止觀義例纂要卷第二

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止觀義例纂要卷第二	3	X56n0921_p0017b14
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永嘉沙門釋　(從義)　撰	5	X56n0921_p0017b16
次明消釋體勢　文為二。初分科。次一者	6	X56n0921_p0017b17
下。解釋。文為	7	X56n0921_p0017b17
二。　　　初明文體勢　為十。　　　　初明	8	X56n0921_p0017b18
法喻廣略　中云。若法略喻	9	X56n0921_p0017b18
廣等者。如文句記釋譬說周初願為四眾說其因緣。	10	X56n0921_p0017b19
文云。問。前法說中亦前三後一。聞既不悟。今還請於	11	X56n0921_p0017b20
前三後一。與前何別。答。言因緣者。即是前三後一始	12	X56n0921_p0017b21
末根由。故云因緣。四佛章略。釋迦稍廣。雖以五濁用	13	X56n0921_p0017b22
釋於權。始末未明。故使中根於茲不曉。譬說委明輪	14	X56n0921_p0017b23
迴之相。具列三車出宅之由。兼示索三與一之意。廣	15	X56n0921_p0017b24
敘等賜等子等心。此乃方酬因緣之請。故此即是法	16	X56n0921_p0017c01
說周略譬說周廣。故須展於法說周文。與譬說周文	17	X56n0921_p0017c02
相相稱是。故不可專守略法而壅廣喻之文也。然以	18	X56n0921_p0017c03
譬望法既分廣略。若以譬望合豈不然乎。故文句記	19	X56n0921_p0017c04
又云。然譬與合互有廣略。若譬略合廣。先攝合文來	20	X56n0921_p0017c05
對譬竟。至合更須委悉消之。若譬廣合略。世尊豈可	21	X56n0921_p0017c06
徒施悠言。須委消譬。合但略對。又法略喻廣既爾。法	22	X56n0921_p0017c07
廣喻略準知。何者是邪。如五佛章開權顯實豈非法	23	X56n0921_p0017c08
廣。譬如優曇華豈非喻略。若止觀中法略喻廣。如第	24	X56n0921_p0017c09
一卷發心文後舉十種喻以譬滅惡生善德等。恐是	25	X56n0921_p0017c10
喻廣。故云譬如金剛從金性生等(云云)。又如第二卷	26	X56n0921_p0017c11
料簡第四三昧無勸修。文後舉西施等喻。亦恐是喻	27	X56n0921_p0017c12
廣之文也。然止觀中法略喻廣其文甚少。更請檢之	28	X56n0921_p0017c13
(云云)。法廣喻略其文稍多。今且舉一文以示之。如止	29	X56n0921_p0017c14
觀約餘門破法遍中云。上約無生一門豎修三觀。徹	30	X56n0921_p0017c15
照三諦破法遍。無量諸門望無生門。餘門是橫(法廣)。譬	31	X56n0921_p0017c16
如徑直重門此則名豎。齊並邐迆故稱為橫(喻略)。攢字	32	X56n0921_p0017c17
準文選張衡南都賦注中作左官切。故彼文云。攢立	33	X56n0921_p0017c18
叢駢。注云。言林木攢布也。若準玉篇韻集中。從手是	34	X56n0921_p0017c19
去聲。訓聚也。從木是平聲。謂木叢也。今依文選。故取	35	X56n0921_p0017c20
平聲。亦取訓聚之義。謂攢聚上文之廣法以對斯文	36	X56n0921_p0017c21
之略喻也。或開喻對法如如意珠等者。止觀陰境十	37	X56n0921_p0017c22
乘之初觀不思議境文末舉喻云。如如意珠天上勝	38	X56n0921_p0017c23
寶。狀如芥粟有大功能。淨妙五欲七寶琳琅。非內畜	39	X56n0921_p0017c24
非外入。不謀前後。不擇多少。不作麤妙。稱意豐儉。降	40	X56n0921_p0018a01
雨穰穰不添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙。	41	X56n0921_p0018a02
寧不具一切法邪。輔行云。如意珠下。正譬妙境。即總	42	X56n0921_p0018a03
譬於前來理性．自他．橫豎及結成等。故今謂之開喻	43	X56n0921_p0018a04
對法也。即是開於如意珠喻。以對前來理性．自他．橫	44	X56n0921_p0018a05
豎．結成等不思議境之法也。如意珠者。第一義天天	45	X56n0921_p0018a06
然理體。即勝寶也。性無雜染名之為淨。無非佛法故	46	X56n0921_p0018a07
名為妙。在一剎那故云芥粟。能滿自他菩提妙果名	47	X56n0921_p0018a08
大功能。生一切願故名為欲。欲不出五。寶不出七。即	48	X56n0921_p0018a09
譬無作道品總持。真寶名琳。似寶名琅。非自性故非	49	X56n0921_p0018a10
內。非他性故非外。既非自他即無共離。非縱故不謀	50	X56n0921_p0018a11
前後。非橫故不擇多少。非權非實故云不作麤妙。觸	51	X56n0921_p0018a12
境斯現故云稱意豐儉。益物不窮故云降雨穰穰。非	52	X56n0921_p0018a13
本無今有故不添。非本有今無故不盡。或法別喻總。	53	X56n0921_p0018a14
如以大車喻於十法等者。止觀陰境十乘文後舉經	54	X56n0921_p0018a15
文大車喻之。輔行云。且順經文次第。不依十法次第。	55	X56n0921_p0018a16
今以十法隨對整足。大車高廣。不思議境也。幰蓋慈	56	X56n0921_p0018a17
悲寶繩交絡。即發心也。安置丹枕。枕有內外。若車內枕。	57	X56n0921_p0018a18
休息眾行。即安心也。若車外枕。或動或靜。動靜只是	58	X56n0921_p0018a19
通塞義也。破塞存通。即塞而通。其疾如風。即破無明。	59	X56n0921_p0018a20
是破遍義也。始自白牛終至平正。道品義也。又多僕	60	X56n0921_p0018a21
從。即正助也。遊於四方。即次位也。安忍離愛在次位	61	X56n0921_p0018a22
之初。安忍只是忍於五品違順令入六根。離愛只是	62	X56n0921_p0018a23
離六根中相似法愛。故知前七正明車體及以具度。	63	X56n0921_p0018a24
後三只是乘之所涉。若無所涉運義不成。是故十法	64	X56n0921_p0018b01
通名大乘也。故今謂之開彼總喻以對十法也。若以	65	X56n0921_p0018b02
善畫勝堂為喻。不須開對但略合而已者。止觀第四	66	X56n0921_p0018b03
生起十乘文後舉喻云。譬如毗首羯磨造得勝堂。不	67	X56n0921_p0018b04
疏不密間隙容綖。巍巍昂昂峙於上天。非拙匠所能	68	X56n0921_p0018b05
揆則。又如善畫。圖其匡郭寫像偪真。骨法精靈生氣	69	X56n0921_p0018b06
飛動。豈填彩人所能點綴。次合譬云。此十重觀法橫	70	X56n0921_p0018b07
豎收束微妙精巧。初則簡境真偽。中則正助相添。後	71	X56n0921_p0018b08
則安忍無著。意圓法巧該括周備。規矩初心。將送行	72	X56n0921_p0018b09
者到彼薩雲。非闇證禪師誦文法師所能知也。輔行	73	X56n0921_p0018b10
云。以此一合通合兩譬。最後結中同結二人。然此合	74	X56n0921_p0018b11
說文約意廣。初合勝堂者。橫豎等合。不疏不密等從。	75	X56n0921_p0018b12
初則下合巍巍等意。圓下合非拙匠等。次合後譬者。	76	X56n0921_p0018b13
橫豎等合。匡郭偪真微妙等合。圖寫等從。初則下。合	77	X56n0921_p0018b14
生氣等。非誦文者。合填彩人。委消譬合之文具在輔	78	X56n0921_p0018b15
行。今不煩錄。若法喻俱總。如以虛空喻於法界者。止	79	X56n0921_p0018b16
觀第一．輔行第二引華嚴云。遊心法界如虛空。是人	80	X56n0921_p0018b17
則知佛境界。法界妙理非相無形。故喻虛空也。若法	81	X56n0921_p0018b18
喻俱別。則隨文對消等者。如止觀第一云。漸則初淺	82	X56n0921_p0018b19
後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛寶置之日中。	83	X56n0921_p0018b20
圓頓初後不二。如通者騰空。為三根性說三法門。引	84	X56n0921_p0018b21
三譬喻隨文對消。具如輔行。可以意得故不煩引。	85	X56n0921_p0018b22
次明法等有無　中云。法喻合三互有	86	X56n0921_p0018b23
互無者。若但有	87	X56n0921_p0018b23
法而無譬合。其文甚多。若但有法譬而無合者。如向	88	X56n0921_p0018b24
所引漸則初淺後深如彼梯蹬等是也。是故須知。但	89	X56n0921_p0018c01
可有法無譬及有法譬無合。終不可云有合無法譬	90	X56n0921_p0018c02
也。隨宜設用存沒適時者。意明法若易解則不須舉	91	X56n0921_p0018c03
喻。法若難明必假喻而顯。有合無合準思可見。故文	92	X56n0921_p0018c04
句記解舉譬文下注云云字者。以易解故不復合喻。	93	X56n0921_p0018c05
即此意也。	94	X56n0921_p0018c06
三明開合自他　中云。有對自開合如	95	X56n0921_p0018c07
五略對十廣者。	96	X56n0921_p0018c07
五略但是十大章中第一大意自開為五耳。而止觀	97	X56n0921_p0018c08
云。生起五略顯於十廣者。即是對自而論開合也。輔	98	X56n0921_p0018c09
行云。生起五略顯於十廣者。對顯也。生起五略彰十	99	X56n0921_p0018c10
次第。五十不出自行因果化他能所有對他開合。如	100	X56n0921_p0018c11
以十廣對五重玄義者。輔行第四云。又此廣文亦與	101	X56n0921_p0018c12
五重玄義意同。五重則玄談教旨。今此則依經起行。	102	X56n0921_p0018c13
所以彼為釋經。此為成觀。是故次第稍異。於彼初釋	103	X56n0921_p0018c14
名者。即標名也。次體相者。即顯體也。攝法只明體所	104	X56n0921_p0018c15
攝法。方便下三即是明宗起教。是用偏圓判教。彼釋	105	X56n0921_p0018c16
法華理須分別。一代教門故教居後。分別前四此為	106	X56n0921_p0018c17
成觀。觀由解生名體偏圓。並屬於解由解立行。故次	107	X56n0921_p0018c18
解後方便正觀。行始為因行終為果。故次正觀以明	108	X56n0921_p0018c19
果報。宗是自行用是益他。由自行滿故能起教。旨歸	109	X56n0921_p0018c20
只是自他所契。故彼玄文引神力品。約教次第故名	110	X56n0921_p0018c21
用體宗。若引序品約行次第故名體宗用。今文正當	111	X56n0921_p0018c22
約行次第。但以教相在於宗前。前後之意如向所說。	112	X56n0921_p0018c23
有相攝開合如開上合下者。止觀第一云。若心若道	113	X56n0921_p0018c24
其非甚多略言十耳。或開上合下或開下合上。令十	114	X56n0921_p0019a01
數方足而已。輔行云。舉略顯廣以要攝多。一道之內	115	X56n0921_p0019a02
非相無邊。故云甚多。言數方者。方猶法也。如華嚴中	116	X56n0921_p0019a03
凡諸法門以十為數。或開上合下等者。明開合也。上	117	X56n0921_p0019a04
謂二乘。下謂修羅。文合二乘。是故開下謂開修羅從	118	X56n0921_p0019a05
鬼畜出。開上合下準說可知。法華云六趣。淨名云五	119	X56n0921_p0019a06
道。以由修羅開合故也。　有義立開合。如攝法等開六	120	X56n0921_p0019a07
開四等。不出自他因果。及文四義。二意唯在一者。開	121	X56n0921_p0019a08
六即是攝一切理。攝一切惑。攝一切智。攝一切行。攝	122	X56n0921_p0019a09
一切位。攝一切教。開四即是六中一一皆開為四。即	123	X56n0921_p0019a10
是四教理惑等也。若就現六開四。即自他因果耳。不	124	X56n0921_p0019a11
出自他因果者。止觀云。事理解行因果自他等皆止	125	X56n0921_p0019a12
觀攝盡也。輔行云。實體止觀以為能攝。事理等六以	126	X56n0921_p0019a13
為所攝。所從於能故云攝法。雖辨偏圓次不次等。但	127	X56n0921_p0019a14
明實體所攝法遍。豈所攝差降令體分張(學四	128	X56n0921_p0019a15
明者請讀斯文。	129	X56n0921_p0019a15
不須固執理體差別相相宛然)。從事理下。略	130	X56n0921_p0019a16
示向列六章攝相。略以	131	X56n0921_p0019a16
事等攝於六章。事即攝五。理但是理。解即是智。位通	132	X56n0921_p0019a17
因果。因復攝於理惑智行教他。但教餘並是自。自行	133	X56n0921_p0019a18
化他因果攝盡。此之六章文六義二。各有次第及不	134	X56n0921_p0019a19
次第。意唯在一。同是圓頓止觀攝故。而今文云。文四	135	X56n0921_p0019a20
義二者。四字恐誤。當為六字。或恐開四即是文四也。	136	X56n0921_p0019a21
文相盈縮者。即是開合也。後數必使至十者。後字誤	137	X56n0921_p0019a22
也。當為從字。十數如前十廣等也。言賒促者。即遠近	138	X56n0921_p0019a23
也。遠近即是長短。長短即是開合故也。	139	X56n0921_p0019a24
四明注文云云者　輔行云。注云云者	140	X56n0921_p0019b01
。未盡之貌。云者	141	X56n0921_p0019b01
言也。說文云。象雲氣在天迴轉之形。言之在口如雲	142	X56n0921_p0019b02
潤物。廣雅云。云者有也。下文尚有如雲之言也。如生	143	X56n0921_p0019b03
起五略顯於十廣文下注云云者。即以生起五略顯	144	X56n0921_p0019b04
於十廣次第。而五略十廣生起次第上文已具。今若	145	X56n0921_p0019b05
重展則成文繁。是故文下但注云云耳。此即上文已	146	X56n0921_p0019b06
具也。或餘部廣存者。如止觀第一以四種四諦橫豎	147	X56n0921_p0019b07
對土文下注云云者。即四土之義廣如淨名疏及一	148	X56n0921_p0019b08
家諸部。今但略對而已。餘如諸部具存。故但注云云	149	X56n0921_p0019b09
也。或廣文非要者。如止觀中略列十種發心廣說下	150	X56n0921_p0019b10
注云云者。以今所列始從推理終至受苦。發菩提心	151	X56n0921_p0019b11
大綱略足。若更廣說於今非要。是故乃注云云字耳。	152	X56n0921_p0019b12
若消釋者須委的處所者。謂上文雖則已具。及餘部	153	X56n0921_p0019b13
廣存。而消釋者必須委悉的辨上文餘部處所。豈可	154	X56n0921_p0019b14
通漫不知向方邪。撮略指示者。謂雖重展成繁。及廣	155	X56n0921_p0019b15
文非要。亦須撮略指示大綱。故輔行釋對土橫豎文	156	X56n0921_p0019b16
畢乃云出淨名疏也。又釋發心中云應知經論多少	157	X56n0921_p0019b17
不同。如十住婆沙但有七種發心。無量壽觀．報恩等	158	X56n0921_p0019b18
經亦有多發。優婆塞戒經有十種發心等。故法華文	159	X56n0921_p0019b19
句凡注云云兩字。而文句記多委的處所撮略指示。	160	X56n0921_p0019b20
即此之例也。若傳寫有闕須填者。亦如法華文句約	161	X56n0921_p0019b21
觀心解一時文下闕注云云兩字。記中乃云。觀心下	162	X56n0921_p0019b22
應注云云。文無者闕也。	163	X56n0921_p0019b23
五明破立存沒　中云。如破古師及破	164	X56n0921_p0019b24
邪僻等者。破古	165	X56n0921_p0019b24
可解。破邪僻者。如陰境十乘大車文後云。今人只謂	166	X56n0921_p0019c01
捨惡取空是大乘。此空尚不免六十二見單複之惡。	167	X56n0921_p0019c02
何得動出為乘。設借為乘。只一禿乘。無法門具度。乃	168	X56n0921_p0019c03
至云乘邪見乘入險惡道是壞驢車耳。若破偏破小	169	X56n0921_p0019c04
破己必立等者。別教教道已還。並皆違於圓妙之理。	170	X56n0921_p0019c05
故須破之。是故謂之為成一家不思議理。即是破於。	171	X56n0921_p0019c06
皆墮性計。迷於圓理也。性計若亡妙理方顯。天台一	172	X56n0921_p0019c07
宗異於南北地攝等師。蓋由得於龍樹無生理趣故	173	X56n0921_p0019c08
也。故絕待止觀及不思議境中。廣破教道令成圓極。	174	X56n0921_p0019c09
即此意也。為逗一代不思議化者。即是破己必立。如	175	X56n0921_p0019c10
化他不思議境等是也。故妙玄云。如來初出便欲說	176	X56n0921_p0019c11
實。為不堪者。先以無常遣倒。次用空淨蕩著。次用歷	177	X56n0921_p0019c12
別起心。然後方明常樂我淨。龍樹作論申佛此意。故	178	X56n0921_p0019c13
以不可得空洗蕩封著習應。一切法空是名與般若	179	X56n0921_p0019c14
相應。此空豈不空於無明。無明若空種子安在。淨諸	180	X56n0921_p0019c15
法已點空說法。結四句相。此語虛玄亦無住著。如病	181	X56n0921_p0019c16
除已乃可進食。食亦消化(云云)。	182	X56n0921_p0019c17
六明長短不同者　文有長短耳。非義	183	X56n0921_p0019c18
長短也。若義隨	184	X56n0921_p0019c18
於文。斯亦可矣。故下文云。別釋義長也。研	185	X56n0921_p0019c19
(五堅切)磨也。	186	X56n0921_p0019c19
覈(下革切)考實事也。俟(狀史切)待也。	187	X56n0921_p0019c20
如不思議境等者。輔	188	X56n0921_p0019c20
行云。文異義一。意非一異。以三諦法不出修性自他	189	X56n0921_p0019c21
故也。故不思議境文自有七。一理性境。二修德境。三	190	X56n0921_p0019c22
化他境。四結自他以成三諦。五舉喻。六明功能。七收	191	X56n0921_p0019c23
攝諸法以成觀境。所言等者。如輔行釋前六重。依修	192	X56n0921_p0019c24
多羅以開妙解之文是也。及破法遍者。始從第五卷	193	X56n0921_p0020a01
終至第七卷(現行印本)。故不思議境及破法遍其文甚長。	194	X56n0921_p0020a02
是以釋者必須觀歷初後尋求中間也。或結長就短	195	X56n0921_p0020a03
者。如輔行云。不思議境文異義一意非一異等是也。	196	X56n0921_p0020a04
演短令長者。即是開向三諦修性自他之義也。破法	197	X56n0921_p0020a05
遍中結長就短。不出橫豎及以一心也。演短令長亦	198	X56n0921_p0020a06
是開向橫豎一心耳。或總別二釋等者。如破法遍文	199	X56n0921_p0020a07
初云。今欲借別顯總。舉次而論不次。故先三義解釋	200	X56n0921_p0020a08
(三義者先空次假後中也)。輔行云。一家釋	201	X56n0921_p0020a09
義。前總次別。後還結撮	202	X56n0921_p0020a09
歸於元意。意雖若是。為顯不二。還依章門橫豎解釋。	203	X56n0921_p0020a10
則於一中橫豎甄分淺深不亂。	204	X56n0921_p0020a11
七明法喻隱顯　中云。若法隱喻顯則求喻意以消法	205	X56n0921_p0020a12
者。如止觀云。初釋大意囊括始終冠戴初後。輔行云。	206	X56n0921_p0020a13
囊有括結收於一囊。章有大意擊於始末。釋名為始	207	X56n0921_p0020a14
旨歸為末。故知大意如囊有括。盛持結束十章之法。	208	X56n0921_p0020a15
又復大意冠十章音。冠初如冠冠於身。戴後如身戴	209	X56n0921_p0020a16
於冠。大意有發心。故冠初。大意有旨歸。故戴後。若法	210	X56n0921_p0020a17
顯喻隱則求法意以消喻者。如止觀第一發心文末	211	X56n0921_p0020a18
喻於結束顯示文云。故知明月神珠在九重淵內。驪	212	X56n0921_p0020a19
龍頷下。有志有德方乃致之。輔行云。言九重者。陽數	213	X56n0921_p0020a20
之極。是故舉之以喻最深。亦不須以此文配九。九但	214	X56n0921_p0020a21
顯深不勞別對。如其對者數則不便。又如止觀第四	215	X56n0921_p0020a22
云。如豬揩金山眾流入海。薪熾於火風益求羅。輔行	216	X56n0921_p0020a23
云。傳聞絕塵解云豬揩譬止解。眾流譬止行。薪熾譬	217	X56n0921_p0020a24
觀解。風益譬觀行。一往似得仍乖文旨。前以膏明譬	218	X56n0921_p0020b01
解行竟。此但譬行即昏而散即照而寂。但依二譬各	219	X56n0921_p0020b02
對止觀。此解為正。故豬揩等但譬止行。薪熾火等但	220	X56n0921_p0020b03
譬觀行耳。此則求法意以消喻也。喻望於合隱顯例	221	X56n0921_p0020b04
