妙法蓮華經文句卷第三上
 
    天台智者大師說
從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
序。文為二。長行偈頌。長行中經家述自疑
他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
花貫花之說。如此間序後銘也。二隨樂欲
不同。有樂散說或樂章句。三隨生解不
同。或於散說得解。或於章句得解。四隨
利鈍。利者一聞即悟。鈍者再說方悟。又表佛
殷勤重說。又為眾集前後故有偈也。偈有
六十二行文為兩。初五十四行頌上問。後
八行請答。就問為兩。前四行問此土。後
五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
長有香風地淨。無說法入定。觀文謂言盈
縮尋義不然。說法是慧性。入定是天心。由
天心慧性。能作動地放光。舉末即能知本
故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
兩事。便不以為瑞。今反難之。若彌勒不問。
文殊何故而答。又問指何處為問。今指長
行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
也。良以說法入定能導於人。既稱導師。即
是問說法入定也。是故非縮。他云風由檀
林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
風本無香而香。為奇特故以成瑞。夫天花
至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
則嚴淨。金光明云。聚集功德莊嚴佛身。故
以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
問三乘四眾。不問佛涅槃。今教廢三那
忽問三。方說壽量那問滅度。於義不便
故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
今明頌中具問他土六瑞。文為六。初三行
問六趣眾生。二四行問見彼佛及說法。三
三行問他土四眾。次一行半結前開後。次
三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
他土意也。此頌頌上總問。六趣眾生是
能趣之人。生死是所趣之處。善惡業緣是趣
因。好醜是趣果也。從又睹諸佛下。第二四
行問見彼佛土。直見佛說法。此廣明說法
之相。謂說頓教逗大根性。聖主師子即如
此土現盧舍那像也。演說經法微妙第一
者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
照明佛法開悟眾生者。即如此土始見
佛身入如來慧也。若人遭苦下。第三三行
問彼土四眾。即是頓說之後。次明三藏教
也。若人遭苦者。開聲聞乘也。此頌具明四
諦在文分明(云云)。若人遭苦而造惡業苦不
得盡。底下眾生是也。若人遭苦而造善
業苦亦不盡。厭下攀上如難陀為欲故持
戒等是也。若人遭苦。於外道法中求解
脫。增見長非者苦亦不盡。若人遭苦厭集。
復厭依果。感佛說涅槃者。此人能盡諸苦
際也。他土亦開此乘也。若人有福下一行。是
開中乘也。若供養佛少遭苦致惱。若供
佛多雖遭苦而福。故云聲聞三生種福支
佛百劫種福。形彼聲聞故言有福。志求勝
法者。聲聞厭苦而修行。支佛求道故修行。
深求緣起勝妙之理。即是他土開中乘也。
若有佛子下。是開六度大乘也。真慈悲能
紹佛種故言佛子。修於六度故言種種行。
志求故言無上慧。六度中無六蔽。如藥中
無病故言淨道。非畢竟淨也。又聲聞苦諦
為觀門。緣覺集諦為門。六度菩薩道諦為
門故言淨道。文殊我住下。第四有一行
半結前開後。見聞若斯即是結前。如是眾
多即是開後。我見彼土下。第五有三十一行
半。問他土菩薩種種修行。就此為三。初一
行總問。次十五行次第問。次十五行半雜問。
初總問可解。或有行施下。第二有十五行
次第問。中為六。初六行問檀。二二行問尸。
三一行問忍。四一行問進。五二行問禪。六
三行問慧。就問檀有三意。初四行問捨
財。一行問捨身。一行問捨命。珍寶奴婢貴
賤共能此施。駟馬寶車豪俠者所施。妻子等
是外身。身肉等是內身。捨頭目即捨命。而
不言法施者。讓後般若也。又約身命財
與生死後際等得不壞常住。即是法施故
不別說也。文殊師利見王下。第二二行問
戒。約比丘論持戒者。在家施易戒難。出家
施難戒易。故約比丘明戒。此中引五王經
(云云)。或見菩薩下。第三一行問忍。忍有三種。
閑林邃谷惡人惡獸忍耐無瞋即生忍。自節
守志即苦行忍。為求佛道即第一義忍。又
而作比丘即苦行忍。獨處閑靜即生忍。樂誦
經典即第一義忍。又見菩薩勇下。第四一行
問精進者。夫深山可畏。非窳怯者所居。
勇進者能安之。傍若無物。思修實相念念
不休。進求佛道也。又見離下。第五兩行問
禪。前一行問修根本禪。後一行問修出世
上上禪。通途皆得有根本之修也。離欲者。
若離欲得五通。通教定也。又根本本離欲。
背捨亦修不淨等離欲。別教兼離二乘欲。
中道又離順道法愛欲(云云)。深修禪定者。
發初禪一品此定未深。乃至九品傳傳為
深。又背捨九定八勝十一切入等傳傳為深。
此定轉變自在能發諸通。凡夫但五通。二乘
具六。別教菩薩讓佛分有無漏。亦但稱五
通也。圓教初後皆具六通。安禪萬偈下。第
二一行明上上禪。此是別圓之禪。靜散不
相妨。不起滅定現諸威儀。如修羅琴不拊
而韻。無緣無念有感則形。故能安禪讚佛
也。復見智深下。第六三行問般若為二。初
一行是自行。智深者。慧窮理本也。志固者。
誓願廣大也。此即二種莊嚴能問能持也。又
見佛子定慧下。次兩行是化他也。未到慧多
無色定多。四禪等又背捨慧多九定定多。十
一切中等。又二乘定多菩薩慧多佛。則等。又
空觀定多假觀慧多。中觀則等。無量喻即是
種種方便。諸教之中引無量譬類。助顯第一
義也。破魔兵者。空觀破四魔。假觀次第破
八魔。中觀圓破八魔十魔一切魔。擊鼓者。初
發心住便成正覺。百佛世界作佛。圓擊梵輪
法鼓。從又見菩薩寂然宴默下。第三有十
五行半。不歷次第隨見而問。 問。上六度自
收得萬行。何須更問太煩雜耶。 答。上問次
第者。自漸一途。非次第者不定一途。既言
種種相貌。何啻兩途而言是煩耶。此次第雜
亂兩番六度。擬他土開三藏後說方等十
二部經辯六度相貌。具如此間不異。就雜
問中文為七意。初二行問禪又二。前一行
問入捨禪。即是自行。次又見菩薩放光下。第
二一行問入悲禪初是化他。菩薩入定。放
光種種利益。具出華嚴思益(云云)。次又見佛
子未嘗下。第二一行問精進。即是般舟念佛
等法門也。次又見具戒下。第三一行問戒。威
儀無缺即是初不缺戒。淨如寶珠。即是第十
究竟戒。中間可解。十戒如玄義中說。次又
見佛子住忍下。第四一行半問忍。即生法二
忍。次又見菩薩離戲下。第五兩行更問禪。離
戲笑。是卻掉悔蓋。離癡眷屬即除瞋蓋。近
智者除疑蓋。一心除亂是卻貪蓋。攝念山
林除睡蓋。次從或見菩薩至飲食下。第六
五行問檀為二。前四行明四事施。如是下第
二一行結成。次或有菩薩說下。第七有三行
問般若。初一行不可說而說般若。二一行
不可觀而觀般若。三一行言語道斷心行處
滅。即是說不可說。觀不可觀而論般若也。
或可用此三番般若成上見他土說方等
中六度。或可別擬他土說方等後明大品
教盛譚般若寂滅無二清淨不著。此彼同也。
或可說寂滅法是方等中意觀諸法性猶
如虛空是般若意。正是歷法作觀法相無
二。此義實與大品相會。若作彼土見法華
意者。以此妙慧求無上道一行是也。但
見修妙慧人。不見法華妙慧座席。若見座
席即知此如彼。何事須疑。但見人不見
座。闔眾疑問耳。或可三番般若與此間般
若相同。未知此後次何所說。是故疑問。此
兩意從人用之耳。上長行文迮但舉六意。
偈頌既廣顯義冷然(云云)。文殊師利又有菩
薩下。第六有七行。明佛滅後以舍利起塔
者。正頌上他土佛出五濁從無相一法開
漸頓教故有二法三道種種行類相貌不同。
如上所見也。今見他土佛般涅槃佛子慕
德為樹墳塔。即表無量悉歸入一。一出無
量。前相已表無量歸一。正是入於涅槃。云
何畏妨壽量。作起塔為佛事耶。痛哉痛
哉。就文為六。初一行總標佛滅起塔。次又
見佛子造下。第二一行明塔數。次寶塔高妙
下。第三一行明塔量。次一一塔下。第四一行
明塔相。次諸天龍神下。第五一行明供養。
次文殊下。第六兩行結。塔婆此云方墳。方墳
如此土塚墓。大灌頂翻為塚也。殿堂如此
土靈宇。崇臺峻階承露干雲。長表淨域歸
心上聖耳。樹王者即波利質多。正供舍利
傍嚴佛國土(云云)。從佛放下。第二有八行
請答為二。初三行舉疑事述請。後五行釋
伏難。初三行為三。初一行舉見此土事。白
毫為本故先舉。及諸事故言種種。次諸佛
下。第二一行舉見他土事。諸佛為本即總
攝餘五也。我等下。第三一行請答。第二就
釋伏難為二。初四行正釋伏難。次一行結
請。言伏難者。文殊內心搆難不肯時答。其
意有三。一此瑞希奇。不可倉卒輕爾有判。
二智眾如海謙光推高。三靳固前卻生眾渴
仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難意
亦有三。一瑞大疑大。若不為釋。憂兕在
懷妨聞正說。二眾海乃多機在仁者。三闔
眾瞻仁。故知注誠殷重。所以彰言釋難。請
令時答。初伏難者。因正請生。請云佛子文
殊願決眾疑。文殊仍此起初伏難。汝云眾
疑眾未曾疑。若疑應問。眾既不疑我何所
決。彌勒即以第一偈釋云。四眾欣仰瞻仁
及我。及我欲令我問。瞻仁欲得仁答。文
殊因此起第二難。眾同有疑不易可答。
待佛出定然後決疑。彌勒即用第二偈釋。
若有疑在懷憂兕不泰。應以時答。復知
如來何時起定。故言佛子時答決疑令喜。
文殊因此起第三難。我與仁者同居學地。
欲測佛意微共籌量。獨令我答於理不可。
彌勒即以第三偈釋。我亦微心下思踟躕
兩楹。為說妙法為當授記。故言佛坐道
場所得妙法為欲說此為當授記。文殊因
