1 X57n0966_p0248a01
  2 X57n0966_p0248a02
  3 X57n0966_p0248a03
台宗精英集卷第三 4 X57n0966_p0248a04
    仙都門人 普容 錄 5 X57n0966_p0248a05
 四種華嚴 教證二道 六種性習 十行橫學 6 X57n0966_p0248a06
 別向圓修 身子退位 三品塵沙 小乘懺重 7 X57n0966_p0248a07
 所聞法體 能詮教體 別佛成道 玄文四序 8 X57n0966_p0248a08
  四種華嚴 9 X57n0966_p0248a09
五時首唱號曰華嚴頓悟則法界一理無殊被機則 10 X57n0966_p0248a10
乃有四種之別盡未來際法界寂場此三文義易明 11 X57n0966_p0248a11
是故不須復辨其時長者化意該羅非唯座席相參 12 X57n0966_p0248a12
亦則通局淆混古德異論今人評量未有指歸熟為 13 X57n0966_p0248a13
非是今陳短見四義伸之初辨通局二究座席三明 14 X57n0966_p0248a14
顯密四伸疑妨。 15 X57n0966_p0248a15
   初辨通局者 四種華嚴中時長一種還至法華涅槃 16 X57n0966_p0248a16
否若言通者且法華開權顯實部旨純圓獨妙華嚴 17 X57n0966_p0248a17
屬昔權部兼別之教既權實不同兼帶有異豈通二 18 X57n0966_p0248a18
經耶若謂不通釋籤那云一以法界為華嚴二以時 19 X57n0966_p0248a19
長通至於後二義俱通是故兩存且法界既至法華 20 X57n0966_p0248a20
涅槃驗其時長亦應至後化意有妨如何伸通或曰 21 X57n0966_p0248a21
時長但齊無量義經不至法華如玅玄引無量義經 22 X57n0966_p0248a22
云摩訶般若華嚴海空此是時長至無量義顯矣或 23 X57n0966_p0248a23
曰時長但齊般若不至法華既開顯竟廢偏明圓豈 24 X57n0966_p0248a24
有華嚴兼別之教來至法華籤云二義俱通者斯文 25 X57n0966_p0248b01
正明鈍根菩薩般若入法界及以時長至般若時故 26 X57n0966_p0248b02
云二義俱通是故兩存評此兩說義皆不然初師若 27 X57n0966_p0248b03
引妙玄之文證時長至無量義者且妙玄自引此文 28 X57n0966_p0248b04
證通五時要見華嚴通至般若何得謬判時長至無 29 X57n0966_p0248b05
量義經耶次師若謂時長但至般若者今且問曰時 30 X57n0966_p0248b06
長華嚴若以通別五時判之為屬何攝若是別五時 31 X57n0966_p0248b07
者華嚴但別在初不應至後若是通五時者且時長 32 X57n0966_p0248b08
應通法華涅槃豈得但至般若究而詰之進退偏局 33 X57n0966_p0248b09
自舊相循不原文意作此說者多矣至下正義出之 34 X57n0966_p0248b10
自見其謬今謂時長華嚴準文及義始從鹿苑終至 35 X57n0966_p0248b11
涅槃通後四時皆時長耳是故釋籤即云一以法界 36 X57n0966_p0248b12
為華嚴二以時長通至於後二義俱通是故兩存此 37 X57n0966_p0248b13
文明斷法界時長兩種華嚴通至於後何得曲說但 38 X57n0966_p0248b14
云唯至般若且時長是通五時者祖文非不分明人 39 X57n0966_p0248b15
自不曉如玅玄中先明別五時竟然後明通五時中 40 X57n0966_p0248b16
初判華嚴遍後乃云若華嚴頓乳別但在初通則至 41 X57n0966_p0248b17
後故無量義云次說般若歷劫修行華嚴海空法華 42 X57n0966_p0248b18
會入佛慧即是通至二經且無量義經重敘出生述 43 X57n0966_p0248b19
法華前事所云次說般若歷劫修行華嚴海空且歷 44 X57n0966_p0248b20
劫修行即是時長若華嚴海空即是法界此二華嚴 45 X57n0966_p0248b21
並通至般若又云法華會入佛慧即是華嚴通至二 46 X57n0966_p0248b22
經釋籤點云言二經者謂般若法華玅玄特引此文 47 X57n0966_p0248b23
證通五時者豈非時長通其後耶若爾大師既云華 48 X57n0966_p0248b24
嚴通至二經般若可爾既通法華莫妨開權純圓部 49 X57n0966_p0248c01
旨化意耶應知不然雖以時長通至法華但在法華 50 X57n0966_p0248c02
八年之內所被機別座席兩分若華嚴機不預法華 51 X57n0966_p0248c03
座席始終自歷華嚴如荊溪云大見華嚴不休又云 52 X57n0966_p0248c04
大睹始終無改由通五時與別五時被機碩異法華 53 X57n0966_p0248c05
雖以開顯若華嚴機並不遊歷法華座席兩處經部 54 X57n0966_p0248c06
被機不同座席有異不妨法華部旨化意然時長華 55 X57n0966_p0248c07
嚴非但至於法華亦則通至涅槃之後故玄文中復 56 X57n0966_p0248c08
引像法決疑經文為證故釋籤云彼經既有住世無 57 X57n0966_p0248c09
量劫之言又見報身蓮華藏海說心地法門等故知 58 X57n0966_p0248c10
華嚴至涅槃後以彼像法決疑結涅槃故文旨煥然 59 X57n0966_p0248c11
時長通後義無疑矣。 60 X57n0966_p0248c12
   二究座席者 時長既通後之四味還與鹿苑等時同 61 X57n0966_p0248c13
一座席各座席耶自舊先達皆謂時長與鹿苑等時 62 X57n0966_p0248c14
同座席說如玅玄云前分永無聲聞後分則有雖復 63 X57n0966_p0248c15
在座如聾如啞後分既有二乘豈非同席作此說之 64 X57n0966_p0248c16
蓋緣不識經部化用被機不同致茲謬說今謂時長 65 X57n0966_p0248c17
華嚴與鹿苑等四時雖各座席略有四異一唱名異 66 X57n0966_p0248c18
二說法異三被機異四處會異且初唱名異者時長 67 X57n0966_p0248c19
作法界唱名方等般若作實相佛母唱名二說法異 68 X57n0966_p0248c20
者時長說別圓兩教鹿苑但說三藏乃至涅槃具談 69 X57n0966_p0248c21
四教三被機異者時長但被別圓二機且如方等涅 70 X57n0966_p0248c22
槃四機普被四處會異者華嚴有七處八會且鹿苑 71 X57n0966_p0248c23
乃至涅槃何嘗有之既乃四義不同各座明矣若爾 72 X57n0966_p0248c24
既各座席玅玄之中後分則有聲聞在座如何伸通 73 X57n0966_p0249a01
當知解一千從迷一萬失華嚴座中何妨聲聞到其 74 X57n0966_p0249a02
座席莫見到座便謂華嚴鹿苑同席而說雖復到座 75 X57n0966_p0249a03
但如聾啞化意不曉固執奚為今點要理如指諸掌。 76 X57n0966_p0249a04
   三明顯密者 時長通至鹿苑等時既各座席為顯為 77 X57n0966_p0249a05
密若謂顯說既各座席應是人不相見法不共聞是 78 X57n0966_p0249a06
祕密說若言密說凡言密者不應結集今此時長既 79 X57n0966_p0249a07
有結集那云密說然此意者若曉上意不須更明為 80 X57n0966_p0249a08
執迷者更為伸之應知時長華嚴座席雖異法還顯 81 X57n0966_p0249a09
說人自相見人雖相見法不共聞如玅玄云華嚴大 82 X57n0966_p0249a10
隔小鹿苑小隔大斯蓋如來神力不思議化雖於鹿 83 X57n0966_p0249a11
苑之中說小不妨七處八會自說華嚴若爾得經何 84 X57n0966_p0249a12
意判為各座人復相見所言各座者且華嚴諸會何 85 X57n0966_p0249a13
嘗有其鹿苑一會驗是各席顯矣言人相見者聲聞 86 X57n0966_p0249a14
雖至座席大小相隔非其境界但如啞聾故玅玄云 87 X57n0966_p0249a15
後分則有雖復在座如聾如啞斯之謂矣。 88 X57n0966_p0249a16
   四伸疑妨 問時長華嚴既通鹿苑是顯說別圓者 89 X57n0966_p0249a17
荊溪那云唯除鹿苑顯露無圓耶。 答言唯除鹿苑顯 90 X57n0966_p0249a18
露無圓者此約一類二乘小機而說蓋鹿苑中但麤 91 X57n0966_p0249a19
無玅秪說三藏今言時長通至鹿苑是顯說者自約 92 X57n0966_p0249a20
華嚴純被別圓大機而論如荊溪云大見華嚴不休 93 X57n0966_p0249a21
小見諸教次第不可以小難大思之可知。 問像法 94 X57n0966_p0249a22
決疑經既說華嚴中事何不結歸華嚴卻為涅槃結 95 X57n0966_p0249a23
經者何。 答此經雖說華嚴究其部旨正是述結涅 96 X57n0966_p0249a24
槃中事以由部通四教大小根性不一部旨有妨今 97 X57n0966_p0249b01
取氣類相從是以得為涅槃結經耳。 問鈍根菩薩至 98 X57n0966_p0249b02
般若入法界還聞華嚴還聞般若若聞華嚴妙玄那 99 X57n0966_p0249b03
云又華嚴時節長昔小機未入如聾如啞今聞般若 100 X57n0966_p0249b04
得入即其義焉若聞般若何云法界華嚴。 答自舊悉 101 X57n0966_p0249b05
患此文孰能通曉今以二意伸之使無疑壅若是始 102 X57n0966_p0249b06
終時長之機須聞華嚴入法界如云大見華嚴不休 103 X57n0966_p0249b07
若橫來方等般若大機二時秪聞實相佛母而入法 104 X57n0966_p0249b08
界雖聞方等般若而入法界即是華嚴更無有異故 105 X57n0966_p0249b09
釋籤云以般若亦得名華嚴然此二種雖能入不同 106 X57n0966_p0249b10
所入法界無別橫來雖聞般若得入亦得稱為法界 107 X57n0966_p0249b11
華嚴如法性論云鈍根菩薩三處入法界上根般若 108 X57n0966_p0249b12
且中根是法華得入豈是聞華嚴耶若不爾者祖不 109 X57n0966_p0249b13
應云法界言之無非華嚴佛慧言之無非法華斯言 110 X57n0966_p0249b14
有在。 111 X57n0966_p0249b15
  教證二道 112 X57n0966_p0249b16
教證二道說行兩分理實教權意稍難曉疏記廣略 113 X57n0966_p0249b17
經論交羅故使臨文其義壅隔今陳己見評品是非 114 X57n0966_p0249b18
部判指歸大分為四初示文次分判三權實四釋疑。 115 X57n0966_p0249b19
   初示文者 妙玄云地持明地相明義說相似法地實 116 X57n0966_p0249b20
明義說真實法又教門方便即教道明義說所證法 117 X57n0966_p0249b21
即證道明義今借用之者佛法久後要當說真實即 118 X57n0966_p0249b22
地實義道場所得法即證道明義是故妙也釋籤云 119 X57n0966_p0249b23
前文約行次文約教初言地持明地相等者地相謂 120 X57n0966_p0249b24
地前迴向位中道觀雙流地相現前登地已去明真 121 X57n0966_p0249c01
實法稱為地實初地即是初住故也次文言又教門 122 X57n0966_p0249c02
