| 大智度論釋初品中般若波羅蜜 | 第二十九(卷第十八) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 | 奉 詔譯 | 【經】 「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」 | 【論】 問曰： 云何名般若波羅蜜？ 答曰： 諸菩薩 | 從初發心求一切種智，於其中間，知諸法 | 實相慧，是般若波羅蜜。 問曰： 若爾者，不應 | 名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。 答曰： | 佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩 | 薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波 | 羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行 | 智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼 | 岸，故名一切種智。 問曰： 佛一切諸煩惱及 | 習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相；諸法 | 實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏，慧眼 | 未淨，云何能得諸法實相？ 答曰： 此義後品 | 中當廣說，今但略說。如人入海，有始入者， | 有盡其源底者，深淺雖異，俱名為入。佛、菩 | 薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩 | 惱、習，勢力少故，不能深入。如後品中說譬 | 喻：如人於闇室然燈，照諸器物，皆悉分了， | 更有大燈，益復明審。則知後燈所破之闇， | 與前燈合住；前燈雖與闇共住，而亦能照 | 物。若前燈無闇，則後燈無所增益。諸佛菩 | 薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱、習合， | 而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛 | 智慧盡諸煩惱、習，亦得諸法實相，如後燈 | 倍復明了。 問曰： 云何是諸法實相？ 答曰： 眾人 | 各各說諸法實相，自以為實。此中實相者， | 不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中 | 佛語須菩提：「若菩薩觀一切法，非常非無 | 常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等， | 亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是 | 義，捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本 | 已來，不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如 | 是，是名諸法實相。如〈讚般若波羅蜜偈〉 | 說： | 「般若波羅蜜， 實法不顛倒， | 念想觀已除， 言語法亦滅。 | 無量眾罪除， 清淨心常一， | 如是尊妙人， 則能見般若。 | 如虛空無染， 無戲無文字， | 若能如是觀， 是即為見佛。 | 若如法觀佛， 般若及涅槃， | 是三則一相， 其實無有異。 | 諸佛及菩薩， 能利益一切， | 般若為之母， 能出生養育。 | 佛為眾生父， 般若能生佛， | 是則為一切， 眾生之祖母。 | 般若是一法， 佛說種種名， | 隨諸眾生力， 為之立異字。 | 若人得般若， 議論心皆滅； | 譬如日出時， 朝露一時失。 | 般若之威德， 能動二種人： | 無智者恐怖， 有智者歡喜。 | 若人得般若， 則為般若主， | 般若中不著， 何況於餘法！ | 般若無所來， 亦復無所去， | 智者一切處， 求之不能得。 | 若不見般若， 是則為被縛； | 若人見般若， 是亦名被縛。 | 若人見般若， 是則得解脫； | 若不見般若， 是亦得解脫。 | 是事為希有， 甚深有大名， | 譬如幻化物， 見而不可見。 | 諸佛及菩薩， 聲聞辟支佛， | 解脫涅槃道， 皆從般若得。 | 言說為世俗， 憐愍一切故， | 假名說諸法， 雖說而不說。 | 般若波羅蜜， 譬如大火焰， | 四邊不可取， 無取亦不取， | 一切取已捨， 是名不可取， | 不可取而取， 是即名為取。 | 般若無壞相， 過一切言語， | 適無所依止， 誰能讚其德？ | 般若雖叵讚， 我今能得讚， | 雖未脫死地， 則為已得出。」 | 大智度論釋般若相義第三十 | 問曰： 何以獨稱般若波羅蜜為「摩訶」，而不 | 稱五波羅蜜？ 答曰： 「摩訶」，秦言大；「般若」言 | 慧；「波羅蜜」言到彼岸；以其能到智慧大海 | 彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名 | 到彼岸。 一切世間中、十方、三世，諸佛第一大， | 次有菩薩、辟支佛、聲聞；是四大人皆從般若 | 波羅蜜中生，是故名為大。 復次，能與眾生 | 大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；餘五 | 波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但 | 能與世間果報，是故不得名大。 問曰： 何者 | 是智慧？ 答曰： 般若波羅蜜攝一切智慧。所 | 以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一 | 切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。 是智慧有 | 三種：學、無學、非學非無學。 非學非無學智者， | 如乾慧地不淨、安那般那、欲界繫四念處，煖 | 法、頂法、忍法、世間第一法等。 學智者，苦法智 | 忍慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三 | 昧慧。 無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是 | 已後，一切無學智，如盡智、無生智等，是為 | 無學智。 求辟支佛道智慧亦如是。 問曰： 若 | 辟支佛道亦如是者，云何分別聲聞、辟支佛？ | 答曰： 道雖一種，而用智有異。若諸佛不出、 | 佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不 | 從他聞，自以智慧得道。 如一國王，出在 | 園中遊戲。清朝見林樹華果蔚茂，甚可愛 | 樂。王食已而臥，王諸夫人婇女皆共取華， | 毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一 | 切世間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏 | 道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通， | 即飛到閑靜林間。如是等因緣，先世福德、願 | 行、果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是 | 為異。 復次，辟支佛有二種：一名獨覺，二名 | 因緣覺。 因緣覺如上說。 獨覺者，是人今世成 | 道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。 獨 | 覺辟支迦佛有二種：一、本是學人，在人中 | 生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生， | 不應第八生，自得成道。