天台四教儀註彙補輔宏記卷十

天台四教儀註彙補輔宏記卷十之上	1	X57n0980_p0950c01
高麗沙門諦觀錄	2	X57n0980_p0950c02
南天竺沙門蒙潤集註	3	X57n0980_p0950c03
清比丘性權彙補輔宏記	4	X57n0980_p0950c04
清三寶弟子錢菴較訂	5	X57n0980_p0950c05
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓	6	X57n0980_p0950c06
△二明妙法方便正修二。初總敘法被四機。	7	X57n0980_p0950c07
然依上四教修行時。各有方便正修。謂二十五方便。	8	X57n0980_p0950c08
十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異。名數不	9	X57n0980_p0950c09
別。故總明。可以意知。	10	X57n0980_p0950c10
【□註】然前明四教釋經方軌。正為開解。若依解立行。必	11	X57n0980_p0950c11
須各明方便正修。故所列方便。則通四教。但十乘。且	12	X57n0980_p0950c12
就圓論。蓋立行以圓為正也。	13	X57n0980_p0950c13
【■記】此總敘解後。自當立行也。蓋謂有解無行。如有	14	X57n0980_p0950c14
目而無足。有行無解。如有足而無目。此二者。俱不	15	X57n0980_p0950c15
能到清涼池也。是以前文明教開解。此下依解立	16	X57n0980_p0950c16
行。欲使解行相資。猶目足之兼導也。然而四教之	17	X57n0980_p0950c17
行。各有方便正修。今所列之方便。則四教俱通。唯	18	X57n0980_p0950c18
十乘。獨就圓談。蓋由所立之行。當須以圓為正故	19	X57n0980_p0950c19
也。	20	X57n0980_p0950c20
【□註】不明四種三昧。(常坐常行半行半坐	21	X57n0980_p0950c21
非行非坐)及十境者。(陰煩病業魔禪	22	X57n0980_p0950c21
見慢乘薩)蓋錄大本綱要。非止觀意。故不委也。	23	X57n0980_p0950c22
【■記】此對止觀述不明四行十境所以也。初一行。點	24	X57n0980_p0950c23
示四行十境名目。蓋錄下。正述不明所以。謂止觀	25	X57n0980_p0950c24
第二。則詳明之。今但略其綱要而已。故不委明也。	26	X57n0980_p0951a01
今略云。一常坐。出文殊問般若經。名一行三昧。乃	27	X57n0980_p0951a02
至云身開常坐。遮行住臥。或可處眾。獨居彌善。居	28	X57n0980_p0951a03
一靜室。安一繩床。九十日為一期。或七日不定。結	29	X57n0980_p0951a04
跏趺坐。專念一佛。(云云)二常行出般舟三昧經。謂	30	X57n0980_p0951a05
唯專行遶。九十日為一期。亦名佛立三昧。三昧成	31	X57n0980_p0951a06
時。見十方佛在空中立。三半行半坐。出方等法華	32	X57n0980_p0951a07
等經。方等經云。旋百二十匝。卻坐思惟。不限時日。	33	X57n0980_p0951a08
法華經云。其人若行若立。讀誦是經。是人若坐。思	34	X57n0980_p0951a09
惟是經。我時乘六牙白象。現其人前。以三七日為	35	X57n0980_p0951a10
一期。四非坐非行。實通行坐。方法出請觀音等諸	36	X57n0980_p0951a11
大乘經。若行若坐。乃至作務。公司匆遽。亦可修也。	37	X57n0980_p0951a12
南嶽呼為隨自意三昧。十境不出三障四魔。陰入	38	X57n0980_p0951a13
境。病患境。即報障。煩惱境。諸見境。上慢境。即煩惱	39	X57n0980_p0951a14
障。業相境。魔事境。禪定境。二乘境。菩	40	X57n0980_p0951a15
薩境。即業障。	41	X57n0980_p0951a15
陰。業。禪。乘。薩。即陰魔。煩。見。慢	42	X57n0980_p0951a16
。即煩惱魔。病。即死魔。	43	X57n0980_p0951a16
魔。即天魔也。　【■補】儀註云。陰者。	44	X57n0980_p0951a17
謂初心修觀。必先內	45	X57n0980_p0951a17
心。故於三科。揀去界入。復於五陰。又除前四。的取	46	X57n0980_p0951a18
識陰。為所觀境。如去丈就尺。去尺就寸。是為總無	47	X57n0980_p0951a19
明心。如伐樹得根。灸病得穴。千枝萬病。自然消殞。	48	X57n0980_p0951a20
若不入者。然後歷餘一心。例餘陰入。乃至九境。待	49	X57n0980_p0951a21
發方觀。不發不觀。煩惱者。謂無始以來積集重惑。	50	X57n0980_p0951a22
今因用觀。此惑過常。不可控制。病患者。由觀陰惑。	51	X57n0980_p0951a23
激動四大。識其元由。或用觀用術用醫治之。然後	52	X57n0980_p0951a24
復用觀行熏修。業相者。有漏之業。將來應報。今因	53	X57n0980_p0951b01
觀發。發相雖多。不出蔽度。各有六相。或因止生。或	54	X57n0980_p0951b02
因觀生。魔事者。由觀諸境。惑雖未破。天魔恐其出	55	X57n0980_p0951b03
界。民主皆來。撓動行人。并人間惕夜叉。時媚等	56	X57n0980_p0951b04
鬼管屬天魔。防遏行者。不許出界。故大品云。菩薩	57	X57n0980_p0951b05
不說魔者。名菩薩旃陀羅。禪者。謂根本四禪等。功	58	X57n0980_p0951b06
夫得力。必有宿習現相。相最難知。如楞嚴止觀廣	59	X57n0980_p0951b07
明。見者。由觀發見。乃至百四十見等。慢者。既伏見	60	X57n0980_p0951b08
已。謂是深詣。濫叨上聖。是故須識。二乘者。昔發小	61	X57n0980_p0951b09
志。由慈習生。菩薩者。三藏通別三菩薩心。由習而	62	X57n0980_p0951b10
現。如上諸境。並須觀力而調伏之。然此十境。出止	63	X57n0980_p0951b11
觀大意。	64	X57n0980_p0951b12
【□註】妙玄明入體之門。四教四門。門門十乘。若止觀十	65	X57n0980_p0951b13
境。境境十乘。唯明圓行。義例云。若無十境。乘則無體。	66	X57n0980_p0951b14
若無十法。名壞驢車。(文)以陰等十。為所觀境。以不思	67	X57n0980_p0951b15
議境等。為能觀觀故。	68	X57n0980_p0951b16
【■備】此引妙玄。以明十乘用廣也。言入	69	X57n0980_p0951b17
體之門者。體。	70	X57n0980_p0951b17
理也。謂藏教。生滅為體。乃至圓教。無作為體等。四	71	X57n0980_p0951b18
教四門者。藏通別圓各具空有雙亦雙非四門。修	72	X57n0980_p0951b19
此四門。均須駕以十乘方到清涼地。若止觀下。明	73	X57n0980_p0951b20
立行須圓。義例下。明境乘俱必須十所以也。	74	X57n0980_p0951b21
△二略述行立二種二。初明方便助行開二十五	75	X57n0980_p0951b22
三。初分科。	76	X57n0980_p0951b23
言二十五方便者。束為五科。一具五緣。二訶五欲。三	77	X57n0980_p0951b24
棄五蓋。四調五事。五行五法。	78	X57n0980_p0951c01
【□註】止觀四(初)方便名善巧。善巧修行	79	X57n0980_p0951c02
。以微少善根。能	80	X57n0980_p0951c02
令無量行成解發。入菩薩位(文)。	81	X57n0980_p0951c03
【■記】此釋方便名也。止觀云。方便者。	82	X57n0980_p0951c04
眾緣和合也。以	83	X57n0980_p0951c04
能和合成因。亦能和合取果。輔行云。以善能和合。	84	X57n0980_p0951c05
故名方便。今二十五法和合調停。方能成圓初住	85	X57n0980_p0951c06
因。克妙覺果。方便名善巧者。以方便小行。能善巧	86	X57n0980_p0951c07
回向。可使小行。轉成妙因。故名善巧。不善巧者。權	87	X57n0980_p0951c08
實不二。以不二解調停事儀。能使一行一切行。成	88	X57n0980_p0951c09
三軌真解。一發一切發。入圓教初住也。大論云。小	89	X57n0980_p0951c10
善能作大果者。如求佛果。或是讚一偈。稱一名。燒	90	X57n0980_p0951c11
一香。獻一華。如是小行。必得作佛。故知善巧名方	91	X57n0980_p0951c12
便者。由回向故。以智導之力也。行成解發者。論初	92	X57n0980_p0951c13
心。解先行後。論入位。行若不成。真解不發。	93	X57n0980_p0951c14
【□註】止觀四初云。圓教以假名五品觀行等位。去真猶	94	X57n0980_p0951c15
遠。名遠方便。六根清淨相似鄰真。名近方便	95	X57n0980_p0951c16
。(約內外凡位)	96	X57n0980_p0951c16
今就五品之前。假名位中。復論遠近。二十五法為遠	97	X57n0980_p0951c17
方便。十種境界為近方便。橫豎該羅。十觀具足。成觀	98	X57n0980_p0951c18
行位。能發真似。名近方便。(文)輔行四上(初)具釋。	99	X57n0980_p0951c19
【■記】此示方便之義。有遠近不同。言假名者。前名字	100	X57n0980_p0951c20
中雖從知識。或從經卷。聞說三諦實相之理。通達	101	X57n0980_p0951c21
了知一切諸法。猶未修觀。雖云名字。乃假名也。五	102	X57n0980_p0951c22
品位中。雖圓修三觀。圓伏五住。亦未斷惑。尚隔十	103	X57n0980_p0951c23
信。故云去真遙遠也。六根鄰真者。即十信也。以初	104	X57n0980_p0951c24
信斷見。二至七斷思。八十斷內外塵沙。諸麤垢先	105	X57n0980_p0952a01
落。而云清淨。以圓伏無明。相似見中道理。望于初	106	X57n0980_p0952a02
住。只間一心。故云鄰真也。輔行云。今文二十五法。	107	X57n0980_p0952a03
於圓教遠近方便之前。更論方便者。以為五品作	108	X57n0980_p0952a04
方便耳。於六即中是名字即。故云假名。是知今意。	109	X57n0980_p0952a05
並在四教內外凡前。通為四教遠方便也。十種者。	110	X57n0980_p0952a06
即十境也。若觀若發。入品非遙。名之為近。二十五	111	X57n0980_p0952a07
法。去真遠故。是名為遠。問。陰是正修。餘九待發。云	112	X57n0980_p0952a08
何以此而名方便。答。今論十境咸方便者。俱是所	113	X57n0980_p0952a09
觀故也。若能觀之。方屬正修。是故前八。但在凡夫。	114	X57n0980_p0952a10
後之二名。方為聖人方便。故知十境。並是圓行近	115	X57n0980_p0952a11
方便也。若前三教。差降不同。別於菩薩境但觀二	116	X57n0980_p0952a12
教。通但觀一。三藏全無。但觀九境。通二乘觀八境	117	X57n0980_p0952a13
半。藏二乘觀八境全。通論雖爾。今意在圓。橫豎下。	118	X57n0980_p0952a14
明觀境功能。十境橫豎該羅等者。如止觀第五初。	119	X57n0980_p0952a15
十雙互發。今具記之。止觀云。互發有十。謂次第不	120	X57n0980_p0952a16
次第。雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益不益。	121	X57n0980_p0952a17
久不久。難不難。更不更。三障四魔。九雙七隻。輔行	122	X57n0980_p0952a18
云。前九相對。故云九雙。後一不對。故云七隻也。又	123	X57n0980_p0952a19
橫具橫不具。豎具豎不具。例如發四禪至非想。是	124	X57n0980_p0952a20
豎具。至不用處。是豎不具。發通明背捨等。是橫具。	125	X57n0980_p0952a21
止發七背捨。是橫不具。又初禪九品是豎具。八品	126	X57n0980_p0952a22
來是豎不具。又一品五支足是橫具。四支已來是	127	X57n0980_p0952a23
橫不具。其餘例此可知。輔行云。由境發故。觀發縱	128	X57n0980_p0952a24
橫復名橫豎。又此十法有通有別。別者不思議境。	129	X57n0980_p0952b01
窮實相底名豎。包十法界名橫。發心上求名豎。下	130	X57n0980_p0952b02
化眾生名橫。又上求下化名豎。依境發誓名橫。安	131	X57n0980_p0952b03
心徹理名豎。六十四番名橫。破遍惑窮名豎。諸門	132	X57n0980_p0952b04
相望名橫。通至寶所名豎。檢校塞著名橫。道品至	133	X57n0980_p0952b05
後名豎。品品相望名橫。正助至後名豎。法法相望	134	X57n0980_p0952b06
名橫。次位至極名豎。位位遍攝名橫。安忍進後名	135	X57n0980_p0952b07
豎。違順相望名橫。無著入住為豎。離似三法為橫。	136	X57n0980_p0952b08
此且單約圓乘為解。若望偏乘。名橫名豎。顯非橫	137	X57n0980_p0952b09
豎。若不思議。非橫非豎。能作橫豎。而云橫豎。又總	138	X57n0980_p0952b10
論者。在一一位。十自相望為橫。一一至極。當法漸	139	X57n0980_p0952b11
深為豎。亦可前之七法名橫。識位次去為豎也。	140	X57n0980_p0952b12
【□註】又二十五法。為通方便。通四三昧故	141	X57n0980_p0952b13
。方等夢王。法	142	X57n0980_p0952b13
華六時五悔。為別方便。四三昧中。別於一種三昧所	143	X57n0980_p0952b14
用故。	144	X57n0980_p0952b15
【■記】此明通別方便也。初二句。明通方便。以四三昧	145	X57n0980_p0952b16
通於二十五法為方便故。次行半。判別方便以四	146	X57n0980_p0952b17
三昧中。半行半坐一種。別用方等夢王法華五悔	147	X57n0980_p0952b18
為方便故也。所言夢王者。輔行云。方等至尊。不可	148	X57n0980_p0952b19
聊爾。若欲修習。神明為證。先求夢王。若得見一。是	149	X57n0980_p0952b20
許懺悔等。法華別約六時五悔。解見前九。	150	X57n0980_p0952b21
【□註】束為五科者。止觀四(初)云。夫道	151	X57n0980_p0952b22
不孤運。宏之在人。	152	X57n0980_p0952b22
人宏勝法。假緣進道。所以須具五緣。緣力既具。當割	153	X57n0980_p0952b23
諸嗜欲。嗜欲外屏。當內淨其心。其心若寂。當調試五	154	X57n0980_p0952b24
事。五事調已。行於五法。必至所在。乃至三科。出大論。	155	X57n0980_p0952c01
一種。出禪經。(具五緣)一是諸禪師立(文調五事)。	156	X57n0980_p0952c02
【■記】此引止觀發明五科生起之文。初四行。正明生	157	X57n0980_p0952c03
起。首二句。明道在人宏。所謂人能宏道。非道宏人	158	X57n0980_p0952c04
也。次二句。明雖賴人宏。必假緣助。所以下。點示五	159	X57n0980_p0952c05
科聯絡乃至下。顯有所祖也。言必至所在者。輔行	160	X57n0980_p0952c06
以初住為所在。從初住去。非今文意。故下文云。入	161	X57n0980_p0952c07
住功德。今所不論。三科出大論者。論云。云何方便	162	X57n0980_p0952c08
得禪度。謂卻五事。除五法。行五行。文廣不記。一種	163	X57n0980_p0952c09
出禪經。即下頁四緣雖具足(云云)者是。一是諸禪	164	X57n0980_p0952c10
師立者。未詳。輔行云。雖是人立。行之最要。故今用	165	X57n0980_p0952c11
之。	166	X57n0980_p0952c12
【□註】止觀云。譬如陶師。若欲得器。先擇	167	X57n0980_p0952c13
良處。(具緣)息餘際	168	X57n0980_p0952c13
務。(訶欲)治身內疾。(棄蓋)調於泥輪。	169	X57n0980_p0952c14
(調五事)作而不廢。(行五法)得	170	X57n0980_p0952c14
此譬意。五如指掌。若欲造修。當尋止觀(云云)。	171	X57n0980_p0952c15
【■記】此引止觀別列五科。舉譬發明也。初七句。正引	172	X57n0980_p0952c16
文舉譬。輔行云。陶者。今濮州南。陶丘城。堯曾居之。	173	X57n0980_p0952c17
故云堯城。是故言堯。為陶唐氏。陶。即瓦宇也。以之	174	X57n0980_p0952c18
命名。故謂陶師。若從所造為名。應作陶。瓦器也。次	175	X57n0980_p0952c19
二句。明得譬知法。論語云。其如視。諸斯乎。指其掌。	176	X57n0980_p0952c20
指掌。言甚明也。末二句。指廣文。今具記之。止觀云。	177	X57n0980_p0952c21
譬如陶師。若欲得器。先擇良處。無砂無鹹。草水豐	178	X57n0980_p0952c22
便。可立作所。次息緣務。務際不靜。安得成功。際。接	179	X57n0980_p0952c23
也。言交接世務也。雖息外緣。身內有疾。云何執作。	180	X57n0980_p0952c24
身雖康壯。泥輪不調。不成器物。上緣雖整。不專於	181	X57n0980_p0953a01
業。廢不相續。永無辦理。止觀五緣。亦復如是。有待	182	X57n0980_p0953a02
之身。必假資藉。如彼好處。訶厭塵欲。棄絕五蓋。如	183	X57n0980_p0953a03
治內疾。調適五事。如調泥輪。行於五法。如作不廢。	184	X57n0980_p0953a04
世間淺事。非緣不合。何況出世大事。若無弄引。何	185	X57n0980_p0953a05
易可階。故歷二十五法。約事為觀。調麤入細。檢散	186	X57n0980_p0953a06
令靜。故為遠方便也。	187	X57n0980_p0953a07
△二牒釋五。初具五緣二。初正牒。	188	X57n0980_p0953a08
初明五緣者。	189	X57n0980_p0953a09
【□註】禪經云。四緣雖具足。開導由良師。故用五法為入	190	X57n0980_p0953a10
道梯。一缺則妨事(文)。	191	X57n0980_p0953a11
【■記】止觀一種出禪經者。正指此文。	192	X57n0980_p0953a12
【□註】輔行四上(二)云。大小兩乘。以戒	193	X57n0980_p0953a13
為本。是故先明。內	194	X57n0980_p0953a13
禁雖嚴。必資衣食。進修定慧。須藉空閑。處雖空閑。假	195	X57n0980_p0953a14
絕緣務。四緣雖具。開導由師(文)。	196	X57n0980_p0953a15
【■記】此轉明禪經五緣次第也。大論云。持戒清淨。斷	197	X57n0980_p0953a16
結使。得阿羅漢道。大心持戒。憐念眾生。是為菩薩。	198	X57n0980_p0953a17
故大小皆以持戒為本。當先明也。餘可解。	199	X57n0980_p0953a18
【□註】止觀大意四云。一衣食具足。離希望緣故。二持戒	200	X57n0980_p0953a19
清淨。離惡道因故。三閑居靜處。離憒鬧事故。四息諸	201	X57n0980_p0953a20
緣務。棄猥雜業故。五須善知識。有咨疑地故(文)。	202	X57n0980_p0953a21
【■記】此明行道以五緣為要務。必不可少也。意謂衣	203	X57n0980_p0953a22
食。乃助道資糧。資益色身。故須具足。所謂法輪未	204	X57n0980_p0953a23
轉。食輪先運也。淨戒。乃趨極果之正因。結道場之	205	X57n0980_p0953a24
妙業。故當先持之清淨。以離惡道也。靜處乃用功	206	X57n0980_p0953b01
入道之地。所謂探珠宜浪靜。急水取應難也。息緣	207	X57n0980_p0953b02
乃攝心要法。所謂制之一處。無事不辦也。善知識	208	X57n0980_p0953b03
乃得道全因緣。所謂嬰孩須傍母。弱羽必纏枝也。	209	X57n0980_p0953b04
△二別釋五。初持戒清淨。	210	X57n0980_p0953b05
一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅	211	X57n0980_p0953b06
苦智慧。是故比丘。應持淨戒。有在家出家大小乘不	212	X57n0980_p0953b07
同。	213	X57n0980_p0953b08
【□註】法界次第上(十二)云。戒以防止為	214	X57n0980_p0953b09
義。(文)戒疏上初云。	215	X57n0980_p0953b09
梵語尸羅。大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破	216	X57n0980_p0953b10
戒熱惱。從能得名。亦名波羅提木叉。譯言保解脫。又	217	X57n0980_p0953b11
名淨命。亦言成就威儀(文)。	218	X57n0980_p0953b12
【■記】防非止惡曰防止。大論乃什師所譯。故曰秦言。	219	X57n0980_p0953b13
性善者。性本自善。無所染污。戒體然也。清涼者。破	220	X57n0980_p0953b14
戒人欲火炎燒。戒能防止也。保解脫者。謂能保持	221	X57n0980_p0953b15
三業。離諸繫縛也。淨命者。清淨自活。永離邪命也。	222	X57n0980_p0953b16
成就威儀者。威嚴可畏。儀軌可則也。	223	X57n0980_p0953b17
【□註】如經中說者。遺教經也。輔行四上(	224	X57n0980_p0953b18
五)云。引證道定。	225	X57n0980_p0953b18
復以律儀而為根本(文)。	226	X57n0980_p0953b19
【■記】遺教經云。汝等比丘。於我滅後。應當尊重珍敬	227	X57n0980_p0953b20
波羅提木叉。如暗遇明。如貧得寶。當知此則是汝	228	X57n0980_p0953b21
大師。若我住世無以異也。乃至云。戒是正順解脫	229	X57n0980_p0953b22
之本。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。是故比	230	X57n0980_p0953b23
丘當持淨戒。弗令毀缺。輔行下。釋證意。	231	X57n0980_p0953b24
【□註】在家戒者。五戒。八戒。於五更加不	232	X57n0980_p0953c01
坐高廣床。不著	233	X57n0980_p0953c01
華鬘衣。不往觀聽歌舞。故名八戒。	234	X57n0980_p0953c02
【■記】五戒者。殺盜淫妄酒也。四分律明有四種不同。	235	X57n0980_p0953c03
一但受三歸。名無分優婆塞。二受一戒。名少分。三	236	X57n0980_p0953c04
受二三四。名多分。四具受。名滿分優婆塞。如五戒	237	X57n0980_p0953c05
全缺。則人間路絕。以此五戒。是大小乘尸羅根本。	238	X57n0980_p0953c06
故經云。五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天違五	239	X57n0980_p0953c07
星。在地違五嶽。在方違五帝。在人違五常。在身違	240	X57n0980_p0953c08
五臟。故佛成道未轉法輪。先為提胃長者授五戒	241	X57n0980_p0953c09
法。名為人乘。居五乘之首。由茲五戒運出三途也。	242	X57n0980_p0953c10
又五戒者。四性一遮。俱舍云。遮中唯離酒。為護餘	243	X57n0980_p0953c11
律儀。若論制已有犯。性上加一制罪。八戒者。六齋	244	X57n0980_p0953c12
日受也。論問。何以六齋日受八戒。修福德。答。是日	245	X57n0980_p0953c13
惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫	246	X57n0980_p0953c14
初聖人。教人持齋。修善作福。以避凶衰。有言昔時	247	X57n0980_p0953c15
所行齋法。不受八戒。直以一日不食為齋。至佛出	248	X57n0980_p0953c16
世告言。汝當一日一夜。如諸佛持八戒。過中不食。	249	X57n0980_p0953c17
以是功德。能至涅槃。如四天王經中佛說月六齋	250	X57n0980_p0953c18
日。使者太子。及四天王。自下觀察。眾生若布施。持	251	X57n0980_p0953c19
戒。孝順父母。少者上啟天帝。帝釋諸天。悉皆不悅。	252	X57n0980_p0953c20
歎言。諸天眾減少。阿修羅熾盛。多者心皆歡喜。讚	253	X57n0980_p0953c21
言。增益諸天眾。減損阿修羅。復次此六齋日。所在	254	X57n0980_p0953c22
丘聚。有持齋受戒者。惡鬼遠去。住處安隱。是故以	255	X57n0980_p0953c23
此六日持齋受戒。福德增多。不坐高廣大床者。準	256	X57n0980_p0953c24
四分。迦留陀夷。預知佛來。即於道中敷高好床座。	257	X57n0980_p0954a01
佛知內懷弊惡。告諸比丘。此痴人。但自為己。乃訶	258	X57n0980_p0954a02
責結戒。若作繩床木床。足應高如來八指。過此則	259	X57n0980_p0954a03
犯。阿含云。下足長尺六非高。闊四尺非廣。長八尺	260	X57n0980_p0954a04
非大。越此量者名高廣大床。則違佛制矣。不著華	261	X57n0980_p0954a05
鬘衣者著布帛服宜矣。	262	X57n0980_p0954a06
【□註】出家戒者。比丘。比丘尼。沙彌。沙	263	X57n0980_p0954a07
彌尼。式叉摩那(此云	264	X57n0980_p0954a07
學戒女)。	265	X57n0980_p0954a08
【■記】比丘戒相有二百五十。比丘尼。通稱女為尼。大	266	X57n0980_p0954a09
論云。尼得無量律儀。故應次比丘。佛以儀法不便。	267	X57n0980_p0954a10
故在沙門後。尼眾篇云。佛初不度女人出家。為滅	268	X57n0980_p0954a11
正法五百年。後為說八敬。聽出家。依教行故。還得	269	X57n0980_p0954a12
千年。今時不行。隨處法滅。會正記云。佛成道後十	270	X57n0980_p0954a13
四年。姨母求出家。佛不許度。阿難為陳三請。佛令	271	X57n0980_p0954a14
阿難傳八敬向說。若能行者。聽汝出家。彼云頂戴	272	X57n0980_p0954a15
受持。八敬者。頌云。禮不罵謗不舉過。從僧受戒行	273	X57n0980_p0954a16