等者依教道義以四悉檀說登地法名為教道故知 123 X57n0966_p0249c03
初地已上仍存教道若說十地已證之法即證道也 124 X57n0966_p0249c04
凡釋別義多用此意具如止觀第五記又輔行云前 125 X57n0966_p0249c05
之兩教教證俱權圓教教證俱實此並易明但別教 126 X57n0966_p0249c06
中教權證實意稍難曉人多迷之使此別教其義壅 127 X57n0966_p0249c07
隔是故今家借用地論教證二道以消別門於中應 128 X57n0966_p0249c08
須先知二意一者約行地前為教登地為證乃至云 129 X57n0966_p0249c09
二者約說為地前說始終屬教(云云)。 130 X57n0966_p0249c10
   次分判者 四種教證一者約行地前為教登地為證 131 X57n0966_p0249c11
二者約說始終為教十地為證自昔疑云既約說教 132 X57n0966_p0249c12
道已該一教始終何須但立十地為約說證道者何 133 X57n0966_p0249c13
非但立義繁重抑亦被機不便未審此意如何甄分 134 X57n0966_p0249c14
或云別教但有三種教證無其約說證道如輔行云 135 X57n0966_p0249c15
一者約行地前為教登地為證二者約說為地前說 136 X57n0966_p0249c16
始終屬教準此之文但有三種玄文雖有四種及至 137 X57n0966_p0249c17
籤文但指如止觀記或云為地前人說一教始終之 138 X57n0966_p0249c18
法即約說教道然後說佛自證十地之法引己勸他 139 X57n0966_p0249c19
令生信樂即約說證道評此兩說義皆不然初師若 140 X57n0966_p0249c20
云若但有三種玄籤何意備明四種次師若將一教 141 X57n0966_p0249c21
為教十地為證者莫也別教有兩十地若有兩種如 142 X57n0966_p0249c22
何甄分深為不可今出正途其滯自遣應知四種教 143 X57n0966_p0249c23
證文義煥然人自苟執而生異端非是立義繁重亦 144 X57n0966_p0249c24
非被機不便一者約行乃屬於機地前歷別而修即 145 X57n0966_p0250a01
約行教道初地分破無明證道同圓初住即約行證 146 X57n0966_p0250a02
道如籤云迴向位中道觀雙流地相現前登地已去 147 X57n0966_p0250a03
明真實法稱為地實初地即是初住也二者約說乃 148 X57n0966_p0250a04
屬於應為地前人說十地始終之法即約說教道如 149 X57n0966_p0250a05
籤云以四悉檀說登地法名為教道故知初地已上 150 X57n0966_p0250a06
仍存教道又輔行云二者約說為地前說始終屬教 151 X57n0966_p0250a07
此則顯將十地以為始終並無一言涉於地前昔人 152 X57n0966_p0250a08
何得錯解謬判輔行始終二字為一教始終一何麤 153 X57n0966_p0250a09
弊乎既以十地始終為約說教道妙覺一位乃當證 154 X57n0966_p0250a10
道爾如籤云若說十地已證之法即證道也既云已 155 X57n0966_p0250a11
證即妙覺爾由別教中等覺一位或有或無開合不 156 X57n0966_p0250a12
定須指妙覺為已證人若非妙覺誰是已證請觀已 157 X57n0966_p0250a13
之一字對何而發況玄文顯云道場所得法即證道 158 X57n0966_p0250a14
明義道場所得豈非妙覺乎明文若此不知何意先 159 X57n0966_p0250a15
達相沿而有斯惑今為出之無幽不燭爾。 160 X57n0966_p0250a16
   三權實者 約說證道若以圓融隔歷如何分判若云圓 161 X57n0966_p0250a17
融是圓非別若是隔歷玅玄引證法華實部判云是 162 X57n0966_p0250a18
妙於此兩途為屬何攝或曰約說證道多為十向被 163 X57n0966_p0250a19
接人說十地已證圓融之法名為約說證道若非被 164 X57n0966_p0250a20
接如何為迴向人說十地圓融之法由此之故玅玄 165 X57n0966_p0250a21
引二種證道證今日法華部教之玅也或曰約說證 166 X57n0966_p0250a22
道乃是圓融有乎三義一準玄文判權實麤妙之文 167 X57n0966_p0250a23
二者證謂證實凡稱證道必須圓中實道方異教道 168 X57n0966_p0250a24
位中三者輔行但明三義二證是同故但由地前一 169 X57n0966_p0250b01
類機緣宜聞證道圓融附昔所稟十地隔歷點示圓 170 X57n0966_p0250b02
融稱約說證道兩種證道是一說證乍分評此兩說 171 X57n0966_p0250b03
義恐不爾今明別教約說證道豈是被接及以圓融 172 X57n0966_p0250b04
一家教門即無此義須知四種教證對權實者即三 173 X57n0966_p0250b05
種是權約行證道是實若約行約說各論則兩種教 174 X57n0966_p0250b06
道是權兩種證道是實由約說證道雖是隔歷既云 175 X57n0966_p0250b07
證道就別自論望其教道亦得云實若爾其既是權 176 X57n0966_p0250b08
何以引證法華妙部須知借用非謂全同今家教門 177 X57n0966_p0250b09
引文證義凡有三種一借用二引例三引證證親借 178 X57n0966_p0250b10
疏例於其間相望而得今既借顯於義可知若一向 179 X57n0966_p0250b11
是實何須云借其義少同是以借用二種既云教道 180 X57n0966_p0250b12
是故引證在昔四時之權二種既云證道故引證今 181 X57n0966_p0250b13
法華實部如觀經疏明圓六即於名字即卻引三藏 182 X57n0966_p0250b14
須達為證乃云須達聞名身毛皆豎昏夜大朗巨關 183 X57n0966_p0250b15
自闢此名字佛也此文且約聞名生覺義同是故引 184 X57n0966_p0250b16
證豈可便同圓教又如止觀明無師有師引大論云 185 X57n0966_p0250b17
我行無師保引瑞應經云受﹝卄/別﹞於定光俗書證云生 186 X57n0966_p0250b18
知者上學而次良但義少同生知如無師學成如記 187 X57n0966_p0250b19
﹝卄/別﹞豈可大覺頓同凡夫故輔行云書雖不論久遠因 188 X57n0966_p0250b20
果今且泛引相似之言以證二義於理無失又如法 189 X57n0966_p0250b21
華藥王品中有十義歎教相云如諸小王轉輪聖王 190 X57n0966_p0250b22
最為第一此經亦復如是乃至云如一切凡夫中四 191 X57n0966_p0250b23
果支佛為第一此經亦復如是此則但取第一義同 192 X57n0966_p0250b24
豈今法華如輪王支佛自在乎其例甚眾略引二三 193 X57n0966_p0250c01
舉一例緒耳。 194 X57n0966_p0250c02
   四釋疑 問釋籤云凡釋別義多用此意具如止觀 195 X57n0966_p0250c03
第三記若爾輔行但明三種而缺約說證道玅玄具 196 X57n0966_p0250c04
明四種何故以廣指略。 答秪由自來不曉因有此疑 197 X57n0966_p0250c05
妙玄輔行並明四種非不分明爾妙玄中四人無所 198 X57n0966_p0250c06
疑輔行中四五今當示之如文云一者約行地前為 199 X57n0966_p0250c07
教登地為證二者約說為地前說始終屬教此是約 200 X57n0966_p0250c08
說教道斷十二品稱為玅覺即約說證道又搜要云 201 X57n0966_p0250c09
然別教教道人多迷之是故今文借地論判其有二 202 X57n0966_p0250c10
義一者約行地前為教登地為證二者約說為地前 203 X57n0966_p0250c11
人始終屬教親證為證四種教證其義顯然若釋籤 204 X57n0966_p0250c12
文指輔行者由輔行文所明四種其義詳委是以釋 205 X57n0966_p0250c13
籤指彼文爾。 問籤云說佛自證名為地實約佛自 206 X57n0966_p0250c14
行故云證道既云說佛自證正是約說證道何云地 207 X57n0966_p0250c15
實約佛自行正是約行地實何云證道。 答說佛自證 208 X57n0966_p0250c16
名為地實者說佛當時初地自證之實故名地實即 209 X57n0966_p0250c17
約行證道約佛自行故云證道者乃約如來自行所 210 X57n0966_p0250c18
證玅覺之法故云證道即約說證道也。 問四種教 211 X57n0966_p0250c19
證為出地持為出地論若云出地論玅玄自云地持 212 X57n0966_p0250c20
明地相名義若云出地持輔行何云是故今家備用 213 X57n0966_p0250c21
地論教證二道以消別門耶。 答二論俱出是故或云 214 X57n0966_p0250c22
地論或云地持然此二論雖彌勒天親所造不同不 215 X57n0966_p0250c23
出並是伸釋華嚴一經彌勒造地持別伸十地一品 216 X57n0966_p0250c24
天親地論別伸一經。 問約行約說兩種教證既約 217 X57n0966_p0251a01
機應以分應須應前機後何故諸文所列並以約行 218 X57n0966_p0251a02
在前約說在後。 答此約自行因果化他能所以說約 219 X57n0966_p0251a03
行人修證從因至果復能果後起化他用是故行前 220 X57n0966_p0251a04
而說後也。 221 X57n0966_p0251a05
  六種性習 222 X57n0966_p0251a06
六種性習別教所明經論廣略不同位次進否有異 223 X57n0966_p0251a07
人多解釋孰為是非今輒伸之用詒後學分四初判 224 X57n0966_p0251a08
廣略二辨進否三出同時四釋疑妨。 225 X57n0966_p0251a09
   初判廣略者 戒疏上卷云第二內凡習種性十住乃 226 X57n0966_p0251a10
至第三性種性十行第四道種性十迴向第五聖種 227 X57n0966_p0251a11
性一歡喜乃至十法雲地第六等覺地名金剛心菩 228 X57n0966_p0251a12
薩亦名無垢地鄰真極聖眾學之頂也第七玅覺地 229 X57n0966_p0251a13
即見性究竟佛菩提果了了見性名妙覺也性習二 230 X57n0966_p0251a14
性若據位分習種在前性種在後若據行論性習同 231 X57n0966_p0251a15
時若爾上文既具明六種性習下文唯結性習二種 232 X57n0966_p0251a16
有其標結廣略不同者何或云唯結二種者此取中 233 X57n0966_p0251a17
邊以分性習地前雖有三十心但空假二觀攝之是 234 X57n0966_p0251a18
習種性地上中道方是性種性爾或曰上文具明六 235 X57n0966_p0251a19
種乃是約位別說下文唯結二種乃取修證以明由 236 X57n0966_p0251a20
其地前約位雖有三種附其修邊唯一習種以修習 237 X57n0966_p0251a21
故也地上約位雖有三種附證道邊唯一性種證其 238 X57n0966_p0251a22
種性是故云爾更有多說並未合轍今出正途其義 239 X57n0966_p0251a23
