1 X56n0948_p0858a01 　 2 X56n0948_p0858a02 　　 附法智遺編抉膜書 3 X56n0948_p0858a03 　 4 X56n0948_p0858a04 　　　　永嘉沙門　(繼忠)　集 5 X56n0948_p0858a05 中秋既望。四明山客(仁岳)。謹致書于 6 X56n0948_p0858a06 錢塘梵天闍梨潤公(講次)。予釋氏中。一疲鈍之士也。 7 X56n0948_p0858a07 幸以好學之志。造延慶門下。習山家教觀。十有餘稔。 8 X56n0948_p0858a08 雖未能宣昭祖訓。空洞佛理。而於一言一行。載聞載 9 X56n0948_p0858a09 思。庶緣了之種。不敗亡也。嘗念荊谿絕筆所存。未釋 10 X56n0948_p0858a10 章句。諸師以文字申之。殊途異論。亦已久矣。然而毛 11 X56n0948_p0858a11 嬙西子。非毀之而陋也。嫫母倭傀。非譽之而美也。故 12 X56n0948_p0858a12 述作之語。邪正之道。乃天下之公器。苟非深識宗本。 13 X56n0948_p0858a13 謬辯否臧不能言。而言之。俾躬自瘁。近睹 14 X56n0948_p0858a14 闍梨撰。以指瑕投予所稟法師。蓋拒妙宗鈔文。解十 15 X56n0948_p0858a15 六觀疏之義也。建言虛誕。立理疏僻。法師覽之。喟然 16 X56n0948_p0858a16 曰。夫夏蟲不可以語其冰。曲士不可以語其道。莊子 17 X56n0948_p0858a17 之誡也。諒彼未生圓宗名字之解。安可議其是非乎。 18 X56n0948_p0858a18 儻識者觀之。孰不謂其起穢。而自臭焉。吾不欲報之 19 X56n0948_p0858a19 矣。予因對曰。雖智者不惑。柰何彼以狂悖之說。誑諸 20 X56n0948_p0858a20 新學。苟不詆訶。往往連類。執迷流遁忘返。亦教門之 21 X56n0948_p0858a21 弊也。小子不敏。敢援筆以復之。令彼聞之。足以自誡。 22 X56n0948_p0858a22 師曰。然子可示之。予於是驟書數千言。致 23 X56n0948_p0858a23 闍梨之右。先引妙宗之義。次列指瑕之文。後一一解 24 X56n0948_p0858a24 之。俾真偽兩分也。且指瑕所謂妙宗。猶良玉在掌。瑕 25 X56n0948_p0858b01 彰於外。童子指之。今謂童子。病眼之過。非良玉之咎。 26 X56n0948_p0858b02 故輒取金錍抉膜之語。用標其辭。蓋取一家教觀之 27 X56n0948_p0858b03 錍。抉　闍梨心眼無明之膜。庶無罪焉。 28 X56n0948_p0858b04 妙宗明寂光。有金寶華池等。云經論中。言寂光無相。 29 X56n0948_p0858b05 乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑。 30 X56n0948_p0858b06 究竟清淨。則依正色心。究竟明顯。 31 X56n0948_p0858b07 　指瑕曰。三土是事。寂光是理。如何理中。說有色耶。 32 X56n0948_p0858b08 　疏中四土淨穢云。次第頓入。實報淨穢。分證究竟。 33 X56n0948_p0858b09 　寂光淨穢。且實報淨穢。豈非即理之事耶。寂光淨 34 X56n0948_p0858b10 　穢。豈非即事之理耶。豈地住已上。有兩依正色心 35 X56n0948_p0858b11 　耶。乃至云。若據止觀并妙玄中。明果報之義。妙覺 36 X56n0948_p0858b12 　正是。究竟報身。居究竟報土。此土是即理之事。則 37 X56n0948_p0858b13 　有金寶花池。寂光是究竟法身所居。是即事之理。 38 X56n0948_p0858b14 　則無金寶華池。 39 X56n0948_p0858b15 抉膜曰。寂光是理者。非但中之理。乃具德之理也。且 40 X56n0948_p0858b16 疏文釋常寂光云。常即法身。寂即解脫。光即般若。既 41 X56n0948_p0858b17 對三德。顯是三諦。三諦非理耶。且三諦者。不出中論 42 X56n0948_p0858b18 四句也。因緣所生法。陰境也。我說即是空。圓觀陰入。 43 X56n0948_p0858b19 三千俱空也。亦名為假名。圓觀陰入。三千即假也。亦 44 X56n0948_p0858b20 名中道義。圓觀陰入。三千即中也。輔行云。天竺注中 45 X56n0948_p0858b21 論。凡七十餘家。而青目最劣。尚云。一蕩三立。三立者。 46 X56n0948_p0858b22 即中立法也。即假立法也。因緣生法。立法也。即空者。 47 X56n0948_p0858b23 蕩法也。荊谿云。盡理言之。四句俱立也。青目最劣。尚 48 X56n0948_p0858b24 云。一蕩三立。今師荊谿之義。安得寂光無相。抑同偏 49 X56n0948_p0858c01 真耶。既三諦對常寂光三。荊谿云。立今人云。蕩師承 50 X56n0948_p0858c02 何在耶。苟如闍梨所見。則須分割三德。以對二土。合 51 X56n0948_p0858c03 云。法身般若屬寂光。解脫屬實報。以謂寂光。但理實 52 X56n0948_p0858c04 報。是事故也。是則進不成圓。退不成別。何者圓則。三 53 X56n0948_p0858c05 德無減。別則所證但中。況復別教。橫顯三德。亦非但 54 X56n0948_p0858c06 理。如太虛空。唯有佛界之俗。簡無九界之俗耳。若寂 55 X56n0948_p0858c07 光唯理。不得有事者。乃同小乘灰斷之見。深可傷哉。 56 X56n0948_p0858c08 又云。豈地住已上。有兩依正色心等者。此蓋不曉實 57 X56n0948_p0858c09 報色心。祇是分顯寂光色心耳。但未究顯帶別惑故。 58 X56n0948_p0858c10 故受實報之名。安得妄執實報。則有依正。寂光則無 59 X56n0948_p0858c11 色心。但諸文中。凡言寂光中無相者。蓋無三土染礙 60 X56n0948_p0858c12 之相。非無十界清淨之相。又既許妙覺居究竟報土。 61 X56n0948_p0858c13 則有金寶等事。而不知究竟報土。正是寂光土耳。故 62 X56n0948_p0858c14 淨名疏云。事理惑除。正報即得。佛果清淨。依報即得 63 X56n0948_p0858c15 常寂光。畢竟清淨。此豈非以寂光身土是依正二報 64 X56n0948_p0858c16 耶。文義孱然。更何所惑。