此起第四難。若如汝說即是釋疑何煩我
答。彌勒即以第四偈釋。安得以我猶豫之
心而判大事。故言示諸佛土此非小緣。文
殊伏難既窮謙光亦止。後一偈結請答也。此
四伏難光宅受於次師。次師受於江北釗師。
既是先賢文外巧思今用之。從是時文殊師
利語彌勒下訖偈。名答問序。有長行偈頌。
長行文為四。一從語彌勒下。名惟忖答。二
從善男子我於過去下。名略曾見答。三從
諸善男子如過去下。名廣曾見答。四從今
見此瑞與本無異下。名分明判答。夫以下
測上。止可罔像卜度。惟昔儔今不可頓
決。所以初從彷彿。次引略見。略見未周更
引廣見。以多證一爾乃分判。惟忖答。答上
此土問。略曾見答。答上他土問。廣曾見答。
雙答此土他土問。判當答雙判此土他土問
也。惟忖答為二。初標章。次正惟忖。惟者思惟
也。忖者忖量。惟今如昔忖昔如今。然文殊
古佛豈應不知。跡示思惟也。光宅以初
後兩句是法說。表因果廣略。中間三句是譬
說。欲說大法是略開三顯一。略開近顯遠。
演大法義。是廣開三顯一。廣開近顯遠。大
法雨者。譬得記作佛。昔因果定執不得作
佛。是枯涸義。今皆作佛是被雨潤義。吹蠡
是改三乘之號。嚴鼓誡兵譬破無明。今明
其法說不用。何者跡本兩門由籍各異。跡由
籍起彌勒生疑。文殊為釋。本由籍未起。彌
勒何所疑。文殊何所釋。若於此中。已是釋
於開近顯遠之疑者。後地裂眾涌。彌勒何
故更疑。更疑則浪疑浪釋。釋後既虛釋前亦
謬。此大有所妨故不用也。今明彌勒但問
跡中此彼二土等瑞。文殊以惟忖答。答跡中
事。不關壽量本中事也。欲說大法者。答說
法瑞。雨大法雨答雨花瑞。吹大法蠡答大
眾心喜瑞。擊大法鼓答地動瑞。演大法義答
放光瑞。欲說大法者。惟昔諸佛說無量義
後則開權顯實收無量歸一。忖於今佛既
說法已亦應開權顯實會無量以歸一。一
者即大法也。雨大法雨者。惟昔諸佛天雨四
花之後普入圓因住行向地。忖於今佛雨花
之後皆成佛因住行向地。故言雨大法雨
也。吹大法蠡者。惟昔四眾見瑞歡喜得未
曾有障除機動即改人教行理。忖今眾喜亦
應障除機動改人教行理。所改既深。故言
吹大法蠡也。擊大法鼓者。惟昔地動已後即
有六番破無明賊。忖於今佛地動已後亦
應六番破無明惑。聲教極妙。故言擊大法
鼓。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後說
法華彼此道同。忖於今佛放光已後廣明五
佛道同。既是佛道。故言演大法義。如是五
句悉是惟昔判今忖今類昔。會文附義唯
少入定一瑞。而雨花動地放光等。皆由入
定故爾。意則兼具無勞疑也。闕此一條故
稱略答耳。今更別解。初一句總後四句別。
總者大法是也。別者雨吹擊演開示悟入
是也。如天非小大非赤白而雨赤白之
花。
如第一義非開示悟入。見此理時即證開
示悟入。譬如種子得雨萌開。今聞大法雨。
潤法性種破無明糠。開於十住佛知見也。
譬如吹蠡知是改號。今之與先已得十住。
今從十住聞法更改入十行。示佛知見也。
譬如擊鼓知是誡兵。今之與先已在十行。
今從十行聞法誡入迴向。悟佛知見也。演
之言布橫闊豎深。乃是演義。今之與先已在
十向。今從十迴向入於十地入佛知見。窮
源盡邊深廣備足也。惟昔六瑞已後即開示
悟入。忖今瑞後亦應如是。橫豎釋惟忖答
竟。從我於過去下。第二引略曾見答者。初
以己智惟忖。今以略曾小分明於前。舉此
答他土問也。此土五瑞不通他土。唯放光
一瑞遍照東方。略曾見答專答放光。故知是
答他土之問也。今見如昔昔秖如今。欲令
眾生咸得聞知者。即聞思兩慧亦信法兩行。
收無量歸一。改三乘教理。六番破無明
等。諸佛道同開示悟入佛之知見。故言一
切世間難信之法也。如過去下。三引廣曾
見答。更分明於略。此廣答此土他土之問。
彌勒因光橫見東方以為問。文殊引昔豎
見而為答。橫豎顯諸佛道同也。文為三。初
引一佛同。次引二萬佛同。後引最後一佛
同。就前一佛又為三。一明時節。二標名。三
說法時節如文。有佛號日月標名同者。通
號與今佛可同。別名云何同。此當以名別
義同為釋。何者日是慧月是定。定慧是自行
德。燈明是化他德。能仁能定慧能自他。又
日月燈是三智。今佛亦三智。隨緣稱別義則
不殊。故言名同。演說法下。第三說法同者。
昔佛先頓後漸。與今佛初頓後漸同也。演
說正法初中後善者。即是頓教也。夫七善之
語乃通大小。尋文是大乘七善。初中後善
者。即是頓教序正流通。名為時節善。其義深
遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。
故言深遠。是名義善。其語巧妙即是頓教八
音所吐。會理直說悅菩薩心。即頓教之文。
名為語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓
教獨一善具足者。具明界內界外滿字之法。
即是頓教圓滿善。清白無二邊瑕穢。即是頓
教調柔善。師云行善梵行之相者。梵即頓教
無緣慈善。又初中後善。解者不同。今且依
一途。若小乘以戒定慧為三善。大乘以初
中後心為三善。金光明云。前心如來不可思
議。中心如來種種莊嚴。後心如來不可破
壞。此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善。
與今佛頓說七善同。亦與他土初頓說同。
所以用此為答者。酬上彌勒據光橫問他
土佛云聖主師子演說經法微妙第一。文
殊豎引昔舉此為答。即是初佛說頓法同
也。為求聲聞人。說應四諦法者。即是古佛
次頓之後。開漸教法同也。上問若人遭苦
為說涅槃。今引古佛亦開此漸。以答斯問
也。為求辟支佛。說應十二因緣法。答上若
人有福志求勝法之問也。為諸菩薩。說應
六波羅蜜。答上佛子修種種行之問也。皆
引古佛開漸教同也。廣引曾見佛。答他
土之問也。令得三菩提成一切種智者。此
明古佛開頓漸後即顯實之說始終究竟。
此答彌勒見他土佛般涅槃涅槃後起塔之
問也。若引古佛說法至六波羅蜜者。明今
佛已與昔同。從令得三菩提去。明今佛當
與昔同(云云)。次引二萬佛名號說法皆同。
初引一佛。備舉頓漸說法同。中舉二萬佛。
但舉說頓同故。言初中後善也。後引一
佛。但舉開漸同。所以然者互舉耳。指前可
知。而不引二萬之前佛者。正為名字說法
皆同。據義為便耳。姓頗羅墮者。此翻捷疾。
亦云利根。亦云滿語也。其最後下。第三引
一佛同。文為三。一明曾見事與今已同。二
明曾見事與今今同。三明曾見事與今當
同。曾謂昔之所更。已謂謝在過去。曾之
與已俱謝俱更。今取久遠者為曾。小近者
謂已。取六瑞等為今。取佛出定去為當
也。第一從其最後佛有八子者。是曾與已
同。昔佛八子今佛一子。數雖不等。並出同
居之土。土有見思俱示有子有子事同。一
八赴緣別有所表。生一子總表一道清淨。
生八子表八正道。數異義同。今取有子義
同也。又昔佛子出家發大乘意。今佛子住
小乘果。此云何同。昔化道已竟顯本事彰。故
言發大乘意。今未發跡猶言羅漢。至下文
發本。即是菩薩其義則同。從是時日月燈佛
說大乘經下。第二明曾與今同。昔佛自土
六瑞悉與今同。次第如文。昔佛他土六瑞。
總云如今所見。則知昔佛他土六瑞亦與
今同。昔明別序。既有現相懷疑二序同。而
無集眾發問答問三序者。義推則有。既言
說法知必集眾。既道懷疑知應有問。若
問必答。例二必兼得三序同也。又若述昔
答。則不俟文殊費辭。既不言答亦不出
問。其義可解。從時有菩薩名曰妙光下。第
三明曾與當同。此文為六。一從時有菩薩
者。是因人同。二從爾時日月燈明佛從三
昧起者。是說法名同。三從六十小劫者。是
時節同。四從說是經已於梵魔沙門者。是唱
滅同。五從時有菩薩名曰德藏者。是授記
同。六從便於中夜者。明滅後通經同。今初
云何因人同。昔佛定起因妙光菩薩說經。
今佛定起因身子聲聞說經。此云何同。瑤
師云。因者因託。付傳一乘之經。非直對告
之人也。彼佛對告何必是妙光。如今對告
身子。身子未必能有宣通。因託宣通莫若
妙光。如今因委莫若文殊。今佛不歎者。往
佛何必歎也。文殊引往佛歎妙光者。正明
可因託耳。又舊以藥王為所因人者。亦
可爾。但引往證今小不類耳。或言。因文殊
釋疑。得起定說經此對不便。今明不爾。
經文自云因妙光正說。而作因託流通之
解。又取藥王為例。此乃公抗佛語。何關釋
經。昔因妙光今因身子。正是所因人同。昔
佛八子師於妙光。如來起定對告妙光。又
付託妙光。今佛子羅云亦師身子。佛從定起
亦對告身子。跡門竟又付託身子。今古孱齊
更若為勝此。而近棄身子遠取藥王。疑者
言。妙光是菩薩。身子是聲聞。云何是同。昔事
已彰譚為菩薩。今事未發道是聲聞。比及
發跡。身子是大菩薩非同何謂。昔妙光垂跡。
何必不作聲聞。特是文殊巧說。方便隱顯
耳。從是時日月下。第二說法名同者如文。
上彌勒見他土初頓。頓後見漸。漸後見種種
行。行後無境後見佛涅槃。今文殊答曾見
佛初頓頓後漸後云種種行即見法華。此彼
六瑞之後已說法華。法華後即入涅槃。此分
明定答他土之問也。從六十小下。第三時
節同者如下文云五十小劫謂如半日即
是同也。從日月燈明下。第四唱滅同者。昔
說法華即唱入滅。亦如迦葉佛(云云)。今佛
說寶塔品中。明如來不久當入涅槃。化道
已足唱滅事齊也。時有菩薩下。第五授記同
者。昔授德藏菩薩記。今經授聲聞記。豈得
是同。昔事已成故言授菩薩記。然正是會三
歸一。聲聞得記也。若說昔授聲聞記者。佛
從定起更何所論。文殊巧譚故不發跡耳。
若說授菩薩記諸經皆爾。執教者未驚
也(云云)。從佛授記已下。第六通經同文為
五。一時節即佛滅後也。二出其人即妙光
也。三久近即八十小劫也。四所化之眾。即八
子八百也。五結會古今。即求名妙德等也。就
所化之人又為二。初八子行成久已得佛。
八百之一方成今住補處。所以引此八子八
百者。近則釋疑密開壽量。釋疑者。或謂彌
勒補處為大。文殊非補處為小。小不應答
大不應問。故舉八百。宜應有問。妙光昔親
對佛。先復為師故釋疑非謬。密開壽量
者。八子最小佛號然燈。然燈是定光。妙光是
釋迦九世祖師。孫今成佛師祖為弟子師弟
無定。將密顯生非生滅非滅之意。 問。彌勒
昔見諸佛曾聞法華。何故疑問。 答。時眾機宜