然者。即喻顯而合隱。喻隱而合顯也。如止觀中善畫	222	X56n0921_p0020b05
勝堂譬合之文。輔行既云。然此合語文約意廣。當知	223	X56n0921_p0020b06
即是喻顯合隱也(止觀輔行具引如前)。如止	224	X56n0921_p0020b07
觀第一舉父子路	225	X56n0921_p0020b07
人瞋打之喻。而今下文第七例中既云文中自合。瞋	226	X56n0921_p0020b08
以譬集。打以譬苦。當知乃是喻隱合顯也(云云)。	227	X56n0921_p0020b09
八明問答迷解　中云。若迷問而不迷	228	X56n0921_p0020b10
答等者。如止觀	229	X56n0921_p0020b10
第一問云。問前簡非併言非今顯是。何故併言是。答。	230	X56n0921_p0020b11
所言併是者。皆非縛非脫故。言併是通。皆上求故。輔	231	X56n0921_p0020b12
行云。有人云。此中問答。問前判是屬非文者。不然。若	232	X56n0921_p0020b13
準彼為。問應云。前既是非俱非。今那是非俱是。準今	233	X56n0921_p0020b14
答意意都不爾。答意但答取三菩薩。何曾復云是非	234	X56n0921_p0020b15
俱是。是故問中通云併非。不云具非併非。答中但云	235	X56n0921_p0020b16
菩薩俱是。不云九非俱是。若準他意。九非亦須俱是	236	X56n0921_p0020b17
故也。此即迷問而不迷答。則求答意以設問也。又如	237	X56n0921_p0020b18
止觀第五破見假明位文末云。問。何不直明別圓入	238	X56n0921_p0020b19
空破假。而明三藏通教等入空位為。輔行云。此是止	239	X56n0921_p0020b20
觀正文。讀者尚暗。或消文者唯云次第。或修觀者別	240	X56n0921_p0020b21
求圓融。但觀答文義理自顯。此亦求答意以設問也。	241	X56n0921_p0020b22
若迷答而不迷問等者。如止觀序中問云。教境名同	242	X56n0921_p0020b23
相頓爾異(此問可解易為消釋。是故名為而不	243	X56n0921_p0020b24
迷問)。次答云。然同而不同	244	X56n0921_p0020b24
不同而同。漸次中六。善惡各三。無漏總中三。凡十二	245	X56n0921_p0020c01
不同。從多為言。故名不定(此答難見故名迷	246	X56n0921_p0020c02
合)。委細消釋具如	247	X56n0921_p0020c02
輔行(云云)。則研問文以成答者。以由問中將同問異。	248	X56n0921_p0020c03
是故答中乃答十二不同也(云云)。或問從答生者。亦	249	X56n0921_p0020c04
如序中問云。此章同大乘。同實相。同名止觀。何故名	250	X56n0921_p0020c05
為辨差。輔行云。由前答異。將異問同。是故結云。何故	251	X56n0921_p0020c06
名為辨差。故知此問從前答生也。或孤然釋妨者。如	252	X56n0921_p0020c07
止觀第七破遍文末料簡云。問。瓔珞云。第三觀初地	253	X56n0921_p0020c08
現前。今云何說或在八地。或在初住。答。借義相成。或	254	X56n0921_p0020c09
借高成下故言八地。或借下成高故言初住。瓔珞明	255	X56n0921_p0020c10
別教故言初地。輔行云。次問答者重釋妨也。乃至云	256	X56n0921_p0020c11
此一門答拾遺故來。文亦非次。或因答作並者。如不	257	X56n0921_p0020c12
思議境文初。章安約十六番私料簡中云。若爾。煩惱	258	X56n0921_p0020c13
亦是諸法之本。元為治惑亦是觀初。病身四大亦是	259	X56n0921_p0020c14
事本。元為治病亦是觀初。何意不得亦通亦別。今謂	260	X56n0921_p0020c15
文中雖無並字。此即因答作並名辭也。又如妙玄第	261	X56n0921_p0020c16
一云。問。用是化他亦不須自行權實。答。欲以自利利	262	X56n0921_p0020c17
他故並。宗亦應然。欲以自行化他因果。是故應取他	263	X56n0921_p0020c18
也。答。化他因果不能致佛菩提。是故不取。並用他權	264	X56n0921_p0020c19
實亦不能令他至極。亦不應取。答。他宜須此。是故取	265	X56n0921_p0020c20
也。此則文中顯有並字也。或從答設難者。如止觀第	266	X56n0921_p0020c21
一問。小乘亦是佛說。何意言非。若言非者。不應言漸。	267	X56n0921_p0020c22
答。既分大小。小非所論。今言漸者。從微至著之漸耳。	268	X56n0921_p0020c23
小乘初後俱不知實相。故非今漸也。輔行云。問。小乘	269	X56n0921_p0020c24
亦是等者。重難前答。以前問云。初後俱淺。是何觀相。	270	X56n0921_p0021a01
答。小乘意非三止觀相也。故今乃重難前答。故云從	271	X56n0921_p0021a02
答設難也。或答順於問或答違於問者。如止觀第九	272	X56n0921_p0021a03
魔事境後料簡云。問。魔動竟。好法後起。為是法爾。寒	273	X56n0921_p0021a04
過春來邪。答。未必併然。自有過難。好法亦不發。魔是	274	X56n0921_p0021a05
惡緣所感。善是心力所致。釋論云。釋迦往昔在惡世。	275	X56n0921_p0021a06
世無佛。求法精進了不能得。魔作婆羅門。詭言有佛	276	X56n0921_p0021a07
偈(云云)。輔行次料簡中初問如文。次答意者先違問	277	X56n0921_p0021a08
答。故云未必併然。善惡緣別。次引釋論。即順問答。雖	278	X56n0921_p0021a09
順問答。此成不定。故不同於寒去春來。魔若去已好	279	X56n0921_p0021a10
法來者。不必全爾。是故不同。又如止觀第一。問。集既	280	X56n0921_p0021a11
有四。苦果何二。答。惑隨於解。集則有四。解隨於惑。但	281	X56n0921_p0021a12
感二死。此亦順問而答也。又如止觀第二問云。過去	282	X56n0921_p0021a13
已去。未來未至。現在不住。若離三世則無別心。觀何	283	X56n0921_p0021a14
等心。答。汝問非也。若過去永滅。未來未起。現在不住。	284	X56n0921_p0021a15
云何諸聖人知三世心。鬼神尚知自他三世。云何佛	285	X56n0921_p0021a16
法行人起斷滅見。此亦違問而答也。或答杜於問或	286	X56n0921_p0021a17
答開問端者。違即不順於問。杜則蔽塞於問。不通來	287	X56n0921_p0021a18
難也。如止觀第二。問。初觀破用合受名。第二觀亦破	288	X56n0921_p0021a19
用。亦應言二諦邪。答。前觀已受二諦名。後雖破用更	289	X56n0921_p0021a20
從勝者受平等名也(此答乃是開下問端也)。	290	X56n0921_p0021a21
問。第三觀亦破用。	291	X56n0921_p0021a21
何不更從勝受名。答。前兩觀有滯故更破更用。第三	292	X56n0921_p0021a22
觀無滯。但從用受名。不得一例(此答乃是杜	293	X56n0921_p0021a23
塞來〔向〕也)。	294	X56n0921_p0021a23
九明舉例消文　中云。如六度之文或語勢兼含應以	295	X56n0921_p0021a24
教定之者。如止觀明隨自意三昧。歷諸善中明六度。	296	X56n0921_p0021b01
及對治助開中明六度為治。又明六度攝法等。其間	297	X56n0921_p0021b02
或有語勢兼含。是故應以四教定之。使夫六度之文	298	X56n0921_p0021b03
各成一教之類。即三藏一類乃至圓教一類也。故輔	299	X56n0921_p0021b04
行云。圓教亡三語似於通。須簡同異使教相別。通教	300	X56n0921_p0021b05
但以能所財物為三。別教約三亡於十界藥病授藥	301	X56n0921_p0021b06
等三。圓教約三亡於空假中三。又若以能所財物之	302	X56n0921_p0021b07
三而為所亡。三教能亡。觀行別者義亦可然。通教即	303	X56n0921_p0021b08
空而為能亡。別雖緣中用空不別。圓教即用不思議	304	X56n0921_p0021b09
空。即此正是亡於三諦。乃至無著(智慧)亦須料簡。六度	305	X56n0921_p0021b10
既爾諦緣亦然。故止觀第一約四諦顯。是中明四教	306	X56n0921_p0021b11
四諦。又云。總說名四諦。別說名十二因緣。亦開四種	307	X56n0921_p0021b12
十二因緣。又止觀禪定境中亦明因緣發相(云云)。	308	X56n0921_p0021b13
十明以教定法　中云。隨其教體以立	309	X56n0921_p0021b14
義宗者。體謂四	310	X56n0921_p0021b14
教之體格也。亦體式也。又體相也。即當體之體耳。或	311	X56n0921_p0021b15
名偏意圓從體以定者。即所依體也。故止觀第二云。	312	X56n0921_p0021b16
諸經赴緣。偏舉一法以示義端。如首楞嚴偏舉止邊。	313	X56n0921_p0021b17
止具一切法不減少。亦名秘密藏。智度．法華偏舉觀	314	X56n0921_p0021b18
邊。觀具一切法不減少。涅槃舉三法具足法亦不多	315	X56n0921_p0021b19
亦名秘密藏。輔行釋云。名偏意圓(云云)。則是經論名	316	X56n0921_p0021b20
雖偏舉於一。意乃圓具一切。體具融攝斯之謂矣。輔	317	X56n0921_p0021b21
行釋偏圓中大小俱名方便云。豈以方便名同而令	318	X56n0921_p0021b22
大小理一。況復大中仍須簡擇。乃至權實亦復如是。	319	X56n0921_p0021b23
是故方便種種不同。如三藏教一向是小。全是方便。	320	X56n0921_p0021b24
況三藏教復有初入名為方便。故有體外體內等別。	321	X56n0921_p0021c01
具如疏文釋方便品。不與淨名報恩方便品同。如華	322	X56n0921_p0021c02
嚴經有壽量品。不與法華壽量品同。故此即是隨其	323	X56n0921_p0021c03
教體以立義宗也。宗者本也要也。又輔行云。又婆沙	324	X56n0921_p0021c04
中處處皆云法性實相及法身等。如是等名與大乘	325	X56n0921_p0021c05
同。是故應須以義判屬。所以四教俱空假中。而隨教	326	X56n0921_p0021c06
門所詮各別(云云)。	327	X56n0921_p0021c07
次明義體勢　文為二。初標科。次解釋	328	X56n0921_p0021c08
。文為十。　　　　初明部	329	X56n0921_p0021c08
體本意　中云。如法華玄雖諸義之下	330	X56n0921_p0021c09
皆立觀心等者。	331	X56n0921_p0021c09
通則七番共解五章。第六謂之觀心。即聞即行起精	332	X56n0921_p0021c10
進心。釋籤云。隨聞一句攝事成理。不待觀境方名修	333	X56n0921_p0021c11
觀。別則五重各釋之中。如初釋名跡門十妙。初境妙	334	X56n0921_p0021c12
中十如十二因緣及四諦境。皆列四科。初正釋。次判	335	X56n0921_p0021c13
麤妙。三開顯。四觀心。二諦三諦一諦無諦略而不說。	336	X56n0921_p0021c14
境妙既爾。智妙已去存沒可知。故釋籤云。觀心乃是	337	X56n0921_p0021c15
教行樞機。仍且略點寄在諸說。或存或沒非部正意。	338	X56n0921_p0021c16
故縱有施設託事附法。或辨十觀列名而已。又云。今	339	X56n0921_p0021c17
此正意論於教門。是故觀法文相稍略。又云。意在教	340	X56n0921_p0021c18
相故觀法存略耳。是故今云。然文本意明五重玄義	341	X56n0921_p0021c19
出諸教上。則教正觀傍也。然今文云。託事興觀義立	342	X56n0921_p0021c20
觀心。釋籤乃云。託事附法如何會通。應知託事名有	343	X56n0921_p0021c21
通別。通則或託事境之事。或託法相之事。今文從通	344	X56n0921_p0021c22
是故但云託事興觀。釋籤從別。故分事法兩種之殊。	345	X56n0921_p0021c23
若託感應神通等事。即是託於事境之事。若託四諦	346	X56n0921_p0021c24
五行等事。即是託於法相之事。或辨十觀。乃是汎示	347	X56n0921_p0022a01
約行之名耳。三種觀法事理二觀。下文當辨。義立觀	348	X56n0921_p0022a02
心者。妙玄云。隨諸事釋一一向心為觀。觀慧彌成於	349	X56n0921_p0022a03
事無乖。如火益薪事理無失(法相差別名之為	350	X56n0921_p0022a04
事。觀心冥寂名之為理)。即	351	X56n0921_p0022a04
文字無文字。不捨文字別有觀行。須知此皆於其教	352	X56n0921_p0022a05
門事相之上。斟酌所以明其觀行。故云義立耳。以非	353	X56n0921_p0022a06
從行。唯於萬境觀一心故。名為義立也。教中則以權	354	X56n0921_p0022a07
實本跡為主等者。前十四品以權實為主。故以五味	355	X56n0921_p0022a08
八教以簡於權。若不約於五味八教以簡。焉知四味	356	X56n0921_p0022a09
七教為權為麤。醍醐圓頓為實為妙。故釋籤云。今文	357	X56n0921_p0022a10
諸義凡一一科。皆先約四教以判。則三教為麤後一	358	X56n0921_p0022a11
為妙。次約五味以判。則四味為麤(化儀四教	359	X56n0921_p0022a12
在四味攝)醍醐為	360	X56n0921_p0022a12
妙。又釋籤解種種道云。兩教因人。別教教道五時八	361	X56n0921_p0022a13
教故云種種。又輔行云。五時八教一期始終。今皆開	362	X56n0921_p0022a14
顯束入一乘。輔行又解種種道云。四時七教盈縮不	363	X56n0921_p0022a15
同(云云)。並以世界塵數以簡於跡者。前十四品為跡	364	X56n0921_p0022a16
門。後十四品為本門。跡門化城喻品但舉一三千大	365	X56n0921_p0022a17
千世界塵數為喻。本門壽量品乃舉五百千萬億那	366	X56n0921_p0022a18
由他阿僧祇三千大千世界塵數為喻。故玄文中凡	367	X56n0921_p0022a19
論久近。並以此等世界塵數以簡。方知大通乃是近	368	X56n0921_p0022a20
跡。壽量久成名為遠本。若本跡交互參雜不分。權實	369	X56n0921_p0022a21
疏(平聲呼)遠遺失莫辨。是則無由以顯本跡二門待絕	370	X56n0921_p0022a22
二妙。今經既然昔教可解。約教約部兼但對帶。以此	371	X56n0921_p0022a23
之類尋求可知矣。若今止觀縱用諸教者。即前所謂	372	X56n0921_p0022a24
散引諸文該乎一代也。意在十法以成妙觀者。即前	373	X56n0921_p0022b01
所謂雖有四教八教皆為顯於圓頓一實也。為顯實	374	X56n0921_p0022b02
理者。即觀正也。傍通諸教者。即教傍也。止觀約眼智	375	X56n0921_p0022b03
顯體。文後云。如此解釋本於觀心。實非讀經安置次	376	X56n0921_p0022b04
比。為避人嫌疑。為增長信幸。與修多羅合故。引為證	377	X56n0921_p0022b05
耳。故云。復為生信傍引諸經也。又如偏圓文中云。觀	378	X56n0921_p0022b06
心往推法相應爾。而人多不信。今用涅槃五譬釋成	379	X56n0921_p0022b07
此意(云云)。	380	X56n0921_p0022b08
次明觀教同異　中云。既約法華應須	381	X56n0921_p0022b09
八教者。以無四	382	X56n0921_p0022b09
時八教不能顯於醍醐圓妙故也。文句記云。若消諸	383	X56n0921_p0022b10
教(諸經)其文稍通。若釋法華無頓等八舉止失措。又云。	384	X56n0921_p0022b11
今經於八為屬何邪。若非超八之如是。安為此經之	385	X56n0921_p0022b12
所聞。又云。比竊讀者尚云天台唯藏等四。一何昧哉。	386	X56n0921_p0022b13
一何昧哉(清涼觀師華嚴疏中以天台在古來約	387	X56n0921_p0022b14
於四教例中之所攝屬)。頓等四教	388	X56n0921_p0022b14
是佛化儀者。化物之儀式也。藏等四教是佛化法者。	389	X56n0921_p0022b15
化物之法門也。文句記云。頓等是此宗判教之大綱。	390	X56n0921_p0022b16
藏等是一家釋義之綱目。輔行云。又此八教用各有	391	X56n0921_p0022b17
意。藏等四教是教門法式(法門體式)。頓等四教是敷置引	392	X56n0921_p0022b18
入(即是儀式)。如來權巧善達物機。頒宣藏	393	X56n0921_p0022b19
等以為頓等(由說	394	X56n0921_p0022b19
圓別等法門乃成頓漸等儀式)。或開或合(開	395	X56n0921_p0022b20
漸為四等如第七例中)。宜盈宜縮(多少	396	X56n0921_p0022b20
隨宜。故華嚴宜圓別乃至般若宜通別圓。又盈	397	X56n0921_p0022b21
縮者。如下文引妙玄約於十二部九部明之)。	398	X56n0921_p0022b21
名雖	399	X56n0921_p0022b21
有八用必不俱(結示開合盈縮等意)。依法起	400	X56n0921_p0022b22
觀觀則有四者。止	401	X56n0921_p0022b22
觀偏圓中云。為一實施三權。權實相對則有四種止	402	X56n0921_p0022b23
觀也。止觀正行既有四種。方便亦然。故方便文初云。	403	X56n0921_p0022b24
若依漸次即有四種方便(云云)。故二十五方便十乘	404	X56n0921_p0022c01
觀行並通四種也。漸既異別更加不定故觀則有六	405	X56n0921_p0022c02
者。輔行云。頓人行解俱頓。漸人解頓行漸。不定解頓	406	X56n0921_p0022c03
行或漸頓。有人云是別者。都不見文旨。又云。復應思	407	X56n0921_p0022c04
擇漸初雖復知圓。不同但中。及十行中時長行遠。略	408	X56n0921_p0022c05
知此二已異別教。故知此三知圓理同而行相小別。	409	X56n0921_p0022c06
開權顯實會藏等三者。止觀偏圓中云。諸佛即一大	410	X56n0921_p0022c07
事出世。元為圓頓一實止觀而施三權止觀。權非本	411	X56n0921_p0022c08
意意亦不在權外。只開三權止觀而顯圓頓一實止	412	X56n0921_p0022c09
觀。故佛本意唯佛乘是者。佛乘即是圓頓止觀。事不	413	X56n0921_p0022c10
獲已為實施權。今既開三權顯於一實。漸及不定元	414	X56n0921_p0022c11
又知圓。故佛本意唯一妙乘。今方通暢。吾祖既乃親	415	X56n0921_p0022c12
承妙悟。故說摩訶止觀妙行所以。謂之今文。隨教雖	416	X56n0921_p0022c13
復若八若四。本意唯為成一佛乘也。諸家迷此。將何	417	X56n0921_p0022c14
以明一佛乘邪。	418	X56n0921_p0022c15
三明觀門準則　準者均也平也。則者	419	X56n0921_p0022c16
體也法也。隨機	420	X56n0921_p0022c16
逗物雖立四門。教法體度(體謂體式。度謂法	421	X56n0921_p0022c17
度)無生為首者。輔	422	X56n0921_p0022c17
行云。初依教門途轍。大體一切且以無生為首。故止	423	X56n0921_p0022c18
觀破法遍初云。然破法遍須依門經論說門不同。或	424	X56n0921_p0022c19
文字為門。如大品明四十二字是也。或觀行為門。如	425	X56n0921_p0022c20
釋論明修三三昧緣諸法實相是也。或智慧為門。如	426	X56n0921_p0022c21
法華明其智慧門是也。或理為門。如大品明無生法	427	X56n0921_p0022c22
無來無去是也。依教門通觀。依觀門通智。依智門通	428	X56n0921_p0022c23
理。理若為門復通何處。應知教等悉依於理。能依既	429	X56n0921_p0022c24
乃是門。所依何得非門。雖無所通遍通一切乃是妙	430	X56n0921_p0023a01
門也。餘三門置之。今但說教門。前三教四門破法不	431	X56n0921_p0023a02
遍則不須說。今說圓教四門皆能破遍。復置三門。且	432	X56n0921_p0023a03
明空無生門。無生門能通止觀。到因到果。又能顯無	433	X56n0921_p0023a04
生。使門光揚。何者。止觀是行。無生門是教。依教修行	434	X56n0921_p0023a05
通至無生法忍。因位具足。淨名三十二菩薩各說入	435	X56n0921_p0023a06
不二門。皆是菩薩從門入位。而無生為首(維	436	X56n0921_p0023a07
摩經云。會中有菩	437	X56n0921_p0023a07
薩名法自在說言。諸仁者。生滅為二。法本不	438	X56n0921_p0023a08
生。今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法	439	X56n0921_p0023a08
門)。大品	440	X56n0921_p0023a08
明阿字門。所謂諸法初不生。此證無生門通止觀到	441	X56n0921_p0023a09
