憨山老人夢遊集卷第十一

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憨山老人夢遊集卷第十一	3	X73n1456_p0530c12
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侍　者　　福　善　日錄	5	X73n1456_p0530c14
門　人　　通　炯　編輯	6	X73n1456_p0530c15
嶺南弟子　劉起相　重較	7	X73n1456_p0530c16
法語	8	X73n1456_p0530c17
答湖州僧海印	9	X73n1456_p0530c18
問古人已稟單傳直指。復修淨業而欲往生者。為	10	X73n1456_p0530c19
是悟後。隨願起行耶。為是未悟。二行兼修耶。若兼	11	X73n1456_p0530c20
修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片。如已悟。則塵	12	X73n1456_p0530c21
塵華藏。在在蓮苗。十方無不可者。何獨樂西方乎。	13	X73n1456_p0530c22
答。承教有言。淨土有三。謂常寂光土。實報莊嚴土。方	14	X73n1456_p0530c23
便有餘土。若諸佛菩薩。與從上單傳悟心諸祖。皆受	15	X73n1456_p0530c24
自性法樂。無一不歸常寂光土者。是謂惟心淨土。若	16	X73n1456_p0531a01
塵塵剎剎皆淨土者。乃華藏莊嚴實報土耳。亦惟心	17	X73n1456_p0531a02
所現。至若求生西方淨土者。名方便有餘土。乃華藏	18	X73n1456_p0531a03
塵剎中一土耳。此是欲求往生者。論云。眾生初學。懼	19	X73n1456_p0531a04
信心難成。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。	20	X73n1456_p0531a05
謂以專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向。	21	X73n1456_p0531a06
願求即得往生。常見歸依佛。故終無有退。此乃未悟	22	X73n1456_p0531a07
而修者。即永明所云。但得見彌陀。何愁不開悟之意	23	X73n1456_p0531a08
也。若兼修此行。如論所云。若觀彼佛真如法身。常勤	24	X73n1456_p0531a09
修習。畢竟得生住正定故。此豈偷心。是未達念佛之	25	X73n1456_p0531a10
旨。不知淨土之意也。是知已悟者。不待求而自然往	26	X73n1456_p0531a11
生。未悟者。亦非偷心念佛可生也。	27	X73n1456_p0531a12
問參禪貴一念不生。念佛貴淨念相繼。茲參究念	28	X73n1456_p0531a13
佛一門。意在妙悟。而得往生也。今念佛時。雖心佛	29	X73n1456_p0531a14
分明。參時則二俱坐斷。故參功漸勝。念佛漸微。他	30	X73n1456_p0531a15
時焉得亦悟亦生耶。	31	X73n1456_p0531a16
答。參禪。貴一念不生。是已。若言念佛。貴淨念相繼者。	32	X73n1456_p0531a17
此將四字佛號。放在心中。為淨念耳。殊不知四字佛	33	X73n1456_p0531a18
號。相繼不斷者。是名繫念。非淨念也。乃中下根人。專	34	X73n1456_p0531a19
以念佛求生西方。正屬方便淨土一門耳。今云參究	35	X73n1456_p0531a20
念佛。意在妙悟者。乃是以一聲佛。作話頭參究。所謂	36	X73n1456_p0531a21
念佛參禪公案也。如從上諸祖。教人參話頭。如庭前	37	X73n1456_p0531a22
柏樹子。麻三斤。乾矢橛。狗子無佛性。放下著須彌山	38	X73n1456_p0531a23
等公案。隨提一則。蘊在胸中。默默參究。借此塞斷意	39	X73n1456_p0531a24
根。使妄想不行。久久話頭得力。忽然地一聲。如冷	40	X73n1456_p0531b01
灰豆爆。將無明業識窠臼。一拶百碎。是為妙悟。即參	41	X73n1456_p0531b02
究念佛。亦如此參。但提起一聲佛來。即疑審是誰。深	42	X73n1456_p0531b03
深覷究。此佛向何處起。念的畢竟是誰。如此疑來疑	43	X73n1456_p0531b04
去。參之又參。久久得力。忽然了悟。此為念佛審實公	44	X73n1456_p0531b05
案。與參究話頭。原無兩樣。畢竟要參到一念不生之	45	X73n1456_p0531b06
地。是為淨念。止觀云。若心馳散。應當攝來歸於正念。	46	X73n1456_p0531b07
正念者。無念也。無念乃為淨念。只是正念不昧。乃為	47	X73n1456_p0531b08
相繼。豈以聲聲念佛不斷。為參究淨念耶。此不但不	48	X73n1456_p0531b09
知參禪。亦不知念佛矣。若參究果至淨念現前。則淨	49	X73n1456_p0531b10
土不必外求。而一念即至。得上品上生者。此行所至	50	X73n1456_p0531b11
也。	51	X73n1456_p0531b12
問即心即。佛不外馳求之理。信得及。見得徹了。為	52	X73n1456_p0531b13
便。隨緣消業。不造新殃。任運騰騰。以待夫識乾自	53	X73n1456_p0531b14
得耶。為當更起疑情。窮參力究。以求妙悟耶。	54	X73n1456_p0531b15
答。信得即心即佛及。只是空信。須要行證。若無行證。	55	X73n1456_p0531b16
徒信無益。豈有但以信字便為了徹耶。古人云。先悟	56	X73n1456_p0531b17
後修。是則悟後正好修行。古德云。學人但得一念頓	57	X73n1456_p0531b18
契自心。是為妙悟。尚有八識田中。無量劫來惡習種	58	X73n1456_p0531b19
子。名為現業流識。既悟之後。即將悟得道理。二六時	59	X73n1456_p0531b20
中。密密綿綿。淨除現業流識。名之為修。不是捨此悟	60	X73n1456_p0531b21
外。更有修也。淨除現業。乃為隨緣消舊業。全仗悟之	61	X73n1456_p0531b22
之功。乃能有力淨除惡習。若但空信。將何以消惡習	62	X73n1456_p0531b23
乎。所云。疑情參究等。正是淨除現業工夫。若未悟時。	63	X73n1456_p0531b24
須究業習流識起處。經云。靜坐山林。觀自心流注等。	64	X73n1456_p0531c01
若已悟後。則惡習起處。一照便消。自然如紅爐片雪	65	X73n1456_p0531c02
耳。悟後消業。與未悟時工夫。日劫相倍。不可同日語	66	X73n1456_p0531c03
也。	67	X73n1456_p0531c04
問。參禪暫有諸念不生時。其話頭便提不起。亦捺	68	X73n1456_p0531c05
不落。其應緣時。若管帶又被古人訶斥。任之不能	69	X73n1456_p0531c06
相續。只是動靜兩閒。如何提究。疾得相應。	70	X73n1456_p0531c07
答。參禪暫有諸念不生時。此非真不生。乃是話頭得	71	X73n1456_p0531c08
力處耳。此得力處。不能久常。及至遇緣便打失。或被	72	X73n1456_p0531c09