是人不名佛，不 | 名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無 | 異；或有不如舍利弗等大阿羅漢者。 大 | 辟支佛，亦於一百劫中作功德，增長智 | 慧，得三十二相分：或有三十一相，或三 | 十、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中， | 智慧利勝，於諸深法中總相、別相能入；久修 | 習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛， | 以是為異。 求佛道者，從初發心作願：「願 | 我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅 | 蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道， | 乃至入無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所 | 有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。 | 是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言「到 | 智慧邊」。 問曰： 若如所說一切智慧盡應入， | 若世間、若出世間，何以但言「三乘智慧盡到 | 其邊」，不說餘智？ 答曰： 三乘是實智慧，餘者 | 皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。 如除摩梨 | 山一切無出栴檀木；若餘處或有好語，皆 | 從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不 | 妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳攢則成 | 酥，驢乳攢則成尿。 佛法語及外道語，不 | 殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同；然外 | 道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。 一切 | 外道皆著我見；若實有我，應墮二種：若壞 | 相，若不壞相。 若壞相，應如牛皮；若不壞相，應 | 如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。 若如虛 | 空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常 | 相。 若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、 | 樂，不應避禍就福。 若如牛皮，則為風雨 | 所壞，若壞則墮無常，若無常則無罪、福。 外 | 道語若實如是，何有不殺為福、殺生為罪？ | 問曰： 外道戒福，所失如是，其禪定、智慧復云 | 何？ 答曰： 外道以我心逐禪故，多愛、見、慢故， | 不捨一切法故，無有實智慧。 問曰： 汝言「外 | 道觀空」，觀空則捨一切法，云何言「不捨一 | 切法故，無有實智慧」？ 答曰： 外道雖觀空 | 而取空相，雖知諸法空而不自知我空， | 愛著觀空智慧故。 問曰： 外道有無想定，心 | 心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧 | 咎！ 答曰： 無想定力，強令心滅，非實智慧力。 | 又於此中生涅槃想，不知是和合作法， | 以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣 | 還生。譬如人無夢睡時，心想不行，悟則還 | 有。 問曰： 無想定其失如是，更有非有想非無 | 想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想 | 定滅想，是中以智慧力故無想！ 答曰： 是中 | 有想，細微故不覺。若無想，佛弟子復何緣更 | 求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依 | 四眾住；是四眾屬因緣故無常，無常故苦， | 無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。 汝等 | 愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後 | 足，然後進前足；所緣盡，無復進處而還。外道 | 依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無 | 想處，捨無所有處；上無所復依，故不能 | 捨非有想非無想處。以更無依處，恐懼失 | 我，畏墮無所得中故。 復次，外道經中有聽 | 殺、盜、婬、妄語、飲酒；言為天祠咒殺無罪；為 | 行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人 | 無罪。 又有急難為行道故，除金，餘者得 | 盜取以自全濟，後當除此殃罪。 除師婦、國 | 王夫人、善知識妻、童女，餘者逼迫急難，得邪 | 婬。 為師及父母，為身、為牛、為媒故，聽妄 | 語。 寒鄉，聽飲石蜜酒；天祠中，或聽嘗一 | 渧、二渧酒。 佛法中則不然！ 於一切眾生 | 慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！ | 一針一縷不取，何況多物！ 無主婬女不以 | 指觸，何況人之婦女！ 戲笑不得妄語，何況 | 故作妄語！ 一切酒，一切時常不得飲，何況 | 寒鄉、天祠！ 汝等外道與佛法懸殊，有若天 | 地！ 汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是 | 滅諸煩惱處，是為大異。 諸佛法無量，有若 | 大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說 | 無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說 | 我，或說無我；或說懃行三業、攝諸善法，或 | 說一切諸法無作相。如是等種種異說，無 | 智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一 | 切佛語皆是實法，不相違背。 何等是三門？一 | 者、昆勒門，二者、阿毘曇門，三者、空門 | 。 問曰： 云 | 何名昆勒？云何名阿毘曇？云何名空門？ 答 | 曰： 昆勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦 | 栴延之所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力 | 少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千 | 言。 若人入昆勒門，論議則無窮；其中有隨 | 相門、對治門等種種諸門。 隨相門者，如佛說 | 偈： | 「諸惡莫作， 諸善奉行， 自淨其意， | 是諸佛教。」 | 是中心數法盡應說，今但說「自淨其意」，則 | 知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。 如 | 佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五 | 根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四 | 正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為 | 五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當 | 知已說餘門。 