況復妙覺之報。名大涅槃。涅 65 X56n0948_p0858c17 槃既是。三德寂光。亦是三德。豈非一體而異名乎。應 66 X56n0948_p0858c18 知諸文所說。寂光身土。不出四義。一者單約理說。如 67 X56n0948_p0858c19 淨名疏。明寂光是理。即極智所照之境。既從所照之 68 X56n0948_p0858c20 境為言。則三諦事理。俱受理名也。二者單約事說。如 69 X56n0948_p0858c21 上文所引。佛果即正報。寂光即依報。此就始覺究竟。 70 X56n0948_p0858c22 顯於本覺。則三諦事理。俱受報名也。三者或約事理 71 X56n0948_p0858c23 雙存。如妙樂釋。寂光四德。云本有四德。為所依。修德 72 X56n0948_p0858c24 四德為能依。能所並有能依之身。依於能所。所依之 73 X56n0948_p0859a01 土。二義齊等。方是毗盧遮那。身土之相(已 74 X56n0948_p0859a02 上妙樂)。且本有 75 X56n0948_p0859a02 四德。即上明所照之理也。修德四德。即上明始覺究 76 X56n0948_p0859a03 竟報義也。既各言四德。則事理備矣。又云。能所並有 77 X56n0948_p0859a04 能依之身。依於能所。所依之土。豈可壞於依正色心 78 X56n0948_p0859a05 耶。四者或事理雙亡。如淨名疏。云究竟寂光。不生不 79 X56n0948_p0859a06 生等。以由本覺。對始覺立。始覺既極。本覺亦亡。始本 80 X56n0948_p0859a07 俱亡。妙絕無寄也。當知亡則。一相不留。何但無依正 81 X56n0948_p0859a08 之事。亦乃無空中之理。存則諸法俱立。豈唯有金寶 82 X56n0948_p0859a09 之淨相。亦復有泥沙之穢相。存亡一際。事理同時。故 83 X56n0948_p0859a10 喻三點不縱不橫。良由於此。既懵斯旨。殊失圓宗止 84 X56n0948_p0859a11 合。直述迷情。專求明喻。那忽用彼弗詢之義。撰此無 85 X56n0948_p0859a12 稽之言。若此指瑕。蓋病眼之甚矣。今試開決。未知明乎。 86 X56n0948_p0859a13 妙宗云。稟今宗者。若云心具色等不具。同於義例。邪 87 X56n0948_p0859a14 師謬立漸圓之見。望彼頓頓。天地相懸。 88 X56n0948_p0859a15 　指瑕曰。稟今宗者。誰云色等不具耶。蓋凡言色具 89 X56n0948_p0859a16 　即是。心具何者。色由心造。全體是心。故知色具即 90 X56n0948_p0859a17 　是心具。若言心外無情之色。獨頭自具三千者。既 91 X56n0948_p0859a18 　色心各具三千。豈非一念六千耶。乃至云。莫見彼 92 X56n0948_p0859a19 　彼三千之語。便作如此解乎。應知彼彼之言。須就 93 X56n0948_p0859a20 　有情生佛辯之。不二門云。三千果成。咸稱常樂。未 94 X56n0948_p0859a21 　知頑色三千。幾時果成常樂耶。止觀云。無心而已。 95 X56n0948_p0859a22 　介爾有心。即具三千。既言無心而已。色香是無心 96 X56n0948_p0859a23 　否。還可說有三千否。若一草一木。獨頭自具三千。 97 X56n0948_p0859a24 　與金錍野客。所迷何別。 98 X56n0948_p0859b01 抉膜曰。所言色具即心者。意謂攝色入心。方具諸法。 99 X56n0948_p0859b02 今問此心。為理為事。若云理者。且金錍釋心。乃隨緣 100 X56n0948_p0859b03 之事。又妙玄。判心法定在因耳。若云事者。事何能具。 101 X56n0948_p0859b04 必須即理。方能具法故。止觀明一念。心具十法界。乃 102 X56n0948_p0859b05 是法性自爾。非造作所成也。是則色之與心。若即事 103 X56n0948_p0859b06 而理。皆具三千。豈可心法即理。則具色法即理。未論 104 X56n0948_p0859b07 具。更須即心。方始具耶。今試喻之。如水之 105 X56n0948_p0859b08 濕性(理也)。或 106 X56n0948_p0859b08 激揚為波(心也)。或凝結為冰(色也)。豈 107 X56n0948_p0859b09 可波處則具濕性。冰 108 X56n0948_p0859b09 處不具。須即波故方具濕性耶。當知色性。遍乎心性。 109 X56n0948_p0859b10 心性遍乎色性。彼彼互具。法法無差。故輔行云。非但 110 X56n0948_p0859b11 心攝一切。亦乃一切攝心。又金錍云。生佛依正。一念 111 X56n0948_p0859b12 具足。一塵不虧。又四念處云。離色無心。離心無色。乃 112 X56n0948_p0859b13 至云。若圓說者。亦應得云。唯色唯聲唯香唯味。唯觸 113 X56n0948_p0859b14 何但獨得云唯識耶。故知若約事理圓談。則須趣舉。 114 X56n0948_p0859b15 一塵一念。皆具三千。若約解行難易明之。則須剋就。 115 X56n0948_p0859b16 心法顯具。故章安問云。十界互相。有為因為果。答俱 116 X56n0948_p0859b17 相有也。而果隔難顯。因通易知。又四念處。引大論。明 117 X56n0948_p0859b18 難解空。及易解空。例於唯識。具一切法。是易解義也。 118 X56n0948_p0859b19 故大意云。色從心造。全體是心。金錍約有情心。遍立 119 X56n0948_p0859b20 無情佛性。皆就解行易而示之。當須究理。不可迷名。 120 X56n0948_p0859b21 又止觀正明修觀之境。令觀剎那一念即具三千故。 121 X56n0948_p0859b22 言無心而已。介爾有心。即具三千。若執此文。謂色不 122 X56n0948_p0859b23 具者。如禪境中。明取著一念。不具三千。莫不有情。亦 123 X56n0948_p0859b24 不具耶。又云。若無情之色。獨頭自具三千者。既色心 124 X56n0948_p0859c01 各具三千。豈非一念六千者未審。獨頭之言。據何見 125 X56n0948_p0859c02 斥且。妙宗云。又應了知。法界圓融。不思議體。舉體作 126 X56n0948_p0859c03 我一念之心。亦復舉體。作生作佛。作依作正。作根作 127 X56n0948_p0859c04 境。