境界搖奪。自然動靜兩般。起滅不停耳。若果能用心。	73	X73n1456_p0531c10
單在一念不生以前著力。久久純熟。一念不生。本體	74	X73n1456_p0531c11
現前。常光了了。明暗不迻。動靜一如。方為打成一片。	75	X73n1456_p0531c12
到此應緣。不須管帶。自然任運合道。豈有古人訶斥。	76	X73n1456_p0531c13
真無生意耶。參禪工夫。只在一念不生以前著力。如	77	X73n1456_p0531c14
此提究。自然疾得相應。若以電光三昧為得。終落識	78	X73n1456_p0531c15
情窠臼。	79	X73n1456_p0531c16
問永嘉云。誰無念。誰無生。雲居齊云。不斷分別。不	80	X73n1456_p0531c17
捨心相。似悟後有想念也。又涌泉云。不許走作。仰	81	X73n1456_p0531c18
山禪鬼不知。及石霜一念萬年等。竟似悟後無想	82	X73n1456_p0531c19
念也。豈應緣有。而離緣無耶。有無二義。願垂一決。	83	X73n1456_p0531c20
答。古人悟的就是妄想。妄想就是悟的。元無兩般。迷	84	X73n1456_p0531c21
人坐在妄想中。故望妙悟。將謂別有耳。棱伽云。從上	85	X73n1456_p0531c22
諸聖。轉相傳授。妄想無性。豈有二耶但迷時用妄想。	86	X73n1456_p0531c23
悟時用自心。豈有悟後又起妄想耶。	87	X73n1456_p0531c24
問永明云。先以聞解信入。後以無私契同。一入信	88	X73n1456_p0532a01
門。便登祖位。夫祖位甚深。聞解便可登乎。況雲門	89	X73n1456_p0532a02
已透法身。洞山必令盡識。是證非解也。茲解位稱	90	X73n1456_p0532a03
祖。當必有深義。	91	X73n1456_p0532a04
答。教有信解行證四門。其解有解悟之解。知解之解。	92	X73n1456_p0532a05
若以聞信入。乃知解邊事。若靈雲睹桃華。香巖聞擊	93	X73n1456_p0532a06
竹。頓了自心。此解悟之解。一解便徹自心。即將解字	94	X73n1456_p0532a07
吐卻。所謂入此門來。不存知解。便稱祖位。若聞他家	95	X73n1456_p0532a08
屋裡事。解得當為己有。豈可稱為祖師耶。已透法身。	96	X73n1456_p0532a09
若影子不忘。正墮識情。全存知解。是以古人不貴。若	97	X73n1456_p0532a10
真實悟的。豈特解不稱祖。所謂初發心時。即得菩提。	98	X73n1456_p0532a11
豈可與知解者同耶。	99	X73n1456_p0532a12
問初祖示棱伽以印心。黃梅令讀金剛而見性。乃	100	X73n1456_p0532a13
至俱胝準提。首山法華。似參禪不礙於持誦。藥山	101	X73n1456_p0532a14
不許看經。趙州不喜念佛。乃至高峰曰。話頭綿密。	102	X73n1456_p0532a15
便是一卷不斷頭的經。又似禁絕誦持。而貴在單	103	X73n1456_p0532a16
提心印。從來以參話頭為主。兼持華嚴及念佛為	104	X73n1456_p0532a17
課。今欲止其課。一其參。惟存願力。未知得否。	105	X73n1456_p0532a18
答。初祖黃梅。以棱伽金剛印心乃禪道初來。恐學人	106	X73n1456_p0532a19
用心差錯。故以經印正其心。不致誤謬。非是以經為	107	X73n1456_p0532a20
己解也。俱胝準提。是以咒為話頭參究。亦從緣而入	108	X73n1456_p0532a21
者。若首山法華。乃悟後聊以作佛事耳。所謂心悟轉	109	X73n1456_p0532a22
法華。非以誦經作功行也。其不許看經念佛者。正恐	110	X73n1456_p0532a23
學人迷卻自己。把作實法會耳。若參禪人未悟時。不	111	X73n1456_p0532a24
妨持誦。乃借法力加持。以為助行。如三期懺悔。古人	112	X73n1456_p0532b01
必不可少。若悟後誦經。則字字心光透露。盡為妙行。	113	X73n1456_p0532b02
豈比循行數墨。春禽晝啼者耶。	114	X73n1456_p0532b03
問但愁不作佛。莫愁佛不解。語古訓也。今之學者。	115	X73n1456_p0532b04
不務真修。而務機鋒轉語。過矣。然自知未悟。時切	116	X73n1456_p0532b05
提撕。只因見地未明。恐是盲修瞎煉。故以師資道	117	X73n1456_p0532b06
友閒。問答酬唱。此亦無傷乎。儻學力不通商量。必	118	X73n1456_p0532b07
俟悟後吐語。則見地尚虧。從誰起行耶。況陶鎔理	119	X73n1456_p0532b08
性。決擇是非。如三登九上。一句千山。俱在悟前耶。	120	X73n1456_p0532b09
答。古時悟心之士。稱為明眼人。若作家相見。如兩鏡	121	X73n1456_p0532b10
相照。不拘有語無語。自然目擊道存。不是定要酬酢	122	X73n1456_p0532b11
機鋒。相尚為高也。後之學者。狂妄馳騁。口舌便利。誠	123	X73n1456_p0532b12
不足取。若是參學有疑明眼人前。真誠請益。披露本	124	X73n1456_p0532b13
心。亦非以口舌相見。至若廣參知識。只為決擇此心。	125	X73n1456_p0532b14
何妨落草盤桓。平實商量。方是本色道人。若務機鋒	126	X73n1456_p0532b15
應酬。乃門頭戶底。非真實也。真參實悟之士。決不墮	127	X73n1456_p0532b16
此。	128	X73n1456_p0532b17
問見自性者。得自由於生死。作得主者。能轉業於	129	X73n1456_p0532b18
臨終。彼諸祖得自由者勿論。其草堂青印禪師等。	130	X73n1456_p0532b19
那隔世便迷耶。豈悟有淺深。習有重輕乎。抑亦大	131	X73n1456_p0532b20
悲增上。本高跡下。而人自不知乎。不然。學者奚取	132	X73n1456_p0532b21
信於見性法門耶。	133	X73n1456_p0532b22
答。古人所云。一悟便了生死者。乃悟自性法身耳。尚	134	X73n1456_p0532b23
有積劫無明。習氣種子。皆生死苦因。未得頓盡。故須	135	X73n1456_p0532b24
多劫修行。方成佛道。且如七信菩薩。已悟自性。位登	136	X73n1456_p0532c01
不退者。又歷四十二位。漸斷無明習氣。方成佛道。豈	137	X73n1456_p0532c02
可以七信之悟。便為究竟了生死耶。是知變易生死	138	X73n1456_p0532c03
尚與微苦相應。故云。菩薩有隔陰之昏。所云轉業。但	139	X73n1456_p0532c04
是道力殊勝。故能轉非定消定業也。其實悟有淺深。	140	X73n1456_p0532c05
習有厚薄。但悟後。處生死而不被生死拘留。來去自	141	X73n1456_p0532c06
在。故稱變易生死。是悟心之人。在生死中。縱迷亦易	142	X73n1456_p0532c07
覺。必不至大顛倒耳。經云。一成真金體。不復重為礦。	143	X73n1456_p0532c08