應須扣發耳。第四從今見此瑞下。名分明
判答。今昔六瑞既同。惟忖決定不謬。略曾廣
曾皆決定也。當說大乘決定前說法瑞也。名
妙法蓮華。決定前雨花瑞也。教菩薩法。決
定前眾喜瑞也。佛所護念。決定前地動瑞
也。兼總入定悉在其中。有人作已同當同
不作今同。尋文云。今見此瑞與本無異。
此正語於今。云何喚六瑞作已。據此文
為今。故作三同之釋也。頌有四十五行偈。
不頌上惟忖略曾見答。於廣曾見中。但頌
前後不頌中間也。初有兩行。頌廣曾見中
時節名號說法等同也。從佛未出家下。第二
有三十九行偈。頌最後佛三同。次有四行
頌決定答。就第二三同中有三。初有一行
偈。頌曾與已同。次第二有十五行半。頌曾
與今同。第三次有二十二行半。頌曾與當
同。從佛說大下。第二就今同中又二。初
十四行頌此彼六瑞。第二從爾時四部眾下
一行半。頌四眾懷疑。初又二。初有四行偈。
頌此土六瑞同。而長出天鼓自鳴。表無問
自說也。現諸希有事者。即總頌諸瑞也。
從此光照下。第二次十行。頌他土六瑞
同。長行但云如今所見是諸佛土。其文則略
此頌廣也。文為五。初三行。頌見六趣眾生
同。次又見諸如來下。第二一行兩句。頌見佛
同。次世尊在下。第三兩句。頌聞佛說頓教
七善法同也。次一一諸佛下。第四三行。頌
見聲聞等三乘即是昔佛開漸教法同也。
次又見諸菩薩下。第五二行。頌見菩薩種種
因緣。即是頌開方等般若教同。初三行如
文。第二一行半釋。自然成佛道者。方便道
則加心修習。發真道即是自然任運與理
合也。約四教可知(云云)。 問。發真自然者。何
須諸佛說法。 答。如船順流若遇風加棹助
疾有所至。風喻見佛聞法。棹喻修行。例如
初果任運七生若值佛加修或一生二生得
至無學(云云)。自然成佛道是報身。琉璃是法
身本淨。金像是應物現形。世尊在大眾敷演
深法義下。第三半行此則將法約人。法既深
玄。當知必運大機開頓教也。此頌上純一
無雜七善之文。一一諸佛土聲聞眾下。第四
三行此即將人約法。人既二乘。必知開三
藏說也。即頌上為聲聞人說應四諦等
也。雖不頌出緣覺兼攝在中。行施忍辱等。
等於四度耳。此一行頌上六度大乘也。又
見菩薩深入諸禪定下。第五兩行頌上見他
土菩薩種種因緣信解相貌也。略不答上起
塔也。上不見他土法華相故。次此見起
塔。今答出法華相故起塔入滅事在後答
也。次爾時四部眾下。第二一行半。追頌昔佛
四眾疑念如文。從天人所奉尊下。二十二
行半。頌曾與今當同。文為六。初兩行二句
頌因人同。次說是法下。第二一句頌上說法
同。次滿六十小劫下。第三一行一句頌時節
同。約不思議延促劫智也。妙光皆悉受持
昔佛法也。亦如身子受佛付囑也。次佛說
是法華下。第四五行頌上唱滅同。即是答上
他土入滅之意也。就此文有唱滅有囑累。
囑累如遺教。有悲泣如涅槃有慰喻亦
如遺教。其得度者悉皆得度。未度者作得度
因緣。例如今佛將付彌勒(云云)。次是德藏下。
第五有一行半頌上授記。次佛此夜。第六
有十二行頌上通經。通經又為五。初有兩
行頌上佛滅後時節四眾得益。如薪盡火
滅者。小乘佛。以果報身為薪智慧為火。慧
依報身身滅智亡。大乘佛以機為薪逗應
為火。眾生機盡應形亦滅。倍加精進者。應
以滅度度者也。次是妙光下。第二有兩句。
頌上能弘經之人。次八十小劫下。第三有兩
句。頌上行經時節。次是諸八王下。第四有八
行。頌上所益弟子。又為二。初三行頌已成
弟子。次是妙光下。第二五行頌當成弟子。
次彼佛滅下。第五有一行。頌上結會古今。
後四偈。舊云是結成令物慕仰。今釋不爾。
上長行有分明判答此文頌之。文為三。初
我見燈下。初有一行頌上當說大乘經。
次今相如本下。第二兩行頌上教菩薩法。次
諸求三乘人下。第三一行頌上佛所護念。在
文可解。又前彌勒釋四伏難。令文殊必定
有答。此中是文殊斷四伏疑。使彌勒莫復
更問。初第一疑。因文殊廣引先佛曾說法
華故彌勒潛疑欲問。諸佛赴緣人時各異。
古佛雖名法華今佛何必如此。文殊即以
第一偈斷云。我見燈明佛本光瑞如此。以
是知今佛。欲說法華經。此斷其疑名之問
也。彌勒因此又疑。自有名同義同。自有名
同義異。此名何所顯召。文殊即以第二偈
斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光
明。助發實相義。此是斷其疑體之問。彌勒
因此又疑。實相無相何人會之。文殊即以
第三偈斷云。諸人今當知。合掌一心待。佛
當雨法雨充足求道者。此斷其疑宗之問。
彌勒因此又疑。佛雨法雨止洽菩薩亦潤
二乘。文殊即以第四偈斷云。諸求三乘人
若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。此
即斷其疑用之問。彌勒聯翩構疑。文殊頻
煩為斷。既事窮理盡即得之於懷。可謂善
於問答具二莊嚴。光宅但知述於釗師釋
四種伏難使文殊必答。顯彌勒之美不
見文殊釋四伏疑令彌勒不問。抑妙德之
能。此義出自天台非傳他疏。寄語後賢
勿遏人長也。自釗師已後。數百年中。講
法華者溢路。頗有見斯意不。非長何(謂也)。
  釋方便品
○釋此有略廣。略為二。先略次料簡。方者
法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權
是矩是方。一實是規是圓。若智詣於矩。則善
用偏法逗會眾生。若智詣於規。則善用圓
法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處。是舉
偏法以目智。宜用法以釋方將用以釋
便。若總舉指以目圓處。宜將祕以釋方妙
以釋便也。舉偏法釋方便。蓋隨眾生欲
非佛本懷。如經令離諸著出三界苦。是故
如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經非今
品意。又方便者門也。門名能通通於所通
方便權略皆是哢引。為真實作門。真實得
顯功由方便。從能顯得名。故以門釋方
便。如經開方便門示真實相。此義可釋他
經非今品意。又方者祕也便者妙也。妙達
於方即是真祕。點內衣媯L價之珠。與王頂
上唯有一珠無二無別。指客作人是長者
子亦無二無別。如斯之言是祕是妙。如經
唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我
法妙難思。故以祕釋方。以妙釋便。正是今
品之意。故言方便品也。料簡者。初番釋者
是體外方便。化物之權隨他意語。次釋亦是
體外方便。自行化他之權。亦是隨自他意語。
後釋是同體方便。即是自行權隨自意語。初
釋方便非能入非所入。次釋方便是能入非
所入。後釋方便是所入非能入。故知名同其
義大異。世人多不見此意。浪釋方便品(云
云)。 問。方便與權云何。 答。四句分別。自有方便
破權。權破方便方便修權。權修方便。方便
即權權即方便。方便破權者。四種皆是祕妙
之方便。此方便破隨他意權也。權破方便
者。權是同體之權。破於體外之方便也。相
修者亦可解。相即者亦可解(云云)。三句可
釋他經。第四句今品意也。故正法華名善
權品。權即方便無二無別。低頭舉手皆成
佛道。方便善權皆真實也。廣釋者先出舊解
五時權實。十二年前照無常事為權。照無
常理為實指阿毘曇。今謂釋論破無常是
對治法。皆屬三悉檀。云何有實耶。非今所
用。十二年後般若照假有為權。照假有即
空為實。釋論亦破此義。念想觀已除。言語
法皆滅。照假有即空者。猶是觀想耳。非今
所用。次淨名思益。內諍鑒空有二境為實
智。外變動應用為權智。今謂內鑒外用為
二。非入不二門。非今所用。次法華照三
三為權。照四一為實。今謂三權一向不
會實。一實不關三權。非今所用。次涅槃金
剛前無常為權。金剛後常為實。今謂道前真
如亦是常。道後如量智亦是權。此五時權實
非今所用。乃至半滿四宗所明權實二智。亦
非今所用。復有人解。方便是權爾實是審實。
又方便是權巧實是智慧。又方便是權假。假
三車於門外。又方便是權宜。宜說三乘故。
又權是譬名。譬如秤錘前之則重卻之則
輕處中則平。合於佛智照察稱量。如是等
釋各取一途。權爾權假約處所。權宜約法
門。權巧秤錘約智能。各不包含義不融妙。
不可用此釋今品。又有人以四種二慧。初
一是權一是實。次空有二智。觀空不證離
二乘涉有無染出凡夫。次空有內靜為實。
外用為權。次金剛前後常無常為權實。初二
慧令生信。次二慧令生解。次二慧令化
他。後二慧是果。此諸二慧凡有三轉。初以
有為俗空為真。次空有為俗。非空非有為
真。次空有為二。非空非有為不二。二不二
皆為俗。非二非不二為真。教智亦然。何故
爾。為人悉檀故。自有人聞前不悟聞後即
悟。是故二諦不同。又如來常依二諦說法。
故二諦有三門。又佛教雖多不出三門。又
漸引眾生故。凡夫計心形是實。蓋非實也。
法性空乃真耳。凡夫即捨有取空故。說空
有皆是俗非空非有乃是真。或者捨二邊復
滯中道。故第三遠離二邊不著中道。乃是
真。此為五乘人。初引凡夫生信出有。次
引二乘令入中。次引菩薩令中偏俱捨。
又為學中者。謂三假為世。三假空為真此
但得初意。次非三假空有皆俗。非空非有
為真(云云)。今詳彼釋。乃是傍五時顯己意。
卻漸次梯蹬之非耳。可釋他經非今品意。
經云咸令眾生皆得睹見。何時前後開悟不
同。又云。正直捨方便。那用漸次會於圓妙。
又初引生信解化果等。何關今經悟入之意
耶。如天親列十七名。第十三名大巧方便。
又大乘方便經。明方便十種。第九名善巧
移二乘令入大乘方便波羅蜜。當知今品乃
是如來方便。攝一切法如空包色。若海納
流。豈可以諸師一枝一派釋法界之大都
耶。今明權實者。先作四句。謂一切法皆權
一切法皆實一切法亦權亦實。一切法非權
非實。一切法權者。如文云。諸法如是性相體
力本末等。介爾有言皆是權也。一切法實者。
如文如來巧說諸法悅可眾心。眾心以入
實為悅。又諸法從本來。常自寂滅相。又云。
如來所說皆悉到於一切智地。又云。皆實不
虛。又大經四句皆不可說也。一切法亦權亦
實者。如文所謂諸法如實相。是雙明一切亦
權亦實。例如不淨觀亦實亦虛(云云)。
妙法蓮華經文句卷第三上
 
