| 佛祖統紀卷第三上 | 宋景定四明東湖沙門志磐撰 | 教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上 | 轉法輪 | 序曰。說法度人。如來出世之大要。人有利 | 鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶 | 夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。 | 疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此 | 法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也。 | 如來轉法輪。一代五時。則有八教。 | 轉法輪者。輪以摧碾為義。如來說法。 | 化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉 | 無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口 | 輪說法。意輪鑑機。能與眾生摧碾一切 | 惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四 | 等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歲時 | 出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。 | 銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十 | 輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。 | 若減百年如來出世是也。 | 一代者。通指八相。別在五時。五時復有 | 通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。 | 論通通於初後。若華嚴別但在初。通則 | 至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯 | 在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三 | 照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解 | 等文。故文句云。四大弟子深得佛意探 | 領一代五時之教。始終次第。其文出此。 | 八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。 | 化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。 | 藏等是釋。如判華嚴為頓。則以別圓釋 | 之。乃至判法華為非頓非漸。以純圓 | 釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。 | 若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法 | 華。無頓等八。舉止失措。謂餘經但論當 | 部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須 | 明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏 | 等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各 | 立教主。各被機緣。始終備足。不過此四。 | 頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。 | 盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸 | 大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五 | 味相生。利物無方適時出沒。 | 言五時者。一華嚴時。 | 具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。 | 別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。 | 華嚴譬諸地因華莊嚴果德(文)此經總有 | 七處九會。會處不一。故以經標名。 | 二鹿苑時。 | 輔行引大論云。如來因地為鹿群主。波 | 羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次 | 供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王 | 求代。王說偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭 | 人。以理而為人。不以形為人。我從今 | 日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可 | 安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰 | 苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此 | 以處標名酬昔行因之地。 | 三方等時。 | 四教並談曰方。四機俱被曰等。此從法 | 得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名 | 有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅 | 出方等。此約第三時。的從部教。即被三 | 乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛 | 眼。乃直明圓理。非第三時也(文)普賢方等 | 乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並 | 名方等。 | 四般若時。 | 此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云 | 摩訶般若。此從經標名。 | 五法華涅槃時。 | 二經同明開顯並屬醍醐。故合為一時。 | 此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。 | 由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華 | 為喻。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻 | 大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。一 | 經始終。純談三德。 | 是為五時。 | 五時立名不出三義。華嚴從喻。鹿苑從 | 處。方等般若涅槃從法。法華從法喻。 | 亦名五味。 | 此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。 | 初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出 | 十二部經。從十二部經出修多羅。譬從 | 牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取 | 濃淡。又云。呼為乳者。意不在淡。以初故 | 本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喻 | 一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草 | 堂云。相生喻教。濃淡喻機。喻教則有次 | 第。從頓開漸。漸入轉深終會於圓。喻機 | 則有優劣。初自聾啞彈訶淘汰。而卒 | 至得記(文)秖一五味作兩番譬。能譬雖 | 通所譬則局。今論一化次第。唯取相生 | 之義。 | ○三照五時五味之圖 | 華嚴四喻 妙玄合四為三 釋籤開三 | 為五 華嚴例機為五 妙玄五時 涅槃五 | 味 法華五喻 | 先照諸大王山○──○高山○───○高山○ | ───○菩薩○───○華嚴○───○乳○ | ──○即遣旁人 | 次照一切大山○─┐ | │○幽谷○───○幽谷○ | ──○聲聞○──┐ | 次照金剛寶山○─┘ ┌─○食時○ | ──○緣覺○──┼─○鹿苑○───○酪○ | ──○密遣二人 | 普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○ | ──○決定善根○┘ | │ | ┌─○方等○───○生酥 | ○─○過是以後 | └─○正中○ | ──○一切眾生○┼─○般若○───○熟酥 | ○─○長者有疾 | └─○法華涅槃○─○醍醐 | ○─○汝實我子 | 華嚴性起品(舊譯)譬如日出先照諸大山王。 | 次照一切大山。次照金剛寶山。然後普 | 照一切大地。日光不作是念。我當先照 | 諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高 | 下照有先後。如來亦復如是。成就無量 | 無邊法界智光。先照菩薩。次照緣覺。次 | 照聲聞。次照決定善根眾生。隨應受化 | (三藏菩薩)然後普照一切眾生云云。又云。譬 | 如日月出現世間。乃至深山幽谷無不 | 普照(玄文合大山寶山為幽谷。其文出此) | 涅槃經云。佛說二十五三昧。無垢藏菩薩 | 白佛言。如佛所說。諸佛菩薩成就智慧 | 功德。百千萬億。實不可說。我意猶謂不 | 如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言 | 譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生 | 酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐 | 最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十 | 二部經出九部修多羅。從修多羅出方 | 等典。從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。 | 佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而 | 秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今 | 演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數 | 雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云 | 平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。 | 方等如食時。般若如禺中。法華如正中。 | 言八教者。頓漸祕密不定為化儀。藏通別 | 圓為化法。是為八教。化儀如世藥方。化法 | 如辨藥味。 | 言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。 | 化儀四教。是如來化物之儀式。故喻如 | 藥方。化法四教。是眾生除病之法度。故喻 | 如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別 | 圓。雖通名為教。其實無別有體。 | 八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發 | 心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照 | 高山。此如華嚴緣得大益名頓教相。無 | 量義經云。從一清淨道施出二三四。妙 | 玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如 | 方等般若。並漸教相。大經或時說深。或時 | 說淺。淨名。佛以一音眾生各解。此不定 | 教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。 | 今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。 | 妙玄引長阿含云。佛說四大教。籤云。但 | 有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種 | 修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋 | 以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此 | 並是約義以對。未見立名之的。今準四 | 教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成 | 論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名 | 義。華嚴云。為說圓滿修多羅。大品云。欲 | 以一切種智知一切法。當學般若。法華 | 以平等大慧為大眾說。如所說者皆是 | 真實。涅槃經復有一行是如來行。所謂 | 大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並 | 圓教名義。 | (文)唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所 | 義立。如四教義引大品云。薩婆若智三 | 乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通 | 教義通者同也。三乘共稟。故名為通。 | 無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩 | 薩歷劫修行。涅槃經明五行。大論不共般 | 若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。 | 八教名義者。直說於大。時部居初名頓。 | 中間三味引小向大名漸。一音異解互不 | 相知名祕密。聞小證大聞大證小名不 | 定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共 | 行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩 | 法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名 | 別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓。 | ○八教對會五時圖 | 【圖】 | 妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。 | 安為今經之所聞(文)此當以部教分之。 | 約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約 | 教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教 | 中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。 | 開偏顯圓。圓外無法。 | 初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名 | 為頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四 | 十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一 | 時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。 | 說圓滿修多羅。故言頓教。 | 頓教者。有約部約教二義。約部則別在 | 華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部 | 明頓之教。對下三漸化儀為言也。下文 | 云。從部時味得名為頓是也。華嚴為 | 部。先照為時。乳為味。合此三義為部 | 時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云 | 從部時味得名為漸初。此後可例。 | 始成正覺者。此約跡中大始而言。非本 | 中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅 | 二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合 | 無明為一住。同居土分段生死。方便實報 | 土變易生死。得道之場。如世治穀之場。 | 除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名 | 異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十 | 心十地佛地。為四十一位。以破無明顯 | 中道法性之理。故云法身。法身有二義。 | 毘盧遮那。性德法身。分破無明。至究竟 | 者。名修德法身。今文在修。義兼性德。四 | 念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉 | 慧覺云。不可將部中談位而難經初列 | 眾。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。 | 如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等 | 覺也。今言經初列眾。故有等覺。若前無 | 十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教 | 義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約 | 法身大士。故不列十信。 | 宿世根熟天龍八部者。諸經列眾有龍畜 | 等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。 | 四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人 | 天不聞法者。三乘戒俱急。天人聞法得 | 道者。四乘戒俱緩。四趣不聞法者。今此 | 眾皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得 | 脫之眾。止觀云以三塗身值彌勒佛聞 | 華嚴經。正此義也。八部如常論。 | 如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲 | 籠月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教 | 儀。取喻轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以 | 喻機。月喻教主。仁王經云。十五夜月。闇 | 盡光圓。以喻如來智德漸圓惑闇究盡乃 | 成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故 | 淨。萬德圓故滿。即自報身也。亦云光明遍 | 照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特 | 之身。即他報身也。今明教主。依四明立 | 義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引 | 經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上 | 升須彌向帝釋殿說法。豈非華嚴是千 | 百億應身所說。修多羅者。此云契經。能說 | 所說契理契機。亦十二部之總名也。文雖 | 兼別。部意是圓。 | 若約機約教未免兼權。謂初發心時便成 | 正覺等文。為圓機說圓教。處處說行布次 | 第。則為權機說別教。故約部為頓。約教 | 名兼(見妙玄十及四教儀)。 | 發心有三。一解行發心。五品也。二相似發 | 心。十信也。三真證發心。初住也。今是真證 | 發心。即是發理性三因之心分證三德之 | 理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即 | 是發真無漏斷無明入初品。起信論云。 | 菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂 | 云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文者 | 普賢普眼三無差別等。皆圓文也。 | 行布次第者。七處八會。故云處處。行列布 | 措階位淺深。故云行布。此經所說有圓 | 融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位 | 不出別圓。但經意多含義難定判。始從 | 住前至登地來。全是圓義。從第二住至 | 第七住。文相次第又似別義。於七住中 | 又辨一多相即自在。次行向地。又是差別 | 次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。 | 故知兼用圓文接引。 | 華嚴云。如日初出先照高山(妙玄)。 | 日喻教主。高山喻別圓之機。大機當熟 | 故。先蒙如來慧光所照。 | 涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經 | (妙玄)。 | 玄文言大機稟教即破無明行如醍醐 | 者(文)此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛 | 出乳者。此約一化指聲聞聾啞也。故玄 | 文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分 | 別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也。 | 信解品云。即遣旁人(如來為正。菩薩為旁。 | 即是佛加被四菩薩說四十地。法 | 慧菩薩說十住。功德林說十行。金剛幢說十向 | 。金剛藏說十地)急追將還(直約大教擬宜小 | 机。故 | 曰急追。昔有大乘。故曰將還。又復性德本自 | 有之。故曰將還)窮子驚愕(卒聞大教。乖心 | 故驚。 | 不識故愕)稱怨大喚(生死為苦。煩惱為怨。 | 若聞生死即涅槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大 | 喚) | 使者執之逾急(為說怖畏。令其遠惡。即是急 | 切)強牽將還(內既無機外逼 | 大化)窮子自念。無罪而被囚執。此必定死(眾生罪故。入 | 生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。令 | 入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命)轉更 | 惶怖 | (思此等事)悶絕躄地(小智不解溺無明地) | 父遙見之(小知大遠故遙。是結緣子故見) | 而語使言(菩薩為使)不須此人(不須現尊妙 | 身令二乘見)勿強將 | 來(既無大機恐傷善根)使者語之。我今放汝 | (正明息化)窮子歡 | 喜(不為大教所逼)往至貧里。以求衣食(於 | 四諦中欲求道法。○以上注文 | 並出文句)。此領何義。此為如來說圓頓教門。以 | 大擬小。機生悶絕(妙玄十卷)。 | 華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際 | 法界列為四種華嚴。又分前三屬事。後 | 一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖 | 有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐 | 道場三七思惟。明釋迦最初頓說是也 | (從初卷至三十六卷。為前分)二者時長。 | 妙玄引法性論鈍 | 根三處入法界是也(從三十七卷以去為後分)三者盡未 | 來際。文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂云。 | 此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知 | 華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。 | 十方更互主伴(前二名見妙玄後一名見妙樂 | )雖有三名。而 | 於所說之經。無非華嚴。所詮之理。無非 | 法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。 | 與法身眷屬共降母胎。常宣妙法(文)是 | 時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。 | 專被大機者所攝(此逸堂說)有言海空者。妙 | 玄引無量義經。次說般若華嚴海空。文。 | 此秖是因般若入法界。時長所收。然則 | 母胎海空。不當別出二名也審矣。 | 時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂 | 般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。 | 妙玄引無量義經云。次說般若歷劫修行 | 華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經 | (籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊 | 初故。又妙樂云。當知法界論之無非華嚴。佛 | 慧言之無非法華)。 | 此即通般若。通法華之證也。又引像法 | 決疑經云。今日座中各見不同。或見如來 | 入涅槃。或見報身生蓮華藏海為千百 | 億釋迦說心地法門。又妙玄云。日若垂沒 | 亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之 | 後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍 | 根三處入法界。此即通後之文也。今更論 | 之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海 | 空(由歷劫修學般若。今發空智得入法界。 | 觀華嚴藏海。皆畢竟空)又云。華嚴時 | 節長。昔小機未入如聾如啞。今聞般若 | 即能得入(此且舉般若得入為端。法華涅槃 | 亦當例此得入。後人欲據此文齊至般若者。 | 不知通至二經及三處入法界之文。如何消釋 | 時長得名。正出此文)籤云。一以法 | 界為華嚴(此即寂場三七及盡未來際。獨為 | 利根大機常說華嚴圓頓之教。舉所詮法界 | 之理以為名也)二以時長。通至於後(即鈍 | 根三處入法界。其極鈍者。 | 至法華開顯。方始得入也)二義並通。是故並存大機則 | 華嚴不休(釋上法界之義)小機則諸教次第。是故鈍 | 根猶存小見(釋上時長由根鈍存小見。故歷 | 諸教始得入大)又妙 | 樂引入佛境界品(三十八卷)文殊語舍利弗 | 等六千比丘。汝等善能成就十種大心則 | 得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集 | 後教至般若來。方可得云令諸比丘成 | 十大心。此乃義當轉教時也。結此等意 | 入華嚴中。故云時長(文)有人據轉教時之 | 言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引 | 此經後分有聲聞為時長至般若之證 | 耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋 | 玄文三處入法界。何云時長通至於後小 | 機諸教次第耶。又有人云(車溪雲師)縱通涅 | 槃。不當通法華。謂有妨如來調機無 | 功。為之難者。若能細思會入法華佛慧 | 之言。則此意自銷。何妨之有。 | 華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明 | 解謗之說。於尊特身有須現不須現二者 | 之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相 | 多身大。