大方廣佛華嚴經疏卷第二十七

大方廣佛華嚴經疏卷第二十七

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

第三等一切佛迴向。長行亦二。先位行後位

果。前中亦三。初標名者。若準次文。但等三

世諸佛迴向之道準下亦等善根。故文云

如過去佛所行一切善根。我亦如是故。本

業亦。云三世諸佛法一切時行。兼顯無間

故。下文云。與妻子俱未曾暫捨菩提之心。

此從所等立名。即等一切佛之迴向。以深

入法性行普門善。而為其性。二依徵廣釋

中二。先總標舉即釋名也。後如是下。廣釋亦

二。先顯迴向。後明成益。前中又二。先等隨

相後等離相。前中復二。先明對境善根。以

將迴向。後總攝萬善以將迴向。前中又二。

初所迴善根。後佛子下。正顯迴向。今初。謂

學佛修時。於六境違順成四淨心。一於順

違成就行捨。不為境牽名心自在。二異

於凡小。以悲智廣大淨諸惑故。三離憂過

故。有喜樂捨無憂苦惱。四禪定輕安故心

意柔軟。不妄取境故諸根清涼。第二正迴向

中。迴向五乘之境。文分五段。一佛。二菩薩。

三有善眾生。四二乘。五有惡眾生。初中二。先

牒前起後。後願以我下。正顯所願。初總願

樂增。然佛德已圓。今願增者。尊重荷恩展

誠敬故。亦猶獻芹於上。香華奉佛非彼

須待。所謂下。別文有十句。初句望九亦是

總句。具下諸住故。由此名不思議。二即天

住謂海印等。三即梵住。四即聖住。謂無邊解

脫等。五種類俱生無作行通。六十自在樂。或

八自在我。七智用無邊。八離覺圓寂。九大用

恒湛。十二行永亡。二佛子下。迴向菩薩亦

二。初結前生後。後所謂下。正顯有十。前六

自行後四利他。前中通有三義。一通相辨隨

願行等而滿故。二究竟滿故。三從次滿。初

信中隨緣之願。如淨行品。二淨十住解心

故。晉經。云未淨直心者。三成十行。四成

十向故。菩薩戒名十金剛。五得初地已上

證不退故。六得八地已上無功用行。名大

精進。任運了一切法。名護菩提門善根。後

四利他中。初令證發心離二我故。二遍安

諸地。三通得地中之德。四令證佛果。三佛

子下。迴向有善眾生。亦是迷真實義。愚眾

生有於少善。但為求有處人天乘。今令

住佛乘。以成十益。初三令念三寶。次三念

己成德。後三由德成益。各如次配佛法僧

寶。念佛三昧能發通故。四如為下。迴向二

乘。然眾生於佛法易反復故。先迴向之。二

乘終竟迴心故亦不捨。例前成益。五又願

下。為於有惡。謂不遺闡提。亦是迷異熟愚

眾生。不見苦果故。初令離苦果成善因。

後永不下。令離惡因成當果。上來五段。初

一迴向菩提。餘四迴向眾生。第二佛子菩薩

摩訶薩所有善根下。總攝萬善迴向中二。先

總顯其相。後佛子下。歷事別陳。今初。所有

善根即所發起等也。皆以大願即能發起等

也。別有三句。一未生善根。以大願方便發

起令生故晉經以發起為行。二亦以大願

積集令多。三隨已生善一一增勝令充佛

地。而皆有重句。云正發起等者。謂隨發起

積集增進。必向三處不餘趣求。離諸過失

名之為正。悉令已下。總結成益。由正發等

故。令稱悲智故名廣大。由發起積集故諸

善具足。由增長故一一充滿法界。等於如

來。無善不爾故云悉令。而晉經譯正為等。

以梵本云。三通正及等。然等有二義。一者

等佛。謂以菩薩之行等佛之行。二者等餘。

謂以一行等餘諸行。然古德將為結上。雖

穿鑿非一並未會下文。若以等為平等與

正相近。亦攝義不周。並非今用。第二歷事

別陳。諸善非一略舉一兩。以顯隨緣攝善

皆成迴向。文中二。初顯增長迴向。後佛子

菩薩爾時下。明積集迴向。其發起迴向通在

二處。前段亦是大悲隨順。後段以明大悲深

重。此約善根。若據迴向。前明迴向菩提。

為眾生故。後迴向眾生令得菩提。皆是綺

互。欲顯一時迴向三處耳。今初。增長中分

二。先別明。後菩薩如是下總。結前中三。初

明隨染無污迴向。以慈故隨染。以智故居

清淨道念薩婆若。二菩薩摩訶薩下。動與

道合迴向遍而無間。三為欲下。總顯迴向

之相。正顯前文大願發起增長之義。文中二。

先總明。初句標意。安住下。即能發起願。攝

取下。所起所增。善根普救一切即結成正義。

二永離下。別顯文有十句。一離惑故。二正

趣向故。三不取餘道故。四正觀故。五捨雜

染故。六具修因故。七於菩提因捨二障

故。八持誦智地。九以智集善。十不染世

行受出世法。十皆自德能向菩提。若以上

普救一切貫之。則十皆為生令得此善。二