豈可預憂其復迷。而輕見性法門耶。若本高跡下。又	144	X73n1456_p0532c09
不在此論。然佛不能逃定業。又非悟心之咎也。	145	X73n1456_p0532c10
答段幻然給諫	146	X73n1456_p0532c11
問曰。圓妙真心。未有不由五陰而障。入如來地。未	147	X73n1456_p0532c12
有不由破陰而成。棱嚴五十五位。行布詳矣。由淺	148	X73n1456_p0532c13
淺而深深。必由破某陰。而後躋某位。以破障對位	149	X73n1456_p0532c14
次。諸家解尚未分明。豈學問難思。推敲難到。故置	150	X73n1456_p0532c15
之耶。經云。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。從是凡	151	X73n1456_p0532c16
身上。歷菩薩六十聖位。可見破色陰。決在三漸次	152	X73n1456_p0532c17
無疑矣。且又修習真修。增進諸功。皆在色身而起。	153	X73n1456_p0532c18
其破色陰。一一可徵。獨以受想等。攝入六十位中。	154	X73n1456_p0532c19
尚未決別。而經云。又以識陰若盡。如淨琉璃。內含	155	X73n1456_p0532c20
寶月。如是乃超十信等。可見五陰該在行布中。但	156	X73n1456_p0532c21
後人未細心耳。某陰未盡。則不能超十信。某陰未	157	X73n1456_p0532c22
盡。則不能超十住等。至於識陰銷落。六十位次始	158	X73n1456_p0532c23
超。今若云。破陰自破陰。何必併歸六十位。位次自	159	X73n1456_p0532c24
位次。何必併歸破陰。是有二種門頭矣。且歷位而	160	X73n1456_p0533a01
不併入五陰。則行布內少破魔之功勛。行布不成	161	X73n1456_p0533a02
行布也。破陰而不併入三賢十聖。則破陰中缺修	162	X73n1456_p0533a03
證之位次。破陰不成破陰也。望師一一分疏。開我	163	X73n1456_p0533a04
執迷。今掠宗抄案之徒。只貴眼明。不貴踐履。謂毗	164	X73n1456_p0533a05
盧頂上行。有何五陰。有何行布。大妄語成。害將何	165	X73n1456_p0533a06
極。至於宗門得道之祖。亦謂一了一切了。不歷三	166	X73n1456_p0533a07
祇。今無論十地神通。即願心住菩薩能遊十方。所	167	X73n1456_p0533a08
往隨願。傳燈高賢。有此手段否。初發心時。便成正	168	X73n1456_p0533a09
覺。恐只收入初乾慧中。未必是金剛乾慧後心也。	169	X73n1456_p0533a10
次又見孤山註。識陰盡文諸根互用。即圓教相似。	170	X73n1456_p0533a11
七信界內。思惑已盡也。能入金剛乾慧者。從相似	171	X73n1456_p0533a12
位。超入等覺後心也。天台明圓教。利根一生。有超	172	X73n1456_p0533a13
登十地。與此符合。甫閱其文。不覺鼓掌曰。識陰若	173	X73n1456_p0533a14
盡。如是乃超十信。十住。十回向。十地。等覺云云。超	174	X73n1456_p0533a15
字。又不歷五十五位者也。然則三漸次以後。即破	175	X73n1456_p0533a16
五陰。陰若破。則五十五位。可盡超乎。若然是行布	176	X73n1456_p0533a17
外。另有一種門頭也。望師詳以語我。困農望雨。以	177	X73n1456_p0533a18
日為歲。此番請益。更切更深。惟勿斳金玉是禱。武	178	X73n1456_p0533a19
昌段然頓首。	179	X73n1456_p0533a20
答。讀來問棱嚴破陰淺深。與五十五位相對同別。此	180	X73n1456_p0533a21
乃諸佛菩薩。自住三摩地中。親證境界。非凡情所可	181	X73n1456_p0533a22
妄測。此義從前諸師。亦未疑及。即宗鏡深窮性相之	182	X73n1456_p0533a23
原。然亦未談及此。學者。一向概未留心。即山野通議。	183	X73n1456_p0533a24
但於三漸次。及結位之文。小有發揮。亦未詳配位次。	184	X73n1456_p0533b01
如來問云云。深為有見。山野膚淺暗昧。且禪定未深。	185	X73n1456_p0533b02
五陰未破。定中境界。安敢妄言。以居士為法心切。問	186	X73n1456_p0533b03
意懇到。故敢依聖言量。略陳其概。所言五陰。乃一切	187	X73n1456_p0533b04
眾生。通受生死之苦具。修行之士。未有不破五陰。而	188	X73n1456_p0533b05
能超生死者。故如來出世。單單只是破眾生五陰生	189	X73n1456_p0533b06
死之具。即一代時教。盡是破陰之談。散在五時。無處	190	X73n1456_p0533b07
不說。但未次第。唯以棱嚴經一經。收盡一代時教。統	191	X73n1456_p0533b08
攝迷悟修證因果。備殫聖凡二路。以便修行者。為一	192	X73n1456_p0533b09
路涅槃門。故修證位次。始終詳悉。且又特申定中破	193	X73n1456_p0533b10
陰境界者。以此經真修。專以禪定一門深入。而以破	194	X73n1456_p0533b11
陰驗其淺深。故其位次不同華嚴瓔珞等說。以華嚴	195	X73n1456_p0533b12
圓圓果海。一位具足一切位。雖設行布。不說斷證。要	196	X73n1456_p0533b13
在藉顯圓融。故初發心時便成正覺。是以果覺為因	197	X73n1456_p0533b14
心也。瓔珞位次雖詳。意在分斷分證。故約見思塵沙	198	X73n1456_p0533b15
無明。以定列行布。如天台所明。此經與彼二經。迥然	199	X73n1456_p0533b16
不同。單約棱嚴大定。頓悟漸修。故以不生滅心為本	200	X73n1456_p0533b17
修因。是先悟妙圓真心為本發心。即以此心漸斷習	201	X73n1456_p0533b18
氣。以定位次淺深。正起信論。發心修行。以悟真如為	202	X73n1456_p0533b19
本。至其斷惑。論又多依相宗斷證。特約六麤三細。以	203	X73n1456_p0533b20
定位次。是謂先悟後修。故論就破惑定位則易明。此	204	X73n1456_p0533b21
經以破陰定位則難合。何也。若約論。則信位斷執取	205	X73n1456_p0533b22
計名字起業。三種麤惑。三賢斷相續智相。二惑為麤	206	X73n1456_p0533b23
中之細。細中之麤。初地至七地。斷三細中現相。八地	207	X73n1456_p0533b24
至等覺斷轉相。金剛最後斷業相。此經中斷證之明	208	X73n1456_p0533c01
文也。今若以五陰對惑。合位高下。則經義大不然矣。	209	X73n1456_p0533c02
以經有明文。則曰理須頓悟。乘悟併消。此則不歷諸	210	X73n1456_p0533c03
位矣。事須漸除。因次第盡。此又約斷以明位也。此經	211	X73n1456_p0533c04
先悟後修。正與論義相符。若約論義。先斷惑業。在三	212	X73n1456_p0533c05