 
妙法蓮華經文句卷第三下
 
    天台智者大師說
一切法非權非實者。文云。非如非異。又云。
亦復不行上中下法有為無為實不實法。非
虛非實如實相也。若一切法皆權。何所不
破。縱令百千種師。一一師作百千種說。無
不是權。如來有所說尚復是權。況復人師
寧得非權。如前所出悉皆權也。若一切法
皆實者。何所不破。唯此一事實。餘二則非
真。但一究竟道。寧得眾多究竟道耶。如前
所出諸師。皆破入實。寧復保其樔窟耶。若
一切法亦權亦實。復何所不破。一切悉有
權有實。那得自是一途非他異解。一一法
中皆有權實。不得一向權一向實也。若一
切法非權非實。復何所不破。何復紛紜強
生建立。直列名尚自如此。遙觀玄覽曠蕩
高明為若此。況論旨趣耶。今就有權有實
句更開十法。就十法中。為八番解釋。一列
十名。二生起。三解釋。四引證。五結十為三
種權實。六分別三種權實照三種二諦。七
約諸經判權實。八約本跡判權實。一列名
者。謂事理。理教教行縛脫因果體用漸頓開
合通別悉檀。即是十種名也。二生起者。從無
住本立一切法。無住者理也。一切法者事
也。理事故有教。由教故有行。由行故有縛
脫。由脫故成因果。由果故體顯能用。故
有漸頓之化。由開漸頓故有於開合。開合
故有通別之益。分別兩益故有四悉檀。是
為十章次第(云云)。三解釋者。理是真如。真如
本淨。有佛無佛常不變易故。名理為實事
是心意識等起淨不淨業改動不定故。名
事為權。若非理無以立事。非事不能顯
理。事有顯理之功。是故殷勤稱歎方便。理
教者總前理事皆名為理。例如真俗俱稱
為諦。諸佛體之而得成聖。聖者正實也。
欲以己法下被眾生。因理而設教教即權
也。非教無以顯理。顯理由教。是故如來稱
歎方便(云云)。教行者依教求理則生正行。行
有進趣深淺之殊。故行名權也。教無進趣
深淺之異。故教名實也。非教無以立行。非
行無以會教。會教由行。是故如來稱歎方
便(云云)。縛脫者。為行違理則縛。縛是虛妄故
稱權。為行順理則生解。解冥於理故稱
實。非縛無由求脫。得脫由縛。如因屍
渡海。屍有濟岸之力故。稱歎方便。因果
者。因有進趣暫用故名權。果有剋終永證
故為實。無果因無所望。無因果不自顯。
是以二觀為方便道。斷惑成因得入中道
解脫之果。若非二觀豈契中道。果由因剋
故。稱歎方便。體用者。前方便為因。正觀入
住為果。住出為體用。體即實相無有分別。
用即立一切法差降不同。如大地一生種種
芽。非地無以生。非生無以顯。尋流得源
推用識體。用有顯體之功故。稱歎方便。
漸頓者。修因證果從體起用。俱有漸頓今
明起用。用漸為權用頓為實。若非漸引
無由入頓。從漸得實故稱歎方便。開合
者。從頓開漸漸自不合亦不合頓。故名為
權。漸令究竟還合於頓故名為實。由開
故合。開有合力從開受名。故稱歎方便。通
別益者。通則半字無常之益。別即滿字常住
之益。然常益道長。喜生退沒故。以化城接
引。生安隱想。然後息化引至寶所。若無半
益不得會常。半有顯滿之功故稱歎方
便。四悉檀者。三是世間是故為權。第一義
是出世是故為實。非世不得出世。由三悉
檀得第一義。是故如來稱歎方便。當用四
句釋十番權實。三番是他經意。一番是此品
意(云云)。四引證者。此十義通大小教。﹝一/旦﹞一切
法。且引今經。不如三界見於三界。三界
者是事。不如三界見者理也。諸法寂滅不
可言宣是理。方便力為五比丘說是教。若
聞此經是善行菩薩道證教行也。又汝等
所行是菩薩道。佛子行道已。來世得作佛。
又種種因緣而求佛道。但離虛妄名為解
脫。未得一切解脫。盡行諸佛所有道法。道
場得成果(云云)。我以佛眼觀見六道眾生。
始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。
除先修習學小乘者(云云)。窮子初逃中間客
糞後則付財。初息化城後引寶所。種種欲
種種性相憶念等。此通引一部為證。今別
引一品。雖不次第十文具足。諸佛智慧甚
深無量。其智慧門難解難入者。一切事理境
智等。悉名為實。施設詮辯阿含言教悉是智
慧門。此證理教論權實。難解難入。一切聲
聞支佛不能知者。即是縛脫論權實。所以
者何。佛曾親近至名稱普聞。即是教行論權
實。成就甚深至意趣難解。即是體用論權
實。吾從成佛已來者。成佛即是果。果必有
因。即是因果論權實。種種因緣譬喻。至令
離諸著。即是漸頓論權實。所以者何。如
來方便知見皆已具足。即是開合論權實。諸
佛為大事因緣故出現於世。為令眾生開
示悟入佛之知見故者。是為利益論權實。
取要言之佛悉成就。即是三悉檀成就也。
止止不須說。即是第一義悉檀。是為四悉
檀論權實。所以者何。佛悉成就第一希有。
至諸法實相。即是理。所謂諸法如是相者。即
是事。是為理事論權實。此一段長行明五
佛權實。佛佛皆爾。然法華論解諸佛智慧甚
深。為證甚深。甚深有五。謂義甚深。實體甚
深。內證甚深。依止甚深。無上甚深。無上甚
深。謂證大菩提也。名智慧門為說阿含義
甚深。此與理教權實意同。論解佛曾親近
百千佛。為修行甚深。勇猛精進名稱普聞。
為增長功德甚深。此與教行權實意同。論
解成就甚深未曾有法。為微妙事甚深。意
趣難解等。為無上甚深入甚深此與體用權
實意同。論解吾從成佛已來。為說如來功德
成就法。此與因果權實意同論解無數方便
者即是教化成就說法成就。此與漸頓權實
意同。論解如來方便知見。乃至深入無際
等。是自身成就不可思議境。勝餘一切菩
薩。此是明利也。論解能種種分別。悅可眾
心等。是言語成就。此是益也。與利益權實
意同。論解取要言之止不須說等。為可化
眾生成就。此與四悉檀分別可化不可化意
同。論解唯佛與佛乃能究盡。為無量福成
就諸佛能知。謂如來法身之體不變故覺。能
自證成就。能隨順眾生。說一切諸法相等。
此與理事權實意同。彼論解佛經。今疏冥
符二聖。可謂與修多羅優波提舍皆合也。
五結權實者。此十種通四教。合四十權實。
若三藏中自證十法。名自行權實。說己十
法利益眾生。名化他權實。化他之十皆合
為權。自行之十皆合為實。名為自他權實。
餘三教十法。束為三種權實亦如是。又當
教各以事理教行縛脫因果四種。為自行權
實。各以理教開合二種。是化他權實。各以體
用漸頓通別悉檀四種。為自他權實。其名雖
同其義各異也。別結者。三教若通若別。當分
皆是化他權實。隨他意語故。圓教若通若別。
當分皆是自行權實。隨自意語故。化他之三
皆名為權。自行皆名為實。次結成四句。隨
他意語者。即一切法權。隨自意語者。即一切
法實。雙取即一切法亦權亦實。雙非即一切
法非權非實。次結成三番釋品者。若自行自
意者。此文稱道場所得法。大經云修道得
故。攝大乘稱如理如量智。皆是圓教自行權
實隨自意語。佛雖能於此不可說法方便能
說。而眾生不堪。若發軫單說此法。取眾生
者。即不能得也。故言不可說不可說也。復
置此事。以自行權實。共別教權實。共取眾
生者。大機利者直得。鈍者曲得。小機利鈍俱
不得。蓋華嚴意也。復置此事。單用三藏權
實。取眾生者。大機利鈍者。密得顯不得。小
機利鈍者。但保於證取亦不得。蓋三藏意
也。復置是事。合用四種權實。共取眾生者。
大機利鈍者曲直俱得。小機利鈍者。保證俱
不得。蓋方等意也。復置是事。捨三藏權實。
用三種權實。共取眾生者。大機利鈍俱得。
小機利鈍保證俱不得。蓋般若意也。復置
是事。捨三種權實。單用圓教自行權實取
眾生者。大小機利鈍俱得。蓋法華意也。如來
智慧靡所不達。明照時宜用與可否。故釋
品云。方者諸方法也。便者善巧用也。巧用
方法取眾生得。是故殷勤稱歎方便。 復次
如來自證權實俱不可說。愍念眾生說自
證之權為門。於物非宜。眾生不能得入。
故自證亦不可說。說別權實為門。利者
得入鈍者不入。於物非宜別權實亦不可
說。說三藏權實為門。利者密入。鈍者亦
不入。於物非宜亦不可說。說三種化他權
實為門。利者得入鈍亦不入。於物非宜亦
不可說。說二種化他權實為門。於利者得
入。鈍亦不入亦不可說。於物非宜。捨三
種化他權實。但說自行之權。於利者鈍者
俱得入。從始至終以方便為門。是故如來
稱歎方便。釋品云。方便為入實之門。即此
意也。前一番。明如來能知方便能用方便。
此一番明行者能隨順方便(云云)。 復次如來
自證修道所得於一切方便即是真實。而
此真實不可得說。雖能說之眾生不能即
實。以方便力。帶不即說一即利者能即
鈍不能即。又純說一不即。利者密即鈍者
不即。又帶三不即說一即。利者能即鈍者
不即。又帶二不即說一即。利者能即鈍者
不即。又廢三不即。純說一切即。利鈍者俱
能即。於方便得見真實。上兩意用方便從
方便。此一意即方便即真實。真實即圓因。
圓因即自行之方便。如此自行方便今始證
入。上釋品云。方便者即是真實。從自行方
便得名。故言方便品。六分別照諦者。前既
通別當分結束權實。今還約此智照義則易
見。若通以十種。明自行二智者。即照隨智
二諦也。通用十法逗緣者。即照隨情二諦
也。若束四為二者。即照隨情智二諦也。若
當分照諦者。事理教行縛脫因果悉是自證。
即照隨智二諦也。理教開合此兩屬化他。