一念一塵。至一極微。無非法界全體。而作故趣舉 128 X56n0948_p0859c05 一法。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具 129 X56n0948_p0859c06 諸法(上皆妙宗)。此等莫是獨頭色。具一念 130 X56n0948_p0859c07 六千之義否。既 131 X56n0948_p0859c07 言趣舉。一法即是。圓融法界全分。則知心外無色。色 132 X56n0948_p0859c08 外無心。唯色唯心之義明矣。又何得例同金錍野客 133 X56n0948_p0859c09 所迷之義乎。且野客但謂。一草一木。各一佛性。各自 134 X56n0948_p0859c10 因果則成。色心互不相收。妙宗既明。一塵一念。是法 135 X56n0948_p0859c11 界全體。正同金錍。生佛依正。一念具足。一塵不虧。何 136 X56n0948_p0859c12 盲瞑之甚乎。而又抑作一念六千。何太無端。祇如妙 137 X56n0948_p0859c13 經疏。云十二入各具千如。何不斥為一念一萬二千 138 X56n0948_p0859c14 耶。然其談色。不具唯心。方具斯之。弊源予知之矣。蓋 139 X56n0948_p0859c15 由闍梨。師祖立義。錯認心法。便是真如。故談攝色入 140 X56n0948_p0859c16 心。方具諸法。於是訛風相扇延及子孫。今更示之。使 141 X56n0948_p0859c17 邪正不濫。如奉先示珠指判。生佛是所造屬事。心法 142 X56n0948_p0859c18 是能造屬理。又云。生佛是因果。心非因果。又昭師作 143 X56n0948_p0859c19 五義書云。止觀引華嚴心造諸如來。是非染非淨心 144 X56n0948_p0859c20 也。此等豈非純以理性為心法耶。所以二師。並謂色 145 X56n0948_p0859c21 不具。法須攝入心。心方具法。又謂純談法性。便是觀 146 X56n0948_p0859c22 心故。廢金光明玄義觀心之說。後因予師。數有議狀。 147 X56n0948_p0859c23 窮逐彼義。方知心法非真是妄故。問疑書引止觀去 148 X56n0948_p0859c24 尺就寸之文示之。彼昭師於答疑書中。自甘伏云。見 149 X56n0948_p0860a01 示去尺就寸之文。蓋予昨來有失檢尋。致茲造次。孔 150 X56n0948_p0860a02 子云。法語之言。能無從乎。改之為貴。今改之也。自後 151 X56n0948_p0860a03 又見色由心造全體是心等文。仍執外色。不具諸法。 152 X56n0948_p0860a04 攝歸內心。方能具法。良由不曉解行難易。致斯封著 153 X56n0948_p0860a05 耳。又近世圓師。扶樹先見。凡諸釋義。皆以色從心造。 154 X56n0948_p0860a06 全體是心。而為几杖。亦謂色不能具。即心方具。而注 155 X56n0948_p0860a07 十不二門云。若有情心。具則能隨緣。變造十界之事。 156 X56n0948_p0860a08 草木既具。胡不起善作惡造十界事。救曰。各具是理。 157 X56n0948_p0860a09 隨緣是事。安得以事難理乎。破曰。若爾眾生之心。則 158 X56n0948_p0860a10 具二造。草木之性。但有理造。闕具既異。豈稱理融。是 159 X56n0948_p0860a11 則草木之處。有性無修。具理闕事。但因無果。當知無 160 X56n0948_p0860a12 情成佛之談。剎塵俱說之旨。不輕唯禮。眾生之義。涅 161 X56n0948_p0860a13 槃但明。有情成佛之文。一切皆失(上皆注文 162 X56n0948_p0860a14 )。今恐圓師。不 163 X56n0948_p0860a14 許荊谿立義。且輔行云。從事則分情無情。從理則無 164 X56n0948_p0860a15 情非情別。是故情具。無情亦具。豈非約事則不論具。 165 X56n0948_p0860a16 約理則色心各具耶。雖心為能造。色為所造。二皆屬 166 X56n0948_p0860a17 事。若單就事論。何但所造不具。抑亦能造不具。故止 167 X56n0948_p0860a18 觀明取著一念不具三千。乃取非一非異一念。方具 168 X56n0948_p0860a19 三千。輔行釋云。若了妄念。無一異相。達此無相。具足 169 X56n0948_p0860a20 三千。乃至云。若據理論。無非法界。亦何隔於取著妄 170 X56n0948_p0860a21 情。此等皆顯事即理故。具三千也。是則能造所造。事 171 X56n0948_p0860a22 則俱事。皆不論具。理則俱理。皆可論具。安得謂一邊 172 X56n0948_p0860a23 具法。一邊不具耶。又豈謂心有事造。色無事造。便乖 173 X56n0948_p0860a24 圓融之理乎。況復外色。非無能造分別之義。如大經。 174 X56n0948_p0860b01 琉璃光菩薩。欲來此土。先放光明。非青現青。文殊言 175 X56n0948_p0860b02 此光者。即是智慧。大師引此。立有分別色。若如圓師 176 X56n0948_p0860b03 之見。祇合云。光明是識。還成有分別識。則大師不合。 177 X56n0948_p0860b04 立有分別色也。又如觀經。明水聲演說。苦空等法。又 178 X56n0948_p0860b05 有光明。化為百寶色鳥。又華嚴有剎塵說法之文。豈 179 X56n0948_p0860b06 不彰於有分別色。色能造心。色具於心。唯是一色耶。 180 X56n0948_p0860b07 又何定云色。唯理造無事造耶。又四念處云。當知若 181 X56n0948_p0860b08 識若色。皆是唯色。是則有情成佛。即無情成佛。豈待 182 X56n0948_p0860b09 剎塵受職草木降魔方是無情成佛耶。況至果上。依 183 X56n0948_p0860b10 中現正。正中現依。色具之義。還復明顯。但因中難解 184 X56n0948_p0860b11 故。諸大乘及一家所談。多從有情心法。而示非謂色 185 X56n0948_p0860b12 法不能具也。故荊谿云。一往且云因通及以果隔等。 186 X56n0948_p0860b13 又則唯心之談。他宗共有。唯色之義。獨擅今家。固欲 187 X56n0948_p0860b14 掩其異義。而混其常談。孰可忍耶。又引不輕但禮。眾 188 X56n0948_p0860b15 生之義。