總結中。以此文。證釋增長義理甚分明。第

二明積集迴向中二。初別明。後菩薩摩訶薩

如是下總結前。中二。初明微細積集。後菩

薩初發下。長時積集。前中亦二。先明所積善

根。下至一摶一粒。其福至微施與畜生其

田至劣。積此微善。亦以大願令正發起。成

迴向行。二咸作下。明迴向行。先總明離苦

得樂。次永度已下。別彰離苦。文有九句。初

總顯深廣。次八別明苦相。受即苦之自性。

蘊即苦依。謂五盛陰。苦覺謂苦相。亦攝怨會

愛離等覺。聚謂生老病死三苦八苦。行即罪

業因即諸惑。本即貪欲處即三塗。乃至變易

所依。皆得捨離。通後五句。後菩薩如是下。

總結令得菩提。第二長時積集者。從初發

心即積集故。文中二。先總標善根迴向。後

欲令下。明迴向意。即是迴向之相。以欲令

之言是心願故。文有十三句。前十二為六

對。得隨相益。後一句入平等理益。前中一

離苦果得滅樂。二出集因修正道。三具

悲智成上修道。四護善近佛則出煩惱海。

餘二對共成初對。第二總結中。一摶一粒等

即現集也。初發心來即已集也。當集之善。雖

則未起願力逆要。起必任運注向三處。況

依此教九世圓融。第二復作是念如過去下。

等佛離相迴向者。即向實際。統於前二。說

有前後行在一心。文中二。初等過去。後佛

子下。等於現未前中二先舉所等。後如彼

下。顯於能等。前中三。初標隨相即有離相。

故末句云而無所著。次所謂下。別顯離相之

相。三如是深入下。結其無礙。二中先離妄

契止。初蘊次處。不住世法即十八界。有根

境識是世間故。不依不著即是出世。次知

一切下。釋前不著所以。不著者。由見實成

觀故。初句是喻。無所從下。文含法喻。但觀

所喻能喻可知。皆由從緣無性故無來等。

五句展轉相釋故。上文云。一切法無來。是

故無有生等。遠離已下。結其成觀。心無分

別故寂然不動。外緣不轉不失於照不

壞於止。故與實際相應。實際謂何。即是無

相。何名無相體離十相。唯是一相。一相謂

何。即是無相。又無相約理本自無故。離相約

智離取相故。唯是一相心境冥故。三結無

礙者。既稱法性修隨相故。一攝一切名

普門善。悉見諸佛。略辨成益。二顯能等中

二。先牒所等總顯能等。二解如是下。別顯

等相。初二句願等佛解證。次二句依之修

行。不違已下。顯修行相。至究竟地即是修

果。第二等現未中分三。初牒所等。即舉過

去例於現未。次我今下。總顯能等。三第一

下。別明等相。通能所等。前過去章中已廣

顯離相。今此文內直歎殊勝。義存影略不

欲繁文。有十九句。晉經具二十句。謂廣大

下。有明淨迴向。今譯謂同清淨故缺此一。

於中初九形對辨勝。初總明首出故名第

一。二越凡小故。三超因位故。四獨出故。五

無加過故。六無與齊故。七唯至極無二者

可齊等故。八無匹故。九無敵故。後十約自

體顯勝。一尊可貴重故。二妙者言思不及

故。三稱理無差故。四不餘趣向故。五攝德

故。六周法界故舊云大願。七離無記故。八

離垢染故。九自無惡行故。十不隨惡緣故。

上來正顯迴向竟。第二明迴向成益。文顯

可知。第二位果略辨十種勝德。一因修佛

業以等佛迴向故。迴向眾生是佛業故。又

如離世間品十種佛業。二趣佛果德向菩

提故。三智入深理向實際故。餘可知。第

二偈頌。二十四偈分三。初二十一頌頌前位

行。次二位果。後一結歎。前中二。初一頌總

標釋名。後二十偈頌上廣釋亦二。先十九頌

正明迴向。後一頌成益。前中隨相離相雙

頌。文中亦二。初六頌對境所生善根迴向。

於中初二偈。頌所迴善根兼迴向佛樂。後

四頌迴向眾生。令得佛安樂。二有十三偈。

頌總攝萬善迴向分三。初四頌增長迴向。

二有三偈頌積集迴向。三六偈卻頌上對

境善根。迴向菩薩。迴文前卻初四隨相。後

二離相。於中初偈達法際。二與不二相

待皆寂。後偈了妄源以想遣境。境盡想亡

非想遣想相待俱寂。寂而常照方名了想。其

成益位果結歎可知。第四至一切處迴向。長

行亦二。先位行後位果。前中亦三。謂牒釋結。

今初。牒名徵起。至是能至善根。及其供具。

一切處即所至供境。謂以大願令此善根供

具。遍至一切時處。隨所應供供諸福田。本

業云以大願力入一切佛國中。供養一切

佛故。然準下文。若因若果皆至一切略舉

十事。一法身至一切處。如來藏身普周遍故。

二法身至故智身至。三智身至故大願至。四

大願至故。供具善根至。五則見佛聽聞至。六

則現身開悟至。七則無來無去至。八則不

出一毛孔而能至。九則一身一毛等一切身

毛至。十則一念等一切劫至。若剋陳別體。