可了更不委引以由上文具明六種者依瓔珞經對 240 X57n0966_p0251a24
位而說下文唯結二種者依地持論據行以明故瓔 241 X57n0966_p0251b01
珞約位以分六種對別六位地持從行止有性習故 242 X57n0966_p0251b02
唯二種所以戒疏先明六種對辨六位有階差故而 243 X57n0966_p0251b03
有六種次論約行行有修性止論二種經論不同行 244 X57n0966_p0251b04
位有異戒疏雙用義匪殊途如地持論云略說二種 245 X57n0966_p0251b05
者一者性種性二者習種性種性是菩薩六入殊勝 246 X57n0966_p0251b06
展轉相續無始法爾是名性種性習種性若從前來 247 X57n0966_p0251b07
修習所得是名習種性驗其下文乃是地持中修性 248 X57n0966_p0251b08
之義非是標結不同廣略有異也。 249 X57n0966_p0251b09
   二辨進否者 瓔珞一經所明六種性習天台引用凡 250 X57n0966_p0251b10
有多處若戒疏淨名妙玄四教義等所引次第並不 251 X57n0966_p0251b11
違其本經皆以習種性對十住性種性對十行道種 252 X57n0966_p0251b12
性對十向唯四念處所列非特違於本經亦與諸文 253 X57n0966_p0251b13
頓異如四念處云若瓔珞明十信十住為習種性十 254 X57n0966_p0251b14
行為道種性十向為性種性對位前後如何不同或 255 X57n0966_p0251b15
曰經中既以性種性對十行道種性對十向今四念 256 X57n0966_p0251b16
處文乃是誤爾或曰玅玄諸文乃空假分性習故十 257 X57n0966_p0251b17
住修空為習種性十行修假為性種性四念處約中 258 X57n0966_p0251b18
邊說十向是中對性種性空假是邊是習種性亦多 259 X57n0966_p0251b19
異解少有洞明斯旨今直伸之令義可曉若戒疏諸 260 X57n0966_p0251b20
文依瓔珞經以十行對性種性十向對道種性者此 261 X57n0966_p0251b21
取自行修證從因至果而說十住修習空性故對習 262 X57n0966_p0251b22
種至十行中方證空性故對性種十迴向位修假觀 263 X57n0966_p0251b23
滿俗諦究顯道觀雙流乃對道種十地成聖故曰聖 264 X57n0966_p0251b24
種等也若四念處以道種對行性種對向者約化他 265 X57n0966_p0251c01
義說以由菩薩至十行中出假化導對其道種義便 266 X57n0966_p0251c02
十向修中屬性故對性種但自行化他不同是故文 267 X57n0966_p0251c03
旨對位有異。 268 X57n0966_p0251c04
   三出同時者 戒疏云若據位分習種在前性種在後 269 X57n0966_p0251c05
若據行論性習同時若據習種在其十住性種乃當 270 X57n0966_p0251c06
十行灼然前後何云同時或曰十住正修空傍修假 271 X57n0966_p0251c07
中十行正修假傍修中約此以判故曰同時或云約 272 X57n0966_p0251c08
修性說故云同時良以因中所修不出是修果上所 273 X57n0966_p0251c09
證之法果上所證不出證其因中所修法也今謂不 274 X57n0966_p0251c10
然所言性習同時者既以例同教證二道約其別教 275 X57n0966_p0251c11
得意之人說爾以由別人於其地前次第歷別而修 276 X57n0966_p0251c12
至迴向後心空假心滿智轉行融圓修三觀即是性 277 X57n0966_p0251c13
習同時教證不二若論體用前後者以修顯體故先 278 X57n0966_p0251c14
習而後性因由修習顯中道性若從體起用乃先性 279 X57n0966_p0251c15
而後習得中道體起化他用例其教證亦復然爾登 280 X57n0966_p0251c16
地所證之體皆籍地前緣修然後方顯證得體竟能 281 X57n0966_p0251c17
起八相之化分身百界作佛修有前後證不異時若 282 X57n0966_p0251c18
十住習種十行性種者正是瓔珞對位今云性習二 283 X57n0966_p0251c19
性同時者乃是地持約行而說位行不同良由此也。 284 X57n0966_p0251c20
   四釋疑妨 問戒疏云習種能生報佛性種能生法 285 X57n0966_p0251c21
佛不云生應佛者何。 答正約自行修證所顯而說何 286 X57n0966_p0251c22
者所修空觀斷見思能生報佛所修中觀斷無明能 287 X57n0966_p0251c23
生法佛既云自行故但法報若論化他任運能起應 288 X57n0966_p0251c24
化之用。 問梵網經云習種性長養性性種性不可 289 X57n0966_p0252a01
壞性道種性王法性且長養性不可壞性正法性以 290 X57n0966_p0252a02
瓔珞六種如何收攝。 答長養性即是性種性如淨名 291 X57n0966_p0252a03
疏云此心增長名性種性也若不可壞性即道種性 292 X57n0966_p0252a04
收由證此性故不可壞如淨名云虛通無滯名道種 293 X57n0966_p0252a05
性正法性者即聖種性收所云聖者正也證中道性 294 X57n0966_p0252a06
返妄歸真得見正性名正法性如淨名云深見分明 295 X57n0966_p0252a07
名聖種性也。 問地持論出性習二性既不明位疏 296 X57n0966_p0252a08
中何意引同教證各有位行二義。 答不同瓔珞六種 297 X57n0966_p0252a09
性習別對諸位今例教證者地前為習種位登地為 298 X57n0966_p0252a10
性種位如真緣二修地前為緣修屬空假登地真修 299 X57n0966_p0252a11
屬中觀以例教證其義宛齊。 300 X57n0966_p0252a12
  十行橫學 301 X57n0966_p0252a13
三根出假雖通四教橫學之義唯別所論十行具出 302 X57n0966_p0252a14
一十六門無作四門意稍難曉今欲伸明聊分四意 303 X57n0966_p0252a15
初示文立難次敘斥舊解三正明今意四料揀釋妨。 304 X57n0966_p0252a16
   初示文立難者 妙玄明別次第五行至無作四諦文 305 X57n0966_p0252a17
云道滅即苦集苦集即道滅籤云但言苦集即道滅 306 X57n0966_p0252a18
者發心之來誰不為斷煩惱生死廣集佛法求無上 307 X57n0966_p0252a19
道但此教意達道滅體於生死煩惱之中故云眾生 308 X57n0966_p0252a20
心行中求此則實知真斷妙修理證(云云)然立難者 309 X57n0966_p0252a21
別教下根菩薩至十行位徹豎成橫即此自行而用 310 X57n0966_p0252a22
化他具出一十六門假無作四門為圓為別若是圓 311 X57n0966_p0252a23
者自行唯聞修但中化他曷說圓融若是別無作者 312 X57n0966_p0252a24
妙玄次第五行至慧聖行中具明四種四諦於無作 313 X57n0966_p0252b01
四諦那云道滅即苦集苦集即道滅耶。 314 X57n0966_p0252b02
   次敘斥舊解者 一云十行橫學無作四門是圓非別 315 X57n0966_p0252b03
以由菩薩雖聞教主為說別法而此菩薩自能作圓 316 X57n0966_p0252b04
而解喻如村夫子教書但說疏淺文章學生性利自 317 X57n0966_p0252b05
能通達高科及第舉選為官今此別教菩薩亦爾次 318 X57n0966_p0252b06
云輔行顯云若不全兼文之元意如何次第出假之 319 X57n0966_p0252b07
位即能授他圓教四門以由玅玄五行之文出於涅 320 X57n0966_p0252b08
槃四教俱知常住是故別教十行能說圓融三師云 321 X57n0966_p0252b09
十向圓修可由實道十行橫學且順權方良以修中 322 X57n0966_p0252b10
之位已深出假之位尚淺位深故知昔日化他無非 323 X57n0966_p0252b11
妙行位淺故知將來自行亦是但中不應以實難權 324 X57n0966_p0252b12
以他妨自斥曰初云出圓融之言所聞所修皆是但 325 X57n0966_p0252b13
中化他橫學安能說圓況云聞別解圓義似不定耶 326 X57n0966_p0252b14
次云文出涅槃俱知常住能出圓門者此人為悟未 327 X57n0966_p0252b15
悟耶悟則是圓非別未悟是別非圓無稽之言進退 328 X57n0966_p0252b16
咸失若四俱知常住便能出圓無作者莫也藏通兩 329 X57n0966_p0252b17
教亦是圓融況引輔行元意之文了無干涉須知五 330 X57n0966_p0252b18
行雖出涅槃釋義須依教旨也三師之說人皆共許 331 X57n0966_p0252b19
若準荊溪文旨義恐不然但云十行橫學且順權方 332 X57n0966_p0252b20
未審玄籤輔行等文皆出圓門如何消通耶。 333 X57n0966_p0252b21
   三正明今意者 須知十行橫學無作四門是別非圓 334 X57n0966_p0252b22
以由菩薩自行秪聞但中佛界是九界外中觀是空 335 X57n0966_p0252b23
假外如雲外月似出水華九盡方名緣了具足自行 336 X57n0966_p0252b24
既秪聞修但中隔歷之法於十行位徹豎成橫化他 337 X57n0966_p0252c01
無作豈是圓融今消玅玄輔行文者妙玄云道滅即 338 X57n0966_p0252c02
苦集苦集即道滅者此乃天台大師探取登地證道 339 X57n0966_p0252c03
同圓而說故有相即之言非謂便是圓融何以知之 340 X57n0966_p0252c04
明文顯著人自不知蓋由玄文因明別破二十五有 341 X57n0966_p0252c05
無作四諦是學無緣慈圓破有行荊溪恐人疑云今 342 X57n0966_p0252c06
此慧行無作四諦是別破有應稱別慈別行天台那 343 X57n0966_p0252c07
云學無緣慈圓破有行荊溪即便釋云義雖次第依 344 X57n0966_p0252c08
於證道預說何妨得此文意相即之言乃是探取登 345 X57n0966_p0252c09
地證道邊說不究斯旨妄生異執耳輔行云若不全 346 X57n0966_p0252c10
兼文之元意如何次第出假之位即能授他圓教四 347 X57n0966_p0252c11
門者自來皆據此文作別教人出圓無作為妨今究 348 X57n0966_p0252c12
此文窮其來意義則不然以由止觀被圓頓人其有 349 X57n0966_p0252c13
鈍根修不入者於破法遍中具明四教菩薩從空入 350 X57n0966_p0252c14
假各有四門法藥授藥方法等雖明四教各有四門 351 X57n0966_p0252c15
若止觀元意正在於圓非前三教次第四門是故荊 352 X57n0966_p0252c16
溪即云若不全兼文之元意如何次第出假之位即 353 X57n0966_p0252c17
能授他圓教四門以由止觀文意正在於圓前之三 354 X57n0966_p0252c18
教次第出假非今所用研窮此義與舊不同若以別 355 X57n0966_p0252c19
教為妨謬矣。 356 X57n0966_p0252c20