即照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀四通
自他。即照隨情智二諦也。三教照諦準此
可解。又三藏三十種二智。是化他二智。皆
照隨情二諦若通別六十種。是自他二智。即
照隨情智二諦也。通教或時與前三藏。共
為隨情二諦。若圓教三十種權實。是自行二
智。照隨智二諦。又三教若通若別。皆是逗
緣。悉是化他二智。照隨情二諦。圓教若通
若別。皆是自行二智。即照隨智二諦。若束
三教之實為權。束圓教之權為實。即自他
二智。照隨情智二諦也。七約諸經者。華嚴
論教但是滿字。論時但是乳。論法是一自
行一化他。若對人但是菩薩。二乘聾啞生身
菩薩亦未能發自行之權隨智之實。若依
今經文。未曾向人說如此事。約三藏者。
若論教唯是半字。若論法是一種化他。若論
時即是酪。若依今文。住立門外著弊垢衣。
執除糞器。二乘人耳。約方等教。若論教對
半論滿。若論時並酪明蘇。若論法有三
種化他一種自行。若依今文。心相體信入出
無難。約般若。若論教帶半論滿。若依時
挾生而熟。若依法則有二種化他一種自
行。若依今文。出內取與皆使令知。約法華。
論教廢半論滿。若論時純是醍醐。若論法
唯有自行。若依今文開權顯實。此實我子
我之所生我實是父。付以家業授記作佛。
前教不說者。今皆發之。正直捨方便。但說
無上道。故是自行之權。故言方便品。自餘或
是自他二智。或化他二智。 復次華嚴對二菩
薩。說一自一他。不擬二乘不聞不解。三
藏對二乘說一化他。不擬菩薩故無自
行。方等具對小大。對二乘。說兩化他。對菩
薩說一自一他。般若亦對三。說一自二他。
對二乘說一他對菩薩說一自一他。法華
普對機熟者。但明一自不復論他。文云菩
薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦
當作佛。一切眾生悉入自行之方便。故言
方便品(云云)。八本跡者。如來本地久已證得
一切權實。名為自行。中間垂跡亦作兼帶
等說。今日垂跡寂滅道場。帶別化他說自
行。次說一化他。次說三。次說二。次說廢三
等。皆名化他權實。束本權名實。束跡實
名權。即是自他權實也。結此則有四句。一
切實一切權。一切亦權亦實。一切非權非實
(云云)。身子本證一切權實即自行。跡在鹿苑
單受化他。在方等受一被三折。在般若
帶二轉一。至法華廢三悟一。皆是化他權
實。束本權為實。束跡實為權。即自他權
實亦具四句(云云)。若從佛跡說。亦是化他之
權實。亦稱方便品。若從引入圓因。自行亦
是方便品。若從身子跡權。亦是方便品。若
從身子跡入實。亦是方便品。為此諸義故
稱方便品也。
○從此品下。訖分別功德品十九行偈。或
至偈後現在四信弟子文盡。名為正說分。若
作兩正說。從此下訖授學無學人記品。是跡
門正說。今且逐近就跡門正說更為兩。一
縱此下。是略開三顯一。二從告舍利弗汝已
殷勤下。是廣開三顯一。
○略更為二。初從爾時世尊下。是略開三
顯一。二從爾時大眾下。是動執生疑。略開三
顯一。有長行偈頌。長行為二。一寄言歎二
智。二絕言歎二智。若不措言則無能知者。
雖復稱揚言不能盡。諸佛二智如前說(云
云)。寄言為二。一明諸佛權實。二明釋迦權
實。諸佛道同是故俱歎。上光照他土。彌勒橫
問。文殊引古大眾豎聞。正表於此故發軫
定起。即明諸佛道同也。就歎諸佛文為
三。一雙歎二雙釋三雙結。就雙歎中先經家
提起次正歎。爾時者。當爾之時也。佛常在
定何故言起。此有所示。往古諸佛說此經
時。必前入無量義即入法華。今佛亦爾。此
示世界悉檀哀從定起。履歷法緣二俱審諦。
說必不謬增長物信。此示為人悉檀哀從
定起。佛寂而常照。尚須入定方乃說法。況
復散心妄有所說。此是對治悉檀。哀從定起。
入定緣理安心實相。出定令他安心實相。
此是第一義悉檀。哀從定起。安此四法故
言安詳而起也。告舍利弗者。小乘中智慧
第一。將欲因其破小智顯大智。廢會開覆
凡十種。如玄義中說。此乃經家提起之文。法
華論云。佛入甚深三昧正念不動。如實智
觀。從三昧而起。現如來得自在力故。如來
入定無能驚忤故。論與今義相應。第(一義)悉
檀出過世間。故無能驚忤。四悉檀無障礙
故得自在(云云)。加趺坐者。古往微塵琩F諸
佛。及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺。尚
生他敬心。況入深境界。而不適悅天人耶。
又非世受用法。不與外道共。能破魔軍煩
惱故。又能生三種菩提道故。私謂此是四
悉檀意也。 問。餘經云繫念在前者云何。 答。
背色想生死煩惱境界在後故。觀寂滅涅
槃所緣。在前故應作四解(云云)。 問。云何在
面。 答。凡人於面起欲能生猗樂。然後遍身。
又九處流穢。面有七孔以不淨治欲。故繫
緣在面(其一)又六識在面心多上緣。表一切
賢聖尚空與空相應故。繫緣在面(其二)又若
觀於面則能分別六識。為分別故故繫緣
在面(其三)又身有六分頭面為勝。表諸法中實
相第一。第一法故繫緣在面(其四)就雙歎二
智。先歎實次歎權。實者諸佛智慧也。非三
種化他權實故言諸佛。顯自行之實故言
智慧。此智慧體即一心三智。甚深無量者。即
稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故
言甚深。橫窮法界之邊故言無量。無量甚
深深高橫廣。譬如根深則條茂源遠則流長。
實智既然權智例爾(云云)。其智慧門即是歎
權智也。蓋是自行道前方便。有進趣之力故
名為門。從門入到道中。道中稱實道前謂
權也。難解難入者歎權之辭也。不謀而了無
方大用。七種方便不能測度。十住始解十地
為入。舉初與後中間難示難悟可知。而別
舉聲聞緣覺所不能知者。執重故別破之
耳。法身本意元以自行權實擬之。無機逃
走故言不知。華嚴頓照聾啞瞽聵故言不知。
方等彈斥保住草庵故言不知。般若轉教無
心悕取一﹝歹*食﹞之意故言不知。今大機啟發
放光動地。彼此今古諸佛道同。由懷疑惑故
言不知。利根菩薩節節能知。鈍同二乘是
亦不知也。門者光宅取二乘方便。為今經智
慧門。此須與奪。若爾即是得門。云何如來破
言不知。不知者則非門也。與者此是最淺之
能永不識所(云云)。今解自有方便智慧為門
得入佛智慧。如瓔珞云。二觀為方便道。得
入中道第一義諦。亦是三教各各有四門。為
方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是
一觀。於十二門秖是一門(云云)。又方便智慧
為門得入方便智。即是三教各各四門齊教
入證也。自有佛智為門得入佛智慧。如
上說圓因稱方便品。即是自行觀智為門。
即是今經所歎其智慧門。圓教四門即其一
也。自有實為門入方便智雙照二諦即其
義也。如此釋者豐富開闊。何如光宅區區一
種耶。若依論以阿含為門。此須開拓諸
教準觀可知(云云)。從所以者何下。光宅云
歎釋迦章。今推文意是雙釋諸佛二智也。
佛曾親近至盡行道法。是釋諸佛實智。良
由外值佛多稟承至要故。實智甚深。良由
內行純厚盡行道法故。實智無量。無量則
釋橫廣。甚深則釋豎高也。勇猛精進名稱
普聞。是釋諸佛權智。其智慧門難解難入。
良由勇猛精進能入難入之門。既入門已澤
被無疆物欽勝德。故名稱普聞。亦可分句
勇猛精進能入法門。即釋權智深。名稱普聞
即釋權智廣。觀權文無深廣之語。例實智
此義則成(云云)。從成就甚深下。雙結諸佛二
智。稱理究竟故言成就。到彼岸底故言甚
深。此結成實智也。稱機適會故言隨宜。非
七方便所知故言難解。此結成權智也。隨
情則翳理故言難解。了義故意顯故言易
知。攝大乘云。了義經依文判義。不了義經
依義判文即斯義也。有時解成就甚深未曾
有法。結自行權實。隨宜所說意趣難解。結
化他權實(云云)。從吾從成佛已來者。是歎釋
迦權實。舊云釋迦權實各各歎。謂吾從成佛
下。是歎權。所以者何。是釋權如來知見廣
大下。是歎實。從無量無礙下。是釋實。從
如來能種種分別下。是結歎實文。舊料揀前
後有三意。一合歎諸佛二智者。明二智體
同。開歎釋迦二智者。明二智功用有異。二
明垂跡之本。故諸佛先歎實。明顯本之能。
故釋迦先歎權。三諸佛顯自行。先須得實。
釋迦明化他。先以權引童蒙。而互現出沒
者。將明體圓不可偏存。存則失旨也。今謂
不爾。但依文次第於義易解。不須曲辯。
又汝云諸佛道同。云何異解。如人善讚孝
順而打擲父母(云云)。就釋迦文亦為三。初
雙歎次雙釋後雙結。吾從成佛已來歎實智。
若實智不圓佛道不成。既云成佛。一成一
切成。即是歎實智也。種種因緣下。是歎權
智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生。故
言種種因緣也。譬喻者。小乘中以芭蕉水
沫為譬。大乘中以乾城鏡幻等譬。依諸論
者以小乘譬乳。大乘譬醍醐也。廣演者。能
於一法出無量義也。無數方便者。即七種
方便也。引導眾生令離諸著者。說散十
善離三途著。說淨十善離欲界著。說三
藏離見思著。說菩薩法離涅槃著。說佛
法離順道法愛著。從所以者何。是雙釋二
智也。如來半句即是釋實智。從真如實相