摩那。半月僧中求教授。安居近僧請自恣。尼之戒	274	X57n0980_p0954a17
相略有五百條也。沙彌。此云息慈。謂息世染之情。	275	X57n0980_p0954a18
以慈濟眾生也。意言初入佛法多存俗情。故須息	276	X57n0980_p0954a19
惡行慈也。唐譯寶利摩那路迦。此翻勤策。有男女	277	X57n0980_p0954a20
之別。自七歲至年十三。皆名驅烏沙彌。十四至十	278	X57n0980_p0954a21
九。名應法沙彌。二十已上。方稱名字沙彌也。其所	279	X57n0980_p0954a22
戒相有十。尼眾亦然。式叉摩那。此云學法女。四分	280	X57n0980_p0954a23
謂十八童女。應二歲學戒。又云少年曾嫁。年十歲	281	X57n0980_p0954a24
者。與六法。十誦云。六法練心也。能持六法。方與受	282	X57n0980_p0954b01
具。二年者。練身也。可知有胎無胎。事鈔云。式叉尼。	283	X57n0980_p0954b02
具學三法。一學根本。謂四重是也。二學六法。即羯	284	X57n0980_p0954b03
磨所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小妄語。非	285	X57n0980_p0954b04
時食。飲酒是也。三學行法。謂一切大尼戒行。並須	286	X57n0980_p0954b05
學之。若學法中犯者。更與二年羯磨。僧祇云。在大	287	X57n0980_p0954b06
尼下沙彌尼上坐。六法頌云。染心相觸盜四錢。斷	288	X57n0980_p0954b07
畜生命小妄語。戒非時食及飲酒。是名式叉學六	289	X57n0980_p0954b08
法。大論問。沙彌十戒。便受具戒。比丘尼法中。何以	290	X57n0980_p0954b09
有式叉摩那。然後得受具戒。答。佛世有長者婦。不	291	X57n0980_p0954b10
覺妊。出家受具戒。其後身大轉現。諸長者譏嫌。比	292	X57n0980_p0954b11
丘白佛。因此制有二年學戒。受六法。然後受具足	293	X57n0980_p0954b12
戒。問。若為譏嫌。式叉摩那豈得不嫌。答。式叉摩那	294	X57n0980_p0954b13
未受具足戒。譬如小兒。亦如給使。雖有罪穢。人不	295	X57n0980_p0954b14
嫌也。而有二種。一。十八童女受六法。二。大家十歲	296	X57n0980_p0954b15
得受六法。若受具戒。應二部僧中。用五衣缽盂。比	297	X57n0980_p0954b16
丘尼為和尚。及教師。比丘為戒師。餘如受戒法。略	298	X57n0980_p0954b17
說五百戒。廣說八萬戒。第三羯磨訖。即得無量律	299	X57n0980_p0954b18
儀。成就比丘眾。或略說三百四十八戒。如今時流	300	X57n0980_p0954b19
通是也。	301	X57n0980_p0954b20
【□註】小乘沙彌十戒。比丘二百五十戒。頌云。四重十三	302	X57n0980_p0954b21
二不定。三十九十四提尼。一百眾學七滅諍。總論二	303	X57n0980_p0954b22
百五十戒(夷殘提尼吉)。	304	X57n0980_p0954b23
【■補】佛制出家者。五夏已前專精戒律。五夏已後方	305	X57n0980_p0954b24
乃聽教參禪。是故沙彌剃落。先受十戒。次則登壇	306	X57n0980_p0954c01
受具。此十戒。佛敕舍利弗為羅羅說也。	307	X57n0980_p0954c02
【□註】若論五篇者。夷(四波羅夷淫殺盜妄	308	X57n0980_p0954c03
)殘(十三僧殘)提(三十尼薩耆九十波逸提	309	X57n0980_p0954c03
共百二十)尼(四提舍尼)吉。(突吉羅即一	310	X57n0980_p0954c04
百眾學)若論六聚。更加偷蘭遮。	311	X57n0980_p0954c04
【■記】五篇。出僧祇。六聚。出四分。梵	312	X57n0980_p0954c05
語波羅夷。此翻棄。	313	X57n0980_p0954c05
小乘云不可懺。大乘云他勝處。僧伽婆尸沙。翻眾	314	X57n0980_p0954c06
殘。如斷人頭氣喉在故。波逸提。翻墮。因畜財犯捨。	315	X57n0980_p0954c07
墮未懺故。波羅提提舍尼。翻可呵。突吉羅。翻惡作。	316	X57n0980_p0954c08
又云惡說。然此五篇之罪。或配五刑五行。謂夷。配	317	X57n0980_p0954c09
死配土。殘。配流配水。提。配徒配金。尼	318	X57n0980_p0954c10
。配杖配火。吉	319	X57n0980_p0954c10
配笞配木也。名義云。一波羅夷。義當極惡。以三意	320	X57n0980_p0954c11
釋之。一者退沒。由犯此戒。道果無分故。二者不共	321	X57n0980_p0954c12
住。非但失道。亦不得說戒羯磨。二種僧中共住故。	322	X57n0980_p0954c13
三者墮落。捨此身已。墮阿鼻地獄故。若犯此罪。如	323	X57n0980_p0954c14
他化自在天壽。十六千歲墮泥犁中。二僧殘。善見	324	X57n0980_p0954c15
云。僧初者。謂僧前與覆藏羯磨也。殘者。謂末後與	325	X57n0980_p0954c16
出罪羯磨也。若犯此罪。僧作法除故。從境為名。又	326	X57n0980_p0954c17
僧殘者。如為他所斫。殘咽喉故。理須早救。其罪如	327	X57n0980_p0954c18
化樂天壽。八千歲墮獄中。三偷蘭遮。此云大障。善	328	X57n0980_p0954c19
見云。大障善道。後墮惡道。體是鄙穢。從不善體以	329	X57n0980_p0954c20
立名。由能成前兩篇之罪也。明了論翻為麤過。麤	330	X57n0980_p0954c21
有二種。一是重罪方便。二是能斷善根。其罪如兜	331	X57n0980_p0954c22
率天壽。四千歲墮獄中。四波逸提。義翻為墮。十誦	332	X57n0980_p0954c23
云。其罪如夜摩天壽。二千歲墮獄中。尼薩耆。翻捨	333	X57n0980_p0954c24
墮。此罪因財事生犯。貪慢心強。制捨入僧。名尼薩	334	X57n0980_p0955a01
耆也。五波羅提提舍尼。義翻向彼悔。從對治境立	335	X57n0980_p0955a02
名。此罪應發露也。其罪如忉利天壽。一千歲墮獄	336	X57n0980_p0955a03
中。六突吉羅。翻惡作。四分云。式叉迦羅尼。義翻應	337	X57n0980_p0955a04
當學。此罪微細。持之極難。故以隨學隨守立名也。	338	X57n0980_p0955a05
餘戒易持罪重。此戒難持易犯。常須念學。其罪如	339	X57n0980_p0955a06
四天王壽。五百歲墮獄中。	340	X57n0980_p0955a07
【□註】若云七聚。開吉羅為惡作。惡說(結	341	X57n0980_p0955a08
罪齊五。報劫齊六。因果雜攝齊七。	342	X57n0980_p0955a08
蘭有三品。不入正篇。不定。七滅諍。篇聚不	343	X57n0980_p0955a09
攝。亦屬吉羅。報劫齊六者。以六聚受報劫數	344	X57n0980_p0955a09
。與等活等上六獄劫數	345	X57n0980_p0955a09
相齊。因果雜攝齊七者。以惡作惡說是吉聚之	346	X57n0980_p0955a10
因。并前五聚之果。故為七聚。如翻譯名義)	347	X57n0980_p0955a10
。	348	X57n0980_p0955a10
【■記】名義云。開吉羅一部。而為二聚者。以身名惡作	349	X57n0980_p0955a11
口名惡說故也。小註判釋三種篇聚。初三句。正判	350	X57n0980_p0955a12
齊。蘭有三下。釋判齊五。謂偷蘭遮上中下三品者。	351	X57n0980_p0955a13
謂盜四錢破轉法輪主為上。盜三錢破伴為中。盜	352	X57n0980_p0955a14
一錢裸形石缽著外衣為下。然但是成上初二篇	353	X57n0980_p0955a15
罪之法。是故不入正篇也。二不定者。初三法不定。	354	X57n0980_p0955a16
次二法不定。律云。若比丘共女人獨在屏覆處。障	355	X57n0980_p0955a17
處。可作淫處坐。說非法語。有住信優婆夷。於三法	356	X57n0980_p0955a18
中一一法說。若波羅夷。若僧伽婆尸沙。若波逸提。	357	X57n0980_p0955a19
是坐比丘自言我犯是罪。於三法中應一一治。如	358	X57n0980_p0955a20
住信優婆夷所說。應如法治。是比丘。是名三法不	359	X57n0980_p0955a21
定。若比丘共女人在露現處。不可作婬處坐。說麤	360	X57n0980_p0955a22
惡語。有住信優婆夷。於二法中一一法說。若僧伽	361	X57n0980_p0955a23
婆尸沙。若波逸提。是坐比丘自言。我犯是罪。於二	362	X57n0980_p0955a24
法中應一一治。如住信優婆夷所說。應如是治。是	363	X57n0980_p0955b01
比丘。是名二不定法也。七滅諍者。律云。若比丘。有	364	X57n0980_p0955b02
諍事起。即應除滅。應與現前毗尼。當與現前毗尼。	365	X57n0980_p0955b03
應與憶念毗尼。當與憶念毗尼。應與不癡毗尼。當	366	X57n0980_p0955b04
與不癡毗尼。應與自言治。當與自言治。應與多人	367	X57n0980_p0955b05
覓罪相。當與多人覓罪相。應與如草覆地。當與如	368	X57n0980_p0955b06
草覆地。是七能滅諍事。故得此名也。蓋諍不出四	369	X57n0980_p0955b07
種。一言諍。比丘共比丘言諍。引十八諍事。謂法非	370	X57n0980_p0955b08
法。乃至說不說。若以如是相共諍言語。遂彼此共	371	X57n0980_p0955b09
鬥。二覓諍。比丘與比丘舉罪。以三舉事。謂破戒。破	372	X57n0980_p0955b10
見。破威儀。見。問。疑。作如是相覓罪。	373	X57n0980_p0955b11
三犯諍。謂犯七	374	X57n0980_p0955b11
種罪。一波羅夷。二僧殘。三墮。四悔過。五偷蘭遮。六	375	X57n0980_p0955b12
突吉羅。七惡說。四事諍。前三中事作。是中言諍。以	376	X57n0980_p0955b13
二毗尼滅。謂現前多人語。或但一毗尼滅。謂現前。	377	X57n0980_p0955b14
覓諍。共四毗尼滅。謂現前憶念。或現前不癡。或現	378	X57n0980_p0955b15
前罪處所。犯諍。共三毗尼滅。謂現前自言治。或現	379	X57n0980_p0955b16
前覆草地。事諍。以一切毗尼滅。隨所犯。是則篇聚	380	X57n0980_p0955b17
所不攝者。以偷蘭遮滅諍不定。皆在篇聚之外。故	381	X57n0980_p0955b18
於篇聚所不攝也。然亦屬於吉羅。故云結罪齊五。	382	X57n0980_p0955b19
劫罪齊六。雜釋齊七。見上。	383	X57n0980_p0955b20
【□註】大乘。即梵網十重四十八輕。凡有心者皆得受之。	384	X57n0980_p0955b21
更有大論十戒。大經十戒。及五支戒。通大小乘。具如	385	X57n0980_p0955b22
妙玄三末。釋籤四(二十四)止觀四(三)輔	386	X57n0980_p0955b23
行四上(六)。	387	X57n0980_p0955b23
【■記】梵網十重四十八輕數如彼經。犯重者得波羅	388	X57n0980_p0955b24
夷罪。犯輕者。得輕垢罪。總名五十八篇大戒也。凡	389	X57n0980_p0955c01
有心者皆得受之者。謂與人受戒時。不得揀擇一	390	X57n0980_p0955c02
切王。王子。大臣。百官。四眾。乃至淫男	391	X57n0980_p0955c03
女。梵天。欲天。	392	X57n0980_p0955c03
無根。二根。黃門。奴婢。一切鬼神。盡得受也。大論十	393	X57n0980_p0955c04
戒者。文云。從初發意已來。應念聖戒。無缺戒。乃至	394	X57n0980_p0955c05
隨定戒。大經十戒者。清淨乃至具足成就波羅密	395	X57n0980_p0955c06
戒。五支戒者。文云。菩薩捨欲。持性重戒。息世譏嫌。	396	X57n0980_p0955c07
等無差別。不為愛見羅剎。毀戒浮囊。因此受持。具	397	X57n0980_p0955c08
足根本。業清淨戒。前後眷屬。餘清淨戒。非諸惡覺。	398	X57n0980_p0955c09
覺清淨戒。護持正念。念清淨戒。回向具足無上道	399	X57n0980_p0955c10
戒。此即五支戒也。又云根本戒者。十善性戒。眾戒	400	X57n0980_p0955c11
根本。為無漏心持。故言清淨。前後眷屬者。偷蘭等	401	X57n0980_p0955c12
是前眷屬。僧殘等是後眷屬。此二支屬律儀作法	402	X57n0980_p0955c13
受得之戒也。後三支非作法。是得法時乃發斯戒	403	X57n0980_p0955c14
也。非諸惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨。	404	X57n0980_p0955c15
三昧不現前。以戒淨故。事障除。發得未來。性障除。	405	X57n0980_p0955c16
發得根本滅惡覺觀。名定共戒。欲戒定中。身首床	406	X57n0980_p0955c17
座為事障。欲界煩惱為性障。乃至初禪覺。為二禪	407	X57n0980_p0955c18
事障。二禪喜。為三禪事障也。護持正念。即四念處	408	X57n0980_p0955c19
觀理正念。雖未發真。由四加行相似之正念。能發	409	X57n0980_p0955c20
初果無漏真道。成道共戒。名正念也。復次定共戒	410	X57n0980_p0955c21
依定心發。屬止善義。道共戒依分別心發。屬行善	411	X57n0980_p0955c22
義。動不動俱是毗尼。何者。戒論防止。得定共。心不	412	X57n0980_p0955c23
得起惡。得道共發真。永無過罪。故俱是成也。回向	413	X57n0980_p0955c24
具足者。即菩薩於諸戒中。具四宏六度。發願要心。	414	X57n0980_p0956a01
回向菩提。故名大乘戒也。六度者。厭患在家逼迫。	415	X57n0980_p0956a02
欣樂出家。捨於所愛。是檀。纖毫不犯。拒逆羅剎。是	416	X57n0980_p0956a03
尸。檢節身心安忍打罵。是生忍。耐八風寒熱違順	417	X57n0980_p0956a04
貪恚等。名法忍。愛見不能損。是羼提。守護於戒。犯	418	X57n0980_p0956a05
心不起。是精進。決定持戒。不為狐疑所誑。專心不	419	X57n0980_p0956a06
動。名禪。明識因果。知戒是正順解脫之本。出生一	420	X57n0980_p0956a07
切三乘聖果。非六十二見雞狗等戒。名般若也。略	421	X57n0980_p0956a08
釋初緣竟。	422	X57n0980_p0956a09
△二衣食具足二。初合標。	423	X57n0980_p0956a10
二衣食具足。	424	X57n0980_p0956a11
【□註】止觀四(十五)云。衣以蔽形遮醜陋	425	X57n0980_p0956a12
。食以支命填饑瘡。	426	X57n0980_p0956a12
身安則道隆。道隆則本立。形命及道。賴此衣食。此雖	427	X57n0980_p0956a13
小緣。能辦大事。裸餒不安。道法焉在。故須衣食具足	428	X57n0980_p0956a14
也。	429	X57n0980_p0956a15
【■記】輔行云。為道支蔽。必先形命。形	430	X57n0980_p0956a16
命若立。道本即	431	X57n0980_p0956a16
存。故云及也。乃至然此衣食。本為色身報命之緣。	432	X57n0980_p0956a17
故曰小緣。託此復能修行辦道。故云大事也。	433	X57n0980_p0956a18
△二分釋二。初釋衣。	434	X57n0980_p0956a19
衣有三。一者。如雪山大士。隨所得衣。蔽形即足。不游	435	X57n0980_p0956a20
人間。堪忍力成故。二者。如迦葉等集糞掃衣。及但三	436	X57n0980_p0956a21
衣。不畜餘長。三者。多寒國土。如來亦許三衣之外畜	437	X57n0980_p0956a22
百一眾具。	438	X57n0980_p0956a23
【□註】雪山大士。絕形深澗。不涉人間。結	439	X57n0980_p0956a24
草為席。被鹿皮	440	X57n0980_p0956a24
衣。無受持說淨等事。堪忍力成。不須溫厚。不游人間。	441	X57n0980_p0956b01
無煩支助。此上人也。十二頭陀。但畜三衣。不多不少。	442	X57n0980_p0956b02
出聚入山。被服齊整。故立三衣。此中士也。多寒國土。	443	X57n0980_p0956b03
聽百一助身。要當說淨。趣足供事。無得多求。多求辛	444	X57n0980_p0956b04
苦。守護又苦。妨亂自行。復擾檀越。少有所得。即便知	445	X57n0980_p0956b05
足。下士也(文)。	446	X57n0980_p0956b06
【■補】此釋衣有三類之殊。言無受持說諍等事者。輔	447	X57n0980_p0956b07
行云。大經言。釋迦先世居雪山。唯食諸果。如是乃	448	X57n0980_p0956b08
可忘于說淨受持等事。此佛自敘本生事。因堪忍	449	X57n0980_p0956b09
力成時。世無佛法。故無受持說淨等事。然說淨之	450	X57n0980_p0956b10
法。先請施主辭云。大德一心念。我比丘某甲。今請	451	X57n0980_p0956b11
大德為衣藥缽展轉淨施主。願大德為我作衣藥	452	X57n0980_p0956b12
缽展轉淨施主。慈愍故。三說已。後所得衣物。皆指	453	X57n0980_p0956b13
此人名。而向餘人說淨。又說淨者。詞云。大德一心	454	X57n0980_p0956b14
念。此是我某甲長衣。未作淨。今為淨故。施與大德。	455	X57n0980_p0956b15
為展轉淨故。彼受者言。長老一心念。汝有長衣。未	456	X57n0980_p0956b16
作淨。為淨故。施與我。我今受之。受已言。汝施與誰。	457	X57n0980_p0956b17
彼當言。施與某甲。受淨者言。長老一心念。汝有是	458	X57n0980_p0956b18
長衣。未作淨。為淨故。與我。我已受之。汝與某甲。是	459	X57n0980_p0956b19
衣某甲已有。汝為某甲故。善護持。著用隨因緣。施	460	X57n0980_p0956b20
與某甲。即指所請施主之名。不論在界內界外。皆	461	X57n0980_p0956b21
得指名而說。又心念說淨法。為獨住比丘開。內含	462	X57n0980_p0956b22
二法。先明說淨法。次明捨受法。五分云。應偏袒右	463	X57n0980_p0956b23
肩。胡跪。手捉衣。心生口言。我某甲比丘。此長衣淨。	464	X57n0980_p0956b24
施與某甲。於五眾中。隨意施與。隨彼取用。得至十	465	X57n0980_p0956c01
一日。復如前威儀言。我某甲。此長衣從某甲取還。	466	X57n0980_p0956c02
得至十日。復如前言。我某甲。此長衣淨。施與某甲。	467	X57n0980_p0956c03
隨彼取用。如是捨故取新。十日一易。	468	X57n0980_p0956c04
【□註】輔行四上(十九)云。十二頭陀等者	469	X57n0980_p0956c05
。此云抖擻。一蘭若。	470	X57n0980_p0956c05
二常乞食。三糞掃衣。四一坐食。五節量食。六中後不	471	X57n0980_p0956c06
飲漿。七塚間。八樹下坐。九露坐。十常坐。十一次第乞。	472	X57n0980_p0956c07
十二三衣。今文以十二頭陀中糞掃三衣。合為中士。	473	X57n0980_p0956c08
言三衣者。但三衣也。出聚落。則著僧伽黎加二衣上。	474	X57n0980_p0956c09
入大眾。則著鬱多羅僧加五條上。入山林。則唯著安	475	X57n0980_p0956c10
陀會。為慚愧故。為多寒故。許其重著。皆威儀整肅。長	476	X57n0980_p0956c11
物善根。故云被服齊整。	477	X57n0980_p0956c12
【■記】頭陀。新譯杜多。此翻抖擻。亦翻	478	X57n0980_p0956c13
修治。又云淘汰。	479	X57n0980_p0956c13
垂裕記云。抖擻煩惱故也。善住意天子經云。頭陀	480	X57n0980_p0956c14
者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外六入。若不取不	481	X57n0980_p0956c15
捨。不修不著。我說彼人。名為杜多。今訛稱為頭陀	482	X57n0980_p0956c16
也。然律論不同。律有隨坐。不作餘食。及一摶食。大	483	X57n0980_p0956c17
論稱節量。中後不飲。及次第乞。又律云納衣。論云	484	X57n0980_p0956c18
糞掃。律但云乞食。論云常乞食。此二名異意同。餘	485	X57n0980_p0956c19
十俱同。諸部阿含。及十住論。亦有不同之相。大體	486	X57n0980_p0956c20
無殊。今依大論略出相狀。一蘭若。翻寂靜處。在家	487	X57n0980_p0956c21
多惱。故捨眷屬。而師徒同學。還有結著。復相惱亂。	488	X57n0980_p0956c22
故住蘭若。令身遠離。最近三里。能遠彌善。身遠離	489	X57n0980_p0956c23
已。亦當心離五欲五蓋。二常乞食者。乞食自活。多	490	X57n0980_p0956c24
所成就。詳下分衛節明乞食有十利故。三糞掃衣	491	X57n0980_p0957a01
者。若四方馳求。或著邪命。若受他施。於好於惡。而	492	X57n0980_p0957a02
生憂喜。或憂賊盜等故。糞掃衣。無此慮故。四一坐	493	X57n0980_p0957a03
食者。謂比丘修道。應作是念。我求一食。尚有所妨。	494	X57n0980_p0957a04
況早食中食後食。廢半日之功。不得一心行道。五	495	X57n0980_p0957a05
節量食者。飽噉腹脹。氣塞妨道。故應節食。如舍利	496	X57n0980_p0957a06
弗。食五六口。足之以水。六中後不飲漿者。謂比丘	497	X57n0980_p0957a07
修道。於種種漿。日若過中。悉不得飲。若心生樂著。	498	X57n0980_p0957a08
求種種漿。不能一心修習善法。猶養馬著勒。其意	499	X57n0980_p0957a09
則息。七塚間者。易悟無常。易得道果故。以無常苦	500	X57n0980_p0957a10
空之觀。是佛法之初門。能令厭離三界故也。八樹	501	X57n0980_p0957a11
下坐者。以得道事辦。捨至樹下。謂比丘于塚間不	502	X57n0980_p0957a12
得道者。當至樹下。如佛轉法輪。入涅槃。皆在樹下。	503	X57n0980_p0957a13
臭爛狼藉。火燒鳥啄。則無常不淨之觀。易得成就。	504	X57n0980_p0957a14
九露坐者。或謂樹下。猶如半舍。蔭覆涼樂。尚生著	505	X57n0980_p0957a15
故。又樹下坐有二過。一慮天雨冷溼。二有鳥糞毒	506	X57n0980_p0957a16
蟲。於是思惟。露地而坐。隨意快樂。月光遍照令心	507	X57n0980_p0957a17
明利。易入空定。故云露坐也。十常坐者。著衣脫衣。	508	X57n0980_p0957a18
隨意快樂。四儀之中。坐為第一。食易消化。氣息調	509	X57n0980_p0957a19
和。求道大事。大辦功力。若懈怠睡眠。諸賊常伺人	510	X57n0980_p0957a20
便。不宜安臥。若行若立。心亦難攝。故宜常坐。脅不	511	X57n0980_p0957a21
著蓆。十一次第乞者。不著於味。不輕眾生。等心憐	512	X57n0980_p0957a22
憫。不擇貧富。十二三衣者。謂比丘少欲知足。衣取	513	X57n0980_p0957a23
蔽形。不多不少。白衣之人。以多求故。是故多畜。外	514	X57n0980_p0957a24
道苦行。是故裸形。不多不少。故畜三衣。南山律鈔。	515	X57n0980_p0957b01
位分為四。衣有二。一納衣。二但三衣。食有四。一乞	516	X57n0980_p0957b02
食。二不作餘食法。三一坐。四一揣。揣。雜也。一種而	517	X57n0980_p0957b03
雜者。不以種種盛貯。名一揣食。處有五。一蘭若。二	518	X57n0980_p0957b04
塚間。三樹下。四露坐。五隨坐。威儀一。常坐。此無次	519	X57n0980_p0957b05
第乞食。處加隨坐。通源記引南山云。季世佛法。崇	520	X57n0980_p0957b06
尚官榮。僥倖之夫。妄生朋翼。庶因此語。自省厥躬。	521	X57n0980_p0957b07
至若謂利養如毛繩。視朱門為蓬戶。尚思曳尾。猶	522	X57n0980_p0957b08
彼興嘲。況乎以咳啞為恩。睞成飾。潛通惠好。強	523	X57n0980_p0957b09
事趣馳。縱假龐于一時。終受嗤于群口。榮不補辱。	524	X57n0980_p0957b10
夫何誤哉。是知末世頭陀不缺。能使佛法常住不	525	X57n0980_p0957b11
滅也。今文下。明今止觀合糞掃三衣為中士也。	526	X57n0980_p0957b12
【□註】下根者。此土多寒。根性又薄。大聖	527	X57n0980_p0957b13
一許。三品通開	528	X57n0980_p0957b13
(故三衣外聽畜百一。及許畜長。但三衣為上	529	X57n0980_p0957b14
。畜百一為中。畜長為下。故云通開。此依律	530	X57n0980_p0957b14
說。與今少異。今取雪山	531	X57n0980_p0957b14
為上品故)。	532	X57n0980_p0957b15
【■記】此釋三衣外畜百一眾具為下。大註明依國土	533	X57n0980_p0957b16
根性俱有不同。是故通開三品。小註明依律而釋	534	X57n0980_p0957b17
三品所以。末二句明經三品。如下自明。	535	X57n0980_p0957b18
【□註】若畜百一。記憶而已。有云加法(薩	536	X57n0980_p0957b19
婆多云。百一之物。各得畜一。百一	537	X57n0980_p0957b19
之外。皆是長物。言記憶者。於百一物。心中	538	X57n0980_p0957b20
但自記憶一種。謂是我物。有云加法者。加法	539	X57n0980_p0957b20
受持。如六物圖)。	540	X57n0980_p0957b20
【■記】記。謂記識。憶。謂憶念。言此是	541	X57n0980_p0957b21
尼師壇。此是覆瘡	542	X57n0980_p0957b21
衣。此是雨浴衣等。言百一記憶。而又曰加法者。如	543	X57n0980_p0957b22
輔行云。以加法說淨之二品合論。而名百一也。原	544	X57n0980_p0957b23
註初一行。明畜百一。薩婆多毗尼中云。若說淨之	545	X57n0980_p0957b24
錢寶。貿一切衣財。作三衣缽器。入百一物數。不須	546	X57n0980_p0957c01
