1 X59n1104_p0620a01 　 2 X59n1104_p0620a02 　 3 X59n1104_p0620a03 　　芝苑遺編目錄 4 X59n1104_p0620a04 　 5 X59n1104_p0620a05 　上卷 6 X59n1104_p0620a06 　　戒體章　持犯體章 7 X59n1104_p0620a07 　　持犯句法章　律宗要 8 X59n1104_p0620a08 　　大小乘論　始終戒要 9 X59n1104_p0620a09 　中卷 10 X59n1104_p0620a10 　　授大乘菩薩戒儀　剃髮儀式 11 X59n1104_p0620a11 　　受戒方便 12 X59n1104_p0620a12 　　建明州開元寺戒壇誓文(并鄭丞相跋) 13 X59n1104_p0620a13 　　誡沙彌文 14 X59n1104_p0620a14 　下卷 15 X59n1104_p0620a15 　　為蔣樞密開講要義(請簡詩附) 16 X59n1104_p0620a16 　　為高麗僧統義天開講要義 17 X59n1104_p0620a17 　　上樝菴法師書 18 X59n1104_p0620a18 　　南山律宗祖承圖錄 19 X59n1104_p0620a19 　　南山律師撰長錄(并跋) 20 X59n1104_p0620a20 目錄(終) 21 X59n1104_p0620a21 　 22 X59n1104_p0620a22 　 23 X59n1104_p0620a23 　 24 X59n1104_p0620a24 　 25 X59n1104_p0620b01 　 26 X59n1104_p0620b02 　 27 X59n1104_p0620b03 　 28 X59n1104_p0620b04 　 29 X59n1104_p0620b05 　 30 X59n1104_p0620b06 芝苑遺編卷之上 31 X59n1104_p0620b07 　　　　餘航郡沙門　元照 32 X59n1104_p0620b08 　　戒體章 33 X59n1104_p0620b09 　熙寧三年。後安居日。釋元照於南山祖師羯磨疏 34 X59n1104_p0620b10 　錄出戒體章。先賢後進。議論遞作。得失互見 35 X59n1104_p0620b11 　故。直敘大略云。 36 X59n1104_p0620b12 夫戒體者。律部之樞要。持犯之基本。返流之源始。發 37 X59n1104_p0620b13 行之先導。但由諸教沈隱。道理淵邃。是以九代傳教。 38 X59n1104_p0620b14 間出英賢。雖各逞異途。而未聞旨決。逮于有唐。獨我 39 X59n1104_p0620b15 祖師。窮幽盡性。反覆前古。貶黜浮偽。剖判宗旨。斟酌 40 X59n1104_p0620b16 義理。鼎示三宗。誠所謂會一化之教源。發群迷之慧 41 X59n1104_p0620b17 日者也。然而聖師既往。文存理隱。故使任意私說殆 42 X59n1104_p0620b18 六七家。各謂指南。寧知所適。既無是處。不益後來。例 43 X59n1104_p0620b19 皆不引。此時子隆亦出章門。言依業疏三宗出體。嘗 44 X59n1104_p0620b20 考始末。得在破他。失於自解。今須破者。由名字相濫。 45 X59n1104_p0620b21 諸宗義學。所惑當時故。略責四過。使是非區別。一大 46 X59n1104_p0620b22 小混濫。二圓義偏乖。三妄分兩體。四輒隱聖文。初．大 47 X59n1104_p0620b23 小混濫者。彼謂四分假宗種子為體(增暉亦然 48 X59n1104_p0620b24 。但取種子上功能為 49 X59n1104_p0620b24 別)。且種子者。尚非經論權淺所談。何況小乘律部耶。 50 X59n1104_p0620c01 又。若謂假宗體是種子者。非色非心。又是何物耶。又。 51 X59n1104_p0620c02 假宗既言種子。後立圓教。戒體何為耶。如此妄言。顛 52 X59n1104_p0620c03 亂教旨。不可輕恕。二圓義偏乖者。圓者。融通貫攝。非 53 X59n1104_p0620c04 異非偏義也。彼說圓教戒體。乃云。因作業種。熏本藏 54 X59n1104_p0620c05 識。永為種子。此即戒體。不同假宗。外立種 55 X59n1104_p0620c06 子也(假宗何曾 56 X59n1104_p0620c06 言種子為體。又種子唯一。何言不同)。既曰 57 X59n1104_p0620c07 不同。何名圓義。又云。自淺至 58 X59n1104_p0620c07 深。三宗迭廢。既容相廢。可謂圓乎。今釋圓義。與彼天 59 X59n1104_p0620c08 別。如下可見。三妄分兩體者。彼將圓教中文。自意強 60 X59n1104_p0620c09 分作．無作二體。其妄又甚。且圓不分者。由融會假實。 61 X59n1104_p0620c10 指破前二。即前之體是圓之體。故不可別分。彼不知 62 X59n1104_p0620c11 此意。故多妄說。又自知不曉。乃云。然此戒體亦多議 63 X59n1104_p0620c12 論。可以意通。不煩敘矣。用語驗心。心亦可見。四輒隱 64 X59n1104_p0620c13 聖文者。祖師疏文之立宗詮體。文義廢立。靡不周備。 65 X59n1104_p0620c14 而彼竊疏名目。少參自語。題為己立。匿聖之咎。何可 66 X59n1104_p0620c15 勝言。其間妄說更多。且略提小耳。嗟呼。時變人浮。勤 67 X59n1104_p0620c16 名惰學。欲其發暉教宗。規範來裔。百代無古者。吾不 68 X59n1104_p0620c17 得見也。故使祖師遺訓。戒體極談。幾于熄矣。猶賴垂 69 X59n1104_p0620c18 文不墜。明若星日。貞如金玉。故幸得而聞也。是以專 70 X59n1104_p0620c19 依疏本錄出別行。猶痛未詳故。略言其大要。初．多宗。 71 X59n1104_p0620c20 作．無作體二。俱是名可知。二成宗。作戒色心為體。亦 72 X59n1104_p0620c21 可知。無作以非色非心為體者。然非色非心止是攝 73 X59n1104_p0620c22 法之聚名。實非體狀。遂令歷世妄說非一。今依疏文。 74 X59n1104_p0620c23 即名考體。直是密談善種。但以小宗未即徑示。故外 75 X59n1104_p0620c24 立名非色非心也。故疏云。考其業體。本由心生。還熏 76 X59n1104_p0621a01 本心。有能有用。乃至云不知何目。強號非二。細詳此 77 X59n1104_p0621a02 文。未即言善種。而曰熏心有用。密談之意。灼然可見。 78 X59n1104_p0621a03 應知此即考出非色非心之體耳。子隆不知。便言四 79 X59n1104_p0621a04 分種子為體。紊亂宗緒。深為不可。　問。此既密談。顯在 80 X59n1104_p0621a05 何處。　答。如下圓教。豈非顯也。　問。有 81 X59n1104_p0621a06 人言四分戒體探 82 X59n1104_p0621a06 入大乘。其義何耶。　答。教宗既曰分通談體。何名探入。 83 X59n1104_p0621a07 故知非也。三圓教者。略分四段。初．明圓義。謂融會前 84 X59n1104_p0621a08 宗。的指實義。前宗兩體。即善種子(攬本從 85 X59n1104_p0621a09 末)。此善種子。即 86 X59n1104_p0621a09 前二體(攝末歸本)。是則約此圓談。任名無 87 X59n1104_p0621a10 在。故疏云。於此 88 X59n1104_p0621a10 一法。三宗分別。故知分別有三。體實不二。餘如下說。 89 X59n1104_p0621a11 問。若言體唯是一。分別有三者。則前二宗中但有虛 90 X59n1104_p0621a12 名。竟無實體耶。　答。宗雖各計。體豈乖殊 91 X59n1104_p0621a13 。由彼謂異。強 92 X59n1104_p0621a13 搆他名。應知多宗計種為色。成宗計種為非色心。但 93 X59n1104_p0621a14 後圓教指出前二耳。故疏云。愚人謂異。就之起著等。 94 X59n1104_p0621a15 更以喻陳。如世美玉。或人無知。謂玉為石。或名非石。 95 X59n1104_p0621a16 未能顯體。後人得實。指破前二。若無玉體。何有不識。 96 X59n1104_p0621a17 喻今三宗相似法也。二正名者。已往諸師。或名思種。 97 X59n1104_p0621a18 或名熏種。然思熏屬作。種是無作。今召無作。何得相 98 X59n1104_p0621a19 濫。或名種子者。種通善惡。是亦不然。今正此名。善種 99 X59n1104_p0621a20 為體。故疏云。成善種子。此戒體也(言善則 100 X59n1104_p0621a21 簡惡。不言思熏則無濫也)。 101 X59n1104_p0621a21 問。何因緣故名為善種。　答。善則是法體。種是譬喻。謂 102 X59n1104_p0621a22 塵沙戒法納本藏識。續起隨行。行能牽來果。猶如穀 103 X59n1104_p0621a23 子投入田中。芽生苗長。結實成穗。相對無差。故得名 104 X59n1104_p0621a24 也。三大小同異者。　問。此與菩薩戒體為同 105 X59n1104_p0621b01 ．為異。　答。體 106 X59n1104_p0621b01 同緣異。言緣異者。大則三歸．四弘．請師．問遮．三番羯 107 X59n1104_p0621b02 磨．諸餘法式。與今小宗兩途迥別。言體同者。以緣為 108 X59n1104_p0621b03 旁助。心是正因。緣疏因親。體從因發。前既心發上品。 109 X59n1104_p0621b04 故知今體即大乘。故涅槃中白四所受持。息世譏嫌。 110 X59n1104_p0621b05 與性重無別。即同此意。　若爾。經論所說菩薩戒。心性 111 X59n1104_p0621b06 為體。此則善種。何言體同。　答。彼經論中自分二體。一 112 X59n1104_p0621b07 當體體。即是戒體。與今善種不殊。二所依體。如上所 113 X59n1104_p0621b08 引。心性是也。然則心性但是戒體所依。實非戒體。故 114 X59n1104_p0621b09 今不立也。　問。體若同者。持犯立懺諸餘行相。如何分 115 X59n1104_p0621b10 別。　答。體雖約圓。行必依受。既受從當教 116 X59n1104_p0621b11 。故行相無差。 117 X59n1104_p0621b11 如疏云。出家菩薩形位同諸聲聞。又。釋迦佛無菩薩 118 X59n1104_p0621b12 僧。諸大菩薩入聲聞僧。依夏次第。即其意也。　若爾。持 119 X59n1104_p0621b13 犯既依教限。出體何必約圓。　答。體既多途。故須圓會。 120 X59n1104_p0621b14 律儀不異。故得就宗。又。依教奉持。則受隨相應。約圓 121 X59n1104_p0621b15 開解。使域心於處。既開顯大解。依小律儀即成大行。 122 X59n1104_p0621b16 豈須棄捨。方曰大乎。故疏云。常思此行。即攝律儀等。 123 X59n1104_p0621b17 深有意旨。不能繁述。　問。此與天台圓教。 124 X59n1104_p0621b18 為同為異。　答。 125 X59n1104_p0621b18 理同說異。何名理同。以下疏中。引法華文。用法華意。 126 X59n1104_p0621b19 立此圓體。