中來。而得成佛道故名如來。即釋成實
智也。方便即是釋權智。由於方便善巧故
能種種因緣。知見波羅蜜者。即是雙舉權實
知見也。一切種智名實知。佛眼名實見。道
種智名權知。法眼名權見。悉到事理邊故。
悉名波羅蜜。皆已具足者。權實悉究竟也。若
不作雙釋之意。那忽言皆已。皆已者雙釋
意顯也。從如來知見廣大深遠。即是雙結釋
迦二智也。如來知見如前說。廣大明橫深
遠明豎。如此實智非橫非豎。寄言往歎論
其橫豎照無限極。如函大蓋大也。無量無
礙下。即是結權智也。自行之權道前方便
約諸法門。故知是結權智明矣。實智無若
干也。光宅以此釋實智。非但光宅不識實
智。梁代皆不知其無礙慧無若干也(云云)。
無量即佛地四等也。無礙即佛地四辯也。能
於一辭一義。旋出無量樂說不窮。比於別
通菩薩。如甲上土方地。力即十力。畏即四
無所畏。禪盡禪之實相。定即首楞嚴定。三昧
即王三昧。深入無際者。結成豎深。成就一
切未曾有法結成橫廣。從舍利弗如來能種
種分別下。舊將結成前權實。今用起後將
欲絕言。更舉權實為絕歎之由。文為二。
初舉絕歎之由。次指絕言之境。鄭重者表
殷勤也。如來能善分別。巧說諸法者。即舉
權也。言辭柔軟悅可眾心者。舉實也。何以
得知。上見他土說頓云。其聲清淨出柔軟
音下。身子領解云。聞佛柔軟音深遠甚微
妙。據前後兩文。知是舉實智也。前歎中
前實後權。今何意前權後實。明前欲寄言
故從實而舒權今欲絕言須卷權歸實耳。
從取要言之是指實境。要者﹝卄/吳﹞過于實也。
無量無邊未曾有法是指權境。又舉要是創
指之端。無量無邊是指權。未曾有法是指
實。言此二法佛悉成就。修道得故此那可
說。若單明一事不應言悉。既雙指權實
其意明矣。止者下。第二即絕言歎也。印師云。
欲因止生其疑請之心也。觀師云。實法難
知故先抑止驚其常情。今明此法深寂言語
道斷。體不可說故止而歎之。設慈悲為說
聞不能解。傷其善根是故止也。從所以者
何下。是釋止歎之意意為兩。一就佛是最
上人成就修得最上法故不可說。次明甚
深境界不可思議故不可說。就佛成就下。
明上人權實橫滿不可說。從唯佛與佛下。
明上人權實豎深不可說。成就對不成就。
乃至難解對不難解。即是橫明成就。修道
得故故不可說。唯佛與佛乃能究盡者。初
中分獲未盡其源。如十四日月光用未普。
獨佛與佛究竟邊底。如十五日之月。體
無不圓光無不遍。如此豎深修道得故。故
不可說。從諸法實相下。即是甚深境界不
可思議故不可說。光宅云。初一句標二智章。
諸法標權智境。三三非一故言諸法。三法
之中其教最顯。教必逗機仍有其人。故知三
三是權也。實相者是實智境。一理非虛故言
實相。四一之中遍舉一理。理是本故故是實
也。中有九句還釋上兩章耳。前五句釋權
章。如是相者。三乘言教攬而可別也。如是性
者。三乘教性分不可移易也。如是體者。三
乘之教八音章句各各有體。菩薩教以六度
為體(云云)。如是力者。三乘教用訓導之力也。
如是作者。三乘教被前人有造作也。廣實
智境略不牒章。實境有四一。以四廣其一
理。如是因者。境生真解為因。萬善望果也。
如是緣者。境發實智為緣。以因所望處為
果。果起酬因為報。後二句雙結。初句結權。
本即舉相末即舉作。次句結實。究竟即結
因。等即結報也。北地師云。三乘法皆有相
性果報本末也。瑤師云。如是相性此釋智慧
照用。三乘萌異為相。必爾成三為性。發心
為體隨心。所堪為力。力有所造為作。作
行招果為因。因者語其已分。所由為緣。緣
者語其外力。遂剋為果。酬因為報。相為本
報為末。終同一致為究竟等也。如是者。其
事不差也。暢師但約佛上作。相者十力各
有相貌也。性者。從根各有所習。所習不改
謂之為性。是性力境也。體者。根性不同
所欲亦異。言其心用縛著故以體為名。此
欲力境也。力者。定別名也。神通變動非定
不運。鎮心靜亂非定不寂。故力為禪定境
也。作者。是業。即業力境也。因者。道為因能
至涅槃。即至處道力境也。緣者。緣宿命力境
也。果者。據今因所召果在未來。是天眼力
境也。報者。今報以望往因據即漏盡力境
也。故語報是漏盡也。本者是相末是報。總
而望之都是處非處力境也。上來諸釋非不
一途。然於理不通於文不允。文不允者
經云諸法。何法不收豈止三乘耶。理不通者。
經云實相何所不在。而但在因果體。若實
獨在於佛佛則不權。權獨在三乘。三乘則
永無實。若三乘但為五。則權法不足復全
無實。若四句但在佛佛全無權。實亦不足。
義不涉於凡夫。則諸法之文。便是無用。實
相不遍實相外別更有法。如此等過故皆
不用也。釋論三十一。明一一法各有九種。
一各有體。二各有法如眼耳雖同四大造
而眼有見用耳無見功。如火以熱為法而
不能潤也。三各有力。如火以燒為力水
以潤為力。四各有因五各有緣。六各有果
七各有性。八各有限礙。九各有開通方
便。達磨鬱多。將此九種會法華中十如。各
有法者。即是法華中如是作。各有限礙者。
即是法華中如是相。各有果者。即是法華
中如是果如是報也。各有開通方便者。即是
法華中如是本末究竟等。餘者名同可解。今
明此境為二。初一句略標權實章如文。次
十句廣釋權實相。今作四番釋。一約十法
界。二約佛法界。三約離合。四約位。經云
諸法。故用十法界釋也。經云佛所成就第
一希有之法。故用佛法界釋也。經云止止
不須說。我法妙難思。故用離合釋也。經云
唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。約十法
界者。謂六道四聖是為十法也。法雖無量
數不出十。一一界中雖復多派。不出十如。
如地獄界。當地自具相性本末。亦具畜生
界相性本末。乃至具佛法界相性本末無
有缺減。故毘曇毘婆沙第七云。地獄道成
就他化天法。即是其例餘九法界亦如是。當
知一一界皆有九界十如。若照自位九界十
如皆名為權。照其自位佛界十如名之為
實。一中具無量。無量中具一。所以名不可
思議。若照六道三聖五如為權。若照佛界
四如為實。當分歷歷此則可說可示。何俟
止止絕言歎也。所以一中無量。凡夫雖具絕
理情迷。二乘雖具捨離求脫。菩薩雖具照
則不周名不了了。如來洞覽橫豎具足。唯獨
自明了。餘人所不見不可宣示。止止絕言
其在此耳。上玄義中已說今不具記(云云)。二
約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如
是相。指萬善緣因。故下文云眾寶莊校即
其義也。佛界非性非不性。而名如是性。指
智慧了因。故下文云有大白牛也。佛界非
體非不體。而名如是體。指實相正因。故下
文云其車高廣也。佛界非力非不力。而名
為力。指菩提道心慈善根力等。故下文云
又於其上張設幰蓋也。佛界非作非不作。
而名如是作。指任運無功用道。故下文云
其疾如風也。佛界非因非不因。而名如是
因。指四十一位。故下文乘是寶乘遊於四
方也。佛界非緣非不緣。而名如是緣。指一
切助菩提道。故下文又多僕從而侍衛之。
佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗
然圓因所剋。故下文直至道場也。佛界非報
非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文
得無量無漏清淨之果報也。佛果非本非
末。而言本末。本即佛相末即佛報。是自行
權也。佛界非等非不等。而言究竟等。指於
實相。故標章云實相也。是自行之實也。即
實而權故言本末。即權而實故言為等。此
是如來自行權實最為無上。無上相乃至無
上果報。橫廣豎深而無有上。故標章云諸法
實相也。例亦應言諸法實性實體實力。乃至
應言實究竟等。但略舉一而蔽諸耳。如來
遍照橫豎悉周如觀掌果。秖為凡夫如雙
盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉。不可
得說。止止絕言其意在此耳。三約離合者。
若佛心中所觀。十界十如皆無上相。乃至無
上果報。唯是一佛法界。如海總萬流。若千
車共一轍。此即自行權實。若隨他意則有九
法界十如相性等。即是化他權實。化他雖復
有實皆束為權。自行雖復有權皆束為實。
此即自行化他權實。隨他則開。隨自則合。橫
豎周照開合自在。雖開無量無量而一。雖
合為一一而無量。雖無量一。而非一非無
量。雖非一非無量而一而無量。唯佛與佛
乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不
受。菩薩則塵杌未明。為此義故止止絕言
(云云)。四約位者。如是相者一切眾生皆有實
相。本自有之。乃是如來藏之相貌也。如是
性。即是性德智慧第一義空也。如是體。即是
中道法性之理也。是為三德通十法界位
位皆有。若研此三德入於十信位。則名如
是力如是作。入四十一地。名如是因如是
緣。若至佛地名如是果如是報。初三名本。
後三名末。初後同是三德。故言究竟等。初
位三德通惡通善通賢通聖通小通大通
始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。
雖在賢而不下。雖在聖而不高。雖在小