說淨。又云。凡百物中。三衣具缽。必應受持。自外若	547	X57n0980_p0957c02
受則可。不受無過。六物圖詳下。	548	X57n0980_p0957c03
【□註】若畜長說淨。則加法受持(百一之外	549	X57n0980_p0957c04
。若畜長物。定須說淨。詞云。大德一心	550	X57n0980_p0957c04
念。此是某甲長衣。未作淨。為淨故。施為大德)。	551	X57n0980_p0957c05
【■記】薩婆多毗尼云。自百一物外。一切	552	X57n0980_p0957c06
說淨。又云。凡	553	X57n0980_p0957c06
受衣法。若長應說淨。若不說淨入長。財中又云。如	554	X57n0980_p0957c07
畜寶戒中說。應僧中作波逸提悔過。若錢及似寶。	555	X57n0980_p0957c08
除百一物數。一切亦應捨。可見畜長。定須說淨也。	556	X57n0980_p0957c09
次云說淨詞。輔行云。說淨之法。附近大乘。故地持	557	X57n0980_p0957c10
中菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而為淨施。乃以	558	X57n0980_p0957c11
聲聞淨施。而為譬云。譬如比丘。以己衣物。於和尚	559	X57n0980_p0957c12
阿闍黎捨作淨施。若達一實。即此淨施。成菩薩法。	560	X57n0980_p0957c13
有人云。凡諸所有。非己物想。有益使用。說淨何為。	561	X57n0980_p0957c14
今問。等非己財。何不任於四海。有益便用。何不直	562	X57n0980_p0957c15
付兩田。而閉之深房。封於藏篋。實懷他想。用必招	563	X57n0980_p0957c16
愆。忽謂己財。仍為說淨。說淨而施。於理何妨。順己	564	X57n0980_p0957c17
執心。後生倣傚。故說淨法。不可無也。毗婆沙四。初	565	X57n0980_p0957c18
結長衣戒因緣中問。此淨施者。是實施。是假施。答。	566	X57n0980_p0957c19
一切淨施。九十六種無淨施法。佛大慈悲。方便力	567	X57n0980_p0957c20
故。教令淨施。是方便施。非真施也。令諸弟子得畜	568	X57n0980_p0957c21
長財。而不犯戒。又問。佛何不直令弟子得畜長財。	569	X57n0980_p0957c22
而強與結戒。設此方便。答。佛法以少欲為本。是故	570	X57n0980_p0957c23
結戒不畜長財。而眾生根性不同。或有眾生。多畜	571	X57n0980_p0957c24
積而後行道。得證聖果。是故如來先為結戒。而後	572	X57n0980_p0958a01
方便。於佛法無礙。眾生得益也。	573	X57n0980_p0958a02
【□註】糞掃衣者。南山云。世人所棄無復堪	574	X57n0980_p0958a03
用。義同糞掃。	575	X57n0980_p0958a03
體是賤物。離自貪著。不為王賊所貪。常得資身長道	576	X57n0980_p0958a04
(文)。	577	X57n0980_p0958a05
【■記】四分云。糞掃者。非死人衣也。薩	578	X57n0980_p0958a06
婆多律。明出處	579	X57n0980_p0958a06
有五別。一途中。二河邊。三空處。四糞聚處。五破碎。	580	X57n0980_p0958a07
此之衣體。由事差別。及出處不同。總有七種。一毛	581	X57n0980_p0958a08
衣。二芻摩衣。三奢迦衣。四揭播死迦衣。五獨孤	582	X57n0980_p0958a09
洛迦衣。六高詀薄迦衣。七阿缽蘭得迦衣。復有五。	583	X57n0980_p0958a10
一牛嚼。二鼠齧。三蟻穿。四火燒。五乳母棄物。當知	584	X57n0980_p0958a11
衣此糞掃者。內離己貪。外息他貪。常得資持幻身。	585	X57n0980_p0958a12
長養聖道也。	586	X57n0980_p0958a13
【□註】三衣者。一僧伽黎。此云雜碎衣。條	587	X57n0980_p0958a14
相多故。從用則	588	X57n0980_p0958a14
名入王宮聚落衣。二鬱多羅僧。名中價衣。從用名入	589	X57n0980_p0958a15
眾衣。三安陀會。名下衣。從用名院內行道雜作衣。若	590	X57n0980_p0958a16
云袈娑。此云不正色染。亦名壞色。即戒本中三種染	591	X57n0980_p0958a17
壞。皆如法也。一者青色。二者黑色。三者木蘭色。如六	592	X57n0980_p0958a18
物圖。	593	X57n0980_p0958a19
【■記】僧伽黎。此翻合。又云重。謂割截	594	X57n0980_p0958a20
合成也。義淨云	595	X57n0980_p0958a20
僧迦胝。翻重複衣。靈感傳云。每轉法輪。披僧伽黎。	596	X57n0980_p0958a21
南山云。此三衣名。諸部無正翻。今此註者。乃依義	597	X57n0980_p0958a22
所翻而引用。謂大衣名雜碎。以條數多故。若從用	598	X57n0980_p0958a23
為名。則云入王宮聚落時衣。乞食說法時著。薩婆	599	X57n0980_p0958a24
多論大衣分三品。謂九條十一條十三條。二長一	600	X57n0980_p0958b01
短。名下三品。十五十七十九條。三長一短。名中三	601	X57n0980_p0958b02
品。二十一二十三二十五條。四長一短。名上三品。	602	X57n0980_p0958b03
雖分九品。不以條多為貴。但約衣財大小。以分條	603	X57n0980_p0958b04
隔少多。鬱多羅僧。此譯上著衣。即七條也。南山謂	604	X57n0980_p0958b05
中價衣者。以界於二衣之間。其價亦處中也。從用	605	X57n0980_p0958b06
則曰入眾衣者。凡禮懺。誦經。坐禪。赴齋。聽講時著。	606	X57n0980_p0958b07
安陀會。此云中宿衣。謂近身住也。南山謂下衣者。	607	X57n0980_p0958b08
謂三衣之中。條數此為最下也。從用名雜作衣者。	608	X57n0980_p0958b09
凡寺中執勞服役。一切時中俱可披著也。袈娑。具	609	X57n0980_p0958b10
云迦羅沙曳。翻不正色染。亦云壞色。乃從色得名。	610	X57n0980_p0958b11
會正云。袈娑。是草名。可染衣故。今指衣名袈娑者。	611	X57n0980_p0958b12
目此為號也。真諦雜記云。袈娑是外國三衣之名。	612	X57n0980_p0958b13
名含多義。或名離塵服。由斷六塵故。或名消瘦服。	613	X57n0980_p0958b14
由割煩惱故。或名蓮華服。服者離染著故。或名間	614	X57n0980_p0958b15
色服。以三如法色所成故。業疏。以刀截成沙門衣。	615	X57n0980_p0958b16
不為怨賊所剝故。章服儀云。條堤之相。事等田疇	616	X57n0980_p0958b17
之畦。貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令像	617	X57n0980_p0958b18
此。義不徒然。青黑木蘭三種色者。青。謂銅青。黑。謂	618	X57n0980_p0958b19
雜泥。木蘭。即樺樹皮。律云。苾芻得新衣。當作三種	619	X57n0980_p0958b20
染壞色。若青。若泥。若木。隨一而造。若不作三壞色	620	X57n0980_p0958b21
而受用者。犯波逸底迦。可見染壞色而成衣者。方	621	X57n0980_p0958b22
名如法也。六物圖者。一僧伽黎。二鬱多羅僧。三安	622	X57n0980_p0958b23
陀會。四濾水囊。五缽多羅。翻應器。六尼師壇。翻坐	623	X57n0980_p0958b24
具。出三藏法數。	624	X57n0980_p0958c01
【□註】若據律文。以糞掃衣及但三衣為上。百一為中。餘	625	X57n0980_p0958c02
長為下。今文以雪山大士被鹿皮衣為上。故以糞掃	626	X57n0980_p0958c03
衣但三衣為中。畜百一及畜餘長為下。	627	X57n0980_p0958c04
【■記】此明律文與今文不同。然均無礙也。	628	X57n0980_p0958c05
【□註】上云不畜餘長。應更云不畜百一。下畜百一眾具。	629	X57n0980_p0958c06
亦應更云畜餘長也。	630	X57n0980_p0958c07
【■記】此補中下二衣之文義可知。	631	X57n0980_p0958c08
△二釋食。	632	X57n0980_p0958c09
食亦有三。一者上根大士。深山絕世。菜根草果隨得	633	X57n0980_p0958c10
資身。二常乞食。三檀越送食。僧中淨食。	634	X57n0980_p0958c11
【□註】止觀四(十六)云。一深山絕跡。去	635	X57n0980_p0958c12
遠人民。但資甘果美	636	X57n0980_p0958c12
水。一菜一果而已。或餌松柏。以續精氣。如雪山甘香	637	X57n0980_p0958c13
藕等。如是食者。上士也。二阿蘭若處。頭陀抖擻。分衛	638	X57n0980_p0958c14
自資。七佛皆明乞食法。方等。般舟。法華。皆云乞食也。	639	X57n0980_p0958c15
路徑若遠。分衛勞妨。若近。人物相喧。不遠不近。乞食	640	X57n0980_p0958c16
便易。是中士也。三既不能絕穀餌果。又不能頭陀乞	641	X57n0980_p0958c17
食。外護。檀越送食供養。亦可得受。又僧中如法潔淨	642	X57n0980_p0958c18
食。亦可得受。下士也(文)。	643	X57n0980_p0958c19
【■記】水果松柏。食已坐禪。更無餘事。	644	X57n0980_p0958c20
上士也。阿蘭若。	645	X57n0980_p0958c20
乃寂靜處。絕放牧聲。是修道處。故須居之以行頭	646	X57n0980_p0958c21
陀。肇師云。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。故佛讚	647	X57n0980_p0958c22
之。輔行云。十二頭陀中五種食法。今且舉其一也。	648	X57n0980_p0958c23
若墾植耕種。舂礱碓磑。磑。磨也。畜八不淨。事涉四	649	X57n0980_p0958c24
邪。污染檀越。非蘭若行。近代所置。彌隔聖言。男女	650	X57n0980_p0959a01
往來。兼招譏醜。倘依佛教。利益不輕也。般舟經云。	651	X57n0980_p0959a02
常行乞食。不受請。法華云入里乞食。然蘭若不宜	652	X57n0980_p0959a03
太遠大近。遠則勞妨。譬喻經云。昔波羅奈。去城五	653	X57n0980_p0959a04
十里有山。有五比丘居。平旦入城乞食。中後還山	654	X57n0980_p0959a05
日暮。乃至疲極。不堪安禪。歷年如此。勞而無獲。佛	655	X57n0980_p0959a06
化道人。往安慰之。是比丘云。四大之身。常受飢餒。	656	X57n0980_p0959a07
若欲乞食。去城道遠。有何樂耶。止念畢命而已。化	657	X57n0980_p0959a08
沙門言。願諸道人明日莫往。吾當送供一日之糧。	658	X57n0980_p0959a09
明佛送食。五人食已。俱得羅漢。是則住處亦為道	659	X57n0980_p0959a10
緣也。若近。則語鬧聲喧。亦難入禪。必使遠近適中。	660	X57n0980_p0959a11
乞食便易。乃中士也。若受檀越送供。聽鉗鎚受食	661	X57n0980_p0959a12
者。下士也。　【■補】潔淨食。潔。應結	662	X57n0980_p0959a13
。羯磨中引佛言。聽在	663	X57n0980_p0959a13
伽藍內邊房靜處結淨廚。　【■備】衣食既為道緣。飢寒	664	X57n0980_p0959a14
逼膚奈何。答。真心行道。必感三寶天龍加被護持。	665	X57n0980_p0959a15
但慚愧精勤。懺悔宿報而已。道人一缽依於十方。	666	X57n0980_p0959a16
遇有緣處。但不違礙。大乘戒者。方便依行。以速成	667	X57n0980_p0959a17
道果。若宿業所遭。了知心具實相。現前守觀。待命	668	X57n0980_p0959a18
可也。或一心淨土。報盡往生。亦可也。	669	X57n0980_p0959a19
【□註】輔行四下(初)云。分衛者。此云乞	670	X57n0980_p0959a20
食。十住婆沙云。乞	671	X57n0980_p0959a20
食有十利。(云云)僧中淨食。仍為下根。豈可安坐房中。	672	X57n0980_p0959a21
私營別味(文)。	673	X57n0980_p0959a22
【■記】分衛云乞食者。僧祇云。乞食分施僧尼。衛護令	674	X57n0980_p0959a23
修道業。故云分衛。(云云)者。未盡之貌	675	X57n0980_p0959a24
。云。之謂言也。	676	X57n0980_p0959a24
謂象雲氣在天。迴轉之形。言之在口。如雲潤物。十	677	X57n0980_p0959b01
利者。一自用活命自屬不屬他。二施我者。令住三	678	X57n0980_p0959b02
寶。然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。五易滿易	679	X57n0980_p0959b03
養。六破憍慢法。七無見頂善根。八見我乞食。餘皆	680	X57n0980_p0959b04
傚我。九不與男女大小有諸事故。十次第乞。生平	681	X57n0980_p0959b05
等心。是為十利。末一行。取下士食義。以誡背眾而	682	X57n0980_p0959b06
食也。	683	X57n0980_p0959b07
△三閒居靜處。	684	X57n0980_p0959b08
三閒居靜處。不作眾事。名閑。無憒鬧處名靜。處有三。	685	X57n0980_p0959b09
例衣食可知。	686	X57n0980_p0959b10
【□註】止觀四(十七)云。若深山遠谷。途	687	X57n0980_p0959b11
路艱險。永絕人蹤。誰	688	X57n0980_p0959b11
相惱亂。恣意禪觀。是處最勝。二頭陀抖擻。極近三里。	689	X57n0980_p0959b12
交往亦疏。覺策煩惱。是處為次。三蘭若伽藍。閑靜之	690	X57n0980_p0959b13
寺。獨處一房。不干事物。正諦思惟。是處為下(文)。	691	X57n0980_p0959b14
【■記】安身入道。必須選擇。慎勿率爾。	692	X57n0980_p0959b15
若得好處。不須	693	X57n0980_p0959b15
數移。當知此之蘭若。與前十二頭陀中蘭若有別。	694	X57n0980_p0959b16
以前蘭若是中處。乃空迥地也。此之蘭若是下處。	695	X57n0980_p0959b17
空迥住處也。十住毗婆沙明蘭若有十利。一自在	696	X57n0980_p0959b18
去來。二無我所。三隨喜無障。四心樂蘭若處。五少	697	X57n0980_p0959b19
欲少事。六不惜身命。具足功德。七離眾鬧語。八雖	698	X57n0980_p0959b20
行功德。不求恩報。九易得一心。十易生無障礙想。	699	X57n0980_p0959b21
然蘭若伽藍。簡異白衣齋邑。閑靜寺院。簡異陋巷	700	X57n0980_p0959b22
鬧市。獨處一房。簡異同學伴侶。不干事物。簡異散	701	X57n0980_p0959b23
涉世法。正諦思惟。簡異邪慮妄想也。	702	X57n0980_p0959b24
△四息諸緣務。	703	X57n0980_p0959c01
四息諸緣務。息生活。息人事。息工巧技術等。	704	X57n0980_p0959c02
【□註】止觀四(十八)云。緣務妨禪。由來	705	X57n0980_p0959c03
甚矣。蘭若比丘。去喧	706	X57n0980_p0959c03
親靜。云何營造緣務。壞蘭若行。非所應也。緣務有四。	707	X57n0980_p0959c04
一生活。二人事。三技能。四學問。一生活緣務者。經紀	708	X57n0980_p0959c05
生方。觸途紛紏。得一失一。喪道亂心。二人事者。慶弔	709	X57n0980_p0959c06
俯仰。低昂造聘。此往彼來。來往不絕。三技能者。醫方	710	X57n0980_p0959c07
卜筮。泥木彩畫。棋書咒術等是也。四學問者。讀誦經	711	X57n0980_p0959c08
論。問答勝負等是也。領持記憶。心勞志倦。言論往復。	712	X57n0980_p0959c09
水濁珠昏。何暇更得修止觀耶。此事尚捨。況前三務。	713	X57n0980_p0959c10
(文)今云等者。等於學問也。	714	X57n0980_p0959c11
【■記】前三種務。理宜止息。而學問亦當息者。何所以	715	X57n0980_p0959c12
耶。答。熏修止觀。本於一心。讀誦妨靜。心何能一。故	716	X57n0980_p0959c13
亦當息也。難處搜根為險問。釋處擊節為巧答。義	717	X57n0980_p0959c14
立為勝。言墮為負。若論博學。審問。明辨。雖能相資	718	X57n0980_p0959c15
見識。其實難免勝負之咎。以勝負故。因法致愆。累	719	X57n0980_p0959c16
世怨讎。常相中害。故勝負是非。一向須廢也。領持	720	X57n0980_p0959c17
等者。若習學問。必須領持文字。記憶旨趣。未免心	721	X57n0980_p0959c18
勞志倦。又復問答。必當建言立論。豈免水濁珠昏。	722	X57n0980_p0959c19
應知心性如水。真理如珠。緣務如攪。慮心如濁。迷	723	X57n0980_p0959c20
理如昏。既慮動理昏。何暇精修止觀耶。由是亦息	724	X57n0980_p0959c21
者宜矣。又此外學。小乘教中。十二時許一時習學。	725	X57n0980_p0959c22
以伏外道。若大乘。初心菩薩一向不許。且令進行。	726	X57n0980_p0959c23
至六根淨位。學應不難。是則學正經正論。領持記	727	X57n0980_p0959c24
憶。而于助道有益。時尚棄捨。況前三耶。	728	X57n0980_p0960a01
△五近善知識。	729	X57n0980_p0960a02
五近善知識有三。一外護善知識。二同行善知識。三	730	X57n0980_p0960a03
教授善知識。	731	X57n0980_p0960a04
【□註】止觀四(十九)云。夫外護者。不揀	732	X57n0980_p0960a05
黑白。但能營理所須。	733	X57n0980_p0960a05
如母養兒。如虎銜子。調和得所。舊行道人。乃能為耳。	734	X57n0980_p0960a06
是名外護。二同行者。更相策發。不眠不散。日有其新。	735	X57n0980_p0960a07
切磋琢磨。同心齊志。如乘一船。互相敬重。如視世尊。	736	X57n0980_p0960a08
是名同行。三教授者。內外方便。通塞妨障。皆能決了。	737	X57n0980_p0960a09
善巧說法。示教利喜。轉破人心。於諸方便。自能決了。	738	X57n0980_p0960a10
可得獨行。妨難未諳。不宜捨也(文)。	739	X57n0980_p0960a11
【■記】此釋三種善知識。初二行半。釋外	740	X57n0980_p0960a12
護。輔行云。外	741	X57n0980_p0960a12
護者。自己身心為內。望他身心為外。為外所護。故	742	X57n0980_p0960a13
名外護。道俗咸可為得。故云不揀黑白。如母如虎	743	X57n0980_p0960a14
者。母雖慈。養子必策。虎雖猛。銜子必寬。將護行人。	744	X57n0980_p0960a15
當勿舉勿惱可也。舊行道人等者。若未親行。暗於	745	X57n0980_p0960a16
可否。一向混俗。不了開遮又何但專命外護。護己	746	X57n0980_p0960a17
亦應善須將護。如阿含云。佛在祇園。告諸比丘。應	747	X57n0980_p0960a18
當恭敬檀越施主。如敬順父母。養之待之。施之能	748	X57n0980_p0960a19
成戒定智慧。多所饒益。能施四事。故諸比丘。慈心	749	X57n0980_p0960a20
於檀越。小恩尚不忘。何況於大者。應三業精勤。使	750	X57n0980_p0960a21
福不唐捐。如迷者指示。乏者與糧。所謂將護外護	751	X57n0980_p0960a22
也。同行者。智與智共。方有日新之功。如膏則切。象	752	X57n0980_p0960a23
則磋。玉則琢。石則磨。皆治器之法。今謂互相切磋。	753	X57n0980_p0960a24
使成法器。同心等者。謂能同志相敬。則道法互增。	754	X57n0980_p0960b01
大論言。菩薩共住相視。當如世尊。何以故。是我真	755	X57n0980_p0960b02
伴。如共乘船。彼學我學故也。教授者。輔行云。夫為	756	X57n0980_p0960b03
導者。必具目足。若解行不均。安能利他。乃至行解	757	X57n0980_p0960b04
具足。德在於彼。謂益我者但在於解。內外方便者。	758	X57n0980_p0960b05
謂道前方便。復有內外。十境。為內方便。二十五法。	759	X57n0980_p0960b06
為外方便。又二十五中而分內外。具緣一向在外。	760	X57n0980_p0960b07
呵欲。棄蓋。義兼內外。調五事。亦內亦外。眠食在外。	761	X57n0980_p0960b08
餘三屬內。行五法。一向在內。通塞等者。方便得所	762	X57n0980_p0960b09
為通。方便背行為塞。說法轉心。此取解也。又云。十	763	X57n0980_p0960b10
境互發。十乘增減。一一法中皆為通塞。若能善此	764	X57n0980_p0960b11
通塞妨障。復善說法導達人心。方可名為教授知	765	X57n0980_p0960b12
識。示教利喜者。指授為示。教詔為教。令彼得益為	766	X57n0980_p0960b13
利。見他得利故喜。轉破人心者。法輪既轉。則能破	767	X57n0980_p0960b14
彼無始妄想之心也。而行者得是解行具足教授	768	X57n0980_p0960b15
已。當自揣摩。若能自己方便。可得獨行。或妨難未	769	X57n0980_p0960b16
諳。義當親近不宜捨也。	770	X57n0980_p0960b17
【□註】教授者。輔行四下(六)云。宣傳聖	771	X57n0980_p0960b18
言。名之為教。訓誨	772	X57n0980_p0960b18
於我。名之為授。(文)通名善知識者。法華疏云。聞名為	773	X57n0980_p0960b19
知。見形為識。是人益我菩提之道。名善知識(文)。	774	X57n0980_p0960b20
【■記】付法藏云。習近聖法得至涅槃。由善知識。阿難	775	X57n0980_p0960b21
白佛。善知識者。是得道半因緣。佛言。不也。善知識	776	X57n0980_p0960b22
者。是得道全因緣。阿難當知。此閻浮提。除大迦葉	777	X57n0980_p0960b23
舍利弗。其餘眾生。若不遇我。無解脫期。是故我言。	778	X57n0980_p0960b24
善知識者。能大利益。增一云。莫與惡知識。與愚共	779	X57n0980_p0960c01
從事。當與善知識。智者而交通。若入本無惡。親近	780	X57n0980_p0960c02
於惡人。後必成惡人。惡名遍天下。善知識反此。是	781	X57n0980_p0960c03
故須親近。大論有二因緣。得無上道。一者內自思	782	X57n0980_p0960c04
惟。二者得善知識。大經阿闍世王。來至佛所。佛告	783	X57n0980_p0960c05
大眾。菩提近因。莫過善友。闍王不遇耆婆。當墮地	784	X57n0980_p0960c06
獄。是故須近真善知識也。略明具五緣竟。	785	X57n0980_p0960c07
	786	X57n0980_p0960c08
天台四教儀註彙補輔宏記卷十之上	787	X57n0980_p0960c09
	788	X57n0980_p0960c10
	789	X57n0980_p0960c11
天台四教儀註彙補輔宏記卷十之下	790	X57n0980_p0960c12
	791	X57n0980_p0960c13
高麗沙門諦觀錄	792	X57n0980_p0960c14
南天竺沙門蒙潤集註	793	X57n0980_p0960c15
清比丘性權彙補輔宏記	794	X57n0980_p0960c16
清三寶弟子錢菴較訂	795	X57n0980_p0960c17
天台嫡裔比丘諦閑編科參梓	796	X57n0980_p0960c18
△二訶五欲二。初總牒。	797	X57n0980_p0960c19
第二訶五欲。	798	X57n0980_p0960c20
【□註】止觀四(二十)云。五塵非欲。而其	799	X57n0980_p0960c21
中有味。能生行人須	800	X57n0980_p0960c21
欲之心。故言五欲。常能牽人入諸魔境。雖具前緣。攝	801	X57n0980_p0960c22
心難立。是故須訶。乃至此五過患者。色如熱金丸。執	802	X57n0980_p0960c23
之則燒。聲如塗毒鼓。聞之必死。香如憋龍氣。嗅之則	803	X57n0980_p0960c24
病。味如沸蜜。湯舌則爛。如蜜塗刀。舐之則傷。觸如臥	804	X57n0980_p0961a01
師子。近之則齧。上代名僧詩云。遠之易為士。近之難	805	X57n0980_p0961a02
為情。香味頹高志。聲色喪軀齡。(文)五中皆有依正二	806	X57n0980_p0961a03
報。	807	X57n0980_p0961a04
【■記】十住毗婆沙云。禁六情。如縶狗鹿魚蛇猿鳥。狗	808	X57n0980_p0961a05
樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猿樂深林。	809	X57n0980_p0961a06
鳥樂依空。六根樂六塵。非淺智弱志所能降伏。唯	810	X57n0980_p0961a07
有智慧堅心正念。乃能降伏。總喻六根。大師對之。	811	X57n0980_p0961a08
謂眼貪色。色有質像。如狗貪聚落。耳貪聲。聲無質	812	X57n0980_p0961a09
礙。如鹿貪深山。鼻貪香。如魚貪池沼。舌引味。如蛇	813	X57n0980_p0961a10
貪空穴。身著觸。如猿貪深林。心緣法。如鳥貪依空。	814	X57n0980_p0961a11
今不言法。但明五塵。故云五塵非欲。而其中別有	815	X57n0980_p0961a12
一種可愛滋味。能生行人須欲之心言五欲也。大	816	X57n0980_p0961a13
論云。哀哉眾生。常為五欲之所惱亂。而猶求之不	817	X57n0980_p0961a14
已。此五欲者。得之轉劇。如火炙疥。五欲無益。如狗	818	X57n0980_p0961a15
咬枯骨。五欲增諍。如鳥競肉。五欲燒人。如逆風執	819	X57n0980_p0961a16
炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲	820	X57n0980_p0961a17
不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。為	821	X57n0980_p0961a18