但彼教統攝。此局一事。將此入彼。即彼玅 127 X59n1104_p0621b20 行之中戒聖行也。何名說異。今此為明戒體。直取佛 128 X59n1104_p0621b21 意。融前二宗。自得此談。非謂取彼。但名相濫。是故異 129 X59n1104_p0621b22 也。四立圓教本意者。多．成談體。并諸論師。各據教限。 130 X59n1104_p0621b23 互計不同。考實求深。終非了義。然大聖示跡。專為一 131 X59n1104_p0621b24 事。出家所懷。唯脩出離。若不了斯戒體。縱令持護瑩 132 X59n1104_p0621c01 若明珠。不免輪迴。還沒生死。事既深大。是以吾祖大 133 X59n1104_p0621c02 師。推佛本懷。窮出家意。跨入大乘位。立此圓教。直顯 134 X59n1104_p0621c03 實體。極接時機。欲使懷道者。識知本體。發起大行。不 135 X59n1104_p0621c04 論凡小。徑蹈大途。大慈深祕。於茲見矣。故下疏中。廣 136 X59n1104_p0621c05 有勉勵。是故行人常思此行。即三聚戒。展轉修顯。果 137 X59n1104_p0621c06 獲三佛等。又云。今識前緣。終歸大乘。故須域心於處 138 X59n1104_p0621c07 矣。又云。何得不思。致虧發足。廣如下說。上來括下大 139 X59n1104_p0621c08 要。序冠于首。俾智者觀序。則文無壅滯矣。存道同志。 140 X59n1104_p0621c09 深須留意。誠謂出世要術。修行徑道。平生大事。此何 141 X59n1104_p0621c10 自輕。自非吾祖聖智。誰能顯彰。而況祖師舉唱之後。 142 X59n1104_p0621c11 漸流于今。滅絕斯致。故使學戒律者。罔然無所適。甚 143 X59n1104_p0621c12 可悲痛。是則隳摧昔妄。重揚聖言。實用益於後來。匪 144 X59n1104_p0621c13 規名於當世。知吾祖之道者。或一二人。則其心有所 145 X59n1104_p0621c14 寄也。深願勇志研精。同謀荷贊。極深聖意。勿妄宣傳。 146 X59n1104_p0621c15 戒體章(終) 147 X59n1104_p0621c16 　　持犯體章 148 X59n1104_p0621c17 將說所持犯體。大分為二。初敘昔傳。次伸格義。所以 149 X59n1104_p0621c18 然者。南山云。若不敘昔非。則不敘後說。理固然也。就 150 X59n1104_p0621c19 初分三。一增輝二教。二後悟無作。三會正萬境。初中 151 X59n1104_p0621c20 又二。一因破體狀兩分。二正論所持犯體。且初．增輝 152 X59n1104_p0621c21 云。能持犯以心為體。身口是狀。所持犯以制聽二教 153 X59n1104_p0621c22 為體。事法是狀。是則體狀各別。名義乖矣。夫體者。物 154 X59n1104_p0621c23 本之通名。狀者。即體之相貌。非狀無以彰其體。是故 155 X59n1104_p0621c24 體狀兩標。名相雙顯。所顯之物。本實無異。即體是狀。 156 X59n1104_p0622a01 即狀是體。譬如人身。四肢為體。雖知其名。不委四肢 157 X59n1104_p0622a02 相狀如何。故知必應以兩肱．兩股。骨．血．皮．肉是其相 158 X59n1104_p0622a03 狀。是知體狀是一。不可離也。要而言之。謂此中所明 159 X59n1104_p0622a04 持犯體之相狀。何必攻異。輒自區分。頗乖聖意。不足 160 X59n1104_p0622a05 依也。　問。縱分體狀。理有何失。　答。有 161 X59n1104_p0622a06 二失也。一暗文。二 162 X59n1104_p0622a06 迷義。何謂暗文。如鈔文云。身口是具。又云。所對事法。 163 X59n1104_p0622a07 何嘗有言。此謂體狀。又戒疏中言。體則不言狀。言狀 164 X59n1104_p0622a08 則不言體。既文互舉。則知體狀不殊。此暗文也。云何 165 X59n1104_p0622a09 迷義。且如彼云。小乘單心。不犯罪也。然則律雖不制 166 X59n1104_p0622a10 單心。而不形身口。結遠方便。大鈔則身口業思。戒疏 167 X59n1104_p0622a11 則重緣向念。若言能持犯以心為體。身口是狀者。則 168 X59n1104_p0622a12 遠方便罪。體犯而狀非犯矣。以非身口故。又懺吉羅。 169 X59n1104_p0622a13 故犯對首。誤犯責心。若言以心為體。身口是狀者。則 170 X59n1104_p0622a14 誤犯吉羅。狀犯而體非犯矣。以非心故。是知體狀互 171 X59n1104_p0622a15 闕。持犯義乖。此迷義也。近世學流。相沿未省。都無悛 172 X59n1104_p0622a16 革。封懷守株。何可窮也。二正論所持犯體者。增輝云。 173 X59n1104_p0622a17 若不約教。持犯難明。故以心為能。以教為所。　又自問 174 X59n1104_p0622a18 曰。凡言所持犯境。一切皆是以受時起心遍於法界。 175 X59n1104_p0622a19 受後森然萬境。何事非持。今約二教為體。豈非局狹。 176 X59n1104_p0622a20 答。對境雖多。不離二教。攝之皆盡。以行人隨中所對 177 X59n1104_p0622a21 之境。不簡情與非情．善惡事法。若非制作制止境。即 178 X59n1104_p0622a22 是聽作聽止境。是知持犯不能自分。約其制聽。方知 179 X59n1104_p0622a23 分齊。二教既收萬境。故以制聽二教為體也(文竟)今詳 180 X59n1104_p0622a24 上義。因而誤解。亦有所由。以見鈔云。所持犯體。對制． 181 X59n1104_p0622b01 聽二教以明。而不知此標能攝之教。失究以明二字。 182 X59n1104_p0622b02 故有斯立。今破云。且能所二字。乃詮顯文義。區分彼 183 X59n1104_p0622b03 此。使其易明故也。若云。萬境雖多。不離二教。攝之皆 184 X59n1104_p0622b04 盡。是則境為所攝。教為能攝。明知二教全乖所義。如 185 X59n1104_p0622b05 何立為所持犯體邪。或曰。持心對教。以分能所。借令 186 X59n1104_p0622b06 此說。且二教所詮。通該心想。如諸戒末。並明境想。想 187 X59n1104_p0622b07 即是心。如一殺戒。心亦多種。或想差．心闕．疑心．息心 188 X59n1104_p0622b08 等。並教所明。又如掘．壞等戒。故心明犯。制教所攝。誤 189 X59n1104_p0622b09 開不犯。聽教所攝。二教既攝。持犯之心。則可以制．聽 190 X59n1104_p0622b10 二教。為所持犯體邪。如上所責。略知非相。不煩引也。 191 X59n1104_p0622b11 二明後悟無作。就中又二。初．辨定。二正斥。且初。世有 192 X59n1104_p0622b12 章文傳云。增輝後悟。所持犯體。約文據理。諒非增輝 193 X59n1104_p0622b13 真筆。蓋後人出於自見。妄託增輝之名。欲誑後人信 194 X59n1104_p0622b14 奉。世所謂狐假虎威之儀。誠其然也。二正斥。彼云。所 195 X59n1104_p0622b15 持犯以四行無作為體。即是隨中無作。與前無作戒 196 X59n1104_p0622b16 體不別。亦屬非色非心也(文竟)噫。吾祖去世將五百載。 197 X59n1104_p0622b17 真味澆訛。有至斯甚者。固非先聖化緣不洽。蓋後昆 198 X59n1104_p0622b18 宿業所迷。競規述作之名。罔著釣深之績。致使寡知 199 X59n1104_p0622b19 新學。取捨無從。或有滯理封文望風附勢者。則曰。增 200 X59n1104_p0622b20 輝僧錄後悟。斷無失矣。如斯頗眾。何足與言。今略敘 201 X59n1104_p0622b21 彼非。無宜固執。若如上引。以四行無作為體。與前戒 202 X59n1104_p0622b22 體不別者。且四行之中。二持無作與受體無作俱是 203 X59n1104_p0622b23 善法。縱汝所說。猶可為同。若兩犯無作。體是不善。與 204 X59n1104_p0622b24 彼受體。善惡歷然。受體是善。兩犯不善。云何妄云。四 205 X59n1104_p0622c01 行無作。與受體無作不別邪。止用此求。不攻自破(會正 206 X59n1104_p0622c02 云。後悟以四行為體。因有錯破貴耳故也)。 207 X59n1104_p0622c03 三會正萬境者。此師立境為體。 208 X59n1104_p0622c03 亦出增輝之義。故增輝云。萬境雖多。不離二教。攝之 209 X59n1104_p0622c04 皆盡。斯可知矣。　問。萬境為體。於理如何 210 X59n1104_p0622c05 。　答。萬境為言。 211 X59n1104_p0622c05 通及能所。如鈔序云。持犯之境。境通內外。內謂行心 212 X59n1104_p0622c06 之結業。外謂情事之順違。內即能持。外即所持也。既 213 X59n1104_p0622c07 云境通內外。是則能持亦得名境。故知境為所持犯 214 X59n1104_p0622c08 體。名有濫於能持犯體也。又復鈔文．戒疏明二種體 215 X59n1104_p0622c09 都無萬境之言。出自喉心。未足依據。更有諸濫。如下 216 X59n1104_p0622c10 問答中對辨也。大科第二。伸格義。中分二。初．正明體 217 X59n1104_p0622c11 狀。二問答除疑。初中。今準祖師大鈔．戒疏。始終詳勘。 218 X59n1104_p0622c12 定以二教所詮一切事法。為所持犯體。此正義也。言 219 X59n1104_p0622c13 事．法者。各具善惡二種。一言善事者。即衣缽體量。善 220 X59n1104_p0622c14 法者。即一切教行。良以凡情蕩逸。不樂進修。是以大 221 X59n1104_p0622c15 聖制令遵行。故令行者勤學奉持。名為順教。即作持 222 X59n1104_p0622c16 也。懈怠不為。是名違教。即止犯也。於此善事．善法。有 223 X59n1104_p0622c17 順．有違。故作持．止犯由之生也。二言惡事 224 X59n1104_p0622c18 者。即婬．盜． 225 X59n1104_p0622c18 殺．妄。言惡法者。即五邪．七非。良以凡心計著。障道之 226 X59n1104_p0622c19 本。是故大聖制令不為。故令行者對治禁禦。名為順 227 X59n1104_p0622c20 教。即止持也。恣情造境。是名違教。即作犯也。於此惡 228 X59n1104_p0622c21 事．惡法。有順．有違。故止持．作犯由之生 229 X59n1104_p0622c22 也(此略舉要。其餘制聽 230 X59n1104_p0622c22 止作。鈔．疏備矣)。今謂於上善惡事法。心 231 X59n1104_p0622c23 起順違。故有二持．兩 232 X59n1104_p0622c23 犯生焉。違順之心。即能持犯體。善惡事法。即所持犯 233 X59n1104_p0622c24 體。持犯既因事法而生。故今以一切事法為所持犯 234 X59n1104_p0623a01 體。豈不然乎。然則世迷來久。信解難生。必憑聖言。可 235 X59n1104_p0623a02 得依據。