不須現即以力加。令於劣身不 | 取分齊見三十一相即無有邊。以知丈 | 六是法界故。今詳此說。考之經文。則有 | 二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若 | 非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住 | 此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讚過去 | 十佛。既佛佛俱有補處。則知藏塵相好之 | 佛。須是分段生滅之身。與同居應更無 | 少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹 | 下上升須彌(華嚴骨目云。不動而升。赴機 | 得處)向帝釋殿 | 說法(即前迦葉十佛曾住之殿。上升即是現 | 起之義)豈非華嚴是千 | 百億應身所說。此身既被別圓之機。見是 | 尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破 | 淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。 | 蓋大師說三品相海皆稱機而現。別教則 | 用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。 | 故名報身。圓教能了二修即性。修德無 | 功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。 | 即性而論本名法身。取土同居則名應 | 身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成 | 尊特橫應同居之說。然則今師約機約教 | 以定身者。正是樹下生身現起尊特。以 | 應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓說 | (釋迦是生身說頓是舍那)亦合四教儀如來現盧舍那身 | 說法之言(如來是釋迦生身現起尊特故轉名 | 舍那)世有取月堂 | 之說云。境本定身則是釋迦。機感見相則 | 是舍那。蓋有得於此云。 | 然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根 | 性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破 | 無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖 | 聞大教始入十信。最是初味。名之為乳。呼 | 為乳者。意不在淡。以初故本故(圓教內凡六根清淨。即 | 是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至 | 十信斷界內外塵沙惑。以未破無明。故但名乳 | )若小 | 根性人。大教擬小如聾如啞。小機未轉全 | 生如乳(妙玄十)。 | 華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。為 | 時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有 | 論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味 | 四機之別。一者純教法身。即是分證中道 | 四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入 | 圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三 | 者始入十信。雖但四住未破無明。但 | 名為乳。四者小根聾啞全生如乳。然則 | 名醍醐者有二機。名為乳者亦有二機。 | 玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喻 | 不可全求。如籤云。華嚴分喻初味。而未 | 得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味 | 次第之相(文)當知。謂華嚴為乳者。正約 | 從頓開漸施設化事之意。 | 三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人 | 無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。 | 後分則有。雖復在座如聾如啞。故義神 | 智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今 | 作二義釋之方為盡理。一者三七初分 | 永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。 | 狀如聾啞。此如來擬宜之化事。初言化 | 意者。如方便品云始坐道場三七思惟。 | 籤云。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說 | 別。三七思惟欲說通。皆無機故但說三 | 藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機 | 則成已思惟未說之時。妙樂云。小見三七 | 停留。大睹始終無改。此皆如來擬宜之化 | 意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始 | 開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多 | 林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。 | 不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷 | 屬。無智眼能見。亦不能讚歎。此即如聾 | 如啞之文。於彼末會即當漸初(文)今考 | 二祖之言。皆指聾啞在後分漸初。明知 | 是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶 | 應在十二年前。以此推之。則知逝多林 | 末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習 | 小乘未堪聞大。狀如聾啞。故假淨名 | 以激進之。是則擬宜彈訶。俱在十二年 | 中。無可疑者。四教儀以聾啞在華嚴。彈 | 訶在方等。此但約部中而論。其實未為 | 正義。又經云。願光明菩薩等。各說十偈 | 以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸 | 緣覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境 | 界(此即後分攝入前例之文)此皆擬宜之化事也。昔人 | 不能區別諸文。不知如來化意化事。混 | 而觀之。故多異說。 | 七處八會者。是舊經六十卷。晉跋陀羅譯。 | 天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉 | 難陀譯。更加普光明一會。是為七處九 | 會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛說。 | 餘皆加被諸菩薩說。 | 第一會。菩提場說六品○世主妙嚴(佛在摩竭提國阿蘭 | 若菩提場中始成正覺。荊溪云。既異壽量久 | 成。不同阿含菩提樹下。任運在跡。別圓教也 | )如來現 | 相(佛白高相有菩薩。說偈云。佛身充滿於 | 法界。云云)普賢三昧(普賢入如來藏塵三 | 昧。現微塵佛剎)世界成就(普賢說世界成 | 就。具十事十因緣)華藏世界 | (普賢說世界海。如天網分布安住虛空)毘 | 盧遮那(普賢說此世界佛名。舊經釋迦亦名盧 | 舍 | 那。而新經名毘盧遮那。妙樂云。法報不分 | 二三莫辨者。正此之謂也)。 | 第二會。菩提場普光明殿說六品○如來 | 名號(文殊說十方世界佛名)四聖諦(文殊 | 說四諦名義)光明覺(文殊說偈 | 讚佛放光)菩薩問明(文殊問覺首等破無明 | 義。法首菩薩云。如人數他寶。自無半錢分。 | 於 | 法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾 | 不能救。如聾奏音樂。悅彼不自聞。又賢首云 | 。一切無礙人。一道 | 出生死)淨行(文殊答智首。一切行願。若 | 飯食時。當願眾生禪悅為食。法喜充滿○諸偈 | 皆出此品) | 賢首(文殊問賢首。菩提心功德等。信是道元功德母)。 | 第三會。忉利天宮說六品。○升須彌山(佛坐菩提 | 樹。不起此座升須彌山。帝釋讚云。迦葉曾 | 來住此殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛 | 讚。皆言此處 | 最吉祥。荊溪云。不動而升。赴機得處)山 | 頂偈讚(佛坐帝釋殿。法慧等十菩薩各說偈讚 | 佛勝 | 慧云。了知一切法。自性無所有。如是解法 | 性。則見盧舍那)十住(法慧說十住。一一住 | 勸修十 | 法)梵行(法慧說修習梵行有十法)發心功 | 德(法慧答帝釋問。發心功德。為佛種不 | 斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛 | 一佛多佛故。一念知三際世界成壞劫故。眾生 | 種種差別故。 | 荊溪云。發心所緣是所觀境。具三諦無性空 | 。一切假平等中)明法(法慧說初發心菩薩離 | 十放逸 | 修十種法具大功德成就佛智。荊溪云。明謂 | 所證。法謂方法)。 | 第四會。夜摩天宮說四品○升夜摩天 | (佛升此天請佛入殿)夜摩偈讚(功德林等 | 各說偈讚佛。覺林偈云。心如巧畫師。造種種 | 五陰。 | 一切世間中。莫過名與色。又云。如心佛亦 | 爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。 | 又若人欲了知。三世 | 一切佛。應觀法界性。一切惟心造)十行( | 功德林說)十無盡藏(功德林說)。 | 第五會。兜率天宮說三品○升兜率天(佛升此天 | 請佛入殿)兜率偈讚(金剛幢等讚佛)十回 | 向(金剛幢說偈云。法性遍在一切處。一 | 切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得)。 | 第六會。他化天宮說一品○十地(金剛藏說。用 | 十地對諸天王。如發光地對忉利天王等)。 | 第七重會。普光明殿說十一品○十定(普賢說入 | 十種三昧)十通(普賢說十種通)十忍(普 | 賢說十種忍)阿僧祇(佛為心王菩薩。說阿僧 | 祇無量至不可說不可說劫。稱讚普賢功德無 | 量)壽量(心王說比校世界劫數長短)菩薩 | 住處(心王說東北方清涼山。文殊與萬菩薩 | 住處。又云震旦國有那羅延窟)佛不思 | 議(蓮華藏菩薩說不思議如來妙德)十身相 | 海(普賢說如來十身。一一皆有十華藏世 | 界海微塵數大人相)如來隨好光明(佛告寶 | 手。說隨好光明照十佛剎塵界。地獄遇 | 光息苦。咸生兜率天上)普賢行(普賢說修 | 行十法等)如來出現(佛放光名如來出現 | 普賢說遮那本願)。 | 第八三會。普光明殿說一品○離世間(普賢說廣 | 列菩薩雜行)。 | 第九會。逝多林說一品(即給孤園)○入法界(時世尊入 | 師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林 | 。皆悉不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以 | 善根不同故。 | 本不修習見佛善根。本不讚說諸佛神變。不 | 能見聞念等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行 | 人間。時舍利弗 | 與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。 | 令行菩薩道。即得無礙眼三昧。見一切佛境界 | 。悉見諸佛。文殊 | 勸已。南行至福城東。為善財童子說法。令 | 求菩提近善知識。從此南行。一百十城。參五 | 十三善知識。入普 | 賢道場。得一切佛剎微塵數三昧門。遍見普 | 賢於十方界○此並依荊溪華嚴骨目出)。 | 籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵 | 數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十 | 萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來 | 未盡(龍樹入龍宮閱經。以上中二本非世所 | 堪。但誦下本流行於世)。 | 二月九日。如來於七日中一心思惟觀於樹 | 王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與 | 佛乃能知之。一切眾生薄福鈍根。云何能 | 解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即 | 發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成 | 無上道。云何默然而不說法。然有眾生過 | 去世時植眾德本堪任聞法。唯願世尊為 | 斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃 | 至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三 | 請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼 | 觀諸眾生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。 | 今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發 | 願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦 | 蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又 | 思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即 | 從座起。詣波羅柰(因果經○文句引因果經。 | 三七日與法華不異。又釋籤。備引諸 | 經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今 | 佛紀之文。多準此經。阿羅邏迦蘭二仙。并陳 | 如五人。並見本紀 | 二卷)。 | 二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐 | 定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三 | 佛光明(賢劫中。拘留。那含。迦葉三佛也) | 目輒得視。乃出水見 | 佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭羅覆以 | 為障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道 | 人。佛即為授三自歸法(應如提謂歸依當來僧)諸旁生中 | 最先見佛(因果經)。 | 三月七日。樹神知佛七日坐定(此水邊坐定樹神非菩提 | 樹神)未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛 |
皆躓不行( 音至。
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同。礙不行也。跋前後)有兩
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大人。提 | 謂。波利。俱詣樹神請福。樹神即為言。佛在 | 水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜糗上佛。 | 四天王取石中自然香缽。各用持上(因果經○按普耀經 | 云。四天王各奉一青石缽)佛念取一缽不快餘王意。乃 | 悉受四缽。累置左手。以右手按成一缽。 | 令四際見(瑞應經)佛為咒願。食訖即授賈人 | 三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧 | (因果經)佛先為辨五行六甲陰陽歷數。既信服 | 已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者 | 得須陀洹(此云預流初果人也)復為說五戒曰。五戒者。 | 諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢 | (此云無生四果聖人)讀是經時。提謂得不起法忍。三百 | 人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天 | 王得柔順法忍(提謂經○補注云。據三寶錄。 | 舊有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰 | 提謂波利經二卷。加五行五方。又云。東方泰 | 山。漢言岱岳。不識梵魏。致後人以為偽。人 | 當以一卷者。為正) | 佛為提謂。授記未來成佛。號密成如來 | (普耀經)。 | 提謂攝屬。述曰。佛說五戒人天之教。正 | 是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。 | 是為顯露不定教也。若約時則當華嚴 | 三七後。及水邊七日後。是為第五七日。 | 如因果經所云。若收經則人天之教。三 | 藏所攝。如四教義所云。 | 次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若 | 漸末。總名為漸教。 | 述曰。此為身子等一類小機華嚴無益。從 | 頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因 | 緣同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕 | 大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總 | 名為漸也。 | 第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度眾生。其 | 不堪者。尋思方便趣波羅柰(此云江遶城。中印度境。鹿 | 苑在城中)於一乘道分別說三。即是開三藏教 | 也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。去 | 來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開於 | 漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成 | 聖。喻變乳為酪。次第相生不取濃淡 | (妙玄十)為三乘根性於頓無益故。不動寂場 | 而遊鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢 | 之衣。先為五人說四諦十二因緣事六度等 | 教(四教儀○文句云。過去名根。未來名性○ | 即大而小。故云不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬 | 珍御服。生身 | 劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人 | 形。故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈 | )。 | 若約時則次照幽谷(妙玄)若約味則從乳出 | 酪。此從十二部經出九部修多羅(妙玄十)。 | 信解品云。時長者將欲誘引其子(既息大化不欲孤棄)密 | 遣二人(隱實為密。用權為遣。聲聞緣覺為二 | 人)形色憔悴(二乘不修相好)無 | 威德者(無十力無畏)徐語窮子(小教迂隱為徐語)顧汝除 | 糞(苦集之糞)時二使人即求窮子(審知有机)既已得之 | 具陳上事(陳說顧作)時窮子先取其價。尋與除 | 糞(取道滅之價)其父見子愍而怪之(愍其取 | 阿羅漢。怪其不求佛道。 | 已上並是齊教領。此下為探領)又以他日於窗 | 牖中(偏見狹小)遙見 | 子身(小去大遠為遙見)羸瘦憔悴(智福力少 | 曰羸。內怖無常曰瘦。外遭入苦曰惟悴) | 糞土塵坌(四住為糞土無知為塵坌)污穢不淨 | (久知方便示是玩好)即脫 | 瓔珞細軟上服(隱報身戒定慧等瓔珞寂滅忍上 | 服)更著粗弊垢膩 | 之衣(丈六形為粗。生法二忍為弊。忍有情惱 | 。名為生忍。忍無情惱。名為法忍。謂寒熱風 | 雨等屬法○ | 粗作麤俗)右手執持除糞之器(治見思有漏之 | 法。左喻實。右喻權)語 | 諸作人(親教子作)汝等勤作。好自安意。我如汝 | 父(似像未實)汝今已後。如所生子(鄰真逼 | 聖即世第一位)時窮 | 子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人(自知不任紹大) | 二十年中常令除糞(見諦一解脫一無礙。思惟 | 九解脫。九無礙。共為二十○ | 已上注並出文句)此領何義。此為次頓之後隱舍那 | 身作比丘像說三藏教。二十年中常令除 | 糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨(妙玄十)。 | 二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡 | 三處所以表法。各有其意。初二十年中常 | 令除糞(科追誘譬)見諦一解脫一無礙。思惟九 | 無礙九解脫。故云二十(文句此有七釋)二經二十年 | 執作家事(科委領家業)住二乘位。轉大乘教(文句)三 | 自見子來已二十年(科定父子天性)有二乘之機而 | 來感佛(文句)前一合二十數。即是用八忍八 | 智斷見。合為一解脫一無礙。用九無礙 | 九解脫斷思。通之為二十也。後二但合 | 二義故。妙樂云。斷見為一。斷思為一。輔 | 行云。約人則二乘。約理則真俗二諦。約 | 惑則見思俱破。問云。二義可爾。十義云 | 何。答二乘各有十智(十智者世智他心智等)此則前後 | 三文。皆見二十之義。 | 三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中 | (因果經)。 | 佛自二月八日成道。自九日至二十九 | 日。為寂場三七滿。至三月六日。為水邊 | 定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。 | 然後至鹿野園。正五七日內。三月八日也。 | 涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八 | 日。 | 初為憍陳如說四聖諦法。汝今應當知苦 | 斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法 | 輪(因果經○法華經。大通受請。三轉十二行法輪)。 | 藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十 | 五有依正二報(四洲。四惡趣。六欲。并梵 | 天。四禪。四空趣。無想。五那含) | 別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。 | 即見思惑(見惑有八十八使。思惑有八十一 | 品)三滅諦者。滅前 | 苦集顯偏真理。四道諦者。略則戒定慧。 | 廣則三十七道品(合為七科。一四念處。至 | 七八正道等)前二諦 | 為世間因果(苦果集因)後二諦為出世間因 | 果(滅果道因○此依四教儀)三轉者。示轉 | 。勸轉。證轉。示 | 謂示其相狀。如云此是苦乃至此是道。 | 勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃 | 至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云 | 此是苦我已知不復更知。輪以摧碾為 | 義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能 | 摧惑(妙樂八)十二行法輪者有二釋。一約四 | 諦教。謂三轉四諦為教。十二即能轉也。 | 二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種 | 之行為行。十二即所轉也(文句○言十六行 | 者。謂苦法忍為 | 眼苦法智為智。比忍為明。比智為覺。餘三 | 諦亦然。共成十六行)。 | 時憍陳如得法眼淨(即初果也。妙經藥王品得 | 法眼淨。妙樂云。豈王夫人與八 | 萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善 | 須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘) | 地神歡 | 喜唱言。如來今日於此轉妙法輪。虛空諸 | 天。展轉唱聲至阿迦膩吒天(此云色究竟天)世尊知 | 四人心念。重為廣說四諦亦得法眼淨。時 | 五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來 | 比丘。須髮自落。袈裟著身。即成沙門。佛復 | 為說五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿 | 羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢 | 為佛寶。四諦法輪為法寶。五阿羅漢為僧 | 寶。三寶具足。是為人天福田(因果經)。 | 五年(甲申)有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於 | 中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛說 | 四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。 | 即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛為說法 | 得法眼淨。受三自歸。為最初優婆塞。又耶 | 舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所 | 願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時 | 始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊 | 方教化眾生。時諸比丘禮足辭去。世尊即 | 發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻 | 螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於缽 | 中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根緣漸 | 熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅槃。 | 至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。 | 魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟 | 子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛 | 說四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具 | 捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽 | 耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚 | 愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百 | 五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成 | 沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比 | 丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所(阿闍世王之父)。