   四料揀釋妨 問若秖出但中無作者或有圓機起 357 X57n0966_p0252c21
時說何法耶若說圓法有違己義若說別者豈為圓 358 X57n0966_p0252c22
人說別法耶。 答別教雖具有四種四諦但唯被別機 359 X57n0966_p0252c23
不可以藏通圓三教為妨也法華已前偏圓相隔權 360 X57n0966_p0252c24
實各逗別教教主尚不被藏通之機況圓菩薩也。 361 X57n0966_p0253a01
問十行菩薩徹豎成橫即此自行而用化他故曰橫 362 X57n0966_p0253a02
學若據無作四門十向始修今在十行人尚未到觀 363 X57n0966_p0253a03
尚未修惑尚未破位尚未入自行未修如何即此自 364 X57n0966_p0253a04
行而化他耶。 答誠如所問此約菩薩始稟教時具聞 365 X57n0966_p0253a05
如來說一教始終四四諦法今在此位轉將此法為 366 X57n0966_p0253a06
機緣說故云即此自行而用化他若爾十信已聞一 367 X57n0966_p0253a07
教何不具出耶良由十信雖聞行位猶淺觀智未深 368 X57n0966_p0253a08
安能出之來至十行見思已破塵沙將盡雖未修無 369 X57n0966_p0253a09
作行位已深故能轉為說也。 問籤中因明別教復 370 X57n0966_p0253a10
有四乃問云住已習八何故行中更習十六。 答前是 371 X57n0966_p0253a11
自行隨用一門後為化他是故行中更習前八若據。 372 X57n0966_p0253a12
問中自問八門塵沙何故將自行斷見思一門而答 373 X57n0966_p0253a13
莫也答不應問耶。 答非謂答不應問以由塵沙非入 374 X57n0966_p0253a14
道之門前是自行但破見思隨機宜樂自何門而入 375 X57n0966_p0253a15
故云隨用一門至十行中為化他故更習前八具出 376 X57n0966_p0253a16
一十六門當知問中以隨功涉位為問答中以縮觀 377 X57n0966_p0253a17
對位答耳。 問三根出假上根十信中根十住下根 378 X57n0966_p0253a18
十向利鈍言之上根為利下根為鈍何故利根但出 379 X57n0966_p0253a19
生滅四門鈍根卻出十六門耶。 答不約門數多少以 380 X57n0966_p0253a20
分利鈍今言利鈍乃約能出假未能出假分利鈍耳。 381 X57n0966_p0253a21
問十行出但中無作者但中無體如何出耶。 答但 382 X57n0966_p0253a22
中雖無其體對機教道說則何妨如別教教主說一 383 X57n0966_p0253a23
教始終破十二品無明成佛豈可但中無體不可說 384 X57n0966_p0253a24
耶今云但中無體者對證道說無人修證此之但中 385 X57n0966_p0253b01
故云無體教道權說義有何妨。 386 X57n0966_p0253b02
  別向圓修 387 X57n0966_p0253b03
圓修之道先達廣明雖章藻之繁多實難精於要旨 388 X57n0966_p0253b04
云云無益於道何為今欲伸明聊分四意初敘昔難 389 X57n0966_p0253b05
次騰舊解三明今意四釋疑妨。 390 X57n0966_p0253b06
   初敘昔難者 別向修中為修但中圓中耶若修但中 391 X57n0966_p0253b07
者輔行何云別教回向言修中者亦寄次第實而言 392 X57n0966_p0253b08
之三觀圓修若修圓中者釋籤那云十向始正修中 393 X57n0966_p0253b09
此中但理不具諸法耶。 394 X57n0966_p0253b10
   次騰舊解者 一曰輔行云實而言之三觀圓修即證 395 X57n0966_p0253b11
道之先容也然則教道雖該三觀意在住行空假二 396 X57n0966_p0253b12
修應知回向但中有教無人又復證道雖云登地誠 397 X57n0966_p0253b13
由回向圓修方獲登地證實乃至云秖緣被接方曰 398 X57n0966_p0253b14
圓修評曰圓修與被接點示不點示灼然不同那云 399 X57n0966_p0253b15
秖緣被接方曰圓修縱云被接但得下根被接一邊 400 X57n0966_p0253b16
有失當教得意之者況復但云回向不分初後耶次 401 X57n0966_p0253b17
云別向秖修但中而證圓融若輔行云實而言之三 402 X57n0966_p0253b18
觀圓修者且對十住之空十行之假次第得名其實 403 X57n0966_p0253b19
用二邊平等之心修中道無作之行是則圓修之名 404 X57n0966_p0253b20
乃三觀具足之圓非三觀圓融絕待之圓矣今評此 405 X57n0966_p0253b21
說迷文失旨謬之甚矣既云實而言之三觀圓修何 406 X57n0966_p0253b22
云是具足之圓非圓融之圓請觀實之一字如何消 407 X57n0966_p0253b23
通若修但中果證圓融者正所謂探雀殼而獲鳳雛 408 X57n0966_p0253b24
也三云被接既有三根出假亦乃有三今明圓修亦 409 X57n0966_p0253c01
有三根上根十住中根十行下根十向雖三根不同 410 X57n0966_p0253c02
並是修圓中非但中也今諸文但云十向圓修不言 411 X57n0966_p0253c03
住行者從下根說其位定故今評此說甚非初回向 412 X57n0966_p0253c04
圓修尚乃不可何得謬云住行亦圓修耶。 413 X57n0966_p0253c05
   三明今意者 別向修中乃修圓中無作非但中耳蓋 414 X57n0966_p0253c06
由但中無體體是空假不通修證由前之三教因中 415 X57n0966_p0253c07
有教果上無人也秖緣行人初心秖聞但中期心欲 416 X57n0966_p0253c08
破十二品無明成玅覺佛此人依教次第修行至十 417 X57n0966_p0253c09
回向百所緣境界滿斷界外下品塵沙已盡空假心 418 X57n0966_p0253c10
滿智轉行融體其空假即是中道圓修三觀是以輔 419 X57n0966_p0253c11
行乃云實而言之三觀圓修也又止觀云若從空入 420 X57n0966_p0253c12
假修歷別行不得意者成前三十心伏惑之位即用 421 X57n0966_p0253c13
空假兩觀攝若得意能破三道成十地位即第三觀 422 X57n0966_p0253c14
攝。 423 X57n0966_p0253c15
   四釋疑妨 問若云修圓中者何故籤云十迴向始 424 X57n0966_p0253c16
正修中此中但理不具諸法耶。 答別教之中自有縮 425 X57n0966_p0253c17
觀對位義自有隨功涉位義今云十迴向始正修中 426 X57n0966_p0253c18
此中但理不具諸法者此約縮觀對位而說十住修 427 X57n0966_p0253c19
空十行修假十向修中一往且以三觀對其三位故 428 X57n0966_p0253c20
云但中若約隨功涉位說之十向秖修假觀破界外 429 X57n0966_p0253c21
下品塵沙何曾修但中耶。 問十向後心便修圓中 430 X57n0966_p0253c22
者以教證二道如何收攝約行教道不應迴向圓修 431 X57n0966_p0253c23
約行證道應在初地。 答教證二道凡有二義一者約 432 X57n0966_p0253c24
位地前教道登地證道二者約觀空假兩觀是教道 433 X57n0966_p0254a01
中觀為證道如止觀云不得意者成三十心空假兩 434 X57n0966_p0254a02
觀攝若得意者能破三道即第三觀攝既云得意即 435 X57n0966_p0254a03
是中觀屬證道也。 問但中若不通修者三種意生 436 X57n0966_p0254a04
身中自性作中豈非修但中耶。 答自性作中者名緣 437 X57n0966_p0254a05
為作約教道說若彰灼修中自破無明生實報土不 438 X57n0966_p0254a06
應但破見思生方便土也。 問圓修若局迴向後心 439 X57n0966_p0254a07
者且四念處云回別向圓何不分初後耶。 答大師滅 440 X57n0966_p0254a08
後釋迴向名非謂圓修通初後也。 問若不許先達 441 X57n0966_p0254a09
修但中證圓中者荊溪何云入地自證權門自開耶。 442 X57n0966_p0254a10
答此文非是修但中證圓中以由別教教道有十二 443 X57n0966_p0254a11
品無明二人至迴向後心但秖修假觀破塵沙惑忽 444 X57n0966_p0254a12
然智轉行融得意圓修即入初地證道同圓了達別 445 X57n0966_p0254a13
教權道故云權門自開人不見之自生異論耳。 446 X57n0966_p0254a14
  身子退位 447 X57n0966_p0254a15
身子六心退者位次權實難明雖法智已明茲義而 448 X57n0966_p0254a16
後學尚昧斯言今輒扶宗聊分四意初示文立難次 449 X57n0966_p0254a17
敘斥舊解三今意扶宗四料揀釋妨。 450 X57n0966_p0254a18
   初示文立難者 如大論云舍利弗六十劫行菩薩行 451 X57n0966_p0254a19
有婆羅門從其乞眼舍利弗言當乞有所堪者此眼 452 X57n0966_p0254a20
無堪婆羅門言不須身及財物唯須於眼若汝實行 453 X57n0966_p0254a21
檀者當以眼與我便出一眼與之婆羅門得已嗅之 454 X57n0966_p0254a22
語言此眼臭唾而棄之以腳踐之舍利弗言此弊惡 455 X57n0966_p0254a23
人何由可度實無所用而強索之不如自度早免生 456 X57n0966_p0254a24
死退大已後輪迴生死名不到彼岸然立難者玅樂 457 X57n0966_p0254b01
云身子於十住中第六心退恐是爾前見思俱斷至 458 X57n0966_p0254b02
六心時見猶未盡六心尚退若爾輔行云破見惑故 459 X57n0966_p0254b03
離四趣生破思惑故離三界生何故身子至六住中 460 X57n0966_p0254b04
退作逆人罪耶。 461 X57n0966_p0254b05
   次敘斥舊解者 或云非第六住退乃是初住中自有 462 X57n0966_p0254b06
十心至第六心退如瓔珞五十二位每位有十種境 463 X57n0966_p0254b07
界也評曰若是初住六心思惑未斷荊溪何云恐是 464 X57n0966_p0254b08
爾前見思俱斷耶或云是權退非實退以由身子本 465 X57n0966_p0254b09
是金龍陀佛跡示權退評曰若是權退何往不通至 466 X57n0966_p0254b10
七住退亦何所礙又復荊溪恐是爾前之文應無所 467 X57n0966_p0254b11
用耶。 468 X57n0966_p0254b12
   三今意扶宗者 四明云若常程別教皆云初住斷見 469 X57n0966_p0254b13
更不起諸重過也況見惑名數雖多乃一位頓斷思 470 X57n0966_p0254b14
惑乃經諸位方盡此常所談別教分劑也今記主見 471 X57n0966_p0254b15
其身子六住尚退復起重罪遂以義求有文見思俱 472 X57n0966_p0254b16
斷至六心時思既未盡見亦餘殘所以能牽惡道也 473 X57n0966_p0254b17
此是記主約義斟酌之辭不可將現行別教難也今 474 X57n0966_p0254b18