今試引之。戒疏．大鈔皆約制．聽二教。對明止 236 X59n1104_p0623a03 作事法。為所持犯體。故鈔云。所持犯者。對制．聽二教 237 X59n1104_p0623a04 以明。下云。所對事法。懈怠不學。既前云對二教以明。 238 X59n1104_p0623a05 下云所對事法。是則約二教。對顯一切事法。為所持 239 X59n1104_p0623a06 犯體。斷無惑矣。又鈔序云。持犯之境。境通內外。內謂 240 X59n1104_p0623a07 行心之結業(能持犯體)。外謂情事之順違( 241 X59n1104_p0623a08 所持犯體)。彼云情事。 242 X59n1104_p0623a08 此云事法。文雖少異。理實大同。又戒疏云。持犯之生。 243 X59n1104_p0623a09 皆從法起。違順教相。故有犯持。據房為言。事法分二 244 X59n1104_p0623a10 等。單言法者。文之略耳。故下接云。事法分二也。此諸 245 X59n1104_p0623a11 明據。事法之體顯矣。違順之義彰矣。若謂不然。且持 246 X59n1104_p0623a12 犯一篇七門詮解。何故獨於體狀門中。論止作事法 247 X59n1104_p0623a13 邪。以此驗諸。正義彌顯。二問答中。　問。向斥諸師皆言 248 X59n1104_p0623a14 無據。今立事法為體。疏．鈔亦無的指之文。如何彈彼 249 X59n1104_p0623a15 立此邪。　答。教旨極明。人情自昧。且如鈔云。言所持犯 250 X59n1104_p0623a16 者。對制．聽二教以明。下云所對事法。又云對二教中 251 X59n1104_p0623a17 事法兩種。則知上標二教。即能對能明之教。下云所 252 X59n1104_p0623a18 對事法。即所對所顯之體也。由事法兩種。二教統收。 253 X59n1104_p0623a19 罄無不盡。若非二教。齊限莫分。是故先標二教而對 254 X59n1104_p0623a20 顯事法。故下文云。今分二教。攝法分齊也。上既云所 255 X59n1104_p0623a21 持犯者。對二教以明。對明之物既是事法。是則事法 256 X59n1104_p0623a22 為體。文理顯然。云何妄云文無的指。　問。事法與境。剋 257 X59n1104_p0623a23 性為言。若為同．異。　答。彼立萬境。謂婬 258 X59n1104_p0623a24 則三道。盜則四 259 X59n1104_p0623a24 主。觸目現前。人心對望。名為境也。事法不爾。未必境 260 X59n1104_p0623b01 現。但是二教所詮。若止若作。一切事法即是其體。莫 261 X59n1104_p0623b02 非於此心起違順。持犯斯作故。今立體與彼懸殊。可 262 X59n1104_p0623b03 更思議。　問。縱云萬境。理有何失。　答。 263 X59n1104_p0623b04 舉戒以說。境或有 264 X59n1104_p0623b04 無。良難定指。自有無境而成犯者。如忽起婬心。犯重 265 X59n1104_p0623b05 吉羅。若據此罪。但是心犯。不待境現。或有對境不成 266 X59n1104_p0623b06 犯者。如諸戒開通中。或有緣故。雖對前境。不名為犯。 267 X59n1104_p0623b07 如掘．壞等戒。可以類通。或有一犯緣多境。義互闕者。 268 X59n1104_p0623b08 如大妄語。為前人是境。為口說是境。若云所說聖法 269 X59n1104_p0623b09 是境。且身造口業。不假口言。得大重罪。則言非境也。 270 X59n1104_p0623b10 若云前人是境。屏處說聖。亦得重吉。則人非境也。媒． 271 X59n1104_p0623b11 房等戒。境亦難定。略提二三。趣知而已。具此諸異。境 272 X59n1104_p0623b12 不可立。　問。若如上釋。如諸戒後皆明境想。云何而言 273 X59n1104_p0623b13 境不可立。　答。律教詮相。各有所明。豈得混然。雷同一 274 X59n1104_p0623b14 用。由諸戒後。將心對論。假名作境。顯持犯相。既約心 275 X59n1104_p0623b15 對論。則知必待起心對治前境。始可名持。起心陵犯 276 X59n1104_p0623b16 前境。始得名犯。應知心對境時。可名為境。故諸戒末。 277 X59n1104_p0623b17 心境對談。事法不爾。未持未犯居二教中。自名為體。 278 X59n1104_p0623b18 猶慮未了。敢以喻陳。如世俗刑條在編冊。但名刑法。 279 X59n1104_p0623b19 其間不無假事顯相(如今之事法是也)。必有 280 X59n1104_p0623b20 民犯。隨彼所對。 281 X59n1104_p0623b20 約科治法(如上境義)。於此又知事法體通。 282 X59n1104_p0623b21 萬境局狹。何以 283 X59n1104_p0623b21 故。由對境則體具。不對則體滅。可以明也。　問。萬境為 284 X59n1104_p0623b22 言。觸途皆是。云何上云境是局狹。　答。為體是局。望時 285 X59n1104_p0623b23 甚通。時由通故。又不可立。何謂時通。如佛未出世。雖 286 X59n1104_p0623b24 有萬境。未有持犯。故出世已。最初行非。不名犯戒。是 287 X59n1104_p0623c01 知萬境持犯不生。由佛制後。事法顯彰。方有持犯。又 288 X59n1104_p0623c02 作持中。一切善法。佛未制前。無違教過。亦由制後。持 289 X59n1104_p0623c03 犯始生。豈非萬境通漫邪。是則事法為所持犯體。於 290 X59n1104_p0623c04 茲又明。　或救會正者問曰。會正萬境。與今事法。體無 291 X59n1104_p0623c05 有異。但將境名。召事法耳。　答。祖師明指事法。何得輒 292 X59n1104_p0623c06 自改張。況事法萬境。名體天別。如上分析。安可濫同。 293 X59n1104_p0623c07 彼又曰。境召事法。正符鈔文。事法為體。義亦無爽。答。 294 X59n1104_p0623c08 會正記中。科判已乖。若作此救。揚其醜耳。彼將體狀 295 X59n1104_p0623c09 一門。大分為二。一彼言能持下。直至攝生義足以來。 296 X59n1104_p0623c10 科云明能所二種體狀。二從今分二教下。直至末文。 297 X59n1104_p0623c11 科云辨二種相攝分齊。明知彼認攝生義足已前。立 298 X59n1104_p0623c12 二種體狀已。竟與下相攝分齊一科。都不相涉。且今 299 X59n1104_p0623c13 分二教下。正明事法。則合科於所持犯體中。彼即科 300 X59n1104_p0623c14 絕。驗知會正不認下科事法是體也。據此以求。不可 301 X59n1104_p0623c15 迂救。　問。若以事法為體者。既涉二教。與彼增輝若為 302 X59n1104_p0623c16 取別。　答。制聽即能攝之教。事法即所攝之體。然增輝 303 X59n1104_p0623c17 認能為體。與今令異。故彼文云。所持犯以制聽二教 304 X59n1104_p0623c18 為體也。然此二教非即是體。具如上斥。今則不爾。以 305 X59n1104_p0623c19 二教中所攝事法。為所持犯體。能所區別。寧復致疑。 306 X59n1104_p0623c20 持犯體章(終) 307 X59n1104_p0623c21 　　持犯句法章 308 X59n1104_p0623c22 夫一大律藏所論。其持犯二字云耳。苟不精之。其猶 309 X59n1104_p0623c23 網不得其綱。裘不得其領也。吾祖南山澄照大師。其 310 X59n1104_p0623c24 提綱振領者也。於是刪補事鈔次十五篇。委辨二持 311 X59n1104_p0624a01 二犯。伸張大義。駿略古非。意在彰律學之淵沖。楷後 312 X59n1104_p0624a02 昆之衢術。故題云持犯方軌是也。但文高而理淵。言 313 X59n1104_p0624a03 簡而義博。雖後來者章記之廣。解釋之異。而未能備 314 X59n1104_p0624a04 如也。止如二九句法。可學九句。歷代相遵。不可學九 315 X59n1104_p0624a05 句。互彰異說。元照始惑之也。一日上請於師所。云。不 316 X59n1104_p0624a06 循諸記之說。直示南山之文。予雖聞之。患不聞諸朋 317 X59n1104_p0624a07 友。遂考其流鈔。兼諸舊解。是非交明。冀識者之取捨 318 X59n1104_p0624a08 耳(但破二記。其餘可知)。增輝則曰。此後 319 X59n1104_p0624a09 九句。約解處生迷。學人 320 X59n1104_p0624a09 疑．不識處並是迷心。皆須放罪。中間止心不學人。於 321 X59n1104_p0624a10 先解處。迷心即放。若未解處即明白。可學中收也。若 322 X59n1104_p0624a11 由來不學人。明白心中尚自不會。即無迷忘。須在前 323 X59n1104_p0624a12 九句中辨也(當如亦不放根本也)。又云。一 324 X59n1104_p0624a13 切心境。皆是可學。學 325 X59n1104_p0624a13 知已後。忽起迷心。方是不可學也(已上彼文 326 X59n1104_p0624a14 )。予曰。未可也。 327 X59n1104_p0624a14 若云不放不學者。且可學中是愚於事犯(如不 328 X59n1104_p0624a15 曉初識是人．返 329 X59n1104_p0624a15 疑夷是殘等)。不可學是迷於事犯(如迷人為 330 X59n1104_p0624a16 杌木．迷夷為殘等)。愚迷既 331 X59n1104_p0624a16 別。安可混之。假如有人生乎不學。心想迷忘。將人作 332 X59n1104_p0624a17 杌木想。殺。若就彼說。莫不犯夷邪。莫不更結不學無 333 X59n1104_p0624a18 知邪。鈔云。一切心境。皆是可學。但迷非學了。故佛一 334 X59n1104_p0624a19 切開。律云。備具三種業。當審觀其意。又母論云。犯必 335 X59n1104_p0624a20 託境。關心成業。此諸明文。何止放學人乎。若云須待 336 X59n1104_p0624a21 學知方有迷者。假如有人發心始學。學之未通故。將 337 X59n1104_p0624a22 人作杌木想。殺。若就彼說。莫不犯夷邪。莫不更結不 338 X59n1104_p0624a23 學無知邪。況初學人。明白心中緣而不了。尚自不結 339 X59n1104_p0624a24 不學無知。豈得迷忘而結乎。鈔云。若作心學未知。不 340 X59n1104_p0624b01 結無知罪。斯明證也。厥後會正解文。雖盈數紙。而始 341 X59n1104_p0624b02 末相反。殊無所歸。且如彼云。此後九句。上品三夷。中 342 X59n1104_p0624b03 品三蘭。下品或蘭．或吉。餘二十四枝條。準今師。約迷 343 X59n1104_p0624b04 則開。文云。今師以迷心望之。則於事犯根條俱放。豈 344 X59n1104_p0624b05 有事開犯結乎。又云。學人疑．不識處。事上開放六根 345 X59n1104_p0624b06 本。及餘二十四枝條。不學人準境想亦開。