則以供佛善根。及勝解心為體。通則該於

法界。第二依徵廣釋中三。初迴向眾生菩

提。二迴向實際。三結歎成益。前中二。初略

明後廣顯。前中三。謂法喻合。法中謂以願力

及善根力。此二相資故。能遍至。次譬如下。喻

況中實際者。即一切法真實之際故。無不在

一切物者。謂凡是有形故。晉經中名一切

有。餘並可知。此與如相及法界迴向有差

別者。此據善根迴向。成供具至一切處。第

八約善根迴向。同如體相業用。第十約所

迴向行廣多無量。故無濫也。第三願此善

下。以法合中。先總後過去下別明。於中二。

先舉三世合所至處。能事已畢。過云願滿。

修因已圓未云具足。現成正化故云國土

道場。後願以信下。明能至供。於中先成供

因。因有三種。一以勝解則隨心轉變。二以

大智了無障礙。三以善根迴向稱願而成。

以如諸下。辨所成供可知。第二佛子菩薩

摩訶薩復作是念下廣明。於中二。先約十

方佛明其遍至。後約常住佛明其遍至。前

中分三。初總明供處。二如是一切下。別明

供養。三以此善根下。通顯迴向之心。今初。

先約處顯多。次種種業所起約因顯多。十

方已下。約數顯多。種種世界約形類顯多。

義通受用及變化土。二別明供養中二。初

供現在佛。後若佛形像下。供住持佛。前中

二。先所供田。後佛子下。明能供行。前中二。

初實報田。二彼有下。辨權應田。於中三。初

現身。次說法。言以至一切處智者。意明今

此位菩薩亦能爾也。此即本下跡高。若佛為

菩薩。則本高跡下。或俱高俱下因果交徹思

之。三法身下釋權佛所由。初之三句顯與

果佛平等。同性起故。一得法性身同遍往

故。二等有智身入法界故。三普賢自體如

來藏身不生滅故。由上三義故。能善巧普現

世間。若爾眾生豈無如來藏身。故下三句復

釋成前義。一證法實故得同法身。二有無

礙智力。故普入法界。三佛種中生故得如來

藏身之用。謂絕二障權實無礙。是如來見。廣

大威德。是如來用。菩薩隨順悟入。是生彼種

性之中。故出現品云。若得聞此如來無量不

思議無障礙智慧法門。聞已俱解隨順悟入。

當知此人生如來家。廣如彼。說得斯後三

因位尚即為果。況應現耶。上亦供行所因。二

明供行及供住持佛等。文並可知。三通顯

迴向之心中。初句總牒善根迴向。後所謂下。

別顯行相。謂前以善根迴向成供。供諸田

時如是用心。文有十句。一不生妄念二專

注正境。三不由他悟四於田殷重。五違順

不動。六不住於法。七不依於境。八知我

空。九心行安審。十正順涅槃。第二約常住

佛明遍至者。謂三世住壽盡未來際。應亦

常也。三身十身融無礙故。不同前文有塔廟

等。文中有三。初以善根迴向供佛。二願令

一切下。以供佛善迴向眾生。三譬如下。總

願善根普攝迴向。初中二。先所供境。後如

是一切下。顯能供行。今初。盡空法界明處

無不遍。去來現劫時無不窮。諸佛世尊總

該真應。得一切下。明真極之成。於種種時

下。明應現成成即有始應乃無終故。皆住

壽盡未來際。真應無二故。一一各以法界

莊嚴主伴圓通。故道場眾會皆周法界。出非

在我故曰隨時。興必利生名作佛事。二顯

能供行中三。初結前生後。二願以下。所成供

具。三以如是下。結成供行。二中三。初以香

為蓋等二十事。次無量華蓋下。以華鬘等

九例於前香。各具二十。香等離蓋等更無

別體。故有二百。後如是一一下。隨彼蓋幢

等中。若總相說皆有楯等九事。成一千八百。

并前本門總有二千。是則香等成蓋等蓋

等有楯等。從無數無量如是漸增。且至不

可說。理實皆等法界難可稱也。然一一諸

言定通香等。不全通於蓋等。以衣及光

明何有門闥樓閣等耶。是則都數未必二

千。但通相言一一諸境界也。三結成供行

可知。第二以供佛善根迴向眾生者。正顯

迴向之願。然前段供。後有不亂等心。今此供

後明清淨等願者。文有影略義實相通。文

分為二。初總顯所為謂令得果惑淨智明。

後令一切下。別顯願得因圓果滿。初明二

利因圓。成就已下。智用果滿。第三總願善根

普攝迴向者。以上來三段別明善根但說成

供供佛。今欲顯此善根無所不成。故復明

此。於中二。初喻謂。二無我理普攝理事無

不周故。二我諸下。法合有二十句。前十二

句攝成自利德。後八成利他並顯可知。第

二佛子至以諸善根如下。實際迴向中二。

初總標。二不於下別顯。今初。用無所得為方

便者。略有二義。一以無所得導前隨相。即

涉有不迷於空。為入有之方便。二假無得

以入有不存無得。即此無得亦是方便。此