因。其義可見(無生門通果。今不具錄)。亦	442	X56n0921_p0023a10
如文句記釋阿若憍陳	443	X56n0921_p0023a10
如中云。所以釋陳如中教相約觀其義廣者。以最初	444	X56n0921_p0023a11
故。若聞阿字解一切義下去。諸聖雖隨事別論。其觀	445	X56n0921_p0023a12
行不出無生。如頭陀抖擻乃至密行。亦何出於智斷	446	X56n0921_p0023a13
無生。故下去文準此可知。故止觀破遍中亦以無生	447	X56n0921_p0023a14
為首。故今略示大綱。若於阿若權實始終不迷。欲以	448	X56n0921_p0023a15
圓觀消今經中五佛三周本跡流通。無非無生之大	449	X56n0921_p0023a16
體也。則能兼識一代觀境。故於名下略示方隅。只如	450	X56n0921_p0023a17
世人為子立號尚有所表。況諸聖者豈應徒然。若不	451	X56n0921_p0023a18
爾者。則唐設無生之名。永無無生之旨。大小混濫權	452	X56n0921_p0023a19
實杳冥。此一既然。餘例準此。若消法相為成行解等	453	X56n0921_p0023a20
者。意令學者臨文不可忘於圓頓佛乘正行之大體	454	X56n0921_p0023a21
耳。思之可見。	455	X56n0921_p0023a22
四明會異考同　會者通也。考者校也	456	X56n0921_p0023a23
。若一切異名皆	457	X56n0921_p0023a23
入一實名為通會者。通謂通塗。通總不分種種殊異	458	X56n0921_p0023a24
故也。如止觀第二云。眾名皆圓。諸義亦圓。輔行云。既	459	X56n0921_p0023b01
開前來一切名義。圓外無法故云皆圓。文云。開前諸	460	X56n0921_p0023b02
名同一實相(云云)。此即通塗開會。一切異名別說皆	461	X56n0921_p0023b03
入實相妙理名為通會也。如會隨入悉者。止觀第一	462	X56n0921_p0023b04
發心中云。然四隨四悉名異義同。今說之四。隨是大	463	X56n0921_p0023b05
悲應益四悉。是憐愍遍。施蓋左右之異耳。隨樂欲偏	464	X56n0921_p0023b06
語修因所尚。世界偏語受報間隔。蓋因果之異耳。便	465	X56n0921_p0023b07
宜者。選法以擬人。為人者。觀人以逗法。蓋欣赴不同	466	X56n0921_p0023b08
耳。輔行云。然四隨去。別會通也。此且重舉通名耳。今	467	X56n0921_p0023b09
說之下。正會通名。以大悲故。隨順物機得四隨名。以	468	X56n0921_p0023b10
憐愍故。遍施法藥得悉檀號。大悲憐愍一體異名。隨	469	X56n0921_p0023b11
樂欲下。次會別名。樂欲是欣慕。故云從因。世界是陰	470	X56n0921_p0023b12
入。故云從果。世界以間隔為義。樂欲即所好不同。因	471	X56n0921_p0023b13
果雖殊其義是一。便宜是辨能赴之法。宜被何人。為	472	X56n0921_p0023b14
人是觀所被之人。人欣何法。觀人必擇所宜。選法必	473	X56n0921_p0023b15
擬堪被。能欣所赴共成一義。餘二名同不須別會。言	474	X56n0921_p0023b16
異耳者。會義已同。文猶異耳。止觀異名等者。止觀第	475	X56n0921_p0023b17
二釋名中有四科。第三會異中云。諸餘經論或名遠	476	X56n0921_p0023b18
離。或名不住不著無為寂滅不分別禪定棄除捨等。	477	X56n0921_p0023b19
如是一切皆是止之異名。或名知見明識眼覺智慧	478	X56n0921_p0023b20
照了鑒達等。如是一切皆是觀之異名。所以者何。般	479	X56n0921_p0023b21
若是一法。佛說種種名。解脫亦爾。多諸名字。亦如虛	480	X56n0921_p0023b22
空無所有不動無礙。又止觀自相會者。止亦名觀亦	481	X56n0921_p0023b23
名不止。觀亦名止亦名不觀。輔行云。會諸經論皆成	482	X56n0921_p0023b24
止觀。故諸經論所有異名並是寂照之異名耳。初般	483	X56n0921_p0023c01
若下。是觀異名。即般若德。解脫下。即止異名。是解脫	484	X56n0921_p0023c02
德。如虛空下。是止觀不二異名。即法身德。故知諸經	485	X56n0921_p0023c03
雖復多名不出止觀。及以不二。故知只是三德異名	486	X56n0921_p0023c04
耳。名為別會者。別會諸名皆是異號也。罄盡者。罄即	487	X56n0921_p0023c05
盡也。準諸文中應云罄無不盡。所謂罄盡無不盡者。	488	X56n0921_p0023c06
乃至法門亦具通別二會之意者。即是三德四德等	489	X56n0921_p0023c07
一切法門也。如止觀釋名四科中第四通三德文後	490	X56n0921_p0023c08
料簡云。問。三德四德其意云何。答。通論三德。一一皆	491	X56n0921_p0023c09
常樂我淨。大經云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸	492	X56n0921_p0023c10
佛亦常。法即法身。佛即般若解脫。故作通解也。大經	493	X56n0921_p0023c11
云。因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。則法身	494	X56n0921_p0023c12
皆常樂我淨。二德亦然。若依一種轉色成法身。法身	495	X56n0921_p0023c13
常樂。轉識想成般若。般若即淨。轉受行成解脫。解脫	496	X56n0921_p0023c14
則我。文依念處轉識成常。轉受成樂。轉想行成我。轉	497	X56n0921_p0023c15
色成淨。是則通別各有二解。輔行云。初問意者。三德	498	X56n0921_p0023c16
四德俱在涅槃。云何同異。次答意者。三四似別俱在	499	X56n0921_p0023c17
涅槃。涅槃不殊三四不別。是故會通令識不二。於中	500	X56n0921_p0023c18
復有通別二會。初通會者。三德一一皆具四德故名	501	X56n0921_p0023c19
為通。通復二解。次若依下。復轉五陰及四念處以成	502	X56n0921_p0023c20
四德。別別相對故名為別。是則別對亦有二解。又如	503	X56n0921_p0023c21
十乘名十法門亦有通別。如下第五以一例諸文中	504	X56n0921_p0023c22
引之(云云)。又如止觀歸大處中云。旨歸三德寂靜若	505	X56n0921_p0023c23
此。有何名字而可說示。不知何以名之。強名中道實	506	X56n0921_p0023c24
相法身非止非觀等。亦復強名一切種智平等大慧	507	X56n0921_p0024a01
般若波羅蜜觀等。亦復強名首楞嚴定大涅槃不可	508	X56n0921_p0024a02
思議解脫止等。當知種種相。種種說。種種神力。一一	509	X56n0921_p0024a03
皆入秘密藏中。輔行云。旨歸三德下。會異名也。三德	510	X56n0921_p0024a04
既得遍收諸法。是故須會一切異名。當知下。結也。相	511	X56n0921_p0024a05
即法身。說即般若。力即解脫。三德皆言種種者。一一	512	X56n0921_p0024a06
德中具一切法。更互相收。故云種種。雖云種種。不出	513	X56n0921_p0024a07
三德一祕密藏。何但法門三德攝盡。化儀所表亦不	514	X56n0921_p0024a08
出三。如華嚴中遮那即法身。舍那即般若。釋迦即解	515	X56n0921_p0024a09
脫。乃至涅槃雙樹四枯即般若。四榮即解脫。雙非即	516	X56n0921_p0024a10
法身(云云)。文如輔行釋煩惱境十乘文末會異名中	517	X56n0921_p0024a11
云。亦名等者。會前煩惱十乘觀法異名令同前觀。煩	518	X56n0921_p0024a12
惱即是法界。亦名行於非道。乃至不斷而入涅槃等。	519	X56n0921_p0024a13
即是會前十觀異名。廣說異名總有三番三十六句	520	X56n0921_p0024a14
(即是涅槃．般若．法身三番各有三十六句也)。	521	X56n0921_p0024a15
又如破偏度入名為通會者。偏字誤也。當為遍字。止	522	X56n0921_p0024a16
觀云。以無生門如上等法度入餘門。輔行云。豎門三	523	X56n0921_p0024a17
諦度入。橫門門門三諦。故使橫門無橫不豎。以豎望	524	X56n0921_p0024a18
橫無豎不橫。是故今文度入諸門(要而言之。	525	X56n0921_p0024a19
即是以無生門中觀陰界	526	X56n0921_p0024a19
入十法成乘度入餘門也)。當教當門名為別會	527	X56n0921_p0024a20
者。止觀云。問。無生	528	X56n0921_p0024a20
一門申一切佛法。復何用餘門。答。法相如此。二義相	529	X56n0921_p0024a21
須。人人不同。各各自行應須餘門。如華嚴云。我唯知	530	X56n0921_p0024a22
此一門。即是各說入門。門則無量。此則諸門各各不	531	X56n0921_p0024a23
同。名之為別也。如大小經論凡所立名等者。亦如釋	532	X56n0921_p0024a24
籤引中含云。諸比丘歎身子所說妙中之妙。然舍利	533	X56n0921_p0024b01
弗但說事中行忍方便。不損他境。名妙中之妙耳。又	534	X56n0921_p0024b02
云。佛告比丘。莫求欲樂極下賤法。為凡夫行。亦莫自	535	X56n0921_p0024b03
苦。苦非聖行。離此二邊則有中道成於眼智。又云。歷	536	X56n0921_p0024b04
一切法皆云不空。豈以如是妙中之妙中道不空等	537	X56n0921_p0024b05
名能定法體。是故須以名下之義而簡別之。今尚不	538	X56n0921_p0024b06
取別教教道通教含中。況三藏教離斷常中。及阿含	539	X56n0921_p0024b07
中離苦樂中等邪。又約部者。尚不取帶二對三兼一	540	X56n0921_p0024b08
之中。況但空偏假而為妙邪(釋籤云。況但空	541	X56n0921_p0024b09
偏假寧是經體。準此可知。故釋	542	X56n0921_p0024b09
籤第五云。不同通教但空偏假)。	543	X56n0921_p0024b10
(直一切)正作帙。書帙也。亦謂之書衣	544	X56n0921_p0024b10
	545	X56n0921_p0024b10
也。概(古代切)平斗斛木也。甄(居延切)	546	X56n0921_p0024b11
察也辨也分也。尚不	547	X56n0921_p0024b11
可以偏教小乘濫於圓妙。豈可以邪外世典齊於內	548	X56n0921_p0024b12
教真常邪。如諸外人尚為大自在天立三身等者。輔	549	X56n0921_p0024b13
行第四云。塗灰外道亦計大自在天具足三德。云法	550	X56n0921_p0024b14
身充滿法界。報身居自在天三目八臂。即摩醯首羅	551	X56n0921_p0024b15
是也。化身隨形六道。豈可以此邪外妄計三身三德	552	X56n0921_p0024b16
之名體。同內教真常宗極三身三德邪。西方既爾此	553	X56n0921_p0024b17
土準知。如老子所計玄中之玄玅中之玅我有三寶	554	X56n0921_p0024b18
等。豈可便同佛理邪。莊生計於自然等。委如止觀輔	555	X56n0921_p0024b19
行辨之(云云)。故云不可尋通名等者。止觀第二明體	556	X56n0921_p0024b20
相中有四科。初教相中云。夫止觀名教通於凡聖不	557	X56n0921_p0024b21
可尋通名求於別體。故用相簡之。輔行云。名即是教。	558	X56n0921_p0024b22
故云教相。但前釋名。名通凡聖大小偏圓。不能尋之	559	X56n0921_p0024b23
求於別體。別體不顯。欲捨偏從圓無由能致。今明此	560	X56n0921_p0024b24
章分其相別。教家之相故云教相。言通別者。如大經	561	X56n0921_p0024c01
云。佛言。須陀洹者名為逆流。迦葉難言。若如是者。阿	562	X56n0921_p0024c02
羅漢乃至佛亦得名為須陀洹邪。佛乃至須陀洹亦	563	X56n0921_p0024c03
名佛邪。迦葉正以通名難於別體。以逆流名通一切	564	X56n0921_p0024c04
故。若言所斷三結名須陀洹。乃至三十四心名為佛	565	X56n0921_p0024c05
者。則名體俱別。前止觀名其名既通。今以別體甄於	566	X56n0921_p0024c06
通名。故不必須名體俱別。又如成論止觀異時。薩婆	567	X56n0921_p0024c07
多宗止觀同時。雖有同時異時之言。豈可以彼同時	568	X56n0921_p0024c08
為圓異時為別。是故須以教相簡之。是以考同出異	569	X56n0921_p0024c09
者。結考同也。會異令同者。結會異也。若異若同同入	570	X56n0921_p0024c10
一極者。對異言同。今既會異。同亦叵得。故得異同同	571	X56n0921_p0024c11
入一極。一極尚無。同異寧立。	572	X56n0921_p0024c12
五明以一例諸者　止觀第十云。復次	573	X56n0921_p0024c13
言不念。不同世	574	X56n0921_p0024c13
人取著一異定相一念。乃是非一非異而論一耳。輔	575	X56n0921_p0024c14
行云。復次下。定前一念以成觀境。又有二義。一者以	576	X56n0921_p0024c15
禪為境不同世心。二者即此境心復須離著。乃至云	577	X56n0921_p0024c16
此中一文(即今文云不同世人取著一念)。及	578	X56n0921_p0024c17
第一卷佛法界屬可思	579	X56n0921_p0024c17
議(一字恐誤。當為五字。現行印本在第四卷	580	X56n0921_p0024c18
。十乘之初先明思議境。始從地獄終至佛界。	581	X56n0921_p0024c18
云觀此法能度所	582	X56n0921_p0024c18
度皆是中道實相之法畢竟清淨。誰善誰惡。誰	583	X56n0921_p0024c19
有誰無。誰度誰不度。一切法悉如是。是佛法	584	X56n0921_p0024c19
因果。乃至云猶是	585	X56n0921_p0024c19
思議之境。非今止觀所觀。輔行云。已聞思議	586	X56n0921_p0024c20
十界歷別。示此十界同在一心。則一心中十界	587	X56n0921_p0024c20
可識。故可思議中	588	X56n0921_p0024c20
此是地獄乃至佛界。無說而已。說必次第十界	589	X56n0921_p0024c21
歷歷麤細不違人見。注云。非今所用。便棄思	590	X56n0921_p0024c21
議別求不思議者	591	X56n0921_p0024c21
遠矣。故下諸文釋思議境。或至九界而止。或	592	X56n0921_p0024c22
時至佛法界。佛界實是不可思議。在九界後亦	593	X56n0921_p0024c22
云思議。如此文中	594	X56n0921_p0024c22
思議境後明佛界云。觀能度所度等究竟圓極豈	595	X56n0921_p0024c23
過於此。而言思議者。意如向說。此即今文云	596	X56n0921_p0024c23
思議境立佛法	597	X56n0921_p0024c23
界也)。第三卷初地即是初住(止觀云。別教	598	X56n0921_p0024c24
因中有教行證人。若就果者。但有其教	599	X56n0921_p0024c24
無行證人。何以故。若破無明登初地時。即是	600	X56n0921_p0025a01
圓家初住位。非復別家初地位也。初地尚爾。	601	X56n0921_p0025a01
何況後地。輔行云。初	602	X56n0921_p0025a01
地入住此為正文。於教道文不須疑也。此即今	603	X56n0921_p0025a02
文云如教證二道也)。第四卷以思議釋	604	X56n0921_p0025a02
不思議(止觀明二十五方便。棄五蓋中引大品	605	X56n0921_p0025a03
云。一切法趣欲事等。仍釋之曰。趣即是有。	606	X56n0921_p0025a03
有能趣所趣	607	X56n0921_p0025a03
故即辨俗諦。欲事不可得即是明空。空中無能	608	X56n0921_p0025a04
趣所趣故即辨真諦。云何當有趣非趣即是辨中	609	X56n0921_p0025a04
道。當知三諦	610	X56n0921_p0025a04
只在一欲事耳。今更廣釋令義易解云云。輔行	611	X56n0921_p0025a05
云。故大品下引經示相。次釋經意中上略次廣	612	X56n0921_p0025a05
。初文略者只是	613	X56n0921_p0025a05
三諦。三諦只是趣等三耳。略即不可思議。不	614	X56n0921_p0025a06
可思議難見故。從今更下。廣約思議以示不可	615	X56n0921_p0025a06
思議相。下去諸文	616	X56n0921_p0025a06
皆先明思議次撮思議成不思議。上來諸文皆先	617	X56n0921_p0025a07
次第次明不次。唯此一文後以思議釋不思議。	618	X56n0921_p0025a07
故知前後廣	619	X56n0921_p0025a07
略相顯。但在通理。文相何恒。人不見之。隨	620	X56n0921_p0025a08
文生想。逐語迷文。便於此部而欲簡擇。此文	621	X56n0921_p0025a08
可修彼非修者。未見今	622	X56n0921_p0025a08
家始終大體。識大體已。簡與不簡旨在其中。	623	X56n0921_p0025a09
故於略文善須曉意。然今文云。前明可思議後	624	X56n0921_p0025a09
明不可思議者。恐	625	X56n0921_p0025a09
誤。應云前明不可思議後明可思議。即是以思	626	X56n0921_p0025a10
議釋不思議也)。第五卷不思議明一	627	X56n0921_p0025a10
心任運具於三千(止觀問云。一念具十法界。	628	X56n0921_p0025a11
為作念具。為任運具。答。法性自爾。非作所	629	X56n0921_p0025a11
成。輔	630	X56n0921_p0025a11
行云。一念具十。為復任運恒具十界。為待遇	631	X56n0921_p0025a12
緣作意現起名具十邪。法性自爾者。凡聖法性	632	X56n0921_p0025a12
皆悉自爾。自爾只	633	X56n0921_p0025a12
是自然異名云云。乃至下文正釋不思議境中。	634	X56n0921_p0025a13
仍指前文云。故妙境初文章安料簡云。法性自	635	X56n0921_p0025a13
爾非作所成。故	636	X56n0921_p0025a13
知章安深領玄旨。言玄旨者。即了修具全是性	637	X56n0921_p0025a14
具。乃違性具即空即中。一家觀門永異諸說。	638	X56n0921_p0025a14
良由觀具。具即是	639	X56n0921_p0025a14
假。假即空中。別教教道從初心來。但云次第	640	X56n0921_p0025a15
生於十界。斷亦次第。故不觀具。或稟通教即	641	X56n0921_p0025a15
空但理。或稟三藏寂	642	X56n0921_p0025a15
滅真空。如此等人何須觀具。尚不識具況識空	643	X56n0921_p0025a16
中。是故輔行前文謂之。故知具一切法即是於	644	X56n0921_p0025a16
假。良由於此。又	645	X56n0921_p0025a16
何但輔行諸文皆然。人不見之。便將具法俗假	646	X56n0921_p0025a17
之義濫作空中理體而說。遂立三諦皆有十界三	647	X56n0921_p0025a17
千世間。播在	648	X56n0921_p0025a17
筆舌以誘愚叢。哀哉傷哉。然今文云一心具法	649	X56n0921_p0025a18
者。即輔行云一心任運具於三千也)。及下約	650	X56n0921_p0025a18
十	651	X56n0921_p0025a18
禪修觀中云。行人觀法極至正助(止觀第十觀	652	X56n0921_p0025a19
禪定境明十乘中第七對治	653	X56n0921_p0025a19
助開文後作如是說。然彼但云極至於此。於此	654	X56n0921_p0025a20
即是正助故也。彼文又云。若不悟者是大鈍根	655	X56n0921_p0025a20
。大遮障罪。更造過	656	X56n0921_p0025a20
失。故重明下三種意耳。輔行云。始從觀境終	657	X56n0921_p0025a21
至助治。觀法已足。下之三番意如文說。又次	658	X56n0921_p0025a21
位者。正為防濫。餘之	659	X56n0921_p0025a21
二法策淺令深。當知並非正觀之體。餘文準望	660	X56n0921_p0025a22
陰入亦應可見)。及魔境後明陰入十	661	X56n0921_p0025a22
乘度曲入別(入止觀云。復次通用一意為觀者	662	X56n0921_p0025a23
。行人根鈍。先解通意度曲入別。中論品品別	663	X56n0921_p0025a23
意而	664	X56n0921_p0025a23
俱會無生。通別互舉得意相成也。輔行云。復	665	X56n0921_p0025a24
次通用下。結觀通別十乘觀法有通別二意。一	666	X56n0921_p0025a24
以陰境十法冠下	667	X56n0921_p0025a24
九境。名之為通。只是一法不思議觀。人根鈍	668	X56n0921_p0025b01
故開對十法。先了通意節節入別。境境皆然。	669	X56n0921_p0025b01
觀法易了。故引中論	670	X56n0921_p0025b01