詳此說深有旨哉人不曉之妄生穿鑿耳然四明之 475 X57n0966_p0254b19
說即是荊溪之意文中既云恐是爾前見思俱斷乃 476 X57n0966_p0254b20
是別途之意若是常途別教初住斷見二住至七住 477 X57n0966_p0254b21
斷思至六位中不應有退所言常途者即次斷根性 478 X57n0966_p0254b22
若別途之說即是別教俱斷根性故荊溪云恐是爾 479 X57n0966_p0254b23
前見思俱斷者即其意焉例如大婆沙亦明俱斷根 480 X57n0966_p0254b24
性如云二十八使見道斷餘六十使修道斷此即俱 481 X57n0966_p0254c01
斷人也四明之說與荊溪意同散無異轍深可信矣。 482 X57n0966_p0254c02
   四料揀釋妨 問若謂之常程別教者莫有別程別 483 X57n0966_p0254c03
教耶。 答別教是一根性有異次斷根性故曰常程俱 484 X57n0966_p0254c04
斷根性乃是別途若斷惑人雖則根性不同教秖是 485 X57n0966_p0254c05
一也。 問身子退時為大通前耶大通後耶若大通前 486 X57n0966_p0254c06
是者此是本門化用師之因果若大通後者結緣已 487 X57n0966_p0254c07
來流浪五道何嘗稟別教修行耶。 答是大通之後以 488 X57n0966_p0254c08
由身子退意乃出瓔珞此經屬昔且昔經中不應明 489 X57n0966_p0254c09
本門事也若其然者大通已後退大流浪五道何嘗 490 X57n0966_p0254c10
稟別教修行耶雖云流浪中間亦有稟四教修行之 491 X57n0966_p0254c11
人如三種逢值之文初義是圓第三類人是藏既有 492 X57n0966_p0254c12
藏圓豈無通別。 問身子願說三乘若據當時遇惡 493 X57n0966_p0254c13
知識從其乞眼退墮惡道何得發願施三乘法有何 494 X57n0966_p0254c14
所以耶。 答以由因遇惡緣從其乞眼嗔心瞥起欲起 495 X57n0966_p0254c15
二乘心因此招惡報故便發願將來成佛願說三乘 496 X57n0966_p0254c16
或有機緣稟別修行至六心中或遇惡緣莫起二乘 497 X57n0966_p0254c17
之心二乘之法非為究竟若起此心須招惡報由此 498 X57n0966_p0254c18
之故願說三乘。 問身子願說三乘被機否若被機 499 X57n0966_p0254c19
者華光純圓淨土無三乘人若不被機豈有設教不 500 X57n0966_p0254c20
被機耶。 答還是被機乃是對圓機說三乘法恐彼土 501 X57n0966_p0254c21
菩薩將來或取穢土之化或有機緣稟別教修行遇 502 X57n0966_p0254c22
惡緣時莫起二乘心故是以對圓人說三乘法。 問 503 X57n0966_p0254c23
身子遇惡知識乞眼退墮惡道未審淨目天子八萬 504 X57n0966_p0254c24
人等值何惡緣退墮惡道耶。 答良由淨目天子八萬 505 X57n0966_p0255a01
人等是身子同會之人同時發心行菩薩行因見身 506 X57n0966_p0255a02
子遇惡緣故退是八萬人等各生退心耳。 問身子 507 X57n0966_p0255a03
是權退實退是權有妨己義是實本是金龍陀佛於 508 X57n0966_p0255a04
此二途如何判耶。 答身子約本雖權今約跡中斷惑 509 X57n0966_p0255a05
分齊而說是實而非權也。 問戒疏中古師亦云身 510 X57n0966_p0255a06
子十住第六心中退天台何不許耶。 答古師雖云十 511 X57n0966_p0255a07
住第六心並不云是別教無教眼是故為今所破若 512 X57n0966_p0255a08
爾止觀師謂是十法信中六心退天台何不破耶非 513 X57n0966_p0255a09
謂不破但由古師閉目穿鑿不見經論明文既任胸 514 X57n0966_p0255a10
臆不足可破也。 問瓔珞經云舍利弗等欲入七住 515 X57n0966_p0255a11
值惡知識退入惡道戒疏卻云退作二乘者何耶。 答 516 X57n0966_p0255a12
不出二意若云退作二乘者約初退期心以說若云 517 X57n0966_p0255a13
墮惡道者約嗔心感報而辨。 518 X57n0966_p0255a14
  三品塵沙 519 X57n0966_p0255a15
塵沙一惑伏斷雖通於四教假觀正意唯在別教所 520 X57n0966_p0255a16
論但能障事不牽生品帙體相意難曉今欲研詳厥 521 X57n0966_p0255a17
旨略分三意伸之初明伏斷次究品帙三釋疑妨。 522 X57n0966_p0255a18
   初明伏斷者 然塵沙是障事之惑如云塵沙不是障 523 X57n0966_p0255a19
是障障塵沙未審如何說伏斷相耶或曰名知為伏 524 X57n0966_p0255a20
名見為破或曰名知為伏名解為破然此兩說各得 525 X57n0966_p0255a21
一途未為盡善今詳茲意須知塵沙伏斷之相乃名 526 X57n0966_p0255a22
其所見所聞以為伏名其所解所了以為破良由塵 527 X57n0966_p0255a23
沙之惑不了諸法返為所障解了諸法無非法門若 528 X57n0966_p0255a24
能曉了斯旨塵沙伏斷義甚分明。 529 X57n0966_p0255b01
   次究品 帙昔四念處云十住斷界外上品塵沙十行 530 X57n0966_p0255b02
斷界外中品塵沙十迴向斷界外下品塵沙若爾三 531 X57n0966_p0255b03
惑之中見思無明牽生障理可分品帙且塵沙既不 532 X57n0966_p0255b04
牽生障理未審如何分其三品耶或曰約三根出假 533 X57n0966_p0255b05
位說故分三品以對三位評曰三根出假四教皆然 534 X57n0966_p0255b06
何獨別教分其三品況復三根出假上根乃是十信 535 X57n0966_p0255b07
且上品塵沙自對十住位次天殊云何謬說或曰約 536 X57n0966_p0255b08
教以分三品十住斷其藏通八門塵沙故曰上品十 537 X57n0966_p0255b09
行斷別教四門故曰中品十向斷圓教四門故曰下 538 X57n0966_p0255b10
品評曰三品塵沙並別教破那將四教對別三品今 539 X57n0966_p0255b11
略示之諸滯自釋別教塵沙分三品者約門分之住 540 X57n0966_p0255b12
破生滅無生八門故曰上品行破無量故曰中品向 541 X57n0966_p0255b13
破無作故曰下品約門而說故分三品雖有生滅等 542 X57n0966_p0255b14
十六門並別塵沙不同昔人以對四教不了斯旨徒 543 X57n0966_p0255b15
自云云耳。 544 X57n0966_p0255b16
   三釋疑妨 問四教皆破塵沙何獨別教以明三品 545 X57n0966_p0255b17
耶。 答別教約人但對菩薩約惑言之秖對塵沙約觀 546 X57n0966_p0255b18
言之唯對假觀由此義故以分三品餘教無此安可 547 X57n0966_p0255b19
例齊。 問諸文並云別教八九十住破界內八門塵沙 548 X57n0966_p0255b20
四念處何云十住破界外上品塵沙耶。 答約惑分齊 549 X57n0966_p0255b21
八九十住但破界內四念處謂十住斷界外塵沙者 550 X57n0966_p0255b22
不出二意一約假觀正意蓋緣別教以假觀為正二 551 X57n0966_p0255b23
約以惑從教良由別教是界外教故。 問止觀云若 552 X57n0966_p0255b24
聞無量謂二乘無分但在菩薩菩薩用斷界內塵沙 553 X57n0966_p0255c01
亦伏界外塵沙若聞無量謂二乘無分但在菩薩菩 554 X57n0966_p0255c02
薩用斷界內外塵沙亦伏無明荊溪點云無量中分 555 X57n0966_p0255c03
為兩句初句在行次句在向若爾初句既云斷界內 556 X57n0966_p0255c04
塵沙亦伏界外塵沙正是十住荊溪那云初句在行 557 X57n0966_p0255c05
耶。 答如荊溪云今明無量不取十住故云初句在行 558 X57n0966_p0255c06
次句既云若聞無量謂二乘無分但在菩薩菩薩用 559 X57n0966_p0255c07
斷界內外塵沙亦伏無明既云次句在向且十向位 560 X57n0966_p0255c08
中正破界外下品塵沙那得又云斷界內塵沙耶當 561 X57n0966_p0255c09
知界內塵沙十住已斷至十向位望前總說故云界 562 X57n0966_p0255c10
內。 問禪門云金沙輪者金剛辨真沙喻無著行者 563 X57n0966_p0255c11
若發見思真慧無染無著得三道果若是菩薩即入 564 X57n0966_p0255c12
三賢十地位中能破一切塵沙煩惱是名金沙輪此 565 X57n0966_p0255c13
文圓別兩教如何收攝是圓初住已破無明不應三 566 X57n0966_p0255c14
賢十地尚破塵沙是別三賢位中可云破塵沙十地 567 X57n0966_p0255c15
無明尚教道說況破塵沙耶。 答有二解一曰是圓約 568 X57n0966_p0255c16
真出假位說圓人初住破無明已即能和光同塵出 569 X57n0966_p0255c17
假化物諸聲聞至法華開顯破無明後已入初住方 570 X57n0966_p0255c18
去淨佛國土與物結緣即真出假也一曰是別教始 571 X57n0966_p0255c19
終教道而說以由別教始終皆詮塵沙故云三賢十 572 X57n0966_p0255c20
地破塵沙其實十地因中有教果上無人今云破塵 573 X57n0966_p0255c21
沙者教道說耳然此二解皆有意趣取捨在人也。 574 X57n0966_p0255c22
  小乘懺重 575 X57n0966_p0255c23
小乘懺重持犯條然經律交參疏記互出有遮有性 576 X57n0966_p0255c24
或制或開罪分重輕懺明可否今輒和會令義有歸 577 X57n0966_p0256a01
略出四科疏通決擇初究懺重次辯足數三判定業 578 X57n0966_p0256a02
四釋疑妨。 579 X57n0966_p0256a03
   且初究懺重者 小乘教中犯四夷罪還許懺否若云 580 X57n0966_p0256a04
可懺輔行乃云小無懺重之說仍成重罪未忘若云 581 X57n0966_p0256a05
不通光明疏中明小乘取相懺乃云犯欲人作毒蛇 582 X57n0966_p0256a06
口想此觀成時婬罪即滅豈非懺重或曰空有兩門 583 X57n0966_p0256a07
故有通懺不通懺異有門存相不容懺重空門忘相 584 X57n0966_p0256a08
事可通行或曰經藏通懺戒藏不通如妙玄云小乘 585 X57n0966_p0256a09
戒藏不許懺重修多羅藏使犯重人念佛身佛身者 586 X57n0966_p0256a10
念空是也此之兩說但是推托之﹝受*辛﹞全未合旨今謂 587 X57n0966_p0256a11
小乘懺重遮性兩分佛未出時輪王制者名為性戒 588 X57n0966_p0256a12
如來出世新醫重制名之曰遮在家人秖犯輪王業 589 X57n0966_p0256a13
道性罪若出家人非唯犯性亦則違佛重制夷罪曰 590 X57n0966_p0256a14
遮凡諸經律不許懺者業道性罪決不可容故云小 591 X57n0966_p0256a15