之後世受無量苦。如愚人貪果。上樹食之。不肯即	822	X57n0980_p0961a19
下。人伐樹。傾墮而死。可見五欲。乃喪身之所。而人	823	X57n0980_p0961a20
何苦近而不遠乎。憋音匹。嗔也。惡也。	824	X57n0980_p0961a21
△二別釋五。初訶色欲。	825	X57n0980_p0961a22
一訶色。謂男女形貌端嚴。修目高眉。丹脣皓齒。及世	826	X57n0980_p0961a23
間寶物。玄黃朱紫。種種妙色等。	827	X57n0980_p0961a24
【■記】註中缺別釋訶色之文。今為釋之。如智論云。若	828	X57n0980_p0961b01
人著色。諸結使火。盡皆熾然燒害人身。如火燒金	829	X57n0980_p0961b02
銀。煮沸熱蜜。雖有色味。燒身爛口。急應捨之。又能	830	X57n0980_p0961b03
棄者。不得棄火而留金。要當金火而俱棄。如頻婆	831	X57n0980_p0961b04
娑王。以色故。身入敵國。獨在淫女阿梵婆羅房中。	832	X57n0980_p0961b05
優填王。以色染故。截五百仙人手足。為害如是。色	833	X57n0980_p0961b06
固可訶也。止觀云。色欲者。所謂赤白長短。明眸善	834	X57n0980_p0961b07
睞。素頸翠眉。皓齒丹脣乃至依報。則玄黃朱紫諸	835	X57n0980_p0961b08
珍寶物。惑動人心。如禪門所說。色害尤深。令人狂	836	X57n0980_p0961b09
醉。生死根本。良由此也。如難陀。為欲持戒。雖得羅	837	X57n0980_p0961b10
漢。習氣尚多。況復眾生具縛者乎。國王耽荒無度。	838	X57n0980_p0961b11
不顧宗廟社稷之重。為欲樂故。身入怨國。此間上	839	X57n0980_p0961b12
世。亡國破家。多從欲起。赫赫宗周。褒姒滅之。即其	840	X57n0980_p0961b13
事也。觀經云。色使所使。為恩愛奴。不得自在。若知	841	X57n0980_p0961b14
色過患。則不為色所欺。如是訶已。色欲即息。	842	X57n0980_p0961b15
△二訶聲欲。	843	X57n0980_p0961b16
二訶聲。謂絲竹環珮之聲。及男女歌詠聲等。	844	X57n0980_p0961b17
【□註】絲竹者。絲曰弦。竹曰管。具有八音	845	X57n0980_p0961b18
。金石絲竹。匏土	846	X57n0980_p0961b18
革木。環珮者。在指者為環。珮謂珮帶。並是飾女身者。	847	X57n0980_p0961b19
歌詠者。止觀四(二十一)云。即是嬌媚妖詞	848	X57n0980_p0961b20
。淫聲染語。(文)	849	X57n0980_p0961b20
輔行四下(十二)引提波延那仙人。聞舍脂語失通。五百	850	X57n0980_p0961b21
仙人。在雪山中住。聞甄迦羅女歌聲。失諸禪定(云云)。	851	X57n0980_p0961b22
【■記】此釋聲之過患。為害非細。固當訶	852	X57n0980_p0961b23
也。情與非情。	853	X57n0980_p0961b23
俱有音聲令人起欲。先明絲竹環珮。皆無情之聲。	854	X57n0980_p0961b24
今言絲竹。舉八音之二者。所謂令左右相擊以起	855	X57n0980_p0961c01
樂也。環珮。即琳琅玉珮等類。並是女身分上之莊	856	X57n0980_p0961c02
飾者。令聞者有生欲之過。次言歌詠。乃有情之聲。	857	X57n0980_p0961c03
初一行。引止觀正釋。次二行。引輔行以證其過。仙	858	X57n0980_p0961c04
聞語而失通者。佛未出時。帝釋常詣波提仙人所	859	X57n0980_p0961c05
聽法。舍脂夫人疑云。帝釋捨我。欲諸餘女。即隱形	860	X57n0980_p0961c06
上車。到仙人所。帝釋先乃語言。仙人不欲見女。汝	861	X57n0980_p0961c07
可還宮。舍脂不肯。帝釋乃以荷莖打之。舍脂以軟	862	X57n0980_p0961c08
語謝帝釋。仙人聞聲起欲。螺髻落地失通。五百聞	863	X57n0980_p0961c09
歌失定者。論云。五百仙人在雪山住。有女在山浴	864	X57n0980_p0961c10
而且歌。仙聞歌聲。即失禪定。心醉狂逸。不能自轉。	865	X57n0980_p0961c11
故論云聲相無常。暫聞即滅。愚癡不解無常。於聲	866	X57n0980_p0961c12
妄生好樂。遂生邪念染心。致令現生失益。後墮惡	867	X57n0980_p0961c13
道。故當訶也。	868	X57n0980_p0961c14
△三訶香欲。	869	X57n0980_p0961c15
三訶香。謂男女身香。及世間飲食香等。	870	X57n0980_p0961c16
【□註】輔行四下(十三)云。人謂著香少過	871	X57n0980_p0961c17
。今則不然。開結使	872	X57n0980_p0961c17
門。杜真正路。百年持戒。能一時壞(文)。	873	X57n0980_p0961c18
【■記】此言香欲大患。所以當訶也。大論云。有羅漢常	874	X57n0980_p0961c19
入龍宮。受龍請食。食已。令沙彌洗缽。缽中有殘飯	875	X57n0980_p0961c20
數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便。入師繩	876	X57n0980_p0961c21
床下。手提床足。師入龍宮。每與繩床俱。沙彌由是	877	X57n0980_p0961c22
亦得入宮。龍言。此未得道。何以將來。師言。不覺。沙	878	X57n0980_p0961c23
彌得食。亦見龍女身體端正。妙香無比。心生染著。	879	X57n0980_p0961c24
密發願言。願我作福。奪此龍處。居其宮殿。龍言。後	880	X57n0980_p0962a01
莫將此沙彌來。沙彌還已。一心施戒。專求作龍。後	881	X57n0980_p0962a02
時遶寺。足下水出。自知龍業已成。必得作龍。徑至	882	X57n0980_p0962a03
池邊。以袈娑覆頂。入水而死。變為大龍。以福德大	883	X57n0980_p0962a04
故。即殺彼龍。舉池盡赤。未死之前。諸師訶之。沙彌	884	X57n0980_p0962a05
言。我心已定。心相已出。時師及諸僧就池觀之。歎	885	X57n0980_p0962a06
言。由著香故。致使爾也。復有比丘。在蓮華池邊經	886	X57n0980_p0962a07
行。聞蓮華香。鼻受心著。池神斥言。汝何以捨於禪	887	X57n0980_p0962a08
定。而偷我香。以著香故。令諸結使久已臥者。今皆	888	X57n0980_p0962a09
覺起。時有一人。入池取華。掘挽根莖。狼藉而去。池	889	X57n0980_p0962a10
神見之。嘿而不語。比丘問言。此人破池取華。汝都	890	X57n0980_p0962a11
無言。我但池岸經行。便見訶斥。云我偷香何也。神	891	X57n0980_p0962a12
言。世間惡人。常在罪垢糞中。不淨堆裏。故我不與	892	X57n0980_p0962a13
共語。汝是禪行好人。而著香者。破汝好事。故訶責	893	X57n0980_p0962a14
也。是名訶香。	894	X57n0980_p0962a15
△四訶味欲。	895	X57n0980_p0962a16
四訶味。謂種種飲食肴膳美味等。	896	X57n0980_p0962a17
【□註】輔行四下(十二)云。以著味故。常	897	X57n0980_p0962a18
受洋銅灌口。以著味	898	X57n0980_p0962a18
故。墮不淨中(文)。	899	X57n0980_p0962a19
【■記】此言味欲為害。亦未小也。智論云	900	X57n0980_p0962a20
。銅橛地獄。獄	901	X57n0980_p0962a20
卒問諸罪人。汝何住處。答言。我心迷悶。不知來處。	902	X57n0980_p0962a21
但患飢渴。是時獄卒。即驅罪人。令坐熱鐵橛上。以	903	X57n0980_p0962a22
鐵鉗開口。灌以洋銅。吞以鐵丸。入口口焦。入咽咽	904	X57n0980_p0962a23
爛。入腹燒燃。五臟俱壞。直過墮地。此人宿行因緣。	905	X57n0980_p0962a24
劫盜他財。以自供口。諸出家人。或時詐病。多求酥	906	X57n0980_p0962b01
油石蜜。故受洋銅灌口。言墮不淨者。若沙門婆羅	907	X57n0980_p0962b02
門於福田食。以不淨手觸。或先噉。或以不淨物著	908	X57n0980_p0962b03
中。或破淨命乞食。以邪命自活因緣。墮沸屎地獄	909	X57n0980_p0962b04
中。又一沙彌。心常愛酪。諸檀越餉僧酪時。沙彌每	910	X57n0980_p0962b05
得餘殘之分。心中愛著。樂喜不離。命終之後。生酪	911	X57n0980_p0962b06
缾中。其師得阿羅漢道。僧分酪時。語言徐徐。莫傷	912	X57n0980_p0962b07
愛酪沙彌。諸人問故。答言。此蟲本我沙彌。以愛酪	913	X57n0980_p0962b08
故。生此瓶中。以是因緣。味欲當訶也。	914	X57n0980_p0962b09
△五訶觸欲。	915	X57n0980_p0962b10
五訶觸。謂男女分身柔軟細滑。寒時體溫。熱時體涼。	916	X57n0980_p0962b11
及諸好觸等。	917	X57n0980_p0962b12
【□註】輔行四下(十三)云。觸欲者。生死	918	X57n0980_p0962b13
之本。繫縛之緣。何以	919	X57n0980_p0962b13
故。餘欲於四根各得其分。惟此觸欲。遍滿身受。生處	920	X57n0980_p0962b14
廣故。多生染著。此著難捨。若墮地獄。還以身觸受苦	921	X57n0980_p0962b15
萬端。此觸名為大黑暗處(文)。	922	X57n0980_p0962b16
【■記】此名觸欲之害。尤多大也。言生死之本者。圓覺	923	X57n0980_p0962b17
經云。若諸世界。一切種性。卵生胎生。溼生化生。皆	924	X57n0980_p0962b18
因淫欲而正性命。又云欲因愛生。命因欲有。眾生	925	X57n0980_p0962b19
愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。故云生死根	926	X57n0980_p0962b20
本也。繫縛之緣者。楞嚴經云。汝愛我心。我憐汝色。	927	X57n0980_p0962b21
以是因緣。經百千劫。常在纏縛。故謂繫縛之緣也。	928	X57n0980_p0962b22
何以故下。徵釋所以。大論引劫撥仙。因觸欲。而步	929	X57n0980_p0962b23
行出宮。失神足。而不能飛行也。鹿角仙。由染欲。而	930	X57n0980_p0962b24
項騎淫女。毀久積之多載精修也。末行示觸欲過	931	X57n0980_p0962c01
患之報論云。地獄有二部。一名寒冰。二名炎火。此	932	X57n0980_p0962c02
二獄中。皆以身觸受罪。苦毒萬端。此觸名為大黑	933	X57n0980_p0962c03
暗處。危難之險道也。略明訶五欲竟。	934	X57n0980_p0962c04
△三棄五蓋。	935	X57n0980_p0962c05
第三乘五蓋。謂貪欲。嗔恚。睡眠。掉悔。疑。	936	X57n0980_p0962c06
【□註】止觀四(二十二)云。通稱蓋者。蓋	937	X57n0980_p0962c07
覆纏綿。心神昏暗。定	938	X57n0980_p0962c07
慧不發。故名為蓋。前訶五欲。乃是五根。對現在五塵。	939	X57n0980_p0962c08
發五識。今棄五蓋。即是五識。轉入意地。追緣過去。逆	940	X57n0980_p0962c09
慮未來五塵等法。為心內大障。	941	X57n0980_p0962c10
【■記】此節通明五法。俱能蓋覆真性。以破佛道。開魔	942	X57n0980_p0962c11
路。為害亦不輕也。初一行。釋蓋義。前訶下。乃與前	943	X57n0980_p0962c12
科辨異。追緣下。正明五蓋不棄。則三世流害。故云	944	X57n0980_p0962c13
為心內之大障。	945	X57n0980_p0962c14
【□註】乃至貪欲蓋起。追念昔時麤弊五欲。思想計校。心	946	X57n0980_p0962c15
生醉惑。忘失正念等。	947	X57n0980_p0962c16
【■記】此下別明蓋相也。意謂貪蓋無別。其相即在貪	948	X57n0980_p0962c17
念起時。其念不息。追念過去麤弊五欲。隨又思想	949	X57n0980_p0962c18
計校。心即醉惑。忘失正念。或作方便。更望得之。由	950	X57n0980_p0962c19
是無間麤覺蓋禪。名貪蓋體相也。等者。義貪不足	951	X57n0980_p0962c20
之辭。下例知。	952	X57n0980_p0962c21
【□註】嗔恚蓋者。追想是人惱我。惱我親。	953	X57n0980_p0962c22
稱歎我怨。三世	954	X57n0980_p0962c22
九惱。怨對結恨。心熱氣麤。忿怒相續等。	955	X57n0980_p0962c23
【■記】意謂嗔蓋無他。其相即在追想過去前人惱我。	956	X57n0980_p0962c24
或惱我父母等親。或讚我相恨之怨。此是現在嗔	957	X57n0980_p0963a01
也。一世既有三惱。三世便有九惱。如是怨境相對。	958	X57n0980_p0963a02
故令心熱氣麤。以致忿怒相續。是為嗔蓋體相也。	959	X57n0980_p0963a03
輔行問。過去已去。未來未至。云何名惱。答。惱雖過	960	X57n0980_p0963a04
未。境實現在。與時相值而生惱亂。以過去曾惱我	961	X57n0980_p0963a05
也。若離嗔者。雖有惱境。惱心不生也。	962	X57n0980_p0963a06
【□註】睡眠蓋者。心神昏昏為睡。六識暗塞。四肢倚放為	963	X57n0980_p0963a07
眠。眠名增心數法。烏暗沉塞。密來覆人。難可妨衛等。	964	X57n0980_p0963a08
【■記】意謂睡蓋無他。但是心依無記。增長無明。故意	965	X57n0980_p0963a09
識昏熟。五情暗冥。無所覺知。為睡眠也。數人說為	966	X57n0980_p0963a10
增心數法。猶屬見思所斷。癡使攝也。輔行云。此中	967	X57n0980_p0963a11
總說睡眠之法。能令心數增長不息。彼俱舍約法	968	X57n0980_p0963a12
相云。睡眠遍不違。若有皆增一。以通善惡無記三	969	X57n0980_p0963a13
性故也。大論訶云。眠為大暗無所見。日日欺狂奪	970	X57n0980_p0963a14
人民。亦如臨陣自刃間。如共毒蛇同室居。如人被	971	X57n0980_p0963a15
縛將去殺。爾時云何可安眠。眠之妨禪。其過最重。	972	X57n0980_p0963a16
是為睡蓋之相也。	973	X57n0980_p0963a17
【□註】掉悔者。若覺觀偏起。屬前蓋攝。今	974	X57n0980_p0963a18
覺觀等起。遍緣	975	X57n0980_p0963a18
諸法。乍緣貪欲。又想嗔恚。及以邪癡。燄燄不停。卓卓	976	X57n0980_p0963a19
無住。乍起乍伏。種種紛紜。身無趣遊行。口無益談笑。	977	X57n0980_p0963a20
是名為掉。掉而無悔。則不成蓋。以其掉故。心地思惟	978	X57n0980_p0963a21
謹慎不節。云何乃作無益之事。實為可恥。心中憂悔。	979	X57n0980_p0963a22
懊結繞心則成悔蓋。	980	X57n0980_p0963a23
【■記】意謂麤心分別曰覺。細心沉思曰觀。輔行云。掉	981	X57n0980_p0963a24
之為法。破出家心。攝猶不定。況更掉散。掉動也。大	982	X57n0980_p0963b01
論云。汝已剃髮著袈娑。云何樂著戲論法。放逸自	983	X57n0980_p0963b02
恣失法利耶。悔有二種。一掉後生悔。二如重罪人。	984	X57n0980_p0963b03
常懷怖畏。悔箭入心。堅不可拔。故法界次第云。邪	985	X57n0980_p0963b04
心動念曰掉。退思憂悴曰悔。若從無明謬取。則戲	986	X57n0980_p0963b05
論動。掉心生焉。既所為乖失。退思憂惱。悔心生矣。	987	X57n0980_p0963b06
此亦是增心數法。正屬見諦所斷。見使攝。思惟斷	988	X57n0980_p0963b07
亦有小分。　【■補】若入禪定。知過而已	989	X57n0980_p0963b08
。不應想著。非但	990	X57n0980_p0963b08
悔故而得免脫。當修禪定清淨之法。那得將悔榮	991	X57n0980_p0963b09
心。妨於大事。故云悔已莫後憂。不應常念著。若懊	992	X57n0980_p0963b10
結繞心。則成悔蓋。蓋覆禪定。不得開發。俱是悔蓋	993	X57n0980_p0963b11
之相也。	994	X57n0980_p0963b12
【□註】疑蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。疑有	995	X57n0980_p0963b13
三種。一疑自者。謂我身低下。必非道器。是故疑自。二	996	X57n0980_p0963b14
疑師者。此人身口。不稱我懷。何必能有深禪好慧。師	997	X57n0980_p0963b15
而事之。將不誤我。三疑法者。所受之法。何必中理。三	998	X57n0980_p0963b16
疑猶豫。常在懷抱。禪定不發。設發永失。此是疑蓋之	999	X57n0980_p0963b17
相也。	1000	X57n0980_p0963b18
【■記】此明疑使之過。為障道之大患也。初二句。揀非	1001	X57n0980_p0963b19
指是。疑有三下。正明疑事非一。謂癡心求理。猶豫	1002	X57n0980_p0963b20
不決。名疑。若修道定等法。無明暗鈍。不別真偽。因	1003	X57n0980_p0963b21
生猶豫。心無決斷。皆疑也。猶豫獸名。喻不決之狀。	1004	X57n0980_p0963b22
【□註】若貪欲蓋重。當用不淨觀棄之。若嗔恚蓋多。當念	1005	X57n0980_p0963b23
慈心滅除恚火。若睡蓋多者。當勤精進。策勵身心。若	1006	X57n0980_p0963b24
掉散多者。應用數息。若三疑在懷。當作是念。我身即	1007	X57n0980_p0963c01
是大富盲兒。具足無上法身財寶。煩惱所翳。道眼未	1008	X57n0980_p0963c02
開。要當修治。終不放捨。又無量劫來習因何定。豈可	1009	X57n0980_p0963c03
自疑失時失利。若疑師者。我今無智。上聖大人皆求	1010	X57n0980_p0963c04
其法。不取其人。若疑法者。我法眼未開。不別是非。憑	1011	X57n0980_p0963c05
信而已。佛法如海。唯信能入(文)。	1012	X57n0980_p0963c06
【■記】此文正明。棄之一字。乃治病之良方也。前文是	1013	X57n0980_p0963c07
病。今文是藥。謂此貪欲重者。由妙欲為食。當用不	1014	X57n0980_p0963c08
淨觀治。止觀云。以其向言五欲為淨。愛著纏綿。今	1015	X57n0980_p0963c09
觀此身。乃是膿囊血袋。從頭至足。無一可欣。厭惡	1016	X57n0980_p0963c10
心生。何有智者。當樂是耶。故用此觀。為治貪之藥。	1017	X57n0980_p0963c11
此蓋若去。心即得安。次二句治嗔蓋。謂此嗔恚多	1018	X57n0980_p0963c12
人。由憎相為食。當用慈心。滅除恚火。良以恚火。能	1019	X57n0980_p0963c13
燒二世功德。人不喜見。毒害殘暴。禽獸無異。生死	1020	X57n0980_p0963c14
怨對。累劫不息。即世微恨。後成大怨。今修慈心。棄	1021	X57n0980_p0963c15
捨此惡。觀一切人。猶如父母親想。悉令得樂。云何	1022	X57n0980_p0963c16
於彼而生怨對。作是觀時。瞋心即息。安然入定也。	1023	X57n0980_p0963c17
次二句棄睡蓋。謂此睡蓋多人。由以五法為食。所	1024	X57n0980_p0963c18
謂懞憒。不樂嚬欠。食不平等性。心羸劣性。今當精	1025	X57n0980_p0963c19
進策勵身心。用毗缽舍那觀棄之。謂加意防擬。思	1026	X57n0980_p0963c20
惟法相。分別善惡之法。弗令睡蓋得入。又當選擇	1027	X57n0980_p0963c21
善惡之心。令生法喜。心既明淨。睡蓋自除。莫以睡	1028	X57n0980_p0963c22
眠因緣。失二世樂。徒生徒死。無一可獲。當好制心。	1029	X57n0980_p0963c23
善巧防御也。次二句。棄掉悔蓋。謂此掉蓋多人。由	1030	X57n0980_p0963c24
四法為食。所謂親里尋。國土尋。不死尋。念昔事尋。	1031	X57n0980_p0964a01
當用數息棄之。以此掉散甚利。來時不覺。於久始	1032	X57n0980_p0964a02
知。今用數息。若數不成。或時中忘。即知已去。覺已	1033	X57n0980_p0964a03
更數。數相成就。則覺被伏。若不治之。終身被蓋也。	1034	X57n0980_p0964a04
次二行。總示棄疑蓋者。謂此三疑在懷之人。由三	1035	X57n0980_p0964a05
相為食。以緣起為治。治此三疑。有總有別。總者。當	1036	X57n0980_p0964a06
念此身。如大富盲兒。雖然其家具足無上法身財	1037	X57n0980_p0964a07
寶。為煩惱所翳。道眼未開。不得了了知見真如庫	1038	X57n0980_p0964a08
藏。功德法財。若欲受用。要當治此翳眼。於是晝夜	1039	X57n0980_p0964a09
觀法緣起。終不放捨。此是總棄三疑也。次又無下。	1040	X57n0980_p0964a10
是別一棄疑自者。謂我無始所積習因。有何一定。	1041	X57n0980_p0964a11
世出世間二種善根。或曾習過。如人負債。重者先	1042	X57n0980_p0964a12
牽。即今現得人身。正好修行。以求出世。豈可自疑。	1043	X57n0980_p0964a13
以致失時失利。古云。此生不度何生度。又云。人人	1044	X57n0980_p0964a14
鼻孔撩天。個個腳跟點地。彼既丈夫我亦爾。不應	1045	X57n0980_p0964a15
自輕而退屈。何得自疑身非道器耶。二棄疑師者。	1046	X57n0980_p0964a16
謂我今愚癡無智。正須依人求法。且上聖大人求	1047	X57n0980_p0964a17
法。不取於人。如雪山。從鬼請法。天帝。拜畜為師。我	1048	X57n0980_p0964a18
何許人。敢疑師耶。大論云。弟子見師過者。若實不	1049	X57n0980_p0964a19
實。其心自壞。失法勝利。故空聲告言。莫見師過。應	1050	X57n0980_p0964a20
念薄福。不值于佛。今值惡師。不應見過自妨般若。	1051	X57n0980_p0964a21
若師有過。不預於我。我從師求般若。如狗皮囊。盛	1052	X57n0980_p0964a22
好寶物。不以囊臭而棄其寶。經云。依法不依人。有	1053	X57n0980_p0964a23
何疑焉。三棄疑法者。謂我今法眼未開。不能別其	1054	X57n0980_p0964a24
是非。豈能量其深淺。唯應憑信而已。論云佛法如	1055	X57n0980_p0964b01
大海。信為能入。智為能度。故當信法而弗疑也。上	1056	X57n0980_p0964b02
來所明三疑須棄。其中師法。亦當善為別擇。便不	1057	X57n0980_p0964b03
染於邪師邪法。若師法正。依法修行。爾時三疑。均	1058	X57n0980_p0964b04
當棄也。或謂。宗門大疑大悟。小疑小悟。今何棄之。	1059	X57n0980_p0964b05
答。當知明理真疑不可無。暗事邪疑不可有。故當	1060	X57n0980_p0964b06
棄之。　【■備】宗門以疑為方便門。此不	1061	X57n0980_p0964b07
同也。釋棄五蓋	1062	X57n0980_p0964b07
竟。	1063	X57n0980_p0964b08
△四調五事。	1064	X57n0980_p0964b09
第四調五事。謂調心。不沉不浮。調身。不緩不急。調息。	1065	X57n0980_p0964b10
不澀不滑。調眠。不節不恣。調食。不飢不飽。	1066	X57n0980_p0964b11
【□註】止觀四(二十九)云。土水不調。不	1067	X57n0980_p0964b12
任為器。五事不善。不	1068	X57n0980_p0964b12
得入禪。眠食兩事。就定外調之。三事。就入出住調之。	1069	X57n0980_p0964b13
調食者。增病。增眠。增煩惱等食。則不應食也。安身愈	1070	X57n0980_p0964b14
疾之物。是所應食。略而言之。不飢不飽。是食調相。調	1071	X57n0980_p0964b15
眠者。眠是眼食。不可苦節。增於心數。損失工夫。復不	1072	X57n0980_p0964b16
可恣。上訶蓋中。一向除棄。為正入定障故。此中在散	1073	X57n0980_p0964b17
心時。從容四大故。各有其意。略而言之。不節不恣。是	1074	X57n0980_p0964b18
眠調相。三事合調者。三事相依。不得相離。初入定時。	1075	X57n0980_p0964b19
調身。令不寬不急。調息。令不澀不滑。調心。令不沉不	1076	X57n0980_p0964b20
浮。調麤入細。住禪中。隨不調處覺當檢校。調使安隱。	1077	X57n0980_p0964b21
若出定。從細至麤。備如次第禪門也(文)。	1078	X57n0980_p0964b22
【■記】禪門云。如陶師調泥。使不強不軟。然後可就輪	1079	X57n0980_p0964b23
繩亦如調琴。先應調絃。令寬急得所。方可入弄。出	1080	X57n0980_p0964b24
諸妙曲。今亦如是。五事和適。則三昧易生。博物志。	1081	X57n0980_p0964c01
皇甫謐。問青牛士。說養生法云。人欲常勞。食欲常	1082	X57n0980_p0964c02
少。勞無過極。少不至虛。去肥膩節酸鹹。是則俗養	1083	X57n0980_p0964c03
生法。常令自勞。豈志道者。過食懈怠。非惟失利而	1084	X57n0980_p0964c04
已。亦乃增病損生。尼犍經。尼犍答嚴熾王云。波斯	1085	X57n0980_p0964c05
匿王。食啖大過。身重懈怠。現未失利。故謂不飢不	1086	X57n0980_p0964c06
飽。是食調相也。又增一經云。佛在祇園說法。阿那	1087	X57n0980_p0964c07
律於中多睡。佛訶云咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。又	1088	X57n0980_p0964c08
問云。汝為畏王法。畏賊盜而出家耶。答。不也。我厭	1089	X57n0980_p0964c09
生老病死。故求出家。既信心堅固而出家者。佛躬	1090	X57n0980_p0964c10
說法而眼睡耶。那律座起白佛。自今已後。形融體	1091	X57n0980_p0964c11