賢。後斷無明在登地。與今經少異。詳今經文。三漸次	213	X73n1456_p0533c06
中。即獲無生法忍。從是漸修。安立聖位。然無生法忍。	214	X73n1456_p0533c07
乃登地已證平等真如。方得此忍。是經意以三漸中。	215	X73n1456_p0533c08
專以真如為行本。且云。反流全一。六用不行。十方國	216	X73n1456_p0533c09
土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸寶月。後文云。識陰若盡。	217	X73n1456_p0533c10
如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。以至等覺圓明。	218	X73n1456_p0533c11
入於如來妙莊嚴海。以此佛語證之。則在三漸次中。	219	X73n1456_p0533c12
已超諸位。應於未登位前。已破識陰。又不待相似信	220	X73n1456_p0533c13
位矣。又何敢妄以破陰次第。配諸位耶。諦觀佛意。必	221	X73n1456_p0533c14
不然矣。此經正義。大與諸經不同者。以諸經蓋隨時	222	X73n1456_p0533c15
隨機。對談修證中一段義。其所破惑。亦隨機偏重。乃	223	X73n1456_p0533c16
一時應病之藥耳。此經總收一代時教。無機不攝。重	224	X73n1456_p0533c17
在單破生死根本。專指婬習為生死之根。大定乃破	225	X73n1456_p0533c18
敵之具。故經特出。發業潤生。二種無明。是以大定直	226	X73n1456_p0533c19
破八識根本無明。而以定斫窮。縱八識未破。而見思	227	X73n1456_p0533c20
塵沙麤惑。任運先落。至若以不生滅心。為本修因。正	228	X73n1456_p0533c21
是以金剛心為禪定本。故經云。是名妙蓮華。金剛王	229	X73n1456_p0533c22
寶覺。由是觀之。則初修定時。在三漸次中。以定研窮。	230	X73n1456_p0533c23
已破八識。透出金剛心地。正是理須頓悟。乘悟併消。	231	X73n1456_p0533c24
則能超越諸位矣。若云。從此安立聖位。則是事須漸	232	X73n1456_p0534a01
除。因次第盡。乃約侵斷。歷劫無明習氣。特就厚薄輕	233	X73n1456_p0534a02
重。約位。以判淺深高下耳。斯約頓悟漸修。則由破陰	234	X73n1456_p0534a03
而入位。元無二路也。此義正與溈山云。若人一念頓	235	X73n1456_p0534a04
了自心。是名為悟。即以所悟。淨除現業流識。是名為	236	X73n1456_p0534a05
修。非此外別有修也。以眾生隨生死流。流有四種。謂	237	X73n1456_p0534a06
欲流。有流見流。無明流。今三漸次中。慾愛乾枯。根境	238	X73n1456_p0534a07
不偶。現前殘質。不復續生。乃斷欲有見三流也。名乾	239	X73n1456_p0534a08
慧地者。言乾有其慧。未與如來法流水接。是無明流	240	X73n1456_p0534a09
尚未乾耳。此無明流。乃金剛心中無明流。宗門目為	241	X73n1456_p0534a10
真常流注。故經結位文云。是覺始獲金剛心中。初乾	242	X73n1456_p0534a11
慧地。此言從前漸次。得乾慧以來。直至等覺。金剛心	243	X73n1456_p0534a12
中。無明習氣之流。才得乾耳。由是觀之。於三漸次中。	244	X73n1456_p0534a13
已破八識。頓悟自心。從入信以來。直至等覺。通斷無	245	X73n1456_p0534a14
明習氣。正是事須漸除。因次第盡也。所以無明。必歷	246	X73n1456_p0534a15
諸位而後盡者。以從真淨界中。瞥生一念無明。遂起	247	X73n1456_p0534a16
生死。無量劫來。起惑造業。皆是無明妄想之咎。以遭	248	X73n1456_p0534a17
曠劫生死時長。染著愛慾。習氣深厚。必須以金剛心。	249	X73n1456_p0534a18
重重磨煉。方始得還本源心地。故從信位。即云圓妙	250	X73n1456_p0534a19
開敷。中道純真。末後乃云如是重重。單複十二者。正	251	X73n1456_p0534a20
顯以此大定。消磨習氣之功也。且如經云。五陰各各	252	X73n1456_p0534a21
皆是妄想為本。若破陰對位。則經初信文中便云。即	253	X73n1456_p0534a22
以此心中中流入。一切妄想。滅盡無餘。又安可以帶	254	X73n1456_p0534a23
陰而入諸位耶。若帶妄想而修。則不名為真修矣。且	255	X73n1456_p0534a24
三漸次中。慾愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。	256	X73n1456_p0534b01
此則已出三界生死矣。後文識陰盡。則超命濁。豈但	257	X73n1456_p0534b02
破色陰耶。受乃執受。四大有苦樂等。若受陰不破。則	258	X73n1456_p0534b03
不得正受。若想陰不破。則難入妙奢摩他。若行陰不	259	X73n1456_p0534b04
破。則生滅不停。非為正定。若識陰不破。則未悟真心。	260	X73n1456_p0534b05
難立諸位。由此證之。則在三漸次中。已破五陰。決不	261	X73n1456_p0534b06
帶五陰而入諸位也明矣。豈可單破色陰耶。由五陰	262	X73n1456_p0534b07
俱破。方名真悟。由破八識進修。乃名真修。是則破五	263	X73n1456_p0534b08
陰。乃頓悟其理。其後諸位。但約大定。以消磨歷劫無	264	X73n1456_p0534b09
明習氣。正謂事須漸除。至若五十五位。諸妙功德。以	265	X73n1456_p0534b10
如來藏中。具有恒沙稱性功德。向被無明。變作恒沙	266	X73n1456_p0534b11
生死業習。今以金剛如幻三昧。磨煉業習。化作神通	267	X73n1456_p0534b12
妙用耳。以所化者淺。故其位下。所化者深。故其位高。	268	X73n1456_p0534b13
圭山云。覺前前非。名後後位。以此觀之。此經大義。單	269	X73n1456_p0534b14
以觀心研窮。進破無明。約位以明證入之淺深。非分	270	X73n1456_p0534b15
斷分證之可比。由先破陰。而後八位。非約破五陰。以	271	X73n1456_p0534b16
配諸位也明矣。又豈可執定破陰。以併行布位次耶。	272	X73n1456_p0534b17
然破陰之說。佛恐諸修行人。得少為足。錯亂修習。故	273	X73n1456_p0534b18
特申明。以防邪誤。非就此以明位也。且識陰未破。墮	274	X73n1456_p0534b19
落二乘。則可知矣。若禪門頓悟自心。頓出生死。則不	275	X73n1456_p0534b20
落階級。乃是三漸次中。頓破八識。自然超越諸位。然	276	X73n1456_p0534b21
祖師雖云超越。但云素法身佛。未必具有相光莊嚴。	277	X73n1456_p0534b22