如佛於四諦中，或說一諦，或 | 二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈： | 「諸法從緣生， 是法緣及盡。 | 我師大聖王， 是義如是說。」 | 此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離 | 故；譬如一人犯事，舉家受罪。 如是等，名為 | 隨相門。 對治門者，如佛但說四顛倒：常顛 | 倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。 是中雖不說四 | 念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已 | 知其病，說病則知其藥。 若說四念處，則 | 知已說四倒；四倒則是邪相。 若說四倒，則 | 已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條 | 皆得。 如佛說一切世間有三毒；說三毒，當 | 知已說三分、八正道。 若說三毒，當知已 | 說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，十 | 五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸 | 邪見、憍慢、疑屬無明。 如是一切結使，皆入 | 三毒。以何滅之？三分、八正道。 若說三分、八 | 正道，當知已說一切三十七品。 如是等種 | 種相，名為對治門。 如是等諸法，名為昆勒 | 門。 云何名阿毘曇門？或佛自說諸法義，或 | 佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。 | 如佛說：「若有比丘於諸有為法，不能正 | 憶念，欲得世間第一法，無有是處。 「若不 | 得世間第一法，欲入正位中，無有是處。 | 「若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、 | 阿羅漢，無有是處。 「有比丘於諸有為法正 | 憶念，得世間第一法，斯有是處。 「若得世間 | 第一法，入正位；入正位，得須陀洹、斯陀含、 | 阿那含、阿羅漢，必有是處。」 如佛直說世間 | 第一法，不說相義、何界繫、何因、何緣、何果 | 報。從世間第一法，種種聲聞所行法，乃至無 | 餘涅槃，一一分別相義，如是等是名阿毘 | 曇門。 空門者，生空、法空。 如《頻婆娑羅王迎經》 | 中，佛告大王：「色生時但空生，色滅時但空 | 滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾 | 我，無人、無神，無人從今世至後世，除因 | 緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如 | 是等經中，佛說生空。 法空者，如《佛說大空 | 經》中，十二因緣，無明乃至老死： 若有人言：「是 | 老死」，若言：「誰老死」，皆是邪見。生 | 、有、取、愛、受觸、 | 六入、名色、識、行、無明，亦如是。 若 | 有人言：「身即 | 是神」，若言：「身異於神」，是二雖異，同為邪見。 | 佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異 | 於神，亦是邪見，非我弟子。」 是經中，佛說法 | 空。 若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若 | 說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無 | 明亦如是。 復次，《佛說梵網經》中，六十二見： 若 | 有人言：「神常，世間亦常」，是為邪見；若言：「神 | 無常，世間無常」，是亦邪見；「神及世間常亦無 | 常」、「神及世間非常亦非非常」，皆是邪見。 以是 | 故，知諸法皆空，是為實。 問曰： 若言「神常」，應 | 是邪見，何以故？神性無故。 若言「世間常」，亦 | 應是邪見，何以故？世間實皆無常，顛倒故 | 言「有常」。 若言「神無常」，亦應是邪見，何以故？ | 神性無故，不應言「無常」。 若言「世間無常」，不 | 應是邪見，何以故？一切有為法性，實皆無 | 常。 答曰： 若一切法實皆無常，佛云何說「世間 | 無常是名邪見」？是故可知非實是無常。 問 | 曰： 佛處處說觀有為法，無常、苦、空、無我，令 | 人得道，云何言「無常墮邪見」？ 答曰： 佛處處 | 說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至 | 佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值 | 奔車、逸馬、狂象、鬥人時，便失念佛心；是時 | 自念：『我今若死當生何處？』」佛告摩訶男：「汝 | 勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬 | 如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人 | 亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、 | 戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」 若 | 一切法念念生滅無常，佛云何言「諸功德熏 | 心故必得上生」？以是故，知非無常性。 問 | 曰： 若無常不實，佛何以說無常？ 答曰： 佛隨 | 眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常； | 以人不知不信後世故，說「心去後世，上 | 生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治 | 悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。 | 佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以 | 是故說「世間無常是邪見」。 是故名為法空。 | 復次，毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇 | 其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜 | 思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問 | 佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」 佛言：「一究 | 竟道，無眾多也。」 梵志言：「佛說一道，諸外道 | 師各各有究竟道，是為眾多非一！」 佛言：「是 | 雖各有眾多，皆非實道。何以故？一切皆 | 以邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭 | 梵志得道不？」答言：「一切得道中，是為第一。」 | 是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛。佛 | 問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低 | 頭。是時佛說〈義品〉偈： | 「各各謂究竟， 而各自愛著， | 各自是非彼， 是皆非究竟！ | 是人入論眾， 辯明義理時， | 各各相是非， 勝負懷憂喜。 | 勝者墮憍坑， 負者墮憂獄； | 是故有智者， 不隨此二法。 | 論力汝當知， 我諸弟子法， | 無虛亦無實， 汝欲何所求？ | 汝欲壞我論， 終已無此處， | 一切智難勝， 適足自毀壞！」 | 如是等處處聲聞經中，說諸法空。 