爛。終不於佛前眼睡。因七日不眠。便失雙明。佛言。	1092	X57n0980_p0964c12
勤加精進者。與掉戲相應。懈怠懶惰者與結使相	1093	X57n0980_p0964c13
應。汝行中道。汝當寢息。何者。一切由食存。眼以眠	1094	X57n0980_p0964c14
為食。乃至意以法為食。涅槃以不放逸為食。我無	1095	X57n0980_p0964c15
放逸。得至涅槃。答云。我不敢違。後得天眼。則至眠	1096	X57n0980_p0964c16
是欲界報法。既未得禪。但可調停。不可苦節也。若	1097	X57n0980_p0964c17
恣意閑眠。則有二失。一者增於心數。二者損失工	1098	X57n0980_p0964c18
夫。亦須調停。復不可恣也。是眠調之相。次上訶下	1099	X57n0980_p0964c19
行半。明上下文意之別。三事合調者。止觀云。蓋如	1100	X57n0980_p0964c20
初受胎。一煖。二命。三識。煖是遺體之色。命是氣風	1101	X57n0980_p0964c21
連持。識是一期心主。托胎即有此三事。三事增長。	1102	X57n0980_p0964c22
七日一變。合三十八變竟。三事出生。名嬰兒。三事	1103	X57n0980_p0964c23
停住。為壯年。三事衰微。為老耄。三事變滅。名為死。	1104	X57n0980_p0964c24
既始但相依不離。故身識心此應合調。不應別說。	1105	X57n0980_p0965a01
但有初中後方法不同。入住出形相有異也。初入	1106	X57n0980_p0965a02
定調三事者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外。	1107	X57n0980_p0965a03
行住進止。動靜運為詳審。若所作麤獷。則氣隨麤。	1108	X57n0980_p0965a04
以氣息麤故。心散難錄。兼復坐時煩憒。心不恬怡。	1109	X57n0980_p0965a05
是以雖在定外。亦須用心。逆作方便。使動靜詳審。	1110	X57n0980_p0965a06
舉要言之。不寬不急。是身調相。第二調息有四。一	1111	X57n0980_p0965a07
風。二喘。三氣。四息。守風則散。守喘則	1112	X57n0980_p0965a08
結。守氣則勞。	1113	X57n0980_p0965a08
守息則定。前三不調。心亦難定。若欲調之。當依三	1114	X57n0980_p0965a09
法。一下著安心。二寬身體。三想氣遍。毛孔出入。通	1115	X57n0980_p0965a10
同無障。若細其心。令息微微。然息調。則眾患不生。	1116	X57n0980_p0965a11
其心易定。舉要言之。不澀不滑。是息調相。第三調	1117	X57n0980_p0965a12
心有二。一調伏亂念。不令越逸。二當令沉浮寬急	1118	X57n0980_p0965a13
得所。言沉者。若坐時心中昏暗。無所記錄。頭好低	1119	X57n0980_p0965a14
垂。是為沉相。爾時當繫念鼻頭令心住在緣中。浮	1120	X57n0980_p0965a15
者。若坐時心神飄動。身亦不安。念在異緣。是為浮	1121	X57n0980_p0965a16
相。爾時宜安心向下繫緣。制諸亂念。心則定住。此	1122	X57n0980_p0965a17
心則易安靜。舉要言之。不沉不浮。是心調相。欲入	1123	X57n0980_p0965a18
定時。從麤入細。身為麤息居中。心最細。此則入定	1124	X57n0980_p0965a19
初方便也。住禪中下。明住定調。謂住禪中三事不	1125	X57n0980_p0965a20
調。心不入法。如調琴入弄。後不成曲。即知絃軫差	1126	X57n0980_p0965a21
異。遂覺而改之。此是住定時調三事也。若出定下。	1127	X57n0980_p0965a22
明出定調。謂欲出定時。應先放心異緣。開口放氣。	1128	X57n0980_p0965a23
想息從百脈隨意而散。然後微微動身。此為出定	1129	X57n0980_p0965a24
調身息心之方便。以從細出麤故也。已上三事和	1130	X57n0980_p0965b01
適。是名善入出住。偈云。進止有次第。麤細不相違。	1131	X57n0980_p0965b02
譬如善調馬。欲出而欲住。是也。	1132	X57n0980_p0965b03
【□註】輔行四下(二十三)云。故禪門中調	1133	X57n0980_p0965b04
身云。夫坐者。先須	1134	X57n0980_p0965b04
安處。使久無妨。若半跏。以左壓右。牽來近身。使與左	1135	X57n0980_p0965b05
右齊。若欲全跏。更右以壓左。寬衣帶。周正身。弗	1136	X57n0980_p0965b06
使坐時更有脫落。手以左壓右。重累相當。置右腳上。	1137	X57n0980_p0965b07
亦令近身。當心安置。挺動支節。七八許度。如按摩法。	1138	X57n0980_p0965b08
弗曲弗聳。正頭直項。令鼻對臍。不偏邪。不低昂。身如	1139	X57n0980_p0965b09
碇石。無得騷動。無寬急過。是身調相。調息者。身既調	1140	X57n0980_p0965b10
已。次開口吐胸中氣自恣而出。使身中百脈處。皆悉	1141	X57n0980_p0965b11
隨氣出。次閉口鼻中納清氣。如是至三。若息已調。一	1142	X57n0980_p0965b12
度亦足。次閉口唇齒纔相拄。舌向上齶。閉眼纔令斷	1143	X57n0980_p0965b13
外光。次簡息風氣。息若調者。則易入定。次調心者。一	1144	X57n0980_p0965b14
者調亂。令不越逸。二者調心。令沉浮得所。若心沉時。	1145	X57n0980_p0965b15
繫念鼻端。若心浮時。安心向下(云云)。	1146	X57n0980_p0965b16
【■記】念誦經云。全跏諸佛坐。半跏菩薩	1147	X57n0980_p0965b17
坐。大論問。有	1148	X57n0980_p0965b17
多坐法。何故但示跏趺。答。最安穩故。攝持手足。心	1149	X57n0980_p0965b18
不動故。魔王怖故。偈云。得道慚愧人。安坐若龍蟠。	1150	X57n0980_p0965b19
見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。不同俗坐及異外道翹	1151	X57n0980_p0965b20
立等。是故但示跏趺坐也。釋調五事竟。	1152	X57n0980_p0965b21
△五行五法二。初總牒。	1153	X57n0980_p0965b22
第五行五法。	1154	X57n0980_p0965b23
【□註】止觀三(十一)云。上二十法雖備。	1155	X57n0980_p0965b24
若無樂欲希慕。身心	1156	X57n0980_p0965b24
苦策。念想方便。一心決志者。止觀無由現前。若能欣	1157	X57n0980_p0965c01
習無厭。曉夜匪懈。念念相續。善得其意。一心無異。此	1158	X57n0980_p0965c02
人能進前路。一心。譬船柁。巧慧。如點頭。	1159	X57n0980_p0965c03
三種。如篙櫓。	1160	X57n0980_p0965c03
若少一事。則不安隱(文)。	1161	X57n0980_p0965c04
【■記】此總釋行五法也。初二行。反顯意	1162	X57n0980_p0965c05
。輔行云。若無	1163	X57n0980_p0965c05
二字。通徹於下。謂若無樂欲希慕。合無樂欲。若無	1164	X57n0980_p0965c06
身心苦策。合無精進。若無念想合無念。若無方便。	1165	X57n0980_p0965c07
合巧慧。若無一心。止觀無由現前。合正行不成。備	1166	X57n0980_p0965c08
上二十法。若無五法。尚自不成。況二十中闕。或全	1167	X57n0980_p0965c09
無五法耶。若能下行半。順釋意。輔行云。若能二字。	1168	X57n0980_p0965c10
亦當通徹下五句。依次對合。五法咸有也。一心下	1169	X57n0980_p0965c11
一行。法譬合明。輔行云。前喻導師。事悉整。而不作。	1170	X57n0980_p0965c12
作不殷勤。不存作法。作不方便。作不專一。則事無	1171	X57n0980_p0965c13
成。初不作。譬無欲。作不勤。譬無進。不存作法。譬無	1172	X57n0980_p0965c14
念。作不巧便。譬無慧。作不專一。譬無一心。則事不	1173	X57n0980_p0965c15
成。譬正行不成。禪門云。巧慧者。行人初修善時。若	1174	X57n0980_p0965c16
識內外方便。巧而用之。不失其宜。疾得禪定。故名	1175	X57n0980_p0965c17
巧慧也。	1176	X57n0980_p0965c18
△二別示五。初示樂欲法。	1177	X57n0980_p0965c19
一欲。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切諸禪定智	1178	X57n0980_p0965c20
慧門故。	1179	X57n0980_p0965c21
【■記】欲者。欲離愚散之倒。欲得定慧之	1180	X57n0980_p0965c22
門故。大論云。	1181	X57n0980_p0965c22
欲者。欲從欲界到初禪是也。禪門云。欲者。秪是大	1182	X57n0980_p0965c23
志成就願樂之心。不應於用心時。起希望憶念之	1183	X57n0980_p0965c24
想。若希望心起。則心不澄靜。三昧無由得發也。	1184	X57n0980_p0966a01
△二示精進法。	1185	X57n0980_p0966a02
二精進。堅持禁戒。棄於五蓋。初中後夜。勤行精進故。	1186	X57n0980_p0966a03
【■記】精進者。欲界難過。若不精進。不	1187	X57n0980_p0966a04
能得出。如叛還	1188	X57n0980_p0966a04
本國。界首難度故。大論云。施戒忍。世間常法。如客	1189	X57n0980_p0966a05
主之禮。法應供給。見作惡者破治。不敢為罪。或力	1190	X57n0980_p0966a06
少而忍。不須精進。今欲生般若。須因禪定。須大精	1191	X57n0980_p0966a07
進。身心急著。乃得成辦故也。	1192	X57n0980_p0966a08
△三示念法。	1193	X57n0980_p0966a09
三念。念世間欺誑。可輕可賤。禪定智慧。可尊可貴。	1194	X57n0980_p0966a10
【■記】念者。常念初禪。不念餘事。餘事	1195	X57n0980_p0966a11
者。定慧之外。皆	1196	X57n0980_p0966a11
名餘事。即世間五欲雜染之情也。	1197	X57n0980_p0966a12
△四示巧慧法。	1198	X57n0980_p0966a13
四巧慧。籌量世間樂。禪定智慧樂。得失輕重等。	1199	X57n0980_p0966a14
【■記】巧慧者。分別初禪。尊重可貴。欲	1200	X57n0980_p0966a15
界欺誑可惡。初	1201	X57n0980_p0966a15
禪。謂欣上勝妙出。欲界。謂厭下苦麤障。因果合論	1202	X57n0980_p0966a16
則有十二觀。與外道六行。同名異義。但外道專為	1203	X57n0980_p0966a17
求禪。佛弟子用邪入正。無漏心修。還成正法。是為	1204	X57n0980_p0966a18
巧慧也。	1205	X57n0980_p0966a19
△五示一心法。	1206	X57n0980_p0966a20
五一心。念慧分明。明見世間。可患可惡。善識禪定智	1207	X57n0980_p0966a21
慧功德。可尊可貴。	1208	X57n0980_p0966a22
【■記】一心者。修此法時。一心專志。不	1209	X57n0980_p0966a23
涉餘緣。此之一	1210	X57n0980_p0966a23
心。乃決定之一心。非入定之一心也。示行五法竟。	1211	X57n0980_p0966a24
△三結意。	1212	X57n0980_p0966b01
此二十五法。為四教前方便故。應須具足。若無此方	1213	X57n0980_p0966b02
便者。世間禪定尚不可得。豈況出世妙理乎。然則明	1214	X57n0980_p0966b03
教既漸頓不同。方便亦異。依何教修行。臨時審量耳。	1215	X57n0980_p0966b04
【□註】止觀四末云。此二十五法。通為一切禪慧方便。諸	1216	X57n0980_p0966b05
觀不同。故方便亦轉。譬如曲弄既別。調絃亦別(文)。	1217	X57n0980_p0966b06
【■記】此節結釋從通轉異也。輔行云。一切者。亦不出	1218	X57n0980_p0966b07
世間及以四教。以世禪四教觀解。導此二十五法。	1219	X57n0980_p0966b08
則所為皆別。故曰亦轉。然圓教用此為方便者。如	1220	X57n0980_p0966b09
止觀云。今用此二十五法為定外方便。亦名遠方	1221	X57n0980_p0966b10
便。因是調心。豁然見理。見理時。誰論內外遠近。大	1222	X57n0980_p0966b11
品云。非內觀。得是智慧。非外觀。非內外觀。不離內	1223	X57n0980_p0966b12
觀。不離外觀。及內外觀。亦不以無觀。得是智慧。今	1224	X57n0980_p0966b13
且約此明外方便也。然不可定執而生俱非。且寄	1225	X57n0980_p0966b14
未見理前。須立二十五法內外方便也。若解此意。	1226	X57n0980_p0966b15
浮沉得所。內外俱成方便也。弄曲者。即正曲之弄。	1227	X57n0980_p0966b16
名弄曲。以喻觀法。調絃者。即正曲之序。名曲序。以	1228	X57n0980_p0966b17
喻方便。略釋方便助行開二十五竟。	1229	X57n0980_p0966b18
△二觀法正修仍開十乘二。初總標法被四機。	1230	X57n0980_p0966b19
次明十乘觀法。亦四教名同義異。今且明圓教。餘教	1231	X57n0980_p0966b20
例此。	1232	X57n0980_p0966b21
【□註】大本十乘。雖通四教。但十法名同。	1233	X57n0980_p0966b22
偏圓義異。今簡	1234	X57n0980_p0966b22
偏明圓。故云且明圓教。輔行五上(二十六)	1235	X57n0980_p0966b23
云。觀法非十。	1236	X57n0980_p0966b23
對根有殊。雖復根殊。但是一不思議觀。觀不思議境。	1237	X57n0980_p0966b24
乃至離愛。不離境故。又次位下三。雖非觀法。並由觀	1238	X57n0980_p0966c01
力相從名觀。故名十觀。又備此十。令觀可成。故名成	1239	X57n0980_p0966c02
觀。亦名成乘。前之四法。用無前後。通塞等三。成就前	1240	X57n0980_p0966c03
四。次位等三。以判前七。(文)。	1241	X57n0980_p0966c04
【■記】此明觀法十義。初二行。明觀不離	1242	X57n0980_p0966c05
境。是故成十。	1243	X57n0980_p0966c05
又次下。明後三法共成十觀。又備下。明成觀成乘。	1244	X57n0980_p0966c06
須備十法。前之下。明成判各有能所。謂前四法為	1245	X57n0980_p0966c07
所成。中間三法為能成。總前能成所成七法為所	1246	X57n0980_p0966c08
判。後之三法為能判也。　【■補】用無前	1247	X57n0980_p0966c09
後者。如觀不思	1248	X57n0980_p0966c09
議境時。了達心佛眾生同體。自與菩提心相應。觀	1249	X57n0980_p0966c10
境現時。了達此心常寂常照。自與妙止觀相應。自	1250	X57n0980_p0966c11
能遍破一切。故前四法用無前後。成就前四者。若	1251	X57n0980_p0966c12
觀境時。不能念念相應。或有雜念間隔。或於觀智	1252	X57n0980_p0966c13
起著。或道品調停未善。或於正道多障。乃用通塞	1253	X57n0980_p0966c14
等三。故曰成就前四也。	1254	X57n0980_p0966c15
【□註】輔行七下(二十七)云。故知前七正	1255	X57n0980_p0966c16
明車體。及以具度。	1256	X57n0980_p0966c16
後三只是乘之所涉。若無所涉。運義不成。是故十法	1257	X57n0980_p0966c17
通名乘也(文)。	1258	X57n0980_p0966c18
【■記】輔行云。法華大車譬十法。且順經文次第。不依	1259	X57n0980_p0966c19
十法次第。謂大乘高廣。不思境也。幰蓋慈悲寶繩	1260	X57n0980_p0966c20
交絡。即發心也。安置丹枕。枕有內外。若車內枕。休	1261	X57n0980_p0966c21
息眾行。即安心也。若車外枕。或動或靜。或靜。即通	1262	X57n0980_p0966c22
塞義。破塞存通。即塞而通。其疾如風。即破無明。是	1263	X57n0980_p0966c23
破遍義也。乃至始自白牛。終至平正。道品義也。又	1264	X57n0980_p0966c24
多僕從。即正助也。遊於四方。即次位也。安忍。只是	1265	X57n0980_p0967a01
忍於五品違順二境。令入六根。離愛。只是離六根	1266	X57n0980_p0967a02
相似法愛。是知前七。正明車體。及以具度。後三。只	1267	X57n0980_p0967a03
是乘之所涉也。	1268	X57n0980_p0967a04
△二別明圓機十乘十。初明觀不思議境。	1269	X57n0980_p0967a05
一觀不思議境。謂觀一念心。具足無減。三千性相。百	1270	X57n0980_p0967a06
界千如。即此之境。即空即假即中。更不前後。廣大圓	1271	X57n0980_p0967a07
滿。橫豎自在。故法華經云。其車高廣(上根正觀此境)。	1272	X57n0980_p0967a08
【□註】此初乘觀。忘能所故。從境受名。又	1273	X57n0980_p0967a09
為九乘本。稱本	1274	X57n0980_p0967a09
修九。方堪入位(所入位。即觀行位也)謂觀	1275	X57n0980_p0967a10
一念心等者。即現前	1276	X57n0980_p0967a10
陰妄一剎那心。稱性而觀。具三千法。不惟三科揀境	1277	X57n0980_p0967a11
明一念心。正當於此揀思議心。取不思議心也。故妙	1278	X57n0980_p0967a12
樂一云。揀境及心。光句記一云。須去思議。取不思議。	1279	X57n0980_p0967a13
方名揀心。(文)即達陰境。成不思議境也。既云三千性	1280	X57n0980_p0967a14
相。復云百界千如者。以三千法。約百界千如。歷三世	1281	X57n0980_p0967a15
間而論也。	1282	X57n0980_p0967a16
【■記】此明觀一念心具足三千也。所云稱性而觀現	1283	X57n0980_p0967a17
前一剎那心具足三千者。詳解云。如止觀一部。其	1284	X57n0980_p0967a18
要在於解之與行。解則解於法法本真。行則立行	1285	X57n0980_p0967a19
定境用觀。正用觀時。的觀現前一念妄心具三千	1286	X57n0980_p0967a20
法。三千即一念。一念即三千。不縱不橫。不前不後。	1287	X57n0980_p0967a21
觀之不已。則陰境轉成不思議矣。是為稱性而觀	1288	X57n0980_p0967a22
一剎那心具三千法也。所言三科揀境明一念心	1289	X57n0980_p0967a23
者。如輔行云。陰入界並可為境。寬漫難示。故的就	1290	X57n0980_p0967a24
陰。如去丈就尺。略四從識。如去尺就寸。由界入所	1291	X57n0980_p0967b01
攝寬多。陰惟有為。有為之中。義兼心色。故置色存	1292	X57n0980_p0967b02
心。心復名含心及心所。今且觀心王置於心所。故	1293	X57n0980_p0967b03
初觀識是也。揀思議心取不思議心者。如止觀云。	1294	X57n0980_p0967b04
觀心不可思議者。此境難說。先明思議境。令不思	1295	X57n0980_p0967b05
議境易顯。思議者小乘亦說心生一切法。謂六道	1296	X57n0980_p0967b06
因果。三界輪環。若去凡欣聖。則棄下上出。灰身滅	1297	X57n0980_p0967b07
智。乃是有作四諦。蓋思議法也。大乘亦明心生一	1298	X57n0980_p0967b08
切法。謂十法界也。若觀心是有。有善有惡。惡則三	1299	X57n0980_p0967b09
品。三途因果也。善則三品。修羅人天因果也。觀此	1300	X57n0980_p0967b10
六道無常生滅。能觀之心。亦念念不住。又能觀所	1301	X57n0980_p0967b11
觀悉是緣生。緣生即空。是二乘因果法也。若觀此	1302	X57n0980_p0967b12
空有。墮落二邊。沉空滯有。而起大悲。入假化物。實	1303	X57n0980_p0967b13
無身。假作身。實無空假說空。而化導之。即菩薩之	1304	X57n0980_p0967b14
因果法也觀此法能度所度。皆是中道實相之法。	1305	X57n0980_p0967b15
畢竟清淨。誰善誰惡。誰有誰無。誰度誰不度。一切	1306	X57n0980_p0967b16
法悉如是。是佛因果法也。此之十法。邐迤淺深。皆	1307	X57n0980_p0967b17
從心出。雖大乘無量四諦所攝。猶是思議之境。非	1308	X57n0980_p0967b18
今止觀所觀也。不思議境者。如華嚴云。心如畫工	1309	X57n0980_p0967b19
師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。種種者。	1310	X57n0980_p0967b20
十法界也。法界三義。十數是能依。法界是所依。能	1311	X57n0980_p0967b21
所合稱。名十法界。又此十法。各各因。各各果。不相	1312	X57n0980_p0967b22
混濫。言十法界。又此十法。一一當體皆是法界。言	1313	X57n0980_p0967b23
十法界也。夫一心具十法界。十法界各各互具。成	1314	X57n0980_p0967b24
百法界。界界具十如是。百法界則成千如是。又各	1315	X57n0980_p0967c01
具三種世間。所謂正覺世間。五陰世間。器世間也。	1316	X57n0980_p0967c02
千如是。則成三千種世間。故云三千性相。百界千	1317	X57n0980_p0967c03
如也。此三千在一念心。若無心則已。介爾有心。即	1318	X57n0980_p0967c04
具三千。亦不言一心在前。一切法在後。亦不言一	1319	X57n0980_p0967c05
切法在前。一心在後。例如八相遷物。物在相前。物	1320	X57n0980_p0967c06
不被遷。相在物前。相不被遷。前亦不可。後亦不可。	1321	X57n0980_p0967c07
只物論相遷。只相遷論物。今心亦如是。若從一心	1322	X57n0980_p0967c08
生一切法者。此則是縱。若心一時含一切法者。此	1323	X57n0980_p0967c09
即是橫。縱亦不可。橫亦不可。即心是一切法。一切	1324	X57n0980_p0967c10
法是心。故非縱非橫。非一非異。玄妙深絕。非識所	1325	X57n0980_p0967c11
識。非言所言。所以稱為不思議境。意在於此。是為	1326	X57n0980_p0967c12
揀思議心。取不思議心也。故妙樂下。證三科簡境	1327	X57n0980_p0967c13
明心。文句觀心釋結文云。即別圓二觀(云云)妙樂	1328	X57n0980_p0967c14
釋云云云者。乃未足之辭。今應於此以辨同異之	1329	X57n0980_p0967c15
相。方便正修。簡境及心。并對前二。以辨權實等。乃	1330	X57n0980_p0967c16
至四觀。亦須開量。今但略引一句。以證三科簡境	1331	X57n0980_p0967c17
明心也。光句記下。證揀思議取不思議也。即達陰	1332	X57n0980_p0967c18
境等者。申上光句記意。記云下。發明三千性相百	1333	X57n0980_p0967c19
界千如也。	1334	X57n0980_p0967c20
【□註】即此之境等者。即境為觀。即空假中	1335	X57n0980_p0967c21
。境觀不二。三	1336	X57n0980_p0967c21
一互融。更不前後。亦不一時。不縱不橫。絕思絕議。此	1337	X57n0980_p0967c22
境周遍。故廣大。無法不備。故圓滿。橫周十界。豎徹三	1338	X57n0980_p0967c23
諦。橫豎相即。故云自在。法華車體。其在是歟。	1339	X57n0980_p0967c24
【■記】即境為觀觀即是境。故境觀不二。然觀有三。而	1340	X57n0980_p0968a01
境唯一。既境觀不二。是為三一互融。一融三。故不	1341	X57n0980_p0968a02
前後。三融一。故不一時。不前後。則不縱。不一時則	1342	X57n0980_p0968a03
不橫。言思道絕。名不思議境。此境周遍。四聖六凡。	1343	X57n0980_p0968a04
情與無情。無處不有。故曰廣大。世出世間。染淨色	1344	X57n0980_p0968a05
心。無法不具。故曰圓滿。橫周十界之邊。豎徹三諦	1345	X57n0980_p0968a06
之底。橫即豎。豎即橫。相即隨心。故曰自在。是則法	1346	X57n0980_p0968a07
華大白牛車體。其在斯歟。	1347	X57n0980_p0968a08
【□註】其車高廣。文句五(二十七)云。假	1348	X57n0980_p0968a09
名車有高廣相。譬如	1349	X57n0980_p0968a09
來知見深遠。橫周法界之邊際。豎徹三諦之源底(文)。	1350	X57n0980_p0968a10
【■記】以車之廣。譬如來知見橫周。以車之高。譬如來	1351	X57n0980_p0968a11
知見豎徹。法界三諦。並非橫豎。法界從遍。言橫則	1352	X57n0980_p0968a12
便。三諦名異。言豎則便。不二互顯。思之可見。	1353	X57n0980_p0968a13
【□註】上根等者。義例云。上根之人。即於	1354	X57n0980_p0968a14
境種而生於果。	1355	X57n0980_p0968a14
為中下根。復論九乘。大意云。又此十法。雖俱圓常。圓	1356	X57n0980_p0968a15
人復有三根不等。上根唯一法。中根二或七。下根方	1357	X57n0980_p0968a16
具十(文)。	1358	X57n0980_p0968a17
【■記】上根等者。謂上即於此不思議境種。而起觀照。	1359	X57n0980_p0968a18
久觀此境。而生於果。輔行云。且如十境。只一念心。	1360	X57n0980_p0968a19
行之地也。二顯示境相不同。行之種也。一一起於	1361	X57n0980_p0968a20
十乘觀法。行之雨也。一一轉成不思議境。行之芽	1362	X57n0980_p0968a21