神通妙用。即諸佛如來。未有不悟自心。而成佛者。若	278	X73n1456_p0534b23
一悟便了無事。則諸佛又何假更歷三大阿僧祇劫	279	X73n1456_p0534b24
耶。今人蒲團未穩。以世智聰明。掠古人公案。自逞知	280	X73n1456_p0534c01
見。妄言證聖。自為超佛越祖。乃是憎上慢人。未得謂	281	X73n1456_p0534c02
得。墮大妄語。可不懼哉。此輩豈可以破陰不破陰。與	282	X73n1456_p0534c03
真修之士同日而語耶。昨東行。見禪者甚多。而墮上	283	X73n1456_p0534c04
慢者不少。山野特舉破陰。以印正之。聞者慚服。頗折	284	X73n1456_p0534c05
其邪。見白衣談禪。多墮此病。惟今真修。但以三漸次	285	X73n1456_p0534c06
行頓悟自心。頓出生死一著為急務。若自心一明。識	286	X73n1456_p0534c07
陰自破。則前四陰。不待破而自破。且如將頭臨白刃。	287	X73n1456_p0534c08
一似斬春風。豈色陰能礙也。又云。老僧能轉十二時。	288	X73n1456_p0534c09
又云。入息不居陰界。出息不涉眾緣。豈在受想行陰	289	X73n1456_p0534c10
裏。六祖臨終自知去處。豈非隨願所往。如是殆非妄	290	X73n1456_p0534c11
言證聖者可擬也。吾人只貴究明自心。求出生死一	291	X73n1456_p0534c12
著。且不必論破陰與位次合不合。以理揆之。聖言證	292	X73n1456_p0534c13
明。暗劣之見如此。高明有以教之。	293	X73n1456_p0534c14
西堂廣智請益教乘六疑	294	X73n1456_p0534c15
一問古人判教云。雙垂兩相。二始同時。初說華嚴。	295	X73n1456_p0534c16
本被大乘。二乘絕分。鹿苑轉四諦時。身子目連。尚	296	X73n1456_p0534c17
未捨邪出家。何故華嚴結末文中。有聲聞舍利弗	297	X73n1456_p0534c18
等。若據結文。二乘得聞華嚴。何故斥云二乘絕分。	298	X73n1456_p0534c19
文義俱違。願垂分祈。	299	X73n1456_p0534c20
答。教中說十方諸佛。一身一智慧。故十方佛土中。唯	300	X73n1456_p0534c21
說一乘法。所以菩提場中。初成正覺。即說華嚴為最	301	X73n1456_p0534c22
上一乘法。獨被大根眾生。是謂稱實智說。爭柰眾生	302	X73n1456_p0534c23
根機不一。有中下劣解。不見不聞。則為絕分。故隨劣	303	X73n1456_p0534c24
機感。現小化身。八相成道。於鹿野苑。說三乘法。所謂	304	X73n1456_p0535a01
佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。以但隨機	305	X73n1456_p0535a02
感。故現身耳。其所說法。為權智也。華嚴會上。逝多林	306	X73n1456_p0535a03
中。文殊象王迴旋。則舍利弗等。六千比丘。成道於言	307	X73n1456_p0535a04
下。是亦地上菩薩。名大阿羅漢。今佛既現小應身。示	308	X73n1456_p0535a05
生人閒。而諸外道堅執我見。未易攝化。故舍利等。亦	309	X73n1456_p0535a06
隨現聲聞。輔揚法化。為影響眾。所謂內祕外現之儔。	310	X73n1456_p0535a07
非實聲聞也。其斥二乘絕分者。乃斥實行執相聲聞。	311	X73n1456_p0535a08
而舍利等受呵。正為鼓簧法化耳。大似優戲場中。各	312	X73n1456_p0535a09
作一腳。以發悲歡離合之情。及至散場。則了無干涉。	313	X73n1456_p0535a10
故菩薩利生。如嬉戲然。調而應。偶而會。豈實法耶。	314	X73n1456_p0535a11
二問華嚴經中。普眼不見普賢。如是三度入定。遍	315	X73n1456_p0535a12
觀三千大千世界不見。卻來白佛。佛教靜三昧中。	316	X73n1456_p0535a13
起念便見。普眼纔起一念。即見在虛空中。若普賢	317	X73n1456_p0535a14
之身。是一真法界。應在三昧中見。何故不見。若普	318	X73n1456_p0535a15
賢是色相身。未入定時應見。何故佛教起念方見	319	X73n1456_p0535a16
耶。	320	X73n1456_p0535a17
答。法身無相。饒他普眼。亦莫能覷。於定中求而不見	321	X73n1456_p0535a18
者。以法身無彼此迭相見故。是知可見者。乃就第二	322	X73n1456_p0535a19
門頭。故起念方見耳。	323	X73n1456_p0535a20
三問起信論中。真如內熏。故有妄心。厭生死苦。要	324	X73n1456_p0535a21
求涅槃。妄心有二。一者凡夫二乘。依事識熏修。二	325	X73n1456_p0535a22
者菩薩。依業識熏修。今之學人參究。但依事識。不	326	X73n1456_p0535a23
能依業識。參禪本是大乘法門。若依事識而參。返	327	X73n1456_p0535a24
成凡夫二乘之行。若參時二識同用。又違古人云。	328	X73n1456_p0535b01
離心意識參。願垂開決。	329	X73n1456_p0535b02
答。教說凡夫二乘依事識修。菩薩依業識修。乃約就	330	X73n1456_p0535b03
依識發心取證耳。今參禪人發心。雖是事識。而用志	331	X73n1456_p0535b04
直要打破業識漆桶。直透向上未迷已前一著。不落	332	X73n1456_p0535b05
二識巢臼。若得少為足。便不能離心意識矣。	333	X73n1456_p0535b06
四問古人云。不貴子之行履。祇貴子之見地。又云。	334	X73n1456_p0535b07
見地不明。墮落坑塹。今諸方解說有二。一說博學	335	X73n1456_p0535b08
經論。依解名為見地。一說悟明後。方為見地。若學	336	X73n1456_p0535b09
解為見地。何故宗門不許看教。若悟後方是見地。	337	X73n1456_p0535b10
即今初心操履。以何法為見地。免離墮坑之患耶。	338	X73n1456_p0535b11
答。解為見地。有三種不同。有學解。有信解。有悟解。若	339	X73n1456_p0535b12
從教上。或祖師公案上解得。佛祖究竟處。不落枝岐。	340	X73n1456_p0535b13
此雖是名見地。謂依地作解。其有未親言教。但只決	341	X73n1456_p0535b14
定信自心。了無一物。是為信解。若參究。一旦明本有。	342	X73n1456_p0535b15
是為悟解。此三皆名見地。但依他解。多落知見障。信	343	X73n1456_p0535b16
解如此。亦要操修以臻實證。其悟解雖一念頓悟。尚	344	X73n1456_p0535b17
有無始微細惑障。亦要淨除。是三種見地雖貴。若不	345	X73n1456_p0535b18
行履。終難究竟。今古人所貴見地者。但就根器為本。	346	X73n1456_p0535b19
非金不行履。古人一期之語。不可作實法會也。	347	X73n1456_p0535b20