證於心具色不具者。何但無情不具。亦彰有 189 X56n0948_p0860b16 情有具不具。何者不輕但見。四眾禮拜。則應畜生等 190 X56n0948_p0860b17 類。皆無佛性。更堪哂之。故知妙宗。斥同邪師。信不誣 191 X56n0948_p0860b18 矣。闍梨既皆。詭隨圓師。作此指斥故。今聊爾引而申 192 X56n0948_p0860b19 之。無逐臭以同迷。當循涯而自省。願如厥師。聞去尺 193 X56n0948_p0860b20 就寸之說。知其前非。改之為貴。 194 X56n0948_p0860b21 妙宗曰。若就淨穢平等而談。則以究竟苦域泥沙。而 195 X56n0948_p0860b22 為寂光等。 196 X56n0948_p0860b23 　指瑕曰。平等法性者。如如之理也。尚無於淨。豈有 197 X56n0948_p0860b24 　於穢耶。智者云。平等法界。尚無迷悟。悟尚自無。豈 198 X56n0948_p0860c01 　有於迷穢。準此可見矣。今試論之。夫法界者。九界 199 X56n0948_p0860c02 　具佛界性。則全染性是淨性。名為平等。金錍云。毗 200 X56n0948_p0860c03 　盧身土。不逾下凡之一念。佛界具九界性。則全淨 201 X56n0948_p0860c04 　性為染性。名為平等。金錍云。阿鼻依正。全處極聖 202 X56n0948_p0860c05 　之自心。以凡聖性等。故名平等。一念與自心。還是 203 X56n0948_p0860c06 　約性否。如何都不談性。便言究竟苦域。泥沙而為 204 X56n0948_p0860c07 　寂光耶。乃至云。欲以智者之言用為模範。未知可 205 X56n0948_p0860c08 　否。 206 X56n0948_p0860c09 抉膜曰。若謂平等法界。尚無迷悟。便將淨穢準例。亦 207 X56n0948_p0860c10 無者。蓋欲遺蕩無法空無一物。方為平等也。且迷悟 208 X56n0948_p0860c11 是一期。逆順之心。淨穢是十界。依正之體。雖云逆順。 209 X56n0948_p0860c12 終須兩忘。豈例依正。亦須永滅。荊谿云。三千果成。咸 210 X56n0948_p0860c13 稱常樂。如何解耶。深見闍梨。殊無所識。又引金錍之 211 X56n0948_p0860c14 文。證平等法界。不得有事者。此訛言也。文云。阿鼻依 212 X56n0948_p0860c15 正。全處極聖之自心。此顯淨心具足地獄依正之相。 213 X56n0948_p0860c16 毗盧身土。不逾下凡之一念。此顯染心具足佛界依 214 X56n0948_p0860c17 正之相。如何認為如如之理無事相耶。又安得以凡 215 X56n0948_p0860c18 下一念直作理性。解之闍梨既謂。毗盧身土。純是理 216 X56n0948_p0860c19 性。又以凡念。謂是理性。則成理性。不逾理性。還會荊 217 X56n0948_p0860c20 谿之意乎。又云。妙宗都不談性。便言究竟苦域。泥沙 218 X56n0948_p0860c21 為寂光者。且妙宗上文引涅槃常色。仁王法性五陰。 219 X56n0948_p0860c22 法華世間相常住。大品色香中道。證於寂光有依正 220 X56n0948_p0860c23 之相。豈非談性之明文乎。次文即云。若就捨穢取淨。 221 X56n0948_p0860c24 則苦域等。判屬三障。樂邦金寶。以為寂光。若淨穢平 222 X56n0948_p0861a01 等。而談則以究竟。苦域泥沙。而為寂光。此之二說。但 223 X56n0948_p0861a02 順悉檀。無不圓極。此等文意。豈不正。以上來色香中 224 X56n0948_p0861a03 道等。為淨穢平等而談耶。況若直云。淨穢平等。已是 225 X56n0948_p0861a04 約理之談。那言都不談性。豈待句句。須著理性之字。 226 X56n0948_p0861a05 方云談性實如駑駒。鞭至骨髓。方著正道矣。既全不 227 X56n0948_p0861a06 識。諸文寂光事理之說。又卻云。欲依智者之言。用為 228 X56n0948_p0861a07 模範。未知可否。今恐闍梨別是一家智者耳。 229 X56n0948_p0861a08 妙宗明六即之義云。應知六即之義。不專在佛。一切 230 X56n0948_p0861a09 假實。下至蛣蜣。地獄色心。皆須六即。辯其初後。所謂 231 X56n0948_p0861a10 理性蛣蜣。名字蛣蜣。乃至究竟蛣蜣。今釋教主。故約 232 X56n0948_p0861a11 佛也。 233 X56n0948_p0861a12 　指瑕曰。此乃將理同之義。作事異之義。解之則全 234 X56n0948_p0861a13 　異。一家所立六即之意。且智者之意。正為諸大乘 235 X56n0948_p0861a14 　教。圓談法性。皆言一切諸法。俱同一性。更無迷悟。 236 X56n0948_p0861a15 　高下依正。自他因果之別。慮彼圓修之人。易生叨 237 X56n0948_p0861a16 　濫。故立六即之位簡之。定不通於蛣蜣等也。乃至 238 X56n0948_p0861a17 　云。理即在迷故。則有蛣蜣地獄等名字。在悟則五 239 X56n0948_p0861a18 　即皆佛。如何卻於此五。而立蛣蜣等名乎。然妙覺 240 X56n0948_p0861a19 　無瞋。則任以蛣蜣畜生之名召之未審。皇臣貴人。 241 X56n0948_p0861a20 　敢以此名召之否莫見。止觀云。圓觀諸法。皆云六 242 X56n0948_p0861a21 　即。故以圓意。約一切法。悉用六即判位。所以使就 243 X56n0948_p0861a22 　蛣蜣等。約六即判之。今試消之。言一切法用六即 244 X56n0948_p0861a23 　判位者。乃指三達五眼。十力四無所畏等也。若約 245 X56n0948_p0861a24 　事理明之。須言理即。性具十界。乃至妙覺。性具十 246 X56n0948_p0861b01 　界。約性常同。約位有別。又止觀云。果隔難顯。因通 247 X56n0948_p0861b02 　易知。荊谿云。一一界果。各各具十。不相混濫。意亦 248 X56n0948_p0861b03 　祇言果性耳。如何都不言性。而便直以畜生。名於 249 X56n0948_p0861b04 　究竟妙覺乎。 250 X56n0948_p0861b05 抉膜曰。詳乎其詞。雖煩其理甚寡。