也。一一發心。行之幹也。一一安心。行之葉也。一一	1363	X57n0980_p0968a22
破遍。乃至正助。行之華也。一一次位。以至法愛。行	1364	X57n0980_p0968a23
之果也。若無六事道樹不端次第雖爾。若從人說。	1365	X57n0980_p0968a24
上根即於境種而生於果。文云。直聞是言。病即除	1366	X57n0980_p0968b01
愈是也。為中下根論九乘者。輔行云。為中下根。更	1367	X57n0980_p0968b02
須後法。文云。至長者所。為合眾藥是也。大意下。證	1368	X57n0980_p0968b03
十法三根之殊。	1369	X57n0980_p0968b04
【□註】然此不思議境。在止觀中。具明三境	1370	X57n0980_p0968b05
。一性德境。觀	1371	X57n0980_p0968b05
一念心。具三千法。二修德境。推本具心。離四性計。三	1372	X57n0980_p0968b06
化他境。解離四性。無妨四說。蓋即性德而為修德。如	1373	X57n0980_p0968b07
輔行云。其實但推本具理心。(文)當修德時而有化他	1374	X57n0980_p0968b08
之解。非即說法也。如輔行云。初心依理生解。與起教	1375	X57n0980_p0968b09
後心不同(文)。	1376	X57n0980_p0968b10
【■記】此指止觀具明三境也。初半行。標	1377	X57n0980_p0968b11
指。一性下。示	1378	X57n0980_p0968b11
性德。觀一念心具三千法者。即所謂性德不思議	1379	X57n0980_p0968b12
境也。二修下。示修德。正觀問。心起必記緣。為心具	1380	X57n0980_p0968b13
三千。為緣具。為共具。為離具。若心具者心起不用	1381	X57n0980_p0968b14
緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共	1382	X57n0980_p0968b15
時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。四句尚	1383	X57n0980_p0968b16
不可得。云何具三千法耶。答。他人云。一切解惑真	1384	X57n0980_p0968b17
妄。依持法性。法性持真妄。真妄依法性也。攝大乘	1385	X57n0980_p0968b18
云。法性不為惑所染。不為真所淨。故法性非依持。	1386	X57n0980_p0968b19
言依持者。阿賴耶是也。無沒無明。盛持一切種子。	1387	X57n0980_p0968b20
無沒者。即八識無始恒有。故云無沒。若從地師。則	1388	X57n0980_p0968b21
心具一切法。若從攝師。則緣具一切法。此二者。各	1389	X57n0980_p0968b22
據一邊。若法性生一切法者。法性非心非緣。非心	1390	X57n0980_p0968b23
故而心生一切法者。非緣故亦應緣生一切法。何	1391	X57n0980_p0968b24
得獨言法性是真妄依持耶。若言法性非依持。黎	1392	X57n0980_p0968c01
耶是依持。離法性外。別有黎耶依持。則不關法性。	1393	X57n0980_p0968c02
若法性不離黎耶。黎耶依持。即是法性依持。何得	1394	X57n0980_p0968c03
獨言黎耶是依持。又違龍樹云。諸法不自生。亦不	1395	X57n0980_p0968c04
從他生。不共不無因。乃至云當知四句求心不可	1396	X57n0980_p0968c05
得。求三千法亦不可得。既橫從四句生三千法不	1397	X57n0980_p0968c06
可得者。應從不念心滅生三千法耶。心滅當不能	1398	X57n0980_p0968c07
生一法。云何能生三千法耶。若從心亦滅亦不滅	1399	X57n0980_p0968c08
生三千法者。亦滅亦不滅。其性相違。猶如水火。二	1400	X57n0980_p0968c09
俱不立。云何能生三千法耶。若心非滅非不滅生	1401	X57n0980_p0968c10
三千法者。非滅非不滅。非能非所。云何能生三千	1402	X57n0980_p0968c11
法耶。亦縱亦橫。非縱非橫。求三千法亦不可得。言	1403	X57n0980_p0968c12
語道斷。心行處滅。故名不思議境也。三化下。示化	1404	X57n0980_p0968c13
他。如止觀云。當知第一義中一法不可得。況三千	1405	X57n0980_p0968c14
法。世諦中一心尚具無量法。況三千耶。樹龍云。不	1406	X57n0980_p0968c15
自生等。大經云生生不可說等。有四緣故。亦可得	1407	X57n0980_p0968c16
說。謂四悉檀因緣也。蓋即下。專明修德境。文中略	1408	X57n0980_p0968c17
引輔行正釋。今具記云。言修德不思議境者。即是	1409	X57n0980_p0968c18
自行。須明行相。故輔行問答推檢而為行體。如前	1410	X57n0980_p0968c19
理性。本無性過。約修門說。須明離計。故約四性以	1411	X57n0980_p0968c20
為正問。然此問中。且約所起。對理自具。以為研覈。	1412	X57n0980_p0968c21
其實但推本具理心。恐生計故。故須此覈。故下答	1413	X57n0980_p0968c22
文但離縱橫等四句執竟。還歸本理。一念三千也。	1414	X57n0980_p0968c23
當修下。轉明化他境。云若聖若凡。凡欲利他。皆須	1415	X57n0980_p0968c24
四句橫豎破執。乃可四句慈悲為他。然此為他。與	1416	X57n0980_p0969a01
後起教。其義不同。彼唯實報八相被物。發起權實	1417	X57n0980_p0969a02
施開廢等。此唯初心依理生解。無性執已。為他四	1418	X57n0980_p0969a03
說。亦通後心。仍在習果無生忍位。四執寶破。赴物	1419	X57n0980_p0969a04
說四是也。	1420	X57n0980_p0969a05
【□註】雖分三境。只在一心。用觀推求。正	1421	X57n0980_p0969a06
在修德。蓋末代	1422	X57n0980_p0969a06
行者。離四句外。無修觀處。今文云具足無減等。即性	1423	X57n0980_p0969a07
德也。即空假中。即性而修也。如義書(第二	1424	X57n0980_p0969a08
義云)心具三千	1425	X57n0980_p0969a08
是假。此之三千。(假觀)非法性。(自生)	1426	X57n0980_p0969a09
無明。(他生)自他共離而造	1427	X57n0980_p0969a09
故。(空觀)約此空假。遮照不偏。名為中道	1428	X57n0980_p0969a10
。(文)又輔行釋修	1429	X57n0980_p0969a10
德云。不得而得。三諦宛然。(文)不得者。	1430	X57n0980_p0969a11
空觀遮情也。而	1431	X57n0980_p0969a11
得者假觀照性也。遮照不偏。中道在焉。今缺明化他	1432	X57n0980_p0969a12
境者。修德離四性時。而有無妨四說之解。即化他也。	1433	X57n0980_p0969a13
【■備】此以今文會通三境。初二句。會通性德境。次二	1434	X57n0980_p0969a14
句。會通性修境。如義書下。引證即性而修。又輔行	1435	X57n0980_p0969a15
下。重證即性而修。次行半。申明輔行文義。今缺明	1436	X57n0980_p0969a16
下點示化他一境。文相雖無。約義卻有也。意謂此	1437	X57n0980_p0969a17
文於三境中。點明用觀推求。正在修德。此玉師一	1438	X57n0980_p0969a18
片婆心。示修觀下手處也。後人於一念三千。性德	1439	X57n0980_p0969a19
亦似了了。而未能深入者。病在不用四句推求之	1440	X57n0980_p0969a20
故。四句推求。即觀此具。謂從法性生。從無明生。從	1441	X57n0980_p0969a21
法性無明共生。或從離生。俱不可得。只此不可得	1442	X57n0980_p0969a22
處。即不思議境。即不思議觀。如此境不現前。即重	1443	X57n0980_p0969a23
提起四句推求行住坐臥。頃刻莫離。勤加五悔。無	1444	X57n0980_p0969a24
論時日。務得三諦泠然。一心無寄。遮照同時。法界	1445	X57n0980_p0969b01
洞朗。此是止觀氣分。既得實心。以緣實境。則實緣	1446	X57n0980_p0969b02
自然次第而生。實實迭注。心心無間。豈有不入實	1447	X57n0980_p0969b03
理者耶。輔行問。前性境及前章安料簡中。皆云一	1448	X57n0980_p0969b04
心任運具足。今此何得對緣推耶。答。今此正推一	1449	X57n0980_p0969b05
念心起。已具三千。故推此具。為心為緣。若推此起。	1450	X57n0980_p0969b06
起不可得。念與三千。俱不可得。不得而得。三諦宛	1451	X57n0980_p0969b07
然。須知若推此起起不可得四句。正是用觀推求。	1452	X57n0980_p0969b08
不得而得二句。正是遮照同時。法界洞朗時候。從	1453	X57n0980_p0969b09
此發品信觀行證。相似分真。不離此境。是為上根。	1454	X57n0980_p0969b10
或推之未入。昏散重增。則發宏誓以助觀。善巧總	1455	X57n0980_p0969b11
別以安心。再未能入。此必破法之故。用無生門以	1456	X57n0980_p0969b12
遍破之。辨通塞以檢校之。加以三十七道品次第	1457	X57n0980_p0969b13
調試。八萬四千事惡對治助開。果能如此。未有不	1458	X57n0980_p0969b14
得證入者。所謂中根二或七也。下根具用十者。亦	1459	X57n0980_p0969b15
一往分之。是以輔行云。為中下根。更須後法。不必	1460	X57n0980_p0969b16
拘定。又修觀中。必有境發。如病煩惱見禪等。倘心	1461	X57n0980_p0969b17
安於諦。不須更換。或境強觀弱。則當以所發之境。	1462	X57n0980_p0969b18
依止觀中別以為觀。使境消而仍歸於不思議。或	1463	X57n0980_p0969b19
即所發境而證入。在學者自察之。此是起修要處。	1464	X57n0980_p0969b20
不厭詳細。幸毋略焉。釋不思議境竟。	1465	X57n0980_p0969b21
△二真正發菩提心。	1466	X57n0980_p0969b22
二真正發菩提心。謂依妙境。發無作四弘誓願。憫己	1467	X57n0980_p0969b23
憫他。上求下化。故經云。又於其上。張設幰蓋。	1468	X57n0980_p0969b24
【□註】輔行五中(十四)問。應先起誓。後	1469	X57n0980_p0969c01
觀妙境。何故境後方	1470	X57n0980_p0969c01
云發心。答。境前非不發心。具如五略中意。今發重為	1471	X57n0980_p0969c02
成觀。故須緣理益他(文)。	1472	X57n0980_p0969c03
【■記】輔行云。初起大志。造趣所期。名	1473	X57n0980_p0969c04
之為發。不依教	1474	X57n0980_p0969c04
道。名真。依三諦理。名正。菩提。即是所	1475	X57n0980_p0969c05
期之果。妙境。	1476	X57n0980_p0969c05
即是所行之路。心。即能行能趣。有情以無始來。隨	1477	X57n0980_p0969c06
逐塵染。不知無緣體遍法界。惟隨妄我慮知之境。	1478	X57n0980_p0969c07
今依聖教。從迷反迷。故名為發。制此慮知。令上求	1479	X57n0980_p0969c08
下化。復名為發也。如五略意者。謂以五略而攝十	1480	X57n0980_p0969c09
廣。則初大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。即發	1481	X57n0980_p0969c10
大心。六方便。七正修。即修大行。八果報。即感大果。	1482	X57n0980_p0969c11
九起教。即裂大網。十旨歸。即歸大處。是故境前非	1483	X57n0980_p0969c12
不發心也。今發下。正答今後發心之故。	1484	X57n0980_p0969c13
【□註】大意五云。觀境不悟。須加發心。此人無始以起宏	1485	X57n0980_p0969c14
誓。今由觀境不契於理。重須發誓。於靜中思惟彼我。	1486	X57n0980_p0969c15
鯁痛益他。無量劫來。沉迴生死。縱發小志。迷菩提心。	1487	X57n0980_p0969c16
我今雖知。行猶未備。故重發誓等(文)。	1488	X57n0980_p0969c17
【■記】此引大意示明境後重發之意。初明自行觀境	1489	X57n0980_p0969c18
不契。故重發誓。次明利自他行未備。故重發誓。所	1490	X57n0980_p0969c19
言思惟鯁痛者輔行云。思惟是宏誓之始。鯁痛是	1491	X57n0980_p0969c20
悲願習成。鯁者。魚骨刺喉。痛者。傷苦之甚。是故重	1492	X57n0980_p0969c21
發誓願也。	1493	X57n0980_p0969c22
【□註】張設幰蓋者。文句五(二十七)云。	1494	X57n0980_p0969c23
譬四無量。眾德之中。	1495	X57n0980_p0969c23
慈悲最高。普覆一切也。	1496	X57n0980_p0969c24
【■記】此釋張設幰蓋者。以慈能覆護一切。其猶幰蓋	1497	X57n0980_p0970a01
之遮蔭一切也。	1498	X57n0980_p0970a02
△三善巧安心止觀。	1499	X57n0980_p0970a03
三善巧安心止觀。謂體前妙理。常恒寂然。名為定。寂	1500	X57n0980_p0970a04
而常照。名為慧。故經云。安置丹枕(車內枕)。	1501	X57n0980_p0970a05
【□註】輔行五中(十七)云。善以法性自安	1502	X57n0980_p0970a06
其心。故云安心。(文)	1503	X57n0980_p0970a06
大意六云。安心者。先總。次別。所言總者。以法界為所	1504	X57n0980_p0970a07
安。以寂照為能安。若知煩惱及以生死。本性清淨。名	1505	X57n0980_p0970a08
之為寂。本性如空。名之為照。此煩惱生死。復名法界。	1506	X57n0980_p0970a09
此即法界體用互顯。體是所安之法界。用是能安之	1507	X57n0980_p0970a10
寂照。所言別者。雖復安之。彌暗彌散。良由無始習性	1508	X57n0980_p0970a11
不同。故今順性逐而安之。謂宜聽宜思宜寂宜照。隨	1509	X57n0980_p0970a12
樂隨治。隨第一義。何以故。有因寂照。而善根增長。有	1510	X57n0980_p0970a13
不增長。有因寂照煩惱破壞。或有不破。見理亦然。或	1511	X57n0980_p0970a14
聞思而回轉。或聞思相資。未可卒具細尋方曉。(文)今	1512	X57n0980_p0970a15
文略明總安心。故云常恒等也。	1513	X57n0980_p0970a16
【■記】此釋善巧安心法也。初行。略引輔行總釋。大意	1514	X57n0980_p0970a17
下。詳示總別安心。先兩句。標示。次四行。釋總安心。	1515	X57n0980_p0970a18
輔行云。初總安中。只是止觀先重明法體為所安。	1516	X57n0980_p0970a19
法體者何。即妙境也。若知煩惱生死本性清淨名	1517	X57n0980_p0970a20
寂者。此釋能安之寂。即止觀文云。無明癡惑。本是	1518	X57n0980_p0970a21
法性。以癡迷故。法性變作無明。起諸顛倒善不善	1519	X57n0980_p0970a22
等。如寒來結水。變作堅冰。又如睡來。變作有夢。今	1520	X57n0980_p0970a23
當體諸煩惱。即是法性。不一不異。雖顛倒起滅。如	1521	X57n0980_p0970a24
旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起是	1522	X57n0980_p0970b01
法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂起滅。只	1523	X57n0980_p0970b02
指妄想。即是法性。以法性繫法性。以法性念法性。	1524	X57n0980_p0970b03
常是法性。無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不	1525	X57n0980_p0970b04
得法性。還元返本。法界俱寂。是名為止。如此止時。	1526	X57n0980_p0970b05
一切流轉皆止也。本性如空為照者。此釋能安之	1527	X57n0980_p0970b06
照。止觀云。觀者。謂觀察無明之心。上等法性。本來	1528	X57n0980_p0970b07
皆空。下等一切善惡妄想。皆如虛空。無二無別。乃	1529	X57n0980_p0970b08
至云法界洞朗。咸皆大明。名為觀也。此煩惱生死	1530	X57n0980_p0970b09
復名法界者。此明止觀體一。釋所安法界。別無有	1531	X57n0980_p0970b10
體。即以前來所體以觀。復名法界也。用是能安之	1532	X57n0980_p0970b11
寂照者。雖云寂照。其體無別。止觀所謂止秪是智。	1533	X57n0980_p0970b12
智秪是止。不動止。是不動智。不動智。是不動止。輔	1534	X57n0980_p0970b13
行釋云。不二而二。寂照無殊也。即此法界體用互	1535	X57n0980_p0970b14
顯等者。雙明止觀同照法性。法性本具寂照之用。	1536	X57n0980_p0970b15
故能從體明顯用。寂照不離法性之體。故以寂照	1537	X57n0980_p0970b16
為能安。而正於法性也。如云不動智照於法性。即	1538	X57n0980_p0970b17
觀智得安。亦是止安。不動於法性相應。即止安。亦	1539	X57n0980_p0970b18
是觀安。無二無別也。次五行。釋別安心。先行半。明	1540	X57n0980_p0970b19
別安之由。先敘別意。謂雖以法性安之。彌暗。對觀	1541	X57n0980_p0970b20
言也。彌散。對止言也。良由無始已來。習性不同。或	1542	X57n0980_p0970b21
習聞法。或習坐禪。或習止。習觀。種種不同。故今以	1543	X57n0980_p0970b22
四悉。遂其所願。逐而安之也。即止觀云。夫心神冥	1544	X57n0980_p0970b23
昧。梭利恍惚。梭。疾也。汩起汩滅。難可執持。倏去倏	1545	X57n0980_p0970b24
來。不易關禁。雖復止之。馳疾颺炎。雖復觀之。暗逾	1546	X57n0980_p0970c01
漆墨。加功苦至。散惑倍隆。敵強力弱。鷸蚌相枙。既	1547	X57n0980_p0970c02
不得進。又不可退。當殉命奉道。薦以肌骨。誓巧安	1548	X57n0980_p0970c03
心。方便迴轉。令得相應。成觀行位也。謂宜下。標起	1549	X57n0980_p0970c04
四悉止觀之相。如止觀化他文中。有八翻為信行	1550	X57n0980_p0970c05
人。隨四悉檀說止觀安心。有八翻為法行人隨四	1551	X57n0980_p0970c06
悉檀說止觀安心。輔行云。四悉信法止觀之相。為	1552	X57n0980_p0970c07
後來者作化他說法式也。宜聽宜思者。即信行法	1553	X57n0980_p0970c08
行之不同也。止觀云。自見法少。憑聞力多。後須聞	1554	X57n0980_p0970c09
法得悟。名信行。憑聞力少。自見法多。後須思惟得	1555	X57n0980_p0970c10
悟。名法行。遠討源由。久劫聽學。久劫坐禪。得有信	1556	X57n0980_p0970c11
法種子。世世重習。則成根性。各於聞思開悟耳。師	1557	X57n0980_p0970c12
應問云。汝於定慧。為志何等。若言我聞佛說。善知	1558	X57n0980_p0970c13
識者。如月形光。漸漸圓著。又如梯。漸漸增高。巧	1559	X57n0980_p0970c14
說轉人心。得道全因緣。志欣渴領。如犢逐母。當知	1560	X57n0980_p0970c15
即是信行人也。若言我聞佛說。譬如明鏡。其體不	1561	X57n0980_p0970c16
動。色像分明。水淨無波。魚石自現。欣捨惡覺。如棄	1562	X57n0980_p0970c17
重擔。當知即是法行人也。法行則宜思。信行則宜	1563	X57n0980_p0970c18
聽也。宜寂宜照者。即止觀云。或隨便宜。以止安心。	1564	X57n0980_p0970c19
或隨便宜。以觀安心是也。以上是為人悉檀。隨樂	1565	X57n0980_p0970c20
等。是三悉檀。即止觀云。或隨樂欲。以止安心。或隨	1566	X57n0980_p0970c21
樂欲。以觀安心。或隨對治。以止以觀安心。或隨第	1567	X57n0980_p0970c22
一義。以止以觀安心。是知逐其根性。於一人所。則	1568	X57n0980_p0970c23
有八翻安心。信行法行。合十六翻安心也。何以故	1569	X57n0980_p0970c24
下。是總徵。具用四悉所以。如文可見。次五句釋宜	1570	X57n0980_p0971a01
寂照。文中具有世界。生善。破惡。入理。	1571	X57n0980_p0971a02
可知。次二句。	1572	X57n0980_p0971a02
釋宜聞思。或聞思而迴轉者。止觀自行文云。眾生	1573	X57n0980_p0971a03
心行不定。或須臾而鈍。或須臾而利。任運自爾。非	1574	X57n0980_p0971a04
關根轉。亦不數習。或作觀不徹。因聽師悟。或久聽	1575	X57n0980_p0971a05
不解。暫思即決。是故更論轉根安心。若法行轉為	1576	X57n0980_p0971a06
信行。逐其根轉。用八翻悉檀而授安心。若信行轉	1577	X57n0980_p0971a07
成法行。亦逐根轉。用八翻安心。得此深意廣略自	1578	X57n0980_p0971a08
在說之。轉不轉。合有三十二安心也。又四轉中云。	1579	X57n0980_p0971a09
若法行心轉成信行。信行轉為法行。皆隨其所宜	1580	X57n0980_p0971a10
巧鑽研之。自行有三十二。化他亦有三十二。合六	1581	X57n0980_p0971a11
十四安心也。聞思相資者。若法多信少。名信資法。	1582	X57n0980_p0971a12
信多法少。名法資信。既云相資。乃是信法二行俱	1583	X57n0980_p0971a13
有益也。如止觀云。信法不孤立。須聞思相資。謂法	1584	X57n0980_p0971a14
行則以聞資思。信行則以思資聞也。就相資中。復	1585	X57n0980_p0971a15
論轉不轉。亦有三十二安心也。化他相資。亦有三	1586	X57n0980_p0971a16
十二。合六十四。并前合為一百二十八安心也。止	1587	X57n0980_p0971a17
觀文云。止若離三諦。無安心處。若離止觀。無安心	1588	X57n0980_p0971a18
法。若安心於諦。一句即是。如其不安。巧有方便令	1589	X57n0980_p0971a19
心得安耳。又以次第三觀。顯不次三觀。各有一百	1590	X57n0980_p0971a20
二十八。則有五百一十二翻論止觀安心也。末二	1591	X57n0980_p0971a21
句。結略勸尋廣文。今文下。是結指之辭。	1592	X57n0980_p0971a22
【□註】安置丹枕者。文句五(二十七)云。	1593	X57n0980_p0971a23
若車內枕者。休息身	1594	X57n0980_p0971a23
首。譬一行三昧。息一切智一切行也。	1595	X57n0980_p0971a24
【■補】此以一行三昧。發明安置丹枕義也。言一行者。	1596	X57n0980_p0971b01
謂直緣法性也。止觀云。但繫緣法界一念。法界繫	1597	X57n0980_p0971b02
緣是止。一念是觀。以雖繫雖念。不出法界。雖止雖	1598	X57n0980_p0971b03
觀。寂照同時。云一行也。	1599	X57n0980_p0971b04
【□註】丹。即赤光。譬無分別法也。妙樂六	1600	X57n0980_p0971b05
(二十四)云。智首行	1601	X57n0980_p0971b05
身。三昧如枕。所息得理。法理而然。赤光等者。無他法	1602	X57n0980_p0971b06
間。名無分別。以光譬智。故云智光。朱正紫間。故以赤	1603	X57n0980_p0971b07
表無雜之光。南山注經音云。西方無木枕。皆以赤皮。	1604	X57n0980_p0971b08
內著綿毛。用倚臥也。赤而且光(文)輔行七	1605	X57n0980_p0971b09
下(二十七)云。	1606	X57n0980_p0971b09
若車內枕。休息眾行。即安心也。	1607	X57n0980_p0971b10
【■記】此釋經文丹枕義也。初一行。引文句正釋。妙樂	1608	X57n0980_p0971b11
下。轉釋。輔行下。會釋。意謂內枕休息。即安心也。	1609	X57n0980_p0971b12
△四破法遍。	1610	X57n0980_p0971b13
四破法遍。謂以三觀破三惑。三觀一心。無惑不破。故	1611	X57n0980_p0971b14
經云。其疾如風。	1612	X57n0980_p0971b15
【□註】大意七云。眾教諸門。大各有四。乃至八萬四千不	1613	X57n0980_p0971b16
同。莫不並以無生為首。今且從初。於無生門遍破諸	1614	X57n0980_p0971b17
惑。復以無生度入餘門。縱橫俱破。令識體遍(文)。	1615	X57n0980_p0971b18
【■記】止觀云。破法遍者。法性清淨。不	1616	X57n0980_p0971b19
合不散。言語道	1617	X57n0980_p0971b19
斷。心行處滅。非破非不破。何故言破。但眾生多倒。	1618	X57n0980_p0971b20
少不顛倒。破顛倒。令不顛倒。故言破法遍耳。上善	1619	X57n0980_p0971b21
巧安心。則定慧開發。不俟更破。若未相應。應用有	1620	X57n0980_p0971b22
定之慧。而盡淨之。故言破耳。又不思議境。一境一	1621	X57n0980_p0971b23
切境。一心一切心。橫豎諸法。悉趣于心。破心。一切	1622	X57n0980_p0971b24
皆破。故言遍也。謂以下。略明豎以攝橫。三觀下。點	1623	X57n0980_p0971c01
示橫豎一心不二。無惑不破。則無法不顯。遮照自	1624	X57n0980_p0971c02
在。惑破能前進。能破無頂墮。即是破法愛無明。入	1625	X57n0980_p0971c03
薩婆若海。發真速疾。名其疾如風也。言眾教諸門	1626	X57n0980_p0971c04
大各有四者。止觀文云然破法。須依門。經說不同。	1627	X57n0980_p0971c05