為入空之方便也。今文正用前意義兼於

後。欲顯隨相離相無前後故。然略云無得。

準大般若。亦以無生無滅無住等。皆為涉

有之方便也。二別顯中三。初正顯觀心。二

菩薩如是了達下。明觀成之相。三菩薩如是

觀一切下。明觀成益。初中十句義有四節。

初一會事歸理。謂事法既虛相無不盡。理

無不現故業果皆空。業空故無體可能招

報。況謂因中而有果耶。報空故無體可以

酬因。況謂果中而有因耶。若約觀心名會

用歸寂。次五句明理不礙事。約心則寂不

礙用。於中初句。理無能所分別。而不礙

有能入之智所入法界。次句無作而造作。次

句無起而修起。次句無能所信。而能即事入

玄。此與初句但事理之異。大般若云。若信

一切法。則不信一切法。以不信一切法。名

信一切法。此約不信是真信。今約不信不

礙信。末句不有能所見。而不礙能所見。三

有二句事理雙絕。約心即止觀兩亡。初句

正釋。作事也。不作理也。待對假言故皆不可

得。下句釋成。法從緣起不能不生。諸緣離

散不能不滅。從緣生滅不能不有。緣生無

性不能不空。故諸法性無暫自在。何有性

相而可得耶。四有二句明事理無礙。約

心即寂照雙流。良以事虛攬理無不理之

事。理實應緣無不事之理。所以寂而常照

照而常寂。故終日知見而無知見也。上四句

初則會有歸空。有未曾損。次依空立有有

未始存。次空有兩亡無隱無顯。後空有無

礙存沒同時。四句鎔融。方名離相實際觀

也。二觀成之相。然此段文更有二意。一前是

即觀之止。後明即止之觀。前雖云知意明

無知。二以後段釋成前文。由知因緣等故。

不於業中分別報等。雖有此二觀成相顯。於

中分二。初句結前生後。由依如前了達心

境故。能成下如是知見。後知一切下。正顯

其相。文有八句。初總餘別。總中由上觀故

能知因緣。何等因緣。謂一切法若漏無漏為

無為等。皆以因緣而為其本。云何為本。謂

因緣故有。因緣故空。因緣故不有。因緣故不

空。因緣故流轉。因緣故還滅。乃至一切皆由

因緣故。中論云。未曾有一法不從因緣生。

有為緣生無為緣顯。因有有為則有無為。

又形奪相盡是真無為。下別有七句。釋成上

義。由觀因緣得見佛等。是故因緣為諸法

本。一見法身因緣無住。無住之本即是法身。

經。云佛以法為身故。論云。若見因緣法則

為能見佛。二見法實際。因緣性離為法實

故。三無性緣生故如化似有。四理外無事

故唯一法。皆如來藏事事皆虛故無二性。尚

無有二何況有五。五緣性無礙故。於業境

皆得善巧。以業攝報境必對心。則內外因

果皆善巧也。六即事顯理而不壞事。故云

於有為等。七即理成事。而不隱理故云於

無為等。若滅壞有為。則失有為本空。若分

別無為即壞無為之性。是以若約相即。為

即無為無可滅壞。無為即為亦無可分別。

若約無礙。則事能顯理而非理。理能成事

而非事。事理相即性相歷然。故為無為體非

一異。示謂顯示有為界分無為界性。三觀成

之益。文顯可知。第三佛子至稱可下。結歎

成益。上來近明離相之益。今則通辨一迴向

益文中二。先明自分。二利益。初句上稱佛

心。餘句自成二利。二佛子下勝進。二利益文

兼體用並顯可知。第二大段菩薩下。位果

中三。初牒得時。二得至下。正顯所得。文有

十句。初三三業體遍。次三三業用遍。後四顯

用自在。三佛子下結。第二重頌有十一偈分

三。初七頌迴向眾生及菩提。次三偈半頌

迴向實際。後半頌成益。前中二。初一偈

頌前略明至一切處。但頌法說所修善根。後

六頌前廣明。於中初半偈通頌前所至處。

次一偈半頌前迴向眾生。後四頌前普攝迴

向。餘可知(自下入第二十五經)。　第五無

盡功德藏迴向。

長行中亦二。先明位行中亦三。今初。牒名

徵起。由緣無盡境行迴向故。成無盡善根

功德之行。得十無盡藏之果。從能迴及果

行受名。或無盡功德之藏。或即藏通二釋。

以迴向望行。迴向為能藏無盡功德是所

藏。以因望果亦然。並有財釋。本業云。常以

三寶授與前人。故名無盡功德藏。此義亦

通所迴善根。即以五門善根迴向而為其

性。第二依徵廣釋中三。初明所迴善根。二

明迴向之行。三結行成德。今初。文有八句。

初三可知。四聞法修證屬於勸請。以對佛

親請必聞法故。後四皆隨喜。然依離垢慧所

問禮佛法經總有八重。一供養佛。二讚佛

德。三禮佛。餘即五悔。或合禮讚。或略供養。

或但為五。以發願迴向但總別之異。如十

住婆沙。今文依此迴向在於下文故此有

四或但為三故。智論云。菩薩晝夜三時各

行三事。謂懺悔勸請隨喜。行此三事功德