蓋言理即之位。具 251 X56n0948_p0861b06 有十界之性。則蛣蜣之事。從名字即。至究竟位。但有 252 X56n0948_p0861b07 十界之性。永無蛣蜣之事。觀此等文。其實蒙蔽。難以 253 X56n0948_p0861b08 言也。今用曠懷。強為開說。所冀闍梨。謗亦成種。夫一 254 X56n0948_p0861b09 家圓談法性。須具三千三諦之法。則知十界依正。十 255 X56n0948_p0861b10 界假名。始從理即。終至究竟。位位無減。但約三道。即 256 X56n0948_p0861b11 此三千。迷悟不同。染淨有異。故分六位之別。既以三 257 X56n0948_p0861b12 千。該乎六即。豈非畜生界蛣蜣依正。蛣蜣假名。通六 258 X56n0948_p0861b13 即耶。不可六即。位但即佛界而已。又若謂後之五即。 259 X56n0948_p0861b14 唯存十界之性。而無九界之事者。是則名字。乃至究 260 X56n0948_p0861b15 竟。一時斷滅。九界依正。九界假名。荊谿云。三千無改。 261 X56n0948_p0861b16 無明即明。三千並常。俱體俱用。便為虛說也。況復涅 262 X56n0948_p0861b17 槃疏文。顯有蛣蜣之義。今備錄之。仍為釋出。彼云。一 263 X56n0948_p0861b18 切眾生。皆有佛性。而無現用。即無分佛。初住初地。能 264 X56n0948_p0861b19 百界作佛。即少分佛。二住二地已上。是多分佛。妙覺 265 X56n0948_p0861b20 是滿分佛。以是義故。一一法門。皆有權實。本跡即此 266 X56n0948_p0861b21 義也。問蛣蜣蝮蠆。義復云何。答夫一善法。即有四分 267 X56n0948_p0861b22 例。一惡法亦應如是。未見名教。置而不論。且就權者 268 X56n0948_p0861b23 言之。小菩薩所作。是無分。蝮蠆初住。初地所作。是少 269 X56n0948_p0861b24 分。乃至十地。十住等所作。是多分。如來所作。是滿分 270 X56n0948_p0861c01 (上皆疏文)且初約佛義。明乎四分。豈非六 271 X56n0948_p0861c02 即之義。但數之 272 X56n0948_p0861c02 盈縮耳。次以善法。例乎惡法。亦有四分。豈非蛣蜣蝮 273 X56n0948_p0861c03 蠆。亦有六即之義。言未見名教。置而不論者。意云。若 274 X56n0948_p0861c04 約惡法。實行論之。非無四分。但未見經論。而為顯證。 275 X56n0948_p0861c05 恐人難信。故且就權者言之。然則權必引實。權既有 276 X56n0948_p0861c06 於四分。實豈無於四分耶。故知蛣蜣腹蠆。四分之義。 277 X56n0948_p0861c07 乃六即之誠證也。且滿分蝮蠆。與究竟蛣蜣。何別莫 278 X56n0948_p0861c08 是。滿分但有其性。而無其事耶。若爾則合。貴章安云。 279 X56n0948_p0861c09 如何都不言性。而便直以蝮蠆。名於滿分乎。嗚呼此 280 X56n0948_p0861c10 疏。若非章安之筆。亦遭闍梨所破也。妙宗之義。與章 281 X56n0948_p0861c11 安之文。宛爾相符。子何不信。斯是圓家。至極之說。然 282 X56n0948_p0861c12 其淺識。孰不非之。譬夫猿狙之身。衣以周公之服。彼 283 X56n0948_p0861c13 必齕嚙。挽裂而去之矣。當知疏文。正約事論四分。蝮 284 X56n0948_p0861c14 蠆何則。以小菩薩所作。但是神通所化。雖具十界圓 285 X56n0948_p0861c15 融之性。未得十界圓融之事。故名無分也。地住已上。 286 X56n0948_p0861c16 豈唯證於十界之性。亦復稱性。現於十界之事。故立 287 X56n0948_p0861c17 小分多分蝮蠆之名。至于妙覺究竟。證於十界之性。 288 X56n0948_p0861c18 究竟稱性。現於十界之事。故立滿分蝮蠆之名。倘如 289 X56n0948_p0861c19 闍梨所解。祇合云。妙覺名無分蝮蠆。以謂妙覺。但有 290 X56n0948_p0861c20 十界之性。永無蛣蜣之事。又云。妙覺無瞋。則任以蛣 291 X56n0948_p0861c21 蜣畜生之名召之未審。皇臣貴人。敢以此名召之否。 292 X56n0948_p0861c22 此聾俗之見也。意謂。若妙覺立蛣蜣之名。則須以蛣 293 X56n0948_p0861c23 蜣之名。召相好之身。而不知妙覺之位。以蛣蜣之名。 294 X56n0948_p0861c24 召蛣蜣之身。良由妙覺所證。三千之法。皆即空中。皆 295 X56n0948_p0862a01 即妙假。以妙假故。十界身土假名。一一圓融。相相常 296 X56n0948_p0862a02 住。又釋止觀。圓觀諸法。皆云六即。乃至三達五眼。十 297 X56n0948_p0862a03 力四無所畏等者。既云圓觀諸法。豈祇觀於三達五 298 X56n0948_p0862a04 眼等耶。況復彼文。正明圓教一切法即理故。悉用六 299 X56n0948_p0862a05 即判位。何獨三達五眼等即理。九界五陰非即理耶。 300 X56n0948_p0862a06 又止觀云。凡聖皆具五陰。不可聖陰。如凡陰。輔行釋 301 X56n0948_p0862a07 云。終不可以佛界地獄界。以為凡夫地獄也。佛果已 302 X56n0948_p0862a08 滿。從事而說。已具十界。初地初住。分具十界。乃至凡 303 X56n0948_p0862a09 夫。但是理具。是則一一界果。各各具十。不相混濫(上皆 304 X56n0948_p0862a10 輔行)。此等皆是。約於惡法。明六即之義也 305 X56n0948_p0862a11 。地獄界。豈非 306 X56n0948_p0862a11 惡法耶。佛界地獄界。豈非究竟惡法耶。乃至凡夫地 307 X56n0948_p0862a12 獄界。豈非理即惡法耶。又云。各各具十。不相混濫。豈 308 X56n0948_p0862a13 非簡濫耶。又云。佛果已滿。從事而說。已具十界。何故 309 X56n0948_p0862a14 卻云荊谿意亦祇言果性耶。如斯欺誕。那堪青眼之 310 X56n0948_p0862a15 所觀乎。又謂。如何都不言性。而便直以畜生名。於究 311 X56n0948_p0862a16 竟妙覺者。且夫立名。本召於實。闍梨既云。