止觀義例隨釋卷第一

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重刻止觀義例隨釋序	3	X56n0923_p0122a03
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毗陵師所作止觀義例者。結張教網之宏綱。闔闢	5	X56n0923_p0122a05
觀門之要樞。若夫殷王網。解三置一面。括三止觀	6	X56n0923_p0122a06
別。安一止觀總。捕清涼方命鳥矣。又猶朱雀門。旁	7	X56n0923_p0122a07
三正一方。後有等三門。首無生一門。透覺範了事	8	X56n0923_p0122a08
漢矣。嘗撿彼林間錄援引斯文。喻如官路土。私人	9	X56n0923_p0122a09
掘為像。智者知路。土凡愚謂像生。後時官欲行。還	10	X56n0923_p0122a10
將像填路。像本不生滅。路亦無新故之語。謂古佛	11	X56n0923_p0122a11
偈曰。若非範公擇法眼瞭然。豈能知毗陵師之為	12	X56n0923_p0122a12
古佛再來也哉。且宋文潞公彥博固為當時鴻儒。	13	X56n0923_p0122a13
往龍安寺聽僧唱彼偈。有省歸佛。集十萬人為淨	14	X56n0923_p0122a14
土會。臨終安然念佛而化。備載蓮宗寶鑑。至若大	15	X56n0923_p0122a15
明天鼓居士宗肇撰天樂鳴空集。又引稱古佛偈	16	X56n0923_p0122a16
曰。其末云。前佛後佛同指眾生分中。生死法內全	17	X56n0923_p0122a17
是無生之法。何不悟而甘受生死。更欲舍生死別	18	X56n0923_p0122a18
求無生。轉益迷倒矣。然則斯文非獨為一家。實是	19	X56n0923_p0122a19
天下大例也。溫州永嘉從義處元二公師父。繼忠	20	X56n0923_p0122a20
法門之難兄難弟也。義神智纂要之於前。元僧正	21	X56n0923_p0122a21
隨釋之於後。兩籍擅美盛行于世。然而義附假名。	22	X56n0923_p0122a22
元從扶宗。連枝既分。牆禍起爭鋒筆舌。然此隨	23	X56n0923_p0122a23
釋流傳榑桑多歷年所。台家講學為難解文。所以	24	X56n0923_p0122a24
難者無他。以有烏鳥焉馬之三寫。甲由田申之一	25	X56n0923_p0122b01
畫錯故。余以短才讎挍差違。如其夏五漏月之流	26	X56n0923_p0122b02
不敢輕加。若彼三豕渡河之訛大概是正。以付梓	27	X56n0923_p0122b03
人。斯書釋主操觚於大宋崇寧三年閼逢涒灘夏	28	X56n0923_p0122b04
五月初八日。閣筆於翌歲旃蒙作仲夏休日。愚	29	X56n0923_p0122b05
亦偶爾肇挍。于日本寶永改元甲申五月望日畢	30	X56n0923_p0122b06
事。于今茲乙酉皋月中澣支桑。年間相去六百有	31	X56n0923_p0122b07
一歲也。法運循環枝幹合契。信是三寶因緣不可	32	X56n0923_p0122b08
思議者也。	33	X56n0923_p0122b09
敕定　融通妙宗攝州平野大源山	34	X56n0923_p0122b10
大念佛寺裏沙門　秀雲　書	35	X56n0923_p0122b11
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止觀義例隨釋(并序)	41	X56n0923_p0122b17
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永嘉沙門　處元　述	43	X56n0923_p0122b19
敘曰。荊谿尊者輔行記數百萬言解止觀文。明如	44	X56n0923_p0122b20
白日。常慮後學未曉大猷。是故舉其宏綱。撮其樞	45	X56n0923_p0122b21
要。例出一部大旨總為七科。使苦心聽習之徒。妙	46	X56n0923_p0122b22
解益明妙行斯立。此義例之所由作也。聖師之意	47	X56n0923_p0122b23
雖爾。奈何末世人根昏鈍。鮮有知機妙達之者。止	48	X56n0923_p0122b24
觀之文。輔行之記。既其不了。義例之設抑亦徒施。	49	X56n0923_p0122c01
不有解釋義何由顯。昔四明法智大宗師盛化當	50	X56n0923_p0122c02
時頗多製述。斯文不記者。豈非以有待之身不及	51	X56n0923_p0122c03
此耶。法智既滅。事筆削者間或有焉。解釋斯文未	52	X56n0923_p0122c04
之有也。予嘗有志於此。以董眾駕說未暇及之。比	53	X56n0923_p0122c05
因退居。日課之外方思秉筆以酬夙昔之志。適會	54	X56n0923_p0122c06
同宗講人遠寄其所謂義例纂要者請予藏否。於	55	X56n0923_p0122c07
是乎馨鑪啟卷詳讀。移時不覺。歎曰。嗚呼斯人也。	56	X56n0923_p0122c08
引文銷文時或有得。若乃文之大旨未之知也。且	57	X56n0923_p0122c09
如以初乘觀法性德之境為真如理觀修德之境。	58	X56n0923_p0122c10
為唯識事觀。點胸自大謂少人知。此既狂妄餘安	59	X56n0923_p0122c11
足論。況又破句消文謬改文字。此不預舉下文當	60	X56n0923_p0122c12
見矣。予不敏輒事解釋。命題曰止觀義例隨釋焉。	61	X56n0923_p0122c13
蓋取諸大論隨釋大品般若之類也。其間引文或	62	X56n0923_p0122c14
與纂者有所同者。以所引之文祖師之文也。祖師	63	X56n0923_p0122c15
之文天下之公器也。豈彼得引予不得用邪。請觀	64	X56n0923_p0122c16
釋義與彼天殊。　時	65	X56n0923_p0122c17
大宋崇寧三年甲申夏五月初八日東谿草堂序	66	X56n0923_p0122c18
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止觀義例	77	X56n0923_p0123a05
釋曰。此之首題文乃從略。具存應云摩訶止觀義	78	X56n0923_p0123a06
例。若從舊本應云圓頓止觀義例。章安再治。去圓	79	X56n0923_p0123a07
頓名。安摩訶稱者。以摩訶名含三法故。何者。梵語	80	X56n0923_p0123a08
摩訶。華言大多勝也。夫大也者。般若妙德體周法	81	X56n0923_p0123a09
界。畢竟空也。多也者。解脫妙德具一切法。不思議	82	X56n0923_p0123a10
假也。勝也者。法身妙德性一切法。勝二邊故。妙中	83	X56n0923_p0123a11
道也。此之三法。分別有三。體非三也。舉一即三。舉	84	X56n0923_p0123a12
三即一。非三非一。不可思議。此之名以冠止觀。則	85	X56n0923_p0123a13
顯若止若觀皆具此三。是則一止而三止。一觀而	86	X56n0923_p0123a14
三觀。無非三德祕密之藏。又應了知。止非定止觀	87	X56n0923_p0123a15
非定觀。止觀名別而體不殊。是故止觀二非二。為	88	X56n0923_p0123a16
治散病說名為止。為治昏病說名為觀。當知只一	89	X56n0923_p0123a17
三千為止觀耳。吾祖智者聞之於靈鸞。悟之於大	90	X56n0923_p0123a18
蘇。說之於玉泉。乃此止觀法門也。章安再治。題曰	91	X56n0923_p0123a19
摩訶。以顯三德。止觀便故。舊題圓頓。義乃通途。以	92	X56n0923_p0123a20
一二三四五乃至無量皆圓頓故。不如摩訶直顯	93	X56n0923_p0123a21
三法。是故改也。所言義例者。義之一字不可輕釋。	94	X56n0923_p0123a22
包五略。含十廣。妙解妙行自行因果化他能所乃	95	X56n0923_p0123a23
至同歸三德密藏。方盡義之一字也。纂者但云。義	96	X56n0923_p0123a24
者止觀所以。其言落漠全無所歸。應知荊谿尊者	97	X56n0923_p0123b01
欲明此義。乃作七科例之。俾今行者達五略十廣	98	X56n0923_p0123b02
乃至旨歸。以成妙行由茲成佛。豈輕易而言哉。所	99	X56n0923_p0123b03
言例者。此乃法春秋左傳之謂也。傳有總例大例	100	X56n0923_p0123b04
凡例等。斯文七例即大例也。梁肅統例即總例也。	101	X56n0923_p0123b05
斯文之下凡例甚多。如云凡列章門。有對自開合。	102	X56n0923_p0123b06
有對他開合等。例者類例也。此以一部總為七例。	103	X56n0923_p0123b07
總中之別例亦多矣。是故解釋此題不可率爾也。	104	X56n0923_p0123b08
天台沙門湛然述	105	X56n0923_p0123b09
釋曰。天台。山名也。乃行道著述之所也。或稱毗陵	106	X56n0923_p0123b10
維桑之地也。沙門。翻勤息。湛然。尊者名也。述謂撰	107	X56n0923_p0123b11
述。皆如常說不復委釋。	108	X56n0923_p0123b12
第一所傳部別例　第二所依正教例	109	X56n0923_p0123b13
第三文義消釋例　第四大章總別例	110	X56n0923_p0123b14
第五心境釋疑例　第六解行相資例	111	X56n0923_p0123b15
第七喻疑顯正例	112	X56n0923_p0123b16
釋曰。此之七例通而言之。篇篇莫不皆為破迷情。	113	X56n0923_p0123b17
顯正理。成妙解。立妙行。別而言之各有所主。故云	114	X56n0923_p0123b18
所傳部別乃至喻疑顯正。入文自見矣。	115	X56n0923_p0123b19
○第一所傳部別例者	116	X56n0923_p0123b20
釋曰。此標章也。言所傳者。師資相承非任臆說。故	117	X56n0923_p0123b21
云所傳。今文乃指天台大師傳於南嶽三種止觀	118	X56n0923_p0123b22
中圓頓之一以為所傳。非漸．不定。故云部別。	119	X56n0923_p0123b23
總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。	120	X56n0923_p0123b24
釋曰。荊谿之意。恐讀文者以見部中有漸．不定．圓	121	X56n0923_p0123c01
頓之說。謂有異途。是故特云總指一部以為圓頓	122	X56n0923_p0123c02
佛乘正行之大體也。圓頓佛乘者。法華開顯三千	123	X56n0923_p0123c03
實相也。以此為行方為正行。未開顯前。偏小諸行	124	X56n0923_p0123c04
皆邪行也。言大體者。如人一身雖有手足支分。身	125	X56n0923_p0123c05
為大體。故以圓頓而為大體。餘二支分耳。纂者以	126	X56n0923_p0123c06
大綱釋大體。於義疏也。	127	X56n0923_p0123c07
大意文初雖有數處三止觀結。但汎爾借名結義。非	128	X56n0923_p0123c08
為即為三種行相。	129	X56n0923_p0123c09
釋曰。此釋疑也。恐人疑曰。若此一部唯是圓頓佛	130	X56n0923_p0123c10
乘正行者。下文何故而有三種止觀邪。是故釋云。	131	X56n0923_p0123c11
大意章初發大心文等雖有數處三止觀結。但是	132	X56n0923_p0123c12
汎爾借三止觀之名。結發心等文。成三止觀之義。	133	X56n0923_p0123c13
非為即為三種行相。學者應知尚即非為成圓頓	134	X56n0923_p0123c14
行相。豈餘二邪。以圓頓行相須具二十五法以為	135	X56n0923_p0123c15
方便。十境十乘修發相方成故也。言數處者。自三	136	X56n0923_p0123c16
已上乃至於九皆曰數也。言汎爾者。汎濫通途之	137	X56n0923_p0123c17
義也。爾。語詞也。言非為者。不也。荊谿意云。通途借	138	X56n0923_p0123c18
名結義而已。不為便成三種行相。纂者指此為字	139	X56n0923_p0123c19
誤。乃云須云非謂。此謬改也。然不獨纂者謂誤。自	140	X56n0923_p0123c20
昔講人淺識之者。不善究理莫不皆然。非新說也。	141	X56n0923_p0123c21
以大意中文略意廣。故用三一收束結撮。應知部內	142	X56n0923_p0123c22
意唯在頓。	143	X56n0923_p0123c23
釋曰。此文釋出大意章中用三止觀之意。何故用	144	X56n0923_p0123c24
三止觀結邪。以大意章開為五略。則一章五略其	145	X56n0923_p0124a01
文略也。其意廣者。五略既是自行因果化他能所。	146	X56n0923_p0124a02
同歸大處攝下九廣。自行因果化他能所同歸祕	147	X56n0923_p0124a03
藏。故意廣也。天台大師恐尋讀者追逐發心大行	148	X56n0923_p0124a04
等一一文相。心多異緣忘失其本。故用三一收束	149	X56n0923_p0124a05
結撮。雖用此三但是汎爾。此部正意唯在圓頓。言	150	X56n0923_p0124a06
三一者。三是漸次．不定．圓頓。一乃義含於三。應知	151	X56n0923_p0124a07
一乃是通。三即是別。非別有法也。荊谿門下有僻	152	X56n0923_p0124a08
解師。不達此意。便謂三外復有頓頓一觀。故謂圓	153	X56n0923_p0124a09
頓為漸頓觀。此僻喻疑顯正中破下文自見矣。言	154	X56n0923_p0124a10
數處文者。即發大心修大行中各有數文故也。發	155	X56n0923_p0124a11
心中云。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。此用	156	X56n0923_p0124a12
一止觀結也。又顯是中約四諦發心中云。上來所	157	X56n0923_p0124a13
說既多。今以三止觀結。又四弘中云。若解此心任	158	X56n0923_p0124a14
運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。	159	X56n0923_p0124a15
此亦一止觀結也。又修大行中第四三昧文有四	160	X56n0923_p0124a16
科。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。此	161	X56n0923_p0124a17
四科後用三止觀結云。復次但約最後善明隨自	162	X56n0923_p0124a18
意。此是次第意。最後善者。展轉比較乃至佛界。此	163	X56n0923_p0124a19