王 | 與百官出城迎佛。佛為說法。王及八萬那 | 由他婆羅門大臣人民得法眼淨(因果經)。國有 | 長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園(按西域記 | 靈山竹園。皆在王舍城旁五里)。可作精舍。 | 王敕諸臣起諸堂 | 舍。迎佛入城俱往竹園。諸王見佛。頻婆娑 | 羅。最為其首。諸僧伽藍竹園為始(普耀經○案中本起 | 經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師 | 知其心念。召閱又。推逐尼犍。驚怖馳走。長 | 者歡喜。請佛居之)。 | 六年(乙酉)佛在象頭山。為龍王鬼神說法(十二 | 遊經)。 | 七年(丙戌)婆羅門舍利弗。路逢婆耆比丘說偈。 | 得法眼淨。歸與親友目犍連。宣說偈言。亦 | 得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求 | 願出家。佛呼善來比丘。須髮自落袈裟被 | 身。即成沙門。又復為彼二百弟子廣說四 | 諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十 | 大阿羅漢。於摩竭提國廣利眾生(因果經)時有 | 婆羅門名曰迦葉。極為巨富捨家入山自 | 剃須髮。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹 | 園。佛為說法得阿羅漢。以有大威德智慧。 | 名之為大迦葉(因果經)迦葉於多子塔值佛。 | 乃求出家。即以弊衣奉佛為座。價直十萬 | 兩金。佛即授商那納衣(阿含經○商那此云草 | 衣。納衣者頭陀五納衣也。 | 今言商那者。即是以草為衣耳)。 | 八年(丁亥)冬。佛在毘舍利國。因須提那子持 | 信出家。後還本村與其故二(故者舊妻二者偶也)其 | 行不淨。諸比丘舉過白佛。即集眾訶責云。 | 汝所為非威儀非淨行所不應為。始制 | 婬戒。開初犯未結罪(僧祇律)。 | 九年(戊子)舍衛國波斯匿王(此云和悅)大臣須達家居 | 大富。喜濟貧乏孤老之人。因名為給孤獨。 | 嘗往羅閱城(即王舍城)見世尊。即為說四諦法。 | 成須陀洹。乞如來降屈舍衛。世尊謂彼無 | 精舍。須達曰還國當立。佛敕舍利弗共往 | 案行諸地。唯太子祇陀園地(祇陀此云戰勝。 | 太子生時父王戰勝。 | 故立此名)正得其所。須達白太子欲買之。太子 | 言。能以黃金布地間無空者便當相與。須 | 達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇 | 陀念言。佛必大德能使斯人輕寶如是。乃 | 令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自 | 起門屋。共立精舍。為佛作窟。別房千二百 | 處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放 | 光動地至舍衛國。一切大集各得道跡。以 | 二人同立精舍。號為太子祇樹給孤獨園 | (賢愚經)是年冬。佛在羅閱城。因檀尼迦在閑 | 靜處。草屋坐禪。為人持去。乃作全成瓦屋。 | 佛令打破。便詐言。王教取彼要材。為王臣 | 人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過 | 白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。為諸比丘 | 說不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難 | 提比丘受顧殺人(顧作雇俗。漢書顧山錢義同)遂制殺戒。 | 時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。 | 便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後 | 往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨 | 犯隨制(僧祇律)時父王遙聞子得佛道已六年 | 來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別闊以來十 | 有二年(自出家至成道六年。自成道至今六年 | 。共十二年)思欲一見優陀 | 耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。 | 今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至 | 本國。現十八變。王益悲喜。敕群臣萬民。出 | 四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫 | 金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體 | 黑臭。在佛邊侍。如黑烏在紫金山。王乃敕 | 國中豪族。選五百人出為沙門。侍佛左右。 | 猶如鳳凰在須彌山(普耀經)時佛入宮坐於 | 殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛說經 |
法所度無量。耶輸夫人攜子羅 羅來詣
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問訊(時年六歲)時王僚屬咸疑。太子去國十有二 | 年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無 | 瑕。今當見證。於是世尊悉化眾僧皆使如 |
佛。耶輸即以指印信環與羅言。是汝父
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者以此與之。羅應時直以印環而授世
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尊。王及群臣。皆言善哉真佛子也(普耀經)時阿 | 那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家 | 之日。脫寶衣付優波離曰。汝依我等以自 | 存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出 | 家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞 | 先度波離。以除憍慢(曇無德律)難陀次第作禮。 | 至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。 | 不在貴賤(大莊嚴論○難提是王子為貴。波離 | 是臣僕為賤)佛語提婆達 | 多(即調達)汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如 | 是再三。提婆便生惡念。此沙門妒心。我宜 | 自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞 | 提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便 | 入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。 | 命終生四天王。展轉生他化自在。最後受 | 身。成辟支佛。名曰南無(增一阿含經○此言 | 提婆出家始。自後犯五 | 逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若 | 法華中佛言。我因提婆達多善知識故。令我疾 | 成菩提。又授記作天王 | 佛者。此即大乘開跡顯本之意)。 | 是年說殃掘摩羅經(妙玄云成道六年後說)。 | 十年(己丑)佛於拘耶尼國。為婆陀和菩薩等八 | 人。說般舟經明苦行事(十二遊經)。 | 十一年(庚寅)阿難年八歲出家之日。得白四羯 | 磨具足戒(三羯磨通前單白故云白四。羯磨翻 | 業。謂所作善業也)度一百十阿 | 羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須髮。又 | 囑憍陳如等。遍三天下為諸沙彌授戒 | (僧祇律)是年佛於柳山為純真陀羅王弟說法 | (十二遊經)。 | 佛祖統紀卷第三上 | 佛祖統紀卷第三下 | 宋景定四明東湖沙門志磐撰 | 教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下 | 十二年(辛卯)佛遣目連。白父王及耶輸曰。太 |
子羅。年已九歲。應令出家。耶輸答曰。如
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來為太子時。娶我為妻。未滿三年逃至 | 山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子 | 何酷如之(還迦毘羅國也)。時目連方便喻曉。絕無聽 | 意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五 | 百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我 | 世世為妻。我言菩薩屢劫行願。一切布施不 | 逆人意。汝能爾者聽我為妻。汝立誓言。 |
隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅
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不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。 |
愛子之情自然消歇。捉羅手付囑目連。
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時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從 | 我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃 | 頭。及五十諸王公子。命舍利弗。為其和上。 |
目連為阿闍梨。羅不樂聽法。佛為說
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未曾有因緣。得受十戒即證四果(未曾有因緣經)淨 | 飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難 | 陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出 | 家國計永絕。佛即為王說法開慰。復集諸 | 比丘立制。父母不聽不許出家(彌沙塞律)佛往 | 穢澤為陀掘摩說法(十二遊經)佛為諸比丘說 | 八關齋戒(八關齋戒經)佛在羅閱城。有十七群童 | 子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘 | 即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知制。 | 年滿二十應受大戒(四分律)佛半月說戒。 | 眾集疲勞。許僧伽藍各結大界(四分律)。 | 十三年(壬辰)佛還摩竭提國。為弗迦沙王說 | 法(十二遊經)樓至菩薩請立戒壇。為比丘受戒。佛 | 令於祇園外院東南建立(四分律)戒壇從地 | 而立。三重為相。以表三空。帝釋又加覆釜 | 以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。 | 是為五重。表五分法身梵王寶珠。大如五 | 斗瓶大福德者見之。光照八百由旬。薄福 | 者見之如聚墨(南山戒壇圖經)。 | 十四年(癸巳)佛往恐懼樹下。為彌勒菩薩說本 | 起經(十二遊經)。 | 十五年(甲午)佛再還迦毘羅國。為父王說法。 | 度釋種八萬四千人得須陀洹果(十二遊經)佛還 | 本土。足升空行。與人頭齊。使父王接足而 | 已。不欲屈身(分別功德經○此即使父母反敬 | 。為生福之證。然在佛則可。若末代比丘。 | 為行稍薄。恐未可以受父母之致敬)佛為父王 | 大眾說觀佛三昧。 | 佛身金色光明無量。時五百釋子以罪障故。 | 見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛為說往 | 昔邪見之罪。今稱佛名作禮懺悔。即見 | 佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢 | (觀佛三昧經)初佛還國。大愛道求出家(佛 | 姨母摩訶波闍波提也) | 再三不許。佛再還國復求出家。如前不許。 | 阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽 | 之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出 | 家。為比丘尼始(中本起經)比丘尼受八敬法。一 | 者百歲比丘尼。禮初夏比丘足。二者不得 | 罵謗比丘。三者不得舉比丘過。比丘得 | 說尼過。四式叉摩那。應從眾僧求受大 | 戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。 | 求教授人。七者不應在無比丘處坐夏 | 安居(四分律)佛告阿難。我滅度後。正法一千 | 年。由女人出家減五百年。後為說八敬法。 | 還得一千年(善見論法住記)。 | 述曰。如來在十六大國於十二年中行 | 化度人。說四阿含等經及七佛略教誡。 | 至是年始說廣戒。即比丘二百五十戒。 | 尼五百戒。由夫二眾隨犯隨制。而佛於後 | 時結集條章。以為出家者持奉之本耳。 | 第三方等時者。示一佛土令淨穢不同。示 | 現一身巨細各異。一音說法隨類各解。神力 | 不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不 | 贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。 | 此如淨名方等(玄十○補注若千當作若干若萬 | 數也音乾者無義)次說方 | 等者。即是次小說大。佛本授大眾生不堪。 | 故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益 | 非佛本懷。