五。問古人云參究。在搬柴運水行腳處參。今之學	348	X73n1456_p0535b21
者。要在靜坐。參功有力。若在四威儀中。與物交接。	349	X73n1456_p0535b22
心念紛飛。話頭沈沒。若惟靜坐。又違古人操履。若	350	X73n1456_p0535b23
與物交。終日散心。如何令學人日用中。動靜無違	351	X73n1456_p0535b24
也。	352	X73n1456_p0535c01
答。古人做工夫。要在行住坐臥。四威儀中看取。不是	353	X73n1456_p0535c02
教你死死枯坐也。以初入禪。心多散動。姑就靜坐攝	354	X73n1456_p0535c03
心。其實要將靜中做的。去動處驗看如何。若用心綿	355	X73n1456_p0535c04
密。自然動靜如一。打成一片矣。今對境心念紛飛。是	356	X73n1456_p0535c05
於話頭全不得力。豈真參之人耶。為今只要話頭得	357	X73n1456_p0535c06
力。不拘動靜。自然不被他轉矣。	358	X73n1456_p0535c07
六問又經云。心佛眾生。三無差別。又云。佛界等。眾	359	X73n1456_p0535c08
生界等。又云。度盡眾生。方成佛道。若生佛平等。佛	360	X73n1456_p0535c09
無度生之義。如何度盡眾生。方成佛道。若佛菩薩。	361	X73n1456_p0535c10
度盡眾生。佛界似乎漸增。眾生界似乎漸減。云何	362	X73n1456_p0535c11
謂生佛平等耶。	363	X73n1456_p0535c12
答。心佛眾生。本來平等。以眾生是佛心中之眾生。故	364	X73n1456_p0535c13
佛度自心之眾生。若眾生相空。是為度盡眾生。即成	365	X73n1456_p0535c14
自心之佛。縱一心盡作眾生。乃眾生自作自心之眾	366	X73n1456_p0535c15
生。而佛界不減。縱眾生界盡。只是消得各各眾生界。	367	X73n1456_p0535c16
以心平等故。而佛亦不增。佛觀眾生界空。若眾生自	368	X73n1456_p0535c17
心不空。則眾生亦不減。譬如長空雲屯霧暗。而空亦	369	X73n1456_p0535c18
不減。雲散霧消。而空亦不增。雖終日暗。終日消。而空	370	X73n1456_p0535c19
體湛然。此則佛界豈有增減耶。	371	X73n1456_p0535c20
答大潔六問	372	X73n1456_p0535c21
一問持律曰初學。不知持律。恐舉動即錯。受有次	373	X73n1456_p0535c22
第。決無莽獵。然其閒大小區乘。權實應用。雖根因	374	X73n1456_p0535c23
利鈍。機隨淺深。不無弊端。幸提軌則。使利者仰遵。	375	X73n1456_p0535c24
而鈍者拓武乎。	376	X73n1456_p0536a01
答。佛所設戒。律部載之詳矣。本意為眾生有八萬四	377	X73n1456_p0536a02
千煩惱。故設八萬四千律儀。為對病之藥。欲令煩惱	378	X73n1456_p0536a03
病除。法身清淨。因機有大小。故戒有三品。曰沙彌十	379	X73n1456_p0536a04
戒。比丘二百五十戒。菩薩十重四十八輕戒。以沙彌	380	X73n1456_p0536a05
比丘二種戒。乃因事而設。名為遮戒。謂遮止過非。雖	381	X73n1456_p0536a06
大小同遵。而多為小乘。但執身不行。有能執心不起	382	X73n1456_p0536a07
者。即為大乘。亦在事相戒。至若梵網經所說。十重四	383	X73n1456_p0536a08
十八輕戒。名為性戒。乃我本師盧舍那報佛所說。諸	384	X73n1456_p0536a09
佛心地法門。名金剛寶戒。命釋迦文佛。展轉傳化。所	385	X73n1456_p0536a10
言性戒者。謂了達自性清淨。本來無染。頓悟本有清	386	X73n1456_p0536a11
淨法身。性自具足。故名為戒。經云若人受佛戒。即入	387	X73n1456_p0536a12
諸佛位。故釋迦四十九年所說者。但傳此戒法而已。	388	X73n1456_p0536a13
末後拈華所示者。亦示此戒性而已。歷代祖師所悟	389	X73n1456_p0536a14
者。亦圓此戒光而已。故觀一切眾生。佛性種子。本來	390	X73n1456_p0536a15
平等。以同具平等法身故。以佛性而觀眾生。則凡起	391	X73n1456_p0536a16
一念殺盜婬妄。乃至說四眾過。自讚毀他。謗三寶者。	392	X73n1456_p0536a17
即斷佛慧命。與殺佛無異矣。故列十重之科。若以平	393	X73n1456_p0536a18
等法身而觀眾生。則無可殺盜婬妄。乃至毀謗者。以	394	X73n1456_p0536a19
乃圓滿頓戒。然所重者。獨在佛性種子。即佛之慧命	395	X73n1456_p0536a20
故。不獨上根利智能受。即黃門二根。婬男婬女。乃至	396	X73n1456_p0536a21
鬼神。但解法師語者。皆堪受之。只要信一切眾生佛	397	X73n1456_p0536a22
性種子。即是平等法身。苟能作如是觀。則於一切日	398	X73n1456_p0536a23
用現前所遇境界。盡是戒光明地。如此不獨執身不	399	X73n1456_p0536a24
行。而於殺盜婬妄。觸目念念佛性現前。則頓化為光	400	X73n1456_p0536b01
明聚矣。又豈特執心不起而已耶。然持之之法。在遮	401	X73n1456_p0536b02
戒固難。端在檢束三業。制伏過非。唯此性戒實難。要	402	X73n1456_p0536b03
以一片金剛心。持之勿失。但一念昧卻。即全身墮落。	403	X73n1456_p0536b04
豈細事哉。故華嚴十信初心。持此戒者。說淨行品一	404	X73n1456_p0536b05
百二十大願。則日用無滲漏處。尚隨事相。至若十住	405	X73n1456_p0536b06
初心。持此戒者。有梵行品。審觀離相。便是持此戒之	406	X73n1456_p0536b07
方法也。初機常持此二品經。則久久自然相應矣。所	407	X73n1456_p0536b08
云弊者。在遮戒有執相。自是多我慢自高。憎毀戒者	408	X73n1456_p0536b09
之弊。持性戒者。有未得謂得。縱放任情。認賊為子之	409	X73n1456_p0536b10
弊。祛此二端。無問利鈍。皆名真持戒者。	410	X73n1456_p0536b11
二問參禪曰。守律而不如自性。終屬顢頇。欲求見	411	X73n1456_p0536b12
性。無過參究。其閒疑悟交關。子賊難判。幸垂永鑒。	412	X73n1456_p0536b13
免墮迷坑。	413	X73n1456_p0536b14
答。佛說沙門所習。戒定慧三學。然律即戒學。其參究	414	X73n1456_p0536b15
即定學也。惟教中所設定學。乃三觀妙門。為悟心之	415	X73n1456_p0536b16
捷徑。後因禪道東來。重在直指單傳見性為禪。而不	416	X73n1456_p0536b17
言定。然禪即定也。初達磨示二祖。只是個覓心了不	417	X73n1456_p0536b18
可得。名為頓悟。乃至六祖。只是教人不思善不思惡。	418	X73n1456_p0536b19