漸次結也。又云。若善惡俱明隨自意。即是頓意。此	164	X56n0923_p0124a20
圓頓結也。又云。若約牒之善明隨自意。此則不	165	X56n0923_p0124a21
定意。此用不定止觀結也。言牒者。只是前二用	166	X56n0923_p0124a22
漸發頓。用頓發漸。故云牒。本文尚多。略舉此耳。	167	X56n0923_p0124a23
故序中云。大意在一頓。以略冠廣不可差殊。又示處	168	X56n0923_p0124a24
中云。圓頓文者。如玉泉寺所記。	169	X56n0923_p0124b01
釋曰。此引證也。意云。十大章中大意一章。文有五	170	X56n0923_p0124b02
略居九廣首。大意之中雖用三種止觀。意只在於	171	X56n0923_p0124b03
圓頓。以總冠別。以略冠廣。不可差殊。言示處者。指	172	X56n0923_p0124b04
文處也。章安止觀序云。次第禪門合三十卷。今十	173	X56n0923_p0124b05
卷成文。法慎私記者是六妙門禪。以不定意歷十	174	X56n0923_p0124b06
二禪。謂四禪四空四無量及六度等諸法門。陳尚	175	X56n0923_p0124b07
書令毛喜請大師出者是。圓頓文者。大隋開皇十	176	X56n0923_p0124b08
四年四月二十六日荊州玉泉寺說。章安自說所	177	X56n0923_p0124b09
記者是。既云圓頓文者。玉泉所記。故知此部唯是	178	X56n0923_p0124b10
圓頓。其僻解師那云是漸圓耶。	179	X56n0923_p0124b11
下文雖有四教八教。思議不思議。相待絕待。皆為顯	180	X56n0923_p0124b12
於圓頓一實。	181	X56n0923_p0124b13
釋曰。下文者。指序已下。序與正說皆是圓頓。雖有	182	X56n0923_p0124b14
思議相待。皆為於不思議絕待。無見文中有相待	183	X56n0923_p0124b15
等言。便謂即是漸圓觀也。	184	X56n0923_p0124b16
故大車文中以思議相待等而為僕從。實相妙理以	185	X56n0923_p0124b17
為車體。無漏妙觀以為白牛。自餘諸法皆莊嚴具。	186	X56n0923_p0124b18
釋曰。引此文者。意證摩訶止觀乃是法華開權顯	187	X56n0923_p0124b19
實絕妙止觀也。豈有圓頓更過於此。如何僻解謂	188	X56n0923_p0124b20
為漸圓。別立華嚴兼別之教為頓頓觀。言故大車	189	X56n0923_p0124b21
文中者。乃是十境一一皆用十乘。十乘文後皆引	190	X56n0923_p0124b22
法華大車諭證。初陰境後其文最詳。然其所引對	191	X56n0923_p0124b23
當不過妙經文句及輔行。今具引之。輔行云。其車	192	X56n0923_p0124b24
高廣。不思議境也。幰蓋慈悲寶繩交絡。即發心也。	193	X56n0923_p0124c01
安置丹枕枕有內外。若車內枕。休息眾行。即安心	194	X56n0923_p0124c02
也。若車外枕。或動或靜也。動靜只是通塞義也。其	195	X56n0923_p0124c03
疾如風。即破無明。是破遍義也。始自白牛終至平	196	X56n0923_p0124c04
正。道品義也。又多僕從。即正助也。遊於四方。即次	197	X56n0923_p0124c05
位也。安忍離著。在次位之初。安忍只是忍於五品	198	X56n0923_p0124c06
違順二境。令入六根。離愛只是離六根中相似法	199	X56n0923_p0124c07
愛。又次位者只是行之所階。恐行者生濫。故於次	200	X56n0923_p0124c08
位中別出五品六根清淨勸勵行者。令離障離愛。	201	X56n0923_p0124c09
故知前七正明車體及以具度。後三只是乘之所	202	X56n0923_p0124c10
涉。若無所涉運義不成。是故十法通名大乘也(全文)。	203	X56n0923_p0124c11
言實相妙理以為車體者。初乘觀法不思議境也。	204	X56n0923_p0124c12
無漏妙觀以為白牛者。調道品也。思議相待為僕	205	X56n0923_p0124c13
從者。對治助開也。自餘諸法皆莊嚴具者。即發菩	206	X56n0923_p0124c14
提心巧安止觀識通塞也。然就文對當義雖若此。	207	X56n0923_p0124c15
善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨。問。凡引	208	X56n0923_p0124c16
證者必依佛經及以諸論為生信故。今文引證不	209	X56n0923_p0124c17
過只引止觀序文及以正說以為此文誠證。如何	210	X56n0923_p0124c18
生人信耶。曰。夫議論者乃有二焉。一者若與他宗	211	X56n0923_p0124c19
論議。須引佛語及論文等。此如金剛錍對賢首宗。	212	X56n0923_p0124c20
但引涅槃．華嚴等文。今只與本宗議論。故不引他。	213	X56n0923_p0124c21
何者。以僻解師解邪辟。乃是荊谿門人久受陶鑄	214	X56n0923_p0124c22
且不敢非本宗。況智者聖師親聞親證。如所聞而	215	X56n0923_p0124c23
修。如所修而證。如所證而說。煌煌盛化敢不信耶。	216	X56n0923_p0124c24
是故只引其所聽文為誠證耳。	217	X56n0923_p0125a01
故知此部更無他趣。	218	X56n0923_p0125a02
釋曰。此總結也。指摩訶止觀一部五略十廣。從始	219	X56n0923_p0125a03
至終無非圓頓佛乘正行。此外更無其他意趣。此	220	X56n0923_p0125a04
亦密斥僻解師也。	221	X56n0923_p0125a05
○第二所依正教例者。	222	X56n0923_p0125a06
釋曰。此標章也。標於所依以顯能依。能依乃是五	223	X56n0923_p0125a07
略十廣妙止觀也。所依乃是開權顯實扶律談常	224	X56n0923_p0125a08
之二經也。此二相須方名正教。末世非此乃邪教	225	X56n0923_p0125a09
也。此自為一例。	226	X56n0923_p0125a10
散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華	227	X56n0923_p0125a11
本跡顯實。二依涅槃扶律顯常。以此二經同醍醐故。	228	X56n0923_p0125a12
釋曰。此的指止觀唯依法華．涅槃。言散引諸文者。	229	X56n0923_p0125a13
此非撿閱思量援引之謂也。乃是吾祖智者聖師	230	X56n0923_p0125a14
妙證諸佛化導根源。若舒若卷只在一念。登高座	231	X56n0923_p0125a15
時以慈悲心安無礙辯說此止觀。任運與佛五時	232	X56n0923_p0125a16
八教小乘大乘權實偏圓宛然符合。故云散引。不	233	X56n0923_p0125a17
同世間人師著述之際。搜撿經論牽引證據。操觚	234	X56n0923_p0125a18
臨紙軋軋如抽。為散引也。言該乎者。該羅也互也。	235	X56n0923_p0125a19
一代者。始自成道終至涅槃。一期事畢故云一代。	236	X56n0923_p0125a20
代者更謝也。言文體正意者。乃指止觀一部之文	237	X56n0923_p0125a21
文之主質故云正體。唯歸法華涅槃二經。法華則	238	X56n0923_p0125a22
本跡顯實三千實相。涅槃則重施戒律扶之顯常。	239	X56n0923_p0125a23
此且釋於標文。下文當再釋出矣。	240	X56n0923_p0125a24
所以釋名論待論絕。乃至偏圓文中具引蓮華三喻。	241	X56n0923_p0125b01
釋名。顯體具用光宅四一。即是實相為行正體。況諸	242	X56n0923_p0125b02
境十乘皆以大車為喻。	243	X56n0923_p0125b03
釋曰。上文既標云唯歸法華．涅槃二經。今文先釋	244	X56n0923_p0125b04
唯歸法華之意。故止觀十章釋名一章。既用相待	245	X56n0923_p0125b05
絕待二妙釋止觀名。故知即是開權顯實之止觀	246	X56n0923_p0125b06
也。如何僻解謂漸圓耶。偏圓文中既具引蓮華三	247	X56n0923_p0125b07
喻釋止觀名。一代時教獨有妙經取喻蓮華。故云	248	X56n0923_p0125b08
為蓮故華。華開蓮現。華落蓮成。喻於如來出世本	249	X56n0923_p0125b09
意為實施權。開權顯實。廢權立實。故知止觀絕妙	250	X56n0923_p0125b10
無過。顯體具用光宅四一者。一即一實之道三千	251	X56n0923_p0125b11
實相也。即是以法華三千實相為行正體也。況諸	252	X56n0923_p0125b12
境十乘皆以大車為喻者。大車即是譬於法說十	253	X56n0923_p0125b13
乘觀法。此即止觀文體正意歸法華也。此直出文	254	X56n0923_p0125b14
意竟。　次重引文消釋者。十大章中第二釋止觀名	255	X56n0923_p0125b15
自有四科。一相待。二絕待。三會異。四通三德。故云	256	X56n0923_p0125b16
釋名論待論絕。乃知止觀是法華絕妙之行也。言	257	X56n0923_p0125b17
乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名者。此自為五。	258	X56n0923_p0125b18
一大小。二半滿。三偏圓。四漸頓。五權實。於權實中	259	X56n0923_p0125b19
立權科中略為三意。一為實施權。二開權顯實。三	260	X56n0923_p0125b20
廢權立實。如法華中蓮華三譬。諸佛即以一大事	261	X56n0923_p0125b21
出世。元為一實止觀而施三權止觀。權非本意。意	262	X56n0923_p0125b22
亦不出權外。只開三權止觀而顯圓頓一實止觀	263	X56n0923_p0125b23
等。故云蓮華三喻也。言乃至者。次第應須體相攝	264	X56n0923_p0125b24
法。越此二科故云乃至。言顯體具用光宅四一等	265	X56n0923_p0125c01
者。追用第三體相文也。此自為四。一教相。二眼智。	266	X56n0923_p0125c02
三境界。四得失。此四而與四一義同。教相教一也。	267	X56n0923_p0125c03
眼智行一也。境界理一也。得失人一也。所以引此	268	X56n0923_p0125c04
四一者。顯此止觀以開權實相而為體也。以光宅	269	X56n0923_p0125c05
師釋法華中開顯之文用四一義。前釋名中既用	270	X56n0923_p0125c06
蓮華三喻。今體相文還用四一顯體。則若名若體	271	X56n0923_p0125c07
無非法華絕妙止觀。所言一者。實相獨立能一一	272	X56n0923_p0125c08
切。故言一也。四一之名元出光宅。天台和舊亦用	273	X56n0923_p0125c09
四一。四數雖同。其義碩異。光宅立果一．因一．教一．	274	X56n0923_p0125c10
人一。天台廢果一之名而立理一。若無理者諸法	275	X56n0923_p0125c11
無本則同魔事。光宅立因一。天台廢之而立行一。	276	X56n0923_p0125c12
因語單淺不包於果。天台特立行一其義則遠。以	277	X56n0923_p0125c13
行始為因終為果故也。教一．人一名同於舊。光宅	278	X56n0923_p0125c14
既以法華為萬善同歸。不談佛性常住。而與天台	279	X56n0923_p0125c15
四一釋義天地相懸矣。	280	X56n0923_p0125c16
故生起文末總稱歎云。積劫勤求。道場證得。身子三	281	X56n0923_p0125c17
請。法譬三說。正在茲乎。	282	X56n0923_p0125c18
釋曰。此乃引佛因果及以法華稱歎止觀妙極無	283	X56n0923_p0125c19
過也。積劫勤求。勤此止觀因也。道場證得。證此止	284	X56n0923_p0125c20
觀果也。身子三請。請此止觀也。法譬因緣三周所	285	X56n0923_p0125c21
說。說此止觀也。正在茲乎者。在此圓頓絕妙止觀。	286	X56n0923_p0125c22
如何僻解謂漸圓耶。言生起文末者。止觀觀陰入	287	X56n0923_p0125c23
境十乘文初有二。初法。二喻。喻者舉大車也。初法	288	X56n0923_p0125c24
中有六。初列十法。二生起。三舉喻。四稱歎。五廣解。	289	X56n0923_p0126a01
六總結。稱歎之文在舉喻後。而言生起文末者。一	290	X56n0923_p0126a02
者鄰近故也。二者稱歎。本歎十法。是故但云生起	291	X56n0923_p0126a03
文末也。言積劫勤求者。有近有遠。近指大通。遠指	292	X56n0923_p0126a04
本行菩薩道時。道場證得亦有近遠。遠指本娑婆	293	X56n0923_p0126a05
國成佛。近指今日寂滅道場。止觀既是智者所說	294	X56n0923_p0126a06
所行。稱歎理應兼具本跡。	295	X56n0923_p0126a07
是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是	296	X56n0923_p0126a08
安樂之行。證實相已。所獲依報名為大果。起教只是	297	X56n0923_p0126a09
為令眾生開示悟入。旨歸只是歸於三軌妙法祕藏。	298	X56n0923_p0126a10
所以始末皆依法華。	299	X56n0923_p0126a11
釋曰。上文以佛因果及身子請等。皆妙止觀而歎	300	X56n0923_p0126a12
十乘。今明四種三昧。皆依實相。皆修十乘。能成佛	301	X56n0923_p0126a13
果。是語修因能至果也。言是知者。連上綴下之詞	302	X56n0923_p0126a14
也。意云推佛勤求證得。由是而知。四種三昧皆可	303	X56n0923_p0126a15
修之以取佛果。言四種三昧者。此通四教。今的在	304	X56n0923_p0126a16
圓。不通餘也。常行依般舟觀佛立。常坐依文殊說	305	X56n0923_p0126a17
問觀三道。半行半坐依法華方等歷誦經持咒等。	306	X56n0923_p0126a18
非行非坐依占察歷善惡無記等。四行雖殊實相	307	X56n0923_p0126a19
無別。故云皆依實相也。然應了知。文中雖則通舉	308	X56n0923_p0126a20
四種三昧。今文之意為成法華妙行耳。問。今摩訶	309	X56n0923_p0126a21
止觀十乘十境初觀陰入專依常坐。以九十日為	310	X56n0923_p0126a22