無懺重之說其可懺者但能懺其如來重制違無作 592 X57n0966_p0256a16
遮罪若四分律云比丘比丘尼犯夷罪已無覆藏心 593 X57n0966_p0256a17
令如法懺悔此則許懺遮罪若百錄云夫四重五逆 594 X57n0966_p0256a18
佛海死屍依小乘經如斷多羅樹必竟不生者此則 595 X57n0966_p0256a19
不許懺其性罪將此兩義收攝諸文罄無不盡也。 596 X57n0966_p0256a20
   二辨足數者 既許小乘懺重遮罪若滅復本清淨還 597 X57n0966_p0256a21
足大僧數否若云足數輔行乃云況寶梁誠制足數 598 X57n0966_p0256a22
無文若云不許下文又云南山行儀亦用此文若準 599 X57n0966_p0256a23
此意足數可矣或曰作法懺成未有表照不可足數 600 X57n0966_p0256a24
取相懺成臂有罪滅兩字為證故可足數或曰西土 601 X57n0966_p0256b01
大小分途不可足數此方雙弘大小故可通容今謂 602 X57n0966_p0256b02
不然應知所犯重人雖通懺悔其罪若滅但為學悔 603 X57n0966_p0256b03
沙彌秖於眾僧下坐故云寶梁誠制足數無文若下 604 X57n0966_p0256b04
文又云足數可矣者以由南山行儀明犯重人不許 605 X57n0966_p0256b05
足數若欲足數須依虛空藏經懺悔若於夢中若坐 606 X57n0966_p0256b06
禪中見奇異相或以摩尼珠印行者臂上作罪滅字 607 X57n0966_p0256b07
若得此相還入僧中如法說戒方可足數故荊溪云 608 X57n0966_p0256b08
若準此意足數可矣但南山小乘教門不許懺重乃 609 X57n0966_p0256b09
以足數此乃專依大乘懺法方可足數大小義別不 610 X57n0966_p0256b10
可混然故上斥云安用大教懺夷以足小乘僧數上 611 X57n0966_p0256b11
下一貫實不相違。 612 X57n0966_p0256b12
   三辨定業者 今來定業還通懺否若通懺者華嚴經 613 X57n0966_p0256b13
云假使百千劫所作業不忘因緣會遇時果報還自 614 X57n0966_p0256b14
受若不可懺光明懺悔云所有業障皆悉消除又觀 615 X57n0966_p0256b15
音懺云即破業障現前見佛然此之意亦多異說今 616 X57n0966_p0256b16
直伸之應知若應親機疏或機應俱疏是故定業決 617 X57n0966_p0256b17
不可懺若機親應疏機應俱親感應道交所以定業 618 X57n0966_p0256b18
即通懺悔如玅樂云若其機感厚則定業亦能轉據 619 X57n0966_p0256b19
此明文定業通懺其義顯矣若今釋迦有九惱者是 620 X57n0966_p0256b20
為果上作利生本欲令眾生不敢造業如輔行云縱 621 X57n0966_p0256b21
至果位廣償作利物因豈同於違且沈三趣此文照 622 X57n0966_p0256b22
之不可異說。 623 X57n0966_p0256b23
   四釋疑妨 問若謂小乘雖通懺遮不可足數者付 624 X57n0966_p0256b24
法藏傳那云滅重罪已時人號為清淨律師豈不足 625 X57n0966_p0256c01
數。 答由證果故既有證驗足數無妨如彼傳云闍夜 626 X57n0966_p0256c02
那為嫂送食比丘因此即犯重罪化作火坑令入懺 627 X57n0966_p0256c03
悔說法罪滅得阿羅漢時人號為清淨律師既證果 628 X57n0966_p0256c04
已入大僧數於理無咎若未證果但為學悔決不可 629 X57n0966_p0256c05
容足大僧數耳。 630 X57n0966_p0256c06
  所聞法體 631 X57n0966_p0256c07
經中首初如是兩字科家謂之所聞法體以由聖人 632 X57n0966_p0256c08
所說之法皆是阿難所聞體有當體所依自來異論 633 X57n0966_p0256c09
多轍今欲指歸一揆粗分四意伸之初來意次會異 634 X57n0966_p0256c10
三正途四料揀。 635 X57n0966_p0256c11
   初來意者 然所聞法體者即經中如是二字是也以 636 X57n0966_p0256c12
由如來滅度之後結集法藏之時迦葉而為首座阿 637 X57n0966_p0256c13
難乃能任持欲唱諸經總題問云仁者聞否然後答 638 X57n0966_p0256c14
曰如是我聞而此二字亦問答之辭亦指法之辭由 639 X57n0966_p0256c15
是之故既有其體必有當體所依今所辨者意在茲 640 X57n0966_p0256c16
焉。 641 X57n0966_p0256c17
   次會異 一云所聞法體與能詮教體是同所以疏中 642 X57n0966_p0256c18
以傳釋如以詮釋是故云阿難所傳文句似水分瓶 643 X57n0966_p0256c19
由此知之在能詮邊則為教體在所聞處故曰法體 644 X57n0966_p0256c20
既與教體是同還以四法和合為當體空中二理為 645 X57n0966_p0256c21
所依評曰若云是同何分二體之別況能詮教體未 646 X57n0966_p0256c22
涉所詮何須妄說次云以能詮所詮為當體佛世金 647 X57n0966_p0256c23
口梵音為所依評曰金口梵音正是能說何得認為 648 X57n0966_p0256c24
法體所依耶三云乃以三經為體不分當體所依評 649 X57n0966_p0257a01
曰一家說義法不孤立若以事為當體即以理為所 650 X57n0966_p0257a02
依若以理為當體即以事為所依何云不分能所四 651 X57n0966_p0257a03
云以能詮所詮一實三假并其真中二理並為當體 652 X57n0966_p0257a04
以十界色心諸法為所依評曰豈離一實三假真中 653 X57n0966_p0257a05
二理之外別有十界色心諸法說義重繁非文正意 654 X57n0966_p0257a06
也。 655 X57n0966_p0257a07
   三正途 今明所聞法體者荊溪既云始自如是終乎 656 X57n0966_p0257a08
而去一部經文皆所聞體須以教行理三經為當體 657 X57n0966_p0257a09
以阿難想行二蘊為所依以由如來八音四辨而說 658 X57n0966_p0257a10
流入阿難想行蘊中至於結集之時彰灼形於紙墨 659 X57n0966_p0257a11
準此而判驗知法體所依須指想行二蘊若當體之 660 X57n0966_p0257a12
體直須通指三經故玅樂云故所傳所詮皆所聞體 661 X57n0966_p0257a13
能詮教體唯局教經故昔人不曉輒將教體同異為 662 X57n0966_p0257a14
妨殊不知其教體法體能所不同通局有異致茲謬 663 X57n0966_p0257a15
說以惑時情今直示之使如鏡像其義顯矣。 664 X57n0966_p0257a16
   四料揀者 問能詮教體所聞法體既皆通一經何 665 X57n0966_p0257a17
故教體乃指真中二理為所依體所聞法體卻以阿 666 X57n0966_p0257a18
難想行為所依體不指真中二理者何。 答二體雖則 667 X57n0966_p0257a19
皆通一經能詮教體以能詮所詮對分當體所依若 668 X57n0966_p0257a20
所聞法體以能聞所聞相對而論當體所依能詮所 669 X57n0966_p0257a21
詮皆所聞當體指能聞阿難行蘊為所依體。 問所 670 X57n0966_p0257a22
聞法體若指阿難想行二蘊為所依體佛世可爾滅 671 X57n0966_p0257a23
後云何耶。 答所聞法體唯佛世可論不通滅後以由 672 X57n0966_p0257a24
佛說一切諸法流入阿難想行蘊中然後將此任持 673 X57n0966_p0257b01
之法傳於貝葉之上不可以佛世而妨滅後。 問若 674 X57n0966_p0257b02
以三經為所聞體教經可爾行理二經如何所聞耶。 675 X57n0966_p0257b03
答教必詮理即是理經諸教之中各明行位此即行 676 X57n0966_p0257b04
經如玅樂云豈可阿難傳佛無詮之教故彼文理相 677 X57n0966_p0257b05
稱之法是我所傳故下方云聞等。 678 X57n0966_p0257b06
  能詮教體 679 X57n0966_p0257b07
聖人所說曰教機緣行之曰效既有教名名下必有 680 X57n0966_p0257b08
其體所以肇云名有召物之功物有應名之實言教 681 X57n0966_p0257b09
體者由根利鈍不同六塵悟入有異當體所依略須 682 X57n0966_p0257b10
辨示佛世滅後同異須論今欲伸明聊分為四初所 683 X57n0966_p0257b11
出文旨次佛世辨體三滅後辨體四料揀釋疑。 684 X57n0966_p0257b12
   初所出文旨者 華嚴疏云大小乘中通明四法一聲 685 X57n0966_p0257b13
二名三句四文取捨不同名有三說小乘三者婆沙 686 X57n0966_p0257b14
云如是佛教以何為體一云語業為體乃音聲也二 687 X57n0966_p0257b15
云名等為體即名身句身文身也廣如彼文又楞嚴 688 X57n0966_p0257b16
經云此方真教體清淨在音聞欲入三摩地皆因聞 689 X57n0966_p0257b17
中入又俱舍云牟尼說法蘊數有八十千彼體語或 690 X57n0966_p0257b18
名皆色行蘊攝。 691 X57n0966_p0257b19
   次佛世辨體者 若以十方此土對論塵塵無非佛事 692 X57n0966_p0257b20
根根皆能悟入由根利鈍宜樂不同此方機緣多從 693 X57n0966_p0257b21
聲入耳根最利是所堪宜餘根鈍故偏愛聞聲各逐 694 X57n0966_p0257b22
方土各隨所宜或瞪目思惟或嗅香覺觸等是則六 695 X57n0966_p0257b23
塵皆能悟道雖以方土入道不同所論教體並皆是 696 X57n0966_p0257b24
一然教體者自昔宗計有二不同初語業師即執音 697 X57n0966_p0257c01
聲一實為體三假乃是佛之作用不能開示眾生不 698 X57n0966_p0257c02
得為體次名句師乃用三假為體一實音聲但依於 699 X57n0966_p0257c03
展轉因故謂語起名名能顯義即是色法不得為體 700 X57n0966_p0257c04
此之二說各執一邊則墮偏計應知教體須是一實 701 X57n0966_p0257c05
三假四法和合方得為體故妙樂云和合之言不可 702 X57n0966_p0257c06
欺也此意俱舍論中以評臧否如彼論云二師分諍 703 X57n0966_p0257c07
不同今準正理論宗計二師皆取故正理鈔云案上 704 X57n0966_p0257c08
二說各有所由諸論皆有兩緣之義未聞決判西方 705 X57n0966_p0257c09
傳說具乃無虧何者若據以教攝機非聲無以可聽 706 X57n0966_p0257c10
若據以詮求旨非名無以表彰然其教體雖通六塵 707 X57n0966_p0257c11
以本求之別在音聲為體如玅樂云雖有滅後色經 708 X57n0966_p0257c12
乃至名句行蘊所攝淨名香飯及以法行思惟悟等 709 X57n0966_p0257c13
並以金口聲教為本由是知之於聲塵上一實三假 710 X57n0966_p0257c14