或文字為門。大品。四十二字是也。或觀行為門。釋	1628	X57n0980_p0971c06
論。明菩薩修三三昧。緣諸法實相是也。或智慧為	1629	X57n0980_p0971c07
門。法華。其智慧門是也。乃至八萬四千不同者。此	1630	X57n0980_p0971c08
擴充諸門。謂眾生有八萬四千煩惱塵勞。諸佛有	1631	X57n0980_p0971c09
八萬四千波羅密門是也。莫不並以無生為首者。	1632	X57n0980_p0971c10
止觀云。無生門。能通止觀。到因到果。又能顯無生。	1633	X57n0980_p0971c11
使門光揚。止觀是行。無生門是教。依教修行。通至	1634	X57n0980_p0971c12
無生法忍。因位具足。今且從初于無生門遍破諸	1635	X57n0980_p0971c13
惑者。止觀云。一無生門。從始至終。盡其源底。豎破	1636	X57n0980_p0971c14
法遍是也。以無生度入諸門者。止觀云。二歷諸法	1637	X57n0980_p0971c15
門。當門從始至終。盡其源底。橫破法遍是也。此即	1638	X57n0980_p0971c16
依餘門修此一心三觀。亦能遍破。故曰度入。縱橫	1639	X57n0980_p0971c17
俱破令識體遍者。止觀云。三橫豎不二。從始至終。	1640	X57n0980_p0971c18
盡其源底。非橫非豎破法遍也。豎則論高。橫則論	1641	X57n0980_p0971c19
廣。豎來入橫。無橫不高。橫來入豎。無豎不廣是也。	1642	X57n0980_p0971c20
【□註】輔行七上(六)云。今一心具三。破	1643	X57n0980_p0971c21
次第之三。故云一	1644	X57n0980_p0971c21
心三觀。破豎通塞。三觀一心能破橫者。彼橫三觀。離	1645	X57n0980_p0971c22
屬三人。並在初心。故三不合一。今以三祇是一。破彼	1646	X57n0980_p0971c23
分張之三。故云三觀一心。破橫通塞。應知一心三觀。	1647	X57n0980_p0971c24
與三觀一心。言互理同。為破橫豎。翻對而說(文)。	1648	X57n0980_p0972a01
【■記】此引輔行。以交互發明橫豎通塞。初以破次第	1649	X57n0980_p0972a02
豎通塞。以一心三觀者。見思分段生死為塞。從假	1650	X57n0980_p0972a03
入空觀為通。無知方便生死為塞。從空入假觀為	1651	X57n0980_p0972a04
通。無明因緣生死等為塞。中道正觀為通。別人次	1652	X57n0980_p0972a05
第修破。名豎通塞。問。此三塞法。破所當然。通法亦	1653	X57n0980_p0972a06
必破者。何耶。答。此三通法。修之雖能破於三惑。乃	1654	X57n0980_p0972a07
是次第三通。若校一心。通猶成塞。故豎通漸入。雖	1655	X57n0980_p0972a08
屬一人。前後次第。三時各異。以各異故。故非一心。	1656	X57n0980_p0972a09
故今以一心三觀。破豎通塞也。次二行半。以三觀	1657	X57n0980_p0972a10
一心。破分張之三橫通塞者。苦集為塞。道滅為通。	1658	X57n0980_p0972a11
無明十二緣為塞。無明滅為通。六蔽覆心為塞。六	1659	X57n0980_p0972a12
度為通。此通亦須破者。以三觀破三惑。雖本是通。	1660	X57n0980_p0972a13
既離屬三人。而不知三觀一心。則通又成塞。今以	1661	X57n0980_p0972a14
三觀一心破之也。應知下。勸辭。意謂一心三觀。三	1662	X57n0980_p0972a15
觀一心。此二語者。為破橫豎。彼此交互而顯。理宜	1663	X57n0980_p0972a16
意會可耳。	1664	X57n0980_p0972a17
【□註】八正道中行。速疾到薩婆若。故云其疾如風。	1665	X57n0980_p0972a18
【■記】此以一心三觀。收功速疾。從因至果。在八正道	1666	X57n0980_p0972a19
中行也。	1667	X57n0980_p0972a20
△五識通塞。	1668	X57n0980_p0972a21
五識通塞。謂苦。集。十二因緣。六蔽。塵沙	1669	X57n0980_p0972a22
。無明。為塞。道。	1670	X57n0980_p0972a22
滅。滅因緣智。六度。一心三觀。為通。若通須護。有塞須	1671	X57n0980_p0972a23
破。於通起塞。能破如所破。節節檢校。名識通塞。經云。	1672	X57n0980_p0972a24
安置丹枕(車外枕)。	1673	X57n0980_p0972b01
【■記】五識通塞者。謂苦乃集家之果。集乃苦家之因。	1674	X57n0980_p0972b02
因果相牽。是生死因。名塞。此塞須破。十二因緣。如	1675	X57n0980_p0972b03
十二重城。緄定行不能進。六蔽。蔽行人之心性。塵	1676	X57n0980_p0972b04
沙。障行人之道眼。無明。翳法性之妙理。為塞。道乃	1677	X57n0980_p0972b05
滅家之因。滅乃道家之果。因果相通。則能至乎寶	1678	X57n0980_p0972b06
所。滅因緣智。則能明心見性。六度。度生死此岸。到	1679	X57n0980_p0972b07
彼涅槃彼岸。一心三觀。破見思塵沙無明為通。若	1680	X57n0980_p0972b08
通須護。有塞須破。於道滅中。而生執著。名為塞。此	1681	X57n0980_p0972b09
塞須破。于通起塞。能破如所破。節節檢校。名識通	1682	X57n0980_p0972b10
塞。	1683	X57n0980_p0972b11
【□註】大意七云。雖知生死煩惱為塞。菩提涅槃為通。復	1684	X57n0980_p0972b12
應須識于通起塞。此塞須破。於塞得通。此通須護。如	1685	X57n0980_p0972b13
將為賊。此賊豈存。若賊為將。此將豈破。節節檢校。無	1686	X57n0980_p0972b14
令生著。著故名塞。破塞存通。非唯一轍。有心皆爾。念	1687	X57n0980_p0972b15
念常須檢校通塞(文)。	1688	X57n0980_p0972b16
【■記】此釋識通塞也。初一行。縱其已知橫豎通塞。次	1689	X57n0980_p0972b17
三行。示須識於通起塞。如止觀云。若同外道愛著	1690	X57n0980_p0972b18
觀空智慧。宜以四句遍破。能破如所破。令眾塞得	1691	X57n0980_p0972b19
通。若不執著觀空智慧。則能破不如所破。但去塞	1692	X57n0980_p0972b20
存通。如除膜養珠。破賊護將。將若為賊。此賊亦破。	1693	X57n0980_p0972b21
賊若為將。此將亦護。如是展轉將皆為賊。節節破	1694	X57n0980_p0972b22
之。故大意中。但舉遍破也。輔行云。一者通途通塞。	1695	X57n0980_p0972b23
以所破為塞。能破為通。二者別相通塞。以於能起	1696	X57n0980_p0972b24
著為塞。無著為通。既法相淺深。任有通塞。故須節	1697	X57n0980_p0972c01
節檢校。無令生著也。言節節檢校者。止觀云。以橫	1698	X57n0980_p0972c02
織豎。檢校通塞。如從假入空破惑。又用橫織豎檢	1699	X57n0980_p0972c03
校。從空入假觀通塞。又用橫織豎檢校。中道正觀。	1700	X57n0980_p0972c04
皆云一一法。一一能。一一所。若起三塞。破之令通。	1701	X57n0980_p0972c05
若是三通。養之成就。輔行云。一橫通塞。二豎通塞。	1702	X57n0980_p0972c06
三橫別通塞。四一心通塞。皆須四句檢校。若於四	1703	X57n0980_p0972c07
通而起塞著。皆須破塞以存于通。如是展轉。以破	1704	X57n0980_p0972c08
為期。故於一一能。一一所。一一心。皆須檢校也。復	1705	X57n0980_p0972c09
須四句分別。一塞中有通。二通中有塞。三塞是自	1706	X57n0980_p0972c10
塞。四通是自通。初二句。是別相通塞。後二句。若塞	1707	X57n0980_p0972c11
已破。即屬破遍。故云非唯一轍。凡有心皆有。故當	1708	X57n0980_p0972c12
念念常須檢校也。	1709	X57n0980_p0972c13
【□註】安置丹枕者。文句五(二十七)云。	1710	X57n0980_p0972c14
車若駕運。隨所到處。	1711	X57n0980_p0972c14
須此支昂。譬即動而靜。即靜而動。(文)妙	1712	X57n0980_p0972c15
樂六(二十四)云。	1713	X57n0980_p0972c15
丹枕云支昂者。即車外枕。車住須支。支之恐昂。故云	1714	X57n0980_p0972c16
支昂。支。持也。昂舉也。譬動靜相即者。車行枕閑。即動	1715	X57n0980_p0972c17
而靜。車息枕用。即靜而動。用時常靜。閑時常動。實體	1716	X57n0980_p0972c18
與用。亦復如是。自因之果。法性無動。所以如風不移。	1717	X57n0980_p0972c19
寂然而到。萬行無作。眾智莫觀。此則三德俱不二也。	1718	X57n0980_p0972c20
以三即一。故使爾耳。(文)輔行七下(二十	1719	X57n0980_p0972c21
七)云。若車外枕。	1720	X57n0980_p0972c21
或動或靜。動靜秖是通塞義也(文)。	1721	X57n0980_p0972c22
【■記】此釋經文安置丹枕句也。初行半。文句正釋。妙	1722	X57n0980_p0972c23
樂下。轉釋。初三行半。舉譬釋義。實體與用。亦復如	1723	X57n0980_p0972c24
是二句。合法。言實體指性。合車。用則指修。合枕。車	1724	X57n0980_p0973a01
枕既即動而靜。即靜而動。動靜不二。則實體與用。	1725	X57n0980_p0973a02
亦即性而修。即修而性。性修不二。故云亦復如是。	1726	X57n0980_p0973a03
自因下二行。明三德不二。謂法身是體。既云寂然	1727	X57n0980_p0973a04
而到。則即靜而動。般若解脫是用。既云萬行無作。	1728	X57n0980_p0973a05
眾智莫觀。則即動而靜。體用既其相即。故云三德	1729	X57n0980_p0973a06
俱不二也。末二句。結明不二所以。輔行下。會通動	1730	X57n0980_p0973a07
靜。即是通塞義也。	1731	X57n0980_p0973a08
△六道品調適。	1732	X57n0980_p0973a09
六道品調適。謂無作道品一一調停。隨宜而入。經云。	1733	X57n0980_p0973a10
有大白牛等(已上五中根)。	1734	X57n0980_p0973a11
【□註】大意七云。約門遍破。於理又昧。應須七科次第調	1735	X57n0980_p0973a12
試。若不爾者。此之道品為誰施設。以破遍門。雖觀陰	1736	X57n0980_p0973a13
境。陰上未分念處名故。況有六科展轉調停。故用此	1737	X57n0980_p0973a14
門檢校詮擇(文)。	1738	X57n0980_p0973a15
【■記】此釋道品調適也。止觀云。上來雖破法遍。識通	1739	X57n0980_p0973a16
塞。若不調停道品。何能疾與真法相應。真法名無	1740	X57n0980_p0973a17
漏。道品是有漏。有漏能作無漏方便。方便失所。真	1741	X57n0980_p0973a18
理難會。大論云。三十七品。是行道法。涅槃城有三	1742	X57n0980_p0973a19
門。三門是近因。道品是遠因。為是義故。應須道品	1743	X57n0980_p0973a20
調停也。若不下三句。明道品徒施之失。以破下。明	1744	X57n0980_p0973a21
今用道品調適之意。謂上破法遍中。所觀陰境。既	1745	X57n0980_p0973a22
未分四念處之名。豈有四正勤等調適之事。故今	1746	X57n0980_p0973a23
用之以為檢點校量。詮顯道理。決擇應用也。	1747	X57n0980_p0973a24
【□註】實相為車體。道品為前導。故喻白牛	1748	X57n0980_p0973b01
。白牛等者。等	1749	X57n0980_p0973b01
於經中膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正文	1750	X57n0980_p0973b02
也。大意以中根至七乘。今至第六者。以正助分中下	1751	X57n0980_p0973b03
也。	1752	X57n0980_p0973b04
【■記】文句云。四念處慧。破除八倒之黑	1753	X57n0980_p0973b05
。名駕白牛。四	1754	X57n0980_p0973b05
正勤中二世善滿。如膚充。二世惡盡。如色潔。四如	1755	X57n0980_p0973b06
意足。稱行者心。如形好。筋譬五根。住立能生義也。	1756	X57n0980_p0973b07
力譬五力。摧伏幹用義也。行步平正。譬定慧均平。	1757	X57n0980_p0973b08
又譬七覺調平。然此道品。名雖通前。義實局圓。	1758	X57n0980_p0973b09
△七對治助開。	1759	X57n0980_p0973b10
七對治助開。謂若正道多障。圓理不開。須修事助。謂	1760	X57n0980_p0973b11
五停心。及六度等。經云。又多僕從(此下為下根)。	1761	X57n0980_p0973b12
【□註】大意八云。七助道對治者。涅槃云。眾生煩惱非一	1762	X57n0980_p0973b13
種。佛說無量對治門。夫不信有對治之人。當知此人	1763	X57n0980_p0973b14
未曉正行。若識己身正行未辦。良由事惡。助於理惡。	1764	X57n0980_p0973b15
共蔽理善。令不現前。事惡若去。理善易明。故先修事	1765	X57n0980_p0973b16
度。以治事惡。事惡傾已。理善可生(文)。	1766	X57n0980_p0973b17
【■記】止觀云。根利無遮。易入清涼池。	1767	X57n0980_p0973b18
不須對治。根利	1768	X57n0980_p0973b18
有遮。但專三脫門。遮不能障。亦不須助道。根鈍遮	1769	X57n0980_p0973b19
重者。根鈍故。不能開三脫門。遮重故。牽破觀心。為	1770	X57n0980_p0973b20
是義故。應須治道對破遮障。則得安隱入三脫門。	1771	X57n0980_p0973b21
大論稱諸對治。是助開門法。即此意也。	1772	X57n0980_p0973b22
△八知位次。	1773	X57n0980_p0973b23
八知位次。謂修行之人。免增上慢故。	1774	X57n0980_p0973b24
【□註】大意八云。下根障重。非唯正助不明	1775	X57n0980_p0973c01
。卻生上慢。謂	1776	X57n0980_p0973c01
己均佛。未得謂得。未證謂證。須知次位。使朱紫不濫。	1777	X57n0980_p0973c02
若未證得而謂證得。非唯失位。卻墮泥犁。故小乘經	1778	X57n0980_p0973c03
中四禪比丘。謂為四果。大乘經中。魔與菩薩授跋致	1779	X57n0980_p0973c04
記。若生取著。必同魔屬。尚失人天。何關至道。故大小	1780	X57n0980_p0973c05
經論。咸明次位(文)。	1781	X57n0980_p0973c06
【■記】小乘等者。謂佛世有族姓子。於佛法中出家。不	1782	X57n0980_p0973c07
修多聞方便。住阿蘭若。以夙因故。能超世俗初禪。	1783	X57n0980_p0973c08
自謂是須陀洹果。乃至超世第四禪。謂是阿羅漢	1784	X57n0980_p0973c09
果。於一生中。未得謂得。未解謂解。未證謂證。更不	1785	X57n0980_p0973c10
求勝進道。後命終時。第四禪中有現前。爾時念言。	1786	X57n0980_p0973c11
我斷一切生分。應般涅槃。不應更生。今我中有何	1787	X57n0980_p0973c12
緣而生。定無解脫。若有解脫。我應得之。便生謗涅	1788	X57n0980_p0973c13
槃邪見。以邪見故。四禪中有即滅。地獄中有現前。	1789	X57n0980_p0973c14
命終生阿鼻地獄是也。大乘等者。明大乘因記生	1790	X57n0980_p0973c15
慢。大品云。魔作比丘。到菩薩所。作如是言。若菩薩	1791	X57n0980_p0973c16
於般若作證。得須陀洹。乃至辟支佛。大論云。魔語	1792	X57n0980_p0973c17
菩薩。汝於諸佛授菩提記。父母兄弟名某。若受著	1793	X57n0980_p0973c18
者。成增上慢。	1794	X57n0980_p0973c19
【□註】於此知位中彌修五悔。	1795	X57n0980_p0973c20
【■記】謂此五悔方便。助開正道。自因位之初。至因位	1796	X57n0980_p0973c21
之極。皆當修習。是故知位次中彌修五悔。非無位	1797	X57n0980_p0973c22
也。彌。猶勤也。	1798	X57n0980_p0973c23
△九能安忍。	1799	X57n0980_p0973c24
九能安忍。謂於逆順。安然不動。策進五品。而入六根。	1800	X57n0980_p0974a01
【□註】大意九云。圓頓行人。初入外凡。外	1801	X57n0980_p0974a02
招名利。內動宿	1802	X57n0980_p0974a02
障。夙障縱薄。名利彌至。為眾圍繞。廢損自行。因茲破	1803	X57n0980_p0974a03
敗。豈能進道。外人視之。猶謂大聖。如樹抱蝎。表似內	1804	X57n0980_p0974a04
虛。唯當自勉。不為所動。得入內凡。名為似位(文)。	1805	X57n0980_p0974a05
【■記】止觀云。始觀陰界。至識位次。障	1806	X57n0980_p0974a06
轉慧開。或未入	1807	X57n0980_p0974a06
品。或入初品。神智爽利。或見講者不稱理。或見行	1808	X57n0980_p0974a07
道不當轍。慈悲示語。即被圍繞。即說一兩句法。或	1809	X57n0980_p0974a08
示一二節禪。初對一人。馳傳漸廣。初謂有益。益他	1810	X57n0980_p0974a09
蓋微。廢損自行。則知圓位外凡。益人實少。自損誠	1811	X57n0980_p0974a10
多。末勸自勉。入相似位。六根清淨。明初依人有所	1812	X57n0980_p0974a11
說法。亦可信受。一音遍滿。聞者歡喜。故當勉進也。	1813	X57n0980_p0974a12
【□註】謂於逆順等者。逆是煩惱業定見慢等。從內來破	1814	X57n0980_p0974a13
者。當以內三術治之。謂空假中也。順則名譽羅罥。利	1815	X57n0980_p0974a14
養毛繩。眷屬集樹。妨蠹內侵。枝葉外盡。從外來破者。	1816	X57n0980_p0974a15
當以外三術去之。一莫受莫著。二縮德露玼。三一舉	1817	X57n0980_p0974a16
萬里。如止觀七(三十二)。	1818	X57n0980_p0974a17
【■記】此示逆順兩緣。謂行人逆緣內破。用內三術以	1819	X57n0980_p0974a18
治之。不難也。順緣外侵。用外三術以治之。非易也。	1820	X57n0980_p0974a19
所以止觀明治外緣之三術云。若被名譽羅罥。乃	1821	X57n0980_p0974a20
至枝葉外盡者。當早推之。莫受莫著。推若不去。反	1822	X57n0980_p0974a21
被粘繫者。當縮德露玼。揚狂隱實。密覆金貝。莫令	1823	X57n0980_p0974a22
盜見。若遁蹟不脫。當一舉萬里。絕域他方。無相暗	1824	X57n0980_p0974a23
練。快學得道。乃至若名利眷屬。從外來破。憶此三	1825	X57n0980_p0974a24
術齧齒忍耐。雖千萬請。確乎難拔。讓哉隱哉去哉。	1826	X57n0980_p0974b01
【■補】毛繩。西域用以朿腰。以龍鬚為之	1827	X57n0980_p0974b02
。入水必斷骨。	1828	X57n0980_p0974b02
喻利養著身。必斷慧命。名利如蠹。令內觀散滅。名	1829	X57n0980_p0974b03
內侵也。眷屬如集。令諸行壞。名外盡也。猶如大樹。	1830	X57n0980_p0974b04
外集眾鳥。內抱蟲蝎。樹必死壞矣。	1831	X57n0980_p0974b05
△十離法愛。	1832	X57n0980_p0974b06
十離法愛。莫著十信相似之道。須入利住真實之理。	1833	X57n0980_p0974b07
經云。乘是寶乘遊於四方。(游四十位)直至	1834	X57n0980_p0974b08
道場(妙覺位)。	1835	X57n0980_p0974b08
【□註】大意九云。若專住似位。名為法愛。已得相似六根	1836	X57n0980_p0974b09
互用。已破兩惑。永無墜苦。愛此似位。名為頂墮。若修	1837	X57n0980_p0974b10
離愛。進入銅輪。名為十住。分身百界。一多相即。身土	1838	X57n0980_p0974b11
既爾。己他亦然。十身利生。四土攝物(文)。	1839	X57n0980_p0974b12
【■記】根互用者。如法華法師功德品。鼻根章文云。知	1840	X57n0980_p0974b13
好惡。辨貴賤。及天宮莊嚴等。即鼻有眼用。讀經說	1841	X57n0980_p0974b14
法。聞香能知。則有耳用。諸樹華果。酥油香氣。聞香	1842	X57n0980_p0974b15
能知。則有舌用。入禪出禪。禪有八觸五欲嬉戲。亦	1843	X57n0980_p0974b16
是觸塵。聞香能知。則有身用。染欲嗔恚。亦知修善。	1844	X57n0980_p0974b17
聞香能知。則有意用。鼻根自在。勝用若茲。例餘五	1845	X57n0980_p0974b18
根。亦復如是。頂墮者。止觀云。行上九事。過內外障。	1846	X57n0980_p0974b19
應得入真。若不入者。以法愛住著。而不前進。大論	1847	X57n0980_p0974b20
云。三三昧。是似道位。未發真時。喜有法愛。名為頂	1848	X57n0980_p0974b21
墮。醫如同帆。一去一停。停即住著。不進不退名為	1849	X57n0980_p0974b22
頂墮。若破法愛。入三解脫。釋云。至十信時。若生愛	1850	X57n0980_p0974b23
心。不入初住。而六根淨位。定不墮小。以住頂故。名	1851	X57n0980_p0974b24
之為墮。非謂退墮。以六根無退義故。況復更有造	1852	X57n0980_p0974c01
重逆耶。故此頂墮。異前藏通。大論明頂墮義。二種	1853	X57n0980_p0974c02
不同。一頂退名墮。二住頂名墮。小乘雖具二義。住	1854	X57n0980_p0974c03
頂多退。故今圓位見思已落。但有住頂一墮義耳。	1855	X57n0980_p0974c04
餘可知。略明大科妙法方便正修竟。	1856	X57n0980_p0974c05
△三結抄略指廣示異三。初結抄略錄。	1857	X57n0980_p0974c06
謹按台教廣本。抄錄五時八教。略。知如此。	1858	X57n0980_p0974c07
【□註】此結所錄五時八教。天台判釋儀式也。	1859	X57n0980_p0974c08
【■記】此釋結文。意謂大師依義立名。用此判釋。則非	1860	X57n0980_p0974c09
聖明特達者。莫之能開也。然五時八教一句。大有	1861	X57n0980_p0974c10
妙旨。所謂佛之一事。理事備矣。	1862	X57n0980_p0974c11
△二指歸廣本。	1863	X57n0980_p0974c12
若要委明之者。請看法華玄義十卷。委判十方三世	1864	X57n0980_p0974c13
諸佛說法儀式。猶如明鏡。及淨名玄義中四卷。全判	1865	X57n0980_p0974c14
教相。	1866	X57n0980_p0974c15
【□註】所判聖教。一期施化之相也。妙樂一	1867	X57n0980_p0974c16
(十七)云。淨名前	1868	X57n0980_p0974c16
玄。總有十卷。因為晉王著淨名疏。別製略玄。乃離前	1869	X57n0980_p0974c17
玄。分為三部別立題目。謂四教六卷。四悉兩卷。三觀	1870	X57n0980_p0974c18
兩卷。後人合六為四。今云淨名玄義中四卷是也。	1871	X57n0980_p0974c19
【■記】此釋指廣判教。初二句。指妙玄。	1872	X57n0980_p0974c20
妙樂下。指淨玄。	1873	X57n0980_p0974c20
初二句。指前玄分卷有十。因為下。明離十立三之	1874	X57n0980_p0974c21
名。晉王即隋煬帝為太子時之封諡也。後人下。明	1875	X57n0980_p0974c22
合六為四。淨名玄義。即今四教義是也。學者欲委	1876	X57n0980_p0974c23
明教相。請尋妙玄等諸廣本。細心玩索可也。	1877	X57n0980_p0974c24
△三示異諸家。	1878	X57n0980_p0975a01
自從此下。略明諸家判教儀式耳。	1879	X57n0980_p0975a02
【□註】今依大本玄義。抄錄綱要。彼文今師判教之後。備	1880	X57n0980_p0975a03
敘諸家。今略去而不明也。	1881	X57n0980_p0975a04
【■補】謂四教儀共有二卷。今此卷者。乃上卷也專明	1882	X57n0980_p0975a05
一家判教立義而已。自從此下者。指下卷而言也。	1883	X57n0980_p0975a06
其下卷。示明南北諸師宗途異計。後至孤山勘校。	1884	X57n0980_p0975a07
言下卷破古。猶為可緩。是故但行上卷也。	1885	X57n0980_p0975a08
【□註】如是則顯上一書判釋儀式。在今天台。然所判是	1886	X57n0980_p0975a09
如來說法儀式。能判是大師判教儀式。兩種不分而	1887	X57n0980_p0975a10
分。須善識焉。	1888	X57n0980_p0975a11
【■備】天台判釋。允符佛心。雖一為所判	1889	X57n0980_p0975a12
。一為能判。學	1890	X57n0980_p0975a12
者其致意焉。	1891	X57n0980_p0975a13
	1892	X57n0980_p0975a14
天台四教儀註彙補輔宏記卷十之下(終)	1893	X57n0980_p0975a15
	1894	X57n0980_p0975a16
	1895	X57n0980_p0975a17
	1896	X57n0980_p0975a18
天台四教儀註彙補輔宏記連圈計字肆拾貳萬壹	1897	X57n0980_p0975a19
千柒伯陸拾玖個。序文科文圖線。加工并刷印。	1898	X57n0980_p0975a20
施送貳伯部。夾板貳伯副。待歸結後。倘有餘資。	1899	X57n0980_p0975a21
另商別刻。	1900	X57n0980_p0975a22
時　維	1901	X57n0980_p0975a23
大清光緒戊戌年春王月卓三氏諦閑謹識	1902	X57n0980_p0975a24