故立後九 346 X59n1104_p0624b07 句也(準此三節。即不論學．不學人。但約迷 347 X59n1104_p0624b08 忘。根本．枝條俱放也)。彼又問云。不學。 348 X59n1104_p0624b08 本 349 X59n1104_p0624b08 自不識。何有迷忘。答。雖是不學。必有想迷者。豈彼不 350 X59n1104_p0624b09 開。前云。但迷非學了。故佛一切開。豈簡學人．不學人 351 X59n1104_p0624b10 乎。今所以分者。為結枝條有無耳(若據此文 352 X59n1104_p0624b11 。似不學人迷忘中。唯放根 353 X59n1104_p0624b11 本。不放二十四枝條罪。故曰。今所分者。為 354 X59n1104_p0624b12 結枝條有無耳)。以斯差異故。後人各計 355 X59n1104_p0624b12 不同。或有說云學．不學人俱放者。或云不學人唯放 356 X59n1104_p0624b13 根本。不放枝條者。然雖紛紜。俱乖正理。借令彼云俱 357 X59n1104_p0624b14 放者。且鈔中不學人結十二犯上枝條罪。文云。由不 358 X59n1104_p0624b15 學。故不識。是則明示犯結。安可俱放乎。抑又本為結 359 X59n1104_p0624b16 表易明。故立二九句法。若云俱放。止可獨用明白一 360 X59n1104_p0624b17 九耳。其迷忘九句全無用也(二持中。全不用 361 X59n1104_p0624b18 餘二門。但用上半三句。以有根 362 X59n1104_p0624b18 本．方便罪故。下半三句。亦非用也)。鈔云 363 X59n1104_p0624b19 。便結罪易明。故分二九句。何 364 X59n1104_p0624b19 得獨用一九邪。復次。作犯門中。料簡句法。徵問答釋。 365 X59n1104_p0624b20 其文將及兩紙。若云俱放。則說不通。往往有人指為 366 X59n1104_p0624b21 順古(增輝如此)。謬之甚矣。況下文云。極 367 X59n1104_p0624b22 為分別。不知鏡否。 368 X59n1104_p0624b22 豈徒為哉。又若云。不學人唯開根本。無妨結二十四 369 X59n1104_p0624b23 枝條者。何故鈔中但云十二。不言二十四邪。彼之徒 370 X59n1104_p0624b24 則曰。以犯例事亦有十二。共二十四也。此乃不關教 371 X59n1104_p0624c01 典。出任脣心。但知黨扇於師。不覺反張其醜。如斯之 372 X59n1104_p0624c02 輩。何足筭哉。上且略為對辨。其餘破于下文。或問予。 373 X59n1104_p0624c03 何謂也。曰。予讀南山文。從南山見。為之說也。何哉。夫 374 X59n1104_p0624c04 南山立迷忘九句。學人疑及不識事犯俱放。故鈔云。 375 X59n1104_p0624c05 受戒以來。勤學三藏。於境迷忘。遇緣而造者。隨相境 376 X59n1104_p0624c06 想具之。豈非通放學人乎。不學人事上有疑．不識。放 377 X59n1104_p0624c07 六根本及十二枝條。犯上疑及不識。結十二枝條不 378 X59n1104_p0624c08 學無知罪故。鈔云。此三三句。各下二句。疑及不識句 379 X59n1104_p0624c09 別。各有不學．無知二罪。合十二罪。釋云。由不學故不 380 X59n1104_p0624c10 識。豈非局結不學人乎。然則大師於不學人事放犯 381 X59n1104_p0624c11 結。大有意也。以事是迷心故開。犯由愚教故結。如迷 382 X59n1104_p0624c12 人為杌木。得不開乎。疏．鈔並云。事是可學。想疑忽生。 383 X59n1104_p0624c13 雖緣不了。聖不制犯。又業疏云。若元不緣境。非學之 384 X59n1104_p0624c14 功。亦同前免(即同學人放也)。是則事開之 385 X59n1104_p0624c15 意明矣。如平生不 386 X59n1104_p0624c15 學人。事雖迷忘。犯實無知。得不結乎。鈔云。罪是可學。 387 X59n1104_p0624c16 以不學故不識。佛言。不以無知故得脫。更重增無知 388 X59n1104_p0624c17 罪。戒疏云。罪是可學。若有迷者。皆結其罪。又云。論後 389 X59n1104_p0624c18 九句。三品各三。由不識事。境非可學。不妨於犯。是可 390 X59n1104_p0624c19 學故。致列其相。事總而罪別。是則結犯之義彰矣。噫。 391 X59n1104_p0624c20 南山之文。雖遍天下。而天下絕聞其義。非一日矣。昔 392 X59n1104_p0624c21 諸記之不曉。遂輒判為古義。甚之惑也。又使後學從 393 X59n1104_p0624c22 而惑之。乃相傳云。釋相頭。持犯尾。迷殺律師不用鬼。 394 X59n1104_p0624c23 予愍斯道者久矣。固不得已。復為引之註而伸之。庶 395 X59n1104_p0624c24 乎讀南山之正文。知餘說之無謂也。鈔文止持門中。 396 X59n1104_p0625a01 列不可學九句。訖乃云。此三三句中。各下二句。疑及 397 X59n1104_p0625a02 不識句別。各有不學．無知二罪。合十二罪。亦望不犯 398 X59n1104_p0625a03 根本。名為止持(此正明不學人犯結也。為不 399 X59n1104_p0625a04 學人迷事愚犯。故犯上結十二不學無知罪。 400 X59n1104_p0625a04 此十二罪望不至根本。得名止持。諸記指為古 401 X59n1104_p0625a05 承也)。但事是可學。以想疑忽生。 402 X59n1104_p0625a05 雖緣不了。聖不制犯(此決難應先難云。犯既 403 X59n1104_p0625a06 結罪。事何開邪。將文答之。謂事是對境 404 X59n1104_p0625a06 起迷。緣而不了故。事上根條俱放。故曰聖不 405 X59n1104_p0625a07 制罪也。若據戒疏接云。罪是可學。若有迷者 406 X59n1104_p0625a07 。皆結其罪。當知今但 407 X59n1104_p0625a07 出事放所以也)。問。如殺．盜等。人。非人 408 X59n1104_p0625a08 想。有主。無主想。律結無 409 X59n1104_p0625a08 罪。亦有制犯者何。答。或緣罪境。人非人故。便結心犯。 410 X59n1104_p0625a09 緣非罪境。無主物故。然彼迷心。不結正罪。莫非緣罪。 411 X59n1104_p0625a10 故有無不同(此問上想疑二字。意謂若云。想 412 X59n1104_p0625a11 疑忘生事上根條俱放者。何故律中境想有犯． 413 X59n1104_p0625a11 不犯邪。答。緣罪有無故也)。又不同前段。 414 X59n1104_p0625a12 以法事俱識。故是可學。有 415 X59n1104_p0625a12 疑．不識皆制罪也(此亦遮疑。應先難云。此 416 X59n1104_p0625a13 中疑及不識事放犯結。如何前九句疑及不 417 X59n1104_p0625a13 識事犯皆制罪。以文答之。謂前明白可學故結 418 X59n1104_p0625a14 。此是迷忘不可學故開。故不同也)。若爾。 419 X59n1104_p0625a14 後緣 420 X59n1104_p0625a14 法中。亦有想轉。如不處分。處分想。及疑。亦是不犯重。 421 X59n1104_p0625a15 何為制罪(若爾。領上辭。謂若云。不可學人 422 X59n1104_p0625a16 緣事不了放根條者。後作持門中緣法亦有想轉 423 X59n1104_p0625a16 。亦 424 X59n1104_p0625a16 不犯殘。後既同此。亦合事故。根條犯上結十 425 X59n1104_p0625a17 二罪。未知至後作持中。若為制邪。徵意如此 426 X59n1104_p0625a17 。宜細詳之。此徵凡有 427 X59n1104_p0625a17 二意。一雖論作持。意在決通後三門也。故下 428 X59n1104_p0625a18 。並指如前段後九句是也。二暗破古義。以古 429 X59n1104_p0625a18 人作持不通不可學。 430 X59n1104_p0625a18 故此徵之。答中指後。後復指前。貴在作持有 431 X59n1104_p0625a19 不可學。異於古人之義也)。答。此且據止持 432 X59n1104_p0625a19 中。約事為言。必如所引。對法有二九句。後作持中。更 433 X59n1104_p0625a20 為辨也(謂此約事論法如後說。故曰。更為辨 434 X59n1104_p0625a21 也。二記指作順古答。已上是今所解。若準二 435 X59n1104_p0625a21 記解釋 436 X59n1104_p0625a21 今非。如下節為六段辨之也)。一謂此三三句 437 X59n1104_p0625a22 下。是古義也。並云。且 438 X59n1104_p0625a22 順古結。如下問破也。予曰。若如此說。且吾祖大師立 439 X59n1104_p0625a23 理破古。不無其致。如云。廢昔義。如昔解。有人云。今解 440 X59n1104_p0625a24 不然．不爾等。苟鈔文簡約。則彰乎戒．業二疏。云何至 441 X59n1104_p0625b01 此而不標邪。是知諸記一無所據。擅遏為古。迷晦後 442 X59n1104_p0625b02 人。失之大也。二謂但事下。今師以事例犯破古。結罪 443 X59n1104_p0625b03 之非也。會正云。事既無罪。例犯亦放(應知 444 X59n1104_p0625b04 作今師義解也)。又疏 445 X59n1104_p0625b04 中但事是可學直至聖不制犯。一同鈔文。下接云。罪 446 X59n1104_p0625b05 是可學。若有疑者。皆結其罪。彼見接文。不能通會。使 447 X59n1104_p0625b06 於發揮。指為順古。此又自言相戾甚也。而況疏．鈔文 448 X59n1104_p0625b07 義一同。云何而言鈔中是今。疏中是古邪。決無此理。 449 X59n1104_p0625b08 三謂問答因而生也。增輝云。今師本意。要在事開犯 450 X59n1104_p0625b09 結。而問答中卻論事者。猶同善陣而解堅圍。欲取東 451 X59n1104_p0625b10 南而看西北。迂巧之說。不足取也。且夫問答徵難。各 452 X59n1104_p0625b11 有所由。問必防於後疑。答乃決通前義。其或答辭求 453 X59n1104_p0625b12 備。方假徵通。此事不深。兒童尚解。豈有前問境想。後 454 X59n1104_p0625b13 徵犯結乎。孟子云。所惡於智者。為其鑿也。增輝之謂 455 X59n1104_p0625b14 焉。四謂若爾下。今師以法徵古結犯也。並云疑法不 456 X59n1104_p0625b15 識。法既問例。今犯法亦須放也。若此解文。一何孤起。 457 X59n1104_p0625b16 豈獨孤起。抑又於理全疏。且作持門中處分．說淨等。 458 X59n1104_p0625b17 以律中羯磨辭句。故得法名。若以心境相對。必竟是 459 X59n1104_p0625b18 事。此例於犯者。屈南山為不善立理者也。五謂律句 460 X59n1104_p0625b19 順古也。會正云。且順古。答今若師以迷心望之。