通別為例。言度曲者。曲謂音曲。以通入別如	671	X56n0921_p0025b02
世絃管。絃管不殊而曲各異)。如是七文(今	672	X56n0921_p0025b02
文但列於五。	673	X56n0921_p0025b02
即以等字等於第六第七也)。檢驗諸部。唯一	674	X56n0921_p0025b03
處出。若尋文者。請以	675	X56n0921_p0025b03
例諸。故今謂之部內唯有一文說之。以此一文而均	676	X56n0921_p0025b04
上下。使處處文義通徹昭然。所謂一文既然。他皆準	677	X56n0921_p0025b05
此故也。	678	X56n0921_p0025b06
六明名義通局　中云。如置毒譬。經	679	X56n0921_p0025b07
中唯譬五道不同	680	X56n0921_p0025b07
等者。止觀第三偏圓文中引大經云。置毒乳中。遍於	681	X56n0921_p0025b08
五味。皆能殺人。此譬豈不譬於不定。輔行云。經師子	682	X56n0921_p0025b09
吼難云。眾生之身。六道差別。云何而言佛性是一。佛	683	X56n0921_p0025b10
言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐皆悉有毒。乳不名	684	X56n0921_p0025b11
酪。乃至醍醐。名字雖變毒味不失。若服醍醐亦能殺	685	X56n0921_p0025b12
人。實不置毒於醍醐中。佛性亦爾。雖遍五道受別異	686	X56n0921_p0025b13
身。而是佛性常一不變。問。經譬五道。今譬五味。云何	687	X56n0921_p0025b14
得同。答。人必約法。大經約人。遍五道身宿種不斷。於	688	X56n0921_p0025b15
五道中毒發不定。今以五道聞法歷味義不相違。既	689	X56n0921_p0025b16
約聞教必歷五味。即諸經初八部等是。方等亦有地	690	X56n0921_p0025b17
獄眾來。故經以一五以譬二五於理無傷。五味唯喻	691	X56n0921_p0025b18
一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出者。恐誤也。應云	692	X56n0921_p0025b19
五味唯喻一代五時相生。相生雖殊皆從牛出。故釋	693	X56n0921_p0025b20
籤云。此五味教相生之文。在涅槃第十三聖行品末。	694	X56n0921_p0025b21
佛印無垢藏王菩薩竟云。譬如從牛出乳乃至醍醐。	695	X56n0921_p0025b22
譬從佛出十二部經乃至涅槃。又云。下文義立五味	696	X56n0921_p0025b23
譬從佛出(妙玄第七云。若依涅槃。初後兩昧	697	X56n0921_p0025b24
從牛而出。若從牛出乳已如向引。若從牛出醍	698	X56n0921_p0025b24
醐	699	X56n0921_p0025b24
者。輔行引涅槃第八云。雪山有草名曰肥膩。	700	X56n0921_p0025c01
牛若食者純出醍醐。妙玄云。若以義推。中間	701	X56n0921_p0025c01
三昧亦應從牛而出。	702	X56n0921_p0025c01
何者。凡犢噉凡草但能出乳。不噉忍草故不出	703	X56n0921_p0025c02
四味。良犢調善不高不濕。酒糟麥	704	X56n0921_p0025c02
五味圓滿具足在牛。但聽	705	X56n0921_p0025c02
飲噉隨而出。若噉凡草	706	X56n0921_p0025c03
即出乳。噉下忍草即出酪。噉	707	X56n0921_p0025c03
中忍草即出生酥。噉上忍草即出熟酥。噉上上	708	X56n0921_p0025c03
忍	709	X56n0921_p0025c03
草即出醍醐)。妙玄第十判教中云。初頓未必純教法身菩	710	X56n0921_p0025c04
薩。亦有凡夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。	711	X56n0921_p0025c05
即是醍醐。初心之人雖聞大教。始入十信最是初味。	712	X56n0921_p0025c06
初能生後。復是於乳。何者。雖言是頓。或乘戒俱急。或	713	X56n0921_p0025c07
戒緩乘急。如此業生無由自致。必須應生引入七處	714	X56n0921_p0025c08
八會大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說。譬出醍醐。又頓	715	X56n0921_p0025c09
教最初始入內凡仍呼為乳。呼為乳者意不在淡。以	716	X56n0921_p0025c10
初故本故(云云)。又約行者大機稟頓。即破無明得無	717	X56n0921_p0025c11
生忍行。如醍醐。又雖稟此頓未能悟入。始初立行。故	718	X56n0921_p0025c12
其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者。大教擬小。	719	X56n0921_p0025c13
如聾如啞。非己智分。行在凡地。全生如乳。以此義故	720	X56n0921_p0025c14
頓教在初亦名醍醐。亦名為乳(釋籤云。一從	721	X56n0921_p0025c15
所證理極得醍醐名。二得乳	722	X56n0921_p0025c15
名。復從二義。一大行之始。二小機未轉。先	723	X56n0921_p0025c16
列二義。次何者下。釋小未轉之相)。次開漸	724	X56n0921_p0025c16
者。佛本	725	X56n0921_p0025c16
以大乘擬度眾生。其不堪者尋思方便。趣波羅柰於	726	X56n0921_p0025c17
一乘道分別說三(云云)。故涅槃云。從佛出十二部經。	727	X56n0921_p0025c18
從十二部出修多羅。正與此義相應。譬如從牛出。乳	728	X56n0921_p0025c19
從乳出酪。其譬不違。漸機於頓未轉。全生如乳。三藏	729	X56n0921_p0025c20
中轉。革凡成聖。喻變乳為酪。即是次第相生。為第二	730	X56n0921_p0025c21
時教。不取濃淡優劣為喻(釋籤云。言不取濃	731	X56n0921_p0025c22
淡者。只是小機於華嚴如乳。非酪	732	X56n0921_p0025c22
濃於乳)。次就益不益料簡云。若華嚴為乳。三藏為酪。此	733	X56n0921_p0025c23
則方便味濃大乘味薄。釋此為三。一取用益為論。如	734	X56n0921_p0025c24
貴藥非病治。賤藥是病宜。貴藥非宜。徒服無益。初說	735	X56n0921_p0026a01
華嚴於初心。未深益於漸機。亦未轉於二緣。如乳。若	736	X56n0921_p0026a02
漸機稟三藏。能斷見思三毒稍盡。即轉凡成聖。如變	737	X56n0921_p0026a03
乳為酪。不可以用益。謂賤勝。不用益。謂貴劣。華嚴亦	738	X56n0921_p0026a04
如是。於小如乳。於大如醍醐。少分譬喻不可全求(釋籤	739	X56n0921_p0026a05
云。以華嚴為乳。但取機生。未堪入大。復在	740	X56n0921_p0026a06
五味最初而說。是故華嚴分喻初味)。二如良	741	X56n0921_p0026a06
醫有	742	X56n0921_p0026a06
一祕方。具十二藥。三種最貴。善占病相盈縮所宜。終	743	X56n0921_p0026a07
不乖候謬有所治。佛亦如是。圓方妙治具十二部。無	744	X56n0921_p0026a08
問廣記最為甚深。菩薩智利具足全服。二乘病重以	745	X56n0921_p0026a09
九為劑。此若不縮於病無益。於不縮為乳。於縮為酪。	746	X56n0921_p0026a10
此取相生次第為譬。不取濃淡淺深(釋籤云。	747	X56n0921_p0026a11
不以味濃為乳。味淡為	748	X56n0921_p0026a11
酪。故知自約次第相生為譬。全用在初故如乳	749	X56n0921_p0026a12
。縮用居次故如酪)。三約行人心者。說	750	X56n0921_p0026a12
華嚴時。凡夫見思不轉。故言如乳。說三藏時。斷見思	751	X56n0921_p0026a13
惑。故言如酪。至方等時。被挫恥伏不言真極。故如生	752	X56n0921_p0026a14
酥。至般若時。領教識法如熟酥。至法華時。破無明開	753	X56n0921_p0026a15
佛知見。授記作佛心已清淨。故如醍醐(云云)。請詳玄	754	X56n0921_p0026a16
籤之文。豈非但有五味喻於一代五時相生。而無五	755	X56n0921_p0026a17
味喻於五時濃淡。高麗所錄四教儀云。問。將五味對	756	X56n0921_p0026a18
五時教。其意如何。答。有二。一取相生。所謂牛譬於佛。	757	X56n0921_p0026a19
五味譬教。乳從牛出。酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。	758	X56n0921_p0026a20
故譬五時相生次第。二取濃淡。所謂二乘根性在華	759	X56n0921_p0026a21
嚴座。不信不解不變凡情。故譬其乳。次至鹿苑。聞三	760	X56n0921_p0026a22
藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。	761	X56n0921_p0026a23
次至方等。聞彈斥聲聞。慕大恥小。得通教益。如轉酪	762	X56n0921_p0026a24
成生酥。次至般若。奉敕轉教心漸通泰。得別教益。如	763	X56n0921_p0026b01
轉生酥成熟酥。次至法華。聞三周說法得記作佛。如	764	X56n0921_p0026b02
轉熟酥成醍醐(云云)。此則高麗誤以相生謂之濃淡	765	X56n0921_p0026b03
也。余昔集於諸文解釋。高麗所錄四教之文亦未曉	766	X56n0921_p0026b04
此。今因消通義例之文。遂詳究玄籤。故辨之如上耳。	767	X56n0921_p0026b05
今文從義處處遍入或定不定等者。止觀偏圓文中	768	X56n0921_p0026b06
又引大經第六明五昧證三藏教。引三十二明五味	769	X56n0921_p0026b07
證通教。引第九明五味證別教。引二十七明醍醐證	770	X56n0921_p0026b08
圓教。故引五味以證四教即是定也。若證不定。即向	771	X56n0921_p0026b09
所引置毒乳中遍於五味皆能殺人。止觀又云。一切	772	X56n0921_p0026b10
眾生心性正因譬之於乳。聞了因法名為置毒。正因	773	X56n0921_p0026b11
不斷如乳四微。五味雖變四微恒在。是故毒隨四味	774	X56n0921_p0026b12
味味殺人。眾生心性亦復如是。正因不壞。了因之毒	775	X56n0921_p0026b13
隨正奢促處處得發。或理或教或行或證。乃至具約	776	X56n0921_p0026b14
華嚴時等。圓及前三論理教等四種發毒皆名不定。	777	X56n0921_p0026b15
輔行云。譬昔聞了因隨味能發。言五味者。汎云味變	778	X56n0921_p0026b16
仍能殺人。非謂法華名第五味。法華名定。非不定故。	779	X56n0921_p0026b17
此是法華已前約行五味。今此文中但約機緣有不	780	X56n0921_p0026b18
定相。故非全約法華前文。眾生下。合。言奢促者。理教	781	X56n0921_p0026b19
行證遞論奢促。約時約行兩種五味。隨其近遠遞論	782	X56n0921_p0026b20
奢促。乃至云。若佛未出。若聞華嚴總名不定。總得名	783	X56n0921_p0026b21
乳。何者。凡夫全生。道理如乳。華嚴約時。復名為乳。於	784	X56n0921_p0026b22
華嚴中四法復判五味發者。聞教如乳。發觀行如酪。	785	X56n0921_p0026b23
發相似如二酥。增道如醍醐。問。增道是定。何名不定。	786	X56n0921_p0026b24
答。次第增道名之為定。若超證者名為不定。亦可聞	787	X56n0921_p0026c01
教及觀俱名乳。發相似位中兼於三味。則七信已前	788	X56n0921_p0026c02
名之為酪。八信已上名為二酥。又妙玄位妙中引大	789	X56n0921_p0026c03
經五味證四教已。又引大經云。譬如有人置毒乳中	790	X56n0921_p0026c04
則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。此譬兩用。一通約漸	791	X56n0921_p0026c05
頓。明不定教處處皆得見佛性也。二約行不定。行人	792	X56n0921_p0026c06
心行譬之如乳。實相智慧譬之以毒。毒有殞命之能。	793	X56n0921_p0026c07
智有破無明之力。久遠劫來說實相毒。殞於凡夫心	794	X56n0921_p0026c08
乳。毒慧開發不可為定。或於初味或於後味發。不得	795	X56n0921_p0026c09
次第往判。故言置毒乳中。乃至醍醐遍五味中悉有	796	X56n0921_p0026c10
殺義。釋籤云。教行兩意相須而釋。歷頓漸教義之如	797	X56n0921_p0026c11
教。一一教中隨行淺深毒發不定。復名約行。故今文	798	X56n0921_p0026c12
云。故用置毒則有兩種醍醐殺人。若用五味則有兩	799	X56n0921_p0026c13
種乳不等。教之與行名置毒兩種。定與不定名五味	800	X56n0921_p0026c14
兩種。又置毒兩種或行或人等(云云)。然置毒兩種非	801	X56n0921_p0026c15
無乳等。五味兩種非無醍醐。綺文互現。是故置毒但	802	X56n0921_p0026c16
言醍醐。五味兩種但言乳耳。	803	X56n0921_p0026c17
七明開拓句法者　拓字手承物也。	804	X56n0921_p0026c18
字開也。或四如	805	X56n0921_p0026c18
四種三昧等。或六如破遍中引大經不生生等六句。	806	X56n0921_p0026c19
或三十六如觀煩惱境中明三德各有三十句。乃至	807	X56n0921_p0026c20
百千如從空入假破法遍中明見思重數有百千萬	808	X56n0921_p0026c21
品等。	809	X56n0921_p0026c22
八明束散前從　文相非一故曰凡諸。	810	X56n0921_p0026c23
結亦是束。散不	811	X56n0921_p0026c23
異開。或前或後乃逐意便耳。如止觀不思議境中明	812	X56n0921_p0026c24
三種世間十如是法。結歸一心以成三千。輔行云。如	813	X56n0921_p0027a01
前所釋本在一心圓融三諦(前結)。既已開釋	814	X56n0921_p0027a02
(後開)。恐人生	815	X56n0921_p0027a02
迷。故重結之令入一念(後束)。自餘文相束散前後。準此	816	X56n0921_p0027a03
思之。不煩具示。	817	X56n0921_p0027a04
九明行理交映　交者互也。映者顯也	818	X56n0921_p0027a05
。於中為四。初正	819	X56n0921_p0027a05
明交映理有權實者。藏通二教明界內真諦權理也。	820	X56n0921_p0027a06
別圓二教明界外中道實理也。行有親疏者。巧拙不	821	X56n0921_p0027a07
同也。權實二理之行各有巧拙親疏故也。故三藏教	822	X56n0921_p0027a08
生滅是界內疏拙之行。通教無生是界內親巧之行。	823	X56n0921_p0027a09
別教無量是界外疏拙之行。圓教無作是界外親巧	824	X56n0921_p0027a10
之行。而界內外巧拙親疏復名傍正。是故名為親正	825	X56n0921_p0027a11
疏傍也。廢權入實者。上明理有權實。蓋約真中而辨。	826	X56n0921_p0027a12
今明廢權入實。乃約偏圓而言。即捨偏歸圓名廢權	827	X56n0921_p0027a13
入實也。理無種種者。廢已更無前三偏真但中種種	828	X56n0921_p0027a14
不同也。故止觀第一明發大心約四諦顯是中料簡	829	X56n0921_p0027a15
云。問。法性是所迷。何故二。何故四。答。法性隨權實是	830	X56n0921_p0027a16
故二。法性隨根緣是故四。輔行云。開權顯實唯一法	831	X56n0921_p0027a17
性。為實施權故分權實。於權實中取解根別。故使權	832	X56n0921_p0027a18
實各具利鈍。應知權實各具利鈍。故有親疏巧拙傍	833	X56n0921_p0027a19
正。然輔行云。開權顯實唯一法性。而今乃云廢權入	834	X56n0921_p0027a20
實。理無種種對喻。雖分開廢前後。約法開廢亦非異	835	X56n0921_p0027a21
時。故得互舉以彰圓妙。行有淺深者。約圓理之行自	836	X56n0921_p0027a22
論六即淺深也。又止觀序中明三種止觀前淺後深	837	X56n0921_p0027a23
是漸次止觀。淺深前後更互是不定止觀。若爾。初後	838	X56n0921_p0027a24
俱深豈非圓頓止觀。說理則泯彼階差者。理性寂	839	X56n0921_p0027b01
滅一法叵存。是故說理則亡泯於淺深階差也。談行	840	X56n0921_p0027b02
必積功方達者。住前之行歷內外凡。名為積功。入於	841	X56n0921_p0027b03
初住到清涼池。名為方達。此約似因分果而說。若約	842	X56n0921_p0027b04
真因滿果而言。則以初住已上乃至等覺名為積功。	843	X56n0921_p0027b05
入於妙覺名為方達。止觀妙行。近期初住遠期妙覺。	844	X56n0921_p0027b06
即此意也。故釋籤云。故久研此因。因顯名果。久研豈	845	X56n0921_p0027b07
非是積功乎。故此久研積功。不可濫作別教次第經	846	X56n0921_p0027b08
歷塵劫而說也。然今止觀正以住前為積功。初住為	847	X56n0921_p0027b09
方達耳。以住上功德自然流入。非今止觀所被故也。	848	X56n0921_p0027b10
以理融行者。行若無理未免差殊。故以理融通方乃	849	X56n0921_p0027b11
相攝。一行一切行。一切行一行。即此意也。以行綜理	850	X56n0921_p0027b12
者。理若無行不能顯明。故以行錯綜方乃識理。易繫	851	X56n0921_p0027b13
辭云。錯綜其數。陸德明釋文云。綜(宗統切	852	X56n0921_p0027b14
)。正義云。錯謂	853	X56n0921_p0027b14
交錯。綜謂綜聚。今謂一行一切行。交錯綜聚方能顯	854	X56n0921_p0027b15
於妙理周遍也。諸位無濫方可免失者。六即之位簡	855	X56n0921_p0027b16
辨。方免叨濫之愆也。豈可尚深偏求一句者。斥於清	856	X56n0921_p0027b17
涼觀師但乃庶幾頓頓之深。偏求止觀文中一句而	857	X56n0921_p0027b18
棄妙行始終大體也。故下斥云偏指文中一句兩句	858	X56n0921_p0027b19
以為頓頓。義同頑境體心踏心。況以二十五法而為	859	X56n0921_p0027b20
前導。十乘十境以為正修者。輔行云。用前諸解方堪	860	X56n0921_p0027b21
進行。復以此解導於方便。事理融即乃名妙解。依此	861	X56n0921_p0027b22
妙解以立正行。如此解行取於妙理尚猶難當。況欲	862	X56n0921_p0027b23
偏指部內一文。何由可階圓真妙位。當知未見融通	863	X56n0921_p0027b24
之意。故須善曉前諸大章。鉤鎖冠帶收攝文旨。攬入	864	X56n0921_p0027c01
一心。仍須十法和合成乘。一一調試境境研覈。借使	865	X56n0921_p0027c02
未悟可為妙因(云云)。故知行理相融方有所至者。結	866	X56n0921_p0027c03
示交映也。故第五云(現行印本文在第四)。	867	X56n0921_p0027c04
照潤導達等者。輔行	868	X56n0921_p0027c04
云。照潤下。續舉四譬以譬相資。解如日照。行如雨潤。	869	X56n0921_p0027c05
照潤均等萬物可成。行解無偏眾德可備。解如商主	870	X56n0921_p0027c06
導行。若商人達有導有達寶所可期。行解具足實相	871	X56n0921_p0027c07
非遙。解淨於行行則無瑕。義之如瑩。行嚴於解。解則	872	X56n0921_p0027c08
可喜。義之如飾。彼此互資。故云交絡。一體下。重以此	873	X56n0921_p0027c09
譬譬前三譬。雖曰互嚴不二而二。恐疑行解如照潤	874	X56n0921_p0027c10
等猶是異體。故約一實而論行解互相匠導。還顯於	875	X56n0921_p0027c11
實。如體二手只是一體不二而二。還能淨體二而不	876	X56n0921_p0027c12
二。	877	X56n0921_p0027c13
然義解下。次勸預了文旨必須出沒開合先令妙境	878	X56n0921_p0027c14
周圓者。妙境即是不思議境。理具十界十如三千世	879	X56n0921_p0027c15
間也。出沒即是盈縮興廢也。開合即是與因緣等諸	880	X56n0921_p0027c16
境開合也。先令即是預了文旨也。周圓即是具足無	881	X56n0921_p0027c17
減也。然第四卷初明觀陰成不思議境文中。雖則但	882	X56n0921_p0027c18
舉十界三種世間十如是法以成三千。而十如境必	883	X56n0921_p0027c19
與因緣四諦境等而論出沒開合故也。若不爾者。豈	884	X56n0921_p0027c20
十界十如妙境與十二因緣境等有異邪。此非消釋	885	X56n0921_p0027c21
文相之時欲出理具十界三千十如文旨。必須預了	886	X56n0921_p0027c22
諸境有出有沒有開有合。先令十界三千十如妙境	887	X56n0921_p0027c23