摩訶衍空 | 門者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便 | 觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空，受、想、 | 行、識、識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十 | 七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩 | 婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」 問 | 曰： 若一切諸法性，常自空、真空、無所有者， | 云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世 | 後世，與此無異！ 答曰： 無罪無福人，不言 | 無今世，但言無後世；如草木之類，自生自 | 滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生； | 而不知觀身內外所有自相皆空，以是為 | 異。 復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空 | 人善法尚不欲作，何況作惡！ 問曰： 邪見有 | 二種：有破因破果，有破果不破因。如汝 | 所說，破果不破因。 破果破因者，言無因 | 無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福 | 報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果 | 皆無，與此有何等異？ 答曰： 邪見人於諸法 | 斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。 | 問曰： 是邪見三種： 一者、破罪福報，不破罪 | 福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破 | 今世。 二者、破罪福報亦破罪福；破因緣果 | 報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一 | 切法。 三者、破一切法，皆令無所有。 觀空人 | 亦言真空無所有，與第三邪見有何等 | 異？ 答曰： 邪見破諸法令空；觀空人知諸法 | 真空，不破不壞。 復次，邪見人，言諸法皆空無 | 所有，取諸法空相戲論；觀空人，知諸法空， | 不取相、不戲論。 復次，邪見人雖口說一切 | 空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢， | 癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心 | 不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，煙 | 火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩 | 惱不復著其心。 復次，邪見人言無所有，不 | 從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為 | 異。 四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶 | 尚不與真空智慧等，何況此邪見？ 復次，是 | 見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人， | 今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空 | 智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火 | 之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！ 復 | 次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而 | 無空空三昧。 復次，觀真空人，先有無量布 | 施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真 | 空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心 | 取空。 譬如田舍人初不識鹽，見貴人以 | 鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語 | 言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能 | 令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之， | 鹹苦傷口；而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴 | 人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何 | 純食鹽？」 無智人聞空解脫門，不行諸功德， | 但欲得空，是為邪見，斷諸善根。 如是等義， | 名為空門。 若人入此三門，則知佛法義不 | 相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於 | 一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法， | 入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無 | 中，若入昆勒門則墮有無中。 復次，菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相亦能 | 知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能 | 知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波 | 羅蜜。 問曰： 菩薩摩訶薩云何知一切法種種 | 相？云何知一切法一相？ 答曰： 菩薩觀諸法 | 相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如 | 是等一切有。 問曰： 無法中云何有心生？ 答 | 曰： 若言無，是事即是有法。 復次，菩薩觀一 | 切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中 | 無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先 | 言因有故有心生，是法異於有，異故應無。 | 若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異 | 故。若異則無，如是等一切皆無。 復次，菩薩 | 觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法 | 各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一 | 為實，二、三為虛。 復次，菩薩觀諸法有所因 | 故有，如人身無常，何以故？生滅相故。一切法 | 皆如是，有所因故有。 復次，一切諸法無所 | 因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知 | 無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮 | 則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如 | 是等一切無因。 