犯則 461 X59n1104_p0625b20 根條俱放。豈有事開犯結乎。若然者。豈南山自徵復 462 X59n1104_p0625b21 為古師。通義有之乎。且大師所遺文字二百餘卷。若 463 X59n1104_p0625b22 此道理。實未有也。六謂上文結罪。且順古人。今師所 464 X59n1104_p0625b23 徵者。為放學人也(今師確執。不足語也)。 465 X59n1104_p0625b24 噫。甚矣。今為陳之。首疏 466 X59n1104_p0625b24 釋止持二九句。云。且事是不可學。雖疑．不識。聖不制 467 X59n1104_p0625c01 禁(學．不學人俱放。彼以惡事不可學作故也 468 X59n1104_p0625c02 )。罪是可學法。故有疑．不識。悉 469 X59n1104_p0625c02 皆制罪(不學結學人放也。已上彼文)。若謂 470 X59n1104_p0625c03 徵放學人者。且古師何 471 X59n1104_p0625c03 嘗結學人乎。此又誣罔古人也。上且略辨。若破判為 472 X59n1104_p0625c04 古義。凡有十餘科。不能繁錄。但依今解。詳而讀之。靜 473 X59n1104_p0625c05 而思之。則一篇持犯。猶反諸掌。何古義之有乎。予細 474 X59n1104_p0625c06 詳諸記。不亦有由也。以見戒疏有犯結一問。遂執問 475 X59n1104_p0625c07 辭。用為正義。而不識南山。自於迷忘中。事開犯結之 476 X59n1104_p0625c08 理也。況迷．明二心句法。出自吾祖大師之獨見。與古 477 X59n1104_p0625c09 片無所涉。焉可混亂乎。是故由之一訛直至于今。不 478 X59n1104_p0625c10 復省也。南山云。持犯之相寔深。斯言信矣。問。今利根 479 X59n1104_p0625c11 之人。生雖不學。自達犯相。若於事犯有迷。云何結邪。 480 X59n1104_p0625c12 答。此同學人俱放也。例如可學初句。雖云不學。不結 481 X59n1104_p0625c13 無知。以生知故。問。前引母論云。犯必託境。關心成業。 482 X59n1104_p0625c14 云何不學人迷忘不開。犯上十二罪邪。答。既素不學。 483 X59n1104_p0625c15 知即是愚教。故非迷也。若爾。事法亦不曾學。何得開 484 X59n1104_p0625c16 邪。答。事法境現。心對境迷。故須開也。迷人為杌。本斯 485 X59n1104_p0625c17 可知矣。抑又不學無知。但便違犯。冥然而結。故鈔序 486 X59n1104_p0625c18 云。不問事情虛實。並名犯也。餘如前述。 487 X59n1104_p0625c19 持犯句法章(終) 488 X59n1104_p0625c20 　　律鈔宗要略為十門　　　　餘杭沙門元照述 489 X59n1104_p0625c21 　　　初明撰述來意　通別為二。就初通意。 490 X59n1104_p0625c22 略有四焉。一者。 491 X59n1104_p0625c22 弘闡聖教。酬佛恩故。二者。副本悲願。成就自利故。三 492 X59n1104_p0625c23 者。拯拔諸有。脫苦向道故。四者。維持三寶。安住久遠 493 X59n1104_p0625c24 故。華梵兩土。四依賢聖。凡興述作。莫不由此。故云通 494 X59n1104_p0626a01 也。次明別意。略亦有四。一者。律藏浩博。卒難尋了故。 495 X59n1104_p0626a02 教興中云。攝誘弘濟。軌用實多。貴在得其本詮。誠難 496 X59n1104_p0626a03 覈其條緒。尼鈔序云。恐大本難通。勞而寡效。又戒疏 497 X59n1104_p0626a04 序云。本律廣而難求等。並符此意。二者。歷代傳述。繁 498 X59n1104_p0626a05 闕未馴故。鈔興意云。諸師所存。情見繁廣。今並刪略 499 X59n1104_p0626a06 等。下文云。故即補闕。返光九代是也。三者。為令辭簡 500 X59n1104_p0626a07 事要。直備行用故。序云。庶令臨機有用。即事即行。又 501 X59n1104_p0626a08 云。載舒載覽。隨事隨依等是也。四者。被及來蒙。省功 502 X59n1104_p0626a09 無惑故。序云。用濟新學之費功焉。又下文云。鈔者本 503 X59n1104_p0626a10 為新學。不廣義章等。餘不備錄。舉要如上。總斯多意。 504 X59n1104_p0626a11 故有斯文生焉。 505 X59n1104_p0626a12 　　　二明教主差別　通約經論。佛有三身。 506 X59n1104_p0626a13 大小兩異。大如 507 X59n1104_p0626a13 他述。小在今論。一者。軌持聖道。是為法身。復有二種。 508 X59n1104_p0626a14 一二乘所證滅理涅槃。名理法身。二三祇修行五分 509 X59n1104_p0626a15 果圓。名事法身。二者。積因所感。是為報身。亦號生身。 510 X59n1104_p0626a16 即王宮誕育。丈六金軀。三十成道。八十唱滅者是。三 511 X59n1104_p0626a17 者。變化應機。是名化身。亦號應身。始於鹿苑。化諸外 512 X59n1104_p0626a18 道。變化非一。任機不同。故先德所引瞿師羅長者見 513 X59n1104_p0626a19 三尺之身。五百婆羅門睹灰塵之相是也。今據律部。 514 X59n1104_p0626a20 乃於化相報身之佛以為教主。然佛之為體。理非離 515 X59n1104_p0626a21 隔。雖曰報身。必兼法．化。若據大乘。別明尊勝之報。王 516 X59n1104_p0626a22 宮丈六。乃是劣應之身。此中欲辯教源。須明說教之 517 X59n1104_p0626a23 主。教既大小有別。主亦勝劣不同。故略敘身相。粗分 518 X59n1104_p0626a24 衢術。至於委論同異。非今所宗。故略而不述。 519 X59n1104_p0626b01 　　　三明說教時分　佛初成道。始說三歸． 520 X59n1104_p0626b02 五戒．善來．八敬． 521 X59n1104_p0626b02 三語羯磨等受。自宣略教。以誨時眾。及乎漏生。次第 522 X59n1104_p0626b03 隨制。徹至涅槃。遍乎一化。不可定約。但佛滅後。以類 523 X59n1104_p0626b04 結之。故有前後。是以古德判律為通始終教者。不其 524 X59n1104_p0626b05 然乎。義鈔云。始於鹿苑。終至鶴林。隨根制戒。乃有萬 525 X59n1104_p0626b06 差。斯為明證。然就化相大約為言。且據鹿苑初來小 526 X59n1104_p0626b07 乘。所攝至論。隨機立教。不局斯時。 527 X59n1104_p0626b08 　　　四明三藏所攝　佛所遺教。集結為文。 528 X59n1104_p0626b09 聖賢判釋。所立 529 X59n1104_p0626b09 各異。或為三藏．四藏．五藏．八藏。統而論 530 X59n1104_p0626b10 之。無越三藏。 531 X59n1104_p0626b10 名含大小。故須揀之。一曰修多羅藏。大如華嚴．涅槃。 532 X59n1104_p0626b11 小即四含．遺教等。二曰阿毗曇藏。大如中． 533 X59n1104_p0626b12 智．地．攝。小 534 X59n1104_p0626b12 即成實．婆娑等。三曰毗尼藏。大如善戒．梵網。小即二 535 X59n1104_p0626b13 部．五部等。問。三藏所詮。若為取別。答。 536 X59n1104_p0626b14 彼明理體。戒疏 537 X59n1104_p0626b14 曰。餘藏明理。理在虛通是也。律詮事相。鈔題行事。可 538 X59n1104_p0626b15 不明乎。又。彼為化教。化該道俗。此是制教。制局出家。 539 X59n1104_p0626b16 如序第七門。明之可解。又復。彼明定慧。治五住心惑。 540 X59n1104_p0626b17 此明戒學。禁七支業非。又。彼多導解。則現通說法以 541 X59n1104_p0626b18 通收。律唯制行。故憶念攝修而總攝。且舉諸例。粗識 542 X59n1104_p0626b19 教源。然今學宗。即當小乘毗尼藏也。又五部之一。非 543 X59n1104_p0626b20 餘他部。至於鈔文上下。通用三藏。攬為一宗。隨律之 544 X59n1104_p0626b21 經。斯之謂矣。 545 X59n1104_p0626b22 　　　五明乘有通局　復分為二。初明兩宗。 546 X59n1104_p0626b23 二明五乘。初中。 547 X59n1104_p0626b23 一代聖教。不過大小。人理教行。一一不同。然須略識 548 X59n1104_p0626b24 淺深之相。且就一家。約本受體。則分三位。一者。十誦 549 X59n1104_p0626c01 多宗。名當分小乘教也。二者。四分成實。正小兼大。名 550 X59n1104_p0626c02 過分小乘教。經部分通即其義也。三者。圓教。全是大 551 X59n1104_p0626c03 乘。今鈔正依成實。旁用多宗。終歸圓教。蓋取涅槃顯 552 X59n1104_p0626c04 性談常重扶之意。是以序中正存第六持律標宗所 553 X59n1104_p0626c05 引華嚴．涅槃諸大乘經論。廣明持毀。發心受戒。為成 554 X59n1104_p0626c06 三聚。出家學本。志求解脫。懺六聚罪。事理雙明。凡此 555 X59n1104_p0626c07 諸例。若非圓意。焉可用之。學者臨文。無宜混濫。良由 556 X59n1104_p0626c08 以小望大則大小懸殊。以大攝小則小無不大。故下 557 X59n1104_p0626c09 引勝鬘經．智度論。並以聲聞毗尼。即大乘學。又戒疏 558 X59n1104_p0626c10 所引大集經中五部雖異。不妨諸佛法界涅槃。又引 559 X59n1104_p0626c11 無量義經云。法水一也。江．河．井．池分其異耳。今宗准 560 X59n1104_p0626c12 此諸意。並以圓意用通律乘。如昔光師直以四分判 561 X59n1104_p0626c13 屬大乘。大為浮漫。近世相承。以為至說。此全不曉大 562 X59n1104_p0626c14 小分齊。今應問曰。四分是大。孰為之小。又問。為求四 563 X59n1104_p0626c15 果。為調三毒令盡。制增戒學。開結淨地。魚肉正食。此 564 X59n1104_p0626c16 等文意如何通之。又鈔云。此教宗是何乘。業疏云。律 565 X59n1104_p0626c17 是小乘等。何不思邪。或有不許分通。專判為小。此又 566 X59n1104_p0626c18 不了假．實兩宗教之優劣。且分通之義出彼部計。豈 567 X59n1104_p0626c19 容人情輒爾抑塞。過猶不及。此之謂也。次明五乘者。 568 X59n1104_p0626c20 世謂戒律人天教也。今謂不然。戒通多種。非止人天。 569 X59n1104_p0626c21 且約下文以明多別。一者。內實腐爛。外現完淨。諂媚 570 X59n1104_p0626c22 邪求。勝他名利等。此名賊分齊也。下云。違則障道。不 571 X59n1104_p0626c23 免三塗。此雖號持。與犯不異。二者。畏墮三塗。不樂為 572 X59n1104_p0626c24 罪。此名罪分齊。約義以求。但障惡道。報止人天。