周圓具足無減也。故妙玄明諸境開合中云。先用十	888	X56n0921_p0027c24
如為首。何者。此經命章絕言稱歎十如。今更說五境	889	X56n0921_p0028a01
云何同異邪。十二因緣與十如論開合者。名異故言	890	X56n0921_p0028a02
開。義同故言合。如是相合行．有兩支。如是性合無明．	891	X56n0921_p0028a03
愛．取三支。如是體合識．名色乃至老死七支。如是力	892	X56n0921_p0028a04
還是無明等三支。如是作還是行．有二支為苦作業。	893	X56n0921_p0028a05
如是因還是行．有二支為苦作因。如是緣還是無明	894	X56n0921_p0028a06
等三支能潤業取苦。如是果還是行有之習果。如是	895	X56n0921_p0028a07
報還是行有之業招名色等報(云云)。此用思議十二	896	X56n0921_p0028a08
因緣合六道十如耳。其次用不思議十二因緣合四	897	X56n0921_p0028a09
聖十如及四種四諦．七種二諦．五種三諦．一諦．無諦	898	X56n0921_p0028a10
等開合之相。廣如玄文卒難筆錄。又此止觀禪定境	899	X56n0921_p0028a11
中用十二因緣。妙境文中亦以十如對十二因緣。既	900	X56n0921_p0028a12
許對於十二因緣。豈不得對四諦等邪。故知並是開	901	X56n0921_p0028a13
合之義也。言出沒者。妙玄問云。諸境理既融會。何意	902	X56n0921_p0028a14
紛葩更相拘入邪。答。如來觀知十界性相。有成熟者。	903	X56n0921_p0028a15
未成熟者。大機未熟不令起謗。小機若熟不令失時。	904	X56n0921_p0028a16
隨其所宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得益。	905	X56n0921_p0028a17
華嚴雖具鑑十界。兩界熟故。別圓二種而成熟之。鹿	906	X56n0921_p0028a18
苑亦鑑十界。二乘性相熟故。用生滅而成熟之。方等	907	X56n0921_p0028a19
亦鑑十界。四界熟故。用四種相入而成熟之。般若亦	908	X56n0921_p0028a20
鑑十界。亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華亦	909	X56n0921_p0028a21
鑑十界。一性相熟。但用一圓諦而成熟之。若無善巧	910	X56n0921_p0028a22
方便出沒(即是盈縮)調熟。云何境智而得融妙邪。譬如畫	911	X56n0921_p0028a23
師尚能淡入五彩作種種像。況佛法王於法自在而	912	X56n0921_p0028a24
不能種種間入調伏眾生邪。故此出沒開合方乃顯	913	X56n0921_p0028b01
於妙境周圓矣。又如大章第二體相四科之中第三	914	X56n0921_p0028b02
境界二諦三諦有離合等。即今所謂出沒開合也。可	915	X56n0921_p0028b03
以斥偏邪者。偏邪即是別教教道已還也。故迦葉菩	916	X56n0921_p0028b04
薩云。我等未聞涅槃四德之前悉名邪見之人。即此	917	X56n0921_p0028b05
意也。可以顯異意者。如下文云。次明所立異於諸家	918	X56n0921_p0028b06
是也。可以立宗徒者。徒字恐誤。應作途字。如金錍云。	919	X56n0921_p0028b07
若不善余一家宗途。未可委究行門始末。宗者旨也。	920	X56n0921_p0028b08
途者道也。宗旨途道不出依解立行方便正修也。作	921	X56n0921_p0028b09
此徒字即金口祖承。今師祖承之人耳。是故不斥偏	922	X56n0921_p0028b10
邪無以進於圓行。不顯異於諸家無由立於本宗途	923	X56n0921_p0028b11
道也。	924	X56n0921_p0028b12
若消文下三示消文格式。言鉤鎖者。相連接續也。一	925	X56n0921_p0028b13
道豎進者。即十乘文勢生起次第。鉤鎖相連不料亂	926	X56n0921_p0028b14
也。洮(土刀切。水名。又清汰也。字應作濤	927	X56n0921_p0028b15
。徒刀切。濤汰也)。鍊(即甸切。治金也)	928	X56n0921_p0028b15
。前後以顯	929	X56n0921_p0028b15
行相者。即是十乘始終互相映顯以成眾寶之車也。	930	X56n0921_p0028b16
文從以一觀境已去。即洮鍊前後之相也。輔行云。觀	931	X56n0921_p0028b17
法非十。對根有殊。雖復根殊。但是一不思議觀。觀不	932	X56n0921_p0028b18
思議境乃至離愛不離境。故又云。妙境為九乘本。稱	933	X56n0921_p0028b19
本修九方堪入位。是故名為以一觀境冠於下九。冠	934	X56n0921_p0028b20
(去聲)者束也。依前妙境發菩提心起四弘誓。復依弘誓	935	X56n0921_p0028b21
安心破遍乃至正助。故輔行釋安心文云。若不安心	936	X56n0921_p0028b22
無所剋獲。故次正願而明安心。初妙境中一念具足	937	X56n0921_p0028b23
無作四諦。故四弘中依無作諦而發弘誓。今以能安	938	X56n0921_p0028b24
安於所安。能所相稱名為妙行。既安心已廣能利物。	939	X56n0921_p0028c01
填初誓也。欲利眾生先須斷惑。填次誓也。欲利眾生	940	X56n0921_p0028c02
復須習法。填第三誓也。分分證實。填第四誓也。至究	941	X56n0921_p0028c03
竟位四誓方滿。若其然者。從此安心乃至正助通名	942	X56n0921_p0028c04
填願。是故今云以一弘誓通及諸行也。以一安心遍	943	X56n0921_p0028c05
該始末者。良以依願而立安心。然而所安即初妙境。	944	X56n0921_p0028c06
能安即是寂照止觀。止觀之言通於破遍及通塞等。	945	X56n0921_p0028c07
是故名為遍該始末也。止觀云。上善巧安心則定慧	946	X56n0921_p0028c08
開發不俟更破。若未相應。應用有定之慧而盡淨之。	947	X56n0921_p0028c09
故言破遍耳。輔行云。上善巧。下約上安心對辨破否。	948	X56n0921_p0028c10
若已安於諦。定慧已發彼即是破。何須至今更須論	949	X56n0921_p0028c11
破。次若未下。正明破意。由未安故若未破故。今更論	950	X56n0921_p0028c12
破。又云。前以定慧處於法性故名為安。今以準教四	951	X56n0921_p0028c13
句推責不安之心故名為破。止觀又云。今不思議一	952	X56n0921_p0028c14
境一切境。一心一切心。橫豎諸法悉趣於心。破心故	953	X56n0921_p0028c15
一切皆破。故言破遍。輔行云。一境一切境。指前不思	954	X56n0921_p0028c16
議境。一心一切心。指前發心安心。依此論破故名破	955	X56n0921_p0028c17
遍。故云破遍只是安心加行也。新譯經論乃以方便	956	X56n0921_p0028c18
名為加行。今云加行意則不然。但是於前正觀之上	957	X56n0921_p0028c19
增加其行名為加行耳。輔行云。所以立此通塞一門	958	X56n0921_p0028c20
檢彼破遍令塞得通。使彼破門於通無塞(云云)。既檢	959	X56n0921_p0028c21
破遍。然而破遍復是第三安心加行。故檢破遍即兼	960	X56n0921_p0028c22
安心。是故通塞只是上之二法細門。細必對麤。若唯	961	X56n0921_p0028c23
用破遍。恐於通起塞則於塞無通。故名為麤。今乃檢	962	X56n0921_p0028c24
彼令塞得通。故名為細。於茲入理故名為門。以一道	963	X56n0921_p0029a01
品調停陰入者。道品有四。一當分。二相攝。三約位。四	964	X56n0921_p0029a02
相生。前三雖是道品而非調停。第四一種乃名調適。	965	X56n0921_p0029a03
故止觀云。上來雖破法遍識通塞。若不調停道品何	966	X56n0921_p0029a04
能疾與真法相應。輔行云。於上破遍及以通塞。若不	967	X56n0921_p0029a05
悟者由無調停。止觀又云。今一念心起不思議。即一	968	X56n0921_p0029a06
切種十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生故一種	969	X56n0921_p0029a07
一切種。則一色一切色。若法性空故一切色一色。則	970	X56n0921_p0029a08
一空一切空。法性假故一色一切色。一假一切假。法	971	X56n0921_p0029a09
性中故非一非一切雙照一切。亦名非空非假雙照	972	X56n0921_p0029a10
空假。則一切非空非假雙照空假。觀受觀心觀法以	973	X56n0921_p0029a11
至八正。文廣不錄。輔行云。今一念去正釋念處。先更	974	X56n0921_p0029a12
牒前不思議境為念處境。既一一界各具十界故不	975	X56n0921_p0029a13
相妨前總立陰名。觀既不悟故離為四而調停之。法	976	X56n0921_p0029a14
性因緣去正示念處觀。四文皆以一念百界千如三	977	X56n0921_p0029a15
千世間攝成三諦。方得名為無作念處。故知前來境	978	X56n0921_p0029a16
等五法並依於陰。乃至覺道亦復如是。說之則四法	979	X56n0921_p0029a17
先後。觀之則不出一念。於一念中有總有別。又為約	980	X56n0921_p0029a18
法相令具足故。及示識心以為境首故。先於破法遍	981	X56n0921_p0029a19
後例於餘陰。以為通塞道品之本。若欲顯於不可思	982	X56n0921_p0029a20
議。還須約於一念心辨。則具觀於陰界入等一切皆	983	X56n0921_p0029a21
然。正助只是助開前四者。止觀引釋論云。三三昧為	984	X56n0921_p0029a22
一切三昧作本。輔行云。先剋出所助之體。故云為一	985	X56n0921_p0029a23
切三昧作本。故四種三昧必依圓教不思議三三昧	986	X56n0921_p0029a24
為本。此即前六名為正行。正行不顯良由有遮。今云	987	X56n0921_p0029b01
前四者。且置妙境及以發心耳。若通而言之。應云助	988	X56n0921_p0029b02
開前六也。次位通為上之七門以除濫過者。輔行云。	989	X56n0921_p0029b03
既用前七以為所修。二世善發入位不定。或未入位	990	X56n0921_p0029b04
未得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位令行者識	991	X56n0921_p0029b05
之。免於上慢之過。故知次位正為簡濫也。安忍離愛	992	X56n0921_p0029b06
上八功能者。輔行云。安忍只是忍於五品違順二境。	993	X56n0921_p0029b07
令入六根離愛。只是離六根中相似法愛。又次位者。	994	X56n0921_p0029b08
只是行之所階。恐行者生濫。故於次位中別出五品	995	X56n0921_p0029b09
六根清淨勸勵行者。令離障離愛耳。入初住時轉名	996	X56n0921_p0029b10
十大者。輔行云。今依菩薩戒疏以十法成乘豎對十	997	X56n0921_p0029b11
信。復以十法橫入十信。言豎對者。今文初信以對於	998	X56n0921_p0029b12
境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對進心。善修破	999	X56n0921_p0029b13
遍即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品入不退	1000	X56n0921_p0029b14
心。善修正助入迴向心。善修諸位入護法心。善修不	1001	X56n0921_p0029b15
動即入戒心。善修安忍即入願心。言橫入者。一一信	1002	X56n0921_p0029b16
心各具十法。故瓔珞云。一信有十。十信有百。又四念	1003	X56n0921_p0029b17
處云。五品各有十法成觀。五品尚爾十信可知。所以	1004	X56n0921_p0029b18
十信各具十法。故至初住轉名十大。初住尚爾乃至	1005	X56n0921_p0029b19
妙覺則可知矣。言十大者。謂理大。願大。莊嚴大。智斷	1006	X56n0921_p0029b20
大。遍知大。道大。用大。權實大。利益大。	1007	X56n0921_p0029b21
無住大。次第以	1008	X56n0921_p0029b21
對十法成乘。釋名對義亦應可解。良者。文選注云。實	1009	X56n0921_p0029b22
也。	1010	X56n0921_p0029b23
四若不下。斥失意之者。文皆可見。	1011	X56n0921_p0029b24
十明教觀折攝　文為三。初標。次釋	1012	X56n0921_p0029c01
。文為二。初釋教折	1013	X56n0921_p0029c01
攝。止觀第十明諸見境中云。夫佛法兩說。一攝。二折。	1014	X56n0921_p0029c02
如安樂行不稱長短。是攝義。大經執持刀仗乃至斬	1015	X56n0921_p0029c03
首。是折義。雖與奪殊塗俱令利益。若諸見流轉須斷	1016	X56n0921_p0029c04
令盡。若助練神明迴心入正皆可攝受。輔行云。攝謂	1017	X56n0921_p0029c05
養見研心。折謂破無遺芥。故引二經以證折攝(云云)。	1018	X56n0921_p0029c06
一切經論不出此二。見心亦爾。如前進退二種解者。	1019	X56n0921_p0029c07
亦是折伏攝受二義(止觀前文引淨名經斥聲聞	1020	X56n0921_p0029c08
人同諸外道。文中自云。進退解之	1021	X56n0921_p0029c08
不可一向。輔行解云。進退解者。引證二乘不	1022	X56n0921_p0029c09
可一向名之為見。挫同諸見為進依本。二乘為	1023	X56n0921_p0029c09
退二乘被斥。同諸	1024	X56n0921_p0029c09
見者。取其不見中道理邊。外見尚以為侍。何	1025	X56n0921_p0029c10
況二乘。若撥若取乃是抑揚之言。是故不可一	1026	X56n0921_p0029c10
向名見)。又	1027	X56n0921_p0029c10
一切聖教不出四悉。故四悉中世界．為人即攝受意。	1028	X56n0921_p0029c11
對治即是折伏意也。藥珠二身破法立法二種方便。	1029	X56n0921_p0029c12
如是等例即此二義(如是等例者。即今文中所	1030	X56n0921_p0029c13
列權實理事因果四門四悉。隨教隨	1031	X56n0921_p0029c13
機約人約部等是也)。或攝權折實者。如止觀	1032	X56n0921_p0029c14
第七明助道中云。	1033	X56n0921_p0029c14
又佛初欲大化。諸佛不印。若思方便即稱善哉。如富	1034	X56n0921_p0029c15
家子病應用黃龍湯。父母豈惜好藥。宜強服之耳。服	1035	X56n0921_p0029c16
已病差。佛有本願令眾如我。豈惜大乘。事不獲已。逗	1036	X56n0921_p0029c17
機對治助道開門義亦如是。此約未堪用大名為折	1037	X56n0921_p0029c18
實。宜先施小名為攝權耳。攝權折實既爾。歎實折權	1038	X56n0921_p0029c19
反此可知。即如淨名挫同外道豈非折權。褒美於大	1039	X56n0921_p0029c20
豈非歎實。方等既爾般若準知。若法華中。前文所引	1040	X56n0921_p0029c21
且明攝受非無折伏。故云頭破作七分也。大經折伏	1041	X56n0921_p0029c22
非無攝受。故云住一子地也。委如法華文句中說。次	1042	X56n0921_p0029c23
釋觀折攝中言觀一境歷一心者。對色名心。望觀名	1043	X56n0921_p0029c24
境。心即是境。但綺文互舉耳。故下文云。以心為境(云	1044	X56n0921_p0030a01
云)。或折為無常或融為理性者。如輔行釋偏圓中云。	1045	X56n0921_p0030a02
先觀於色既皆無常。觀心亦爾。過去剎那感今剎那。	1046	X56n0921_p0030a03
況今剎那復對外境因緣故有。是故念念皆悉無常。	1047	X56n0921_p0030a04
如是推時何但識於色心無常。進推心念本來非有。	1048	X56n0921_p0030a05
乃見法性真如常住。如前所明不定教相。若觀無常	1049	X56n0921_p0030a06
又觀無常即見佛性。即此意也。若觀幻化及以假等。	1050	X56n0921_p0030a07
亦復如是。是故前文不定觀中。若觀因緣又觀因緣	1051	X56n0921_p0030a08
即是佛性。須知此文自有兩意。一者現在習圓成不	1052	X56n0921_p0030a09
定人。謂元知圓理或時且觀因緣生法。次復重觀因	1053	X56n0921_p0030a10
緣生法成即中觀即見佛性。如三止觀中云。或指世	1054	X56n0921_p0030a11
界為第一義。或事或理。即其相也。二者發圓宿習。如	1055	X56n0921_p0030a12
於現在但觀生滅。後復數數觀於緣生即見佛性。又	1056	X56n0921_p0030a13
如法華文句云。觀住於境。或住無常境。或住即空假	1057	X56n0921_p0030a14
中等境。又觀靈鷲無常。復觀靈鷲是三德(云云)。又淨	1058	X56n0921_p0030a15
名玄云。修中觀時以二觀為方便得入中道。是以權	1059	X56n0921_p0030a16
智折伏。以實智攝受。若觀中道而發二乘。是以實智	1060	X56n0921_p0030a17
折伏。權智攝受。若觀二諦還發二觀。即以權折伏。以	1061	X56n0921_p0030a18
權攝受。若觀中道還發中道。即以實折伏。以實舉受。	1062	X56n0921_p0030a19
又若善將四隨用心如止觀中三十六番。即是觀心	1063	X56n0921_p0030a20
折攝意也。三故此下。結。以理觀之者。理謂道理也。使	1064	X56n0921_p0030a21
元意有在者。元者本也。在者存也。不失本意是故云	1065	X56n0921_p0030a22
也。如前教中。逆化是折。順化是攝。又如觀中。折為無	1066	X56n0921_p0030a23
常是折。融為理性是攝。宜即是攝。治即是折。樂即是	1067	X56n0921_p0030a24
攝。厭即是折。餘準思之可以意得。	1068	X56n0921_p0030b01
此四十條下第三結略例廣。大概者猶大綱也。即粗	1069	X56n0921_p0030b02
略也。餘不盡者。如輔行解色香中道乃約十義評無	1070	X56n0921_p0030b03
情有佛性。及第十卷明先用小其意有十等。即其例	1071	X56n0921_p0030b04
也。	1072	X56n0921_p0030b05
○第四大章總別例	1073	X56n0921_p0030b06
文為三。初牒名。大章總別前已辨之。十章十境下。次	1074	X56n0921_p0030b07
略列。謂十章之總別。十境之離合。十乘之立意也。同	1075	X56n0921_p0030b08
異即是總別離合之同異也。然十境離合．十乘立意。	1076	X56n0921_p0030b09
只是大章之中第七正修耳。故牒名中但言大章總	1077	X56n0921_p0030b10
別。任運收得十境離合．十乘立意也。	1078	X56n0921_p0030b11
初十立大章下三廣釋。文為三。初釋十章總別。文為	1079	X56n0921_p0030b12
二。初通指十門準分別中十門不同者。止觀第一卷	1080	X56n0921_p0030b13
分別十章云。今十章幾真幾俗幾非真非俗(一門)。幾聖	1081	X56n0921_p0030b14
說聖默非說非默(二門)。乃至第九門云幾廣略非廣略。	1082	X56n0921_p0030b15
第十門云幾橫豎非橫豎。輔行云。始從真俗終至橫	1083	X56n0921_p0030b16
豎。略以十門分別十章。若無十門分別十章。恐人不	1084	X56n0921_p0030b17
知十章豐富(云云)。具如大意與九而弁(皮	1085	X56n0921_p0030b18
變切。周時冠名耳。此非	1086	X56n0921_p0030b18
今文之意也。應作辨字。皮免切。別也判也)	1087	X56n0921_p0030b19
。同異者。即指止觀解釋十章真	1088	X56n0921_p0030b19
俗等同異也。故初七章及第九章是即俗而真。第八	1089	X56n0921_p0030b20
果報是即真而俗。第十旨歸是非真非俗。乃至第九	1090	X56n0921_p0030b21
云。大意一章是略。餘八章是廣。旨歸一章是非廣非	1091	X56n0921_p0030b22
略(云云)。	1092	X56n0921_p0030b23
次初釋下。別明廣略。文為二。初正明。初釋大意既云	1093	X56n0921_p0030b24
五略等者。即止觀中解釋十章之初文也。故止觀云。	1094	X56n0921_p0030c01
解釋者釋十章也。初釋大意囊括始終冠戴初後。意	1095	X56n0921_p0030c02
緩難見。今撮為五。謂發大心等乃至云生起五略顯	1096	X56n0921_p0030c03
於十廣。輔行云。撮下九廣以為五略示九章旨。故云	1097	X56n0921_p0030c04
大意。又九章皆大略述彼意。故云大意。故此五略皆	1098	X56n0921_p0030c05
大為名(云云)。	1099	X56n0921_p0030c06
