17
想天及無所有處。餘皆有想)若無想(八也功	1401	X09n0245_p0734c18
德施論云。就四空中有想是空識二處。無想是	1402	X09n0245_p0734c18
無	1403	X09n0245_p0734c18
所有處)若非有想非無想。(九也則有頂天)	1404	X09n0245_p0734c19
無餘涅槃者。此非四	1405	X09n0245_p0734c19
涅槃中之第三。彼同二乘故。乃是無住大般涅槃也。	1406	X09n0245_p0734c20
不餘二乘菩薩變易生死及諸細障。故云無餘。故法	1407	X09n0245_p0734c21
華云。若得作佛時。具三十二相。爾時乃可謂永盡滅	1408	X09n0245_p0734c22
無餘。涅槃者。秦譯為滅度。故次經云而滅度之。若以	1409	X09n0245_p0734c23
新翻。即云圓寂。廣如前涅槃章說。疏橫豎者。豎謂過	1410	X09n0245_p0734c24
去無始。(不見已度故)未來無終。(無休故	1411	X09n0245_p0735a01
也)現在無住。(無能度故)無時	1412	X09n0245_p0735a01
限之分齊故。無著論中說。卵濕二生及無想有頂二	1413	X09n0245_p0735a02
處非可度者。亦待他報盡轉生無難之處。即度之。當	1414	X09n0245_p0735a03
知是無休息之意也。論云。卵濕(畜生難也)	1415	X09n0245_p0735a04
無想有須也。(長壽	1416	X09n0245_p0735a04
天難也。理應總列入難。文無者略)則不能云	1417	X09n0245_p0735a05
何普入。(論自假問也下自答云)有	1418	X09n0245_p0735a05
三因緣。一難處生者。待時故。二非難處生未成熟者。	1419	X09n0245_p0735a06
成熟之故。三已成熟者。解脫之故。故知橫豎皆遍。故	1420	X09n0245_p0735a07
華嚴云。盡未來際一切劫數無有休息。又云。念念相	1421	X09n0245_p0735a08
續無有間斷。橫謂十方近遠之分齊。故華嚴云。廣大	1422	X09n0245_p0735a09
如法界。究竟如虛空。疏強軟者。一切眾生。有剛強難	1423	X09n0245_p0735a10
化者。有柔軟易度者。今發願度脫。無有二心。今時難	1424	X09n0245_p0735a11
得真正善友良師者。其在於此。何以知之。余每至處	1425	X09n0245_p0735a12
遇傳禪傳教之流。未見有自覺。此心違菩提之願者。	1426	X09n0245_p0735a13
非論得遇相應者。皆見異余如怨。他徒似隙。豈非嫌	1427	X09n0245_p0735a14
他難度。應不歸心便隔之耶。苟能隨分益之。何限方	1428	X09n0245_p0735a15
便耶。余難未免。必能知之。終不擬存之。亦已曾隨分	1429	X09n0245_p0735a16
行之。願真發心者。詳悉同為此志。勿似禁門私傳授。	1430	X09n0245_p0735a17
唯識論之流。相承至今。舉持以為勝事。不覺其醜。展	1431	X09n0245_p0735a18
轉自傳。不解滅跡。以掩宗師之失。且因有人用金入	1432	X09n0245_p0735a19
廳。猶賄門吏。況更能忘軀設計。為不請之友耶。乃至	1433	X09n0245_p0735a20
昔更將身作僮僕。而方便化之耶。疏故云廣大者。承	1434	X09n0245_p0735a21
釋經義勢。便結釋料文所用彌勒第一心之名。以屬	1435	X09n0245_p0735a22
此一段經也。疏皆令覺於等者。上覺字是始覺。覺於	1436	X09n0245_p0735a23
本者。意明初心頓悟。入於下。意明究竟極證。故涅槃	1437	X09n0245_p0735a24
云發心畢竟二不別。如是二心先心難。今發心普度。	1438	X09n0245_p0735b01
理合開蒙。不可怕難。偏論根熟。經但云入。以後該前。	1439	X09n0245_p0735b02
意趣中求。勿迷佛意。緣經云究竟。是論中文。遂因用	1440	X09n0245_p0735b03
論始本之言。從首至末。圓其行相。又顯得度生之願	1441	X09n0245_p0735b04
始終分明。唯託言以同聲。鑒斯要妙矣。又須覺經中	1442	X09n0245_p0735b05
究竟圓覺之言。雙徹經論中義。以成極果之相。當知	1443	X09n0245_p0735b06
聖智任運潛通。菩薩如來。定非二道。十方佛土。實唯	1444	X09n0245_p0735b07
一乘。疏故第一者。承消經文義勢。結釋倣前。可知。究	1445	X09n0245_p0735b08
竟佛果。誠為第一。然金剛中。越於二乘故。第一此則	1446	X09n0245_p0735b09
兼超權漸之見。故云第一。又彼是破相之宗。以累盡。	1447	X09n0245_p0735b10
為究竟。以遮詮為至理。故云涅槃。然亦具於無上菩	1448	X09n0245_p0735b11
提。以問中本問發阿耨菩提心者故。此是顯性之宗。	1449	X09n0245_p0735b12
以本具為究竟。以表詮為了義。故云圓覺。亦合涅槃	1450	X09n0245_p0735b13
故。故偈中具云。證覺般涅槃。然虛空眾生下。通顯發	1451	X09n0245_p0735b14
心行相。故華嚴十種行願。一一結云。虛空界盡。眾生	1452	X09n0245_p0735b15
界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。(	1453	X09n0245_p0735b16
彼第一是禮佛行願也。餘	1454	X09n0245_p0735b16
稱讚供養。乃至第十迴向。一一同此也)以虛	1455	X09n0245_p0735b17
空界乃至煩惱無盡故。我此	1456	X09n0245_p0735b17
禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有	1457	X09n0245_p0735b18
疲厭。故此云虛空眾生無有邊際等。眾生之言。含於	1458	X09n0245_p0735b19
業煩惱也。悲願亦復如然者。正同彼云我此等也。疏	1459	X09n0245_p0735b20
由發此願等者。若以即時之心。猶是宿習之性。豈昔	1460	X09n0245_p0735b21
忘己濟他。但心心策發。以此願境。而為觀智。熏習日	1461	X09n0245_p0735b22
久。自然成性。乃至得證菩提。無心而化。其化大焉。	1462	X09n0245_p0735b23
疏我入覺者。必不別有覺為可入也。如前四相章初	1463	X09n0245_p0735b24
所說。亦如前湯銷冰喻。我既如此。眾生亦然。故天親	1464	X09n0245_p0735c01
論。具云。菩薩取一切眾。猶如我身。自身滅度。無異眾	1465	X09n0245_p0735c02
生滅度。如是取眾生。如我身。常不捨離。是名常心利	1466	X09n0245_p0735c03
益。據此即知。自他平等。方是常心。常心者。無始已來。	1467	X09n0245_p0735c04
本無我及眾生等相。但是圓覺。無增減。無始終。無生	1468	X09n0245_p0735c05
可度。無真可證。本來如此。方名為常。若見眾生等者	1469	X09n0245_p0735c06
謂若見我度眾生。眾生因我度脫。皆得入覺。我是已	1470	X09n0245_p0735c07
入。眾生後入。入了無我有覺。未入時。即無覺有我。終	1471	X09n0245_p0735c08
覺始同於有為。豈名為常。故云即非常也。然無眾生	1472	X09n0245_p0735c09
可度者。准大雲疏釋金剛。實無眾生得滅度義。有其	1473	X09n0245_p0735c10
五種。一性空故。二同體故。謂菩薩想本智。離我見。無	1474	X09n0245_p0735c11
自想。後得智。得同體大悲。離自身外。無別眾生。即無	1475	X09n0245_p0735c12
他想故。無眾生得滅度矣。引天親論。同上所引也。結	1476	X09n0245_p0735c13
釋云。是教地前學地上。同體大悲觀也。云本寂故。引	1477	X09n0245_p0735c14
經云。一切眾生。從本已來常寂滅相。不復更滅。四無	1478	X09n0245_p0735c15
念故。以順法性。本無念故。若心起念即違法性。五法	1479	X09n0245_p0735c16
界故。彌勒偈云。平等真法界。佛不度眾生。疏除彼等	1480	X09n0245_p0735c17
者。然自及他。約虛妄之想。皆各具我人眾生壽者等	1481	X09n0245_p0735c18
四。今就文勢語便。且以我為能度。以眾生配當所度。	1482	X09n0245_p0735c19
不妨所度眾生亦因有我。能度之我亦有眾生。詳之	1483	X09n0245_p0735c20
可見矣。疏故天親等者。遠離是智。依止已下。是所離	1484	X09n0245_p0735c21
障。於中。依止是總。餘則是別。謂身見是我相。即能度	1485	X09n0245_p0735c22
也。眾生是他。即所度也。故結云等相。無著云者。已斷	1486	X09n0245_p0735c23
我見等。是離我想。以信解下。是離眾生想。疏總是彼	1487	X09n0245_p0735c24
經下。指配彼此文同。其不顛倒心。彼經反明。此經順	1488	X09n0245_p0736a01
顯。詳文可知。	1489	X09n0245_p0736a02
疏長行達己同凡者。文云。了知身心畢竟平等與諸	1490	X09n0245_p0736a03
眾生同體無異。如是修行。方入圓覺。敬師如佛者。前	1491	X09n0245_p0736a04
約達理。此約起行。又達己同凡。喪其我慢。仰師如佛。	1492	X09n0245_p0736a05
增其恭敬。敵體相對。以成至行。若普觀眾生。一切恭	1493	X09n0245_p0736a06
敬。及一切普化。自他相對。應有四句。一約理觀他是	1494	X09n0245_p0736a07
佛。約情觀己是凡。以成恭敬之行。二約情計觀他。是	1495	X09n0245_p0736a08
凡愚苦身。約悟解知我。同佛智可救。以成大悲之行。	1496	X09n0245_p0736a09
三俱約事相。觀佛勝我。以增自利之行。觀眾生劣我。	1497	X09n0245_p0736a10
以增利他之行。四俱約理性。以成無我平等究竟解	1498	X09n0245_p0736a11
行。疏但頌能治者。長行即先敘所治。由有無始憎愛	1499	X09n0245_p0736a12
種子。故未解脫也。犯律因者。前彌勒中。敘惡業云。境	1500	X09n0245_p0736a13
背愛心。而生憎嫉。造種種業。生於鬼獄。故四相文初。	1501	X09n0245_p0736a14
亦從憎愛展轉。乃至妄業妄流轉故。頻以憎愛而起	1502	X09n0245_p0736a15
果。由不能繁引。違戒德者。戒是波羅提木叉。此云引	1503	X09n0245_p0736a16
解脫。故遺教經云。戒是正順解脫故。能治所治敵體	1504	X09n0245_p0736a17
相反。故成治義。疏次頌四心者。初二可見。三中我人	1505	X09n0245_p0736a18
即取覺者。四中常依智慧即不顛倒。三中雖文同第	1506	X09n0245_p0736a19
四。除彼我人等言。然義通也。亦可三四兩句通於三	1507	X09n0245_p0736a20
四兩心。金剛常心云實無眾生。不倒心云若有即非	1508	X09n0245_p0736a21
菩薩。雖反明順明有異。皆是無我等相。故此不妨通	1509	X09n0245_p0736a22
頌。上來釋四病章竟。	1510	X09n0245_p0736a23
	1511	X09n0245_p0736a24
圓覺經大疏釋義鈔卷第十二(之下)	1512	X09n0245_p0736b01