或執 573 X59n1104_p0627a01 為道。以謂尊勝。此戒見二取利使所收。三者。猒離下 574 X59n1104_p0627a02 趣。求生天樂。此名福分齊。若但奉持。還至欲有。由是 575 X59n1104_p0627a03 事亂。體非靜業。色無色有。尚非其分。如何一概判在 576 X59n1104_p0627a04 人天。四者。三乘聖賢。斷證雖殊。建修之始。莫不由戒。 577 X59n1104_p0627a05 此名道分齊。故律云。除結無罣礙。縛著由此解。又經 578 X59n1104_p0627a06 云。戒為無上菩提本。所據明矣。良以法王垂化。意存 579 X59n1104_p0627a07 破有。若為世福。則與輪．梵．凡王不分優降。是以一代 580 X59n1104_p0627a08 名教。至於三歸微善。悉為入道之門。矧乃具足律儀。 581 X59n1104_p0627a09 豈專以人天為語乎。今明戒學。直是伏業方便。滅惑 582 X59n1104_p0627a10 遠因。統論則為三聖之前驅。剋意則同三聚之圓行。 583 X59n1104_p0627a11 略提如此。餘在二疏廣之。若爾。不立餘二。應無五果。 584 X59n1104_p0627a12 而序云。五乘軌導。又戒經序云。欲得生天上。若生人 585 X59n1104_p0627a13 中者。其意何邪。答。五乘者。凡聖合論。言三乘者。唯在 586 X59n1104_p0627a14 聖道。戒疏所謂鈍者引以世報。利者以惠資成。斯並 587 X59n1104_p0627a15 隨機設化。當尋本據。如序云。戒淨有智慧。便得第一 588 X59n1104_p0627a16 道。當尊重正法。又云。欲求於佛道。若執彼語。此復何 589 X59n1104_p0627a17 通。故知報有利鈍。致使教有淺深。不體此意。則後學 590 X59n1104_p0627a18 無歸。一家宗乘觸途成滯。今人不學。但言。律是小乘。 591 X59n1104_p0627a19 人天教爾。故特詮敘。永袪謬濫。 592 X59n1104_p0627a20 　　　六辨定宗旨　西土傳教流派非一。此方所弘空有偏 593 X59n1104_p0627a21 盛。機執既異。教旨須分。言有部者。即十誦律主薩婆 594 X59n1104_p0627a22 多師所計三世等法。悉有實性。故名一切有部。又號 595 X59n1104_p0627a23 實法宗。即婆娑．俱舍．雜心．婆多等同其流也。言空宗 596 X59n1104_p0627a24 者。即四分律主曇無德師所計五陰諸法從眾緣生。 597 X59n1104_p0627b01 無有實性。故號空宗。但有名字。號假名宗。不專小典。 598 X59n1104_p0627b02 兼通方等。故名經部。亦即分通成實．善見。是其類矣。 599 X59n1104_p0627b03 今略引二宗法相。對明差別。一果人通局異。彼稱釋 600 X59n1104_p0627b04 師子。唯在一佛。此明諸佛。文指三世。義該十方。各如 601 X59n1104_p0627b05 戒本。二觀法異。彼計人空法實。折破留一鄰虛塵。此 602 X59n1104_p0627b06 則人法俱假。所指其唯空寂。三境界異。彼則約根對 603 X59n1104_p0627b07 境。此則識別諸塵。四起業異。彼約界繫。用判諸法。身 604 X59n1104_p0627b08 口善惡。欲色兩界。大種所成。並歸色聚。此宗雖通三 605 X59n1104_p0627b09 業。必審觀意善惡所起。並指心成。故云離心。無思無 606 X59n1104_p0627b10 身口業是也。五戒分多少異。彼五．八．十唯發四支。比 607 X59n1104_p0627b11 丘方具。此宗七眾七支齊禁。六重非重異。彼宗戒不 608 X59n1104_p0627b12 重受。亦不重發。夷不重犯。此部反之。七導俗異。彼局 609 X59n1104_p0627b13 時數。此無不可。八秉宣異。彼則開增制減。此則增減 610 X59n1104_p0627b14 俱非。九捨懺異。彼須永棄。此則還用。十受隨異。如後 611 X59n1104_p0627b15 二門。上且略引諸條。粗知彼此。自餘緩急輕重。事用 612 X59n1104_p0627b16 兩立。備在隨文。此不具敘。今宗四分。正當假宗。雖用 613 X59n1104_p0627b17 實法。不隨彼計。討論之士。臨文詳而審之。 614 X59n1104_p0627b18 　　　七明所受法體　依羯磨疏三宗分別。一 615 X59n1104_p0627b19 者多宗。作．無 616 X59n1104_p0627b19 作戒二體俱色。身口方便。相續善色聲。作戒體也。非 617 X59n1104_p0627b20 對非礙。法入假色。無作體也。今師究體。乃謂善惡業 618 X59n1104_p0627b21 性。天眼所見。歷然可分。與中陰同。微細難知。異彼肉 619 X59n1104_p0627b22 眼所見麤色。故云細色。二者成宗。作與無作二體則 620 X59n1104_p0627b23 異。身口業思。能造身心。作戒體也。非色非心。五義互 621 X59n1104_p0627b24 求。了不可得。無作體也。祖師考體。即心造業。熏習有 622 X59n1104_p0627c01 用。能起後習。心不可狀。假色以顯。所發業量。異前作 623 X59n1104_p0627c02 戒。與心與色兩不相應。強名二非。以為戒體。三約圓 624 X59n1104_p0627c03 教宗明體。但以兩宗各隨所計。義說動靜。終非究竟。 625 X59n1104_p0627c04 故跨取大乘圓成實義。點示彼體。乃是梨耶藏識。隨 626 X59n1104_p0627c05 緣流變。造成業種。能造六識。即是具戒作成之業。梨 627 X59n1104_p0627c06 耶所持。即號無作。所蘊業因。名善種子。業雖心造。一 628 X59n1104_p0627c07 成已後。與餘識俱。性非對礙。復是四大所造。體有損 629 X59n1104_p0627c08 益。天眼所見。善惡可分。是以如來隨機赴物。或說非 630 X59n1104_p0627c09 色非心。或說為色。小機未達。計為色者。不許空宗。執 631 X59n1104_p0627c10 非色非心者。斥他有部。如涅槃中皆由不解我意。故 632 X59n1104_p0627c11 使諍計殊途。然今所宗。並以涅槃終窮之說。統會異 633 X59n1104_p0627c12 端。使歸一致。可謂體一化始終。裂後昆疑網。故業疏 634 X59n1104_p0627c13 云。終歸大乘。故須域心於處。如斯明訓。廣在彼文。今 635 X59n1104_p0627c14 人所受正當成實假宗。非色非心是其法體。約圓以 636 X59n1104_p0627c15 通即善種也。然此所述。略知端緒。至於業理極為深 637 X59n1104_p0627c16 細。自非積學。良恐茫然模象。紛紜於今眾矣。 638 X59n1104_p0627c17 　　　八明隨行限分　即持犯也。然持犯義廣且明。三業成 639 X59n1104_p0627c18 就處所。即為三別。初．多宗結犯。不約心論。鼓動身口。 640 X59n1104_p0627c19 始成持犯。由彼所計。謂是小機。非力分故。若制心犯。 641 X59n1104_p0627c20 無由得脫。但防身口。麤現業非耳。二者。成宗犯由心 642 X59n1104_p0627c21 起。藉身口成。論其制限。據戒疏中重緣向念。可得思 643 X59n1104_p0627c22 覺。即入犯科。不制心業。據單意耳。三者。大乘獨頭心 644 X59n1104_p0627c23 念。即判持犯。問。若為取別。答。大乘初念 645 X59n1104_p0627c24 。成宗次念。故 646 X59n1104_p0627c24 號重緣。多宗身口。動心非業。若爾。成宗既約意犯。即 647 X59n1104_p0628a01 通十業。與大何殊。答。業疏云。四分發心。相同十業。但 648 X59n1104_p0628a02 約瞥爾重緣。以分深淺。今宗限分。可不明乎。 649 X59n1104_p0628a03 　　　九就文科判　自古章記。互立不同。例 650 X59n1104_p0628a04 取彌天古式。分 651 X59n1104_p0628a04 為三分。初．序為序分。序緣起故(彼云兩序 652 X59n1104_p0628a05 。如下引破)。二三十篇 653 X59n1104_p0628a05 為正宗分。正陳三行故。三批文為流通分。批誌囑付 654 X59n1104_p0628a06 故。然比附經。稍非其類。又有例准業疏。以標宗為序 655 X59n1104_p0628a07 分。雜行為流通分。中間二十八篇為正宗分。此亦微 656 X59n1104_p0628a08 有可取。上且遵古。今就正宗約義以求。復有多別。初 657 X59n1104_p0628a09 判三卷者。初．案下序文自約三行。用分三卷。如後廣 658 X59n1104_p0628a10 之。二者。上下兩卷。既明眾別。羯磨即作持行。中卷釋 659 X59n1104_p0628a11 通戒本。即止持行。止．作二行。實律藏之二輪焉。三者。 660 X59n1104_p0628a12 中卷遵仰戒體。即是受體也。上下兩卷眾別要行。即 661 X59n1104_p0628a13 隨行也。受．隨二戒。即毗尼之宏綱耳。次判諸篇者。初． 662 X59n1104_p0628a14 案雜行篇中前二十六篇名由途相攝(古科但據 663 X59n1104_p0628a15 下卷前十一篇。 664 X59n1104_p0628a15 如後所破)。末後三篇。為別類統收。中間一 665 X59n1104_p0628a16 篇。即諸雜要行。 666 X59n1104_p0628a16 二者。初一篇標宗勸學。集僧已下。廣張行事。故知標 667 X59n1104_p0628a17 宗。文局上卷。義通一部。三者。前二十九篇。雖包羅三 668 X59n1104_p0628a18 藏。統歸本宗。最後一篇。雖對簡本宗。正出他部。四者。 669 X59n1104_p0628a19 餘篇。雖兼下眾。正在大僧。沙彌及尼局收彼眾。五者。 670 X59n1104_p0628a20 諸篇通被。道眾導俗。化彼在家。六者。釋相。則條理隨 671 X59n1104_p0628a21 相。為前後之所依。諸篇則散指刑科。實宗歸於釋相。 672 X59n1104_p0628a22 上且略分。餘在臨文。更自陶練。 673 X59n1104_p0628a23 　　　十明宗簡濫　自昔諸師章記。並以小論名相隨文結 674 X59n1104_p0628a24 釋劫數．涅槃．四果等。廣列章門。碎分端緒。連文累紙。 675 X59n1104_p0628b01 長引浮辭。非唯不善宗途。抑又翳於文理。嘗原斯致。 676 X59n1104_p0628b02 自唐三藏慈恩等師。以百法．因明．婆沙．俱舍盛振于 677 X59n1104_p0628b03 時。播流宇內。迨于近世。江浙之間。其風未墜。宗師未 678 X59n1104_p0628b04 達。輒將彼學濫釋己宗。天台．賢首例為參亂。世莫知 679 X59n1104_p0628b05 之。彼弘經者。漸已刪除。獨斯律宗。玉石未辨。故諸古 680 X59n1104_p0628b06 記。凡立義章。大乘則用唯識．瑜伽。小論則取婆沙．俱 681 X59n1104_p0628b07 舍。其引用也則先列頌文。次伸廣解。