和合而為教體玅樂復云若使一字一聲眼耳二識 711 X57n0966_p0257c15
不俱則名句文皆不成就蓋由此三皆從如來金口 712 X57n0966_p0257c16
梵音之上屈曲建立若一實者毗曇三種色中可對 713 X57n0966_p0257c17
不可見色收。 714 X57n0966_p0257c18
   三滅後辨體者 亦乃不出一實三假為體但由一實 715 X57n0966_p0257c19
則與佛世不同三假乃與佛世無異以由佛世聲為 716 X57n0966_p0257c20
一實滅後色為一實黃卷赤軸是也若滅後未結集 717 X57n0966_p0257c21
前梵音雖謝名句文三置在阿難想行蘊中然後結 718 X57n0966_p0257c22
集方有紙墨之相故玅樂云有人不許滅後色經唯 719 X57n0966_p0257c23
名云句屬於行蘊若其全不許見經初盡合改聞得 720 X57n0966_p0257c24
此之意佛世滅後雖殊三假無別。 721 X57n0966_p0258a01
   四料揀釋疑 問如上所明當體可見未審指何以 722 X57n0966_p0258a02
為所依體耶。 答今此教體所依即是事為當體理為 723 X57n0966_p0258a03
所依何者蓋緣理由教顯教謝理立今此能詮不出 724 X57n0966_p0258a04
八教然此八教不離一實三假由是知之一實三假 725 X57n0966_p0258a05
為當體真中二理以為所依。 問此土聲塵可論一 726 X57n0966_p0258a06
實三假餘塵還可說否。 答餘塵亦明且如見色即是 727 X57n0966_p0258a07
一實色有青黃豈非是名揀非餘塵此非是句纔有 728 X57n0966_p0258a08
名句必依其文所言文者乃是文飾表彰亦有三假 729 X57n0966_p0258a09
明矣。 問佛世以聲為經滅後以色為經釋籤那云聲 730 X57n0966_p0258a10
為佛事且據佛世義通滅後耶。 答滅後如來梵音雖 731 X57n0966_p0258a11
謝四依流通經者於此得聞故云義通滅後。 問玅樂 732 X57n0966_p0258a12
云有人不許滅後色為經唯云名句屬於行蘊若其 733 X57n0966_p0258a13
全不許見經初盡合改聞若爾不許色經乃是黃卷 734 X57n0966_p0258a14
赤軸何故以佛聲塵為妨卻云改聞者何耶。 答經初 735 X57n0966_p0258a15
盡合改聞者若不許色應不許聲先因眼耳所得次 736 X57n0966_p0258a16
方流入想行然後結集方乃成文既不許色亦不許 737 X57n0966_p0258a17
聲若其然者應須改聞以由聲是可對色也。 問淨 738 X57n0966_p0258a18
名香飯及以法行思惟悟等並以金口聲教為本何 739 X57n0966_p0258a19
故又云十方世界亦有嗅香覺觸瞪視而得悟者豈 740 X57n0966_p0258a20
可聲教求其初耶此文不以聲教為初者何。 答此乃 741 X57n0966_p0258a21
他土此土對說此土雖有六塵悟道並以聲教求其 742 X57n0966_p0258a22
本也他土雖於諸塵悟道不假聲教以為其初是故 743 X57n0966_p0258a23
乃云豈可聲教求其初也。 744 X57n0966_p0258a24
  別佛成道 745 X57n0966_p0258b01
別佛成道其義難明先輩雖則研尋曾未達其膚理 746 X57n0966_p0258b02
予因暇日閱華嚴經偶得茲文洞明斯旨謹以抄錄 747 X57n0966_p0258b03
留寄後賢令心不狐疑使文無滯塞自舊疑云秪一 748 X57n0966_p0258b04
悉達太子金剛土臺成道其有四見不同何故玅樂 749 X57n0966_p0258b05
乃云或云三世諸佛皆色究竟天成無上道並別佛 750 X57n0966_p0258b06
相若其然者莫也別佛色究竟天成道非金剛土臺 751 X57n0966_p0258b07
耶因此一文疑情﹝(立*立)/見﹞起其有答曰秪是一佛金剛土 752 X57n0966_p0258b08
臺成道別機自見在色究竟天機見不同不須和會 753 X57n0966_p0258b09
作此判之誠為妄說未見其意今出正義自見其非 754 X57n0966_p0258b10
應知實而言之四佛成道並在金剛土臺今妙樂云 755 X57n0966_p0258b11
皆色究竟天成無上道並別佛相者此附別教教道 756 X57n0966_p0258b12
以十地對天而說如華嚴經以其十地對其天主四 757 X57n0966_p0258b13
天王天對初地乃至色究竟天對第十地如彼經云 758 X57n0966_p0258b14
十法雲地神通智慧說不可盡乃至云住此地菩薩 759 X57n0966_p0258b15
多作摩醯首羅天王又涅槃疏云大自在者即摩醯 760 X57n0966_p0258b16
首羅居色界頂主大千界十地菩薩跡現其中以此 761 X57n0966_p0258b17
究之十地對天其第十地正當色究竟天即是別佛 762 X57n0966_p0258b18
補處之位跡示天主之形於法雲位進斷一品無明 763 X57n0966_p0258b19
成於別教玅覺果佛若爾補處應指等覺一位那指 764 X57n0966_p0258b20
第十地耶當知等覺一位或有或無今取等覺合在 765 X57n0966_p0258b21
法雲故以法雲為補處位是以荊溪得此之意故云 766 X57n0966_p0258b22
別佛色究竟天成無上道也若爾文句秪云單現尊 767 X57n0966_p0258b23
特坐蓮華臺受佛職者即別佛自覺覺他荊溪得何 768 X57n0966_p0258b24
經論之意便云別佛色究竟天成道者何耶答華嚴 769 X57n0966_p0258c01
經文并涅槃疏並云十地菩薩居色界頂作摩醯首 770 X57n0966_p0258c02
羅天主且法雲地既是別佛補處故指色究竟天為 771 X57n0966_p0258c03
別佛成道也若爾華嚴經云十法雲地多作摩醯首 772 X57n0966_p0258c04
羅天王此為教道為果有人若果有人且別法雲但 773 X57n0966_p0258c05
有其教何嘗有人若云無人法雲可爾首羅天主安 774 X57n0966_p0258c06
得無人答華嚴經者法華已前別教教主對別教機 775 X57n0966_p0258c07
教道權說蓋緣別教玅覺果佛有教無人悉檀赴物 776 X57n0966_p0258c08
為引下凡入地方便且作此說若首羅天主彰灼有 777 X57n0966_p0258c09
人若單修十善及修禪定但為天民加修四無量心 778 X57n0966_p0258c10
者得為天主妙玄文句及淨名疏並作此說何關別 779 X57n0966_p0258c11
教法雲菩薩來作天主也。 780 X57n0966_p0258c12
  玄文四序 781 X57n0966_p0258c13
三部之初四序為最括一經之大旨總兩部之緣由 782 X57n0966_p0258c14
文約義豐言深意遠欲得始終不壅當須於此洞明 783 X57n0966_p0258c15
今示大猷聊分為四初徵問二評謬三正義四覆疏。 784 X57n0966_p0258c16
   初徵問者 然玅玄中有乎四序初私記緣起乃是章 785 X57n0966_p0258c17
安總序二部緣起義則可知後之一序是大師玄文 786 X57n0966_p0258c18
本序亦則可見唯中間序王及私序王者釋籤點云 787 X57n0966_p0258c19
初一是大師別行經序次序王去是記者所序若爾 788 X57n0966_p0258c20
今此正序玄文何謂別行經序仍似繁重如何消遣。 789 X57n0966_p0258c21
   二評謬者 舊云荊溪科序王為別行經序者斯蓋大 790 X57n0966_p0258c22
師別時或為王公大臣或為徒眾庶民等講經之時 791 X57n0966_p0258c23
而有此序非謂講玄有此序也所以記家結集在於 792 X57n0966_p0258c24
玄文初者由此序中既不序其三分但序五重大義 793 X57n0966_p0259a01
氣類相從是以集在玄文之初又況筆在章安之手 794 X57n0966_p0259a02
理亦無妨評曰荊溪科節玄文四序分為兩段初私 795 X57n0966_p0259a03
記緣起科為總序後之三序並則科為正序玄文何 796 X57n0966_p0259a04
謂別時講經有此序耶更有多妨不欲委評待出正 797 X57n0966_p0259a05
義自顯其非。 798 X57n0966_p0259a06
   三正義者 凡欲釋義先原本文方見其旨豈可棄本 799 X57n0966_p0259a07
而求其諸今判四序並在玄文不可別說如籤文釋 800 X57n0966_p0259a08
緣起序畢即云初總序竟次正序玄文總有三序既 801 X57n0966_p0259a09
云正序玄文豈是別時講經有此序耶且如荊溪釋 802 X57n0966_p0259a10
王字謂起也初也序起眾文之始故云序王既云眾 803 X57n0966_p0259a11
文之始豈非一部玄文又如大師序王中云經者外 804 X57n0966_p0259a12
國稱修多羅聖教之都名有翻無翻事如後釋荊溪 805 X57n0966_p0259a13
點云五味教法並稱為經故云都名具如第八故云 806 X57n0966_p0259a14
如後此文顯指經之一字如第八卷釋驗是玄序非 807 X57n0966_p0259a15
經序也若謂經序應云事如前釋那云後釋耶又復 808 X57n0966_p0259a16
中間二序乃是師資相成文義因依是故有之亦非 809 X57n0966_p0259a17
繁雜如籤文云從私序王去章安私序又為二先序 810 X57n0966_p0259a18
次釋序初又為二先談始末次釋經題大師序中總 811 X57n0966_p0259a19
以經題含於始末大師從義題中義必含於體等章 812 X57n0966_p0259a20
安從說說必體等與釋名異文義因依故復重釋是 813 X57n0966_p0259a21
則大師從義義含體等其旨幽隱章安從說說出五 814 X57n0966_p0259a22
章義方彰顯文義相須故有二序雖復兩途並是玄 815 X57n0966_p0259a23
序若將序王為別時講經序者返顯私序王文亦是 816 X57n0966_p0259a24
經序何以不究如此麤淺今出斯旨眾義泠然是其 817 X57n0966_p0259b01
玄序無復疑矣。 818 X57n0966_p0259b02
   四覆疏 問大師從義章安從說其相云何答大師 819 X57n0966_p0259b03
從義者直序經題義含五章故云從義章安乃取如 820 X57n0966_p0259b04
來大通佛時及今日法華為一類小機說出五章故 821 X57n0966_p0259b05
云從說 問序王既是玄序何故卻云別行經序答 822 X57n0966_p0259b06
秪緣大師有其兩序對本序說故云別行若玄文本 823 X57n0966_p0259b07
序乃序七番共解五義各釋等若序王文別序五字 824 X57n0966_p0259b08
經題故稱別行經序義含名體宗用豈非正序玄文 825 X57n0966_p0259b09
非別講經有此序也。 826 X57n0966_p0259b10
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台宗精英集卷第三 828 X57n0966_p0259b12