次若爾下。就廣更開。文為二。初總示。又為二。初明準	1100	X56n0921_p0030c07
例更開。又為二。初總示。若如上以大意五略對下九	1101	X56n0921_p0030c08
廣以為二門。準此為例。故今亦可從於第二釋名已	1102	X56n0921_p0030c09
去乃至第九起教等更開為十章也。次如法華下。例	1103	X56n0921_p0030c10
同玄文。今既從於釋名已去更開十章。故得引於玄	1104	X56n0921_p0030c11
義十妙而為類例。以十妙之文亦是釋名一章開之	1105	X56n0921_p0030c12
為十故也。然此引例且從一往。以彼釋名十妙例今	1106	X56n0921_p0030c13
釋名已去更開十章耳。	1107	X56n0921_p0030c14
今此為對下。次辨本文十章所以。文為二。初正辨。以	1108	X56n0921_p0030c15
大意是略。餘八是廣。旨歸是非廣非略。故以大意共	1109	X56n0921_p0030c16
為十章也。禪門下。次例禪門亦然者。以禪門中亦以	1110	X56n0921_p0030c17
大意共為十章故也。言禪門者。以禪為門故云禪門。	1111	X56n0921_p0030c18
即禪波羅蜜次第禪門也。又止觀云。禪是門戶詮次	1112	X56n0921_p0030c19
(云云)。故次第禪門亦開為十章。一大意。二釋名。三明	1113	X56n0921_p0030c20
門。四詮次。五法心。六方便。七修證。八果	1114	X56n0921_p0030c21
報。九起教。十	1115	X56n0921_p0030c21
歸趣。故彼十章亦但至於修證。餘三略無。於修證中	1116	X56n0921_p0030c22
說亦未盡(云云)。	1117	X56n0921_p0030c23
若欲下。次別明。文為二。初正明。中間八章更開為十。	1118	X56n0921_p0030c24
即向所謂釋名已去更開十章也。止觀第三體相中	1119	X56n0921_p0031a01
云。粗寄四意顯體。一教相。二眼智。三境界。四得失。輔	1120	X56n0921_p0031a02
行云。體是所顯。眼智教相即是能顯(云云)。故開第三	1121	X56n0921_p0031a03
顯體文中出於眼智教相二章。則是中間八章自離	1122	X56n0921_p0031a04
為十也。如五重玄義下。次引合為例。文為二。初明合	1123	X56n0921_p0031a05
八為五。輔行云。又此廣文亦與五重玄義意同。五重	1124	X56n0921_p0031a06
則玄談教旨。今此則依經起行。所以彼為釋經。此為	1125	X56n0921_p0031a07
成觀。是故次第稍異於彼。初釋名者(廣中之	1126	X56n0921_p0031a08
初故云初耳)。即標	1127	X56n0921_p0031a08
名也。次體相者。即顯體也。攝法只明體所攝法(是故今云	1128	X56n0921_p0031a09
合攝法入體相中。義當顯體也)。方便下。三	1129	X56n0921_p0031a10
即是明宗(是故今云合方便。正觀果報共	1130	X56n0921_p0031a10
為一宗也)。起教是用偏圓判教(是則宗體二	1131	X56n0921_p0031a11
章有合耳。名用教三章無合也)。彼	1132	X56n0921_p0031a11
釋法華理須分別一代教門。故教居後。分別前四此	1133	X56n0921_p0031a12
為成觀。觀由解生。名體偏圓並屬於解。由解立行故	1134	X56n0921_p0031a13
次解後。方便正觀。行始為因。行終為果。故次正觀以	1135	X56n0921_p0031a14
明果報。宗是自行。用是益他。由自行滿故能起教。故	1136	X56n0921_p0031a15
彼玄文引神力品約教次第。是故謂之名用體宗。若	1137	X56n0921_p0031a16
引序品約行次第。是故乃云名體宗用。今文正當約	1138	X56n0921_p0031a17
行次第。但以教相在於宗前。前後之意如向所說。　次	1139	X56n0921_p0031a18
今存下。明存本十數。今存十數者。存於止觀本文十	1140	X56n0921_p0031a19
章之數也。故離五為八者。離於向來合八章為五重	1141	X56n0921_p0031a20
玄義。而仍本為八也。更加初後者。初謂大意。後謂旨	1142	X56n0921_p0031a21
歸也。則數整足者。十章之數無減也。	1143	X56n0921_p0031a22
次釋十境離合。文為二。初標。次互發下。釋文。為二。初	1144	X56n0921_p0031a23
通示開合。又為二。初明十數正是離開互發。至九雙	1145	X56n0921_p0031a24
十數者。止觀云。互發有十。謂次不次。雜不雜。具不具。	1146	X56n0921_p0031b01
作意不作意。成不成。益不益。久不久。難不難。更不更	1147	X56n0921_p0031b02
三障四魔九雙七隻(云云)。應知此是十境互發九雙	1148	X56n0921_p0031b03
七隻之十數耳。止觀既云七隻。今文乃云三障四魔	1149	X56n0921_p0031b04
一雙者。輔行云。前九相對故云九雙。後二不對但云	1150	X56n0921_p0031b05
七隻。七隻只是三四一雙。十中一一皆遍十境。又前	1151	X56n0921_p0031b06
之九隻正辨互發。後一但是收攝十境判屬魔障耳。	1152	X56n0921_p0031b07
故此十境若非三障即是四魔者。止觀云。陰入病患	1153	X56n0921_p0031b08
是報障。煩惱見慢是煩惱障。業魔禪二乘菩薩是業	1154	X56n0921_p0031b09
障(云云)。陰入正是陰魔。業禪二乘菩薩等是行陰名	1155	X56n0921_p0031b10
為陰魔。煩惱見慢等是煩惱魔。病患是死因名死魔。	1156	X56n0921_p0031b11
魔事是天子魔(云云)。又十境者亦是為成十數故具	1157	X56n0921_p0031b12
示爾者。應知此是單論十境之數耳。與向互發十雙	1158	X56n0921_p0031b13
之數乃單複有異也。故下章安問云等者。今從大師	1159	X56n0921_p0031b14
正明十境互發之文。故得指後章安料簡謂之下也。	1160	X56n0921_p0031b15
然此但引章安問文不引答詞。故彼答云。譬如大地	1161	X56n0921_p0031b16
一。能生種種芽。數方不廣略。令義易明了。是故言十	1162	X56n0921_p0031b17
耳。輔行云。私料簡中都有十六番問答。初一問答總	1163	X56n0921_p0031b18
問諸境。何故但十。如陰入境。諸陰不同。煩惱種別亦	1164	X56n0921_p0031b19
復無量。諸病諸業乃至兩教二乘方便正行。三教菩	1165	X56n0921_p0031b20
薩諸位不同。故云法若塵沙境何定十。次答意者。實	1166	X56n0921_p0031b21
如所問。法性如地。種子如境。觀行如雨。發如抽芽。略	1167	X56n0921_p0031b22
以數法且至於十耳。	1168	X56n0921_p0031b23
今於下。次明展轉相合。二乘菩薩但合為一方便境	1169	X56n0921_p0031b24
則但有九者。止觀云。此十種境。始自凡夫正報。終至	1170	X56n0921_p0031c01
聖人方便。輔行云。此十下判境位也。前八在凡可見。	1171	X56n0921_p0031c02
後二言在聖人。方便者。既是圓教實道方便。故方便	1172	X56n0921_p0031c03
望實名實。為聖圓。是聖法。令成極聖人得聖法。故云	1173	X56n0921_p0031c04
聖人。故知十境位並在凡。又云。後二借使未觀已成	1174	X56n0921_p0031c05
方便(云云)。二乘菩薩既乃合為一方便境。并前八境	1175	X56n0921_p0031c06
則是但有九境也。若以煩惱入於六蔽習因相中則	1176	X56n0921_p0031c07
但有八者。業相境中明業相發。明善相發則約六度。	1177	X56n0921_p0031c08
明惡相發則約六蔽。然而所發若見諸相乃名報果。	1178	X56n0921_p0031c09
由昔因故亦名報因。若不見相但是起心名為習因。	1179	X56n0921_p0031c10
又能牽果亦名習果。六蔽習因既約心說。煩惱復是	1180	X56n0921_p0031c11
昏煩之法惱亂心神。故以煩惱境入於業相境中。六	1181	X56n0921_p0031c12
蔽習因則合煩惱境入業相境。故於前九境則但有	1182	X56n0921_p0031c13
八也。若以煩惱及業并陰入境為三道境則但有七	1183	X56n0921_p0031c14
者。於前九境若以煩惱及業并陰但合為一三道境	1184	X56n0921_p0031c15
者。而更兼於病患為二。魔事為三。禪定為四。諸見為	1185	X56n0921_p0031c16
五。上慢為六。方便為七。以二乘菩薩先已合為一方	1186	X56n0921_p0031c17
便故。則但有七境也。或依前八復以慢入煩惱境中	1187	X56n0921_p0031c18
亦但成七者。止觀云。慢為法界者還是煩惱耳。觀慢	1188	X56n0921_p0031c19
無慢。慢大慢非慢非不慢。成秘密藏。入大涅槃。輔行	1189	X56n0921_p0031c20
云還是煩惱者。略判同異。別說則慢有於八種。此屬	1190	X56n0921_p0031c21
增上煩惱中利鈍。不專增上。今從通說亦屬煩惱是	1191	X56n0921_p0031c22
故云也。然則前八已合煩惱入於業相。今云或依前	1192	X56n0921_p0031c23
八。復以慢入煩惱境中者。謂以慢入於已合之煩惱	1193	X56n0921_p0031c24
耳。故此煩惱已合在於業相境中。六蔽習因然雖已	1194	X56n0921_p0032a01
合。且從本受名。故不妨云煩惱境也。亦如向七乃以	1195	X56n0921_p0032a02
煩惱及業并陰合為三道。亦是已合之煩惱耳。若以	1196	X56n0921_p0032a03
見慢入世禪攝則但有六者。亦依前八。又以見慢二	1197	X56n0921_p0032a04
境入於世禪攝之。是則但有六耳。然禪境中開為十	1198	X56n0921_p0032a05
門。今但語其根本世禪耳。以得根本世禪多起見慢。	1199	X56n0921_p0032a06
故以見慢入世禪攝。何者。禪有觀支因生邪慧。逸觀	1200	X56n0921_p0032a07
於法僻起諸倒。邪辯猛利則生諸見。又計四禪以為	1201	X56n0921_p0032a08
四果。未得謂得復生上慢。見慢既乃因禪而生。故以	1202	X56n0921_p0032a09
見慢入世禪攝也。又以病患入陰入攝則但有五者。	1203	X56n0921_p0032a10
良以有於陰入界身乃生病患。是故病患全是損害	1204	X56n0921_p0032a11
陰入界身。故以病患入陰入攝則但有五也。四魔三	1205	X56n0921_p0032a12
障者。如前已引之。若但以發不發相對則但成二者。	1206	X56n0921_p0032a13
止觀云。陰入境常自現前。若發不發恒得為觀。餘九	1207	X56n0921_p0032a14
境發可為觀。不發何所觀。若但以一所觀為言則但	1208	X56n0921_p0032a15
有一者。發與不發雖然有二。若乃望於能觀妙觀。是	1209	X56n0921_p0032a16
則但名一所觀耳。	1210	X56n0921_p0032a17
開合雖爾下。次明隨相必開。文為二。初結前生後。開	1211	X56n0921_p0032a18
合雖爾者。結前也。開即為十。前文既云。今於十內豈	1212	X56n0921_p0032a19
非是開。又云若更合等。故今乃云開合雖爾也。又前	1213	X56n0921_p0032a20
乃是於開論合故云開合也。今明發相等者即生後	1214	X56n0921_p0032a21
也。今明發相氣類不同是故為十者。將所發九境對	1215	X56n0921_p0032a22
陰入而論故為十耳。此即於合論開也。言氣類者。借	1216	X56n0921_p0032a23
喻以顯境法也。氣謂氣候。類謂種類。如陰陽等六氣	1217	X56n0921_p0032a24
及二十四氣之不同。種類之差別也。次以陰下。正明	1218	X56n0921_p0032b01
開相。以陰對九陰非發得是故別立者。以陰對九乃	1219	X56n0921_p0032b02
是存十。即前所謂今於十內也。非謂以陰對九是前	1220	X56n0921_p0032b03
發不發之二也。文中雖云陰非發得。此但辨其陰境	1221	X56n0921_p0032b04
在於九境之初。是故別立為一耳。二乘菩薩雖同方	1222	X56n0921_p0032b05
便發心異故者。此明於前所合二乘菩薩兩境為一	1223	X56n0921_p0032b06
方便。今則仍舊開之以為兩境也。二乘但期出苦。菩	1224	X56n0921_p0032b07
薩乃兼濟群生。是故名為發心異也。煩惱起重習因	1225	X56n0921_p0032b08
輕微者。此乃約於輕重。開前所合煩惱入於六蔽習	1226	X56n0921_p0032b09
因仍舊為二也。煩惱起重者。止觀云。今觀發作隆盛	1227	X56n0921_p0032b10
起重貪瞋。何者。生來雖瞋諫曉則息。今所發者咆勃	1228	X56n0921_p0032b11
可畏。生來倒想乍起乍滅。今所發者鬱然不去。生來	1229	X56n0921_p0032b12
欲色抑制可停。今所發者不簡死馬況其匹類。此惑	1230	X56n0921_p0032b13
內發強梁熾盛。若見外境心狂眼暗。習因輕微者。止	1231	X56n0921_p0032b14
觀云。內心苦痛是殺習。內心沈重是盜習。內心煩躁	1232	X56n0921_p0032b15
是婬習。故知六蔽習因輕微也。展轉互通故名為道。	1233	X56n0921_p0032b16
此諸發得三皆現起者。此是開前所合煩惱及業并	1234	X56n0921_p0032b17
陰入境為三道一境。今仍舊為三境也。展轉互通故	1235	X56n0921_p0032b18
名為道者。如輔行解成論十不善業道品云。業必以	1236	X56n0921_p0032b19
煩惱為能通。必以當苦為所通。文雖舉業義已具三。	1237	X56n0921_p0032b20
今謂業道具三既爾。煩惱與苦具三準知。此諸發得	1238	X56n0921_p0032b21
三皆現起者。現即發也。既三皆現起故須開為三矣。	1239	X56n0921_p0032b22
慢與煩惱濫別者。此是開前所合慢入煩惱境中仍	1240	X56n0921_p0032b23
舊為二也。前文合於慢入煩惱既從通說。故今約開	1241	X56n0921_p0032b24
須從別言。若但約合則是濫別。故云慢與煩惱濫別	1242	X56n0921_p0032c01
反顯。今開則無所混也。禪中未必一向發見者。此即	1243	X56n0921_p0032c02
開前合於見慢入世禪攝仍舊為三也。既云未必一	1244	X56n0921_p0032c03
向發見。慢則準知。故不煩文。何者。止觀云。通論見發。	1245	X56n0921_p0032c04
或因禪發。或因聞發。見發既乃所因不定。是故今云	1246	X56n0921_p0032c05
禪中未必一向發見。發見既爾。發慢準知。何者。以上	1247	X56n0921_p0032c06
慢一境未必因禪故也。故止觀明十境生起次第云。	1248	X56n0921_p0032c07
若識見為非息其妄著。貪瞋利鈍二俱不起。無智之	1249	X56n0921_p0032c08
者謂證涅槃。輔行云。若識下明見後生慢。乃至云此	1250	X56n0921_p0032c09
但通舉上慢之相。既從見後生慢。故知上慢未必因	1251	X56n0921_p0032c10
禪也。又止觀云。小乘亦有橫計四禪為四果。大乘亦	1252	X56n0921_p0032c11
有魔來與記。並是未得謂得增上慢人。輔行云。從小	1253	X56n0921_p0032c12
乘下別出大小各有其相。又輔行釋諸見境後云。增	1254	X56n0921_p0032c13
上慢者。如得未到謂無生忍四禪比丘等。乃至遍於	1255	X56n0921_p0032c14
大小諸位未得謂得。並名增上。以此明之。上慢一境	1256	X56n0921_p0032c15
未必獨因世禪而生也。病雖是陰陰不必病者。此是	1257	X56n0921_p0032c16
開前所合病患入陰入攝仍舊為二也。何者。良以病	1258	X56n0921_p0032c17
必病於陰身。而其陰身不必有病故也。以自有人生	1259	X56n0921_p0032c18
來無病。是故前以病患合入陰境所攝。且從病必病	1260	X56n0921_p0032c19
於陰身而說耳。今從陰身不必有病。故開之為二也。	1261	X56n0921_p0032c20
病雖有業非業相現。病雖有魔已屬魔境者。此但因	1262	X56n0921_p0032c21
便辨於病患境中有業有魔之相耳。不涉開前所合	1263	X56n0921_p0032c22
之義也。又此亦是釋疑之文。何者。或有疑云。病有業	1264	X56n0921_p0032c23
病。莫是業相境邪。故茲釋之云耳。又有疑云。病有魔	1265	X56n0921_p0032c24
病。亦是魔境邪。故又釋之云耳。故病患境明病起因	1266	X56n0921_p0033a01
緣有六。一四大不順。二飲食不節。三坐禪不調。四鬼	1267	X56n0921_p0033a02
神得便。五魔為。六業起。言魔為者。止觀云。與鬼病亦	1268	X56n0921_p0033a03
不異。然鬼但病身殺身。魔則破觀心破法身慧命。起	1269	X56n0921_p0033a04
邪念想奪人功德。故與鬼為異。亦由行者於坐禪中	1270	X56n0921_p0033a05
邪念利養。魔現種種衣服飲食七珍雜物即領受。歡	1271	X56n0921_p0033a06
喜入心成病。言業病者。止觀云。或是先世業。或今世	1272	X56n0921_p0033a07
破戒動先世業業力成病。若鬼魔二病。此須深觀行	1273	X56n0921_p0033a08
力及大神咒力乃得差耳。若業病者。當內用觀力。外	1274	X56n0921_p0033a09
加懺悔。乃得差耳。病雖有業非業相現者。以業相境	1275	X56n0921_p0033a10
因修止觀能動諸業。是故善惡業相乃現。此與病中	1276	X56n0921_p0033a11
業病。或是先世業。或今世破戒動先世業業力成病。	1277	X56n0921_p0033a12
所由不同。發相復異。是故謂之病雖有業非業相現	1278	X56n0921_p0033a13
也。病雖有魔已屬魔境者。以魔境中云。若邪想坐禪	1279	X56n0921_p0033a14
多著時媚。又云。復次內射不入當扇檀越師僧父母	1280	X56n0921_p0033a15
同學弟子放十八箭(十八箭如止觀輔行明之)	1281	X56n0921_p0033a16
。不應受著著則成	1282	X56n0921_p0033a16
病。又云強軟等箭初射五根。有三過患。一令人病。二	1283	X56n0921_p0033a17
失觀心。三得邪法。病有種種相。從眼入者病肝。餘根	1284	X56n0921_p0033a18
可知。身遭病苦心則迷荒喪禪致死(云云)。此與病患	1285	X56n0921_p0033a19
境中第五魔病大意是同。故今謂之病雖有魔已屬	1286	X56n0921_p0033a20
魔境也。二及三四發相頗分者。頗者偏也。此恐誤也。	1287	X56n0921_p0033a21
應作叵字。不可也。然今文意。但取訓不耳。何者。若但	1288	X56n0921_p0033a22
為二及以三四。則成所發之相。不分煩惱病患業魔	1289	X56n0921_p0033a23
禪見上慢二乘菩薩等別。是故不可但合為二及以	1290	X56n0921_p0033a24
三四也。況但為一最為通漫者。況者擬也。合之以為	1291	X56n0921_p0033b01
二及三四尚乃所發之相不分。況但合之為一。豈非	1292	X56n0921_p0033b02
混沌者乎。故云最為通漫也。是故隨相必須開十者。	1293	X56n0921_p0033b03
總結上文。合必隨其相貌不同開之為十矣。又前文	1294	X56n0921_p0033b04
云。此諸發得三皆現起者。煩惱及業屬發可知。陰亦	1295	X56n0921_p0033b05
發得者。輔行云。下之九境不發無修。何故十境皆云	1296	X56n0921_p0033b06
修發。答。此須分別。若觀陰發陰是通修通發。觀陰發	1297	X56n0921_p0033b07
九是通修別發。若觀煩惱發下八境是別修別發。若	1298	X56n0921_p0033b08
觀煩惱而生陰解是別修通發(云云)。	1299	X56n0921_p0033b09
次明下。三釋十乘立意。文為二。初敘意。分科言下文	1300	X56n0921_p0033b10
云。橫豎該羅十觀具足者。今釋十境離合文畢。即明	1301	X56n0921_p0033b11
十乘立意之相。準文次第合云上文。以由橫豎該羅	1302	X56n0921_p0033b12
十觀具足之文。乃是二十五方便之初故也。輔行云。	1303	X56n0921_p0033b13
橫豎下明觀境功能。十境橫豎如第五卷初。十雙互	1304	X56n0921_p0033b14
發由境發故。觀法縱橫復名橫豎。至第五卷當更委	1305	X56n0921_p0033b15
明觀橫豎相。今探文意者。探者取也。遠取謂之探也。	1306	X56n0921_p0033b16
亦以從於十境離合文畢。即明十乘立意之相。故得	1307	X56n0921_p0033b17
謂之今探文意也。	1308	X56n0921_p0033b18
次總別下。隨科釋義。文為二。初指記中具明前三。總	1309	X56n0921_p0033b19
別二釋橫豎四句具如記中者。輔行云。言橫豎者。此	1310	X56n0921_p0033b20
之十法有通有別。別者如不思議境。窮實相底名豎。	1311	X56n0921_p0033b21