期。如何即是法華三昧耶。答。此有二意。一者依開	311	X56n0923_p0126a23
顯故無非法華。二者天台大師以開權顯實三千	312	X56n0923_p0126a24
妙體入常坐中用。故令常坐成法華行。譬如聖王	313	X56n0923_p0126b01
統王天下。隨所至處莫不為尊。莫不為主。近取此	314	X56n0923_p0126b02
譬可決疑也。言實相是安樂之法者。夫言實相者	315	X56n0923_p0126b03
必含三諦。故無量義經云。言實相者謂無相也。無	316	X56n0923_p0126b04
生死之相。無涅槃之相。無相亦無。故言無相。無生	317	X56n0923_p0126b05
死則無有相。無涅槃則無無相。雙遮二邊即中道。	318	X56n0923_p0126b06
無相亦無即是中道。雙照二邊無中道也。三一圓	319	X56n0923_p0126b07
融是祕密藏。名大涅槃。故云是安樂之法也。梵語	320	X56n0923_p0126b08
涅槃。此翻安樂。此安樂法即是所觀之妙理也。四	321	X56n0923_p0126b09
緣是安樂之行。即是能觀之妙行。始自名字之初	322	X56n0923_p0126b10
勤而修之。得入五品及以六根。皆安樂之行也。此	323	X56n0923_p0126b11
行成就得入初住。名證實相。證實相已分獲三身。	324	X56n0923_p0126b12
正報轉也。所獲依報實報之土。亦名為大果。身土	325	X56n0923_p0126b13
不二皆名大果。此約法身受報而說。非生身得忍	326	X56n0923_p0126b14
菩薩也。是故五略謂之大果。大章謂之果。報大果	327	X56n0923_p0126b15
已。必有能扣之機。應則起五時之教。乃至能令眾	328	X56n0923_p0126b16
生開示悟入佛之知見。五略謂之裂網。大章謂之	329	X56n0923_p0126b17
起教。旨歸只是自行化他皆歸密藏。故云歸於三	330	X56n0923_p0126b18
軌等也。五略謂之大處。大章謂之旨歸。原始要終	331	X56n0923_p0126b19
無非法華。如何僻解謂為漸圓之觀。豈非抑剉法	332	X56n0923_p0126b20
華超八之教耶。	333	X56n0923_p0126b21
此即法華三昧之妙行也。	334	X56n0923_p0126b22
釋曰。此總結止觀一部咸歸法華而為所依也。言	335	X56n0923_p0126b23
法華三昧者。登圓初住也。云妙行者。名字五品十	336	X56n0923_p0126b24
信也。一部之意唯欲斷送行人入清涼池初住而	337	X56n0923_p0126c01
已。自此已去非不修觀。但位至此任運流入。不須	338	X56n0923_p0126c02
云也。	339	X56n0923_p0126c03
次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。末代根鈍若無扶	340	X56n0923_p0126c04
助則正行傾覆。正助相添方能遠運。	341	X56n0923_p0126c05
釋曰。此明止觀一部唯歸二經中用涅槃意也。雖	342	X56n0923_p0126c06
依法華咸歸實相。此土濁惡神根昏鈍見煩惱重。	343	X56n0923_p0126c07
由聞法華顯實之語。便謂一切無非實道。有何持	344	X56n0923_p0126c08
戒及以破戒。有何善道及以惡道。見持戒者指目	345	X56n0923_p0126c09
而笑謂為小乘。見破戒者尊而奉之謂為上達。亡	346	X56n0923_p0126c10
法身。失慧命。若不扶律尚失人天之身。無上佛道	347	X56n0923_p0126c11
安可期耶。是故涅槃重施戒律絲毫不濫。用以扶	348	X56n0923_p0126c12
助功莫大焉。是故二經同味。又復應知。此為成觀	349	X56n0923_p0126c13
但取同邊。文句記釋故廣分別。一十六句有異法	350	X56n0923_p0126c14
華。須知用與各有趣向。不可用彼來妨此文。	351	X56n0923_p0126c15
佛化尚以涅槃為壽。況末代修行非助不前。故扶律	352	X56n0923_p0126c16
說常以顯實相。推功在彼。	353	X56n0923_p0126c17
釋曰。此文舉況明用涅槃意也。如來法王在世。盛	354	X56n0923_p0126c18
化嘉會之徒尚有執實而迷權者。是故垂終重施	355	X56n0923_p0126c19
戒律以救慧命。故云為壽。況乎滅後人根轉鈍邪	356	X56n0923_p0126c20
見熾盛。若不用助。一實之道安可行也。	357	X56n0923_p0126c21
故正用法華。意顯圓常二經齊等。	358	X56n0923_p0126c22
釋曰。既云正用法華。則知傍用涅槃以為助道。若	359	X56n0923_p0126c23
乃助即正道。亦何傍正之有。約鈍根說。用助道人	360	X56n0923_p0126c24
則有相添傍正之事。二經齊等者。同時同味也。此	361	X56n0923_p0127a01
一節文總結止觀一部。文體正意唯歸二經矣。	362	X56n0923_p0127a02
○第三文義消釋例者	363	X56n0923_p0127a03
釋曰。文者止觀一部能詮文也。義者文下所詮之	364	X56n0923_p0127a04
所以也。謂五略十廣十境十乘之義也。此文義二	365	X56n0923_p0127a05
字乃所釋也。消釋例之三字。能釋也。消釋者。如日	366	X56n0923_p0127a06
融冰釋然而泮。故云消釋。例者已如上釋。	367	X56n0923_p0127a07
又更為二。一者詳究文義。二者消釋體勢。初文為二。	368	X56n0923_p0127a08
一者詳究文義。二者詳究文相。	369	X56n0923_p0127a09
釋曰。詳究者。詳謂精詳委曲之義也。究謂根究窮	370	X56n0923_p0127a10
探之義也。言體勢者。一部之文各有體勢。雖始終	371	X56n0923_p0127a11
歸於圓實。而散引諸文各有體勢。如引小乘文之	372	X56n0923_p0127a12
體勢自歸於小。通．別．圓等例之可知。詳究文相者。	373	X56n0923_p0127a13
亦一部之文各有相狀。詳而究之。	374	X56n0923_p0127a14
初為十例。一者引證通局。如引法華部唯一實。文敘	375	X56n0923_p0127a15
昔教以為所開。故部中之文有權有實。若局證一實	376	X56n0923_p0127a16
則唯引實文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證	377	X56n0923_p0127a17
漸．不定。所引四味文之與部。通局亦然。	378	X56n0923_p0127a18
釋曰。此文例出序中章安引證三止觀文及一部	379	X56n0923_p0127a19
內引證有通有局。通謂無方不壅。局謂拘局楷定。	380	X56n0923_p0127a20
言如引法華部唯一實等者。若不敘昔之麤。將何	381	X56n0923_p0127a21
以顯今經之妙。故五佛章云。過去諸佛以無量無	382	X56n0923_p0127a22
數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法皆為	383	X56n0923_p0127a23
一佛乘故。此乃先敘昔麤後顯妙也。五佛皆然。是	384	X56n0923_p0127a24
故部中有權有實。言局證一實則引實文者。經云。	385	X56n0923_p0127b01
正直捨方便。但說無上道是也。言若通證方便則	386	X56n0923_p0127b02
兼引昔義者。證漸．不定也。證漸引經云。如是之人	387	X56n0923_p0127b03
應以此法漸入佛慧。荊谿云。既非華嚴教人。又非	388	X56n0923_p0127b04
諸教入頓。起自鹿苑。中涉二味。故名為漸。引證不	389	X56n0923_p0127b05
定經云。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中	390	X56n0923_p0127b06
示教利喜。不信受者不信圓頓者且以餘深法化	391	X56n0923_p0127b07
之。圓教是深非餘。藏通是餘非深。別教次第故是	392	X56n0923_p0127b08
餘教。談中道故深。或餘或深故證不定。言所引四	393	X56n0923_p0127b09
味文之與部通局亦然者。如引華嚴乳味。局則證	394	X56n0923_p0127b10
頓通三。鹿苑酪味。方等般若二酥。局則證漸通三。	395	X56n0923_p0127b11
以此三味皆漸教故。故云通局亦然。	396	X56n0923_p0127b12
二者汎引流類。謂引教證觀等。如引華嚴先照高山。	397	X56n0923_p0127b13
淨名始坐佛樹。大經從牛出乳。法華以異方便等。以	398	X56n0923_p0127b14
證三止觀義。故知教觀漸等名同其義永異。彼文判	399	X56n0923_p0127b15
教。今以類同。是故借用。	400	X56n0923_p0127b16
釋曰。此文亦是序中引證三止觀文。今文謂之汎	401	X56n0923_p0127b17
引流類。意恐讀者執文濡滯。故此例出。令知序文	402	X56n0923_p0127b18
引證但是借教證觀耳。言華嚴先照高山者。此證	403	X56n0923_p0127b19
頓也。次照幽谷。此證漸也。次照平地。此證不定也。	404	X56n0923_p0127b20
以五道等照機雜不定故。華嚴經中但有三照。天	405	X56n0923_p0127b21
台開照平地以為三時。以配涅槃乳等五味。判一	406	X56n0923_p0127b22
代教。深有致也。言始坐佛樹者。此證漸也。佛以一	407	X56n0923_p0127b23
音演說法。眾生隨類各得解。此證不定也。說法不	408	X56n0923_p0127b24
有亦不無。此證頓也。大經從牛出乳次第相生。證	409	X56n0923_p0127c01
漸也。置毒乳中則殺人。證不定也。雪山有草。牛若	410	X56n0923_p0127c02
食之即出醍醐。證頓也。法華以異方便等者。四時	411	X56n0923_p0127c03
三教為異方便。漸．不定也。顯第一義。證頓也。或云	412	X56n0923_p0127c04
五時八教為異。如釋籤辨。如此之說并是引教證	413	X56n0923_p0127c05
觀。汎爾引類。非謂全同。應知八教中三與三止觀。	414	X56n0923_p0127c06
其體永異。八教中頓自指華嚴。漸．不定二寄四時	415	X56n0923_p0127c07
教。今此三文俱是大乘。同緣實相。豈得同耶。問。漸	416	X56n0923_p0127c08
次宗涅槃。不定宗請觀音。圓頓宗法華。安得同耶。	417	X56n0923_p0127c09
曰。涅槃既與法華同時同味。是故同也。請觀音雖	418	X56n0923_p0127c10
部在方等。從圓實邊及已開顯。是故同也。又復應	419	X56n0923_p0127c11
知三種止觀被三根性。則有三部之殊。圓頓則解	420	X56n0923_p0127c12
行俱頓。漸次則解頓行漸。不定則解頓行或頓或	421	X56n0923_p0127c13
漸。皆是圓人。無有異也。言彼文判教者。指彼玄文	422	X56n0923_p0127c14
以五八等判出法華。此為類同。故借漸．頓．不定之	423	X56n0923_p0127c15
名。類同三種止觀耳。	424	X56n0923_p0127c16
三者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等斥奪	425	X56n0923_p0127c17
之名。申今開權絕待之義。引餘三時類此可知。於彼	426	X56n0923_p0127c18
即是兼但對等。於今即成開廢會等。	427	X56n0923_p0127c19
釋曰。此借名申義等。在止觀第六從假入空破法	428	X56n0923_p0127c20
遍文末。乃引法華。雖說種種道。其實為一乘。及引	429	X56n0923_p0127c21
大經。復有一行是如來行。大品。一切種智知一切	430	X56n0923_p0127c22
法。淨名。入薝蔔林不嗅餘香。華嚴。稱為法界等。今	431	X56n0923_p0127c23
云斥奪之名者。乃是淨名室內天女訶身子之文	432	X56n0923_p0127c24
也。故云入薝蔔林中不嗅餘香。天台大師借此之	433	X56n0923_p0128a01
名。以申摩訶止觀開權妙觀。故云申今絕待之義。	434	X56n0923_p0128a02
於彼乃成對小斥奪。於今乃成開廢會也。引大品	435	X56n0923_p0128a03
經顯妙止觀。於彼乃成融通淘汰。於今乃成開廢	436	X56n0923_p0128a04
會也。大經一行同時同味。自可知也。華嚴法界顯	437	X56n0923_p0128a05
妙止觀。於彼乃成兼別隔偏。於今乃成開廢會也。	438	X56n0923_p0128a06
又引諸經顯妙止觀云借權名者。寄昔教說故云	439	X56n0923_p0128a07
權名。若約開顯一切皆實。何權之有耶。言引餘三	440	X56n0923_p0128a08
時者。鹿苑不預。文勢相從而來耳。	441	X56n0923_p0128a09
四者借喻轉譬。如借豬揩金山等論喻忍等。今借譬	442	X56n0923_p0128a10
止觀等喻是世間物類。而以隨義轉用。何局本文。如	443	X56n0923_p0128a11
火一物諸經或時譬瞋譬智。或用照用燒。以形以性。	444	X56n0923_p0128a12
若體若用。地水風等為喻亦然。是故不應局文為定。	445	X56n0923_p0128a13
釋曰。此文例出止觀一部及諸文之下。凡用諸喻	446	X56n0923_p0128a14
莫不皆然。言豬揩金山論喻忍等者。大論文也。論	447	X56n0923_p0128a15
喻忍度。云若人加惡如豬揩金山。金體益真。今譬	448	X56n0923_p0128a16
安忍三障四魔。明靜益盛。言喻是世間物類而以	449	X56n0923_p0128a17
隨義轉用何局本文者。周易云。近取諸身。遠取諸	450	X56n0923_p0128a18
物。以至天地江海日月星辰風雲等皆堪為譬。虛	451	X56n0923_p0128a19
空法界尚可為喻。況餘物耶。欲人知於用譬在於	452	X56n0923_p0128a20
適時。不可執一。是故云也。纂者此中而以之。以字	453	X56n0923_p0128a21
誤也。應作已字。今謂不獨謬改文字。抑亦破句讀	454	X56n0923_p0128a22
文。應讀云喻是世間物類而以隨義轉用。如何破	455	X56n0923_p0128a23
句復謬改耶。舉火為譬及地水風等。文理可見不	456	X56n0923_p0128a24