那個是自己本來面目。即此返求自心。便是參究工	419	X73n1456_p0536b20
夫。初無看話頭下疑情之說。後至黃以下。乃教人	420	X73n1456_p0536b21
看話頭。以古人一則公案為本參。相傳為實法。及至	421	X73n1456_p0536b22
今時。師家教人。但參公案。不究自心。因此疑誤多人。	422	X73n1456_p0536b23
故今參禪者多。未有得正知見者。且又自以參禪毀	423	X73n1456_p0536b24
教。蓋為非真參禪也。殊不知古人為學人難入。特以	424	X73n1456_p0536c01
一期方便權宜。只要人識自本心耳。佛祖豈有二心	425	X73n1456_p0536c02
耶。殊不知提話頭。堵截意根。不容一念生滅遷流。即	426	X73n1456_p0536c03
是入定要門。而今別作奇特想。故多自誤耳。唯今參	427	X73n1456_p0536c04
究。不可無話頭。以初心散亂難制。要此作巴鼻。當未	428	X73n1456_p0536c05
提時。須要先持身心。內外一齊放下。放到無可放處。	429	X73n1456_p0536c06
從此緩緩。極力提起話頭。返看起處。從何處起。畢竟	430	X73n1456_p0536c07
是個甚麼。因未明見自心。故下疑情云。如何是我自	431	X73n1456_p0536c08
己本命元辰。如此追求。是名參究。要念念不昧。心心	432	X73n1456_p0536c09
不移。日夜靠定。廢寢忘餐。忽然冷灰豆爆。本體一念	433	X73n1456_p0536c10
現前。是謂悟自本心。到此依然只是舊時人。更無一	434	X73n1456_p0536c11
毫奇特處。若得一念歡喜。便自為足。是名認賊為子	435	X73n1456_p0536c12
矣。何況作種種知見。說偈說頌。為奇貨耶。切不可墮	436	X73n1456_p0536c13
此魔網。	437	X73n1456_p0536c14
三問公案曰。話頭破碎後。一千七百葛藤。勢如破	438	X73n1456_p0536c15
竹。然一則稍。一齊雲霧。從前破碎。方信鬼關。不	439	X73n1456_p0536c16
識此弊。而掉弄精魂。三途潛伏矣。	440	X73n1456_p0536c17
答。學人果能明見自心。到不疑之地。則與十方諸佛。	441	X73n1456_p0536c18
歷代祖師。一個鼻孔出氣。又說甚公案不公案。此事	442	X73n1456_p0536c19
不是初機分上事。且姑置之。不必在念。	443	X73n1456_p0536c20
四問印教曰。不向教上印證者。不得正知見。此和	444	X73n1456_p0536c21
尚舊訓也。然義路是宿習。宿習難消。如油入麵。萬	445	X73n1456_p0536c22
一印處。有一絲意識。則悟者轉落陰魔。資發邪見。	446	X73n1456_p0536c23
為害匪細。幸揭關頭。	447	X73n1456_p0536c24
答。老人尋常要修行人。以教印心者。謂是為自己所	448	X73n1456_p0537a01
知所見。一向無明眼人。指示邪正。要以佛經印正。如	449	X73n1456_p0537a02
棱嚴棱伽圓覺經中。所說皆禪定工夫。悟心之要。將	450	X73n1456_p0537a03
自心對照看。如佛所說。不如佛說。故云。以聖教為明	451	X73n1456_p0537a04
鏡。照見自心。不是將經中玄妙言句。回為己解也。如	452	X73n1456_p0537a05
子所問者。正不知話頭落處也。至若吾人種種心病。	453	X73n1456_p0537a06
唯佛披露殆盡。如棱嚴七趣升沈之狀。五十種陰魔	454	X73n1456_p0537a07
之形。棱伽外道二乘之邪見。非佛細說。又何從而知	455	X73n1456_p0537a08
懼耶。吾所謂印心者此耳。只要以教照心。不在義路。	456	X73n1456_p0537a09
不義路至。若宿習種種。又不止義路也。	457	X73n1456_p0537a10
五問闡教曰。法布施者大。法供養者最。因悟印教。	458	X73n1456_p0537a11
即印闡教。似乎契佛知見。大轉法輪。然悟非真悟。	459	X73n1456_p0537a12
以印自信。印非真印。以闡自任。抹卻諸註。獨逞己	460	X73n1456_p0537a13
明。是獅是狐。易於自慁。是闡是謗。難於自知。幸垂	461	X73n1456_p0537a14
精判。永奉蓍龜。	462	X73n1456_p0537a15
答。為佛弟子。念佛恩難報。唯有替佛傳法。為真報恩	463	X73n1456_p0537a16
者。故古之宏法諸師。有三種不同。一自悟本性。妙契	464	X73n1456_p0537a17
佛心。於佛言教。如從自己胸中流出。四辯無礙。且又	465	X73n1456_p0537a18
深入教海。波瀾浩瀚。如清涼圭峰。天台諸大祖師是	466	X73n1456_p0537a19
也。二雖未悟自心。依佛言教。印定自心。廣探教海。如	467	X73n1456_p0537a20
所解說。不謬佛意。此雖未超言象。而不敢妄以己見	468	X73n1456_p0537a21
縱談。依教敷演。如從前諸大法師是也。三有夙習般	469	X73n1456_p0537a22
若種子。如有禪定工夫。自明己心。妙契佛意。但未廣	470	X73n1456_p0537a23
涉多聞。而正見不謬。雖有以淺為深之過。而無謗法	471	X73n1456_p0537a24
之愆。其所宏揚。皆以法施為心。不求世閒名利恭敬。	472	X73n1456_p0537b01
如昔溫陵寂音諸老是也。此皆法施之大者。至有聰	473	X73n1456_p0537b02
明利根。但恃己見為得。排斥古今。縱口橫談。唯以宏	474	X73n1456_p0537b03
法為利者。此則不唯破壞佛法。抑且誤墮後人。如是	475	X73n1456_p0537b04
豈可以闡法稱乎。此了然易見。不問可知。	476	X73n1456_p0537b05
六問頌古曰。古人悟後。頌古如描畫虛空。不落色	477	X73n1456_p0537b06
相。今人悟未能徹。輒易頌古。句出詩想。機同滑稽。	478	X73n1456_p0537b07
以為悟語悟境。膾炙人口。一轉墮狐。恬不知懼。此	479	X73n1456_p0537b08
末法流弊乎。吾輩易失此坑。幸發鍼砭。普荷深慈。	480	X73n1456_p0537b09
答。頌古從上有之。不過發揮古人作略。聊示門庭施	481	X73n1456_p0537b10
設。以彰大機大用。且出自己。縱奪殺活之手。非徒矢	482	X73n1456_p0537b11
口縱情。搆畫為得也。此頌古闡教二事。皆非初機所	483	X73n1456_p0537b12
急。何須預設。古德云。但得了悟自心。不愁不會說法。	484	X73n1456_p0537b13
如是初心。唯以究心。求明己躬大事為急。切不可懷	485	X73n1456_p0537b14
此見也。吾人苟能了悟自心。縱不闡教。不頌古。亦是	486	X73n1456_p0537b15
真實出家。不負在袈裟下也。	487	X73n1456_p0537b16
	488	X73n1456_p0537b17
憨山老人夢遊集卷第十一	489	X73n1456_p0537b18