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【經文資訊】卍新纂續藏經第九冊 No. 245《圓覺經大疏釋義鈔》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 9, No. 245 圓覺經大疏釋義鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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圓覺經大疏釋義鈔卷第十二

本經佛學辭彙一覽(共 794 條)

一切有為

一切法

一切時

一切智

一切智智

一心

一如

一即三

一念

一剎

一相

一乘

一期

一路

七有

七賢

九地

了因

了義

二心

二因

二利

二明

二空

二空觀

二乘

二悟

二義

二道

二障

二諦

二識

二邊

二觀

入定

入空

入聖

八大

八重

八萬四千

八解脫

八識

十二因緣

十二部經

十方

十地

十行

十住

十戒

十度

十迴向

十種行願

十纏

三十二相

三大

三世

三因

三有

三行

三性

三法

三昧

三界

三相

三苦

三乘

三根

三病

三塗

三道

三種相

三德

三慧

三輪

三諦

三識

三觀

上二界

上人

上界

上根

上慢

凡夫

凡愚

大千

大心

大方廣

大妄語

大自在天

大乘

大師

大涅槃

大般涅槃

大悲

小乘

小乘經

不生

不淨觀

中有

中道

中道觀

中觀

五忍

五法

五法

五品

五欲

五陰

五無間

五蓋

五輪

五識

五蘊

內我

內緣

六度

六相

六根

六通

六賊

六道

六塵

六境

六識

分位

分別

化主

化生

化境

化緣

天人

天台

天竺

天魔

天魔外道

幻身

幻相

心心

心王

心行

心性

心所

心要

心智

心源

心解脫

心緣

心觀

文殊

方便

方廣

止觀

比丘

世界

世尊

世間

主宰

出世

出世間

出家

出離

功德

四大

四心

四生

四法

四空

四空定

四相

四重

四等

四種人

四諦

四禪

外道

外緣

布施

平等

本心

本覺

末法

正因

正見

正報

玄義

生因

生死

生死流

生死輪

生相

生滅

用大

示現

伏斷

任運

共業

同行

同體大悲

名相

名數

合掌

因地

因果

因緣

地上

地前

地獄

多生

妄心

妄見

妄念

妄執

妄想

妄業

妄語

如來

如來藏

如法

如是相

成佛

有色

有作

有見

有法

有為

有為法

有相

有情

有教

有頂

有無

有間

有漏

有學

有邊

此岸

灰身滅智

自在

自在天

自性

自證

自證分

色即是空

色身

色界

色相

行人

行者

行相

行願

住心

住持

住相

佛土

佛印

佛因

佛性

佛果

佛法

佛陀

佛智

佛滅

佛滅度

佛道

佛境

佛說

但空

作意

別業

利他

利生

利物

利根

利養

即中

卵生

妙法

妙慧

妙覺

弟子

形色

戒律

我人

我見

我所

我空

我空真如

我相

我執

我愛

我慢

杜順

沙門

見取

見所斷

見道

見道位

言教

身心

身光

身見

身相

身密

邪見

邪觀

那由他

事相

事理

依止

依報

供養

取著

受具

始覺

宗密

宗趣

定相

定慧

彼岸

念佛

念定

念念

性宗

性空

性相

所作

所緣

所藏

拘尸那

放逸

果位

法化

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法界身

法相

法相宗

法要

法師

法無我

法華

法愛

法緣

法輪

法藏

法體

知見

空有

空定

空門

空相

空海

空處

空無

空慧

空觀

舍利

舍利弗