無量。轉近得佛。若依善戒經但有二事。謂

懺悔迴向皆隨時廣略。然懺名陳露先罪。

悔名改往修來。除惡業障故須懺也。然懺

有二種。若犯遮罪先當依教作法悔之。若

犯性罪應須起行。此復二種。一事行。如方

等經及禮佛名等。二依理觀。謂觀諸法空

如淨名說。當直除滅勿擾其心等。若依普

賢觀及下隨好品。皆具事理無礙之懺。至下

廣明。言禮敬者。除我慢障起信敬善故。勒

那三藏說七種禮。今加後三以成圓十。一

我慢禮。謂依次位立無敬心故。二唱和禮。

高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地

捧足殷重故。四無相禮。入深法性離能所

故。五起用禮。雖無能所而禮。不可禮之三

寶。一一佛前皆影現故。六內觀禮。但禮身中

法身佛故。七實相禮。無內無外同一實故。

八大悲禮。前雖有觀未顯為生今一一禮

普代眾生故。九總攝禮。總攝前六為一觀

故。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮重重無盡

故。言勸請者。名為祈求。除謗法障起慈

善根故。聲聞自度但懺己罪。菩薩愍眾故

須勸請。但勸如來普雨法雨。則自必霑洽。

此文略云勸佛說法。智論復加請佛住世。占

察經中亦請菩薩速成正覺。次句因聞法

故起悟入善。言修習者。瑜伽八十三云。

修者。了相作意。習者勝解作意故。又修者。

於所知事而發趣故。習者。無間殷重修加

行故。言隨喜者。為慶悅彼故。除嫉妒障

起平等善。然十住智論皆有三位。一諸佛

善。二二乘善。三人天善。今文四句。初一總明

具於三善。二乘正是所訶故。不別舉而含

在一切眾生之中。後三句別。其第二句別明

三善。結一隨喜。後一隨喜諸佛因果。大品隨

喜品。明大千海水一毛破為百分滴。取海

水可知其數。隨喜之福不可知數。法華展

轉第五十人。尚難校量。況初隨喜。此據隨

喜如來權實功德。其福更多。然佛是除罪勝

緣故與懺悔前後無在。既淨身器次希法

雨。復攝他同己迴向三處。不墮三界及

與二乘。然禮等五果通得菩提。別則懺得依

正具足。禮則尊貴身器具足。勸請得慧。隨喜

得大眷屬并大財福。迴向離邪常遇佛世。

常能修行。約教不同可以思準。第二菩薩如

是下。明迴向行中二。先結前善根。後悉以

下。正明迴向。前中二。初橫結上來及不說

者。後凡所下。豎結前善。謂隨前一善皆有

積集等故。具足為圓滿學成為成就。證入

為獲得。了性為覺知。餘文並顯。二正明迴

向於中二。先迴向菩提。後迴向眾生前中

二。先明隨相後明離相。前中亦二。先正起

行願。後結行成益。前中又二。先迴向淨土。

後總攝迴向。前中亦二。先明眾寶莊嚴。後

明人寶為嚴。汎論嚴淨有其三種。一處所

淨。二住處眾生淨。即前二段。三法門流布淨。

亦名受用淨。遍上二段。又此二段之中。具

足十八圓滿。今初有二。初總標所成。二如

過去下。別顯嚴相。於中亦二。先舉三世土

嚴。二願成彼嚴。今初亦二。先別明二總。結

前中三世即為三。別謂過未現在而為其

次。今初分二。先總明後別顯。今初先舉時

辨處。次所謂下。總標世界種者。即方處間列

如初會說。無量者。無分量故。無數者。數多

故。佛智所知者。淨識所現唯佛窮故。菩薩所

識者。登地分見故。大心所受者。地前能受故。

莊嚴佛剎者。即正顯示。此雖義當形色意

是總該。二清淨下。別明有二圓滿。初辨因

圓滿。謂出過三界淨土。亦有出過之因。然

上世界成就品中。起具因緣總有十種。生佛

兼說有淨穢故。今此唯五。欲同佛淨故略

眾生。初句亦總亦別。總明三土之因。皆無漏

業故云清淨。自受用土。淨行所流萬行生故。

他受用土及變化土。淨業所引隨業現故。別

則唯約受用。因緣所流增上緣所引故。佛地

論云。如來藏識中。無漏善根為因而生。有

義。但是增上緣生。以外法故。有義。亦是因

緣而生。親能生故。若不爾者。應無因緣。外

法相望非因緣故。意以後義為正。言亦是

者。通二緣故。有云。感報淨土以四塵種子

而為正因。親感土故。六度萬行而為緣因。

助成土故。或以自利後得而為緣因。依此

經宗。以一切波羅蜜行隨其所應。依正二

果互為二因互相資辨。以皆是法性相應善

根成故。常融常別。餘如世界成就品。下四

唯別。初二變化土因。初句約為緣義。後句

約為因義。次句是自受用因。故云出世淨

業。後句義兼自他受用土因。登地已上皆修

普賢之妙行故。又此妙行即圓融因。融上諸