次說方等維摩思益殃掘摩羅 | (殃掘摩羅。此云一切世間現。婆羅門子。年 | 十二色力人相具足第一。對佛說偈。佛言善哉 | 。即成沙門。稽首佛足。成 | 阿羅漢。釋梵四王十弟子文殊等皆被訶斥。佛 | 云。南方有國。名一切寶莊嚴。有佛名大精進 | 。即殃掘摩羅是也。 | 妙玄十云。殃掘之經。六年所說○此經說在成 | 道後六年。今大師引證。第三時教。以故及此 | 耳)彈訶 | 小乘保果之癖(偏在聲聞)譏刺三藏斷滅之非(兼於 | 鈍根菩薩)故身子善吉。齊教專小。初不聞大乘 | 威德。善吉茫然失缽(淨名經云。須菩提言。 | 我昔乞食。維摩詰。取我缽盛滿 | 飯。謂我言。若能於食等者諸法亦等。諸法等 | 者於食亦等。如是行乞乃可取食。謗諸佛毀於 | 法。不入眾數。終不 | 得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊聞此茫 | 然。不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其 | 舍)身子 | 怖畏卻華(維摩詰室。有一天女謂舍利弗曰。 | 結習未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也) | 不知是何言。不知以何答(籤云。以空智為入 | 道之主。故寄此二 | 人)然方等彈訶教。在三藏之後。被訶之時應 | 在十二年前(以鹿苑十二年在方等前也。舊云 | 中者應是誤)何以得 | 知。皆追述昔訶。驗是前事。何者前已稟教 | 得道。證於無學。荷佛恩深。心相體信。不 | 復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之 | 折。得為恥小慕大之益(玄十)彈偏折小歎大 | 褒圓(玄十○彈偏。如淨名菩薩品。訶彌勒云 | 。世尊授仁者記。為用何生授記乎。過去耶未 | 來耶。現在耶。 | 又云。一切眾生習菩提相。若彌勒滅度者。一 | 切眾生亦當滅又云。菩提者。不可以身得。不 | 可以心得。又摩羅經 | 云。殃掘阿羅漢。偏斥文殊十弟子釋梵四王。 | 是為以圓彈三教之偏○折小。如弟子品。目連 | 為居士說法。淨名訶 | 云。夫說法者。當如法說。無有名字。言語斷 | 故。法無有說。離覺觀故。是用衍門三教。破 | 目連三不當。一者外如 | 法相說。內如法相解。是用通教即空斥不即空 | 。說法不當理。二者外解根緣。內善知見。得 | 無罣礙。是用別破。三者 | 外慈念眾生。內念報佛恩。是用圓破。又殃掘 | 斥十弟子。是為以聖門三教之大折藏之小○歎 | 大。如眾生品。譬 | 如幻師見所患人。菩薩觀眾生為若此也。如智 | 者見水中月。鏡中象。熱時焰。菩薩觀眾生為 | 若此也。今通譬眾 | 生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛云。彼 | 上人者。難為酬對。深達實相。善說法要。此 | 褒淨名也。文殊入淨 | 名室。淨名曰。善來文殊。不來相而來。不見 | 相而見。此褒文殊也)四教俱說。藏為 | 半字。通別圓為滿字。對半說滿。故言對教 | (涅槃經云。譬如長者唯有一子。心常愛念晝 | 夜殷勤。但教半字不教滿字。良由其子力未堪 | 故。半是小乘九部。滿是 | 大乘十二部。約人約理。比說可知)。 | 若約時則食時(辰時從平地一照開出)。 | 若約味則從酪出生酥。此從修多羅出方 | 等經(玄十)信解品云。過是以後。心相體信。入 | 出無難(文句云。相者。互相信也。謂於三藏 | 得涅槃價。此既不虛。今為菩薩說此大乘。亦 | 復非 | 虛。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不 | 謗。無漏根利聞微生信。此即父信子也。由此 | 見尊特身。聞大乘教名 | 之為入。復被訶折猶見丈六。說小乘法名之為 | 出。大小出入而無疑難也)然其所止。猶在 | 本處(雖入出無難得入大乘。而謂是菩薩之事 | 。非己智分。不肯回小向大。猶居羅漢。不言 | 未來當得作佛) | 此領何義。明三藏之後次說方等。已得道 | 果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈 | 訶名無難。又進至宅內。見群臣豪族大功 | 德力。故名為入。出者。止宿草菴二乘境界。 | 故名為出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不 | 嗔內心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也 | (玄十○淨名經云。阿難曰。時我實懷慚愧。 | 法華經云。嗚呼深自責。云何而自欺此恥小也 | 。不知當云何得佛無上 | 慧。此慕大也)。 | 方等部教立名。舊說方等立名。但分事 | 理未足以盡其義。今依經疏記文。以為 | 之委釋。光明經云。有一比丘讀誦大乘 | 方等經典。光明玄云。方等之教通於三乘。 | 新本經云。欲生人天。欲得四果支佛。欲 | 得佛。皆應懺悔滅除罪障安處方等。續 | 遺記云。方等之名有二義。若大經從酪 | 出生酥。譬修多羅出方等典。此約第三 | 時名方等。即被三乘四教機。若普賢觀 | 稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。 | 恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺 | 悔之文。以定此名。的從部教方等不 | 專事理。諸文論方等有三說。一者從事。 | 大經從修多羅出方等。無量義經。次說 | 方等。釋籤生酥調斥方等。光明經讀誦 | 大乘方等。光明玄。方等之教通於三乘。此 | 皆指第三時教。二者從理。普賢觀經。此 | 方等經是諸佛眼。三事理並通。止觀云。般 | 若有四種方法。謂四門入清涼池。即方 | 也。所契之理平等大慧。即等也。今第三時 | 準四明立義。的從部教以定此名故。不 | 專於事理也。 | 十六年(乙未)佛在毘耶離城菴羅樹園說維摩 | 詰經(毘耶離。此云廣博嚴淨。菴羅。舊譯為 | 柰。其形似梨。華多子少。維摩詰此云淨名。 | 三惑垢盡。有大 | 名稱。此即方等部主)。 | 十七年(丙申)佛說思益梵天所問經(經云。 | 東方有佛。號日 | 月光。有菩薩梵天。名曰思益。來此問佛○)。 | 十八年(丁酉)佛在南海濱楞伽山頂說楞伽阿 | 跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尚遮 | 不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他 | 令食肉耶。佛答菩薩。有無量因緣不應食 | 肉。謂一切眾生從本以來。展轉因緣常為 | 六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長 | 故不應食肉。眾生聞氣悉生怖畏如旃陀 | 羅不應食肉。令諸咒術不成故不應食 | 肉(按華嚴鈔云。楞伽山。夜叉羅婆所居。此 | 云不可往。唯神通者能到。阿跋多羅。此云遊 | 入。謂佛大眾 | 渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往○籤云。若 | 大乘中。梵網已制之始。作此說。當知楞伽在 | 四含之後。為漸制之 | 始。佛答菩薩不應食肉。故知仍存小教中開) | 。又說金光明經楞嚴三 | 昧經(楞嚴。此云健相。分別知諸三昧種多少 | 淺深。如大將知諸兵力多少。見旌累。次第) | 勝 | 鬘夫人經(具稱勝鬘師子吼一乘方便大方廣經 | 。籤云。勝鬘是末利夫人女。末利及王。既信 | 佛已以 | 書與女。女對使者而說偈言。仰惟佛世尊。普 | 為眾生出。亦應愍我等。速來至此處。即發此 | 念時。佛於空中現。又 | 說偈云。如來妙色身。世間無與等。無比不思 | 議。是故今信禮云云○末利是柰樹生女。波斯 | 匿王妃)。 | 十九年(戊戌)佛成道始。十六年知諸菩薩任持 | 法藏。於欲色天二界中間出大寶階。廣集 | 十方諸佛菩薩大眾。俱登寶階上升虛空。 | 為說大方等大集經。諸菩薩欲來入會。各 | 隨其德先現其相。空藏現空海藏現水。並 | 不見有。大眾唯見空水(餘菩薩現相者皆類此)時諸天 | 龍作如是言。我等從今以往護持正法。若 | 諸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復護 | 持其國。聲聞弟子悉向他國。使其國土空 | 無福田。令其國土疾疫饑饉刀兵俱起風雨 | 亢旱傷害苗稼。爾時世尊。付囑毘首羯磨天 | 子。迦毘羅夜叉大將。雙瞳目十七天女。各及 | 五千眷屬。汝等護持震旦國土。於彼所有 | 鬥爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱 | 悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒 | 諸菩薩。我今憐愍諸眾生故。以此報果分 | 作三分。一分自受。一分與我滅後禪解脫三 | 昧堅固相應聲聞令無所乏。一分與彼破 | 戒誦經聲聞正法像法剃頭著袈裟者。令 | 無所乏。勿令惡王共相惱害。復以彼諸施 | 主寄付汝手(大集經○案佛藏經。當一心行道 | 。勿念衣食。如來白毫相中。一分供 | 諸末代一切出家弟子。俱不能盡)佛言。若有 | 出家設不持戒。 | 彼人已為涅槃印之所印。若有打罵若奪 | 衣缽資生具者。是人則壞諸佛報身。挑一 | 切人天眼目。國王群臣諸斷事者。如見出家 | 作大罪業大殺大盜大污梵行大妄語及餘 | 不善。但擯出國。不聽在寺同僧事業。不 | 得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。 | 是人遠離人天必歸地獄。何況鞭打出家 | 具足持戒者(大集經)。 | 舍利弗等白佛言。我等雖獲稱為佛子。皆 | 是如來之咎。非我等過。何者若使如來誓 | 無三乘。我等豈不成於正覺。何為如來。而 | 不見聽在於聖例。時身子等。脫衣悲泣。大 | 千震動(瓔珞經)。 | 述曰。瓔珞言。舍利弗被訶之後。心漸向 | 大。然猶有怨佛之言。以為若無三乘則 | 我等已成正覺。皆如來咎非我等過。逮 | 至法華法說周。則云我等同入法性。云 | 何如來以小乘法而見濟度。是我等咎 | 非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。 | 法華已入法性則咎己。 | 佛在祇桓精舍。時波斯匿王。為其父王諱 | 日。營齋請佛宮掖。城中復有長者居士同 | 時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及 | 阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。遠遊未還。不 | 遑僧次。途中獨歸。其日無供。即持應器。入 | 城循乞。遭摩登伽女。以先梵天咒。攝入婬 | 室。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。頂放百 | 寶光明。千葉寶蓮。有化佛趺坐。宣說神咒。 | 敕文殊師利。將咒往護。提獎阿難及摩登 | 伽。來歸佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始 | 來一向多聞未全道力。般勤啟請十方如 | 來得菩提最初方便。佛為阿難說法。名 | 大佛頂首楞嚴經(林間錄云。智者聞天竺有首 | 楞嚴經。每祈願早至此土)。 | 述曰。一化終窮在乎開顯。開顯之妙功歸 | 法華。自餘諸經有圓說者。皆方等四教並 | 談之義。而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐 | 之味。是不思方等收經而有失法華淳 | 一無雜之旨也。 | 述曰。佛說方等經典。至此凡八年。今但 | 到當道諸經。以見四教並談之義。 | 第四般若時者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精 | 明。故文云。但為菩薩演其實事。而不為我 | 說斯真要。雖三人俱學。二人取證。具如大 | 品(女一籤云。菩薩蒙般若光諸法之用。二乘 | 如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全 | 在義之如喪。 | ○女曰嬰。男曰兒)次說摩訶般若華嚴海空歷劫修行 | 者。此是方等之後而明大品。大品或說無常 | 無我。或說於空。或說不生不滅。皆歷色心。 | 至一切種智。句句迴轉明修行法。又百千 | 比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟 | 支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者 | (籤云。而言下。明不共般若。○共則共通二 | 乘而說。不共則別圓。不共二乘)依法性論鈍 | 根菩薩三處入法界。初般若。次法華。後涅槃。 | 因聞般若入法界。即是華嚴海空(妙玄十)次 | 說般若。轉教付財融通淘汰(集解正作濤汰)此般若 | 中不說藏教。帶通別二正說圓教(四教儀○集解云。 | 轉教者。須菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若 | 空慧之法加被二人。轉為諸菩薩說諸法空莫不 | 清淨。以此之後。轉度 | 於它。經云。我等雖為諸濤汰時說菩薩法。而 | 無希取。故云轉教。付財者。世間長者七寶為 | 財。出世法王般若為 | 財。若約佛意。以此般若加被二人。即是付財 | 。其如二乘。但謂加說。故大品云。豈聲聞人 | 敢有所說。有所說者皆佛 | 力耳。若約化意。但是領知家業。密成別益。 | 至法華時。方得名為付財。故經云。吾今所有 | 皆是子有。融通若 | 般若會一切法悉摩訶衍。乃是三教融通之法。 | 非謂圓融之融。如籤云。若以圓斥三。及以圓 | 斥藏。即圓融為圓。或 | 以三教斥藏。即融通為融。淘汰者。大論云。 |
澄洗也。以空慧水濤淅 擇。說
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文。淅音析簡。洗米也○籤云