復次，菩薩觀一切法有相，無 | 有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、 | 濕相；火，熱、照 | 相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知是為識 | 相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時 | 相；濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾 | 生，是為福相；著諸法，是為縛相；不著諸 | 法，是為解脫相；現前知一切法無礙，是為 | 佛相。如是等一切各有相。 復次，菩薩觀一 | 切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自 | 性故無。 如地，色、香、味、觸四法和合故名地， | 不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為 | 地。 何以故？若但色是地，餘三則不應是地， | 地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。 復次，是四法 | 云何為一法？一法云何為四法？以是故，不 | 得以四為地，亦不得離四為地。 問曰： 我 | 不以四為地，但因四法故地法生，此地在 | 四法中住！ 答曰： 若從四法生地，地與四 | 法異。如父母生子，子則異父母。 若爾者，今 | 眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此 | 四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、 | 異識知，則無有地。 問曰： 若上說地相有失， | 應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但地 | 種是堅相，地是可見色！ 答曰： 若地但是色，先 | 已說失。 又地為堅相，但眼見色，如水中月， | 鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知 | 故。 復次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色 | 亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種 | 亦應分別，而不分別！如說：「何等是風？風種； | 何等風種？風。」若是一物，不應作二種答；若 | 是不異者，地及地種不應異。 問曰： 是四大 | 各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四 | 種。但地中地多故，以地為名；水、火、風亦爾。 | 答曰： 不然！何以故？ 若火中有四大，應都是 | 熱，無不熱火故。 若三大在火中不熱，則不 | 名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。 若謂細 | 故不可知，則與無無異。若有麤可得，則知 | 有細；若無麤，亦無細。 如是種種因緣，地相 | 不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得； | 是故一切法皆一相。 問曰： 不應言無相。何 | 以故？於諸法無相即是相。 若無無相，則不 | 可破一切法相，何以故？無無相故。 若有 | 是無相，則不應言「一切法無相」！ 答曰： 以無 | 相破諸法相。 若有無相相，則墮諸法相中； | 若不入諸法相中，則不應難！ 無相皆破 | 諸法相，亦自滅相；譬如前火木，然諸薪已， | 亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無 | 相故。 復次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、 | 無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等 | 諸法一相。 云何觀種種相？ 一切法攝入二 | 法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無 | 對，有漏、無漏，有為、無為等，二，百二法門，如〈千 | 難品〉中說。 復次，有二法：忍辱、柔和 | 。 又二法：親 | 敬、供養。 二施：財施、法施。 二力： | 慧分別力、修道 | 力。 二具足：戒具足、正見具足。 二相：質直相、柔 | 軟相。 二法：定、智。 二法：明、解說 | 。 二法：世間法、 | 第一義法。 二法：念、巧慧。 二諦：世諦、第一義 | 諦。 二解脫：待時解脫、不壞心解脫。 二種涅槃： | 有餘涅槃、無餘涅槃。 二究竟：事究竟、願究竟。 | 二見：知見、斷見。 二具足：義具足、語 | 具足。 二法： | 少欲、知足。 二法：易養、易滿。 二法 | ：法、隨法行。 二 | 智：盡智、無生智。 如是等分別無量二法門。 | 復次，知三道：見道、修道、無學道。 三性：斷性、 | 離性、滅性。 三修：戒修、定修、慧修。 | 三菩提：佛菩 | 提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提(更不復學， | 智滿足之名也)。 三乘： | 佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。 三歸依：佛 | 、法、僧。 三 | 住：梵住、天住、聖住。 三增上：自增上、他增上、法 | 增上。 諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業 | 不護。 三福處：布施、持戒、善心。 三 | 器杖：聞器杖、 | 離欲器杖、慧器杖。 三輪：變化輪、示他心輪、教 | 化輪。 三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作 | 解脫門。 如是等無量三法門。 復知四法：四 | 念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種四沙門 | 果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、 | 四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心—— | 如是等無量四法門。 復知五無學眾、五出性、 | 五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五 | 淨居天處、五治道、五智三昧、五聖分支三昧、 | 五如法語道——如是等無量五法門。 復知六捨 | 法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、 | 六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜——如是等無 | 量六法門。 復知七覺意、七財、七依止、七想定、 | 七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財 | 福、七助定法——如是等無量七法門。 復知八聖 | 道分、八背捨、八勝處、八大人念、八種精進、八丈 | 夫、八阿羅漢力——如是等無量八法門。 復知九 | 次第定、九名色等減(從名色至生死為九)、九無漏 | 智得盡智故除等智也、九無漏地六禪三 | 無色、九地思惟道—— | 如是等無量九法門。 復知十無學法、十想、十 | 智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等無量 | 十法門。 復知十一助聖道法，復知十二因緣 | 法，復知十三出法，十四變化心，十五心見諦 | 道，十六安那般那行，十七聖行，十八不共 | 法，十九離地。