土無障礙故。二一切下事業圓滿。自能現

作一切有情一切義利故。如來雖即是主意

取義利。第二盡未來下。舉未來土嚴文中

二。初總標。二盡法界下別。顯有九圓滿。文

分為五。一分量圓滿。此通二土。謂約自受

用。從初得佛。盡未來際相續無變橫周

法界。故無邊際。約他受用。為於地上隨宜

而。現勝劣大小改變不定。但地前不測言

無邊際。登地常見亦無斷盡。此文兼明方所

圓滿。以方所有二。一自受用周遍法界。於

三界處不即不離故。二他受用處下文當辨。

二皆從如來智慧生者。即果圓滿自受用土

圓鏡智生。他受用土平等智生。三無量下依

持圓滿故。佛地經云。無量功德眾所莊嚴。大

寶華王是為依持。今文中先總標妙寶。所謂

下別列。初三事嚴中有蓮華。次二德嚴。初即

無量功德。佛力即是能持。後一即是所持之

國。佛地唯據於事但云蓮華。今通事理

故云佛力功德。莊嚴亦通事理。四如來所都

明主圓滿。五不可思下輔翼圓滿。復兼四

種。文中分二。初總顯則兼眷屬圓滿。眷屬

謂人天八部。然皆菩薩化作示淨土不空故。

今但云諸清淨眾則兼之矣。後未來下別

顯勝德兼三圓滿。初明方所圓滿。佛地經

云。超過三界所行之處。今云一切諸佛之所

成就。通於自他受用非世所睹。即是超過

菩薩能見是他受用。受用方所或說淨居。或

說西方等。是二此諸菩薩具大威下皆門圓

滿。以三三昧為所入門。此中初句顯門之

因。知一切下是空門相。行菩薩業是無相

門相。善巧方便下是無作門相。入不思議三

昧通該前後。三又此淨業即攝益圓滿。以

離煩惱纏垢等為攝益。故名為清淨第三

現在下舉現在嚴中亦二。初總標類同過

未云亦如是。二無量下別顯有三圓滿。一

者形相。即形色圓滿。二無量光色。即顯色圓

滿。悉是已下總以因結。三無量香下住處圓

滿。於中有三。初總明住處。次隨順下別顯

處因。即他受用因故云示現。後所謂下廣顯

處嚴。以超過一切菩薩及餘住處。名處圓

滿。第二如是等下。總結三世嚴具及土。於中

二。初總結能所嚴。後所謂下別顯所嚴。有

二十九種隨體德用立名不同。亦可并前

總標通。結上來十八圓滿隨勝立土。如理

應思。第二如是過去下願成彼嚴。於中二。

先嚴一界。後如一世界下。例嚴普周顯嚴

分齊。令法界土皆具三世一切莊嚴。既一佛

土即具無盡莊嚴。則一嚴一切嚴。亦顯一圓

滿即一切圓滿。重重無盡。方是華嚴淨土圓

滿。第二佛子菩薩至復以善根下。人寶為嚴。

同十大願中第七願也。亦即是前輔翼圓滿。

文中三。初總願所成。二其諸下別顯願相。

三願令如是下結以嚴剎。二中文二。先願

德高後願業廣。前中亦二。先正顯德後結

德嚴土。前中有二十句。初二總明體實智

圓。後善能下十八句別顯。於中先明智圓。

後深入下明體實。今初即路圓滿。大念慧行

為所遊路。路即道之異名。文中初明大慧。

分別是權深入是實。此是慧體離癡慧業。成

就念下即大念也。七念之中略舉前四。七念

如離世間品。後法日下即是大行。行即修慧

故。後釋體實亦是行攝。二結德嚴土中。初

句總。次生如是處指前淨土。有如是德即指

向文。第二常作佛事下。願業廣中分四。即

四圓滿。初明事業圓滿。上辨佛業今菩薩

業。二得大智下即乘圓滿。大止妙觀以為乘

故。三趣薩婆下無畏圓滿。內無災患外無畏

故。四隨順三世下即任持圓滿。論云。諸佛菩

薩後得無漏。能說能受大乘法味。生喜樂

故。文中二。前明能受。後知阿僧祇下能說。

第三結以嚴剎中。初總彰人遍。次熏修下

結行德深。謂以止以觀唯智唯悲。熏修身

心無有間斷。名極熏修。現惑不生故云純

淨。種習不起名極純淨。恬和也宴安也。恬

和安寂即照寂之相也。亦一乘也。後於一佛

剎下別示遍相。兼顯數多。於中三節。一剎

中一方有多數量。次以方例剎。後以剎例

法界。一方所言義兼大小。準下僧祇品。於

一微細毛端處。則有不可說諸普賢也。言

如是者如前具德也。第二佛子菩薩摩訶

薩以諸善根方便迴向下。總攝迴向。非唯但

向佛淨土故。文有十句。初三結前已說後

七辨所未明言出要者。小乘出要。唯有四

種。謂進念定慧。三十七品不離此故。今亦

兼有。大乘出要唯有三科。謂四攝四等及與

十度。三乘切要唯止與觀。大乘切要唯智與

悲故十地皆云大悲為首。智慧增上餘並

可知。第二佛子菩薩摩訶薩如是迴向下。

結行成益。總收三種世間。第二佛子至以

如是等下。離相迴向即向實際。文中二。先

明見實智冥實際。後彰離妄德合實際。此

之二段反覆相成。今初。初句牒前迴向菩提。