初心

初地

初果

初發心

表詮

金剛

金剛三昧

長行

長者

長養

陀羅尼

阿耨菩提

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非時

非梵行

信心

信解

俗人

俗諦

南山

南宗

契經

威德

度生

律宗

律儀

律儀戒

後有

後得智

思惟

怨親平等

持戒

持念

染心

染污

染法

染著

柔軟

段食

流轉

界內

界地

界趣

相大

相分

相即

相宗

相應

苦本

苦行

苦果

苦海

計度

迦葉

降伏

降魔

俱生

俱舍

修行

修得

修善

修道

修慧

修證

冥途

娑婆

娑婆世界

宴坐

差別

師子

師子吼

恩愛

悟入

根身

根門

根塵

涅槃

涅槃城

涅槃相

涅槃相

畜生

病苦

真心

真妄

真如

真如三昧

真如不變

真如隨緣

真我

真性

真法

真法界

真空

真俗

真寂

真諦

破戒

破法

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

般涅槃

記別

迴向

假名

假觀

兜率

唯心

唯識

執見

執持

奢摩他

寂念

寂然

寂滅

寂滅為樂

寂滅相

寂滅無二

寂靜

宿習

密藏

常住

常見

常寂

得度

得通

得道

從假入空觀

教化

教相

曹溪

梵天

梵天王

梵行

梵語

欲界

清淨

清淨心

深心

深法

深禪定

淨心

淨名

淨妙

淨業

淨觀

理事

理性

理障

理體

理觀

現行

現前

現量

畢竟空

異相

異熟

眾生

眾生相

第一義

第一義諦

第一義觀

第八識

習氣

袈裟

貪欲

貪愛

雪山

勝行

勝果

報恩

惑業苦

惡行

惡見

惡業

惡趣

悲智

普度

普眼

普賢

智者

智相

智智

智境

智德

智慧

智慧光

無上菩提

無生

無生忍

無色界

無住

無住心

無我

無始

無念

無所有

無明

無為

無相

無記

無常

無情

無等

無著

無量

無間

無慚

無漏

無漏法

無盡

無餘

無餘涅槃

無學

無學果

無礙

發心

發心住

發願

童子

等心

等至

等覺

絕待

善巧

善因

善男子

善果

善法

善知識

善根

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩戒

華嚴

著我

虛妄

虛空

虛空界

鈍根

圓修

圓悟

圓寂

圓教

圓頓

圓頓宗

圓融

圓覺

意定

意根

意業

意識

慈忍

慈恩

慈悲

愛見

愛著

業障

極果

楞伽

滅度

滅後

滅理

滅智

滅道

滅盡定

煩惱

瑜伽

萬行

萬法

萬境

經論

聖人

聖教

解脫

運心

道力

道中

道行

道俗

道理

道場

道諦

道觀

違順

頓悟

塵沙

塵垢

塵勞

境智

壽命

壽者

實有

實性

實相

實教

實智

對法

對治

慚愧

盡未來際

福慧

種子

精進

精進波羅蜜

維摩

維摩詰

聞慧

誓願

說法

輕安

增上

增上慢

增長

慧力

慧學

摩訶

摩訶般若

摩訶薩

樂受

樂果

瞋恚

緣心

緣生

緣起

緣覺

蓮華

諸佛

諸法

輪迴

遮那

餓鬼

器世間

器界

學人

懈怠

擇滅

機性

燃燈

賴耶

賴耶識

閻浮

閻浮提

隨分

隨喜

隨順

隨煩惱

隨緣

靜力

靜慮

龍樹

優波離

彌勒

應人

檀越

禪那

禪定

禪門

禪律

總持

總持門

聲聞

聲聞緣覺

齋戒

斷惑

斷滅

斷德

歸依

藏識

薩婆若

薩埵

薰習

轉法輪

離生

離垢

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攀緣

曠劫

繫縛

羅漢

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