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【經文資訊】卍新纂續藏經第七十三冊 No. 1456《憨山老人夢遊集》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1456 憨山老人夢遊集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version

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憨山老人夢遊集卷第十一

本經佛學辭彙一覽(共 384 條)

一心

一如

一念

一念不生

一念萬年

一明

一乘

一真

一真法界

一智

一期

七趣

了生

了悟

二心

二百五十戒

二行

二乘

二根

二惑

二義

二種戒

二識

入定

入信

八相

八相成道

八萬四千

八識

八識田

十方

十地

十住

十戒

十信

十聖

三千大千世界

三大

三有

三昧

三界

三乘

三無差別

三業

三摩

三摩地

三賢

三學

三寶

三觀

下根

上根

上慢

凡夫

大千

大千世界

大妄語

大定

大定

大乘

大乘法

小乘

不生

不退

中道

五位

五陰

六時

六祖

公案

分別

分證

化身

天台

心心

心光

心印

心地

心佛

心相

文殊

方便

方便有餘土

止觀

比丘

世界

出世

出家

出息

加持

功德

古德

四大

四門

四威儀

四眾

四諦

外道

布施

平等

平等法

本心

本來面目

本師

本體

末法

正見

正受

正定

正念

正覺

生死

生死流

生佛

生相

生滅

白衣

目連

任運

因果

回向

地上

地上菩薩

妄心

妄想

妄語

如來

如來地

如來藏

如法

成佛

有見

有流

有相

有無

有餘土

有學

自性

舌相

色身

色相

行人

行者

行陰

行腳

行證

西方淨土

佛土

佛位

佛戒

佛事

佛性

佛法

佛知見

佛界

佛祖

佛教

佛經

佛號

佛道

佛說

佛慧

但空

判教

利生

利根

即心即佛

妙門

妙蓮華

弟子

戒定

戒定慧

戒法

戒學

我見

我慢

沙門

沙彌

見地

見性

見思

見流

見障

言教

身子

身心

身清淨

邪見

事相

依他

供養

命濁

宗門

定業

定慧

定學

居士

往生

念佛

念念

性戒

性相

明地

法力

法化

法忍

法身

法身佛

法身無相

法門

法施

法流

法界

法師

法華

法會

法樂

法輪

知見

舍利

舍利弗

初心

初地

初發心

金剛

金剛心

阿僧祇

阿僧祇劫

阿彌陀佛

阿羅漢

信心

信解

信解行證

威儀

度生

律儀

後有

思惑

持戒

持律

持誦

染著

界內

相宗

相空

相應

苦因

修因

修行

修善

修證

差別

根本無明

涅槃

涅槃門

琉璃

真心

真如

真如法身

真法

真法界

真常

神通

鬼神

參禪

奢摩他

宿習

常見

常寂

常寂光土

得道

捨心

教相

梵行

欲有

欲流

清淨

淨土

淨業

現前

眾生

眾生界

眾生相

習氣

莊嚴

袈裟

通受

陰界

陰魔

鹿苑

鹿野苑

報土

報佛

報恩

惑障

散心

普眼

普賢

智相

智慧

無生

無生法

無生法忍

無始

無念

無明

無相

無量

無量劫

無餘

無礙

登地

發心

等覺

善根

菩提

菩薩

華嚴

虛空

開悟

須彌山

傳燈

圓妙

圓果

圓教

圓融

圓覺

意根

意識

業識

極樂世界

煩惱

經論

聖言

聖教

解行

道力

道理

達磨

頓悟

僧祇

塵沙

塵剎

實報土

實智

漏盡

漸斷

種子

說法

增上

影響眾

慧命

蓮華

諸佛

遮戒

學人

隨緣

彌陀

應身

禪定

禪門

禪師

聲聞

斷惑

歸依

歸依佛

轉法輪

轉語

離相

曠劫

羅漢

證入

願力

顛倒

懺悔

釋迦

瓔珞

權智

權實

歡喜

變易

變易生死

觀心

溈山