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。 | 方等彈訶共義稍殊。今此般若正當共部。輔行 | 云。旁用通教正用別圓。加於二乘密成別益。 | 又籤云。前於方 | 等義已成通。故至般若唯須此二。明不共者。 | 說部意也。意雖不共。然猶有方等新受小者。 | 至此須通。亦 | 有衍門旁得小者。是故兼用○今約偏圓對論。 | 故云帶二說圓。若仁王般若。說四無常偈。勸 | 普明王。捨國位者。 | 義似三藏。彼明助道。非部正意)。 | 若約時則禺中(籤一○禺亦作隅。巳時。日景 | 將中。而尚在邊隅。故曰禺中。又陰陽家。謂 | 寅申巳亥為四隅)若約味則從生酥出熟酥。此從方 | 等出般若(玄籤一)信解品云。時長者有疾。自知 | 將死不久(文句。機應為生。機謝為死。化機 | 將畢。應謝非久)語窮子言。我 | 今多有金銀珍寶(理則非多。約種種門。故言 | 多耳。金喻別教理。別在菩薩。即 | 不共般若。別圓二教所詮理也。銀喻通教理。 | 與二乘同證。即共般若。通教所詮理也。般若 | 明理不出此二。珍寶 | 者。明一切法門)倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝 | 悉知之(倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。 | 即十八空境。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪 | 定 | 智慧。內充外溢。菩薩行般若。應知廣略二門 | 。故云多少。自行為取。化它為與)窮子受敕 | 領知眾物。而無希取一餐之意(善吉雖說般若。自謂我 | 無其分)然其所止故在本處(猶居羅漢)此領何義。此 | 從方等後次說般若。般若觀慧即是家業。 | 歷於名色乃至種智即是眾物。善吉等轉 | 教即是領知。但為菩薩說。不自行證。故無 | 希取(玄十)。 | 二十四年(癸卯)佛於靈鷲峰。給孤獨園。他化自 | 在天宮。竹林園四處十六會。說大般若波羅 | 蜜經(鷲峰。在摩伽陀國王舍城五里。竹園在 | 城旁。給孤園。在舍衛國。並中印土境)。 | ○四處十六會圖 | 大品(晉羅什譯) 第一會鷲峰山說四 | 百卷(七十七品單譯) | 放光(晉羅叉譯) | 光讚 第二會鷲峰山七十八卷(八十五品重譯) | 小品(羅什) 第三會鷲峰山五十九卷 | (二十二品單譯) | 第四會鷲峰山說十八卷(二十五品重譯) | 道行(竺朔) | 新道行(支讖) | 大明度 | 第五會鷲峰山說十卷(二十一品單譯) | 勝天王 第六會鷲峰山說八卷(十七品重譯) | 文殊 第七會給孤獨園說二卷(無品重譯) | 第八會給孤獨園說一卷(單譯) | 金剛(羅什) 第九會給孤獨園說一卷(重譯) | 第十會他化天宮說一卷(單譯) | 十一會給孤獨園說五卷(單譯) | 十二會給孤獨園說戒五卷(單譯) | 十三會給孤獨園說忍一卷(單譯) | 十四會給孤獨園說勤二卷(單譯) | 十五會鷲峰山說定二卷(單譯) | 十六會竹林園說慧八卷(單譯) | 大品般若四十卷。案藏經目錄云。摩訶般 | 若三十卷。光讚般若十卷。龍樹用此本。作 | 智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷 | (今在高麗未至)若放光金剛等十經。皆是晉宋間譯。 | 至唐奘法師。始譯出大般若經六百卷。當 | 知前十經。皆重譯之文。智者諸部文所 | 引。正大品中義。是晉羅什譯。在唐譯大 | 般若之前也。 | 述曰。四教儀所列。般若諸經名。總別重 | 出。難於分別。今但總標大般若經云。若 | 大品。小品。天王。文殊。金剛十經。皆大般 | 若中重譯。別行之文。今故不列。蓋摩訶即 | 是大品。又釋籤云。古判般若有五時。一 | 摩訶。二金剛。三天王。四光讚。五仁王。此未 | 可用。光讚秖是大品上帙。案此則又知 | 光讚不當重出也。此未可用之言。乃是 | 荊溪。總破古師五時之失。 | 二十五年(甲辰) 二十六年(乙巳) 二 | 十七年(丙午) 二 | 十八年(丁未) 二十九年(戊申) 三十 | 年(己酉) 三十一 | 年(庚戌) 三十二年(辛亥) 三十三年(壬子) | 佛在王舍城耆闍崛山中。為舍衛國波斯匿 | 王說般若波羅蜜十四正行。復囑王曰。當 | 國土欲亂。賊來侵國。日月星變大火大水五 | 穀不登。大風亢旱。應請百法師敷百高座。 | 一日二時講讀此經(今時早晚兩講文見於此)百部鬼神樂 | 聞此經。護汝國土萬姓安樂。帝王歡喜。若 | 王行時。置經七寶案上。居前足一百步。若 | 王住時。置七寶帳座。日日供養如事父母。 | 時十六大國王。聞法歡喜。即以國事付弟 | 出家修道。證一切行般若波羅蜜(仁王問般若經○籤仁王 | 云。如來成道二十九年。已為我說摩訶般若。 | 故知般若在方等後。亦知仁王在大品後○長阿 | 含經。十六大國者。 | 舍衛國。摩竭提國。波羅柰國。毘舍離國。迦 | 毘羅衛國。拘尸那國。憍薩羅國。罽賓國。鳩 | 留國。伽羅乾國。乾陀衛 | 國。沙陀國。僧伽羅國。揵拏國。掘闍國。波提國)。 | 三十四年(癸丑)佛成道已過三十年。住王舍城 | 告諸比丘。誰能為我受持十二部經供養 | 左右。時憍陳如白言。我能供給。佛言。汝已朽 | 邁。云何為我給使。乃至五百阿羅漢。皆悉不 | 受。目連入定見如來心在阿難。如日初出 | 光照西壁。語憍陳如。陳如語阿難曰。汝今 | 當為如來給使。阿難言。願如來與我三願。 | 一者。不受如來故衣。二者不隨如來受別 | 請。三者聽我出入無時。佛言善哉。具足智 | 慧預見譏嫌。何以故。若有人言。汝為衣食 | 奉給如來。是故不受故衣。不隨別請出入 | 有時。則不能廣利四部。故求出入無時。我 | 為阿難。開是三事(涅槃經)。 | 述曰。涅槃經云。佛告文殊。吾弟阿難。給 | 事我來二十餘年。又後分經云。阿難偈 | 曰。我為侍者二十載。故知此年始為侍 | 者。 | 三十五年(甲寅) 三十六年(乙卯) 三 | 十七年(丙辰) 三 | 十八年(丁巳) 三十九年(戊午) 四十 | 年(己未) 四十一 | 年(庚申) | 四十二年(辛酉)佛赴王舍城。食訖令羅云洗滌。 | 失手撲缽以為五片。佛言。我滅後百年。諸 | 比丘分毘泥藏。以為五部。其後百年。鞠多 | 尊者有五弟子。各執一見。曇無德部。法名 | 四分(此云法密)薩婆多部。法名十誦(此云 | 一切有)迦葉遺 | 部。法名五分(此云重空)彌沙塞部。法名五分(此云不著 | 有無觀)婆蹉富羅部。律本不來(此云犢子)此五部律。 | 皆以僧祇律為根本。 | 四十三年(壬戌) 四十四年(癸亥) 四 | 十五年(甲子) 述 | 曰。佛說般若諸經。至此凡二十二年。 | 第三祕密教者。如來於法得最自在。若智若 | 機若時若處。三密四門無妨無礙(智謂大聖權謀。機謂不 | 同次第。不擇時處。身口意密。隨何四門。無 | 礙自在。適時稱會)此座說頓。十方說 | 漸說不定。十方說頓。此座說漸說不定。此 | 座不聞十方。十方不聞此座(十方此座相對)或俱 | 頓。俱漸。俱不定(依籤文義。加三俱字。亦 | 應作十方此座相對)各不相 | 知。於此是顯。於彼是密(此即人不相見。法 | 不共聞。互不相知。得益不定) | 此約此座十方相對(籤科)或為一人說頓。或 | 為多人說漸說不定。或為一人說漸。或 | 為多人說頓。或俱漸。俱頓。俱不定(如前義加三俱) | 各不相知互為顯密(此是人相見。法共聞。互 | 不相知。得益不定)此 | 約一人多人相對(籤科○籤云。一方既爾。十 | 方亦然)或一座默 | 十方說。十方默一座說。或俱默俱說。各不 | 相知互為顯密。此約此座十方說默相對 | (籤科已上並妙玄釋籤)且寄三法況出其相。 | 祕密得名。玄云。顯露不定。祕密不定。籤 | 云。為對祕密須安顯露(云云)由前四味 | 有一類機。顯露不解宜祕密入。是故如 | 來不思議力。隱覆密說。要令眾生互不 | 相知得漸頓益耳。 | 祕密立體。籤釋玄文云。身口意密。隨何 | 四門無礙。又籤云。以祕密不出此七。逸 | 堂以三密四門為當體體。真中二理為 | 所依體。石坡以七教為所用體。雖皆 | 有憑。要必以七教為義足。 | 祕密文證此有二義。一者義蘊經論。妙玄 | 引涅槃經。迦葉菩薩設三十六問。如來 | 讚云。我初成佛亦有菩薩來問斯義。所 | 問句義功德亦皆如是(此佛親宣)又般若經。 | 諸天子唱言。我見閻浮提第二法輪轉。 | 今轉似初轉(此諸天敘出)二者名出龍樹。大 | 論釋般若經云。諸佛法輪有二種。一者 | 顯。二者密。初轉聲聞見八萬億人(此顯露不 | 定教)諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍(此祕 | 密不定教)。 | 祕密不傳。文句云。祕密者。隱而不傳。記 | 云。降佛七還非所述。故尚非阿難能受。 | 豈弘教者所量。阿難非不傳祕。赴機之 | 密非所傳耳。故祕密不用。全是顯露。是 | 故傳祕密。名傳顯。諸師皆云。上聖赴機 | 之密。互不相知故不可傳。若涅槃中。如 | 來親宣般若。故天子唱出。皆結集為文。 | 還成顯露。故可傳耳。 | 祕密橫被。籤云。祕密橫被無時不遍(云云)。 | 豈於法華有祕密耶。須知顯露豎論。雖 | 在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若祕 | 密橫論。則隱顯在機無時不遍。遍前四 | 時。非遍法華時也。又籤云。五味則一道 | 豎進。皆有半滿祕密不定。此釋玄文破 | 南師但用五味(但得方便)北師偏用半滿(但得其實) | 今家以五味成半滿半滿成五味。故云 | 味味皆有半滿祕密不定。此相成釋義。一 | 往如此。非謂法華中有前四味祕密不 | 定也。故玄文云。權實俱遊如鳥二翼。雖 | 復俱遊(五味半滿俱用)行藏得所(五味半 | 滿相成。謂之行。謂相成法華醍醐 | 滿字也。唯遍四味半滿。謂之藏。謂不至法 | 華醍醐滿字也)。 | 法華非祕密是祕密。玄文。法華是顯露 | 非祕密。又云。法華是祕密。般若非祕密。 | 籤云。前是顯非密者。謂非覆隱之密。如 | 前教有二乘發心。不令未發心者知。是 | 故覆密。今望般若為密者。此是祕妙之 | 密。般若中無。法華為勝。又玄云。般若不 | 明二乘作佛。故非祕密。又玄引大論。餘 | 經非祕密。法華為祕密。籤云。非八教中 | 之祕密。但是前所未說為祕。開已無復 | 為祕(即四十餘年不說也)。 | 祕密三義。籤云。須知密祕語同意別(云云)。 | 今列諸文具出三義。一者真祕。玄云。法 | 華是祕密。籤云。是祕妙之密。二者隱祕。自 | 有佛弟子二義。玄引經云。四十餘年祕而 | 不說。此昔所未談。約如來為祕也。妙 | 樂云。三周之中。自論祕者。法說周時。密 | 聞大車。此謂上周根利。預了譬喻因緣 | 之事。對中下未悟。名之為密。此密有所 | 聞。約弟子為祕也。三者祕密。即妙玄所 | 立祕密教。如來隱密赴機互不相知者。 | 籤云。是隱密之密。 | 第四不定教者。由前四味機發不定。聞大證 | 小聞小證大。於漸說中得頓益。於頓說 | 中得漸益。此有部教二義分別。初約部豎 | 論者。雖高山頓說。不動寂場。而遊化鹿苑 | (此處不定。籤云。此不動不離。而升而遊者 | 。此指頓教漸初。不動於頓。而施漸化)雖說 | 四 | 諦生滅。而不妨不生不滅(此法不定。鹿苑雖 | 施漸化而不起於頓。二 | 味既然。諸味準此)雖為菩薩說佛境界。而有二乘智 | 斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍 | (此人不定)當知即頓而漸(於頓得漸益)即 | 漸而頓(於漸得頓益。 | 籤云。雖為菩薩指方等般若。彼二時中俱有小 | 果。新得舊得如常所明。雖五人證果。不妨八 | 萬諸天獲無生忍。此 | 重指漸初。對般若為說。前文約法。此中約人 | 。得果不同。證法不定)次約教橫論者。 | 乳中得別圓相對以辨不定。酪中教門雖無 | 二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥三四對 | 辨(般若帶通別圓為三。方等四教。並談為四 | )故知不定。約部約教遍 | 前四時(並妙玄釋籤)。 | 不定得名。玄文。南北地通用三種教相。一 | 頓。二漸。三不定。又古師立偏方不定。謂 | 非次第。別為一緣。如金光明勝鬘等是 | 也(云云)。知不定之名出於古師。天台更加 | 祕密為四教。於義方足。 | 不定示體。止觀。妙玄。四教儀引淨名經。 | 佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此 | 證不定。今諸師以一音為當體體。真 | 中二理為所依體(一音之義。通大小乘。備 | 在集解)不定文 | 證。玄引大經。或時說深。或時說淺。應問 | 即遮。應遮即問(籤。應問。謂開其問。端 | 應。遮謂置其所問。開置同席。故成不定)。 | 玄引大經。置毒乳中乃至醍醐。皆能殺人 | (云云)。止觀引淨名經。佛以一音眾生各 | 解。或有恐怖(世界)或歡喜(為人)或生厭離(對治) | 或斷疑(第一義)斯如來神力不共法(云云)。籤 | 引大論。初轉八萬得無生忍。陳如得初 | 果。此皆證不定教也。 | 置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位 | (前三教。教教皆成五味。備在玄文)故知 | 前三教五味皆粗。圓 | 教一味皆妙(有人云應云五味皆妙)經云。譬如有人置 | 毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。 | 此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。處處 | 皆得見佛性。二約行不定。行人心行譬 | 之如乳。實相譬之以毒。此毒有殞命之 | 能。此智有破無明之力。久遠劫來說實 | 相毒。置於凡夫心乳。毒慧開發不可為 | 定。或於初味發。或於後味發。不得次 | 第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味 | 中悉有殺義(云云)。若圓教中發者。始聞 | 經即破無明見佛性。是乳中殺人六根 | 清淨去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。 | 是醍醐殺人(玄文。先列前三教。隨何位中 | 。密見中道。即是乳中殺人。乃至醍醐殺人 | ○昔師云。毒喻佛性。置喻體具。五味喻五 | 道。以一毒置眾生心乳中。隨於五道受身之殊 | 。毒性不失。 | 毒發性顯之時。無局何身。若大道得發。即 | 醍醐中發。義既不定。故於不定教明)一音不 | 定。輔行引起信論云。圓音一演異類等 | 解。又如如來八十好中一音能報眾聲。殊 | 方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。 | 而能遍赴一切音辭。並與此不定義同。 | 籤引華嚴云。佛以一妙音。周遍十方國。 | 眾聲悉具足。法雨等充遍。又大論云。欲 | 得一音遍十方。當學般若(此等皆大乘一音也)。毘曇 | 論云。佛為四王作聖語說四諦。