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十七冊 No. 980《四教儀註彙補輔宏記》CBETA 電子佛典 V1.14 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 980 四教儀註彙補輔宏記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.14, Normalized Version

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天台四教儀註彙補輔宏記卷十

本經佛學辭彙一覽(共 832 條)

缽多羅

一切世間

一切法

一切時

一切智

一切諸法

一心

一心三觀

一行

一行一切行

一行三昧

一念

一念三千

一法

一剎

一剎那

一持

一食

一期

一實

七佛

七聚

九品

九惱

二世

二因

二如

二百五十戒

二行

二衣

二見

二受

二明

二持

二乘

二修

二根

二無我

二義

二語

二禪

二邊

二觀

人天

人身

入心

入定

入空

八不

八不淨

八正道

八戒

八相

八音

八風

八倒

八教

八萬四千

八識

八觸

十二因緣

十二重城

十二頭陀

十八變

十方

十如

十如是

十住

十利

十戒

十見

十身

十法界

十信

十界

十乘觀

十善

三七日

三十七道品

三三昧

三千性相

三支

三世

三行

三衣

三法

三空

三昧

三界

三祇

三乘

三根

三教

三部

三惑

三想

三業

三境

三疑

三種世間

三障

三德

三學

三諦

三檀

三禪

三舉

三歸

三藏

三識

三寶

三觀

下根

上人

上求下化

上根

上慢

凡夫

乞食

大士

大心

大白牛車

大戒

大乘

大乘戒

大乘經

大師

大悲

大慈

小乘

小乘經

尸羅

尸羅不清淨

不可思議

不生

不退

不淨觀

中有

中道

中道實相

五力

五比丘

五百戒

五行

五戒

五法

五法

五品

五乘

五悔

五時八教

五根

五欲

五眾

五陰

五陰世間

五過

五塵

五蓋

五篇

五識

內凡

內界

六入

六十二見

六凡

六行

六即

六物

六度

六相

六時

六根

六道

六塵

六蔽

六齋日

六識

分別

分段生死

化生

化道

化樂天

天台

天竺

天眼

天龍

天魔

幻身

心心

心王

心地

心行

心佛

心性

心所

心法

心相

心要

心通

心緣

文殊

方便

方等

方等經

止觀

比丘

比丘尼

世出世間

世法

世界

世尊

世間

世間禪

世諦

他化自在天

出世

出世大事

出世間

出家

加行

加被

功德

台教

四一

四土

四大

四分

四分律

四天王

四心

四加行

四弘誓願

四正勤

四行

四事

四事

四念處

四果

四法

四重

四教

四眾

四聖

四種三昧

四緣

四機

四諦

四禪

四攝法

四魔

外凡

外道

外緣

外護

外護善知識

尼戒

布施

平等

弘誓

正因

正行

正念

正法

正勤

正覺

犯戒

玄義

生死

生滅

白衣

任運

同行

名數

合十

因位

因果

因緣

回向

地獄

在纏

多生

妄心

妄想

妄語

如去

如來

如法

如是相

安心

安忍

安居

安隱

式叉

式叉尼

托胎

有色

有作

有所得

有法

有為

有情

有無

有結

有漏

次第三觀

此岸

死魔

污染

百一眾具

百界

百界千如

自在

自在天

自相

自恣

色有

色身

行人

行法

行者

行相

行解

行證

衣缽

衣法

住相

佛立三昧

佛因

佛果

佛法

佛教

佛道

佛說

伽藍

但三衣

作意

作觀

別相

別圓

判教

判釋

利他

利生

利養

即中

即空

即空即假即中

即假

卵生

坐禪

妙色

妙法

妙理

妙樂

妙覺

弟子

忍位

戒行

戒定

戒法

戒律

戒相

戒師

戒體

我所

我相

沙門

沙彌

沙彌尼

見行

見性

見思

見諦

身入

身土

身心

身受

身識

邪見

邪命

那律

事相

事障

依止

依正

依法不依人

依報

供養

具戒

具足戒

取著

受戒

受具

受持

和尚

命者

夜叉

夜摩

宗門

定共戒

定智

定慧

往生

彼岸

念念

念法

念處

念誦

忿怒

性戒

性相

性德

所作

放逸

明心見性

果報

波羅夷

波羅密

法名

法忍

法身

法性

法性

法界

法相

法師

法財

法眼

法喜

法華

法愛

法滅

法數

法緣

法輪

法器

法藏

法體

知見

知法

空有

空定

空假中

空處

空觀

舍利

舍利弗

初心

初住

初果

初禪

長老

長衣

長物

長者

長養

阿含

阿修羅

阿鼻

阿鼻地獄

阿賴耶

阿羅漢

阿蘭若

阿蘭若處

阿闍世

非時

非時食

非情

信心

剎那

剃髮

南山

威儀

帝釋

度生

律儀

思惟

持戒

持齋

施主

染心

染污

染衣

染著

柔軟

流轉

界內

界外

相即

相應

祇園

背捨

胎生

苦行

苦智

迦葉

重複衣

降伏

俱舍

修行

修善

修道

修德

修羅

唐捐

差別

師子

恩愛

息慈

悔過

根性

涅槃

涅槃城

畜生

真心

真妄

真如

真性

真法

真理

真諦

破戒

破見

破法

破執

神足

納衣

能所

般舟三昧

般若

般若經

般涅槃

鬼神

停心

假名

假觀

偏袒

偏圓

參禪

國土

執持

執著

寂常

寂然

寂靜

宿習

宿報

常行乞食

常住

常坐

常寂

得通

得道

從空入假觀

掉悔

掉散

捨受

教一

教內

教行

教相

教授善知識

教觀

梵天

梵語

欲天

欲有

欲界

清涼地

清淨

淫欲

淨土

淨名

淨戒

淨命

淨施

淨觀

理事

理性

現生

現前

眾生

第一義

第四禪

習性

習氣

莊嚴

貪欲

貪欲蓋

貪著

通途

陰入界

陰界

陰魔

雪山

勝處

堪忍

報障

惡行

惡知識

惡道

惡覺

智光

智者

智慧

智慧門

無上法

無上道

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無住

無作

無我

無始

無念

無明

無相

無記

無常

無情

無減

無著

無量

無量劫

無間

無漏

無緣

無諍

無遮

無餘

無礙

發心

發通

發菩提心

發願

發露

等心

等至

結使

善巧

善法

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

虛空

開悟

開遮

須陀洹

須陀洹果

飲酒

亂心

勤行

勤策

圓行

圓乘

圓修

圓教

圓頓

圓覺

意三

慈悲

想顛倒

愛見

愛欲

愛著

業障

極果

滅後

煩惱

煩惱魔

禁戒

萬行

經行

經論

聖人

聖言

聖果

聖教

解行

解脫

解惑

資糧

辟支

辟支佛

道中

道共戒

道果

道俗

道前

道品

道後

道理

道眼

道場

道業

道器

道樹

違順

過去

僧伽

僧祇

僧殘

塵沙

塵勞

實相

對治

慚愧

疑使

疑蓋

睡眠

睡眠蓋

福田

福德

種子

種性

稱名

精進

聞法

誓願

說法

鼻根

增上

增上慢

增長

慧命

慧門

熱惱

瞋心

緣力

緣生

緣起

緣理

羯磨

蓮華

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸法實相

器世間

學法女

導師

懈怠

樹下坐

賴耶

閻浮

閻浮提

隨喜

隨順

頭陀

龍宮

龍樹

優婆夷

優婆塞

應供

應法

應器

戲論

檀越

禪行

禪定

禪門

禪師

禪慧

禪觀

糞掃衣

總別

聲聞

齋法

斷見

斷惑

禮懺

薩婆若

轉法輪

離生

離塵服

壞色

繫縛

羅剎

羅漢

識心

證入

譏嫌

難陀

難度

顛倒

懺悔

覺位

覺觀

觸欲

觸塵

譬喻經

釋迦

饒益

攝心

纏縛

羼提

蘭若

驅烏

驅烏沙彌

魔王

魔事

權實

歡喜

聽教

讀誦

顯示

體用

體相

靈感

觀心

觀行

觀法

觀空

觀音

觀智

觀照

觀解

忉利天

苾芻

跏趺

憍慢

四門

二種僧

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