其心已下正顯離相。寂然無涯為入不思

議。即事契真故常平等。由此故能遍入。若

事若理無礙法界名為一切。二佛子下彰其

離妄文有十對。初六遮妄執有。以緣成無

性故。皆前迴向之法。思所起者謂身語業。餘

文可知。次一對遮妄執空以即空故。不

礙存故不壞假名。說實相故不壞因果。

後三對雙遮空有。初遮事理。法即理法。互

相即故不可定取。次遮生死涅槃。離向背

相。通有二義。一約離相。為生死涅槃相待

而有。俱空叵得。二約體融。以緣就實生死

即涅槃故。無妄分別。以實從緣涅槃即生

死故。非真寂靜故。中論云。涅槃之實際。及

與世間際。如是二際者。無毫釐差別。而晉

經。云生死非雜亂涅槃非寂靜。言異義同。後

對即遮能所證。既二際無差。唯佛能證故復

拂之。上句標下句釋。亦通二意。一約離相。

能證相離不能證於佛境。所證體空故。無

少法與能證智。同止相契故。楞伽云。遠離

覺所覺。二約體融。佛即法界。不應以法界

更證法界故。文殊問經云。若以法界證法

界。則是諍競如智一體。如外無少智為能

證。智外無少如為所證故。無可同止。次下

文云。無有少法為智所入。亦無少智而入

於法。影公云。法性不並真。聖賢無異道。即

斯意也。上來三節皆約遮邊。前來契實已辨

雙照。則四門備矣。第二佛子下。迴向眾生中。

初總明。謂即前迴向菩提時。便以善根迴

向眾生。故云如是迴向時也。次決定下別

顯行相有七句。二句隨相。一無放捨心。二

無怨親相。五句離相。一不見眾生相。二不

取化緣。三不稱量根性。四無能度我人末

句總結。第三菩薩至如是迴向已下。結行成

德有四佛子。兼此為五。一成無盡善根德。

二成二空智慧德。三成境界清淨德。四成

福智無盡德。五成福智廣大德。就此五中。

初一雙明。次二離相。後二隨相。今初。由隨

一一行發無盡心故成無盡德。文有十句

初總。所謂下別。於中前四隨相所成。初二因

果。後二依正。次二離相所成顯其深廣。次二

解行。通於隨相及與離相。後二通顯上來迴

向同三世故。第二佛子下成二空智慧益。

中十句。初四我空。一無眾生。離眾生垢故。

二無壽命。離生死故。三無作者。亦名無

我離我垢故。四無數取趣。前後際斷故。餘

如十行說。後六法空文亦可知。第三佛子成

境界清淨德。一剎淨者略有三義。一了穢即

空故。二如螺髻等穢處見淨故。三雖睹淨

穢無見相故。三眾生淨同一空故。同如來

藏故無見相故。三法淨。對法辨智義便故

來。此亦二義。一空無能所故。二同一如故

舉一全收。智外無如為智所入。如外無智

而入於如。法性寂然故名為如。寂而常照故

名為智。何有異耶。亦同上來無法同住。後

一佛淨。為破執有說佛如空。若同空無此

見非淨。今明二利德圓。非如虛空一向無

也。第四佛子福智無盡德。初上攝佛智。謂

十力智地。有不可說用故。念念得多福。次

具足下自為福田。此菩薩下福智無盡。第五

佛子福智超勝德中。初句總顯福智之因。次

福德下正顯勝相。初明福勝。其心已下顯

智超勝。第二菩薩下辨位果中四。謂標徵釋

結。三中有十句。皆先標名後釋義。於中初

六自利。初一見佛。約微細門。一毛之義前

文頻釋。今重發揮。謂心性本無大小。悟之

成智身。土皆為智影。智淨影明故。大小無礙

一多即入。次五見法。即相入門。一證理法

二持教法。三慧知密意。謂以實覆權等。四

義窮意趣。謂四意趣等。亦是窮於性相。五

聞藏義兼修證。次三利他。一福滿他意。二

智滅他惑。三辯教平等。後一攝行成果。此

上多有同十藏品。可以意得。四結可知。第

二應頌二十五偈分二。初一頌所迴善根。文

並具含。餘二十四偈雙頌前迴向善根。及

結行成益。於中二。先有十一偈頌二段隨

相。後十三偈頌二段離相。今初分三。初八

頌向菩提。於中亦三。初四頌上嚴剎。次三

偈半頌人寶嚴。後半偈頌總攝迴向。二菩

薩如是下一偈頌迴向眾生。三十方下二偈

頌結行成德。五段通頌。第二菩薩善觀下

頌二段離相中三。初七頌前菩提離相。與

前見實及離妄。相參而頌。顯此二相成故。

次二頌眾生離相。後四頌結行成德離相。中

初二偈。頌境界清淨德後二頌二空智慧德。

第五迴向竟。

大方廣佛華嚴經疏卷第二十七