思惟道中一百六十二道，能 | 破煩惱賊。一百七十八沙門果——八十九有為 | 果、八十九無為果。如是等種種無量異相法， | 生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知 | 之。 菩薩摩訶薩 | 知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸 | 法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中； | 入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力 | 分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬 | 如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金 | 變為銀。 問曰： 若諸法性真空，云何分別諸 | 法種種名字？何以不但說真空性？ 答曰： 菩 | 薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可 | 著，不應說諸法種種異相。 不可得空者，無 | 所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得 | 空。 若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別 | 諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。 | 取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。 問曰： | 一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說 | 有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法 | 實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸 | 法實相，獨名般若波羅蜜？ 答曰： 世俗經書 | 中，為安國、全家、身、命、壽、樂故非實。 外道出 | 家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。 聲聞法 | 中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實 | 相，以智慧不具足不利、不能為一切眾 | 生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般 | 若波羅蜜。如說：「佛入出諸三昧，舍利弗等乃 | 至不聞其名，何況能知！」何以故？諸阿羅 | 漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲， | 不求一切諸功德，不供養一切三世十方 | 佛，不審諦求知諸法實相；但欲求脫老、病、 | 死苦故。 諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大 | 慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸 | 佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所 | 謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實 | 觀，我觀、無我觀。捨如是等妄見心力諸觀，但 | 觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非 | 樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀， | 不著不得；世俗法故，非第一義。周遍清淨，不 | 破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。 問 | 曰： 已知般若體相是無相無得法，行者云何 | 能得是法？ 答曰： 佛以方便說法，行者如所 | 說行則得。 譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深 | 水，因船得渡。 初發心菩薩，若從佛聞、若從 | 弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有 | 決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。 涅槃 | 相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨 | 取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故， | 不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施 | 等五波羅蜜： 財施因緣故得大富，法施因緣 | 故得大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生， | 令入三乘道。 以持戒因緣故，生人天尊 | 貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。 以忍 | 辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第 | 一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！ 以精進 | 因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得 | 金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令 | 得涅槃。 以禪定因緣故，破散亂心，離五 | 欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波 | 羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。 | 如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」 復 | 次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行 | 檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。 欲令常 | 開故，行十善道尸羅波羅蜜。 未得禪定、智 | 慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍 | 辱。 知上三事能開福門。 又知是福德果報 | 無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福 | 德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？ | 必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一 | 心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。 一 | 心禪定，除卻五欲、五蓋，欲得心樂，大用精 | 進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說： | 「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌 | 骨枯朽，終不懈退。」是故精進修禪。