包十法界名橫。發心上求名豎。下化眾生名橫。又上	1312	X56n0921_p0033b22
求下化名豎。依境發誓名橫。安心徹理名豎。六十四	1313	X56n0921_p0033b23
番名橫。破遍惑窮名豎。諸門相望名橫。通至寶所名	1314	X56n0921_p0033b24
豎。檢校塞著名橫。道品至後名豎。品品相望為橫。無	1315	X56n0921_p0033c01
著入住為豎。離似三法為橫(此即今文第二別	1316	X56n0921_p0033c02
釋也)。此單約圓	1317	X56n0921_p0033c02
乘為解。若望偏乘名橫名豎。亦如橫豎顯非橫豎。若	1318	X56n0921_p0033c03
不思議非橫非豎能作橫豎而云橫豎(此即今文第三橫豎四句	1319	X56n0921_p0033c04
釋也)。又總論者。在一一位十自相望為橫。一一至極當	1320	X56n0921_p0033c05
法漸深為豎。又亦可云。前之七法名橫。次位去名豎	1321	X56n0921_p0033c06
(此即今文第一總釋也)。	1322	X56n0921_p0033c07
附文下。次明今文委釋後二。文為二。初明附文來意	1323	X56n0921_p0033c08
法相。釋文為三。初總明來意。仍指本文十法生起又	1324	X56n0921_p0033c09
名為豎。生起如文者。如止觀之文也。故云既自達妙	1325	X56n0921_p0033c10
境。即起誓悲他。次作行填願。願行既巧破無不遍。遍	1326	X56n0921_p0033c11
破之中精識通塞令道品進行。又用助開道。道中之	1327	X56n0921_p0033c12
位己他皆識。安忍內外榮辱。莫著中道法愛。故得疾	1328	X56n0921_p0033c13
入菩薩位。此即生起如文又名為豎也。一一法中各	1329	X56n0921_p0033c14
含多意又名為橫。具如本文隨義別釋者。如十乘本	1330	X56n0921_p0033c15
文隨義別釋中初釋不思議境有七。一明性德境。二	1331	X56n0921_p0033c16
明修德境。三明化他境。四結自他事理以成三諦。五	1332	X56n0921_p0033c17
舉如意珠等為喻。六明功能。七明收入一心總為觀	1333	X56n0921_p0033c18
境。發心已去乃至離愛。本文之中各有多意。尋文可	1334	X56n0921_p0033c19
知不煩具錄。	1335	X56n0921_p0033c20
次今搜下。別釋附文。各為五例。文為二。初總明。搜者	1336	X56n0921_p0033c21
索也求也。言覽略者。即今文中所立十乘各為五例	1337	X56n0921_p0033c22
也。言知廣者。即知止觀十乘之廣文也。言雖有小小	1338	X56n0921_p0033c23
多少不同者。反顯無於大大多少之異也。何者。文雖	1339	X56n0921_p0033c24
廣略意實該收。是故云爾。	1340	X56n0921_p0034a01
次別示。文為十。初明妙境五中言一為示三千在一	1341	X56n0921_p0034a02
念故者。止觀云。夫一心具十法界。一法界又具十法	1342	X56n0921_p0034a03
界百法界。一界具三千種世間。百法界即具三千種	1343	X56n0921_p0034a04
世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心即具	1344	X56n0921_p0034a05
三千。輔行云。夫一心下。結成理境。如前所釋本在一	1345	X56n0921_p0034a06
心圓融三諦(即止觀前文約三義讀十法界以成	1346	X56n0921_p0034a07
三諦之義。而輔行中消文畢已乃云。心性	1347	X56n0921_p0034a07
不動假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存	1348	X56n0921_p0034a08
假立假號。即此之謂也)。既已開釋(即止觀	1349	X56n0921_p0034a08
約	1350	X56n0921_p0034a08
三義讀十法界文後。遂乃開釋十種五陰．十種	1351	X56n0921_p0034a09
眾生．十種國土。三十種世間各具十如等。輔	1352	X56n0921_p0034a09
行云。次釋境中所	1353	X56n0921_p0034a09
攝法相。先明三種世間。次明一一世間皆具十	1354	X56n0921_p0034a10
如等。即此之謂也)。恐人生疑。故重結	1355	X56n0921_p0034a10
之令入一念(即輔行云。夫一心下。結成理境	1356	X56n0921_p0034a11
。即止觀云。夫一心具十法界等文也)。當知	1357	X56n0921_p0034a11
身土一念三千。故成道時稱此本理。一身一念遍於	1358	X56n0921_p0034a12
法界。乃至云。故至止觀正明觀法。並以三千而為指	1359	X56n0921_p0034a13
南。乃是終窮究竟極說。故序中云。說己心中所行法	1360	X56n0921_p0034a14
門。良有以也。請尋讀者心無異緣(云云)。今謂妙境五	1361	X56n0921_p0034a15
中一為示三千在一念故者。即釋籤云。俗則百界千	1362	X56n0921_p0034a16
如。真則同居一念也。何者。色心不二門云。攝別入總。	1363	X56n0921_p0034a17
一切諸法無非心性。一性無性三千宛然。且總在一	1364	X56n0921_p0034a18
念別分色心。色心不出十界百界三千世間。既知色	1365	X56n0921_p0034a19
心別已。故攝別入總。則曉十界三千之別不出一念	1366	X56n0921_p0034a20
剎那之總。須知此總即是圓心。此別即是三千世間。	1367	X56n0921_p0034a21
圓心三千總別只是不思議假。妙假相攝。良由空中	1368	X56n0921_p0034a22
真性。真性是理。妙假是事。又此真性亦名中道。妙假	1369	X56n0921_p0034a23
亦是複俗之義。故此事理真俗兩意。收束諸文罄無	1370	X56n0921_p0034a24
不盡。文句記云。若非圓心不攝三千。若非三千攝則	1371	X56n0921_p0034b01
不遍。記文自指具如止觀第五文中。故三千總別咸	1372	X56n0921_p0034b02
空假中。一文既然他皆準此。是知一念與夫三千相	1373	X56n0921_p0034b03
即融攝。良由空中真性若非空中真性。而一念心及	1374	X56n0921_p0034b04
以三千何能融攝猶如帝網重重無盡邪。故輔行云。	1375	X56n0921_p0034b05
能了妄念無一異相(空中真性也)。達此無相具一切心三	1376	X56n0921_p0034b06
千具足。方能照於一多相即(不思議假也)。又如南岳止觀	1377	X56n0921_p0034b07
問云。體用無二。只可二諦相攝。何得世諦還攝世事。	1378	X56n0921_p0034b08
答曰。今云體用無二者。非如攬眾塵之別用成泥團	1379	X56n0921_p0034b09
之一體。但以世諦之中一一事相即是真諦全體。以	1380	X56n0921_p0034b10
是義故。若真諦攝世諦中一切事相得盡。即世諦中	1381	X56n0921_p0034b11
一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡。又淨名疏問	1382	X56n0921_p0034b12
云。何得小室容諸大座。答。世諦有二。一者思議。則小	1383	X56n0921_p0034b13
不容大。二者不思議。小則容大。如尺面之鏡。大像亦	1384	X56n0921_p0034b14
現。當知此與色心不二門中妙假總別互相融攝。厥	1385	X56n0921_p0034b15
意元同。故釋籤云。俗則百界千如。真則同居一念。良	1386	X56n0921_p0034b16
由於此。是則百界千如之俗。若非同一真如之性。如	1387	X56n0921_p0034b17
何攝之同在一念。以由同一真性之故。方得千如之	1388	X56n0921_p0034b18
俗同居一念之中。一念不少三千不多。一多相即不	1389	X56n0921_p0034b19
其然哉。復須了知今之真俗即是複俗單真之義。故	1390	X56n0921_p0034b20
釋籤云。但云相即言濫於通。應從意說。意以一切趣	1391	X56n0921_p0034b21
中為真。與百界千如及千如本空為俗而論相即。故	1392	X56n0921_p0034b22
知單真複俗之義乃是約於中邊明之。以合二邊名	1393	X56n0921_p0034b23
為複俗。中道名為單真故也。故止觀中釋於五陰假	1394	X56n0921_p0034b24
名世間。具明十界假實之異。國土世間始自地獄依	1395	X56n0921_p0034c01
赤鐵住。終至如來依寂光住。若如釋籤自他不二門	1396	X56n0921_p0034c02
云。自行唯在空中。利他三千赴物。此乃約於事理而	1397	X56n0921_p0034c03
明。故自行唯在空中屬於寂光之理。化他三千赴物	1398	X56n0921_p0034c04
乃是三土之事。今止觀中與彼則異。何者。十界假實	1399	X56n0921_p0034c05
所依國土。既乃始自地獄赤鐵。終至如來依常寂光。	1400	X56n0921_p0034c06
當知三土假實依正。即釋籤云百界千如也。如來依	1401	X56n0921_p0034c07
於常寂光住。即釋籤云及千如本空也。故此乃是複	1402	X56n0921_p0034c08
俗之義。若乃雙非三土寂光。方是釋籤云一切趣中	1403	X56n0921_p0034c09
為真耳。故輔行釋十界假實國土依正。十如文畢乃	1404	X56n0921_p0034c10
引淨名疏中四土相望十種差別。以消天器飯色不	1405	X56n0921_p0034c11
同。前九正當今文世間之義也(即今止觀三種	1406	X56n0921_p0034c12
世間之文也)。一同	1407	X56n0921_p0034c12
居自異。二同居與方便不同。三方便自異。四方便與	1408	X56n0921_p0034c13
實報不同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。七	1409	X56n0921_p0034c14
與中品寂光不同。八與上品寂光不同。九諸土總對	1410	X56n0921_p0034c15
寂光不同。十諸土非垢寂光非淨(第十即是雙	1411	X56n0921_p0034c16
非三土常寂光也。故中	1412	X56n0921_p0034c16
道之真諦雙非四土如天器。三土寂光之複俗如	1413	X56n0921_p0034c17
飯色有異。若將寂光如天器。三土如飯色有異	1414	X56n0921_p0034c17
。即釋籤云自	1415	X56n0921_p0034c17
行唯在空中。利他三千赴物。故知三千義有單	1416	X56n0921_p0034c18
複。單則三土。複兼寂光。而止觀妙境中三千	1417	X56n0921_p0034c18
世間既該四土。當	1418	X56n0921_p0034c18
知即是複俗三千也)。前九正明諸土不同(不	1419	X56n0921_p0034c19
同即是複俗差別也)。第十但	1420	X56n0921_p0034c19
明諸土體耳(土體即是中道。非三土非寂光也	1421	X56n0921_p0034c20
)。土雖差別不異寂光。	1422	X56n0921_p0034c20
寂光雖寂不異諸土(非三土外別有寂光。非寂	1423	X56n0921_p0034c21
光外別有三土)。今文不論	1424	X56n0921_p0034c21
諸土體者(止觀文中不明中道非三土非寂光也	1425	X56n0921_p0034c22
。此指止觀開釋十種假實國土。三種世間。十	1426	X56n0921_p0034c22
如是等複俗之文耳。非謂指於止觀約三義讀十	1427	X56n0921_p0034c23
法界以成三諦之文也。何者。以約三義讀十法	1428	X56n0921_p0034c23
界成於三諦。	1429	X56n0921_p0034c23
而三諦中心性不動。假立中名之德。中道之真	1430	X56n0921_p0034c24
。即能攝之體。與淨名疏第十明諸土非垢寂光	1431	X56n0921_p0034c24
非淨是同故也。	1432	X56n0921_p0034c24
若前九種諸土差別乃空假之複俗。是所攝之三	1433	X56n0921_p0035a01
法。即亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號	1434	X56n0921_p0035a01
也。故亡泯三	1435	X56n0921_p0035a01
千文具二義。二者寂光之理亡泯三土之事。名	1436	X56n0921_p0035a02
亡泯三千。即亡泯三千假立空稱也。二者中道	1437	X56n0921_p0035a02
之真亡泯四土	1438	X56n0921_p0035a02
之複俗。名亡泯三千。即淨名疏中第十明諸土	1439	X56n0921_p0035a03
非垢寂光非淨也)。為成世間差別義	1440	X56n0921_p0035a03
故(為成百界千如之三土。及千如本空之寂光	1441	X56n0921_p0035a04
複俗間差之義故也。故輔行云。凡言俗者隔別	1442	X56n0921_p0035a04
為義。含	1443	X56n0921_p0035a04
於有無義攝凡小。有此之異故名為俗。若不爾	1444	X56n0921_p0035a05
者。如何解於止觀中明三種世間該攝十界及以	1445	X56n0921_p0035a05
四土是世俗	1446	X56n0921_p0035a05
間差之義邪)。況復輔行解釋三種世間文。初乃云。次明境	1447	X56n0921_p0035a06
中所攝法相。故知所攝即是複俗。能攝乃是中道之	1448	X56n0921_p0035a07
真也。是則今文妙境五中。一者為示三千世間在一	1449	X56n0921_p0035a08
念故。乃是為示三千世間複俗差別同一中道之真	1450	X56n0921_p0035a09
故。方乃在於一念之總也。是知三千複俗差別若非	1451	X56n0921_p0035a10
同一中道之真。何能在於一念之總。輔行謂之夫一	1452	X56n0921_p0035a11
心下結成理境。良由於此。又金錍中野客問云。如何	1453	X56n0921_p0035a12
能攝依正因果(百界三千依正只是因果之法耳	1454	X56n0921_p0035a13
。故輔行云。十如只是因果之法。相至因	1455	X56n0921_p0035a13
緣以屬於因。果報屬果)荊谿答曰。一家所立	1456	X56n0921_p0035a14
不思議境。於一念	1457	X56n0921_p0035a14
中理具三千。既云一念理具三千。豈非三千複俗同	1458	X56n0921_p0035a15
一中道之真。故在於一念邪。故知一念理具三千。即	1459	X56n0921_p0035a16
今文云為示三千在一念也。由是明之。輔行中云。故	1460	X56n0921_p0035a17
至止觀正明觀法。並以三千而為指南。乃是終窮究	1461	X56n0921_p0035a18
竟極說。故序中云。說己心中所行法門者。正是以三	1462	X56n0921_p0035a19
千複俗差別同一中道之真。在於一念之總。而為指	1463	X56n0921_p0035a20
南極說耳。何者。以金錍云。一家所立不思議境。於一	1464	X56n0921_p0035a21
念中理具三千。而能遍攝依正因果。全依法華實相	1465	X56n0921_p0035a22
之理。必具諸法以成三千。結示經旨正在於斯。是則	1466	X56n0921_p0035a23
法華諸法實相於四句中(言四句者。一權。二	1467	X56n0921_p0035a24
實。三亦權亦實。四非權非實)。乃	1468	X56n0921_p0035a24
是第三亦權亦實耳。諸法亦權也。實相亦實也。而方	1469	X56n0921_p0035b01
便品但是第三亦權半句之所收耳。何者。良由非實	1470	X56n0921_p0035b02
無以立權。非權無以顯實。權既有於顯實之功。所以	1471	X56n0921_p0035b03
如來稱歎方便。故三種方便中祕妙方便乃是亦權	1472	X56n0921_p0035b04
諸法相性等耳(亦權諸法相性等十。若約事理	1473	X56n0921_p0035b05
分之。則是三千三土之事。若約真俗分之。	1474	X56n0921_p0035b05
則是百界千如及千如本空四土之複俗。今正取	1475	X56n0921_p0035b06
四土三千之複俗以明止觀三千世間為指南耳)	1476	X56n0921_p0035b06
。故	1477	X56n0921_p0035b06
為實施權意在於實。開權顯實意在於權(輔行問於不思議中	1478	X56n0921_p0035b07
但明四聖。何法不攝。何必須明六道法邪。答	1479	X56n0921_p0035b08
。為實施權。從實開出。今欲示實何得不論。	1480	X56n0921_p0035b08
總約一化有五意說。一	1481	X56n0921_p0035b08
者為示人天路故。二者為令厭輪邊故。三者為	1482	X56n0921_p0035b09
知菩薩自誓悲他境相故。四者為知不可思議境	1483	X56n0921_p0035b09
所攝法故。五	1484	X56n0921_p0035b09
者為欲令知性惡法門遍故。今文正在第四第五	1485	X56n0921_p0035b10
兼用第二第三。今謂輔行且以四聖對於六道而	1486	X56n0921_p0035b10
為料簡。若	1487	X56n0921_p0035b10
約真俗明之。應以十界四土而為不可思議境所	1488	X56n0921_p0035b11
攝之諸法耳)。而秘妙方便既是即	1489	X56n0921_p0035b11
實之權(輔行云。既云諸法。故實相即十。既	1490	X56n0921_p0035b12
云實相。故十即實相。今取實相即十為即實之	1491	X56n0921_p0035b12
權耳)。	1492	X56n0921_p0035b12
故不談三千則攝法不遍(輔行云。於一念心不	1493	X56n0921_p0035b13
約十界收事不遍。不約三諦攝	1494	X56n0921_p0035b13
理不周。不語十如因果不備。無三世間依正不	1495	X56n0921_p0035b14
盡。今取十界四土三種世間複俗之義以明所攝	1496	X56n0921_p0035b14
之法。顯於止	1497	X56n0921_p0035b14
觀以三千為指南極說耳)。法華經旨既在於斯	1498	X56n0921_p0035b15
。是故吾祖靈鷲親	1499	X56n0921_p0035b15
承。大蘇妙悟。還以此旨而為觀境(故文句記	1500	X56n0921_p0035b16
釋方便品乃是第三亦權	1501	X56n0921_p0035b16
半句即實之權。而為今經方便品竟又復示云。	1502	X56n0921_p0035b17
若見此意常默常說言行無違。還以此旨而為觀	1503	X56n0921_p0035b17
境。使彼觀境	1504	X56n0921_p0035b17
昭然可觀。又云。境據假顯且存其數。思之思	1505	X56n0921_p0035b18
之)。欲令妙境攝法周遍照然可	1506	X56n0921_p0035b18
觀。故說止觀不思議境十界四土三千世間複俗差	1507	X56n0921_p0035b19
別同一中道真諦雙非。故在剎那。所以名為於一念	1508	X56n0921_p0035b20
中理具三千而能遍攝依正因果。故今謂之為示三	1509	X56n0921_p0035b21
千在一念也。而輔行云。並以三千而為指南乃是終	1510	X56n0921_p0035b22
窮究竟極說者。斯蓋荊谿深達吾祖用於法華開顯	1511	X56n0921_p0035b23
之旨。以即實之權而為三千妙境耳。故引章安序中	1512	X56n0921_p0035b24
文云。說己心中所行法門。良有以也。是則吾祖最後	1513	X56n0921_p0035c01
終窮究竟極說(王泉寺說止觀乃是最後故也)	1514	X56n0921_p0035c02
。一念三千而為指南。	1515	X56n0921_p0035c02
正約中道雙非之單真具於四土之複俗耳。如來最	1516	X56n0921_p0035c03
後開顯既明即實之權而為秘妙方便。吾祖終窮極	1517	X56n0921_p0035c04
說亦談性具之俗而為妙境三千。章安既乃深領幽	1518	X56n0921_p0035c05
旨。於是序云。說己心中所行法門。荊谿又復洞曉玄	1519	X56n0921_p0035c06
關。所以記云。並以三千而為指南。驗知吾祖靈鷲親	1520	X56n0921_p0035c07
承理無差惑。而章安荊谿善順傳弘。自荊谿之後失	1521	X56n0921_p0035c08
斯妙義者多矣。余昔嘗學四明之說。遭其惑亂。乃謂	1522	X56n0921_p0035c09
三諦皆有三千名為指南究竟極說。今方始解即實	1523	X56n0921_p0035c10
之權性具之俗是妙境三千為指南極說耳。四明自	1524	X56n0921_p0035c11
昔不閑吾祖用法華經旨以即實之權性具之俗為	1525	X56n0921_p0035c12
不思議境一念三千。輒便破云。若謂止觀不思議境	1526	X56n0921_p0035c13
一念三千是俗諦者。豈可大師以俗諦為極說。荊谿	1527	X56n0921_p0035c14
以假法為指南邪。敬請四方青眼之人觀此破辭。則	1528	X56n0921_p0035c15
知四明失於一家所傳之道矣。悲哉悲哉。	1529	X56n0921_p0035c16
	1530	X56n0921_p0035c17
止觀義例纂要卷第二	1531	X56n0921_p0035c18