理即性具 312 X56n0948_p0862a17 十界。乃至妙覺性具十界。約性常同。約位有別。此正 313 X56n0948_p0862a18 是以善例。惡俱遍六即。而不知性具。十界俱是。法界 314 X56n0948_p0862a19 中道。第一義諦。一一名實。皆通始終。如佛法界。全迷 315 X56n0948_p0862a20 之者。名為理佛。始悟之時。稱名字佛。至終悟位。號究 316 X56n0948_p0862a21 竟佛。何嘗言性耶。例於畜生法界。全迷之者。名理畜 317 X56n0948_p0862a22 生。始悟之時。稱名字畜生。至終悟位。豈不號為究竟 318 X56n0948_p0862a23 畜生。此乃大經第一義諦。有名有實義也。荊谿據此。 319 X56n0948_p0862a24 立千假名。迷悟不改。深有以也。故知若欲撥棄穢法。 320 X56n0948_p0862b01 偏取法性淨法。以談六即。幾許誤哉。況又不了法性 321 X56n0948_p0862b02 之義。以謂法性。如如之理。不具於事。若據六即之位。 322 X56n0948_p0862b03 驗闍梨之解。實是理即。非名字即。何者荊谿云。若直 323 X56n0948_p0862b04 聞真。不了三諦。此聞非即。不其然乎。如此見知。奚為 324 X56n0948_p0862b05 師匠。今遇抉膜。應慚指瑕。當須責和氏之珍休。更執 325 X56n0948_p0862b06 燕然之石。集者曰。嘗聞廣智大師。傳法智大師之說。 326 X56n0948_p0862b07 究竟蛣蜣者。約一人唯心觀說也。讀者思之。 327 X56n0948_p0862b08 妙宗曰。別教法身。為惑所覆者。良由不知。本覺之性。 328 X56n0948_p0862b09 具染惡德。乃至云。但有法身本覺。隨於染緣。作上一 329 X56n0948_p0862b10 切。迷中之法等。 330 X56n0948_p0862b11 　指瑕曰。尊者專據妙樂。真如在迷。能生九界。謂之 331 X56n0948_p0862b12 　法身隨緣。且此語荊谿自解云。是故別人。覆理無 332 X56n0948_p0862b13 　明。為九界因。宗師意云。法身為無明所覆。乃是能 333 X56n0948_p0862b14 　覆。無明為九界因。楞伽云。如來藏為善不善因。若 334 X56n0948_p0862b15 　觀荊谿之意。亦似不作隨緣釋之。又如妙玄解。別 335 X56n0948_p0862b16 　教心如工畫師。云無明心也。乃至云縱有多說。爭 336 X56n0948_p0862b17 　柰負背大師。負背荊谿何耶。 337 X56n0948_p0862b18 抉膜曰。所引妙樂。謂非法身隨緣之義者。且文中顯 338 X56n0948_p0862b19 云。真如在迷。能生九界。生非隨緣耶。而下文云。覆理 339 X56n0948_p0862b20 無明。為九界因者。蓋明真如不能獨力生於九界。須 340 X56n0948_p0862b21 假無明和合。方有所為。如何偏執一文。作無明生九 341 X56n0948_p0862b22 界耶。又下文云。別教從無住本。立一切法。能覆所覆。 342 X56n0948_p0862b23 俱名無住。且所覆無住。立一切法。豈非真如隨緣。立 343 X56n0948_p0862b24 一切法耶。又引楞伽。如來藏為善不善因。卻云若觀 344 X56n0948_p0862c01 荊谿之意。亦似不作隨緣釋之未審。此文如何。是荊 345 X56n0948_p0862c02 谿之意。亦似不作隨緣釋耶。況顯然用理如來。為善 346 X56n0948_p0862c03 不善因。不可拗作。無明為善不善因也。何得大無所 347 X56n0948_p0862c04 知。彼經具云。七識不流轉。不作苦樂因。如來藏為善 348 X56n0948_p0862c05 不善因。能遍興造。一切趣生。此文是起信宗。立真如 349 X56n0948_p0862c06 隨緣之所據也。今家別教。正用此文。安得不是真如 350 X56n0948_p0862c07 隨緣耶。又引妙玄。解別教心如工畫師云。無明心者。 351 X56n0948_p0862c08 闍梨看讀未廣。祇見此文。而不見止觀。亦引此喻。明 352 X56n0948_p0862c09 別教心造之義。輔行釋云。畫師手如心性也。心性非 353 X56n0948_p0862c10 真如耶。況復今家明破別教。不得偏執無明生法。故 354 X56n0948_p0862c11 妙玄明別教不思議生滅因緣中云。諸論明心出一 355 X56n0948_p0862c12 切法不同。或言阿梨耶。是真識出一切法。或言阿梨。 356 X56n0948_p0862c13 是無明空門出一切法。若定執性。實墮冥初生覺之 357 X56n0948_p0862c14 過。闍梨既定執無明生法。豈非外道之見乎。須知諸 358 X56n0948_p0862c15 文順悉檀意。或說真如生法。或說無明生法。故指要 359 X56n0948_p0862c16 立別教有隨緣有不隨緣二義也。苟欲不信指要及 360 X56n0948_p0862c17 妙宗。爭柰負背大師。何負背荊谿何。 361 X56n0948_p0862c18 妙宗釋體中云。以禮釋體。禮別尊卑。意崇君父。今明 362 X56n0948_p0862c19 經體。意尊法身等。 363 X56n0948_p0862c20 　指瑕曰。諸經釋體。而何經不尊法身理體耶。此通 364 X56n0948_p0862c21 　塗之意耳。而不知今經。以禮釋體。用文之意。乃至 365 X56n0948_p0862c22 　今經。部屬方等。既通四教。唯取圓教。責極之體。異 366 X56n0948_p0862c23 　前三教。臣子之體。 367 X56n0948_p0862c24 抉膜曰。若謂妙宗。不簡前三教經體。取圓教經體。為 368 X56n0948_p0863a01 貴極之義者。一何愚騃初文釋體。是主質義中解除 369 X56n0948_p0863a02 諸法實相。餘皆魔事。云別教已下。至六道法。皆有心 370 X56n0948_p0863a03 緣等相。魔能說之。悉名魔事。次文解大乘經。以實相 371 X56n0948_p0863a04 印。為經正體。云若據釋論。三藏對衍。通別二教。亦名 372 X56n0948_p0863a05 實相印。今不取二。唯取圓實相印也。又次文明體德 373 X56n0948_p0863a06 中。以圓伊三點。釋法身之體。此等既以簡於三教。