復云云。	457	X56n0923_p0128b01
五者旁引辨異。如諸文用毗曇．成實若證漸初及偏	458	X56n0923_p0128b02
小等。則名義兼借。如信法二行文初五陰王數同時	459	X56n0923_p0128b03
異時等。但為辨異。非借名義。	460	X56n0923_p0128b04
釋曰。此文亦是例出止觀一部旁引辨異及諸文	461	X56n0923_p0128b05
之下凡例也。言用毗曇．成實至名義兼借者。毗曇	462	X56n0923_p0128b06
有門論也。成實空門論也。止觀第六破思假中明	463	X56n0923_p0128b07
十六心。正是初果見道之位。重慮緣真是修道位。	464	X56n0923_p0128b08
有門諸論明十五心是見道位。用十六心為修道	465	X56n0923_p0128b09
位。二論相破其猶矢石。今家和會二論俱是。此如	466	X56n0923_p0128b10
常說。言若證漸初及偏小者。漸初鹿苑唯小及偏	467	X56n0923_p0128b11
小者。方等有偏有小。般若有偏無小。若證此等則	468	X56n0923_p0128b12
名義兼借。所言借者何也。今明摩訶止觀。圓破思	469	X56n0923_p0128b13
假。破思惑位。借此小乘較量次位淺深。故言借也。	470	X56n0923_p0128b14
言信法二行文初者。在止觀第五安心中。彼明凡	471	X56n0923_p0128b15
師教他安心須知二種根性。一信行。二法行。引薩	472	X56n0923_p0128b16
婆多明此二人位在見道。因聞入者為信行。因思	473	X56n0923_p0128b17
入者是法行。曇無德云。位在方便。若見道中無相	474	X56n0923_p0128b18
心利。一剎那發即真。那得判於信法之別。此亦汎	475	X56n0923_p0128b19
引二論以辨同異。非用論意。言五陰王數同時異	476	X56n0923_p0128b20
時者。此文在觀陰入文初也。有門論說五陰同時。	477	X56n0923_p0128b21
識陰是王。四陰是數。心王心數相扶而起。空門論	478	X56n0923_p0128b22
說識先了別。次受領納。想取相貌。行起造作。色為	479	X56n0923_p0128b23
行果。此但汎引二論以出同異。非今文意。文意只	480	X56n0923_p0128b24
在觀一念陰以為法界。豈須同時及異時耶。	481	X56n0923_p0128c01
六者開總出別。如四悉五味三假二空。本文義含開	482	X56n0923_p0128c02
合義遍。諸門諸教莫不咸然。	483	X56n0923_p0128c03
釋曰。開總出別如四悉等者。四悉出大論。亦出禪	484	X56n0923_p0128c04
經。謂之四隨。總別者今略出之。或總以三藏為世	485	X56n0923_p0128c05
界。總以通為為人。總以別為對治。總以圓為第一	486	X56n0923_p0128c06
義。或以三藏為三悉。衍門為第一義。或以四時三	487	X56n0923_p0128c07
教為三悉。法華為第一義。或約四教各有四門。四	488	X56n0923_p0128c08
門自分四悉者。有門世界。空門為人。雙亦對治。雙	489	X56n0923_p0128c09
非第一義。或約一座。或約一時。或約一念皆具四	490	X56n0923_p0128c10
悉。或四悉對位。且如圓教名字世界也。五品為人	491	X56n0923_p0128c11
也。六根對治也。初住第一義。藏等三教對位亦然。	492	X56n0923_p0128c12
如是等教門引用不可悉數。以本文含如此之義。	493	X56n0923_p0128c13
是故引用無有窮也。恐繁其文是故且止。開合之	494	X56n0923_p0128c14
義從可知也。五味本文出於大經。文含相生不定	495	X56n0923_p0128c15
及頓。如前引證。三種止觀者。是復有教。教五味對	496	X56n0923_p0128c16
位者。且如三藏凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如	497	X56n0923_p0128c17
生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢如醍醐。通．別．圓三對	498	X56n0923_p0128c18
位亦爾。相生一文總也。天台大師用配五時。開總	499	X56n0923_p0128c19
出別。故有如上配對之殊。三假本出瓔珞經．大智	500	X56n0923_p0128c20
度論．小乘成實等論。小乘則隨事三假。大乘三教	501	X56n0923_p0128c21
則隨理三假。隨事三假者。如過去無明行業為因。	502	X56n0923_p0128c22
父母胞胎為緣。此因成假也。始於生下。終乎皓首。	503	X56n0923_p0128c23
相續假也。以生待死豎待滅無之無。橫待三無為	504	X56n0923_p0128c24
之無。相待假也。大乘隨理亦無別法。只指此三如	505	X56n0923_p0129a01
幻如化等。是隨理也。所言隨者。以智隨境故名為	506	X56n0923_p0129a02
隨。藏人根鈍隨事而談。依生滅智隨三事假。故言	507	X56n0923_p0129a03
隨事。大乘根利敵對反是。故云隨理。又約色法者。	508	X56n0923_p0129a04
且如露柱因緣所成。因成假也。始自建立迨今受	509	X56n0923_p0129a05
用。相續假也。終歸敗壞。相待假也。亦豎待滅無之	510	X56n0923_p0129a06
無。橫待三無為之無也。約心亦然。一念心起必假	511	X56n0923_p0129a07
因緣。因成假也。前念後念念念不已。相續假也。以	512	X56n0923_p0129a08
今有念對餘無心。相待假也。亦豎待滅無之無。橫	513	X56n0923_p0129a09
待三無為之無。如此之假。豎該五時橫遍八教。教	514	X56n0923_p0129a10
教四門門門三假。以本文含故是故引用。略如上	515	X56n0923_p0129a11
說。性相二空。所出本乎中論．智論．大品般若。小乘	516	X56n0923_p0129a12
生法二空出阿含經。大乘生法二空出金光明．大	517	X56n0923_p0129a13
品般若．中論．智論等。是則生法二空通乎四教。性	518	X56n0923_p0129a14
相二空唯在衍門。三藏教門或可通用性相。但能	519	X56n0923_p0129a15
觀不同耳。大品二空謂之總空。以此二空遍空一	520	X56n0923_p0129a16
切。故云總也。從所空異則有多名。多名曰別。如十	521	X56n0923_p0129a17
八空等也。衍門三教。生空即法空。法空即生空。無	522	X56n0923_p0129a18
二無別。從惑落邊不無前後。又生法從所執之境	523	X56n0923_p0129a19
得名。性相從能執之情受稱。生境亡處性相觀成。	524	X56n0923_p0129a20
性相觀成生境則亡。生法二境既其本融。性相二	525	X56n0923_p0129a21
空同時而照。此之二空本文本含開合。是故引用。	526	X56n0923_p0129a22
義遍四教四門。莫不皆然。	527	X56n0923_p0129a23
七者引用宗要。如引法華權實本跡。般若加說共不	528	X56n0923_p0129a24
共等。方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼文	529	X56n0923_p0129b01
心。若破若立不失部旨。	530	X56n0923_p0129b02
釋曰。法華以本跡開顯為宗要。般若以融通淘汰	531	X56n0923_p0129b03
身子空生被加說共不共為宗要。方等以淨名彈	532	X56n0923_p0129b04
斥三乘不思議事神力不共法以為宗要。故知法	533	X56n0923_p0129b05
華以本跡為宗主。般若以被加為宗主。方等以彈	534	X56n0923_p0129b06
斥為宗主。宗主即文心也。心者如人一身以心為	535	X56n0923_p0129b07
主。故心為王能統王故。止觀文中及諸文之下。凡	536	X56n0923_p0129b08
有引用。或一句兩句得彼文心。若破若立不失部	537	X56n0923_p0129b09
旨。故得文心者若操刀得柄不傷手也。言若破若	538	X56n0923_p0129b10
立者。破則俱為法華所破對帶教也。立則為成法	539	X56n0923_p0129b11
華妙機言化意也。纂者云破古立今。非此中意。	540	X56n0923_p0129b12
八者引用儒道。若破若立不違本宗。略辯異同不在	541	X56n0923_p0129b13
委細。不以名似將為義同。是故所引粗爾存略。	542	X56n0923_p0129b14
釋曰。言儒道者。儒謂周孔楊孟百家之說。道謂李	543	X56n0923_p0129b15
聃之書。故止觀第三攝法文中第六攝一切教中	544	X56n0923_p0129b16
云。觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂	545	X56n0923_p0129b17
僧佉．衛世九十五種邪見道生。亦有諸善教起。五	546	X56n0923_p0129b18
行六甲陰陽八卦五經子史。世智無道名教皆從	547	X56n0923_p0129b19
心起。及止觀第六從空入假破法遍中明世間法	548	X56n0923_p0129b20
藥。亦引周孔之教。如此諸說祇可略釋不須委悉。	549	X56n0923_p0129b21
又止觀云以一其意。引老子云。天得一以清。地得	550	X56n0923_p0129b22
一以寧。侯王得一以為天下正。老子之意唯以陰	551	X56n0923_p0129b23
陽氣得中和合而為一。故云天得一以寧。君臣道	552	X56n0923_p0129b24
合亦是得其中和。故為天下正。豈得同吾教藏通	553	X56n0923_p0129c01
以真理為一。別圓以中道為一耶。若破若立者。但	554	X56n0923_p0129c02
是生死之法。非出離道。安得不破。若立者。雖小道	555	X56n0923_p0129c03
亦有可觀者焉。亦可以為佛法先容也。不違本宗	556	X56n0923_p0129c04
者。本宗唯是一實之道。豈以儒道能混亂耶。荊谿	557	X56n0923_p0129c05
恐人泥此文相。故今略辨同異不在委曲。言不以	558	X56n0923_p0129c06
名似將為義同者。老子有云。無為無所不為。道可	559	X56n0923_p0129c07
道非常道之言。豈可以此便為真無為之理常住	560	X56n0923_p0129c08
之道耶。是故名似其義永異。	561	X56n0923_p0129c09
九者借名略義。如攝法中及識藥等。但借其名以示	562	X56n0923_p0129c10
相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下準例可知。	563	X56n0923_p0129c11
釋曰。借名略義如攝法及識藥等者。今先明識藥。	564	X56n0923_p0129c12
止觀第六入假觀有三。謂知病．識藥．授藥。識藥中	565	X56n0923_p0129c13
有三。一者世間法藥。二者出世法藥。三者出世上	566	X56n0923_p0129c14
上法藥。世間法藥指五戒十善等出世法藥。始從	567	X56n0923_p0129c15
一法增至十法乃至無量法。出世上上法藥亦從	568	X56n0923_p0129c16
一法增至十法乃至恒河沙數法。如此之法止可	569	X56n0923_p0129c17
借名以示其相。豈可一一解釋。若一一釋豈不太	570	X56n0923_p0129c18
繁廣耶。攝法章中有六科。謂攝一切理。一切惑。一	571	X56n0923_p0129c19
切智。一切行。一切位。一切教。今但舉理智行三。指	572	X56n0923_p0129c20
上指下。初攝一切理中云。理是諦法。如上開合遍	573	X56n0923_p0129c21
圓不同。言如上開合者。文指第三體相四科中第	574	X56n0923_p0129c22
三境界中諸境離合。此指上也。次又攝一切智中	575	X56n0923_p0129c23
云。諸智離合如前所說。如前之言亦指境界中諸	576	X56n0923_p0129c24
智離合。此亦指上也。次又攝一切行中明慧行行	577	X56n0923_p0130a01
行乃至四弘十八不共及四無畏等。荊谿云十八	578	X56n0923_p0130a02
不共至下助道中說。此指下也。又云三三昧．三解	579	X56n0923_p0130a03
脫至第七卷說。此亦指下也。故云略指上下準例	580	X56n0923_p0130a04
可知。	581	X56n0923_p0130a05
十者準例用義。如教證二道本在別教。今則通用。乃	582	X56n0923_p0130a06
分兩意約證約說。準望三觀立三止等。	583	X56n0923_p0130a07
釋曰。教證二道吾宗常所談者。既臨此文不免略	584	X56n0923_p0130a08
舉。言本在別教者。出地持論解華嚴十地品文。從	585	X56n0923_p0130a09
部兼之義故有教證。諸說異同。今則通用者。不唯	586	X56n0923_p0130a10
在別通四教。故於四教中教。教乃分兩意。約證約	587	X56n0923_p0130a11
說。言約證者。以實有修因證果。故云約證。乃以約	588	X56n0923_p0130a12
行約證同名為證故也。言約說者。為初心說一教	589	X56n0923_p0130a13
始終。乃約教道也。又說佛自證亦名約說。是則說	590	X56n0923_p0130a14
教說證同名約說。故云應須先了兩意。有人消此	591	X56n0923_p0130a15
云。約證只是證道。約說只是教道。予謂作此釋者	592	X56n0923_p0130a16
但是教證一意。非兩意也。今引諸文以顯此義。故	593	X56n0923_p0130a17
玄文中引地持論地相地實。即約行教證。今謂即	594	X56n0923_p0130a18
此文中約證一也。又教門方便即教道明義說所	595	X56n0923_p0130a19
證法。即證道明義。今謂即此文中約說一也。籤文	596	X56n0923_p0130a20
釋竟乃云。具如止觀第三記。今為引之。輔行云。前	597	X56n0923_p0130a21
之兩教教證俱權。圓教教證俱皆是實。此並易明。	598	X56n0923_p0130a22
但別教中教權證實。意稍難曉。人多迷之。使此別	599	X56n0923_p0130a23
教其義擁隔。是故今家借用地論教證二道以消	600	X56n0923_p0130a24