二解二 | 不解(梵天音也)。又作毘陀羅語說四諦。一解一 | 不解。又作梨車語說四諦。四王俱解。以 | 此四王各念不同故。佛三說以赴彼念。總 | 釋祕密不定。籤引大論。諸佛有二法輪。一 | 者顯。二者密。初轉聲聞見八萬諸天得無 | 生忍。陳如得初果(今家不定所據)。諸菩薩見無 | 量阿僧祇人得無生忍。乃至十地一生補 | 處。是名為密(今家祕密所據)。籤云。玄引大經。或 | 時說深或時說淺等。名不定者。以由彼 | 此互相知故。若祕密者。即互不相知。不 | 定與祕密。並皆不出同聽異聞(同稟如來一音之教 | 故曰同聽。互相知互不相知。故曰異聞)。 | 又籤云。不定與祕密。但 | 有互知(不定)互不相知(祕密)以辨兩異。 | 總釋顯密有定不定四句。 | 一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益 | 定。玄云。如前分別。但約顯露明漸頓五 | 味之相。籤云。通論顯露。俱攝漸頓。二顯 | 露不定教。人相見法共聞。互相知得益不 | 定。玄云。一時一說一念之中。備有不定。 | 此乃顯露不定。三祕密定教。自分二。自 | 有人不相見。法不共聞。互不相知得益 | 定(此座十方對論)自有人相見。法共聞。互不相 | 知得益定(一人多人對論)四祕密不定教。自分 | 二。自有人不相見。法不共聞。互不相 | 知得益不定(此座十方對論)自有人相見。法共 | 聞。互不相知得益不定(一人多人對論)今之祕密 | 及不定二教。但是祕密不定(祕密教)顯露不 | 定(不定教)玄云。今法華是顯露非祕密是漸 | 頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味 | 是定非不定。 | 第五法華涅槃時。 | 述曰。玄云。今佛靈山八年說法。涅槃臨 | 滅。則已同在八年。此時同也。玄云。法華 | 大王饌。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二經 | 教意。起盡是同。此開顯同也。四教儀引涅 | 槃云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華 | 為第五時也。 | 言法華者。日光普照高下均平。若低頭。若 | 小音。若散亂。若微善。皆成佛道(籤云。總結散亂小善之 | 類。無不開之以成佛因)不令有人獨得滅度。皆以如來 | 滅度而滅度之。具如今經(玄一)良以。妙法 | 難解假喻易彰。為蓮故華。喻為實施權 | (籤云雖復施權本為於實)文云雖示種種道。其實為佛乘 | (兩教因人。別教教道。五時八教。故云種種 | )華開蓮現。喻開權顯實。 | 文云。開方便門示真實相(指實為權。權指於實。名方 | 便門開今指權為實。於權見實。名方便門開。 | 示謂指示。示其見道之處也)華落蓮成。喻 | 廢權立實。文云。正直捨方便但說無上道 | (捨是廢之別名。開已俱實。無權可論。義當 | 於廢。權轉為實。所廢體亡。若留逗後緣。復 | 屬於施。非此中意○已上 | 跡門三譬之文)又蓮譬於本。華譬於跡。從本垂跡。跡 | 依於本(跡不孤立本擬顯本)文云。我實成佛久遠若斯 | (初先明本)但教化眾生作如是說。我少出家得 | 三菩提(正明垂跡)又華敷譬開跡。蓮現譬顯本。文 | 云一切世間。皆謂今始得道(初述迷跡)我實成佛 | 那由他劫(正明開跡)又華落譬廢跡蓮成譬立本。 | 文云。諸佛如來法皆如是(引同)為度眾生皆 | 實不虛(正明廢跡。廢已無跡。故云皆實。實 | 秖是本。權秖是跡。非蓮華無以譬於權實。本 | 跡妙法。非 | 此妙法。無以取喻於蓮華。一部之旨不出本跡 | ○已上本門三譬之文)入為蓮故華。 | 華實具足。可喻即實而權(為蓮故華。華掩於 | 實。為實施權。實在 | 權內。體復不異)華開蓮現。可喻即權而實( | 機熟須開。開彼能覆。 | 情希近果。名之為覆。祛彼近果。名之為開。 | 開何所開。即彼能覆)華落蓮成蓮成 | 亦落。可喻非權非實(華落譬非權。蓮成譬非 | 實。開已即廢時無異途。開教行 | 人理。同一理故。故實立已。同冥三德故知三 | 德不當權實)。如是等種種義便。故 | 以蓮華喻於妙法(玄一)。 | 言開權顯實者開前頓漸會入非頓非漸 | (集解云。開華嚴之頓。三時之漸。四時三教 | 咸為所開。不同華嚴聾啞。故非頓不同三時次 | 第故非漸。今經開 | 顯無不成佛。故云會入非頓非漸)言權實者。名通今昔義意 | 不同(前三教權實不即大小相隔。法華權實不 | 二。權即是實。實外無權。此義不同昔經權實 | 隨順機宜悉 | 檀逗會而已。今經為實施權意在於實開權顯實 | 。意在於權。此意不同)謂法華已前。權 | 實不同。大小相隔(華嚴大隔於小鹿苑小隔於 | 大。方等同座大小各聞。般若融通 | 約人成隔。義見玄文)如華嚴時一權一實(權 | 別實圓各不相即。且以華 | 嚴為論。三漸可知)所以者何。初頓部一麤一妙。一妙則 | 與法華無二無別。若是一麤。須待法華開 | 會廢了。方始稱妙(一妙無別者。約教顯實是 | 同。一麤方妙者。點前隔異見融即) | 次鹿苑但麤無妙(但一藏教)方等三麤一妙( | 藏通別麤圓教為妙) | 般若二麤一妙(通別二麤。圓妙此已上普昔時 | 義意)來至法華會 | 上總開會廢前四味麤(開前四味麤。會前四味 | 麤。廢前四味麤。故冠以 | 一總字。曰開會廢)令成一乘妙(前四時兩教 | 二乘三教菩薩人理教行差別之麤。至今 | 法華咸皆微妙。別行記云。為實施權開權顯實 | 。會權歸實廢權立實。此之權實餘部永無。此 | 今時義意也)。 | 諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也 | (在昔圓頓不開自妙華嚴之中普賢普眼三無差 | 別大集染淨一切融通。淨名不思議毛孔含納。 | 思益網明無非法界。 | 般若諸法混同無二。此等圓妙。與今法華佛之 | 知見。無二無別。豈可更開令成妙邪)但是部 | 內 | 兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙 | 名良有以也(華嚴兼於行布差別。鹿苑但一生 | 滅之麤方等大乘對三藏半。般若所帶通別 | 方便。此等四味。不及法華純一佛乘。唯今稱 | 妙。其義如此)故文云。十方佛土 | 中。唯有一乘法。無二亦無三(唯有圓妙一乘 | 。無通教半滿相 | 對之二。無三藏中之三乘。無般若所帶之二。 | 無方等所對之三。此義出文句。偈見總諸佛章 | 。此證教一文)正 | 直捨方便但說無上道(三教方便獨談佛慧。於 | 諸世間為無有上。大直道 | 也。此釋迦章中教一文。今取道義故以證行一 | )但為菩薩不為小乘 | (昔日方便。謂化小乘。今時開顯。實是菩薩 | 。如彼窮子自謂客作。長者觀之實為己子。開 | 顯小乘作佛。故云不為小 | 乘。菩薩上求下化。因必至果。故云但謂菩薩 | 。此約義引文。以證人一。若據諸佛章偈。則 | 云但教化菩薩) | 是法住法位。世間相常住(眾生正覺。一如無 | 二。悉不出如。皆以如為 | 位也。出世正覺以如為位。亦以如為相。世間 | 眾生亦復如是。世間相既常住。豈非理一此見 | 文句云云。韶云。 | 相可表幟。位可久居。眾生正覺相位無二。顯 | 迷即理理即常住。佛已契常眾生理是○未來佛 | 章。以證理一)。 | 時人未得法華妙旨。但見部內有三車窮 | 子化城等譬。乃謂不及餘經。蓋不知重舉 | 前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。 | 故致誹謗之咎(已上並四教儀○妙旨者。跡門 | 三周開顯之妙。初法說周重舉四時 | 之權。會三歸一。身子上根得記是也。次譬說 | 周明三車一車。譬前法說。四大弟子設窮子喻 | 獲得家業。中根信解作 | 佛是也。三因緣周明十六王子下種中間調停今 | 得授記。有化城寶所之喻。下根千二百聲聞等 | 獲益是也。人不見 | 之。故致誹謗。如清涼師李長者等。不知此旨 | 。便為不及也)。 | 若約時則日輪當午。罄無側影(法華開顯。三乘九界咸皆悟 | 入。譬如日輪正午無處不明。是則先照高山寅 | 時也。次照幽谷卯時也。次照平畝辰時也。禺 | 中已時也。宋嚴觀二 | 法師。與太史何承天。論中邊之國。依周禮。 | 用一尺五寸上圭。立八尺之表。夏至午時以測 | 日景。猶有餘陰。知 | 此方非中國也。天竺此時無餘陰。知為中國也 | 。地上寸影天上萬里。今言側影者餘陰也。影 | 古作景。晉葛洪字苑。 | 始改作影)。 | 若約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若 | 出法華(玄一○涅槃經。但云般若出涅槃。今 | 玄文言出法華者。以二經同味故。義立此說) | 信解品云。復經少時(去法華不遠)父知子意漸 | 以通泰(機無隔異)成就大志(大心即發)自 | 鄙先心(欲求大道) | 臨欲終時(化緣將訖)而命其子(二萬億佛所 | 受化之徒)并會 | 親族(十方法身菩薩影響者。多是釋迦昔日同 | 業)即自宣言此是我子 | (從我受學是我所生)捨吾逃走(背此大乘遁 | 入生死)五十餘年(備經六趣)昔在 | 本城懷憂推覓(自昔法身地中。常以二智觀。 | 覓可化之機)忽於此 | 間遇會得之(始於今日感應道交)此實我子我實其父(我實 | 曾於二萬億佛所。常教大法。此結會父子。以 | 定天性)今我所有一切財物(大乘 | 萬行萬德。行為因。德為果)皆是子有(先所 | 出納是子所知指昔日大品領教。所委廣略般若 | 共不 | 共法。此正付家業)時窮子聞父此言。即大歡喜而作是 | 言。我本無心有所希求(三藏本心不求。方等 | 恥小望絕。故不求。般 | 若雖領非己分。故不求)今此寶藏自然而至( | 如此不求而今自得)此領 | 何義。即是般若之後。次說法華。先已領知 | 庫藏諸物。後不須說但付家業而已。譬前 | 轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草菴。 | 賜一大車。授記作佛(玄十○授者授與。記者 | 記事。開與授記皆有通別。通 | 開一切眾生。皆當作佛。別開當座悟入。通記 | 阿耨菩提。別記劫國名號)。 | 四十六年(乙丑)佛成道後。四十二年說法華經 | (句記引法性論○說法華。凡二處二會。始在 | 靈山次升虛空。後復還靈山。法華以無量義為 | 序。普賢行法為結)。 | 法華教主。準四明立義。法華所明三十二 | 相名尊特者。以即法身故。是則生身即 | 法身者。便為尊特。此就開權即劣顯勝 | 而明尊特龍女欲彰開權妙相。故云法 | 身具三十二相。此一一相全理顯現。法身 | 遍故三十二相相相周遍。法具萬德相亦 | 須具。此之妙身不名尊特。更指何身為 | 尊特邪。此則永異淨覺定是生身之義。 | 至若即一論三者。秖三十二相如來妙 | 力。為三藏示有分齊。名曰生身。秖三十 | 二相如來妙力。為從通入別機示無分 | 齊。名為尊特。秖三十二相如來妙力。為 | 圓教機示一一相。即是本性所具法門。名 | 為法身。由三種機感者如來。即於一 | 身示三種相。 | 四十七年(丙寅) 四十八年(丁卯) 四 | 十九年(戊辰) | 淨飯王病重。念見諸子。佛在王舍城。去此 | 五十由旬(父王所治迦維羅國。王舍城在摩竭 | 提國。並中印土。今言五十由旬。即相去二千 | 里) | 告難陀阿難羅云。即以神足至王宮所。湧 | 身虛空放大光明。光照王身患得安息。復 | 以手著父王額上曰。王是淨戒之人心垢已 | 離。今應歡喜諦思經法。時王於臥合掌心 | 禮。忽就後世。諸釋棺斂置師子座。佛及難 | 陀喪前肅立。阿難羅云。住在喪足。佛為當 | 來世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震動。 | 欲界諸天諸龍鬼神。俱來赴喪。時四天王跪 | 請擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香 | 爐前行。出詣墓所。千阿羅漢往大海渚。取 | 旃檀香舉棺焚之。諸王收骨置於金函。起 | 塔供養。佛告眾會。父王淨行生淨居天 | (淨飯王泥洹經○生五淨居者。第三果阿那含 | 人)初波斯匿王(舍衛國主)娉於釋 | 氏摩訶男。以家中婢生女。妻之生子。名流 | 離。年八歲。令詣外家學射術。時新作講 | 堂欲請佛僧。流離即升師子座。諸釋嗔罵 | 之云。此婢生子敢入中坐。撲之著地。後 | 紹王位往征釋種。目連三反白佛。佛言。宿 | 緣已熟今當受報。流離王既入城。取諸釋 | 埋腳地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬 | 人。流血成河。選五百端正釋女。欲與相接。 | 一女罵云。我今何故與婢生種通。乃至五百 | 女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲阬中。 | 還至舍衛。兄祇陀太子出見。流離王曰。吾 | 與諸釋戰何不佐我。祇陀曰。我不堪殺害 | 眾生。王即拔劍殺祇陀。命終即生忉利。五 | 百釋女稱怨向佛。佛至其邊說法得法眼 | 淨。命終生天。佛還給孤獨園告諸比丘。今 | 流離王及此兵眾卻後七日盡當磨滅。至七 | 日初。王將兵眾詣河娛樂。天大雷震暴風 | 疾雨。王及兵眾為水所漂。身壞命終入阿 | 鼻獄(此云無救鼻音毘)佛因為諸比丘。說釋種宿世 | 捕魚殺害因緣。今還受報之事(長阿含經○案興起行經云。 | 過去羅閱城。有池多魚。村人捕之。著岸而跳 |
。一魚名 。一名多舌。相語曰
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。我等不犯。人橫見殺。我後世當 |
報。時村人男女。今諸釋種是。
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魚者。毘婁勒王是。多舌者。今王相師名惡舌 | 者是。我是時為小兒。見魚跳而 | 喜。以杖打魚頭。王伐釋種。時我得頭痛)。 | 流離殺諸釋氏。阿難愁惱。 | 來佛所言。我與如來同一釋種。云何如來 | 光顏如常。佛言。我修空定。過三年已還來 | 問我(涅槃經)目連。取知識四五千人盛著缽 | 中。舉置虛空。流離軍退。佛令取缽視之。人 | 皆死盡。佛為說無常法。無央數人得須佗 | 洹果(法句喻經)。 | 五十年(己巳) 五十一年(庚午) 五十二年(辛未) | 冬十一月既望。佛在毘舍離國大林精舍重 | 閣講堂。告諸比丘。卻後三月我當般涅槃。 | 即為說普賢菩薩行法經。 | 述曰。案神照經疏云。建子之月既望。告 | 眾行法。既是結經。則知說法華止七年 | 耳。今約已經開顯又二經同味。故通稱八 | 年也。 | 佛祖統紀卷第三(下終) |
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