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第三十五冊 No. 1735《大方廣佛華嚴經疏》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 35, No. 1735 大方廣佛華嚴經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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大方廣佛華嚴經疏卷第二十七

本經佛學辭彙一覽(共 405 條)

一切有情

一切法

一切時

一切諸佛

一心

一如

一行

一念

一法

一空

一剎

一相

一乘

一異

一實

九世

二土

二因

二如

二行

二利

二見

二明

二法身

二空

二持

二乘

二迴向

二無我

二義

二障

二際

二德

二觀

人天

入法界

入空

八大

八苦

八重

十八界

十力

十方

十地

十行

十住

十身

十度

十無盡藏

三三昧

三土

三世

三世諸佛

三有

三佛

三佛子

三身

三法

三法身

三昧

三界

三苦

三乘

三智

三無性

三塗

三業

三種世間

三慧

三藏

三寶

三觀

凡小

大千

大心

大方廣

大威德

大乘

大乘法

大悲

小乘

不生

不退

中有

五見

五乘

五悔

五輪

六即

六度

六度萬行

六境

分別

化土

化緣

天乘

心行

心性

心所

文殊

方便

方等

方廣

止觀

世法

世界

世尊

世間

他受用土

出世

出世法

出要

功德

古德

四有

四門

四等

四塵

四禪

四禪定

外緣

平等

正因

正覺

生死

生佛

生相

生滅

示現

任運

因位

因果

因修

因圓果滿

因緣

地上

地前

妄分別

妄念

妄執

如來

如來家

如來藏

如理

有門

有為

有情

有無

有間

自在

自性

行相

行捨

行願

住持

佛因

佛地

佛事

佛果

佛法

佛乘

佛智

佛境

佛種

佛說

作意

別報

利他

利生

即空

妙觀

希法

形色

戒名

戒經

我人

我空

我慢

沙門

身入

事理

依正

供具

供養

受用土

周遍法界

定慧

念佛

念佛三昧

念定

念念

性相

性罪

明處

果滿

果德

波羅蜜

法身

法身佛

法味

法性

法性

法性身

法空

法門

法界

法相

法華

直心

知見

空有

空法

空門

空無

初地

初發心

金剛

長行

阿僧祇

威德

帝網

後有

後佛

持誦

柔軟

流轉

界分

相即

相待

相應

苦果

重頌

俱生

俱空

修因

修行

修善

修道

修慧

修證

差別

悟入

根力

根性

涅槃

涅槃相

涅槃相

畜生

真寂

破執

能所

般若

迴向

假名

國土

寂然

寂靜

常住

常見

常寂

捨心

教法

清淨

深法

淨土

淨心

淨名

淨業

淨德

理事

理觀

現成

現劫

異熟

眾生

眾生相

莊嚴

貪欲

通受

喜樂

惡因

惡行

惡業

惡緣

悲智

普賢

智者

智慧

無生

無住

無作

無我

無所得

無為

無畏

無相

無記

無量

無間

無漏

無盡

無盡藏

無礙

登地

發心

發通

發願

等心

等智

等覺

善巧

善因

善根

菩提

菩薩

菩薩戒

華嚴

虛空

開悟

圓果

圓寂

圓通

圓融

敬禮

業因

業果

業障

楞伽

煩惱

瑜伽

萬行

經宗

解行

道場

違順

過去

過未

僧祇

壽命

實相

實智

實際

對法

盡未來際

福田

福智

福德

種子

精進

聞法

語業

說法

輕安

增上

增上緣

增長

摩訶

摩訶薩

澄觀

緣生

緣因

緣成

緣起

蓮華

諸佛

諸法

遮罪

隨喜

隨順

隨緣

應供

應現

應頌

禪定

總別

總相

總願

聲聞

還滅

藏識

薩婆若

離生

離垢

離相

離蓋

雙流

證入

證法

證智

願力

願行

嚴淨

懺悔

闡提

權實

變化

變化土

變易

顯示

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體用

體空

體相

觀心

讚佛