取 374 X56n0948_p0863a07 於圓教法身之體。當科又云。禮別尊卑。意崇君父。今 375 X56n0948_p0863a08 明經體。意尊法身。又所尊法身云。乃是諸佛所師。萬 376 X56n0948_p0863a09 法朝會。體非修證。理絕言思。為貴極之體等。豈非顯 377 X56n0948_p0863a10 是簡別三教體。如臣子之卑賤。剋取圓教。法身之體。 378 X56n0948_p0863a11 如君父之尊貴。如何祇引片文。謂尊法身理體。是通 379 X56n0948_p0863a12 塗之意耶。識者覽之。孰不謂闍梨昏之言乎。 380 X56n0948_p0863a13 妙宗釋宗體一異中云。講茲疏者。唯想事境。三觀靡 381 X56n0948_p0863a14 施正。同次家邪倒。無印可傷之甚。 382 X56n0948_p0863a15 　指瑕曰。此意豈非闇斥孤山法師刊正記中之說 383 X56n0948_p0863a16 　乎。彼記云。十六皆事。達事即理。三觀一心。庶使往 384 X56n0948_p0863a17 　生。破惑證理。豈便謂之邪倒耶。乃至云。尊者意謂。 385 X56n0948_p0863a18 　如此廣說觀道。末代行者。得其深意。便可即聞即 386 X56n0948_p0863a19 　修。不假討尋止觀矣。孤山法師之意。意則不然。欲 387 X56n0948_p0863a20 　使學者。用首題中。三觀之義。於觀觀中。達事即理。 388 X56n0948_p0863a21 　然後尋彼止觀。使境觀明徹。方便正修。四魔三障。 389 X56n0948_p0863a22 　無所不了。 390 X56n0948_p0863a23 抉膜曰。此一段文。並是胸臆。虛搆破詞。且唯想事境。 391 X56n0948_p0863a24 不用三觀。乃斥餘人耳。如天台少白。嘗撰論文。立十 392 X56n0948_p0863b01 六觀。但是假想事行。廣破予師立理觀之說。妙宗恐 393 X56n0948_p0863b02 人濫用故通斥之。那忽亂指。為斥於孤山耶。又云。妙 394 X56n0948_p0863b03 宗意謂。廣說觀道。不假討尋止觀。今問妙宗。何處令 395 X56n0948_p0863b04 不假討尋止觀耶。何誣之太深矣。又云。孤山之意。 396 X56n0948_p0863b05 欲使學者。於觀觀中。達事即理。然後尋彼止觀。今問 397 X56n0948_p0863b06 刊正記中。何處令尋彼止觀。方便正修。四魔三障等 398 X56n0948_p0863b07 耶。此蓋闍梨。諂曲為意。阿黨所宗。祇知求過於他人。 399 X56n0948_p0863b08 不覺反愆於自己。 400 X56n0948_p0863b09 妙宗解實報淨穢云。若約實證。此土唯有圓聖所居。 401 X56n0948_p0863b10 今從教道。約漸入人。見其穢相等。 402 X56n0948_p0863b11 　指瑕曰。何以卻將方便。與實報對論耶。應知實報 403 X56n0948_p0863b12 　土中。俱取破無明人。以論淨穢耳。乃至云。若如尊 404 X56n0948_p0863b13 　者之解。應云方便中穢。實報中淨。以約教道釋故。 405 X56n0948_p0863b14 抉膜曰。闍梨乃謂。教道唯在地前。不通登地。亦由未 406 X56n0948_p0863b15 曾看讀。諸部教文。致茲謬破。且妙玄引用地論。教道 407 X56n0948_p0863b16 之義。凡有二種。約行明教道。則在地前。約說明教道。 408 X56n0948_p0863b17 則通登地已上。故釋籤云。以四悉檀。說登地法。名為 409 X56n0948_p0863b18 教道。又云。初地已上。仍存教道。又止觀。明實報土中。 410 X56n0948_p0863b19 說別圓二教。對別圓兩機。輔行自問云。實報何須用 411 X56n0948_p0863b20 別耶。答約教道。此等名義。乃是山家學者。朝夕所談。 412 X56n0948_p0863b21 如何都不聞名。況解其義乎。闍梨自云。討論執卷。將 413 X56n0948_p0863b22 二紀之餘。以今驗之。何討論之深細乎。安敢將此見 414 X56n0948_p0863b23 解。撿妙宗之是非。今既聞名。為愧色否。 415 X56n0948_p0863b24 妙宗云。此經本為韋提。厭同居穢。求同居淨。故談妙 416 X56n0948_p0863c01 觀。 417 X56n0948_p0863c02 　指瑕曰。且同居之名。正為凡夫生。彼未斷煩惱。與 418 X56n0948_p0863c03 　聖共住。故曰同居。且韋提聞經得忍。正是求實報 419 X56n0948_p0863c04 　之淨。何貶為求同居之淨耶。此來讚經。而翻貶聖。 420 X56n0948_p0863c05 　恐不補過矣。 421 X56n0948_p0863c06 抉膜曰。今恐闍梨亦未曾看經疏之文。但道聽塗說 422 X56n0948_p0863c07 而已。何哉經文本。為韋提希。被惡子幽閉。遂哀請世 423 X56n0948_p0863c08 尊。示無憂惱處。至光照諸土。攝在金臺。令韋提希見。 424 X56n0948_p0863c09 乃是諸佛土。雖復清淨。皆有光明。我今樂生。極樂世 425 X56n0948_p0863c10 界。阿彌陀佛所。疏云。光照國土。令韋提希。樂生安養。 426 X56n0948_p0863c11 豈非求同居淨之明文耶。後為如來。示其取土之法 427 X56n0948_p0863c12 觀道圓妙。非但能取同居之淨。亦復能取寂光之淨。 428 X56n0948_p0863c13 故得聞之。獲無生忍。何忽探取聞經得忍。謂韋提希 429 X56n0948_p0863c14 本求實報之淨耶。此語孟浪。不足可貴。 430 X56n0948_p0863c15 妙宗引義例三種觀心文竟。自問云。今十六觀。屬何 431 X56n0948_p0863c16 義耶。乃至云。如來特談。十六觀行。修證之門。正當約 432 X56n0948_p0863c17 行。又問義例三種。皆是理觀。今之十六。歷依正事。何 433 X56n0948_p0863c18 預三種耶。答託事附法。二種三觀。有事有理。且置未 434 X56n0948_p0863c19 論。從行三觀。以何義故。不得歷事。既言從行。必四種 435 X56n0948_p0863c20 行。常坐一種縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。