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十六冊 No. 921《摩訶止觀義例纂要》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 921 摩訶止觀義例纂要, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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止觀義例纂要卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 599 條)

一切法

一切智

一切經

一切種智

一切諸法

一化

一心

一代教

一行

一行一切行

一佛乘

一念

一念三千

一明

一法

一法界

一空

一空一切空

一剎

一剎那

一乘

一真

一真如

一假一切假

一異

一期

一極

一道

一實

一實相

一諦

七支

七寶

九門

九界

了因

二世

二因

二如

二死

二見

二身

二明

二門

二乘

二修

二教

二義

二道

二德

二諦

二邊

二觀

人天

人見

入心

入世

入定

入空

八教

八會

十二因緣

十二部經

十不善業

十如

十如是

十行

十住

十法界

十信

十界

十乘觀

三三昧

三千大千世界

三土

三支

三世

三世間

三身

三身三德

三車

三味

三明

三法

三昧

三毒

三根

三教

三道

三境

三種世間

三種相

三語

三障

三德

三論

三諦

三藏

三藏教

三寶

三觀

下根

上慢

凡小

凡夫

大千

大千世界

大心

大自在天

大乘

大師

大涅槃

大悲

小乘

小根

小機

不可思議

不生

不退

中有

中道

中道實相

中觀

五行

五味

五明

五法

五法

五品

五時八教

五根

五欲

五陰

五境

五蓋

五濁

仁者

內凡

六十二見

六如

六即

六度

六根

六業

六道

六蔽

六趣

分別

分證

化身

化法

化儀

化儀四教

天台

心行

心性

心法

心觀

方便

方等

方等時

止觀

比丘

世界

世尊

世間

世諦

出世

加行

功德

四一

四土

四大

四心

四念處

四果

四法

四界

四教

四眾

四等

四微

四聖

四種三昧

四德

四諦

四禪

四魔

外凡

外道

平等

弘誓

本願

正因

正行

正報

玄義

生酥

生滅

用大

任運

同居

名色

因人

因位

因果

因修

因緣

地獄

妄念

如如

如來

如法

如是力

如是因

如是作

如是性

如是果

如是相

如是緣

如是體

如意珠

安心

安忍

有法

有相

有教

有無

死魔

百界

百界千如

自在

自在天

自行化他

自性

自相

色心

色有

色法

行人

行法

行者

行相

行教

行陰

行解

行證

位妙

佛化

佛印

佛性

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛境

佛說

但中

但空

作意

作業

別相

別教

別圓

判教

利他

利物

利養

即中

即空

坐禪

妙果

妙理

妙覺

妙觀

弟子

忍行

忍辱

戒經

折伏攝受

沙門

見思

見流

身土

身子

邪外

邪見

事相

事理

依正

依圓

兩界

取著

受想行識

定相

定慧

念念

念處

性具

性空

性相

性惡

性德

果報

法入

法名

法忍

法身

法性

法性

法性空

法性真如

法空

法門

法界

法相

法師

法華

法愛

法爾

法藥

法體

知見

空假中

空無

舍利

初心

初地

初住

金口

金山

金剛

長行

長者

阿含

阿僧祇

俗諦

剎那

帝網

流轉

界內

界外

界如

相即

相應

苦果

迦葉

首楞嚴

俱空

修因

修多羅

修行

修道

修德

修羅

修證

差別

師子

悟入

根性

涅槃

病苦

真如

真性

真法

真空

真俗

真常

真諦

破戒

破見

破法

神力

神咒

神通

秘密

秘密藏

能所

般若

般若波羅蜜

般若時

迴向

鬼神

假法

偏真

偏圓

國土

國土世間

執持

婆羅門

寂滅

寂靜

宿習

密行

密藏

常住

常寂

常樂我淨

得通

授記

教一

教行

教行證

教法

教相

教理

教體

教觀

清淨

淨名

淨妙

理事

理具

理具三千

理性

理教

理惑

理體

理觀

現行

現前

異相

眾生

眾生心

眼入

第一義

莊嚴

通教

陰入界

陰界

陰魔

雪山

鹿苑

報因

報身

報恩

報障

惡取空

惡業

惡道

惡緣

智門

智度

智慧

智慧門

智斷

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無住

無作

無所有

無明

無為

無相

無常

無減

無著

無量

無量壽

無漏

無盡

無礙

發心

發菩提心

等心

等覺

絕待

善巧

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩戒

華嚴

華嚴時

虛空

鈍根

開會

開權顯實

開顯

順化

須陀洹

亂心

圓心

圓成

圓行

圓妙

圓具

圓教

圓教四門

圓頓

圓融

圓融三諦

意三

慈悲

感應

業力

業有

煩惱

煩惱障

煩惱魔

萬境

經論

經體

群生

聖人

聖行

聖教

解行

解脫

遊心法界

道中

道具

道品

道理

違順

過去

頓教

頓漸

頓說

僧祇

塵劫

塵沙

境智

實相

實智

對法

對治

漸教

種子

種智

稱名

精進

聞法

說法

增上

增上慢

增長

慧命

慧門

摩訶

緣生

羯磨

諸佛

諸見

諸法

諸法實相

諸相

遮那

機緣

融通

隨順

頭陀

龍樹

優婆塞

優婆塞戒

優曇華

檀越

禪定

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