若有財 | 而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持 | 戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說 | 精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是 | 事難故，應須精進。 如是行，能得般若波羅 | 蜜。 問曰： 要行五波羅蜜，然後得般若波羅 | 蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜 | 耶？ 答曰： 諸波羅蜜有二種： 一者、一波羅蜜中 | 相應隨行具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅 | 蜜。 多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以 | 多者為名。 相應隨行者，一波羅蜜中具五 | 波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。 | 隨時得名者，或因一、因一得般若波羅蜜。 | 若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時 | 求布施相，不一不異，非常非無常，非有非 | 無等，如破布施中說。因布施實相，解一 | 切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。 | 或有持戒不惱眾生，心無有悔，若取相 | 生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於 | 法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱 | 眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪， | 則非行尸羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪， | 心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀 | 罪者、不罪者，心無憎愛；如是觀者，是為但 | 行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。 菩薩作是念： | 「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有 | 逼迫能忍，苦來切已，則不能忍。譬如囚畏 | 杖楚，而就死苦。以是因緣故，當生法忍： | 無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒 | 果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、 | 忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是 | 法忍，常不復瞋惱眾生；法忍相應慧，是般 | 若波羅蜜。 精進常在一切善法中，能成就一 | 切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性， | 是時精進助成智慧。又知精進實相，離身 | 心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。 | 餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。 若 | 深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相 | 者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、 | 六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆 | 亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者， | 唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以 | 是智慧，依禪定一心，觀諸法實相——是名禪 | 定中生般若波羅蜜。 或有離五波羅蜜，但 | 聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便 | 智中生般若波羅蜜。 或從二、或三、四波羅 | 蜜生般若波羅蜜。 如聞說一諦而成道果， | 或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多 | 惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或 | 有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛 | 語比丘：「汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含 | 道。」若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。 六波羅蜜中 | 亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知 | 餘惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或 | 一一行、或合行；普為一切人故說六波羅 | 蜜，非為一人。 復次，若菩薩不行一切法，不 | 得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？ 諸 | 行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過： 如不 | 善法近有過罪；善法久後變異時，著者能 | 生憂苦，是遠有過罪。 譬如美食、惡食，俱有 | 雜毒：食惡食即時不悅；食美食即時甘悅， | 久後俱奪命，故二不應食！善、惡諸行亦復 | 如是。 問曰： 若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、 | 聖行？ 答曰： 行無行故，名為聖行。何以故？一 | 切聖行中，不離三解脫門故。 梵行、天行中， | 因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。 | 又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心 | 行此二行，則無咎。 若能如是行無行法，皆 | 無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清 | 淨故，得諸法實相，以無所得為得，如無 | 所得般若中說：色等法非以空故空，從本 | 已來常自空。色等法不以智慧不及故無 | 所得，從本已來常自無所得。 是故不應問 | 「行幾波羅蜜得般若波羅蜜？」諸佛憐愍眾 | 生，隨俗故說行，非第一義。 問曰： 若無所得、 | 無所行，行者何以求之？ 答曰： 無所得有二 | 種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得； | 二者、諸法實相中，受決定相不可得故名 | 無所得；非無有福德智慧、增益善根。 如凡 | 夫人分別世間法故有所得；諸善功德亦 | 如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則 | 無所得。 是略說般若波羅蜜義，後當廣說。 | 大智度論卷第十八 |
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