其釋義也則率 682 X59n1104_p0628b08 遵三藏。盡取慈恩。先達未窮。後昆寧曉。於彼律相。曾 683 X59n1104_p0628b09 不討尋。聞彼名言。翻矜玄玅。師資傳授。習以成風。焉 684 X59n1104_p0628b10 知紊亂宗乘。翳昏後學。每一思及。不覺潸然。故此曲 685 X59n1104_p0628b11 而論之。諸賢一為詳鑑。且夫就師請業。必有所承。今 686 X59n1104_p0628b12 時學律。莫不皆謂宗仰南山。率稱裔葉。且南山遺訓 687 X59n1104_p0628b13 二百餘軸。曾無結釋辨惑之文。果後世增加。亦奚足 688 X59n1104_p0628b14 為准。故其所不可一也。其次。俱舍等論出彼有部。今 689 X59n1104_p0628b15 傳四分。乃是空宗。安得以有部名言釋空宗教義。業 690 X59n1104_p0628b16 疏所謂。宗骨顛倒。理味差僻。摘揣過濫。何可勝言。此 691 X59n1104_p0628b17 其所不可二也。又斯鈔所興。意存省約。仰觀聖智。懸 692 X59n1104_p0628b18 鑑未萌。先示箴規。預杜斯謬。故其序云。猶恐後代加 693 X59n1104_p0628b19 諸不急之務。增益其中。使真宗蕪穢。行者致迷。鳥鼠 694 X59n1104_p0628b20 之喻。復存於茲日矣。故諸廣記。可不然乎。此其所不 695 X59n1104_p0628b21 可三也。又經教宏博。從學有宗。三藏所詮。鼎然自異。 696 X59n1104_p0628b22 經．律．論師由來自別。若乃詮教理之淺深。辨行果之 697 X59n1104_p0628b23 階漸。既屬餘藏。盡讓他宗。今學戒律。職歸行事。辨定 698 X59n1104_p0628b24 持犯。裁量輕重。擊誘初學。匡持像運。清身口之業非。 699 X59n1104_p0628c01 撿威儀之遺失。此為本矣。自餘名教。不得已而用之。 700 X59n1104_p0628c02 非敢私言。祖師明訓。人所未見。故曲示之。戒疏大妄 701 X59n1104_p0628c03 戒中。斥古云。有人依解。廣豎義章。動經他日。意所異 702 X59n1104_p0628c04 也。舉宗以明。持犯為正。自餘隨律之經。略知名相而 703 X59n1104_p0628c05 已。諸經論師自分宗體。彼尚不解律刑。此豈橫知他 704 X59n1104_p0628c06 學。縱有前聞。亦不得述。費時損日。徒張無益。自宗猶 705 X59n1104_p0628c07 困於未聞。況餘經論何由道盡。可謂不識分量也。須 706 X59n1104_p0628c08 臾死去莫浪多事等。請考斯文。無事冰執。聞義不徙。 707 X59n1104_p0628c09 吾寧不憂。此其所不可四也。若爾。俱是聖教。那不許 708 X59n1104_p0628c10 學。況復疏．鈔時復引之。何事輕言。輒見排毀。答。野哉 709 X59n1104_p0628c11 斯問。是何言歟。但為混於教宗。豈是抑令不學。南山 710 X59n1104_p0628c12 所謂縱有前聞。亦不得述。可不明乎。諸文撮要助釋 711 X59n1104_p0628c13 今宗。豈比後人別開戶牖。前所謂隨律之經。略知名 712 X59n1104_p0628c14 相而已。又何得不明乎。 713 X59n1104_p0628c15 　　大小乘論 714 X59n1104_p0628c16 　　　　律師臨終口授　　　　門弟子守傾執筆 715 X59n1104_p0628c17 大小二乘。半滿兩教。佛法關鍵。修行大途。世多不曉。 716 X59n1104_p0628c18 故曲辨之。有謂。學律為小乘。聽教為大乘。參禪為最 717 X59n1104_p0628c19 上乘。經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。豈 718 X59n1104_p0628c20 有多岐哉。又復。世人見講經論者謂之小乘。見參禪 719 X59n1104_p0628c21 者謂之大乘。斯皆寡學無稽之論。夫大乘者。謂發菩 720 X59n1104_p0628c22 提心。行菩薩行。忘己利物。歷劫不捨。小乘者。猒苦求 721 X59n1104_p0628c23 樂。樂出三界。獨善一身。唯求脫離。略示大途。今為細 722 X59n1104_p0628c24 辨。大分五門。一曰正名。二曰示體。三曰辨行。四曰明 723 X59n1104_p0629a01 功。五曰簡異。初．正名者。梵云摩訶衍。摩訶翻大。衍即 724 X59n1104_p0629a02 翻乘。入此乘者。謂發菩提心人。即經所謂發阿耨多 725 X59n1104_p0629a03 羅三藐三菩提心者。阿耨多羅。此翻無上。三藐三菩 726 X59n1104_p0629a04 提。此翻正等正覺。此即如來果上之號。諸經或曰。發 727 X59n1104_p0629a05 無上道心．發大乘意．發無上心。皆略言耳。誠能發此 728 X59n1104_p0629a06 心者。即是佛心。即下佛種。眾生界中。若有一人。能發 729 X59n1104_p0629a07 此心。則三寶住持。佛法光顯。群生依賴。三界導師。今 730 X59n1104_p0629a08 人但言發菩提心。不知發心之理。口雖云發心。實未 731 X59n1104_p0629a09 發也。徒有其名。而無其實。二示體者。欲發此心。須知 732 X59n1104_p0629a10 發處。未識此心。依何而發。今依二經。略明其相。金剛 733 X59n1104_p0629a11 般若云。若有善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩 734 X59n1104_p0629a12 提心者。所有一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生． 735 X59n1104_p0629a13 若化生。若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想．若 736 X59n1104_p0629a14 非無想。我當令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無 737 X59n1104_p0629a15 量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。此則明示菩 738 X59n1104_p0629a16 提心體。普賢行願第九願云。言常順眾生者。謂盡法 739 X59n1104_p0629a17 界．虛空界。十方剎海所有眾生。種種差別。所謂卵生． 740 X59n1104_p0629a18 胎生．濕生．化生。或有依於地．水．火．風 741 X59n1104_p0629a19 而生住者。或有 742 X59n1104_p0629a19 依空及諸卉木而生住者。種種生類．種種色身．種種 743 X59n1104_p0629a20 形狀．種種相貌．種種壽量．種種族類．種種名號．種種 744 X59n1104_p0629a21 心性．種種知見．種種欲樂．種種意行．種種威儀．種種 745 X59n1104_p0629a22 衣服．種種飲食。處於種種村營．聚落．城邑．宮殿。乃至 746 X59n1104_p0629a23 一切天龍八部．人．非人等。無足．二足．四 747 X59n1104_p0629a24 足．多足。有色． 748 X59n1104_p0629a24 無色。有想．無想．非有想．非無想。此普賢菩薩明示菩 749 X59n1104_p0629b01 薩心體。如華嚴十住．十行．十回向．十地廣說。乃至法 750 X59n1104_p0629b02 界眾生。即是諸佛菩薩菩提心體。更非他法。一切諸 751 X59n1104_p0629b03 佛萬行莊嚴。河沙果德。皆從此生。若無眾生。定無生 752 X59n1104_p0629b04 處。是以發此心者。誓入五濁惡世。垂手提耳。種種方 753 X59n1104_p0629b05 便。成熟眾生。雖證涅槃。而不離生死。種種方便。勸化 754 X59n1104_p0629b06 調伏。皆是成就無上菩提無有邊餘。經云。如一眾生 755 X59n1104_p0629b07 不成佛。終不於此取泥洹。又經云。我觀十方一切諸 756 X59n1104_p0629b08 佛。無有終窮入涅槃者。唯除方便示現耳。又經云。無 757 X59n1104_p0629b09 有涅槃佛。亦無佛涅槃。何以故。眾生無盡。惡業無盡。 758 X59n1104_p0629b10 煩惱無盡故也。三明行者。既知眾生是菩提本。即當 759 X59n1104_p0629b11 運廣大心。起無礙行。於如是等一一眾生。種種承事。 760 X59n1104_p0629b12 種種供養。如欽父母。如奉師長及阿羅漢。乃至如來 761 X59n1104_p0629b13 等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失道者。示其正路。 762 X59n1104_p0629b14 於夜暗中。為作光明。於貧窮者。令得伏藏。菩薩如是 763 X59n1104_p0629b15 平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生。則 764 X59n1104_p0629b16 為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承 765 X59n1104_p0629b17 事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何 766 X59n1104_p0629b18 以故。諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起 767 X59n1104_p0629b19 大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如 768 X59n1104_p0629b20 曠野沙磧之中有大木王。若根得水。枝葉華果悉皆 769 X59n1104_p0629b21 繁茂。生死曠野菩提木王。亦復如是。一切眾生而為 770 X59n1104_p0629b22 木根。諸佛菩提而為華果。以大悲水饒益眾生。則能 771 X59n1104_p0629b23 成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲 772 X59n1104_p0629b24 水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是 773 X59n1104_p0629c01 故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無 774 X59n1104_p0629c02 上正覺。此即普賢明示大乘行也。四明功者。既發此 775 X59n1104_p0629c03 心。能行是行。則於世間得大饒益。依經略說十種利 776 X59n1104_p0629c04 益。一者。順道益。經云。若諸菩薩於此大願。隨順趣入。 777 X59n1104_p0629c05 則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩 778 X59n1104_p0629c06 提。