別門。於中應須先知二意。一者約行。則地前為教	601	X56n0923_p0130b01
道。登地為證道。此同今文約證一也。二者約說。為	602	X56n0923_p0130b02
地前說。始終屬教。如云真如為惑所覆。或將十度	603	X56n0923_p0130b03
以對十地。互不相收等。此同今文約說一也此文	604	X56n0923_p0130b04
中云乃分兩意。須此屬對。若以約行證道。約說為	605	X56n0923_p0130b05
教道。乃是一意非兩意也。問。玄文約行約說各有	606	X56n0923_p0130b06
二意。籤文解釋固已詳備。如何卻云具如止觀第	607	X56n0923_p0130b07
三記耶。且如輔行尚缺約說一證道義。未審荊谿	608	X56n0923_p0130b08
何意。以玄籤為略。以輔行為具耶。曰。玄籤四義備。	609	X56n0923_p0130b09
而引地論文略。輔行引地論文具而缺一約說證	610	X56n0923_p0130b10
道。荊谿意令讀者講者以輔行而成玄籤。以玄籤	611	X56n0923_p0130b11
而成輔行。二文相須文義方足。輔行雖缺約說證	612	X56n0923_p0130b12
道。玄籤已具。以彼照此綺文互現。亦何缺耶。問。前	613	X56n0923_p0130b13
云唯有別教教權證實。言教權者。約行約說二教	614	X56n0923_p0130b14
權也。證實者。約行約說二證實也。可將此文約證	615	X56n0923_p0130b15
為實約說為權否。曰。不然。今文約證既是自行。則	616	X56n0923_p0130b16
以約教道為權。證道為實。約說則以教門方便為	617	X56n0923_p0130b17
權。說佛自證為實。須了約證約說各有權實。方曉	618	X56n0923_p0130b18
荊谿立文之意。問。約說證道。說佛自證被何人耶。	619	X56n0923_p0130b19
曰。此乃被於別教地前住．行．向人也。此三位人初	620	X56n0923_p0130b20
心唯聞但中之理在三惑外。修次第觀破三惑已。	621	X56n0923_p0130b21
入地所證地地不同。故有十度以對十地等說。此	622	X56n0923_p0130b22
說權施。意引下凡入地證實及修次第三觀。或破	623	X56n0923_p0130b23
見思或破塵沙或伏無明。圓實機發。如來應之。故	624	X56n0923_p0130b24
說十地圓融之法被而接之。機應相扣啐啄同時	625	X56n0923_p0130c01
獲圓實證。故住．行．向皆有接入之義者。三根不同	626	X56n0923_p0130c02
故也。問。既云約說證道說佛自證。何不直說已證	627	X56n0923_p0130c03
圓理四十二位而被接之。而卻以別教十地圓融	628	X56n0923_p0130c04
而為接耶。曰。此住．行．向三根之人。初心只聞有別	629	X56n0923_p0130c05
十地。佛今接之。附地以說。順現習故。說十地圓融	630	X56n0923_p0130c06
之法而被接之。其實十地具一切地。寧有缺於四	631	X56n0923_p0130c07
十二耶。問。天台以五時八教判釋一代聖教靡有	632	X56n0923_p0130c08
遺者。如何卻云借用地論以消別門。若爾則判釋	633	X56n0923_p0130c09
收不盡耶。曰。如來教典已到此土及未到者。無不	634	X56n0923_p0130c10
盡為天台之所判釋。只如地持論亦為天台別圓	635	X56n0923_p0130c11
二教之所判釋。而特云借者。以華嚴經弘自有宗。	636	X56n0923_p0130c12
故借他宗消今別義。是故云借。非謂判釋之不收	637	X56n0923_p0130c13
也。問。教證二道既云通用。應須四教皆具四義。別	638	X56n0923_p0130c14
教四義已見上文。四教四義相如何耶。曰。住前為	639	X56n0923_p0130c15
教道。登住為證道。此約行教證也。又為初心說一	640	X56n0923_p0130c16
教始終。約說教也。說佛自證三德涅槃。約說證也。	641	X56n0923_p0130c17
圓教四義歷然可見。若三藏中。約菩薩說三祇百	642	X56n0923_p0130c18
劫。約行教道也。菩提樹下三十四心現前。約行證	643	X56n0923_p0130c19
道也。又為初心說一教始終。約說教也。說佛自證	644	X56n0923_p0130c20
二種涅槃等。約說證也。若聲聞者。初果已前約行	645	X56n0923_p0130c21
教也。忍智現前約行證也。又為聲聞根性說一教	646	X56n0923_p0130c22
始終。約說教道。說佛自證名約說證道。問。藏教之	647	X56n0923_p0130c23
中說佛自證。其相如何。曰。三轉法輪之中證轉法	648	X56n0923_p0130c24
輪是其相也。何者。如云此是苦我已知。不復更知。	649	X56n0923_p0131a01
汝應隨我知。乃至云此是滅我已證。不復更證。汝	650	X56n0923_p0131a02
應隨我證。此乃正是引己證他說佛自證也。三藏	651	X56n0923_p0131a03
既爾。通教四義例此可知矣。言準望三觀立三止	652	X56n0923_p0131a04
者。次第三觀出瓔珞經。影旁空觀立體真止。影旁	653	X56n0923_p0131a05
假觀立方便隨緣止。影旁中觀立息二邊分別止。	654	X56n0923_p0131a06
準例用義大略如此。	655	X56n0923_p0131a07
二者詳究文相亦為十例。一者隨相開合。如三觀四	656	X56n0923_p0131a08
教四悉五味諦緣度等。一家立義文相皆然。寬廣無	657	X56n0923_p0131a09
窮。隨事隨理隨法隨名隨行隨證隨自隨他無不通	658	X56n0923_p0131a10
用。然須結撮勿使浮濫。若不爾者。徵文靡託立行莫	659	X56n0923_p0131a11
施。	660	X56n0923_p0131a12
釋曰。隨相開合如三觀四教等者。此文例出止觀	661	X56n0923_p0131a13
一部三觀四教等法有開有合。言隨相者。乃是隨	662	X56n0923_p0131a14
於三觀之相。乃至隨於六度之相。故云隨相。言開	663	X56n0923_p0131a15
合者。本一實之道一心三觀合也。開則五時八教	664	X56n0923_p0131a16
無非三觀。如三藏教亦有三觀空假中名。通別亦	665	X56n0923_p0131a17
然。但是有名而無實義。又如一心三智。出大品經。	666	X56n0923_p0131a18
一心三觀正宗於此。若自論開合者。三觀即一觀。	667	X56n0923_p0131a19
合也。一觀即三觀。開也。以此三觀總為妙空。歷十	668	X56n0923_p0131a20
八空乃至入十四空。此又成開合也。言隨事等者。	669	X56n0923_p0131a21
此亦且約三觀消之。隨事則是隨於破陰入善惡	670	X56n0923_p0131a22
等事。隨理則是隨於所照之理。隨法則是隨於所	671	X56n0923_p0131a23
詮之法。隨名則是隨於能詮之名。隨行則是隨於	672	X56n0923_p0131a24
四種三昧之行。隨證則是隨於行之所剋。隨自則	673	X56n0923_p0131b01
是隨於自行。隨他則是隨於化。他四教開合其例	674	X56n0923_p0131b02
亦然。本一實之道。合也。從一實之道生無量法四	675	X56n0923_p0131b03
時三教。開也。隨事理等亦約教釋。隨事則塊有幻	676	X56n0923_p0131b04
有等事。隨理則生滅無生乃至無作之理。隨法則	677	X56n0923_p0131b05
是隨於所詮戒定慧三十七品之法。隨名則隨於	678	X56n0923_p0131b06
諸教各有能詮之名。隨行則隨於諸教各有能行	679	X56n0923_p0131b07
之行。隨證則隨諸教中各有所獲。隨自則諸教各	680	X56n0923_p0131b08
有自行。隨他則諸教各有化他。三觀四教既然。四	681	X56n0923_p0131b09
悉五味四諦十二因緣六度等法莫不皆爾。恐繁	682	X56n0923_p0131b10
其文不能具釋。言寬廣無窮者。約施開說也。然須	683	X56n0923_p0131b11
結撮勿使浮濫者。要須開合歸一實之道成妙觀	684	X56n0923_p0131b12
故。夫如是則徵文有託立行有歸。不爾則解無所	685	X56n0923_p0131b13
託而行無所成也。	686	X56n0923_p0131b14
若得今意。存本文則淺深有則。演義理則縱廣無涯。	687	X56n0923_p0131b15
示一心則卷權歸實。從被物則開實出權。立行儀則	688	X56n0923_p0131b16
以智為導。蕩相著則纖毫不遺。存諸教則因果歷然。	689	X56n0923_p0131b17
顯一理則始終無二。	690	X56n0923_p0131b18
釋曰。此文結釋上開合等文也。若得今意者。此有	691	X56n0923_p0131b19
二說。一者謂若得上文開合之意。故云若得今意。	692	X56n0923_p0131b20
二者謂若得止觀一部大體。文體正意唯歸法華．	693	X56n0923_p0131b21
涅槃二經。故云若得今意。然此二義無以異也。言	694	X56n0923_p0131b22
存本文則淺深有則者。此依涅槃重施結集。大小	695	X56n0923_p0131b23
偏圓淺深各有法則。此語上文開義。即施開當分	696	X56n0923_p0131b24
義也。言演義理則縱廣無涯者。敷布曰演。謂敷布	697	X56n0923_p0131c01
三觀四教四悉乃至六度等義理。有縱有廣。縱謂	698	X56n0923_p0131c02
豎互五時。廣謂橫周八教。無涯者謂無際畔也。三	699	X56n0923_p0131c03
世諸佛皆五時八教。十方諸佛亦五時八教。故云	700	X56n0923_p0131c04
縱廣無涯。言示一心則卷權歸實者。指上三觀四	701	X56n0923_p0131c05
教乃至六度等法。若開若合一期縱橫。不出一念	702	X56n0923_p0131c06
三千世間即空假中。故云示一心也。言從被物則	703	X56n0923_p0131c07
開實出權者。化他三千赴物也。立行儀則以智為	704	X56n0923_p0131c08
導者。行儀四種三昧也。智目也。行足也。有足無目	705	X56n0923_p0131c09
行則顛仆。有目無足視路不行。故立行儀必以智	706	X56n0923_p0131c10
為先導。蕩相著則纖毫不遺者。行之與智。惑之與	707	X56n0923_p0131c11
理皆不可得。是不可得亦不可得。故云不遺。不遺	708	X56n0923_p0131c12
者盡淨也。纖者至微細之物也。毫者秋毫。亦極細	709	X56n0923_p0131c13
者。言存諸教則因果歷然者。當分益物也。顯一理	710	X56n0923_p0131c14
則始終無二者。始華嚴。終法華。化導雖殊無非三	711	X56n0923_p0131c15
千即空假中。故云無二。	712	X56n0923_p0131c16
二者結示處所及立本文意。如例餘陰入在破遍文	713	X56n0923_p0131c17
末。豎破法遍有六處示妙。妙境中明說教大體發心	714	X56n0923_p0131c18
中則約圓斥偏。安心中義開三種道品中不出念處。	715	X56n0923_p0131c19
通塞中元治能執。次位中勸修五悔。安忍無著但在	716	X56n0923_p0131c20
進功。若搜得宗源則諸文可識。大綱既整網目易存。	717	X56n0923_p0131c21
釋曰。十乘觀法乃所結之處所。各有立本文意。故	718	X56n0923_p0131c22
云及也。非謂結示處所與立本文意有二途也。何	719	X56n0923_p0131c23
者。如例餘陰界入在破遍文末。亦是結示處所。亦	720	X56n0923_p0131c24
立本文意。六處示妙乃至安忍無著亦然。言例餘	721	X56n0923_p0132a01
陰入在破遍文末者。以由最初一乘觀法不思議	722	X56n0923_p0132a02
境。觀於無記一念識心。至破法遍凡歷四乘觀法。	723	X56n0923_p0132a03
唯觀識陰至破法遍末將入通塞。理當備觀其餘	724	X56n0923_p0132a04
陰法。故云餘四陰亦如是。十二入十八界亦如是。	725	X56n0923_p0132a05
何故然耶。以通塞中撿校四諦及十二因緣。豈止	726	X56n0923_p0132a06
一識邪。調道品中四念為首。則五陰具足。豈一識	727	X56n0923_p0132a07
邪。乃至安忍．離愛等只是觀陰觀成而已。是故結	728	X56n0923_p0132a08
示此文是立本文意也。言破法遍六處示妙者。此	729	X56n0923_p0132a09
約豎破法遍初遙示文旨。以豎破中先空次假後	730	X56n0923_p0132a10
中。一一觀中觀法重沓。恐其學者失於文旨謂為	731	X56n0923_p0132a11
次第。故於文前示六處妙。一者破見位後示圓頓	732	X56n0923_p0132a12
意。初信斷見無生妙空。二者破思位後示圓頓意。	733	X56n0923_p0132a13
謂從二信至七信斷思無生妙空。三者四門料簡	734	X56n0923_p0132a14
唯在圓頓無生空門。四者從空出假利益位。示此	735	X56n0923_p0132a15
假觀非生死假非建立假。乃是圓常不思議假。五	736	X56n0923_p0132a16
者結破法遍文後。示前空假其體本融非偏空假。	737	X56n0923_p0132a17
六者中觀文初。以前空假體融而為中道止觀。本	738	X56n0923_p0132a18
文及輔行記文相甚廣。今撮略其意聊申此文耳。	739	X56n0923_p0132a19
言妙境中明說教大體者。纂者云不思議境有三。	740	X56n0923_p0132a20
若性德境乃真如觀理。即本自二空也。不知此人	741	X56n0923_p0132a21
謂本自二空為是何物。又云若修德境乃唯識歷	742	X56n0923_p0132a22
事即推撿入空。乃自註云事理二觀知之者寡。淺	743	X56n0923_p0132a23
識聞之不須驚心。予謂此說大可驚心也。且修三	744	X56n0923_p0132a24
昧者要心制意。修真如觀以二十五法為方便竟。	745	X56n0923_p0132b01
方修初乘觀法。即便改途易轍修唯識觀耶。是使	746	X56n0923_p0132b02
摩訶止觀一部都為無用也。得不使人大驚心乎。	747	X56n0923_p0132b03
天台云。隨修一行不得中改。豈纔至此便改易邪。	748	X56n0923_p0132b04
化他一境。他謂即是果後化他。此又不知立文之	749	X56n0923_p0132b05