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 966《台宗精英集》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 966 台宗精英集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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台宗精英集卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 409 條)

一切諸法

一實

九界

九惱

二十五有

二序

二乘

二修

二義

二道

二種證

二識

二證

二邊

二觀

入法界

八相

八音

八教

八會

十心

十方

十地

十行

十住

十使

十信

十界

十迴向

十善

三分

三世

三世諸佛

三性

三明

三界

三乘

三根

三教

三部

三道

三摩

三摩地

三賢

三藏

三觀

下方

下根

上根

凡夫

大千

大乘

大師

大覺

小乘

小乘經

小根

小機

不生

中有

中道

中道觀

中觀

五十二位

五行

五味

五逆

仁者

內凡

內塵

六入

六位

六即

六門

六塵

天台

天台大師

心地

心行

方便

方便土

方等

止觀

比丘

比丘尼

世界

出世

出家

古德

台宗

四分

四分律

四依

四念處

四法

四重

四重五逆

四教

四無量心

四道

四機

四諦

外教

平等

正法

生死

生報

生滅

用大

伏斷

任運

同行

名數

因明

因果

因緣

回向

地上

地前

如來

如法

如是我聞

成佛

有門

有相

有教

有教無人

有結

牟尼

百界

耳根

自在

自行化他

自性

自相

自證

色心

色有

色法

色界

行人

行者

行教

行證

行蘊

佛母

佛身

佛事

佛性

佛法

佛界

佛海

佛教

佛說

佛慧

但中

但空

作法懺

作業

別教

別圓

利生

利物

利根

妙樂

妙覺

我所

沙彌

見性

見思

見惑

見道

言教

貝葉

身子

到彼岸

定光

定業

彼岸

念佛

念處

性地

性戒

性空

性罪

所作

所緣

明地

果位

果報

法名

法佛

法性

法性

法門

法流

法界

法報

法智

法華

法華會

法雲

法雲地

法爾

法藏

法藥

法蘊

法體

知法

空有

空性

空法

空門

空觀

舍利

舍利弗

初心

初地

初住

金口

金剛

金剛心

長者

長養

阿羅漢

非時

信樂

俗諦

南山

律師

思惟

思惑

持犯

持明

界內

界外

界外教

界如

相即

迦葉

重如

俱舍

修多羅

修行

修惑

修道

修證

悟入

根性

涅槃

破有

破見

破法

神力

神通

能所

般若

般若時

迴向

假觀

偏圓

國土

婆羅門

常住

教主

教行

教法

教相

教體

梵音

清淨

淨土

淨名

淨佛

理即

理論

理證

現行

現前

異相

眾生

第一義

終教

習種性

鹿苑

報土

報佛

報身

惡知識

惡報

惡道

惡緣

智慧

無上道

無生

無作

無始

無明

無垢地

無著

無著行

無量

無量義

無緣

登地

發心

發願

等覺

結集

結緣

絕待

菩提

菩薩

菩薩行

華臺

華嚴

華嚴時

虛空

虛空藏

鈍根

開權顯實

開顯

圓修

圓教

圓教四門

圓頓

圓融

感應

感應道交

業通

業障

滅度

滅後

煩惱

瑞應

稟教

經部

經論

經藏

聖人

聖行

聖教

聖眾

補處

道果

道場

道種性

道觀

道觀雙流

頓悟

頓斷

像法

塵沙

實相

實教

實報土

疑使

疑結

盡未來際

種性

聞法

語業

說法

增長

摩訶

摩訶般若

摩醯首羅天

緣起

緣理

蓮華

諸佛

諸法

輪王

輪迴

遮性

遮罪

機教

機緣

彌勒

禪定

禪門

聲入

聲聞

斷見

斷惑

穢土

轉輪聖王

雙流

羅漢

證果

證法

難行

懺法

懺悔

覺他

釋迦

瓔珞

權門

權實

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顯密

顯教

體用

體空

體相

觀空

觀智

四門

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