而不窄。雖在大而不寬。雖在始而非新。
雖在極而非故。故是不可思議。不可得說
止止絕言耳。 復次三德究竟等者。十界相性
權實開合差別若干。以平等大慧如實觀
之。究竟皆等。若迷此境。即有六界相性。名
為世諦。若解此境。即有二乘相性。名為真
諦。達此非迷非解。即有菩薩佛界性相中
道第一義諦。若以此慧。等於俗諦。俗諦非迷。
等於真諦。真諦非解。非解非迷。雙非迷解。
但名平等。若雙照者。權即是實。實即是權。
雖二而不二。亦名究竟等也。又權實不二
之境。七種方便。不能以不二智等不二之
境。唯有諸佛以不二智等不二境。故言究
竟等。又今大乘機動。不明九界性相。直說
一切性相悉入佛界性相。昔教不說。謂昔
不與今等今教說之。知昔與今等。故言
究竟等。初約惑解等。次約人等。後約教等。
說此甚廣。記者不能委悉耳。若就絕言絕
思。明不可思議。釋論七十九云。不可思議
名不決定。出一切心心數法。出一切言語
道。不能行不能到。故名不可思議。若就
譬喻明不可思議。如釋論十四。不以敗壞
色得趣平等道。觀色不異乃能等於大乘。
如明與暗共合。而汝不見謂明暗異。欲知
其義如彼月光。又日出時暗不向十方。暗
常在無所歸趣。明亦如是與暗共合。生死
與道合。道即是生死。佛之所盡已盡所度已
度。皆不可思議。諸經諸論此例甚多。若就事
中不可思議者。如阿含經明四不可思議。
謂眾生世界龍佛。眾生從何處來向何處
去。為底而生為底而死。世界為有邊無邊。
為可斷不可斷。為天龍人鬼誰所造耶。阿
含云。一士夫於王舍城拘絺羅池側。思惟世
間邊無邊。見四兵入藕絲孔。自驚我狂耶。
世無此狂。問佛。佛言非狂是脩羅。為諸天
所逐退入藕絲孔藏。此乃世間思惟非涅
槃道。無義饒益無法饒益無梵行饒益(云
云)。龍雨為從龍口耳眼鼻舌出耶。實不從
爾許出。但從其念出。念善念惡皆能出
雨。由前本行今得是力。須彌腹有天名大
力亦能作雨。又經出五道各一不可思議。
地獄有斷續。畜生能飛。鬼能變少為多。人
能令火燒薪。天能自然致果報。皆是果報
法事不可思議(云云)。此是約因緣事。釋不可
思議。況甚深境界。寧非不可思議耶。偈有
二十一行為兩。初十七行半頌長行。後三
行半略開三顯一動執生疑。前又二。初四
行頌寄言歎。後十三行半頌絕言歎。夫偈頌
長行互有廣略者。令義易顯耳。長行二佛
權實各歎表化緣異。故頌中二佛合歎。示二
智理同故。初寄言中又二。初兩行合頌二佛
二智。後二行合頌二佛釋歎結歎等也。初又
二。今初一句世雄者。頌上諸佛智慧也。不
可量者。頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。
次三句頌上諸佛權智。此有三異。一上舉人
又標法。故云諸佛智慧。今頌但頌人。將人
以美法。故云世雄。二者上開歎今合歎。以法
別故須開。以人總故須合。三者上云一切
二乘不知。今言一切眾生類不知。佛力下。
後一行頌歎釋迦二智也。佛者頌吾從成
佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功德。是頌
權智。餘法者即指化他之權。是實智之餘助
耳。正頌上種種因緣(云云)。本從下後二行合
頌二佛釋歎結歎之意也。本從無數佛具足
行諸道。頌上諸佛釋歎。佛曾親近百千諸佛
盡行道法之文也。甚深微妙法。頌上結歎
實成就甚深未曾有法也。難見難可了頌上
結歎權意趣難解也。於無量億劫行此諸道
已。頌上釋釋迦知見波羅蜜皆已得具足。
上二句舉因具足。次下一句舉果具足。我已
悉知見一句。頌上結釋迦二智如來知見廣
大之文也。或時用四偈。合頌上二佛權實。
文為六。初世雄一句。總頌二佛二智。二諸
天及世人三句頌揀人。三佛力下一行頌釋
迦中釋權實。四本從下一行。頌諸佛釋權
實。五於無量下半行。頌上行因。六道場得成
下二句。頌上得果。從如是大果報去。第二
有十三行半頌上絕言也。文為五。初半行
如是大果報。即頌不思議境。但舉初後中
間略可知。義字兼頌究竟等也。大與種種
如玄義中說。我及十方佛下第二半行。追頌
取要言之佛悉成就也。不可示下第三半行。
追頌上止不須說也。實相非方所故不可
示。非言語道故言辭相寂滅。從諸餘眾生
類下。第四頌舉不知之人。故上長行明無
有知者故止而不說。頌中十行半頌出不
知之人。文為八。初半偈總揀不入者。即七
方便也。除諸下。第二二句揀能入者。即圓教
十信。故言信力堅固者也。長行明究竟佛
知。頌中明初信知。互舉耳。諸佛子下。第三
有一行半。揀二乘不知。假使滿下。第四有
一行。舉身子不知。正使滿下。第五一行半。
舉諸大弟子。辟支佛下。第六二行舉支佛。
新發意下。第七二行半。舉發心菩薩不入。發
心語通。或可六度菩薩三僧祇未斷惑名
為發心。或可指上人天中自攝得六度而
發心之語別擬通別等發心也。不退菩薩下。
第八有一行。揀不退菩薩亦不知也。通教
不退斷界內惑。是故不知別理。別教地前
亦有證位不退行不退等。亦所不知也。次
又告舍利弗無漏下。第五一行半。頌上難解
法佛能知實相境。無漏不思議者。頌上結
要舉權實所止之境也。甚深微妙法一句。
頌上第一希有難解之法。我今已具得三句。
頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同同
皆究竟。故云唯我知是相十方佛亦然。釋不
思議者。如如意珠無毫釐之有能雨眾寶。
實相不生能生般若也。無漏不思議一行半
為本。生出四種解釋。已如上說。從無漏半
句。為十法界釋作本。十法界十如。收諸凡
聖理性無漏失也。收三諦無漏失。權實智
無漏失。約不思議為開合釋作本。即權
而實即實而權。故不可思議也。約甚深微妙
法。為佛法界釋作本。此可知。約唯我知是
相。為約位釋作本。此亦可知(云云)。從舍利弗
當知諸佛語無異下。略開三顯一動執生
疑。就開顯為二。初明諸佛顯實。次明釋
迦開三。互明一邊耳。諸佛語無異者。此論
諸佛化道是同。次兩句勸信。後兩句正顯實。
世尊法久後。要當說真實。即顯真。動昔之
執。生今之疑。將非魔作佛。正由聞此語也。
佛既如實語勸信。何事翻疑。為防因疑起
謗者。故須勸信耳。從告諸聲聞眾下。明釋
迦開三。文為三。初一行正明開三。將明二
乘之非。故言逮得涅槃者。又解我令脫苦縛
逮得涅槃。即擬六度菩薩乘。何以知之。修
六度行即免四趣縛。未能入滅度。三僧祇
百劫乃得涅槃。逮之言遠乃及耳。又六度行
前度他。故言我令脫苦縛。後取無漏故言
逮得涅槃。此義推之知是六度乘也。又以
數推之下句。云佛以方便力示以三乘教。
若不指此將何為三。不應重數二乘為
三乘也。次半行正斥三乘皆是虛偽。次兩句
出立三之意。意是權引離諸苦故。非為真
實。但是方便門耳。
○從爾時大眾下。是騰疑致請。由聞三偽
一真故。執動疑生。文為二。一敘疑。二正請
決。敘疑又二。一經家敘。二正生疑。先敘千
二百疑。次敘四眾。上斥三乘皆是方便。敘
疑但在二乘者。以其執重疑深偏舉若至
下陳疑中。即云求佛諸菩薩大數有八萬。
亦皆有疑。故知三乘僉疑。偏舉二乘耳。從
各作是念下。是正疑。又為二。一疑佛二智。
二疑己所得。從何故殷懃稱歎方便。即是總
疑權實二智。從而作是言佛所得法甚深
者。是疑實智。有所言說意趣難知下。是疑
權智。以聞諸佛語無異要當說真實。從此
生疑。何者佛昔說三乘智慧同證不差。但
餘習有盡不盡耳。今忽稱歎如來二智非
我所及。是故疑佛二智也。從佛說一解脫
義我等亦得此法下。此是自疑所得。三乘聖
道是真出要我修此理亦到涅槃。而今忽
言皆是方便。未知何者真實。故言不知是
義所趣。此從上斥三為偽而生是疑。爾時
舍利下。第二正請。文有三請二止。就前為
三止。瑤師龍師云。初止為理深難解。初請
為自他求決。次止為驚疑不信。次請為久
殖必解。後止為必謗墮惡。後請為利根得
益。今師或時云。佛豫知三周得益前後不
俱。故三抑俟其三請也。就初請為二。一長
行二偈頌。長行為二。一陳疑二陳請。陳疑
疑二智。陳請已請眾請。頌中有十一行偈
文為六。初二句頌疑實智。自說得下。第二
三行頌疑權智。無漏諸下。第三有三行明
三乘四眾有疑。上句明羅漢。後二行明緣
覺。中間稱及求涅槃者。即是明六度菩薩。
何以得知。上云逮得涅槃者。此中稱及。及
者此菩薩自求涅槃。又以及他。故異二乘
知是菩薩也。於諸下。第四有一行半明身
子疑。佛口所生下。第五有一行明佛子疑。
諸天龍下。第六二行總明同疑請也。夫偈頌
長行。可以意推。如其非頌即是長出。於義
非急者。不能煩文分擘故略耳。從爾時佛
告下。是二止。更牒疑為請悉如文(云云)。
妙法蓮華經文句卷第三下
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十四冊 No. 1718《妙法蓮華經文句》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 34, No. 1718 妙法蓮華經文句, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version