意也。此妙止觀初乘觀法。不從觀為名。特謂之不	750	X56n0923_p0132b06
思議境者。意彰忘修之相也。文有三境。皆妙觀也。	751	X56n0923_p0132b07
初性德境。直是妙藥。妙無過此。修德化他二境但	752	X56n0923_p0132b08
是為成性境。離生無生兩重過耳。若觀性境不起	753	X56n0923_p0132b09
性計。則不須下之二境。恐生計故故須立之。初性	754	X56n0923_p0132b10
德境者。乃是一念即三千。三千即一念。即一念是	755	X56n0923_p0132b11
三千。即三千是一念。非相生而然。非相含而然。直	756	X56n0923_p0132b12
作此體即是修觀。若夙植純厚根利無障即可入	757	X56n0923_p0132b13
道。或有觀之未入。瞥爾起計。或謂三千實道法性	758	X56n0923_p0132b14
自生。或謂三千無明他生。或謂三千無明法性共	759	X56n0923_p0132b15
生。或謂三千離無明法性而生。約多人說故備舉	760	X56n0923_p0132b16
四。若起計者唯只計一。蓋心無並慮故也。若轉計	761	X56n0923_p0132b17
者故非此限。此計若起。妨修三千一實妙觀。故須	762	X56n0923_p0132b18
四句一一推撿。三千實相不自不他不共不無因。	763	X56n0923_p0132b19
四句性執無安著處。此遣第一重有執。有執亡處	764	X56n0923_p0132b20
名修德不思議境也。此執雖亡。理既未顯。由無四	765	X56n0923_p0132b21
句即便疑云。若三千實道不自不他不共不無因	766	X56n0923_p0132b22
者。諸經論中何故乃作自生乃至無因生說耶。為	767	X56n0923_p0132b23
破此計。故云有因緣故亦可得說。說必被機。故有	768	X56n0923_p0132b24
四說。諸佛菩薩自行離四過已。化他四說一一皆	769	X56n0923_p0132c01
悉。說即無說。此遣第二重執化他不思議境也。如	770	X56n0923_p0132c02
此推撿。執若已亡。理若已顯。還歸本理一念三千。	771	X56n0923_p0132c03
豈非發軫用觀正在性德境耶。修德化他二境。因	772	X56n0923_p0132c04
觀性德起橫計故。方始用之。如何世人乃以性德	773	X56n0923_p0132c05
之境而為所觀。修德四句為能觀耶。若修德境決	774	X56n0923_p0132c06
為發軫能觀觀者。荊谿何故云恐生計故。故須此	775	X56n0923_p0132c07
覈。何故又云故寄四句推撿以立行相。千艱萬勤	776	X56n0923_p0132c08
立佛乘觀法。而卻寄於四句而立行相耶。故知專	777	X56n0923_p0132c09
用修德而為能觀。及指修德為唯識事觀者。皆不	778	X56n0923_p0132c10
知止觀之大旨也。良可愍哉。良可愍哉。上所辨論	779	X56n0923_p0132c11
三境之旨。不能廣引本文。唯撮文意略而申之。應	780	X56n0923_p0132c12
知此說始於天台說之。章安集之。荊谿記之。自此	781	X56n0923_p0132c13
之後得止觀之旨唯四明法智大宗師廣智親聞	782	X56n0923_p0132c14
得之。我師從而得之。二師所說予幸皆聞之而得	783	X56n0923_p0132c15
之。故以所傳之義用解今文。請黨理者從法智之	784	X56n0923_p0132c16
義。同歸止觀一乘之妙海耳。言說教大體者。四說	785	X56n0923_p0132c17
皆是隨機方便。究論大體必以因緣。因緣者。感應	786	X56n0923_p0132c18
也。良由能應已證法性為因。所應眾生無明為緣。	787	X56n0923_p0132c19
無明扣法性。法性應無明。感應和合乃諸法生。故	788	X56n0923_p0132c20
三寶教由無明起。斯之謂也。然此亦且從文義說	789	X56n0923_p0132c21
乃是大體。若單從自他無因說者。又豈離因緣感	790	X56n0923_p0132c22
應無明法性耶。言發心中以圓斥偏者。三教菩薩	791	X56n0923_p0132c23
發菩提心俱為所斥。三藏雜毒。通教空見。別人二	792	X56n0923_p0132c24
觀。為無明縛。是則三教非真非正。今依不思議境	793	X56n0923_p0133a01
發無緣慈悲。方乃名為真正發也。言安心中義開	794	X56n0923_p0133a02
三種者。三種止觀也。安心本唯圓頓。以凡師誨人	795	X56n0923_p0133a03
須知根性。信法二行約四悉檀。自有一向行人。有	796	X56n0923_p0133a04
相資轉變行人。成六十四番止觀。自行既爾化他	797	X56n0923_p0133a05
亦然。共成一百二十八番止觀也。止觀云。若就三	798	X56n0923_p0133a06
種止觀則有三百八十四番。若就之言。乃是別門	799	X56n0923_p0133a07
之語。因而言之耳。并本圓頓共成五百一十二番	800	X56n0923_p0133a08
止觀。故僻解師見三止觀之外復有圓頓。便謂三	801	X56n0923_p0133a09
外別有一頓頓觀。此乃不究文之意也。言道品不	802	X56n0923_p0133a10
出念處者。道品有四。一者當分。二者相攝。三者對	803	X56n0923_p0133a11
位。四者相生。此四之中唯有相生正是調適。如大	804	X56n0923_p0133a12
論云。四念處中四種精進名四正勤。四種定心名	805	X56n0923_p0133a13
四如意足。五善根生名五根。根增長名五力。分別	806	X56n0923_p0133a14
四念處道用名七覺。四念處安隱道中行名八正	807	X56n0923_p0133a15
道。故知三十七道品不出四念處也。通塞中元治	808	X56n0923_p0133a16
能執者。通塞有二。一者通途通塞。謂三觀是通。三	809	X56n0923_p0133a17
惑是塞。今之通塞意不在此。二者別途通塞。但為	810	X56n0923_p0133a18
貪著能空之觀。此能空觀復如所破。還用四句三	811	X56n0923_p0133a19
假一一破之。故云元治能執也。次位中勸修五悔。	812	X56n0923_p0133a20
安忍無著但在進功者。此乃於真位前立內外凡	813	X56n0923_p0133a21
位也。三昧行人修前七乘觀法未獲法利。自念障	814	X56n0923_p0133a22
重。未即入位。依方等師教修法華懺。晝夜六時行	815	X56n0923_p0133a23
五悔法。始自懺悔乃至發願。以勤行故助開觀門。	816	X56n0923_p0133a24
一心三諦豁然開發。入初隨喜乃至五品。由此之	817	X56n0923_p0133b01
故。名聞外彰利養擁己。此軟賊來。宜多修於外三	818	X56n0923_p0133b02
術法。一者莫受莫著。二者縮德露玼。三者一舉萬	819	X56n0923_p0133b03
里。若內障動諸煩惱生。宜多修於內三術法。謂即	820	X56n0923_p0133b04
空假中。由此得入六根清淨。於此位中更宜將養	821	X56n0923_p0133b05
離似法愛得入真位。故云安忍無著但在進功也。	822	X56n0923_p0133b06
言若搜得宗源則諸文可識者。乃指上文例餘陰	823	X56n0923_p0133b07
入乃至安忍無著等文。乃是十乘之宗主。三觀之	824	X56n0923_p0133b08
本源。若搜尋得之。諸文可識。由知諸文是賓是流。	825	X56n0923_p0133b09
故云可識。大綱既整。實此諸文。其餘文相網目而	826	X56n0923_p0133b10
已。	827	X56n0923_p0133b11
三者事理傍正。如四三昧正為顯理傍兼治重。如十	828	X56n0923_p0133b12
法界正示理具傍識淺深。如識次位正為簡濫傍為	829	X56n0923_p0133b13
通經。又諸文中一切皆以破古為傍。意雖傍正。文不	830	X56n0923_p0133b14
可廢。	831	X56n0923_p0133b15
釋曰。事理傍正。如四三昧正為顯理傍兼治重者。	832	X56n0923_p0133b16
荊谿云。四種三昧所歷事別。若能觀觀無非一心。	833	X56n0923_p0133b17
所顯之理無非三諦。此正為顯理也。傍兼治重者。	834	X56n0923_p0133b18
法華三昧云。若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯	835	X56n0923_p0133b19
所受戒。欲一彈指頃除滅罪者。應當修習此法華	836	X56n0923_p0133b20
經。方等除犯戒。常坐觀三道等。皆是傍兼治重也。	837	X56n0923_p0133b21
十法界正示理具傍識淺深者。不思議境中先明	838	X56n0923_p0133b22
思識十界始地獄終佛界。明因明果。此傍識淺深	839	X56n0923_p0133b23
也。既識此已。指此十界一念圓具界界皆圓。是不	840	X56n0923_p0133b24
思議境。此文之正意也。如識次位正為簡濫傍為	841	X56n0923_p0133c01
通經者。正為修止觀者簡叨濫之道。而傍為通四	842	X56n0923_p0133c02
教次位之殊。止觀明三藏教五停四念乃至阿羅	843	X56n0923_p0133c03
漢果竟云。此教最淺尚有次位。豈有凡夫造心即	844	X56n0923_p0133c04
言上位。嗚呼。乃學佛教不知佛旨。不知教有大小	845	X56n0923_p0133c05
權實。叨濫者眾。且增上慢人中心尚有少法可得。	846	X56n0923_p0133c06
世有殊無得者自稱證悟。非大妄語而是誰邪。三	847	X56n0923_p0133c07
藏既有凡聖因果高下之差。通．別．圓三從可知也。	848	X56n0923_p0133c08
故云正為簡濫傍為通經也。又諸文中一切皆以	849	X56n0923_p0133c09
破古為傍者。若不破古之非。無以顯今之是。古今	850	X56n0923_p0133c10
相形方見巧拙。雖云意傍。不可廢也。	851	X56n0923_p0133c11
四者文偏意圓。如三止觀結於諸文。及五略中所用	852	X56n0923_p0133c12
三教諸境十乘縱橫偏小等。三種止觀皆緣實相等。	853	X56n0923_p0133c13
釋曰。文偏意圓。如三止觀結於諸文者。已見第一	854	X56n0923_p0133c14
所傳部別例中逐一引文釋竟。今更略出。文偏者。	855	X56n0923_p0133c15
漸次不定也。意圓者。屬意唯在一圓頓也。言及五	856	X56n0923_p0133c16
略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等者。亦上文	857	X56n0923_p0133c17
荊谿已指云。下文雖有四教八教思議不思議相	858	X56n0923_p0133c18
待絕待。皆為顯於圓頓一實。正此義也。三種止觀	859	X56n0923_p0133c19
皆緣實相。準上可知矣。	860	X56n0923_p0133c20
五者廣略有無。如發心中顯數則廣而文相略。後十	861	X56n0923_p0133c21
法中文相則廣而顯數略。修大行中事儀則廣而十	862	X56n0923_p0133c22
法略。修正觀中十法則廣而事儀略。後三大章大意	863	X56n0923_p0133c23
中有廣解中無。十種境界正觀中有四三昧無。雖互	864	X56n0923_p0133c24
略無義必通具。	865	X56n0923_p0134a01
釋曰。言發心中顯數則廣而文相略者。如五略發	866	X56n0923_p0134a02
大心中明十種發心。一推種種理。二睹種種相。三	867	X56n0923_p0134a03
睹種種神通。四聞種種法。五遊種種土。六睹種種	868	X56n0923_p0134a04
眾。七見修種種行。八見種種法滅。九見種種過。十	869	X56n0923_p0134a05
見他受種種苦。緣此十種發菩提心。此即顯數廣	870	X56n0923_p0134a06
也。天台於此十中但釋前四。餘六不釋。但指云其	871	X56n0923_p0134a07
淨土徒眾修行法滅受苦起過等。發心例前可解。	872	X56n0923_p0134a08
故云而文相略也。言後十法中文相則廣而顯數	873	X56n0923_p0134a09
略者。乃指十乘中第二發菩提心。彼文委明依境	874	X56n0923_p0134a10
發心以圓斥偏等。此文相則廣。而無上之十科故	875	X56n0923_p0134a11
云顯數略也。言修大行中事儀則廣而十法略者。	876	X56n0923_p0134a12
事儀則依經立制。四種三昧道場法式旛壇道具	877	X56n0923_p0134a13
等。故云則廣。未辨十乘觀法。故云十法略。言正修	878	X56n0923_p0134a14
止觀中十法則廣而事儀略者。此自可解故不復	879	X56n0923_p0134a15
釋。言後三大章大意中有廣解中無者。謂果報起	880	X56n0923_p0134a16
教旨歸此三大章。託夏末緣故不說也。大意中有	881	X56n0923_p0134a17
者。五略之中後三略是也。配對可見。言十種境界	882	X56n0923_p0134a18
正觀中有四三昧無者。四三昧乃是大意。修大行	883	X56n0923_p0134a19
中未是的辨行相。是故十境文不列之。言雖互略	884	X56n0923_p0134a20
無義必通具者。如大意中發大心文有緣理等十。	885	X56n0923_p0134a21
第二乘觀法發菩提心亦應具十。乃至正觀中有	886	X56n0923_p0134a22
十種境界。四三昧中理應有之。故云義必通具也。	887	X56n0923_p0134a23
六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禪淺深。豎	888	X56n0923_p0134a24
破法遍文雖次第。行必隨人。十禪何必自淺階深。豎	889	X56n0923_p0134b01
破元為顯於不二。或隨次入何障於理。自淺階深妙	890	X56n0923_p0134b02
觀斯在。	891	X56n0923_p0134b03
釋曰。文行不同如十境十乘生起次第者。止觀云。	892	X56n0923_p0134b04
陰境在初其有二義。一常現前故。二依大品經故。	893	X56n0923_p0134b05
因觀陰果動煩惱因。大分俱觀致有病患。因觀三	894	X56n0923_p0134b06
境則生諸業。惡業欲滅魔懼出境則生魔事。魔事	895	X56n0923_p0134b07