如般舟 436 X56n0948_p0863c21 三觀。歷念佛事。方等三觀。歷持咒事。法華三觀。歷誦 437 X56n0948_p0863c22 經事。請觀音三觀。歷數息事。覺意三觀。歷三性事。若 438 X56n0948_p0863c23 非從行。攝屬何耶。般舟初觀。千輻輪等。彼是從行。今 439 X56n0948_p0863c24 那獨非。況義例云。唯於萬境觀一心。豈今依正不唯 440 X56n0948_p0864a01 一心等。 441 X56n0948_p0864a02 　指瑕曰。此乃將約行觀心。作附事說之。附事觀心。 442 X56n0948_p0864a03 　作約行說之。且義例三種。攝盡一家。所明理觀。雖 443 X56n0948_p0864a04 　指王城四諦等。為事法二觀之式。諸文之中。凡有 444 X56n0948_p0864a05 　法相事相。便屬二觀收之。且言止觀約行者。正指 445 X56n0948_p0864a06 　不思議境一念三千。遍收諸法。備明十乘十境修 446 X56n0948_p0864a07 　發之相。為約行耳。及其文中。凡有法相事相並用。 447 X56n0948_p0864a08 　事法二觀收之。豈見止觀是約行。便將其中事相 448 X56n0948_p0864a09 　法相。一時為約行耶。又將數息三性。方等幡壇等。 449 X56n0948_p0864a10 　謂之唯於萬境。觀一心等。而不知不思議境。一念 450 X56n0948_p0864a11 　三千。既遍收依正。心外無法。唯一三千。三諦不思 451 X56n0948_p0864a12 　議故。故云。唯於萬境。觀於一心。此為約行見理。何 452 X56n0948_p0864a13 　故將尊容道具等。附事觀理。而作約行釋之耶。乃 453 X56n0948_p0864a14 　至云。何故將陰境中。唯於萬境觀一心。卻作尊容 454 X56n0948_p0864a15 　道具。歷境表法。附事見理之義解耶。 455 X56n0948_p0864a16 抉膜曰。所言豈見。止觀是約行。便將其中事相法相 456 X56n0948_p0864a17 一時。為約行者。且妙宗但以念佛持咒誦經等。事謂 457 X56n0948_p0864a18 之歷事。何故卻認作歷幡壇尊容道具。為歷事耶。斯 458 X56n0948_p0864a19 蓋全迷託事約行之相也。今為指陳二觀之相。令闍 459 X56n0948_p0864a20 梨略知所以。且託事觀者。須談事境之上。表法之義。 460 X56n0948_p0864a21 故託彼事義。立境立觀。方曰託事修觀也。且如王舍 461 X56n0948_p0864a22 城。須以王表心。王舍表五陰。城表涅槃。又如方等幡 462 X56n0948_p0864a23 壇。以幡壇以幡。表翻法界上迷。生動出之。解尊容道 463 X56n0948_p0864a24 具。以二十四像。表逆順觀。十二因緣之智。香燈。表戒 464 X56n0948_p0864b01 慧等。豈非借彼事義立境觀耶。如何卻以念佛持咒 465 X56n0948_p0864b02 事。為託事觀耶。蓋由闍梨見義例。明託事觀。後云。即 466 X56n0948_p0864b03 方等普賢之例。乃將兩處之事。一概為託事觀也。而 467 X56n0948_p0864b04 不曉方等持咒。普賢誦經。皆約行歷事耳。此正是闍 468 X56n0948_p0864b05 梨。將約行觀。作附事說之。何倒斥妙宗乎。又闍梨又 469 X56n0948_p0864b06 謂。約行觀者。唯是觀於內心三千。遍收諸法耳。今問 470 X56n0948_p0864b07 未審。止觀陰境中。遍歷五陰十二入十八界觀之。及 471 X56n0948_p0864b08 破法遍中。亦復歷觀陰界入法。般舟三昧。觀佛身相。 472 X56n0948_p0864b09 四念處。觀於外色。此等觀法。三種之中。為屬何耶。莫 473 X56n0948_p0864b10 不謂是託事觀耶。若然則如何是。借彼事義表法之 474 X56n0948_p0864b11 相耶。又莫是一時混沌。攝入內心。方是約行觀耶。若 475 X56n0948_p0864b12 然則釋籤。立內外二境。四念處。說內外兩觀。如何簡 476 X56n0948_p0864b13 別耶。又莫是三種觀法不收耶。當知諸文。不借事相。 477 X56n0948_p0864b14 表對觀法。直約行門。而談觀法者。皆約行攝也。內外 478 X56n0948_p0864b15 二觀。莫不咸然。焉得局就內心。為約行耶。又將義例 479 X56n0948_p0864b16 唯於萬境觀一心。亦局就內心解者。豈觀外境。便乖 480 X56n0948_p0864b17 一心耶。若然則何故輔行。釋觀外界入並心。為境耶。 481 X56n0948_p0864b18 然其觀心之說。豈唯。闍梨不解。自奉先而。降以至孤 482 X56n0948_p0864b19 山。其猶病諸何者。如刊正記。判十六觀。的非義例。三 483 X56n0948_p0864b20 種所攝。且義例自云。夫三觀者。義唯三種。則知一家 484 X56n0948_p0864b21 所明三觀。無不攝盡。豈觀經疏。自是一家三觀耶。又 485 X56n0948_p0864b22 孤山指觀經觀佛相好。同般舟三昧。是則般舟三昧。 486 X56n0948_p0864b23 亦非義例三種明矣。荊谿立義。若為疏脫。應知妙宗。 487 X56n0948_p0864b24 判屬約行。深契圓宗。切須三復思量。不可一期戲論。 488 X56n0948_p0864c01 儻更姦詐。朋彼邪說。曲作道理。誹謗妙宗。譬如癡賊。 489 X56n0948_p0864c02 棄捨珍寶。檐負草木矣。　已上十段。始自寂光金寶之。 490 X56n0948_p0864c03

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 948《四明仁岳異說叢書》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 948 四明仁岳異說叢書, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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附法智遺編抉膜書

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