二者。獲福益。經云。若有善男子．善女人。以滿十方 779 X59n1104_p0629c07 無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界 780 X59n1104_p0629c08 上玅七寶。及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界 781 X59n1104_p0629c09 所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛 782 X59n1104_p0629c10 剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人聞此 783 X59n1104_p0629c11 願王。一經於耳。所有功德。比前功德百分不及一。千 784 X59n1104_p0629c12 分不及一。乃至優波尼沙陀分亦不及一。三者。破障 785 X59n1104_p0629c13 益。經云。或復有人。以深信心。於此大願受持讀誦。乃 786 X59n1104_p0629c14 至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身 787 X59n1104_p0629c15 心等病．種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆 788 X59n1104_p0629c16 得消除。四者。摧邪益。經云。一切魔軍．夜 789 X59n1104_p0629c17 叉．羅剎。若鳩 790 X59n1104_p0629c17 槃茶．若毗舍闍．若部多等。飲血取肉諸惡鬼神。皆悉 791 X59n1104_p0629c18 遠離。或時發心親近守護。五者。自在快樂益。經云。是 792 X59n1104_p0629c19 故若人誦此願者。行於世間。無有障礙。如空中月出 793 X59n1104_p0629c20 於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應欽禮。一 794 X59n1104_p0629c21 切眾生悉應供養。六者。獲果益。經云。此善男子。善得 795 X59n1104_p0629c22 人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得 796 X59n1104_p0629c23 成就微妙色身。具三十二大丈夫相。七者。離過益。經 797 X59n1104_p0629c24 云。若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡 798 X59n1104_p0630a01 趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解 799 X59n1104_p0630a02 脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸。堪受一切眾生供 800 X59n1104_p0630a03 養。八者。不失善根益。經云。又復是人臨命終時。最後 801 X59n1104_p0630a04 剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切 802 X59n1104_p0630a05 威勢悉皆退失。輔相大臣。宮城內外。象馬車乘。珍寶 803 X59n1104_p0630a06 伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一 804 X59n1104_p0630a07 切時引導其前。九者。往生淨土益。經云。一剎那中。得 805 X59n1104_p0630a08 即往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛．文殊師利菩 806 X59n1104_p0630a09 薩．普賢菩薩．觀自在菩薩．彌勒菩薩等。此諸菩薩色 807 X59n1104_p0630a10 相端嚴。功德具足。所共圍繞。十者。生彼獲記益。經云。 808 X59n1104_p0630a11 其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授記已。經於無數 809 X59n1104_p0630a12 百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。 810 X59n1104_p0630a13 以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場。 811 X59n1104_p0630a14 降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數 812 X59n1104_p0630a15 世界眾生發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於 813 X59n1104_p0630a16 未來劫海。廣能利益一切眾生。五簡異者。一者。發心 814 X59n1104_p0630a17 異。小乘發心。專期脫苦。畏炎炎火宅。如鬼虎龍蛇。求 815 X59n1104_p0630a18 寂滅涅槃。自在解脫。大乘發心。非謂脫苦。愍念三界 816 X59n1104_p0630a19 受苦眾生。誓入五濁惡世。三界六道。拔濟群生。令其 817 X59n1104_p0630a20 出離。眾生未盡。不離三界。二者。境量異。小乘發心。斷 818 X59n1104_p0630a21 惡修善。不出三千大千世界。大千界外曠無一物。即 819 X59n1104_p0630a22 是所證涅槃之處。所謂二乘出三界也。大乘發心。修 820 X59n1104_p0630a23 菩薩行。盡十方法界。通如華嚴不可說不可說極微 821 X59n1104_p0630a24 塵數剎佛剎微塵數世界。盡是菩薩所期境量也。三 822 X59n1104_p0630b01 者。教主異。小乘之人。華葉內百億釋迦中。一世界一 823 X59n1104_p0630b02 釋迦也。一世界外更無佛土。一釋迦外更無他佛。小 824 X59n1104_p0630b03 教所談限齊至此。大乘則以十方世界一切諸佛法 825 X59n1104_p0630b04 報應身以為教主。若自．若他同一佛性。四．稟戒異。小 826 X59n1104_p0630b05 乘則以五戒．八戒．十戒．具戒。俱名別解脫戒。發得禪 827 X59n1104_p0630b06 定。名定共戒。發得無漏慧。名道共戒。破三界見思。證 828 X59n1104_p0630b07 四果羅漢。大乘則以十重．四十八輕．八萬威儀。戒善 829 X59n1104_p0630b08 戒經．瓔珞經所述不同。無非發菩提心。行菩薩行。名 830 X59n1104_p0630b09 為大乘戒。五．趣向異。小乘之人。一向求出三界火宅。 831 X59n1104_p0630b10 自安其身。大乘之人。一向趣入五濁惡世。三途八難。 832 X59n1104_p0630b11 垂形五道。調熟眾生。六．造行異。小乘之人。隨所動用。 833 X59n1104_p0630b12 無非利己。不能利他。大乘之人。動必利他。無非救攝 834 X59n1104_p0630b13 三有眾生。護持三寶。令法久住。七．趣果異。小乘之人。 835 X59n1104_p0630b14 修因證果。初果．二果。乃至四果。證真空涅槃。趣寂滅 836 X59n1104_p0630b15 樂。大乘菩薩。從初發心。直至十住．十行． 837 X59n1104_p0630b16 十回向．十地． 838 X59n1104_p0630b16 等覺．妙覺。斷盡無明。三惑永盡。二死俱忘。證大涅槃． 839 X59n1104_p0630b17 常樂我淨四德之樂。雖證涅槃。不捨生死。十方剎土。 840 X59n1104_p0630b18 隨機應物。如水中月。隨類說法。如谷答響。盡未來際 841 X59n1104_p0630b19 無有窮盡。上來略辨大小二乘教門差別。餘如經論。 842 X59n1104_p0630b20 不可具書。已上五科。略舉梗概。餘如華嚴及諸大乘 843 X59n1104_p0630b21 經。廣演分別。此乃諸佛出世之大事。群生獲遇之妙 844 X59n1104_p0630b22 緣。若不曉此。徒稱傳教。謾說參禪。予觀向上宗師。雖 845 X59n1104_p0630b23 云出世利人。祇是光榮一己。雖十方諸佛。三世如來。 846 X59n1104_p0630b24 四辨八音。百千方便。更有多說。無出吾言。各請細詳。 847 X59n1104_p0630c01 如說而發。如說而行。展轉流通。佛種不斷。 848 X59n1104_p0630c02 　　始終戒要 849 X59n1104_p0630c03 夫三聚者。圓修之戒德也。律儀聚者。攝一切止也。善 850 X59n1104_p0630c04 法聚者。攝一切作也。饒益聚者。攝一切慈也。舉一即 851 X59n1104_p0630c05 三。非前後也。含生所無。必造作之所得也。悲夫。識藏 852 X59n1104_p0630c06 不顯。蓋三妄之所覆也。故惡染翳乎清淨。愚癡蔽乎 853 X59n1104_p0630c07 智慧。愛憎阻乎慈悲。然茲三妄乃無始之故業也。於 854 X59n1104_p0630c08 是大師憮然歎曰。一識體內絕虛妄之因緣。塵沙境 855 X59n1104_p0630c09 中蘊無邊之聖法。但眾生迷倒。不念受持。莫之能護。 856 X59n1104_p0630c10 由是立乎三誓。淨乎三戒。翻乎三妄。成乎三行。趣乎 857 X59n1104_p0630c11 三脫。證乎三佛。止誓者斷一切惡。受攝律儀戒。翻惡 858 X59n1104_p0630c12 染業。成清淨行。趣無願解脫門。證法身佛。作誓者修 859 X59n1104_p0630c13 一切善。受善法戒。翻愚癡業。成智慧行。趣空解脫門。 860 X59n1104_p0630c14 證報身佛。慈誓者度一切眾生。受饒益戒。翻愛憎業。 861 X59n1104_p0630c15 成慈悲行。趣無相解脫門。證應身佛。然茲三誓．三戒． 862 X59n1104_p0630c16 三行．三脫．三佛。非各別也。非異時也。本受無作具諸 863 X59n1104_p0630c17 德故。然此三聚修之必爾。迷茲三聚。轉縈三妄。妄返 864 X59n1104_p0630c18 藉于三誓。誓立發乎三戒。戒發起乎三行。行起成乎 865 X59n1104_p0630c19 三脫。脫成證乎三佛。從因至果非漸修也。說之次第。 866 X59n1104_p0630c20 行非次第。大綱如此。網目可尋。 867 X59n1104_p0630c21 　 868 X59n1104_p0630c22 芝苑遺編卷之上 869 X59n1104_p0630c23

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十九冊 No. 1104《芝園遺編》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 59, No. 1104 芝園遺編

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