若過則有功德生。故生禪定。禪有觀支。邪慧猛利	896	X56n0923_p0134b08
故生諸見。見心暫息未得謂得。則上慢生。見慢既	897	X56n0923_p0134b09
靜小習忽起。故生二乘。若憶本願。雖不墮小則生	898	X56n0923_p0134b10
菩薩。此且就一往生起及建立章門而說。若據互	899	X56n0923_p0134b11
發則無復次第。十觀生起次第者。止觀云。既自達	900	X56n0923_p0134b12
妙境而起誓悲他。次作行填願。願行既巧破無不	901	X56n0923_p0134b13
遍。破遍之中精識通塞令道品進行。有用助開道	902	X56n0923_p0134b14
品中之位。己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法	903	X56n0923_p0134b15
愛。故得疾入菩薩位也。此亦一往且從相生次第	904	X56n0923_p0134b16
而說。若論行者。上根一觀十乘具足即登初住。或	905	X56n0923_p0134b17
內外凡中根歷至七乘。下根八九十乘。一一皆悉	906	X56n0923_p0134b18
十乘具足方能入道。又四念處云。前之四乘用無	907	X56n0923_p0134b19
前後。亦不必限於次第。故云文行不同。所謂說時	908	X56n0923_p0134b20
非行時者。良在此也。十禪淺深者。在禪境中。一根	909	X56n0923_p0134b21
本四禪。二十六特勝。三通明。四九想。五八背。六大	910	X56n0923_p0134b22
不淨。七慈心。八因緣。九念佛。十神通。此亦且從建	911	X56n0923_p0134b23
立章門次第而說。若從行者。亦何定於淺深耶。言	912	X56n0923_p0134b24
豎破遍文者。文寄次第。先空次假後中。此文既有	913	X56n0923_p0134c01
六處示妙。豈必先後耶。故文自釋云。十禪何必自	914	X56n0923_p0134c02
淺階深。豎破元為顯於不二。又云。或隨次入何障	915	X56n0923_p0134c03
於理者。以一一諦皆三諦故。自淺階深妙觀斯在	916	X56n0923_p0134c04
者。結上諸次。一一皆是無差而差。差即無差。故云	917	X56n0923_p0134c05
妙觀斯在也。	918	X56n0923_p0134c06
七者待絕前後。若約教相必先待後絕。若論道理待	919	X56n0923_p0134c07
絕俱時。	920	X56n0923_p0134c08
釋曰。玄文判教前待後絕。理數然也。何者。先待則	921	X56n0923_p0134c09
約橫約豎有麤有妙。橫則三教為所待麤。則以圓	922	X56n0923_p0134c10
教為能待妙。豎則四時八教為所待麤。則以法華	923	X56n0923_p0134c11
為能待妙。如此相待實已是妙。尚恐隨語見者謂	924	X56n0923_p0134c12
麤外有妙。心想不絕。是故復有開麤顯妙。於前三	925	X56n0923_p0134c13
教體皆圓實。指前四時無非妙法。顯諸佛之化源。	926	X56n0923_p0134c14
泯今昔之異見。無非三千一實之道。故有前待後	927	X56n0923_p0134c15
絕也。若論道理祇是一妙無二妙也。若順譬喻則	928	X56n0923_p0134c16
先開後廢。若從意說開廢同時無前無後。止觀與	929	X56n0923_p0134c17
玄不同。故云止觀相待義似於別。非今所用。又復	930	X56n0923_p0134c18
應知天台大師用於二妙判釋妙經。學者須知所	931	X56n0923_p0134c19
出。所出者何。經云。諸佛世尊以種種因緣譬喻言	932	X56n0923_p0134c20
詞演說諸法。是法皆為一佛乘故。此相待妙之所	933	X56n0923_p0134c21
出也。又云。種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法非	934	X56n0923_p0134c22
思量分別之所能解。此絕待妙之所出也。不此指	935	X56n0923_p0134c23
示。往往有一生而不知者。可怪可怪。	936	X56n0923_p0134c24
八者破會不同。若依化儀必先破後會。如先斥小後	937	X56n0923_p0135a01
方會圓。故方等．般若廣破偏小。次至法華方會入實。	938	X56n0923_p0135a02
約人約行破會同時。如照權了實。照權名破。了實名	939	X56n0923_p0135a03
會。是故今文為顯理故。不同玄文專在判教。凡有釋	940	X56n0923_p0135a04
義破必居先。故今偏圓借彼釋名。次第則別。	941	X56n0923_p0135a05
釋曰。此一段文所明破會三義不同。一約化儀。二	942	X56n0923_p0135a06
約人行。三約譬喻。一約化儀。云如先斥小後方會	943	X56n0923_p0135a07
圓。故方等乃至方會入實。化儀次第理數然也。二	944	X56n0923_p0135a08
約人行。從破會同時至了實名會。明同時也。是故	945	X56n0923_p0135a09
今文為顯理故不同玄文專在判教。凡有釋義破	946	X56n0923_p0135a10
必居先。此明止觀與玄不同。此唯顯三千實理成	947	X56n0923_p0135a11
絕妙觀。彼為判教。是故一一先待後絕。三者順蓮	948	X56n0923_p0135a12
華喻。云故今偏圓借彼釋名次第則別者。偏圓大	949	X56n0923_p0135a13
章在第五也。彼借蓮華之喻以釋止觀之名。借彼	950	X56n0923_p0135a14
釋名次第則別者。先開後廢也。雖此先後。厥意在	951	X56n0923_p0135a15
同時故也。	952	X56n0923_p0135a16
九者解行不同。如五略生起。分別十章。引證破古。問	953	X56n0923_p0135a17
答料簡等。多為生解。若十法總別。十境互發。十禪離	954	X56n0923_p0135a18
合。十境發相。專在於行。是故先識方可造修。	955	X56n0923_p0135a19
釋曰。言解行不同者。且約止觀一部而分解行。未	956	X56n0923_p0135a20
論餘也。如五略生起者。大意生起。云云何發大心	957	X56n0923_p0135a21
眾生昏倒不自覺知。勸令醒悟上求下化。發大心	958	X56n0923_p0135a22
也。雖復發心。望路不動永無達期。故勸令牢強精	959	X56n0923_p0135a23
進行四三昧。此修大行也。雖不求梵天。梵天自應。	960	X56n0923_p0135a24
稱揚妙報慰悅初心。此感大果也。種種經論開人	961	X56n0923_p0135b01
眼目。融通經論解結出籠。此裂大網也。若知法界	962	X56n0923_p0135b02
無有始終。豁然大朗無礙自在。此歸大處也。此生	963	X56n0923_p0135b03
起次第為生解也。言分別十章者。十章亦有生起。	964	X56n0923_p0135b04
上文已引。止觀云。分別十章功德。如囊中有寶。不	965	X56n0923_p0135b05
探示人。人無見者。分別云。今十章。幾真幾俗幾非	966	X56n0923_p0135b06
真俗。幾聖說默非說非默。乃至云幾橫豎幾非橫	967	X56n0923_p0135b07
非豎等。如此分別為生解故。引證破古料簡等。生	968	X56n0923_p0135b08
解可見。言十法總別十境互發等。有十法之總。三	969	X56n0923_p0135b09
千三觀。十法之別。由三根故乃有十乘。故云十法	970	X56n0923_p0135b10
總別。又隨修一乘而得入者。十乘具足則以一乘	971	X56n0923_p0135b11
為總。十乘為別。具斯二義方識十法總別之相。十	972	X56n0923_p0135b12
境發相。在下文第四大章總別例中。下文當釋。此	973	X56n0923_p0135b13
不預伸。言十禪開合者。祇就此論自有三種。謂五	974	X56n0923_p0135b14
門十五十禪。初五門者。即五停心也。此五一一復	975	X56n0923_p0135b15
開為三。即十五禪。如數息法開出特勝．通明。此自	976	X56n0923_p0135b16
三也。不淨法開背捨及大不淨。此自三也。慈心開	977	X56n0923_p0135b17
出生緣．無緣此自三也。因緣開出三世輪轉。此自	978	X56n0923_p0135b18
三也。念佛開念三身。此自三也。開即離也。若依此	979	X56n0923_p0135b19
開恐義濫理。是故去理而存於事。乃為十禪。是知	980	X56n0923_p0135b20
不淨．數息各開為三。慈心．念佛．因緣各守其本。足	981	X56n0923_p0135b21
前六為九。神通祇是九禪所發。故名十禪。又復應	982	X56n0923_p0135b22
知五門合也。十五開也。十禪亦開亦合。如禪境中	983	X56n0923_p0135b23
明。餘文可見。不復釋也。	984	X56n0923_p0135b24
十者舉例從略。如道品．攝法．假中空例。破餘陰餘使	985	X56n0923_p0135c01
餘品以例初品。相續相待以例因成。則細尋廣意以	986	X56n0923_p0135c02
申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法成觀。但於陰入	987	X56n0923_p0135c03
委識根由。餘九待發方可設觀。故九境中但分別境。	988	X56n0923_p0135c04
境下十觀不細委分。但隨境轉照非關廣說。	989	X56n0923_p0135c05
釋曰。言舉例從略者。乃舉一其一而例於諸。使文	990	X56n0923_p0135c06
約而義豐耳。不爾則文文太繁也。且如調道品中	991	X56n0923_p0135c07
應具四教道諦三十七品。天台舉例從略。但明無	992	X56n0923_p0135c08
作道諦三十七品。為成一心三觀之義。復於無作	993	X56n0923_p0135c09
三十七中但釋一界四念處法。餘九法界但云亦	994	X56n0923_p0135c10
復如是。舉無作一。例前三諸道品而已。此道品中	995	X56n0923_p0135c11
舉例從略也。言攝法者。大章第四攝法有六。初攝	996	X56n0923_p0135c12
一切理中云理是諦法指前諸諦開合。指前者。體	997	X56n0923_p0135c13
相中也。攝一切智中亦指前文諸智開合。亦指體	998	X56n0923_p0135c14
相中也。攝一切行指下助道中。此攝法中舉例從	999	X56n0923_p0135c15
略也。言假中空例者。以入假觀中有五因緣。一者	1000	X56n0923_p0135c16
大悲。二者大誓。三者利智。四者方便。五者精進。故	1001	X56n0923_p0135c17
破法遍文末問云。入假中有因緣。入空何意無。答	1002	X56n0923_p0135c18
亦有。略故不說耳。乃出其有相云。為解脫	1003	X56n0923_p0135c19
(大悲也)。為	1004	X56n0923_p0135c19
脫他(大誓也)。為慧命(利智也)。為無	1005	X56n0923_p0135c20
漏(方便也)。為法位(精進也)。	1006	X56n0923_p0135c20
為無漏者。為無漏神通也。餘可解。是則空中有五。	1007	X56n0923_p0135c21
同入假之五。略不說耳。此則以後假觀例前空觀	1008	X56n0923_p0135c22
也。恐人未了今更說之。祗是假觀中有五因緣。用	1009	X56n0923_p0135c23
此例前空觀亦有此五。故云空例。纂者見法不明。	1010	X56n0923_p0135c24
以此例字猶豫兩向。又以假字下中字而為語詞。	1011	X56n0923_p0136a01
全無意味。須知此中字者。乃是指法之詞。豈語詞	1012	X56n0923_p0136a02
邪。言破餘陰餘使餘品以例初品者。亦破遍文末	1013	X56n0923_p0136a03
也。故止觀云。前來所說但觀識陰作如此說。餘四	1014	X56n0923_p0136a04
陰亦如是。十二入十八界亦如是。此三科皆果報	1015	X56n0923_p0136a05
法也。餘品者。此從思辨。使者。貪瞋癡邪見。能驅役	1016	X56n0923_p0136a06
人。故云使也。一往而分屬見惑。品者類也。界繫煩	1017	X56n0923_p0136a07
惱品類不同。三界九地。地地九品。則有八十一品。	1018	X56n0923_p0136a08
此一往屬思惑也。若從通說。見思二惑皆名為使。	1019	X56n0923_p0136a09
如云九十八使是也。亦可見惑通名為品。如破有	1020	X56n0923_p0136a10
見有八十八。無見乃至雙非亦八十八。有無等品	1021	X56n0923_p0136a11
數不同故。亦名品也。言例初品者。亦破思假文。初	1022	X56n0923_p0136a12
品既用三段四句觀法推撿。其餘諸品例皆用之。	1023	X56n0923_p0136a13
故云以例初品破使亦然。有見既用三假四句以	1024	X56n0923_p0136a14
破八十八使單四複四。乃至無言亦復如是。此破	1025	X56n0923_p0136a15
陰破使破思舉例從略也。言相續相待以例因成	1026	X56n0923_p0136a16
者。亦破思假文也。因成之中既用四句推撿或伏	1027	X56n0923_p0136a17
或斷。相續相待亦復如是。此三假中舉例從略也。	1028	X56n0923_p0136a18
言細尋廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨者。荊	1029	X56n0923_p0136a19
谿誡於尋讀者講說者。須細尋廣文之意以申略	1030	X56n0923_p0136a20
文。復須歷於道品．攝法乃至三假。先研思之。方不	1031	X56n0923_p0136a21
昧於略文之旨。言若十法成觀但於陰入委識根	1032	X56n0923_p0136a22
由者。此亦舉例從略之謂也。創心修觀祇觀陰入。	1033	X56n0923_p0136a23
三千實相被三根性。故有十乘。既於陰境委明十	1034	X56n0923_p0136a24
乘。此則已識觀法之根本。入道之元由也。餘九待	1035	X56n0923_p0136b01
發方可設觀。故九境中但分別境。分別境相既昭	1036	X56n0923_p0136b02
著已。境下十觀不委細分。但隨境轉照者。只用前	1037	X56n0923_p0136b03
來觀陰十乘移觀發境。此自可曉。	1038	X56n0923_p0136b04
	1039	X56n0923_p0136b05
止觀義例隨釋卷第一	1040	X56n0923_p0136b06