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妙法蓮華經文句卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 561 條)

一切法

一切智

一切智地

一切種智

一切諸法

一化

一心

一心三智

一地

一行

一明

一法

一乘

一真

一道

一實

七方便

七有

九世

九品

九界

了因

了義

了義經

二土

二因

二行

二序

二明

二門

二乘

二眾

二智

二諦

二邊

二觀

人天

入定

入滅

八正道

八音

八魔

十一位

十二因緣

十力

十方

十地

十如

十行

十住

十戒

十法界

十信

十界

十迴向

十善

十魔

三有

三行

三佛

三車

三明

三法

三昧

三界

三乘

三乘教

三教

三智

三菩提

三道

三種菩提

三德

三諦

三藏

三藏教

三難

上人

凡夫

大事因緣

大法雨

大法鼓

大乘

大乘經

大師

大般涅槃

大菩提

大灌頂

小劫

小乘

小機

不可思議

不可說不可說

不生

不退

不淨觀

中有

中道

中道第一義諦

中觀

五比丘

五行

五乘

五通

五結

五濁

仁者

內界

內證

六行

六波羅蜜

六度

六界

六通

六瑞

六道

六蔽

六趣

六識

分別

化道

化緣

天人

天台

天竺

天眼

天眼力

天龍

心心

心心數

心行

心相

文殊

文殊師利

方便

方便智

方等

比丘

世界

世尊

世間

世諦

出世

出要

出家

功德

古佛

四一

四大

四不可思議

四有

四行

四事

四事

四法

四門

四教

四眾

四等

四聖

四諦

四禪

四難

四魔

外道

平等

本地

正因

正行

正念

正法

正語

正覺

玄義

生死

生身

生滅

任運

同居

合掌

因人

因果

因緣

地前

地獄

地獄道

如如

如來

如來慧

如來藏

如是力

如是因

如是作

如是性

如是果

如是相

如是報

如是緣

如是體

如理

如量智

如意珠

如實

如實智

安心

安隱

成佛

有色

有見

有法

有為

有相

有教

有無

有邊

百劫

自在

自行化他

自證

行不退

行者

位不退

佛土

佛化

佛因

佛地

佛身

佛事

佛具

佛果

佛法

佛知見

佛界

佛教

佛眼

佛智

佛滅

佛經

佛號

佛道

佛種

佛說

作觀

別教

別圓

利根

即空

妙法

妙法蓮華

妙德

妙慧

妙覺

弟子

忍辱

戒定

戒定慧

我見

我所

沙門

見思

言教

身入

身子

事理

依止

依止甚深

依果

依報

供養

具戒

到彼岸

受持

定光

定答

定慧

彼岸

念佛

念念

性分

性空

性相

性德

所緣

放光

放光動地

果果

果報

波羅蜜

法入

法名

法佛

法身

法性

法性

法性空

法門

法施

法界

法相

法悅

法眼

法華

法愛

法鼓

法緣

知見

空有

空相

空觀

舍利

舍利弗

初果

初禪

金剛

長行

長物

長者

阿含

信力

信解

俗諦

威儀

後有

後佛

思惟

持戒

是處非處力

柔軟

界內

界外

相即

相應

眉間光

背捨

苦行

苦諦

迦葉

迦葉佛

首楞嚴

修因

修多羅

修行

修得

修道

修羅

差別

師子

悟入

根力

根性

涅槃

涅槃佛

琉璃

畜生

真如

真如實相

真俗

真諦

神通

般若

般涅槃

迴向

假有

假觀

國土

寂然

寂滅

寂滅相

寂滅無二

寂滅道場

宿命

宿命力

常住

得度

掉悔

授記

教化

教行

教法

教理

梵行

梵輪

梵魔

欲界

清淨

深法

淨名

淨域

淨業

淨觀

理事

理性

理教

眾生

第一義

第一義空

第一義諦

莊嚴

通教

通途

鹿苑

報身

惡業

惡覺

散心

智者

智境

智慧

智慧門

無上道

無住

無念

無明

無明惑

無為

無畏

無相

無常

無量

無量義

無漏

無緣

無學

無礙

發心

發心住

善巧

善男子

善法

善根

善惡

菩提

菩薩

菩薩行

菩薩乘

菩薩道

華嚴

虛妄

虛空

開三顯一

開示悟入

開悟

開權顯實

開顯

圓光

圓佛

圓妙

圓教

圓教四門

微塵

意識

慈悲

愛欲

愛著

新發意

業力

業緣

滅定

滅法

滅度

滅後

滅智

滅道

煩惱

萬行

補處

解脫

辟支

辟支佛

道力

道中

道心

道前

道後

道場

道諦

達磨

過去

頓教

頓漸

頓說

僧祇

實我

實性

實相

實相無相

實相義

實智

實語

對治

漏盡

漏盡力

漸教

漸頓教

疑蓋

種子

種性

種智

精進

聞法

誓願

說法

增長

慧門

慧能

樂說

緣因

緣事

緣起

緣理

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸法

諸法實相

賢聖

質多

學人

學無學

導師

燈明

燈明佛

隨他意語

隨自意語

隨順

隨緣

龍神

龍樹

彌勒

禪定

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

斷惑

羅漢

證大菩提

證果

難陀

嚴淨

寶車

釋迦

饒益

灌頂

瓔珞

護念

魔軍

權智

權實

權實二智

歡喜

變易

體用

觀法

觀空

觀門

觀智

觀想

觀慧

讚佛

醍醐