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十六冊 No. 923《摩訶止觀義例隨釋》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 923 摩訶止觀義例隨釋

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止觀義例隨釋卷第一

本經佛學辭彙一覽(共 499 條)

一大事

一切法

一切智

一切種智

一心

一心三智

一心三觀

一行

一佛乘

一即三

一念

一念三千

一法

一剎

一剎那

一相

一乘

一期

一實

一彈指

一諦

九地

九品

九想

二入

二因

二行

二空

二乘

二教

二惑

二義

二道

二種涅槃

二禪

二證

二邊

二觀

人天

入空

八不

八教

十二入

十二因緣

十八界

十六心

十六特勝

十方

十地

十法界

十度

十界

十界一念

十乘觀

十善

三十七道品

三三昧

三千實相

三大

三世

三身

三味

三法

三昧

三昧耶

三界

三界九地

三祇

三乘

三根

三教

三部

三惑

三智

三無為

三照

三道

三境

三障

三德

三諦

三舉

三藏

三藏教

三轉法輪

三寶

三觀

下根

上求下化

上根

上慢

凡夫

凡愚

大心

大妄語

大乘

大師

大涅槃

大悲

小乘

己證

不可思議

不生

不共法

中有

中道

中觀

五力

五戒

五味

五法

五法

五品

五悔

五時八教

五根

五陰

六入

六大

六妙門

六度

六時

六根

六處

分別

化儀

天台

天台大師

心王

文殊

方便

方等

止觀

止觀法門

比丘

比丘尼

世法

世界

世尊

世間

世間法

出世

出世法

出離

功德

古佛

四一

四大

四心

四正勤

四如意足

四行

四念處

四空

四教

四無畏

四種三昧

四緣

四諦

四禪

四攝法

四魔

外凡

本願

正行

正報

正勤

犯戒

生死

生身

生空

生酥

生滅

任運

共不共

共法

因明

因果

因緣

地前

地獄

妄語

如來

如法

如理

如意足

安心

安忍

安隱

式叉

成佛

有見

有法

有門

有相

有教

有無

次第三觀

自在

自行化他

自證

色法

行人

行果

行法

行者

行相

行教

行業

行證

佛化

佛因

佛性

佛性常住

佛果

佛法

佛界

佛乘

佛教

佛經

佛道

佛慧

但中

別教

別圓

別境

判教

判釋

利養

即中

即空

即離

妙法

妙門

妙理

妙德

妙觀

忍智

戒定

戒定慧

戒律

沙門

見思

見惑

見道

見道位

言教

身土

身子

身受

邪見

那含

乳味

事理

事觀

依正

依報

受戒

定慧

居士

往生

念佛

念念

念處

性相

性德

所作

明慧

果報

法化

法位

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法眼

法智

法華

法華三昧

法愛

法滅

法輪

法藥

知見

知法

空見

空法

空門

空假中

空觀

初心

初住

初果

金山

金剛

阿含

阿那含

阿羅漢

剎那

前佛後佛

前念

後有

後佛

後念

思假

思惑

持戒

相待

相待假

背捨

修因

修行

修道

修德

夏末

娑婆

悟入

根性

涅槃

真如

真俗

真理

破有

破戒

破見

破法

神力

神通

能所

般若

迷情

停心

假名

假觀

偏小

偏空

偏圓

唯識

唯識觀

寂滅

寂滅道場

密藏

常住

常坐

教一

教判

教典

教相

教體

教觀

梵天

梵語

清淨

深妙

深法

淨土

淨名

理具

理智

理觀

現前

畢竟空

異方便

眾生

第一義

莊嚴

貪著

通教

通途

陰界

雪山

鹿苑

尊者

惡業

惡道

智者

無上道

無生

無作

無明

無為

無畏

無相

無記

無等

無著

無量

無量義

無漏

無緣

無緣慈悲

無礙

登地

登住

發心

發菩提心

發願

結集

絕待

善根

善惡

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩道

華嚴

鈍根

開示悟入

開權顯實

開顯

須陀洹

勤行

勤息

圓具

圓教

圓頓

圓頓宗

圓實

圓融

慈悲

感應

滅後

滅智

滅道

煩惱

經論

聖教

解行

解脫

道中

道具

道品

道理

道場

道諦

違順

過去

酪味

塵沙

實有

實空

實相

對治

漸教

種智

精進

聞法

說法

增上

增上慢

增長

慧命

摩訶

緣理

蓮宗

蓮華

諸佛

諸見

諸法

賢首

賢首宗

輪轉

擇法眼

曇無

濁惡

融通

隨喜

隨緣

隨類

禪定

禪門

總別

聲聞

斷見

轉法輪

離生

羅漢

識心

證果

證法

證悟

願行

懺悔

瓔珞

魔事

權實

顯正

體相

觀心

觀法

觀空

觀門

觀音

醍醐

四門

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